時間：2023-08-23 16:59:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文學(xué)現(xiàn)象，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：國學(xué)；人文素質(zhì)；古代文學(xué)；課程改革
中國傳統(tǒng)文化是我國千百年來遺留下來的寶貴遺產(chǎn)，蘊藏著極為豐厚的文化內(nèi)涵，加強中國傳統(tǒng)文化教育對于學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化的精華，提高自己的人文素質(zhì)具有重要意義。在我省“文化興省”的大背景下，加強高校傳統(tǒng)文化教育顯得尤為重要。但目前中國高校傳統(tǒng)文化教育不容樂觀，根據(jù)我們的研究和對省內(nèi)幾所高校的問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)目前高校傳統(tǒng)文化教育存在著諸多問題。例如許多高校大學(xué)生對國學(xué)知識的涉獵面不寬、學(xué)習程度不深、國學(xué)知識不全面；對國學(xué)知識把握不準、學(xué)習國學(xué)知識的主動性不高、對國學(xué)知識的運用能力較弱等，而目前大學(xué)生的人文修養(yǎng)也令人擔憂。
中國傳統(tǒng)文化是幾千年來由中華文明演化匯集而成的一種反映中華民族特質(zhì)和風貌的民族文化。它以儒家文化為內(nèi)核，兼容佛、道，博大精深，歷史悠久。而中國古代詩、詞、戲曲、古文、小說等文化形態(tài)就是繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的最好載體。中國傳統(tǒng)文化不僅具有豐富的文化內(nèi)涵，而且具有較強的素質(zhì)教育作用，對于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要意義。鑒于高校教育的實際情況，我們選擇最能彰顯中華民族精神與中華文化特征的中國古代文學(xué)課程教學(xué)作為提升大學(xué)生國學(xué)素養(yǎng)的重要途徑。
根據(jù)調(diào)查研究，當代大學(xué)生對古代文學(xué)的國學(xué)教育是基本認同的，認可古代文學(xué)教育對傳統(tǒng)文化的承傳功能，而高校的古代文學(xué)課程是大學(xué)生接受國學(xué)知識最多的渠道。但目前高校古代文學(xué)課程的設(shè)置和授課情況并不理想。比如，部分高校或?qū)I(yè)并沒有開設(shè)中國古代文學(xué)課程或相關(guān)課程，而受學(xué)科分野、學(xué)時壓縮等因素影響，古代文學(xué)課程在高校教育中呈弱化趨勢。另一方面，很多學(xué)生學(xué)習國學(xué)的主動性不高，古代文學(xué)作品不好理解，老師的授課積極性受影響，學(xué)生審美取向及價值觀偏移等因素，都影響了高校傳統(tǒng)文化教育的順利開展。為了加強高校傳統(tǒng)文化教育，提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)，有必要對高校傳統(tǒng)文化教育的課程設(shè)置做出科學(xué)的規(guī)劃。
大學(xué)生人文素質(zhì)主要包括傳統(tǒng)人文知識和人文素養(yǎng)兩個部分。傳統(tǒng)人文知識主要對中國古典文學(xué)知識的修習積累，而人文素養(yǎng)則是經(jīng)過傳統(tǒng)文化知識等的浸潤、內(nèi)化后形成的價值觀念、思想道德修養(yǎng)、行為方式等等。在加強大學(xué)生人文素質(zhì)的過程中，中國古代文學(xué)課程教育起著非常重要的作用。中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分，也是傳承我國傳統(tǒng)文化的重要載體，“是傳統(tǒng)文化中最容易為現(xiàn)代人理解、接受的一種形態(tài)，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的最直接的橋梁，同時也是世界其他文化背景中的人民了解中國傳統(tǒng)文化的最佳窗口。”[1]通過中國古代文學(xué)這個優(yōu)良載體，基本可以傳承中國傳統(tǒng)文化里那些優(yōu)良傳統(tǒng)和可貴品質(zhì)。目前高校古代文學(xué)教育的形勢不容樂觀，比如許多高校存在重視應(yīng)用技術(shù)、應(yīng)用知識教育而輕視人文教育的現(xiàn)象，作為傳承中國傳統(tǒng)文化，提高大學(xué)生人文素質(zhì)的古代文學(xué)課程，并沒有真正得到高校管理部門和教育主管部門的重視。中國古代文學(xué)課程教育存在課程設(shè)置不合理、課時壓縮等現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在：
1.古代文學(xué)課程設(shè)置不合理。
目前許多高校的古代文學(xué)課程設(shè)置存在不合理的現(xiàn)象，其中漢語言文學(xué)專業(yè)及相關(guān)專業(yè)有古代文學(xué)課程，而其他許多專業(yè)并沒有將古代文學(xué)課程列入必修或選修教學(xué)計劃。與古代文學(xué)課程設(shè)置相關(guān)的一些選修課程如大學(xué)語文、國學(xué)概論等也沒有受到學(xué)校的足夠重視。
2.課時壓縮。
目前許多高校古代文學(xué)課程存在著課時壓縮現(xiàn)象。古代文學(xué)課程教學(xué)跨度較大，內(nèi)容較多，學(xué)習難度較大，而在課時普遍壓縮的情況下，很難保證教學(xué)的質(zhì)量，不利于大學(xué)生人文素質(zhì)的提高。
3.學(xué)內(nèi)容泛化，教學(xué)模式陳舊。
當前高校古代文學(xué)課程教育存在著注重古代文學(xué)基礎(chǔ)知識的傳授，注重朝代概況、作家作品的介紹，但由于課時有限，教學(xué)內(nèi)容不能深入、全面，存在泛化、概括化的現(xiàn)象。另外，古代文學(xué)課程的教學(xué)模式也比較簡單，大多以課堂講授為主，教學(xué)手段單一，這都影響了教學(xué)效果。
另外，學(xué)生們在古代文學(xué)的學(xué)習過程中，學(xué)習的積極性不高，學(xué)習興趣不濃，大部分學(xué)生不是積極主動的來學(xué)習和閱讀國學(xué)知識，除了課堂上所學(xué)習的古代文學(xué)知識外，有些學(xué)生很少閱讀古代文學(xué)的作品和書籍，學(xué)習途徑顯得比較單一。
鑒于目前高校古代文學(xué)教育的實際情況，我們在課堂教學(xué)中對古代文學(xué)課程進行改革顯得勢在必行。
首先，要加強高校管理部門和教育主管部門對古代文學(xué)課程的重視，強化大學(xué)生國學(xué)教育，從根本上扭轉(zhuǎn)高校國學(xué)教育的不利局面。高校管理部門和教育主管部門要重視國學(xué)教育在大學(xué)教育中的重要作用，在課程設(shè)置、評介體系等很多方面要對大學(xué)古代文學(xué)等課程教育方面給予大力支持和高度重視。
其次，要培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習國學(xué)的興趣，鼓勵他們積極主動地學(xué)習古代文學(xué)知識，要讓學(xué)生充分認識到學(xué)習古代文學(xué)知識的重要性，讓他們充分認識到古代文學(xué)教育對其自身成長與人格培養(yǎng)的重大意義，學(xué)生學(xué)習的主動性提高了，學(xué)習的效果自然也就好轉(zhuǎn)了。
關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)；邊緣化；教學(xué)思考
一、中國古代文學(xué)課程教學(xué)地位的日益邊緣化
（一）古代文學(xué)教學(xué)地位的邊緣化現(xiàn)狀
中國古代文學(xué)課程
（包括文學(xué)史和作品選）是自漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)伊始的專業(yè)主干課之一，其時間跨度跨越中華三千年歷史，學(xué)科涉及哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文獻學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，囊括作家作品浩如煙海，體系恢宏。其于漢語言文學(xué)專業(yè)而言，地位不言而喻。然時移世易，該門課程目前的教學(xué)地位令人擔憂，呈現(xiàn)日益邊緣化趨勢。究其邊緣化表現(xiàn)，突出表現(xiàn)為教學(xué)課時不斷縮減，甚至取消了古代文學(xué)作品選課程。該門課程的課程設(shè)置，最初由中國古代文學(xué)史與古代文學(xué)作品選兩部分組成，二者課時分開設(shè)置，課程安排貫穿三學(xué)年或兩年四學(xué)期，課時充足。其具體課時數(shù)，僅古代文學(xué)史，最初部分院校達500多課時，或400學(xué)時。現(xiàn)在絕大部分院校將作品選課程取消，文學(xué)史課程課時壓縮至200到300課時之間，而我校則直接壓縮至192課時，且僅有的192學(xué)時還包含每學(xué)期6學(xué)時即四學(xué)期共24學(xué)時的實踐教學(xué)學(xué)時，則理論教學(xué)課時實際只有168學(xué)時。
目前中國古代文學(xué)史通用教材是袁行需先生主編、高等教育出版社出版的《中國文學(xué)史》（四卷本），相對于有限的課時，顯得內(nèi)容龐大，任務(wù)繁重。即將出版的教育部“馬工程”《中國古代文學(xué)史》（三卷本）教材又增加了少數(shù)民族文學(xué)史的內(nèi)容和學(xué)界最新研究成果，更是體系龐，內(nèi)容多，任務(wù)重，難度大。一方面是古代文學(xué)史教材編寫內(nèi)容的日趨充實與龐雜，另一方面是古代文學(xué)教學(xué)課時的日趨縮減，如何在不斷縮減的課時里完成龐雜的教學(xué)任務(wù)，成了橫亙在教師面前的一道難題，故有學(xué)者坦言：“當代的古代文學(xué)教材編寫者將中國古代所有優(yōu)秀的文化都編進教材中，希望學(xué)生能夠及時掌握，但是這么煩冗的教材內(nèi)容，教師在教學(xué)過程中沒有恰當?shù)貙滩牡膬?nèi)容進行取舍，而且大學(xué)教學(xué)課時有限，教師只能對一些知識點到為止，學(xué)生也是淺嘗輒止，學(xué)到的正是皮毛，并沒有真正學(xué)習到中國古代文學(xué)的精華。”古代文學(xué)教學(xué)日顯力不從心，且受制于有限學(xué)時的教學(xué)，更易變成浮光掠影與淺嘗輒止，從而加速邊緣化進程。
（二）古代文學(xué)教學(xué)地位邊緣化的原因分析
1.實用主義與急功近利的思想泛濫
近些年來，市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，某些人急功近利，追求立竿見影的實用效果，功利主義、實用主義盛行。象牙塔中的高等教育未能幸免，高等教育日趨工具化、功利化，教師忙于能名利雙收的科研課題，學(xué)生則在快餐文化中失去了閱讀的耐心。有學(xué)者直言：“在當代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢下，古代文學(xué)正在被加速邊緣化。在視功名利祿的最大獲得為成功的商品社會價值判斷的眾聲喧嘩中，人們已失去了閱讀的耐心并少能從中獲得，更不用說從中找尋心靈的安放和精神家園的歸依。”在經(jīng)濟利益的驅(qū)動與即學(xué)即用的短視眼光中，人們以追逐錢財和實用技能告慰心靈，對專業(yè)的選擇和課程的學(xué)習，看重是否帶來經(jīng)濟效益，重視能立竿見影地求得生存的實用技能，古代文學(xué)學(xué)習既帶不來錢財又帶不來立竿見影的實用生存技能，故古代文學(xué)“理所當然”遭遇邊緣化。
2.教材內(nèi)容的與現(xiàn)實脫節(jié)
中國古代文學(xué)課程作為大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)主干課程之一，在大學(xué)課程中本占重要位置，但由于教材內(nèi)容所載均為古代文學(xué)事件，其固有的內(nèi)容與現(xiàn)實生活有一定距離，時空的原因，難免給人以時隔久遠之感。尤其是先秦和秦漢魏晉南北朝的文學(xué)內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習時覺得與自己的實際生活不沾邊，或者認為這些古代文學(xué)知識于今后就業(yè)沒有幫助，故興趣不濃。再者，古代文學(xué)作品的閱讀文本系文言文，加大了學(xué)生的閱讀難度，亦降低了學(xué)生的閱讀興趣。古代文學(xué)的教材內(nèi)容脫離現(xiàn)實，即教學(xué)內(nèi)容與社會需要脫節(jié)，學(xué)生不能在學(xué)習中國古代文學(xué)課程中培養(yǎng)出適應(yīng)社會需要的能力，或者不能達到立竿見影的學(xué)習效果，故學(xué)生更愿意將時間花在其他專業(yè)技能學(xué)習上，學(xué)習有實際意義的對自己今后就業(yè)有幫助的課程，這的確是中國古代文學(xué)課程教學(xué)面臨的現(xiàn)實困境與尷尬處境。
3.課程設(shè)置的重“史”輕“文”
目前大學(xué)中文系的古代文學(xué)課程設(shè)置，大多砍掉古代文學(xué)作品選課程，僅以文學(xué)史為必修，學(xué)生忙著背文學(xué)史，文學(xué)作品只是闡述文學(xué)史進程的附帶參考資料。學(xué)生只記住了文學(xué)史上的甲乙丙丁知識點，很少誦讀甚至根本不細致翻閱古代文學(xué)作品。“以文學(xué)史而不是以文學(xué)作品為中心，偏重于文學(xué)史線索的梳理，相對忽視了對文學(xué)作品的講習；偏重于對文學(xué)史常識的教學(xué)，相對忽視了對作品的精微體悟；偏重于治學(xué)方法的傳授，相對忽視了學(xué)生基本功的訓(xùn)練。”這種重文學(xué)史梳理、輕文學(xué)作品講習的重“史”輕“文”的做法，使古代文學(xué)教育事實上成了“史學(xué)教育”，本末倒置。
4.教學(xué)手段的陳舊單一
目前，隨著現(xiàn)代高科技信息技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)引入課堂，豐富了課堂教學(xué)，激發(fā)了學(xué)生興趣。中國古代文學(xué)教學(xué)也不例外，現(xiàn)代化多媒體手段亦引入古代文學(xué)教學(xué)，增強了講授的直觀性、形象性，引發(fā)了學(xué)生興趣，提高了古代文學(xué)的教學(xué)效率與質(zhì)量。然總體而言，當下的古代文學(xué)課程教學(xué)仍多沿襲傳統(tǒng)的以教師為主進行講授、學(xué)生復(fù)習考試的傳統(tǒng)模式，仍多以口述和粉筆占據(jù)課堂，教學(xué)方法陳舊，教學(xué)手段單一。
二、關(guān)于中國古代文學(xué)課程教學(xué)的幾點思考
（一）更新教學(xué)理念，培育人文素質(zhì)
一個民族的發(fā)展離不開經(jīng)濟的支持，但更離不開精神力量的支撐。人活在這個世界上，實際上活的是精神。物質(zhì)的東西會隨風而逝，唯有精神永存。古代文學(xué)的學(xué)習不能帶給學(xué)生立竿見影的實用技能，但它的確是一劑精神食糧。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該正視現(xiàn)實，更新教學(xué)理念，教學(xué)目的不能再局限于傳授文學(xué)知識，傳播中華文化，更應(yīng)該在于陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)，提高學(xué)生人格修養(yǎng)。學(xué)生人文素質(zhì)的提高是關(guān)鍵。學(xué)生通過學(xué)習古代文學(xué)作品，與歷史對話，與文本對話，與詩文家對話，“面對一個詩人，實如經(jīng)歷一次人生；面對一部作品，實如親歷一場相逢”，如此方能正確解讀文本，感悟世界，鞭策自身，思索人生，寄托心靈。關(guān)于此點，其實學(xué)者們不約而同有此共識。如高曉玲先生曾言：“中國古代文學(xué)經(jīng)典教育堅持以德育為先，以培養(yǎng)高尚的人格為終極目標。”孫小力先生亦說：目前片面強調(diào)文學(xué)史論的教學(xué)，阻礙了學(xué)生的獨立思考，甚至令人無所適從；“中國古代文學(xué)”教學(xué)的主要目的，在于培養(yǎng)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
（二）重返文學(xué)本位，注重作品解讀
當前中國各大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)雖然強調(diào)文學(xué)史的講授應(yīng)該與作家作品分析結(jié)合起來，以文學(xué)史為主線，以作品貫穿，將宏觀的審視與微觀的例子結(jié)合，但在日益縮減的課時里，梳理文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)即占去大部分時間，作家作品只能附帶提及。這種重文學(xué)史而輕作品選的傾向十分明顯，并帶有普遍性。這種重“史”輕“文”的做法本末倒置。故古代文學(xué)教學(xué)的當務(wù)之急是從“以文學(xué)史為經(jīng)”回歸到“以文學(xué)作品為本”，注重作品解讀，把課堂重新讓位于作品，教學(xué)回歸文學(xué)本位。亦如戴建業(yè)先生所云：從當今大學(xué)生的實際水平出發(fā)，中文系古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該倒轉(zhuǎn)現(xiàn)行的課程設(shè)計，不再把古代文學(xué)作品作為“文學(xué)史參考資料”，而應(yīng)讓“中國文學(xué)史”成為中國古代文學(xué)的“輔助教材”；在選擇古代文學(xué)作品時，同時兼顧古人和今人的審美標準，盡可能選各個朝代、各種文體的代表作，選講那些至今仍有旺盛藝術(shù)生命力的作品。實際操作過程中，是可以通過實際課程設(shè)置做到這一點的，即先作品后文史。如廣西師范大學(xué)國家文科基地班的古代文學(xué)教學(xué)即在文學(xué)史課程講授之前先安排為期兩個學(xué)期的古代文學(xué)作品精讀課程，在學(xué)生有一定作品積累之后再來把握文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，教學(xué)效果比較顯著。
（三）優(yōu)化施教手段，確立學(xué)生導(dǎo)向
施教手段上，以往古代文學(xué)教學(xué)以口述和粉筆為載體，教師“一言堂”或者“滿堂灌”，課堂呆板枯燥。孔子云:“工欲善其事，必先利其器。”隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的不斷發(fā)展，古代文學(xué)迎來了教學(xué)手段革新的春風。教師們與時俱進，把新的現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)引入課堂，課堂講授以PPT課件呈現(xiàn)，輔以圖像、聲音、視頻等多媒體形式，直觀形象的感受，增加了課堂生機，激發(fā)了學(xué)習興趣。但教學(xué)手段的現(xiàn)代化改革仍須普及和進一步提高，教師仍需不斷探索出新的教學(xué)手段強化教學(xué)效果。如開辟第二課堂，將教學(xué)大綱、必讀書目、思考與練習、答疑解難、教學(xué)視頻等放到網(wǎng)上，供學(xué)生參閱；開辟Q(mào)Q討論組、微信群、微博、論壇、微課、慕課（“MOOC”的英譯，是新近涌現(xiàn)出的一種在線課程開發(fā)模式，是一種新型的大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)在線教學(xué)模式）等，供師生互動等。總之，構(gòu)建網(wǎng)狀教學(xué)體系，豐富教學(xué)手段，以達到強化教學(xué)效果之目的。教學(xué)模式上，以往的古代文學(xué)教學(xué)以教師為中心，教師在課堂上滔滔不絕地講，學(xué)生在課堂上被動地邊聽邊記，思考與實踐機會極少。目前這種情況依然存在。這種以教師為話語霸權(quán)的傳統(tǒng)教學(xué)模式有利于教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，系統(tǒng)傳授知識，但完全由教師主宰的課堂不利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，故必須改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，實行“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的教學(xué)模式，讓教師由“講授者”變?yōu)椤耙龑?dǎo)者”，以學(xué)生為本的參與式教學(xué)，穿插學(xué)生試教環(huán)節(jié)等，把課堂讓位于學(xué)生，使學(xué)生真正成為課堂的主體，在教學(xué)過程中充分發(fā)揮主動性與積極性。
（四）注重古今結(jié)合，教學(xué)接點地氣
古代文學(xué)由于固有的原因，教學(xué)內(nèi)容只能是古生的文學(xué)現(xiàn)象與作家作品，古代與現(xiàn)當代本身就存在遙遠的時空距離。了解那個時代的歷史，還原那個時代的創(chuàng)作風貌，回歸詩文創(chuàng)作的“原生態(tài)”，與歷史對話，與詩文家對話，與文本對話，最終達到正確解讀作家作品與文學(xué)現(xiàn)象的目的。我們學(xué)習古代文學(xué)，吸取古之養(yǎng)料，但不能拘泥于古，教學(xué)中還必須將古代文學(xué)與現(xiàn)實結(jié)合，探究古代文學(xué)作品的當代意義，探究詩文家遭際不同人生際遇和苦難的態(tài)度及其于自身的影響與當代價值，如此方接地氣，融通古今，激發(fā)學(xué)生興趣，樹立正確的人生觀與價值觀。有學(xué)者曾言：“在中國古代文學(xué)教育實踐中，不應(yīng)該只是為了單純地完成教學(xué)計劃規(guī)定的內(nèi)容，而是要從宏觀層面上審視經(jīng)典作品的社會價值和審美價值，挖掘經(jīng)典作品中深厚的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代意義。”挖掘作品的現(xiàn)代意義，是古今結(jié)合，古為今用。故有老師在講李白《與韓荊州書》時，不僅注重其文學(xué)性，而且關(guān)注其現(xiàn)實性。筆者在講授蘇軾詩文詞時，關(guān)注蘇軾人生遭際，將具有相似際遇的秦觀和蘇軾相比較，見出蘇軾的樂觀曠達，學(xué)生體味出面臨逆境時該葆有的態(tài)度、精神和格調(diào)。這樣古今結(jié)合，古為今用，貼近當下，接點地氣，學(xué)生學(xué)習不會只停留在古人的世界，更和自己的人生有了關(guān)聯(lián)，興趣大增。
（五）變革考核方式，重視過程督查
古代文學(xué)的傳統(tǒng)考核方式為閉卷筆試，題型往往是填空、選擇、名詞解釋、簡答、論述、材料分析等。這種考核方式重視期終考試結(jié)果，輕視平時學(xué)習過程，學(xué)生考前臨時大突擊。顯然，傳統(tǒng)的考核方式一張試卷定成績不科學(xué)，隨著教學(xué)手段的變化、課堂教學(xué)的拓展延伸，考核方式急需進行改革。目前我校的考核方式是將學(xué)生的平時學(xué)習與期末考試并重，將過程與結(jié)果并重。考核方式的變革貫穿了學(xué)生學(xué)習全過程。首先，我們重視學(xué)生的平時考核。學(xué)生平時遲到早退、課堂發(fā)言、詩文背誦、作品閱讀、作業(yè)完成等情況一并考查在冊，占學(xué)期總成績的30%。第二，我們重視學(xué)生的能力考核。在能力考核中，學(xué)生除了完成貫穿整個學(xué)期的2-3篇的課程論文外，口試也是一個必試環(huán)節(jié)。口試話題既可以從教師準備的若干話題中隨機抽取，又可以是學(xué)生參與的課堂講演。該能力考核占學(xué)期總成績的30%。第三，我們重視期末的知識考核。知識考核設(shè)試題庫，實行機考，題型為選擇、判斷、填空等客觀題。學(xué)生期末考試在計算機上完成，試卷隨機生成。該知識考核占學(xué)期總成績的40%。從學(xué)期總成績的占分比例，由此可見平時學(xué)習的重要性，以及對學(xué)生學(xué)習過程的管理與督查。綜上，中國古代文學(xué)課程教學(xué)面臨邊緣化的處境，邊緣化既有社會經(jīng)濟的、思想的因素，更有教材內(nèi)容的、教學(xué)方法與手段的因素等。
古代文學(xué)教學(xué)面對被邊緣化的尷尬處境，必須轉(zhuǎn)變培育理念，注重人文素養(yǎng)，重返文學(xué)本位，注重作品解讀，優(yōu)化施教手段，確立學(xué)生導(dǎo)向，注重古為今用，教學(xué)接點地氣，變革考核方式，重視過程督查等多方面著手，方能使古代文學(xué)教學(xué)與學(xué)習煥發(fā)生機。
注釋：
（1）唐珊.論古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新與大學(xué)生人文素質(zhì)能力建設(shè)［J］.語文建設(shè)，2014（12）：15.
（2）劉硯群.培育人文品格：中國古代文學(xué)教學(xué)再思考［J］.現(xiàn)代語文（學(xué)術(shù)綜合版），2014（07）：82.
（3）戴建業(yè).大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2013（04）：84.
（4）高曉玲.試論中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革［J］.牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2014（01）：67.
（5）孫小力.中國古代文學(xué)教學(xué)存在的問題和改革設(shè)想［J］.中國大學(xué)教學(xué)，2007（06）：43.
（6）戴建業(yè).大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2013（04）：90.
（7）王娟.關(guān)于課改背景下高師院校古代文學(xué)教學(xué)的思考［J］.大學(xué)教育，2014（04）：119.
（8）李捷主編.程昌明譯注，論語［M］.山西古籍出版社，1999:170.
（9）高曉玲.試論中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革［J］.牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2014（01）：67.
一、前言
隨著古代文學(xué)教學(xué)改革進程的日益深入，將中國古代文學(xué)與地域文化、地域文學(xué)緊密結(jié)合在一起，業(yè)已成為了當前研究的新途徑或新視角。縱觀中國古代文學(xué)史，無論是古代文學(xué)作品，還是古代文學(xué)作家均有地域的烙印，只是程度有所差異。袁行霈、金克木、王國維、劉師培等人均對文學(xué)地域性問題進行了深入地研究，以便能夠?qū)糯奈膶W(xué)現(xiàn)象進行更加細致、更加全面地研究。雖然古代文學(xué)領(lǐng)域的地域性研究已經(jīng)取得了較大的進展，但是令人遺憾的是，古代文學(xué)教學(xué)的地域性教學(xué)還較為欠缺，存在著較大的問題，這不利于中國古代文學(xué)的可持續(xù)性發(fā)展。
二、地域性教學(xué)的目標意義
若要讓中國古代文學(xué)教學(xué)達到地域性目標，那么其基礎(chǔ)前提就要對教學(xué)的人文主題予以充分地認識，尤其是要讓廣大學(xué)生通過系統(tǒng)地學(xué)習來對中國傳統(tǒng)文化進行深入了解，以便能夠在潛移默化中培養(yǎng)出強烈的民族自豪感與自信心，進而逐步提高其道德修養(yǎng)與人生理想。古代文學(xué)教學(xué)中亙古不變的主題就是“人文關(guān)懷”、“教書育人”等。將地域文學(xué)內(nèi)容加入到古代文學(xué)教學(xué)中，既有利于對教學(xué)內(nèi)容進行深化，又有利于對學(xué)生視野進行拓展，還有利于對學(xué)生的鄉(xiāng)土自豪感進行有效培養(yǎng)，使之更好地“接地氣”。地域文學(xué)貌似較為狹窄而局限，但實質(zhì)上卻包括了非常豐富的內(nèi)容與極為深厚的內(nèi)蘊。古代文學(xué)的人文精神與地域意識相互對照的同時，務(wù)必要重視地方性高等院校的自身優(yōu)勢。從目前來看，很多地方性高等院校的主要生源均是來自于本地，且未來畢業(yè)之后的工作地點也大多在本地，這些學(xué)生往往就會有較強的學(xué)習地域知識愿望，在這種情況下，將地域文化加入到古代文學(xué)教學(xué)中，無疑能夠讓更多的學(xué)生都體驗到當?shù)貭N爛的文化傳統(tǒng)。以江西省為例，江西自古以來就是名家輩出、人杰地靈之地，無論是江西的文學(xué)創(chuàng)作，還是江西的文學(xué)傳統(tǒng)均是一道燦爛的人文風景。就文學(xué)觀念來看，江西的文學(xué)家通常都會具有強烈的正統(tǒng)性，每當中華民族處于危亡之際，他們都會以大義凜然的態(tài)度來予以面對；就文學(xué)創(chuàng)作風格來看，江西的文學(xué)家具有較強的進取精神與開拓意識。在東晉時期，就有陶淵明“不為五斗米折腰”,在唐宋時期，文天祥、黃庭堅、王安石等江西籍人士既是文壇巨擘，又是朝廷重臣，他們創(chuàng)作出大量具有強烈愛國主義精神的文學(xué)作品，鼓舞了一代又一代的有志之士，由此可見，將這些地域文學(xué)的特點凸顯在古代文學(xué)教學(xué)中，對于朝氣蓬勃的大學(xué)生群體是極為有效的。此外，雖然古代文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式側(cè)重于強調(diào)“主流性”和“系統(tǒng)性”，但并不妨礙我們從地域文學(xué)的角度來切入教學(xué)內(nèi)容，由于地域文學(xué)教學(xué)帶有較為明顯的親切感與認同感,不僅不會阻礙古代文學(xué)教學(xué)，相反還能夠通過學(xué)生的切身感受來培養(yǎng)他們解決問題、分析問題、處理問題的能力。
三、古代文學(xué)地域性教學(xué)的方法途徑
（一）課堂專題講授
若要扎扎實實地將古代文學(xué)教學(xué)與地域文化、地域文學(xué)結(jié)合在一起，那么就務(wù)必要對選修課與必修課之間關(guān)系進行對比分析，以便能夠更好地明確材料運用的先后順序。在古代文學(xué)必修課教學(xué)過程中，教師務(wù)必要緊緊地圍繞著主流性原則來為學(xué)生講授中國古代文學(xué)發(fā)展的基本知識與輪廓，確保能夠順利完成古代文學(xué)作品、古代文學(xué)史的教學(xué)任務(wù)，而地域文學(xué)知識在其中僅僅只是發(fā)揮出點綴價值或補充作用。而在地域文學(xué)的專題選修課中，教師則要考慮多種因素來深入發(fā)掘，在婚戀文學(xué)專題、詠懷文學(xué)專題、隱逸文學(xué)專題、山水文學(xué)專題中均適合將地域文學(xué)知識貫穿其中。例如，在《唐宋貶謫文人與文學(xué)專題》課中可通過貶謫文人的視角來開展五講詩文研究（包括陸游宦贛、蘇軾寓贛、李白寓贛、白居易謫贛、梅嶺題詠與貶謫文化），以此來對地域與文學(xué)、政治之間的多重關(guān)系進行綜合審視。
（二）課外實踐考察
實踐傾向性一直以來都是地域性教學(xué)過程中所側(cè)重強調(diào)的，既有利于對課堂教學(xué)之缺陷進行彌補，又有利于對學(xué)生“學(xué)以致用”能力進行培養(yǎng)。教師可結(jié)合所講授的古代文學(xué)史內(nèi)容，有意識地帶學(xué)生到當?shù)剡M行實地考察，以此來讓學(xué)生能夠親身體驗到文學(xué)情景。例如，在給學(xué)生講授湯顯祖的《牡丹亭》”時，可帶學(xué)生去大余牡丹亭進行實地考察；在給學(xué)生講授辛棄疾的《菩薩蠻書江西造口壁》時，可帶學(xué)生去郁孤臺參觀。教師在地域文學(xué)教學(xué)中往往會發(fā)揮出極為關(guān)鍵性的作用，教師可引導(dǎo)學(xué)生成立地域文化研究興趣小組，并且還可為學(xué)生提供相應(yīng)的文獻資料、閱讀書目等，讓學(xué)生能夠主動、積極地開展學(xué)習。此外，對于那些善作思考、基礎(chǔ)扎實的學(xué)生，還可以將其納入到地域文化課題研究小組中，讓他們放開手腳來開展研究，這對于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是極為有利的。
中國古代文學(xué)是高等院校文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程之一，但是近些年來它的地位和受重視程度有所下降，表現(xiàn)為:古代文學(xué)課時被壓縮，學(xué)習意義不明確。認為在當今社會，掌握實用性的知識更為必要，古代文學(xué)離現(xiàn)實生活太遠，對個人發(fā)展沒有直接促進作用，是附庸風雅的聲音時而有之。與國人忽視古代文學(xué)教學(xué)相反的是在“漢語熱”的背景下，外國人對古代文學(xué)的向往。不少國家把中國古代文學(xué)作為來華留學(xué)生的必修課。我們不得不思考，中國的文化傳承體現(xiàn)在哪里，作為中國人的最典型特征又在哪里?這樣看來，在當代社會對中國古代文學(xué)教學(xué)價值的思考和探討是非常有必要的。
二、中國古代文學(xué)教學(xué)的當代價值體現(xiàn)
中國古代文學(xué)史上的優(yōu)秀作品是我們中國人的驕傲。梁啟超曰:“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國。”中國古代文學(xué)負載著傳統(tǒng)文化，蘊含著深厚的傳道價值、育人價值，是中華瑰寶，是新世紀精神文明建設(shè)的重要資源。中國古代文學(xué)教學(xué)不僅教授理論知識，還使傳播中華傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶其情操。中國古代文學(xué)教學(xué)當代價值的根本在于教人成為一位典型的中國人。孟建偉提出了“文化教育”這個嶄新的教育理念。他認為:“這是一種以文化為導(dǎo)向的教育:它將吸納人類文化中一切有利于人的成長和文化創(chuàng)新的元素，并將教育的過程變成文化育人的過程。”中國古代文學(xué)的教學(xué)符合這個教育理念并能很好地解釋它。古代文學(xué)教學(xué)的作用是隱性的，高校古代文學(xué)教學(xué)是實現(xiàn)文化育人的重要環(huán)節(jié)，對大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有積極作用，在使學(xué)生了解并感悟歷史和現(xiàn)實的人文情態(tài)、人文精神和人文情感方面具有其他學(xué)科教學(xué)無法取代的功能和作用，它負載著文化，傳承著文化。正如朱自清先生所說:“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。”
三、中國古代文學(xué)教學(xué)當代價值的實現(xiàn)途徑
古代文學(xué)的教學(xué)分為兩大塊:文學(xué)史和文學(xué)作品，其教學(xué)目的是使學(xué)生熟悉并了解歷代具有代表性的作家及其作品，把握中國古代文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，掌握古代各類文體的演變軌跡、文化思潮的興替、重要作家作品在文學(xué)史中的地位和影響，獲得閱讀、分析、鑒別和欣賞古代文學(xué)作品的能力，進而提高思想修養(yǎng)、美學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)。在實際教學(xué)過程中教師往往以文學(xué)史為綱，作品只是穿插其中。但文學(xué)史教材一直在變化，各個版本的文學(xué)史教材注重的角度不同，所選的作品也不同。其次，文學(xué)史所講述的多是知識性問題，比如文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)、作家的貢獻和地位、作者主張及相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象等，經(jīng)典作品則直接表達了詩人的主觀情感。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該注重作品本身，作品的教學(xué)可以從分析作品的藝術(shù)性，引導(dǎo)學(xué)生掌握鑒賞方法;從將心比心，和古代作家產(chǎn)生共鳴;深度挖掘，領(lǐng)悟真理三個方面著手。
(一)分析作品，掌握方法
對作品本身的分析是鑒賞作品的第一步，通過細讀、誦讀、解讀作品能實現(xiàn)對作品的初步把握。細讀作品就是仔細讀文字，細細玩味，關(guān)注的是具體的形、音、義及標點。細讀作品注重的是培養(yǎng)學(xué)生對單篇作品的分析能力和鑒賞能力，不是文學(xué)史知識的多寡。如蘇軾的《水龍吟•次韻章質(zhì)夫楊花詞》，上闋開頭“似花還似非花，也無人惜從教墜”，細讀時要抓住似是而非。接著分層鋪敘，先說楊花的飄墜“拋家傍路”，次寫念遠之人“困酣嬌眼，欲開還閉”，再寫夢“夢隨風萬里，尋郎去處，又還被，鶯呼起”。細讀時要抓住分層的關(guān)鍵詞。下闋直接抒發(fā)主觀情感，“恨西園，落紅難綴”，美好春光已經(jīng)逝去。緊接“恨”的內(nèi)容，同樣分層次來寫，“曉來雨過，遺蹤何在，一池萍碎”飄飛的楊花變成了破碎的浮萍，此為第一層;“春色三分，二分塵土，一分流水”傷春別離，此為第二層;“細看來，不是楊花，點點是離人淚”將傷春之情推向頂點，此為第三層。誦讀作品指用適合的話語聲音形態(tài)、語調(diào)和節(jié)奏，在一詠三嘆之間慢慢體味朗讀并背誦作品。如李清照的《聲聲慢》，凄切的氛圍、凄涼悲哀的感情多是通過疊字、入聲字的韻腳來體現(xiàn)。正是“冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”這些疊字，讓我們更容易感受到作家在作品中想要表達的情感。誦讀作品可以采用教師范讀，學(xué)生仿讀的方法，通過對作品文字聲音的感知達到理解作品、體悟情感的目的。解讀作品。解讀作品不是簡單地講析詩意，而是要了解作品的內(nèi)涵以及作品之外的東西。解讀作品的方法有很多，可以了解作者的寫作背景，與作者其他作品進行比較，與同時代作家的作品進行比較，把作品放在文學(xué)史的坐標上衡量其地位、貢獻，等等。在解讀秦觀的《醉鄉(xiāng)春》時，我們首先可以了解它的創(chuàng)作背景，此詞為作者貶謫廣西時所作，“瘴雨”“椰瓢”等題材都帶有典型的南方特征，說明詞人在流寓廣西時受到了地方文化的影響。其次，可以把這首詞同秦觀的其他詞進行比較，發(fā)現(xiàn)秦觀的大多數(shù)詞作都寫自己遭遇挫折、身處逆境之時不能解脫的愁和恨，而這首詞寫到“醉鄉(xiāng)”中去尋找精神寄托，不再為謫居而自傷。古代文學(xué)作品浩如煙海，古代文學(xué)教學(xué)是讓學(xué)生體驗文學(xué)的魅力，體悟文學(xué)的真諦，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。在教學(xué)過程中，最重要的是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)的能力，多讀、多揣摩優(yōu)秀的文學(xué)作品是培養(yǎng)鑒別力的重要方法。
(二)將心比心，體驗情感
古代文學(xué)教學(xué)要注重引導(dǎo)學(xué)生體驗情感，讀出作品中的情味。古詩詞所負載的情感與今人有貫通之處。如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》所寫是人人都能感受到的少年離家白首歸的體驗，讀者可以身臨其境般領(lǐng)略到這種滄桑之感。李白的《靜夜思》語言簡單質(zhì)樸，但詩歌中蘊含的是千百年來人們共同的思鄉(xiāng)情感。孟郊的《游子吟》所寫只是一件小事，卻把人世間最樸實最高尚的母愛寫得感人至深。蘇軾《水調(diào)歌頭•丙辰中秋》所抒發(fā)“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”的情感，不僅是詞人自己所能感受到的，更是處于同樣環(huán)境中所有人都能感受到的，這種感受超越了時空，可以使我們產(chǎn)生共鳴。積極體驗作品表達的情感，在作品教學(xué)中至關(guān)重要。正如施議對先生所言:“將你心，換我心，必將有所得。”
(三)深度挖掘，領(lǐng)悟真理
第一、看看古代文學(xué)中有哪些內(nèi)容與我們休戚相關(guān)
（一）文學(xué)中的鄉(xiāng)國情懷。
（二）古文學(xué)中的親情主題。
（三）古代文學(xué)中的人生感悟主題。
（四）總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出了治國理家思想。
（五）現(xiàn)代人離不開的古代文化現(xiàn)象與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的古代優(yōu)秀文明成果。
第二、學(xué)校選用優(yōu)秀古代文學(xué)作品用于教學(xué)的必要性及意義
主要讓學(xué)生了解和傳承古代的文化文明，理清漢語文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。中國古代文學(xué)是中華文明極其重要的組成部分。想要引導(dǎo)學(xué)生研習中國古代文學(xué)，首先要培養(yǎng)學(xué)生良好的語言能力，語言是一切文學(xué)創(chuàng)作與研究的基礎(chǔ)，想要學(xué)習中國古代文學(xué)，就必須熟練掌握文言文。中國古代文學(xué)是一個源遠流長的發(fā)展過程，它與中國的歷史、文化緊密相連，顯示出特有的民族性、傳承性、時代性的特征。學(xué)習古代文學(xué)就是要吸收其中的各種精華，拋棄里面不能適合現(xiàn)代社會的內(nèi)容。把古代文學(xué)中精華部分傳承給學(xué)生，并能夠代代相傳，發(fā)揚光大，使中華文明源遠流長。中國古代文學(xué)，是我們中華民族五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶與傳承。古典文化博大精深，光耀千古，是我們最珍貴的文化遺產(chǎn)，是歷經(jīng)歷史長河洗練與淘漉后沉淀下來的最純粹的文化精華，其中最核心最燦爛的部分，直接構(gòu)成了我們中華民族不朽的民族精神。因此，作為一個炎黃子孫，繼承和發(fā)揚祖先遺留下來的優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，這對于我們是很有必要的。俗話說：“腹有詩書氣自華。”學(xué)習優(yōu)秀的古典文學(xué)作品，能使我們在潛移默化中形成一種溫潤儒雅的氣質(zhì)、樂觀豁達的胸襟和高潔的人文情懷，這對提升個人的藝術(shù)品位和培養(yǎng)高雅的審美情趣以及自己性格的形成和如何面對人生的態(tài)度上有著重要的影響。
第三、選用古代文學(xué)中的德育要素來教育學(xué)生
（一）我們分析評價古代作家作品并用來作為教學(xué)素材時，必須掌握使用的理論武器。要認真讀一些經(jīng)典作家的著作，特別是關(guān)于歷史唯物論和文藝理論的著作。對我們?nèi)绾卧u價歷史人物和歷史文化提出了重要的原則和范例，應(yīng)當認真學(xué)習。總的說來，要學(xué)習和研究中國古代文學(xué)并為教學(xué)所用，必須做到：要對教材推薦古代文學(xué)作品、材料進行研究并吃透，能悟得透材料，能分析批判材料。懂點目錄學(xué)，熟悉古代文獻的門類和淵源，是為了能夠順利地找到材料。多讀多研究，把研究對象放在具體歷史條件中來理解。認真學(xué)習，掌握思想武器，是為了能夠?qū)糯膶W(xué)進行正確的分析和評價。
關(guān)鍵詞: 中國文學(xué)史教學(xué) 中國古代文學(xué) 規(guī)律性問題
“規(guī)律”亦稱“法則”,它是事物發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢。中國文學(xué)史也有其發(fā)展規(guī)律,我們在進行中國文學(xué)史教學(xué)中必須樹立“以能力為本”的教育理念,運用歷史唯物主義和辯證法理論指導(dǎo)中國文學(xué)史教學(xué),要用相互聯(lián)系的、發(fā)展的、辯證的觀點來分析具體的作家、作品與文學(xué)現(xiàn)象,注重探索規(guī)律性問題。這樣做有利于中國文學(xué)史教學(xué)內(nèi)容的深化和教學(xué)方法的創(chuàng)新,能夠適應(yīng)新世紀中文專業(yè)人才培養(yǎng)目標的需要,對從事中國文學(xué)史教學(xué)的同行也具有啟發(fā)、借鑒意義。
中國文學(xué)史中包含哪些應(yīng)著重探討的規(guī)律性問題呢?我認為主要有四個方面。
一、分析中國古代文學(xué)的特質(zhì)及其成因
中國古代文學(xué)主要是中國封建社會的文學(xué),其間盡管有發(fā)展變化,但自始至終有相因相承的一面,通過一代代的積淀,形成我國古代文學(xué)的民族特色。我們應(yīng)以中國古代文學(xué)為依據(jù),以西方文學(xué)為參照,在比較鑒別中找出這種特色,進而探討產(chǎn)生這種特色的社會文化原因。如我國古代文學(xué)強調(diào)“美善相兼”,主要追求社會功利,而西方文學(xué)則強調(diào)“美真統(tǒng)一”,追求審美價值和認識價值;我國古代文學(xué)在很長的歷史時期內(nèi)與學(xué)術(shù)文化雜糅,是雜文學(xué)的體制,而西方文學(xué)中很早就出現(xiàn)了純文學(xué)的觀念和體制。再比如,中國古代詩歌表面上重“表現(xiàn)”――“言志”、“吟詠情性”,而其實質(zhì)是重“再現(xiàn)”,較多作品體現(xiàn)了詩人對外在世界的反映和干預(yù),較少表現(xiàn)純個人的情感、愿望和追求,而成為透視社會人生的一面略帶感情變形的“鏡子”,歷代詩論家往往以“詩史”稱許詩人,就說明了這一點。中國古代文學(xué)的這些特點與中國古代社會、文化的特點有著密切關(guān)系。我國古代文化屬于政治倫理型文化,人的一切活動都從屬于政治道德,以倫理為本位,要人們“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,[1]這就影響了中國古代文學(xué)創(chuàng)作和批評中“美”從屬于“善”,與政教倫理密切相關(guān)的“美善相兼”的本質(zhì),也導(dǎo)致了文、史、哲、政、教混雜在一起的雜文學(xué)體制,以及古代詩歌表面重“表現(xiàn)”,實質(zhì)上重“再現(xiàn)”的特點。
二、梳理中國古代文學(xué)發(fā)展的歷史進程
如果把中國古代文學(xué)看作一個有機整體的話,那么它自身就體現(xiàn)出發(fā)生、發(fā)展、變化、解體的歷史進程。對中國古代文學(xué)歷史進程的認識和描述,我們認為陳伯海先生的意見值得借鑒。[2]他把中國古代文學(xué)的歷史進程分為三個階段。
(一)中國古代文學(xué)的形成期――先秦兩漢。從沒有文學(xué)或不獨立的文學(xué)逐漸成長、分化為獨立的文學(xué),其演進線索是文學(xué)從混合于其它意識形態(tài)中逐漸分化出來。
(二)中國古代文學(xué)的發(fā)展期――魏晉六朝隋唐。以詩文為代表的文人文學(xué)逐漸發(fā)展到鼎盛時期,文質(zhì)兼?zhèn)?風骨與聲律合一,體式完備,全面開花。其作家群體以寒士階層為主。這是中國古代文學(xué)的發(fā)展上升期。
(三)中國古代文學(xué)的蛻變期――宋元明清。文學(xué)中一些舊質(zhì)素開始解體,新的質(zhì)素開始產(chǎn)生,新舊質(zhì)素處于相互對立、排斥之中,如情與理的對立,雅與俗的對立,抒情文學(xué)與敘事文學(xué)的對立,等等。市民化文人在作家群體中的地位上升,俗文學(xué)在文壇上占據(jù)主導(dǎo)地位。中國古代文學(xué)向著異己的、對立的方向轉(zhuǎn)化,并向近、現(xiàn)代文學(xué)過渡。理清了中國古代文學(xué)發(fā)展的歷史線索,為科學(xué)評價中國古代作家作品及文學(xué)流派的成就和文學(xué)史地位提供了前提和依據(jù)。
三、探索中國古代文學(xué)發(fā)展史的基本規(guī)律
中國文學(xué)史教學(xué)的一個重要內(nèi)容,就是探索和總結(jié)中國古代文學(xué)發(fā)展史的一些基本規(guī)律,為當代文學(xué)創(chuàng)作提供借鑒。
(一)以復(fù)古為通變的文學(xué)發(fā)展道路。中國古代文學(xué)的改革有不少是打著復(fù)古的旗號進行的,如陳子昂提倡“漢魏風骨”和“風雅興寄”,以反對受六朝綺靡纖弱詩風影響的初唐詩風,韓柳、歐蘇打出秦漢古文的旗幟,以創(chuàng)造新的散文文體和語言。明代前、后七子干脆提出了“文必秦漢,詩必盛唐”的復(fù)古主張,他們要“望今制奇,參古定法”,在繼承前代文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上求變化。和西方文學(xué)以“新變”為主流的發(fā)展道路有明顯不同。這與中國封建社會漸進式的改良維新、新陳糾葛的社會歷史發(fā)展道路有著密切關(guān)系。
(二)雅與俗的相互對立、滲透和影響是中國古代文學(xué)演進的重要規(guī)律。就總的發(fā)展趨勢看,中國古代文學(xué)的發(fā)展是逐漸由雅到俗,由詩文賦的雅文學(xué)到雅俗共賞的詞,再發(fā)展到通俗本色的戲曲、小說。就某一文體的發(fā)展演變而言,則往往是由俗到雅。比如,詞在產(chǎn)生階段本是通俗的民間物,市民化文人柳永等人的染指,使詞在意境、語言、音律、技巧上逐漸講究,藝術(shù)水平有所提高,而達到雅俗共賞的境界。而士大夫文人的染指,片面講究雅趣和音律、技巧,使詞成為貴族文化沙龍中的雅文學(xué),從而失去了大眾這一廣闊的文學(xué)市場而走向衰落。戲曲文學(xué)也經(jīng)歷了一個由俗變雅的發(fā)展過程。在俗和雅之間,“主要是俗對雅的影響和推動,以及由俗到雅的轉(zhuǎn)變”。[3]俗與雅之間的互動,使文學(xué)的長河陸續(xù)得到新水的補充和激蕩,而保持著它的長清。
(三)“尊體”和“破體”的矛盾運動是中國古代文學(xué)發(fā)展演變的一條重要途徑。每種文體在表現(xiàn)對象、文體功能、體制結(jié)構(gòu)、語言風格與審美特征等方面都有自己的特點,形成各自的文體特性和規(guī)范。而文體的獨特性和文體間的互補性正是文學(xué)繁榮的標志。中國文學(xué)史上“以文為詩”、“以詩為詞”、“以文為賦”、小說兼?zhèn)浔婓w等,都是“破體為文”的嘗試。正如錢鐘書先生所說:“文章之體可辨別而不堪執(zhí)著。”[4]既承認文體“藝術(shù)換位”的合理性,又審慎掌握其“臨界點”,防止破體過“度”的負面影響,在“尊體”和“破體”的矛盾運動中,開拓出一條文學(xué)發(fā)展演變的道路。另如動蕩變革的時代往往出現(xiàn)文學(xué)、外來文化的影響引起文學(xué)的新變等,都是值得我們深入探討的中國古代文學(xué)發(fā)展的重要規(guī)律。
四、挖掘中國古代文學(xué)蘊含的優(yōu)秀文化精神
文學(xué)是文化的重要組成部分和載體之一,在中國文學(xué)史教學(xué)中,應(yīng)有意識地深入挖掘中國古代文學(xué)中蘊含的優(yōu)秀文化精神,使之得以傳承和發(fā)揚,同時,利用這種優(yōu)秀文化精神陶冶學(xué)生的思想情操,培育他們的理想人格,達到古為今用、教書育人的目的。
(一)中國古代文學(xué)體現(xiàn)出自強不息,積極進取,追求生命永恒的文化精神。《周易?乾卦》:“天行健,君子以自強不息。”《左傳?襄公二十四年》中提出了“三不朽”之說:“大(太)上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽。”這種自強不息、追求生命永恒的文化精神在中國古代文學(xué)中得到了突出表現(xiàn)。屈原以“雖九死其猶未悔”的理想追求和以身殉國的愛國精神而德被千秋,所以李白說:“屈平辭賦懸日月,楚王臺榭空山丘。”(《江上吟》)這是“立德”不朽的典型。曹操的《步出夏門行》其四云:“神龜雖壽,猶有竟時;騰蛇乘霧,終為土灰。老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已。盈縮之期,不但在天;養(yǎng)怡之福,可得永年。幸甚至哉,歌以詠志。”詩人已意識到人與萬物生命的短暫,而以豐富人生內(nèi)涵、積極建功立業(yè)來超越生命短暫的局限,追求生命的永恒和功業(yè)的不朽,這可謂是“立功”不朽的典型。司馬遷身受宮刑,發(fā)憤著書,寫成了“史家之絕唱,無韻之《離騷》”的《史記》,成為中國學(xué)術(shù)文化的淵藪,這可說是“立言”不朽的典型。這種自強不息、與時俱進的積極進取精神,正是中華民族得以綿延發(fā)展、生生不息的重要原因。
(二)“仁及萬物”的中國文化精神。中國古代文學(xué)中蘊含著強化同情心、責任感和推己及人精神的豐富營養(yǎng)。比如杜甫在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中把天下蒼生的苦難當作自己的苦難,而發(fā)出了“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”的感嘆。他久別還鄉(xiāng)看到幼子餓死的慘狀,并沒有沉浸在一己的不幸中,而是推想到比自己更為不幸的“遠戍卒”和“失業(yè)徒”,推想到階級矛盾激化導(dǎo)致的大亂將會給國家、民族、人民帶來巨大的災(zāi)難,而寫下了“憂端齊終南,洞不可掇”的詩句。杜甫的感情真誠而豐富,他與家人、友人、鄰人、萬眾、國家息息相通,哀樂與共。他在個體生命與群體生命的大通透中,找到了永恒的生命之源和人生價值。另外,如中國古代文學(xué)表現(xiàn)的熱愛祖國、奉獻社會、造福蒼生的奉獻精神,弘揚個性解放、批判社會黑暗的社會批判精神,都體現(xiàn)了中國優(yōu)秀文化精神,是培養(yǎng)大學(xué)生的人生觀、價值觀和道德觀的有益思想營養(yǎng)。
總之,在中國文學(xué)史教學(xué)中探索上述規(guī)律性問題,能使學(xué)生由表及里地了解中國古代文學(xué)、由淺入深,從整體上把握其博大精深的深層內(nèi)涵和內(nèi)在本質(zhì),知其然又知其所以然,同時還實現(xiàn)了知識與能力并重、教書與育人相融的教學(xué)目的。
參考文獻:
[1]朱熹.四書集注[M].長沙:岳麓書社,1985:163.
[2]陳伯海.中國文學(xué)史之鳥瞰[J].文學(xué)遺產(chǎn),1986,(5):1-12.
關(guān)鍵詞:高職高專;古代文學(xué);困境;出路
古代文學(xué)課程是高職高專院校小學(xué)語文教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)課,有著近百年的歷史。其教學(xué)任務(wù)是使學(xué)生了解中國古代文學(xué)基本知識,提高鑒賞、評析作品的能力,增厚自身的文化底蘊,為將來從事小學(xué)語文教學(xué)及研究打下堅實基礎(chǔ)。然而,如今古代文學(xué)教學(xué)卻舉步維艱、困難重重。如何透視困境、走出困境是當下教授古代文學(xué)課程的高職高專院校教師所必須思考的問題。
一、古代文學(xué)教學(xué)所面臨的困境解析
1.教學(xué)內(nèi)容龐雜與課時相對縮減的矛盾。隨著高職高專教學(xué)改革的逐步深化,專科教學(xué)課程重新進行了整合,使得古代文學(xué)課在教學(xué)課時上從最初的四學(xué)期4課時到三學(xué)期2課時,總課時數(shù)減少一半以上。雖然這種改革使得面向小學(xué)的專科教學(xué)更具時效性和實用性,但課時的縮減必然引起教學(xué)內(nèi)容的重新調(diào)整。如何在有限的時間內(nèi)最大限度地使學(xué)生了解到古代文學(xué)發(fā)展的軌跡,探究古代文學(xué)發(fā)展的規(guī)律及諸多不可回避的文學(xué)經(jīng)典,是古代文學(xué)教學(xué)中的一大難點。
2.教學(xué)模式的單一、呆板。目前高職高專院校古代文學(xué)普遍運用的教學(xué)方法恐怕還是因襲傳統(tǒng)的“一言堂”式的教學(xué)模式。具體而言,就是課堂教學(xué)教師是講義加板書,學(xué)生是埋頭筆記,奮筆疾書。同時在教學(xué)中過多地強調(diào)以文學(xué)史為主,忽略了甚至是放棄了對文學(xué)作品的解讀。單項的知識灌輸必然導(dǎo)致學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容喪失應(yīng)有的興趣,同時也使得學(xué)生失去了品析作品、感受美感的機會。
3.生源素質(zhì)的下降。近年來義務(wù)教育的普及和高等院校的不斷擴招,使得高職高專院校生源素質(zhì)出現(xiàn)了嚴重下滑。這也為高職高專院校的教學(xué)提出了新的命題,即如何利用現(xiàn)有的資源,使得學(xué)生素質(zhì)和學(xué)識得到最大空間的提升。在實際的古代文學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)出學(xué)生對專業(yè)知識在認知、理解、運用上的不適應(yīng),甚至有一部分學(xué)生還表現(xiàn)出一定的畏難心理,這都極大影響了古代文學(xué)的教學(xué)效果。
二、走出古代文學(xué)教學(xué)困境的舉措
(一)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念、改革教學(xué)手段
“近日教學(xué)改革所要改變的不只是傳統(tǒng)的教學(xué)理論,還要改變千百萬教師的傳統(tǒng)觀念,改變他們每天都在進行著的、習以為常的教學(xué)行為。”古代文學(xué)的教學(xué)不應(yīng)是片面地強調(diào)文學(xué)知識點的傳授,而應(yīng)注重方法的傳授、審美情趣的培養(yǎng)。提升學(xué)生閱讀、理解、評價古代文學(xué)作品的能力及其從事教學(xué)研究的能力應(yīng)是古代文學(xué)課的最終目標。
面對古代文學(xué)深且廣的特點,借鑒改革前沿高中語文新課程標準“提倡自主、合作、探究的學(xué)習方式”,筆者在教學(xué)實踐中大膽進行了探究教學(xué)法的嘗試:如結(jié)合史料分析的史料探究、對比分析的比較探究、前后知識貫穿的遷移探究及具體作品分析的藝術(shù)探究、人物探究等。而在對學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)上重點強化了知人論世法、意象分析法、結(jié)句分析法、生活聯(lián)想法、逆向思維法等作品鑒賞分析的方法。以便引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題,鼓勵學(xué)生的探究意識、發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)新精神;變傳統(tǒng)教學(xué)的“一言堂”為“群言堂”,“灌輸式”教學(xué)為“啟發(fā)探究式”教學(xué),以師生對話、生生對話為主要課堂形式,在交流中增進學(xué)識,在爭論中提高能力。
在具體的教學(xué)手段上還適量地采用了多媒體輔助教學(xué),尤其是在大量文字的呈現(xiàn)、圖表式說明上,多媒體的輔助加大了課堂的信息量,提高了授課效率。同時多媒體畫面和音響效果在古詩詞教學(xué)中烘托了意境、增強了直觀性,使學(xué)生對各種文學(xué)要點得到更準確的認知、理解和感悟。
(二)整合教學(xué)內(nèi)容、優(yōu)化教學(xué)課程
古代文學(xué)課程有著內(nèi)容廣,跨度大,思想內(nèi)涵豐富的特點,包括先秦至近代的3000年文學(xué)發(fā)展史及其作家作品等諸多內(nèi)容;文學(xué)體裁有詩、詞、曲、賦、駢文、散文、小說、戲曲等諸多文體;涉及到了語言學(xué)、文獻學(xué)、文藝學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等多種學(xué)科的綜合。因此,在具體的教學(xué)中很難做到面面俱到,這就需要結(jié)合學(xué)生的接受能力、專業(yè)特征來重新整合教學(xué)內(nèi)容,調(diào)整優(yōu)化教學(xué)課程。
1.對教材的選取應(yīng)突出經(jīng)典元素。古代文學(xué)教學(xué)中對于教材的選取應(yīng)突顯經(jīng)典性,一是選取具有文化特征的文學(xué)思潮作為突破口。如春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴、魏晉時期的建安風骨、唐代文學(xué)中的古文運動等,鮮明的時代特征蘊含著中華民族的文化典范,是民族自尊心、自豪感的最完美詮釋。二是提取具有經(jīng)典價值的文學(xué)作品作為重點講授的內(nèi)容:諸如先秦之《詩經(jīng)》、《離騷》,明清時期的四大名著等。引導(dǎo)學(xué)生鑒賞自然美、靈魂美、人性美,進而提高文學(xué)素養(yǎng)和審美情趣,培養(yǎng)健康的性格和正確的人生態(tài)度。正如西北師范大學(xué)的趙逵夫先生所言:“古代文學(xué)的教學(xué),要讓學(xué)生了解民族的心靈史,提高人文素質(zhì),集成我們民族的偉大精神,增強民族自信心,提高民族自尊心。”通過對古代文化和文人的解讀,課程本身具有的啟人心智、教化思想、提升素養(yǎng)的價值也會隨之產(chǎn)生,極大限度地達到文學(xué)教學(xué)中啟智、怡情、教化的目的。
2.對作品的串講應(yīng)突顯文體特征。5000年來多如繁星的作家作品,涉及到了眾多的文學(xué)體裁。北京大學(xué)的錢志熙指出:“古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)注重文體學(xué)。”古代文學(xué)教學(xué)要宏觀梳理各種文體的特征及其發(fā)展規(guī)律,并有意識地將文體演變的過程貫穿于教學(xué)中。如,晚唐五代之后出現(xiàn)的詞這一特殊文體,從產(chǎn)生之初的花間風韻到宋初士大夫的敏銳與知性再到宋末南渡文人的憂憤與凄楚,經(jīng)歷了多次蛻變,形成了諸多風格,這些就要給學(xué)生講清。因為文體的突顯會使學(xué)生更便捷、更清楚地了解到詞發(fā)展的特征,有效的縮減古代文學(xué)錯綜復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮所帶來的教學(xué)壓力。
3.課程重組強調(diào)多元化。為彌補古代文學(xué)教育課時短缺現(xiàn)狀,讓學(xué)生了解學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)狀,有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣,挖掘?qū)W生的研究潛能,可適當?shù)卦诠糯膶W(xué)基礎(chǔ)課程的基礎(chǔ)上適量增加選修課和專題課。為了擴大課堂教學(xué)的容量,選修課和專題課的設(shè)立應(yīng)盡量遵循兩個原則:一是應(yīng)盡量避免必修課、選修課、專題課的內(nèi)容交叉。二是選修課、專題課應(yīng)具有一定的研究針對性,突出科研的邏輯性和專業(yè)性。既可針對某作家某作品、某種文藝思潮、文學(xué)史現(xiàn)象等做深層次的探討,又可拓展學(xué)生的思路,提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
(三)加強思維訓(xùn)練,注重專業(yè)技能培養(yǎng)
（徐州工程學(xué)院人文學(xué)院，江蘇徐州221008）
摘要：古代文學(xué)蘊含著豐富的人文精神，具體表現(xiàn)在人本思想、和諧理念和擔當精神等方面。古代文學(xué)教育者應(yīng)該努力改進教學(xué)方法，加強互動教學(xué)，讓學(xué)生在接受古代人文精神的教育和熏陶的同時，更好地認識人生、社會，并在此基礎(chǔ)上樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀和審美觀。
關(guān)鍵詞 ：古代文學(xué)；人文素養(yǎng)；互動教學(xué)；大學(xué)生
DOI：10.16083/j.cnki.-1296/G4.2015.02.022
中圖分類號：G642.0文獻標識碼：A文章編號：1671—1580（2015）02—0049—02
基金項目：本文系徐州工程學(xué)院2014年度高等教育教學(xué)研究課題（編號：YGJ1431）。
收稿日期：2014—09—19
作者簡介：潘莉（1978— ），女，江蘇新沂人。徐州工程學(xué)院人文學(xué)院，講師，博士，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。
一、人文精神的意蘊及其與古代文學(xué)的關(guān)系
“人文”一詞最早見于3000多年前的典籍《易經(jīng)》：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”（《易·賁》）原意是指禮樂教化。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值的維護、追求和關(guān)切，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。
中國古代文學(xué)作為重要的人文學(xué)科，包含著豐富的人文精神，它既是古代先賢圣哲心靈歷程的形象化歷史，又是塑造炎黃子孫人生觀、價值觀的珍貴教科書，永遠值得后人學(xué)習。
中國古代文學(xué)體現(xiàn)了古人“關(guān)注民生”的“人本”思想。勤政愛民的民本意識在先秦時期已經(jīng)出現(xiàn)。“民本思想”是中華民族的共同價值認同，至今仍具有很強的現(xiàn)實意義，是中華民族文化中最具人文精神的財富。中國古代文學(xué)還體現(xiàn)了古人“人生不朽”的價值追求。早在先秦時期，先賢就已經(jīng)對人生進行形而上的哲學(xué)思考了。他們深刻地意識到肉體生命的脆弱和人生的短暫，思考以“立德”、“立功”、“立言”的方式來提高生命的價值，以達到精神的“不朽”。中國古代文學(xué)還體現(xiàn)了“天人合一”的和諧理念。古代文人對大自然無比熱愛，甚至達到了物我合一的境界。很多文學(xué)作品都體現(xiàn)著作家對天地自然的精微體悟以及天、地、人之間圓融統(tǒng)一的和諧之美。
可以說，中國古代文學(xué)就是人文精神的寶藏，如何將其挖掘出來，傳播給當代大學(xué)生，使他們樹立崇高的人生信仰，在文明社會中傳遞正能量，是古代文學(xué)教育工作者應(yīng)當思考并完成的課題。
二、互動教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生人文精神中的重要作用
（一）變教師主導(dǎo)為師生之間的互動、交流和探討
目前，在很多高校的古代文學(xué)課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無法激起學(xué)生學(xué)習古代文學(xué)的積極性。事實上，古代文學(xué)這門課程的價值并不完全局限于文學(xué)知識的簡單傳授，而應(yīng)視之為流動的人生課堂。教師要合理地設(shè)計課堂內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的參與興趣，讓他們主動探求文學(xué)知識之外的人文精神，如古文的美學(xué)律動、古人的心理文化等。學(xué)生甚至可以直接點評現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和古代文學(xué)之間的關(guān)系。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間應(yīng)該積極互動，深入研討教學(xué)中的相關(guān)問題，還古代文學(xué)課堂以溫情脈脈和生機勃勃。
（二）變知識灌輸為情感體悟和審美，增強學(xué)生和古人之間的精神對話與互動
目前，高校古代文學(xué)課堂普遍存在注重文學(xué)史基本知識的簡單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業(yè)通過對包括北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)在內(nèi)的全國31所高校古代文學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置情況的統(tǒng)計、分析，認為目前大學(xué)中文系普遍存在一種現(xiàn)象，即偏重于文學(xué)史線索的梳理和常識的灌輸，相對忽視對文學(xué)作品的講習和體悟。這個結(jié)論值得古代文學(xué)教育工作者深刻反思。
多年來，受高考應(yīng)試教育的影響，古代文學(xué)教學(xué)舍本逐末，將原本富有哲理意蘊內(nèi)容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡單翻譯及層次結(jié)構(gòu)分析。這種做法忽略了古代文學(xué)作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學(xué)習文學(xué)的真正意義，導(dǎo)致的結(jié)果就是青年學(xué)生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認為，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)摒棄泛泛談?wù)撟髌匪枷雰?nèi)容與藝術(shù)特點的講述模式，而應(yīng)更多地關(guān)注作家的時代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨特的思想意識和人生態(tài)度。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從思想和理論的角度出發(fā)，去認識作家、感受作品，通過作品還原一個個活生生的人，再現(xiàn)一段段形象的歷史，接受各種富有認識價值的思想與觀念，實現(xiàn)從文學(xué)到思想、再到人生的飛躍。
（三）變就事論事為緊密結(jié)合現(xiàn)實，古為今用，強化學(xué)生理論知識與現(xiàn)實生活之間的雙向循環(huán)、互動
當前，高校古代文學(xué)教學(xué)就事論事、割裂歷史和現(xiàn)實之間的關(guān)系也是導(dǎo)致教學(xué)效果不理想的一個重要原因。誠然，時代變遷，滄海桑田，今天的情況已經(jīng)不同于古代，但是，古代文學(xué)蘊含的很多人文精神具有普世價值，可以超越時空，照亮當代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對某事、某物的認知上升到對社會、人生乃至宇宙的觀照。這就需要教師在教學(xué)過程中循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生在深刻理解作家、作品的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運用其解決現(xiàn)實生活中的問題。
高校學(xué)生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對話來對學(xué)生進行鼓勵和教化。在《論語·學(xué)而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于“貧而無諂，富而無驕”的態(tài)度，并提出了“貧而樂，富而好禮”的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對待人生和貧富的態(tài)度：貧困病患，不忘安貧樂道；富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅定地走向預(yù)定的目標。
三、在古代文學(xué)教學(xué)中加強人文精神培育的內(nèi)涵
古代文學(xué)蘊含著豐富的人文精神，古代文學(xué)教學(xué)工作者的神圣使命就是將它們挖掘出來并傳授給學(xué)生，以優(yōu)秀的作品提升其人格，以高尚的精神凈化其靈魂。
首先，要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心社會，培養(yǎng)其主人翁的責任感和擔當精神。中國文化最大的特點之一便是經(jīng)世致用。古代文學(xué)中既有對社會所有階層提出的“修身、齊家、治國、平天下”的共同要求，也有對某一個階層提出的“仁以為己任”的要求。與此相關(guān)，關(guān)懷民生、建功立業(yè)便成為中國古代文人士子普遍的心理期待和人生追求，也成為中國古代文學(xué)反復(fù)歌詠的重要主題。我們研究古代文學(xué)佳作，不應(yīng)把主要精力放在其對景物本身的描寫上，而應(yīng)重點分析作者是怎樣通過景物描寫表達對人生與社會的思考的。
其次，要引導(dǎo)學(xué)生觀照自然，領(lǐng)悟人生的哲理和詩意。觀照自然就是要引導(dǎo)學(xué)生體悟天地之大美，戰(zhàn)勝生活中的苦難，獲得心靈的安寧和幸福。教師在講課的過程中要引導(dǎo)學(xué)生在對自然的觀照中追求人生宇宙的真、善、美，積累生存智慧。黨月異說：“人文精神所具有的超越性，執(zhí)著于對生命意義的追求，尋求一種人生的信仰，讓人們不因生活困苦而失望，不因環(huán)境改變而沮喪，不因遭受挫折而萎靡，不因生活優(yōu)越而沒落。”在當今這樣一個競爭激烈、壓力巨大的社會，古代文學(xué)教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活的意義和趣味，培育其高尚、完美的人格，從而提高生命質(zhì)量，創(chuàng)造更加美好的生活。這是古代文學(xué)教學(xué)的最高價值所在，也是素質(zhì)教育的根本目標所在。
［
參考文獻］
［1］戴建業(yè).大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2013（4）.
［2］康震.中國古代文學(xué)教學(xué)中的人文精神導(dǎo)向［J］.運城高等專科學(xué)校學(xué)報，1999（4）.
［3］黨月異.中國古代文學(xué)與人文精神的弘揚［J］.名作欣賞，2010（3）.
中國古代文學(xué)課博大精深，歷來是高等師范院校中文系的專業(yè)必修課，而古代文學(xué)教學(xué)改革的關(guān)鍵，應(yīng)是建立適應(yīng)時展的教學(xué)模式。基于古代文學(xué)創(chuàng)新性教學(xué)模式的內(nèi)涵，及其教學(xué)模式解決問題的方法兩方面，略作討論。
［關(guān)鍵詞］
古代文學(xué);教學(xué)模式;創(chuàng)新性;文學(xué)素養(yǎng)
中國古代文學(xué)課是高等師范院校中文系的專業(yè)基礎(chǔ)課，跨度大，課時多，從先秦到近代，歷時千年，內(nèi)涵豐厚，包括文學(xué)史和作品選兩大塊。通過對中國古代文學(xué)規(guī)律的展示，使學(xué)生了解古代文學(xué)的發(fā)展狀況，獲得相關(guān)的基礎(chǔ)知識，從而提高學(xué)生對古代文學(xué)的閱讀鑒賞、分析評價能力，提升其文學(xué)素養(yǎng)。而為了更好地實現(xiàn)此目標，形成一個有效的古代文學(xué)教學(xué)模式是必要的。
一、古代文學(xué)創(chuàng)新性教學(xué)模式的內(nèi)涵
(一)知識傳授與文學(xué)素養(yǎng)的滲透
大學(xué)的教育功能不僅是教育培養(yǎng)各專業(yè)、各學(xué)科領(lǐng)域的專門人才，更在于造就人，養(yǎng)成健全的人格、獨立思考的能力，使學(xué)生不僅成為有知識的人才，還是一個有文化的人。葉朗先生說:“人文學(xué)科關(guān)系到一個社會的價值導(dǎo)向和人文導(dǎo)向，關(guān)系到一個民族的精神塑造。”古代文學(xué)教學(xué)的當代意義，其實是和這門課程的人文性緊密相連的。作為教授這門課程的教師要以一顆高度負責的心把所講授的內(nèi)容與當今的社會現(xiàn)實人生聯(lián)系起來，在當代與古代的文化精神對比之中發(fā)現(xiàn)問題、辨別是非，從而引導(dǎo)學(xué)生去理解把握現(xiàn)實人生，塑造出直面當下的健全的、獨立的人格。基于此在古代文學(xué)教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生在領(lǐng)悟古代文人艱難心路歷程，透解“發(fā)憤抒情”和“窮而后工”的內(nèi)涵，進而滲透砥礪教育，以古代文人上下求索、九死不悔的執(zhí)著向上之路去引導(dǎo)大學(xué)生，使他們成長為勝任講臺，勝任引導(dǎo)心靈的教育者。
(二)理論教學(xué)創(chuàng)新與學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)
理論教學(xué)改革是高校教學(xué)改革的難點，因為它直接觸及了專業(yè)性、學(xué)科性與實用性、適用性之間的矛盾，由此理論教學(xué)改革成為高校專業(yè)教學(xué)改革的關(guān)鍵。為此，結(jié)合教學(xué)實踐，形成了古代文學(xué)理論教學(xué)的系統(tǒng)性改革工程。首先，打破舊有的解讀模式，融入新的教學(xué)機制，激發(fā)學(xué)生的探求潛力。重新建構(gòu)作品文本解讀的思維機制，改變了傳統(tǒng)文本強調(diào)割裂、單一，重視字詞文面意義的解讀模式，代之以新的突出作品整體、文人精神世界、文人身心狀況對文本創(chuàng)作的影響，從而以全新的文本世界感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的探索潛力。其次，重視學(xué)科知識之間的融會貫通，突出文學(xué)本質(zhì)屬性，提高學(xué)生的獨立思考能力。教學(xué)中，從專業(yè)根本學(xué)科性質(zhì)和作品與文學(xué)史構(gòu)建關(guān)系等角度，思考古代文學(xué)教學(xué)學(xué)科知識綜合化改革途徑和文本探新對文學(xué)史建構(gòu)的影響，注重學(xué)生駕馭專業(yè)學(xué)科知識、提高獨立思考能力。融匯各學(xué)科知識，對古代特殊時代的詩作深度閱讀，結(jié)合時代精神重新解讀，不僅拓展學(xué)生閱讀視野，還有力促進了教學(xué)相長。再次，創(chuàng)新教學(xué)理念，提倡涵養(yǎng)師德，立德樹人。教師自身成長與學(xué)生培養(yǎng)之間的有機互動關(guān)聯(lián)，教師不僅有才、更要有德，要形成獨立的健全的人格，不斷涵養(yǎng)師德;更要應(yīng)用智慧，巧妙處理古代與當代、古人與今人、知識與實踐之間的關(guān)系，使古代文學(xué)的理論教學(xué)充滿生機與新鮮的活力。
(三)創(chuàng)新多媒體教學(xué)方式，真正實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的共享。
教學(xué)中全力探究古代不同文體教學(xué)多媒體技術(shù)的運用特點，詩詞強調(diào)畫面、意境，散文突出格調(diào)、色彩，小說側(cè)重線條、故事，戲曲重在演唱、風格。同時，對豐富的教學(xué)資源大力整合，將最適合學(xué)生的材料集中，極大地提升古代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。
(四)服務(wù)基礎(chǔ)教育的新理念
在專業(yè)課程教學(xué)過程中，我們注重古代文學(xué)專業(yè)知識的系統(tǒng)性、專業(yè)性，又始終貫穿課程教學(xué)服務(wù)中學(xué)語文教育的教學(xué)理念，逐步完成中學(xué)語文教材經(jīng)典古詩詞文富有個性的解讀，深度鑒賞中學(xué)語文所涉古典詩詞的著作，解決課堂講授的延伸問題，為基礎(chǔ)教育服務(wù)。總之，為了人文素養(yǎng)的提升，學(xué)生能力的增強，建立新型的教學(xué)體系，打破單一教學(xué)模式，創(chuàng)立了古代文學(xué)教學(xué)的新模式是必要的。
二、古代文學(xué)創(chuàng)新性教學(xué)模式解決教學(xué)問題的方法
(一)融會各學(xué)科，多元化教學(xué)
1．融匯各學(xué)科。
在專業(yè)課程教學(xué)過程中，我們注重古代文學(xué)專業(yè)知識的系統(tǒng)性、專業(yè)性，又注重將文化史、美學(xué)史、思想史與文學(xué)史結(jié)合起來，進一步擴展了學(xué)生的知識、視野。使他們在對文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象的分析中更有理論深度，讓他們知其然的同時亦能知其所以然，在走上講臺面向中小學(xué)的語文教育時才能游刃有余。各學(xué)科的交融利于學(xué)生綜合能力的提升，適應(yīng)社會的變化，增加競爭力，同時為其將來的深造奠定堅實的基礎(chǔ)。
2．多元化教學(xué)。
課堂教學(xué)，全力推進教學(xué)改革與創(chuàng)新。采用專題教學(xué)、啟發(fā)式與互動式教學(xué)、課堂講授與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合等多種教學(xué)方法，注重激發(fā)、調(diào)動學(xué)生的積極性。做到教學(xué)改革理論與實踐同步進行，相互促進。當今，大力提倡以學(xué)生為中心的教學(xué)觀念已歷年所，但傳統(tǒng)的以為教學(xué)即講課、“一言堂”式的教學(xué)模式仍然未見改觀，尚是大行其道。教師照本宣科，學(xué)生肅然聽講，縱然當時講者用心，聽者有意，課堂上兩廂情愿，一片和諧，但課后學(xué)生的收獲卻是忘多記少，微乎其微，何談“垂櫜而入，稇載以歸”?因此，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習，應(yīng)該是教師的首要任務(wù)。為了達到這樣的目的，教師可以通過多種形式發(fā)揮學(xué)生學(xué)習的主動性、自覺性，讓學(xué)生更多地參與到教學(xué)過程中來，使學(xué)生成為教學(xué)過程的主體。在此，一是要注意形式的靈活多樣，可以采用布置課后作業(yè)、組織科研小組、開展課堂討論、開設(shè)網(wǎng)絡(luò)學(xué)堂、鼓勵學(xué)生講課等等形式。二是要通過考核進行有效的管理，督促學(xué)生按照要求完成學(xué)習，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習積極性。經(jīng)過這樣的過程，學(xué)生不但能夠?qū)W會知識，更重要的是會學(xué)知識，正所謂“授人以魚，不如授人以漁”。此外具體教學(xué)中，打破傳統(tǒng)教材的固定思維，從主題和構(gòu)思設(shè)計詩的新的講解思路，推陳出新，突破舊有講解模板，創(chuàng)新講解思路。文本解讀中，我們走近作者，做到最切合當時時代的解釋，同時注意古為今用，發(fā)揮古代文學(xué)的現(xiàn)代價值。既要引領(lǐng)學(xué)生走入歷史時空，體驗作家作品彼時彼地的人文境界，又要走出來立足當下，讓學(xué)生感受古代文學(xué)中體現(xiàn)的文化精神、古人的人文境界、生命哲學(xué)的當代價值。用古人的心路歷程砥礪當今弱不禁風的學(xué)生，使他們有健全的人格。
(二)教學(xué)科研相結(jié)合，將科研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源
古代文學(xué)教師十分注重科研與教學(xué)的有機結(jié)合，在教材的修訂再版時，將研究成果編入教材，使教材內(nèi)容得到及時更新和充實。同時，在教學(xué)過程中，積極關(guān)注古代文學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展動態(tài)，適時更新教學(xué)內(nèi)容，增加學(xué)術(shù)含量，及時將研究成果、在研究過程中了解的發(fā)展前沿及研究實踐中積累的經(jīng)驗融入課堂教學(xué)中，增強學(xué)生的科研意識，培養(yǎng)其科研能力，為其今后的深造，在古代文學(xué)領(lǐng)域的進一步發(fā)展，奠定了堅實的基礎(chǔ)。古代文學(xué)教師應(yīng)充分利用科研成果，將學(xué)術(shù)研究與課堂教學(xué)有機融合，形成了教學(xué)與科研良性互動、共同發(fā)展的格局。
(三)編寫新教材，打破舊傳統(tǒng)
古代文學(xué)的內(nèi)容本身具有很大的穩(wěn)定性，不像我國現(xiàn)當代文學(xué)那樣，具有很強的時代色彩、更新很快。建國之后編著的教材，具有一定的時代色彩，但其基本觀點還是比較穩(wěn)妥的，因而被使用多年受到眾多高校漢語言文學(xué)專業(yè)師生的好評。但古代文學(xué)舊有教材亦有缺點，就是名詞老化，解讀方法陳舊，所選篇目不精;基于此，在教學(xué)中應(yīng)該嘗試編著新教材，新的作品選，補苴罅漏，薈萃精華，所選作品既要有歷代傳誦的佳作，亦應(yīng)有代表某種風格但卻被前人忽視的作品。在服務(wù)中小學(xué)基礎(chǔ)教育的新理念下，關(guān)注中學(xué)教改，深度鑒賞中學(xué)語文所涉古典詩詞的著作，注重正文解析、鏈接相關(guān)閱讀作品，由點到面，拓寬知識，打破舊有的解讀機制，同時解決課堂講授的延伸問題。
(四)采用先進教學(xué)手段，提高教學(xué)質(zhì)量
應(yīng)用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代教學(xué)手段，使學(xué)生及時了解古代文學(xué)前沿動態(tài)，增加課堂教學(xué)的信息量，提高學(xué)生的感性認識和學(xué)習興趣，提高課堂教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。多媒體的使用是課堂教學(xué)現(xiàn)代化的標志，巧妙使用多媒體的圖片、音頻、視頻會提高學(xué)生學(xué)習古典文學(xué)的興趣，達到事半功倍的效果。
(五)建立資源共享平臺，增強教學(xué)效果
一、中國古代文學(xué)實踐教學(xué)模式芻議
中國古代文學(xué)的教學(xué)模式應(yīng)從以下幾個方面進行建構(gòu)。其一，學(xué)時設(shè)置上，實踐學(xué)時和講授學(xué)時要進行有機整合，既要有一定的區(qū)分度，也要強調(diào)二者的可溶性。就前者而言，實踐教學(xué)與課堂上的講授教學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別。作為一門古老的傳統(tǒng)學(xué)科，中國古代文學(xué)涉及到眾多的作家、作品，其沒有講授學(xué)時是不可能的。實踐學(xué)時只能是講授學(xué)時的有益而必要的補充。同時，我們應(yīng)該注意到，實踐教學(xué)與講授教學(xué)二者在本質(zhì)上并不矛盾，實踐的過程也需要教師必要的指導(dǎo)，講授的過程，也是實踐的另一種模式。二者的融合，能夠加強彼此所強化的領(lǐng)域，對學(xué)生的理論與實際操作能力，都有很大的提高。其二，要探索有意義并且具有可操作性的實踐教學(xué)方法。目前，工作在第一線的中國古代文學(xué)教師，對實踐教學(xué)的方法進行了有意義的探索，并有了較成熟的案例，諸如古體詩詞的寫作、古籍文獻的整理、經(jīng)典敘事文學(xué)的排演、古詩文的誦讀與傳唱等。任何成熟的教學(xué)模式，都需要有相應(yīng)可行的教學(xué)方法作為支撐。可以說，中國古代文學(xué)的實踐教學(xué)方法是統(tǒng)攝整個教學(xué)改革的靈魂。從教學(xué)實踐中得來，應(yīng)用到實踐教學(xué)終曲，是中國古代文學(xué)實踐教學(xué)方法得以成熟的唯一選擇。其三，重視中國古代文學(xué)實踐教學(xué)中宏觀因素與微觀因素之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。理論上的宏觀建構(gòu)，或許不能保證微觀與宏觀的完全一致性。作為一種切實可行的教學(xué)模式，如果微觀教學(xué)現(xiàn)實與建立的宏觀模塊不能完全一致的話，會導(dǎo)致一系列因素的隨之變化。沒有基本固化因素的存在，教學(xué)模式也就無從談起。所以，協(xié)調(diào)教學(xué)過程中宏觀與微觀的諸多因素，也是中國古代文學(xué)實踐教學(xué)所要注意的問題之一。
二、個性化考查與中國古代文學(xué)的實踐教學(xué)
中國古代文學(xué)實踐教學(xué)模式的建構(gòu)是一個系統(tǒng)的工程，課堂上的閉卷考試或者開卷考查已經(jīng)不能滿足教學(xué)的基本要求。在中國古代文學(xué)教學(xué)改革的大背景下，對課程考查的改革，理應(yīng)得到一定的重視。所謂的個性化考查，指在課堂的常規(guī)教學(xué)和實踐之后，根據(jù)具體作家、作品或文學(xué)史現(xiàn)象，創(chuàng)造性地針對某一可操作性題目，進行考查問題的建構(gòu)，問題要具有新鮮性和趣味性，其答案一定是開放性的，從學(xué)生的作答中，可以看出，其對專業(yè)的理解，以及對專業(yè)延伸部分的操作能力。中國古代文學(xué)的個性化考查的模式建構(gòu)必須遵從以下原則。首先，無論是多么開放性或富有趣味性的問題，必須以文學(xué)原典或文學(xué)史基本史實為依據(jù)。其次，個性化考查的題目設(shè)置要合理，以便給學(xué)生留出盡可能大的思考空間，并且這種思考盡量涉及到多學(xué)科的知識與技能。最后，個性化考查切忌隨意性。教師要認真思考，要像備課一樣準備考查內(nèi)容。個性化考查的實施，對教師的要求不是降低了，而是提高了。教師的思考維度要跳出文學(xué)史固有的局限，要嘗試以當下的眼光，以大文學(xué)視角，重新審視并梳理原本的文學(xué)史基本事實，要讓作家作品活起來，讓學(xué)生體會到流淌在文學(xué)歷史中的血脈。只有教師具備了多維思考的能力，學(xué)生才有可能在學(xué)習過程中有所提高，有所創(chuàng)新。當然，無論我們?nèi)绾螐娬{(diào)中國古代文學(xué)教學(xué)的實踐性，考查的獨特性，我們都不能忽視對基本知識、基本技能的傳授。對文學(xué)原典的通讀和背誦，是我們進行個性化考查的前提。“通讀、背誦重要的古籍和詩文名篇，似乎很笨，其實最巧。巧就巧在用力較省而收效較大：既提高閱讀能力和理解能力，又扎扎實實地擴大了知識領(lǐng)域，而寫作能力、記憶能力和藝術(shù)感受能力，也得到了培養(yǎng)。這真是一舉數(shù)得!”個性化考查能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，使學(xué)生帶著問題找尋答案，這本身就是一個學(xué)習的過程，但并不枯燥，且趣味橫生。在此基礎(chǔ)上，個性化考查才能夠提升學(xué)生的實踐技能，真正做到學(xué)以致用。學(xué)生不僅在學(xué)習知識，而且能夠運用現(xiàn)有知識，解決與學(xué)科有關(guān)的一些實際問題，在解決過程中，知識與能力得到了相溶和轉(zhuǎn)化。
作者：高政銳鄧福舜趙麗單位：大慶師范學(xué)院文學(xué)院
論文摘 要: 本文作者主要講述了自己從事中國古代文學(xué)教學(xué)的一些體會和探索:一是注重學(xué)生對作品的誦讀;二是以解讀培養(yǎng)學(xué)生感受作品的能力;三是改進教學(xué)方法;四是積極運用現(xiàn)代信息技術(shù)。
中國古代文學(xué)是中華民族幾千年來積淀下來的文學(xué)遺產(chǎn),是珍貴的民族文化精品。學(xué)科內(nèi)容綜合性強,知識覆蓋面廣,教學(xué)難度極大。然而,在教授這門課時,不少教師的教學(xué)方法、教學(xué)手段乃至教學(xué)模式基本還是因襲傳統(tǒng)。課堂上,教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴,唱著“獨角戲”,從文學(xué)史到作品選,從思想內(nèi)容到藝術(shù)特色,滔滔不絕,學(xué)生只是被動接受,久而生厭。眾所周知,中國古代文學(xué)中蘊藏著豐富的思想底蘊、深厚的文化內(nèi)涵。當下,涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說的國學(xué)復(fù)興熱再次興起,對文學(xué)遺產(chǎn)中思想底蘊的發(fā)掘和繼承使學(xué)生有了學(xué)習古代文學(xué)的濃厚興趣。如何利用好學(xué)生的“古代文學(xué)情結(jié)”,調(diào)動其學(xué)習古代文學(xué)的熱情,并使之產(chǎn)生持久的動力,是我們應(yīng)該積極探索的。我在從事中國古代文學(xué)教學(xué)工作的幾年間,將傳統(tǒng)的教學(xué)方法和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來,進行了一些初步的探索,摸索出一套行之有效的教學(xué)方法。
一、注重學(xué)生對作品的誦讀,培養(yǎng)其對作品的感悟能力
每學(xué)期開始,我都規(guī)定一些閱讀和背誦的篇目,認真地抽查學(xué)生的完成情況,并將其作為考核學(xué)生平時成績的內(nèi)容之一。誦讀,可以加深對文學(xué)意象的感悟,有利于學(xué)生想象力的培養(yǎng),進而較準確地把握作品的情感內(nèi)涵。在古典詩歌的教學(xué)中,這一點尤為重要。它可以將學(xué)生“帶回”千百年前,讓他們的現(xiàn)代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合,與作品的意境和作者的體驗產(chǎn)生共鳴,進而獲得美的享受。如講馬致遠的《天凈沙·秋思》,讓學(xué)生通過誦讀,體味“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風”、“瘦馬”、“夕陽”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛,體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情,讓學(xué)生對當時沉悶的時代氣氛有深刻的感悟。誦讀,可以充分體悟詩歌的語言美。優(yōu)秀的文學(xué)作品都蘊含美的情感,通過朗讀活動,可以使之滲透于學(xué)生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦,還可以使人在不經(jīng)意之間對朗讀時那抑揚頓挫的語音、錯落有致的節(jié)奏與奇特嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗。對學(xué)生來說,言語內(nèi)容美與形式美對他們的思維活動的影響是不容易被察覺的,但卻是幫助他們理解文章的強大力量。因而,在讓學(xué)生感知言語內(nèi)容美與體悟言語形式美的過程中,要盡力誘發(fā)其審美情感,提高其朗讀的感染力,使其加深對作品的理解。同時,誦讀還可以提高學(xué)生的語言表達能力,提高他們適應(yīng)生活的能力,陶冶他們高尚的情操,豐富他們多彩的生活。
二、以創(chuàng)造性的解讀,培養(yǎng)學(xué)生對作品的鑒賞能力
文本解讀是一種創(chuàng)造性的過程,一個審美的過程。好的解讀,有助于學(xué)生對作品的欣賞,能使其體會到作者對生命的感悟,并與作者進行對話,從而逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力,這是古代文學(xué)教學(xué)最重要的意義和價值。如講蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》,在欣賞這支曲子的情景下,我讓學(xué)生討論:蘇軾的這首詞千百年后為什么還會令我們感動不已?是表達了蘇軾思想的苦悶,還是反映了他出世和入世的人生矛盾,抑或表現(xiàn)了蘇軾對人間生活的熱愛?通過討論,學(xué)生明白,這些說法自有其道理,但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動人之處在于,一是揭示了人類的一種普遍的生存困境:人生的缺陷(痛苦、不如意)是絕對的,我們不能指望人生和世界完美無缺,只能在絕對的缺陷中尋求相對的完滿;二是蘇軾以博大的胸懷對人們發(fā)出深情祝福:“但愿人長久,千里共嬋娟!”人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此,蘇軾這一美好的祝福,才始終撥動著人們的心弦。這樣的解讀,詮釋了作品的內(nèi)在價值,拉近了古代作品與現(xiàn)實生活的距離,從而引起了學(xué)生的強烈共鳴,取得了育化心靈的效果,提高了學(xué)生對作品的鑒賞能力。可以說這是古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個重要方面。
在解讀過程中,啟發(fā)學(xué)生把心沉到古代文學(xué)的文化背景中去,觸摸作家思想感情的脈搏,使學(xué)生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩文,同時引發(fā)學(xué)生對文化現(xiàn)象的思索。這是非常重要的。講陶淵明,我告訴學(xué)生:在中國傳統(tǒng)文化中,隱逸是一種重要的文化現(xiàn)象,隨著時代的變遷,人類的進步,這種文化現(xiàn)象幾乎已經(jīng)消失,但作為一種人格,后人對陶淵明又非常推崇;作為一種觀念,它還或多或少地影響我們現(xiàn)代人,你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢?有的學(xué)生認為,陶淵明拋棄做官而歸隱田園,表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價值取向,這種人格是高尚的。有的則認為,陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌,這種人格是有缺陷的。如果我們面對黑暗和邪惡都不聞不問、裝聾作啞的話,我們這個社會將會是什么樣子呢?還有的說,陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓,人與自然融合在一起。這對與我們現(xiàn)代人來說,應(yīng)該有所啟示。假日之際,人們總想離開城市的喧囂,到野外感受山水之美,讓浮躁的心靈得到凈化,可是我們賴以生存的自然環(huán)境卻越來越糟糕。盡管觀點不一,但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評析與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起,拉近了學(xué)生與古人的距離,提高了他們的鑒賞水平。
三、改進教學(xué)方法,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力
傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué),重知識傳授,輕能力培養(yǎng)和個性發(fā)展,忽視了學(xué)生的創(chuàng)新精神。鑒于此,我開始嘗試進行中國古代文學(xué)的教學(xué)改革,在教學(xué)過程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強硬灌輸為手段的傳統(tǒng)教學(xué)模式,借鑒一些先進的教學(xué)模式和教學(xué)方法。
辯論法。經(jīng)常拿出一些在歷史上有爭議的問題讓學(xué)生們自己討論。在正式討論之前,我也做了大量的預(yù)備工作:事先布置好討論的題目,讓他們圍繞自己的觀點去查資料,并選出各自的代表發(fā)言人,非常類似于現(xiàn)在的辯論賽;我也要盡可能多收集資料,猜測學(xué)生會運用哪些論據(jù)來證實自己的觀點,并模擬他們爭論的情景,以便作必要的調(diào)解和補充。每學(xué)期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學(xué)”中諸子思想時,涉及一個非常復(fù)雜的“人性”問題,孟子主張“人性善”,而另一位儒家大師荀子則認為“人性惡”。討論之前,大家都做了充分的準備,從多角度對這個問題進行探討,有理有據(jù)。事后學(xué)生自己說,這次討論逼著他們看了很多理論書籍,提高了自己的思辯能力。
比較法。古代文學(xué)中很多問題可以說至今尚無定論,因此,在教學(xué)過程中將諸家之說介紹給學(xué)生,并組織他們對多種答案及多種思路進行比較選擇,從而激活他們的思維,培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。例如,學(xué)習王維的山水詩,要求學(xué)生搜集、整理唐以前,以及初唐、盛唐時期有關(guān)知識分子對山水的關(guān)注的資料,從比較分析中鑒賞王維對中國山水詩的貢獻。又如在講到“楚漢之爭”這段歷史時,我要求大家對導(dǎo)致這場戰(zhàn)爭的兩個主要人物——劉邦和項羽進行詳細比較,劉邦作為一個無賴何以奪得天下,項羽既然是一個英雄為何卻走向末路?學(xué)生通過激烈的討論來總結(jié)兩人的得與失,從而更深刻地認識了這段歷史。還可以通過古典文學(xué)的現(xiàn)代改編問題,思考古代文學(xué)的經(jīng)典性所在。如搜集一些根據(jù)古詩詞改編的流行歌曲,像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞,讓學(xué)生去尋找原文,從而思考古典文學(xué)歷久彌新的原因,激發(fā)他們學(xué)習古代文學(xué)的熱情。
四、積極運用現(xiàn)代信息技術(shù),提高學(xué)生的學(xué)習興趣
古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì),決定了其傳統(tǒng)的教學(xué)模式,但長此以往,教學(xué)難免單調(diào),因此,有必要通過一些現(xiàn)代信息技術(shù)的運用進行調(diào)節(jié)。在種種探索性改革中,現(xiàn)代信息技術(shù)的運用無疑是實施起來最方便快捷,且行之有效的辦法。
音響媒體方面,可以運用便于攜帶的mp3加小音箱。課堂上通過欣賞相關(guān)的音樂,加強學(xué)生對古典文學(xué)作品的理解,如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時,先讓學(xué)生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》,把他們帶進一個哀傷、凄涼的意境,然后對作品進行解讀,從而使他們對這首詞表現(xiàn)的李煜思鄉(xiāng)之情、亡國之恨有一個深刻的了解。在講解《史記·項羽本紀》時,可以讓學(xué)生欣賞琵琶曲《十面埋伏》,使學(xué)生對楚漢戰(zhàn)爭的形勢、人物個性有更直觀、豐富的了解。
聲像媒體方面,包括對電視、dvd、電腦、投影儀等的運用。如在講授古典小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》時,可以組織學(xué)生觀看古典名著改編的影視作品,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣,使教學(xué)內(nèi)容更加引人入勝。
將以計算機技術(shù)為基礎(chǔ)的多媒體課件運用于古典文學(xué)教學(xué)中,不但節(jié)省了課堂板書的時間,而且增加了課堂教學(xué)的內(nèi)容和深度,給教和學(xué)帶來了巨大的便利。教師可以在課件中為學(xué)生提供更多的教學(xué)資料,諸如作者家世、生平、思想、學(xué)術(shù)研究動態(tài)等,并突出教學(xué)重點。尤其是在詩詞教學(xué)中,將講讀篇目演示在屏幕上,再配以音樂、畫面、朗讀、前人的評論等,教師再加上一些疏通與點撥,便會得到很好的教學(xué)效果。
中國古代文學(xué)永遠不會像今日的某些時尚潮流一樣紅極一時,但也不會像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學(xué)中真正引導(dǎo)學(xué)生進入中國古典文學(xué)的藝術(shù)殿堂,使他們體味到古典文學(xué)的永恒馨香,將是對學(xué)生精神完善的莫大幫助,而不僅僅是滿足于學(xué)生對局部知識的掌握。
參考文獻:
[1]閻續(xù)瑞.中國古代文學(xué).課程教學(xué)改革初探[j].煤炭高等教育,2000,(2).
中國古代文學(xué)在教學(xué)中仍舊采用的是傳統(tǒng)的教學(xué)模式以及教學(xué)理念，從而不能夠與時代特征相接軌，不符合現(xiàn)代文化建設(shè)的要求以及目標。雖然說一個民族的發(fā)展離不開經(jīng)濟基礎(chǔ)，但同時也離不開精神力量的支撐，而我國傳統(tǒng)文化就是我國人民的精神食糧，古代文學(xué)更是傳統(tǒng)文化中的奇葩。因而，對現(xiàn)在的中國古代文學(xué)教學(xué)進行重新的審視與解讀，并采取大膽創(chuàng)新的教學(xué)理念已經(jīng)是勢在必行的了。
中國古代文學(xué)教學(xué)中價值取向不明確價值取向問題一直是大學(xué)課改以及教師教學(xué)的核心問題，也是爭論的焦點，根據(jù)對“大學(xué)課程為誰而設(shè)”這一問題而回答將價值取向分為三個方面，即學(xué)科本位、社會本位以及個人本位。持“學(xué)科本位”的人認為，中國古代文學(xué)課程的設(shè)置是為學(xué)科自身的發(fā)展而設(shè)立的，因而在教學(xué)中更加強調(diào)知識體系的邏輯性以及科學(xué)性，對學(xué)術(shù)上的要求則為更高；而持有“社會本位”觀念的人認為中國古代文學(xué)是為社會的發(fā)展而設(shè)立的，強調(diào)書本知識與社會發(fā)展需求之間的結(jié)合，因而在教學(xué)過程中一味地追求學(xué)科的實用性而忽視了學(xué)科自身所包含的文學(xué)修為，如審美意識等；持“個人本位”的人認為，中國古代文學(xué)是為了學(xué)生的發(fā)展而設(shè)立的，強調(diào)學(xué)生個體與學(xué)科教學(xué)之間的聯(lián)系，通過知識、價值等的傳授對學(xué)生的人生觀、價值觀以及世界觀進行塑造，從而培養(yǎng)出一個“真正的人”。不同本位的選擇將會造就不同的教學(xué)側(cè)重點，因而對學(xué)生的影響也有所不同。但是目前中國古代文學(xué)教學(xué)中出現(xiàn)了價值取向不明確的現(xiàn)象，從而使得學(xué)生在學(xué)習過程中缺乏明確的向?qū)В档土嗽搶W(xué)科的實際價值。
中國古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容不能夠體現(xiàn)時代性西方著名學(xué)者詹姆遜曾經(jīng)說過：“文學(xué)研究是一種愿望，探討這種愿望也許最好從政治和社會角度入手，把它看作一項促成‘歷史大聯(lián)合’的事業(yè)”。因而在編著中國古代文學(xué)時應(yīng)該站在社會的制高點，把握整個社會的經(jīng)濟動脈，以獨特的政治視角來看待我國古代文學(xué)，將我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進行無縫銜接。但是，我國古代文學(xué)的編著更多的是從社會本位出發(fā)，為培養(yǎng)高級專門人才而服務(wù)。所以只是對中國古代文學(xué)的實用性進行了深度挖掘，并沒有在古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間架起一座橋梁。其主要原因是中國古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容過于陳舊，不能夠與時代相結(jié)合，從而缺乏青春的氣息。
中國古代文學(xué)教學(xué)方針不能夠與時代接軌我國政府一直以來都在致力于我國文化的建設(shè)以及傳承，并通過一系列的改革措施提高我國高等教育的質(zhì)量。在2009年年底，我國教育部門針對高等教育的改革提出了“以社會需求為導(dǎo)向”的新要求；在“十二五規(guī)劃”的《綱要》中強調(diào)了“建設(shè)社會主義核心價值體系”，并要求“加強走中國特色社會主義道路和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想信念教育，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，努力踐行社會主義榮辱觀”。但是，中國古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量卻不盡如人意，其教學(xué)方針的制定脫離了時代的發(fā)展，缺乏與時俱進的特征。雖然說現(xiàn)在實行的是素質(zhì)教育，強調(diào)對學(xué)生個性化的發(fā)展與培養(yǎng)，但是中國古代文學(xué)教學(xué)仍舊強調(diào)對規(guī)律性以及共性的掌握；仍然以教師為主體，采用“滿堂灌”的教學(xué)模式，缺乏對學(xué)生學(xué)習主動性的調(diào)動；仍然以分數(shù)為主要的衡量標準，忽視了對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。在新形勢、新環(huán)境以及新要求下，中國古代文學(xué)教學(xué)仍舊采用傳統(tǒng)的教學(xué)方針，從而不能夠與時代進行很好的結(jié)合。
雖然說中國古代文學(xué)是我國高等教育漢語語言專業(yè)的必修課程之一，但其因為豐厚的文化底蘊以及獨特的人文色彩而彰顯著我國傳統(tǒng)文化的魅力，對我國大學(xué)生的成長與發(fā)展有著重要的作用。文學(xué)作品是一個國家文化意識形態(tài)的具體顯現(xiàn)，也是對一個人的生活態(tài)度、價值觀念以及審美取向的綜合反映，因而通過對古代文學(xué)作品的賞析可以對學(xué)生進行無形教育，幫助其形成健全的人格。在學(xué)科特征上，中國古代文學(xué)教學(xué)既是對我國傳統(tǒng)文化的一個傳播，也是“通古察今”中不可或缺的一個重要組成元素。其實，文化的發(fā)展不是對各種不同文化進行疊加，而是對過去傳統(tǒng)文化的一個重新審視，通過不斷的雕琢形成一個符合現(xiàn)代社會發(fā)展的新興文化形式。因而，應(yīng)該通過改革創(chuàng)新將中國古代文學(xué)的教學(xué)與時代特征進行緊密結(jié)合，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的價值。
建立明確的核心價值體系在“十二五規(guī)劃”綱要中，就明確指出了“傳承創(chuàng)新，推動文化大發(fā)展大繁榮”的要求，因而在發(fā)展社會經(jīng)濟的同時，還需要滿足人民不斷增長的精神文化需求，從而對人民進行有目的的教化作用，以文化為主要核心將各族人民凝聚在一起，為社會的繁榮創(chuàng)造更多有利的價值。因而，在中國古代文學(xué)教學(xué)中應(yīng)該圍繞“為誰而設(shè)”這一問題來構(gòu)建明確的核心價值體系。其實，中國古代文學(xué)課程的設(shè)立不是單從一個本位進行思考的，而是汲取三種觀念的長處，為學(xué)生的成長創(chuàng)造更良好的環(huán)境。首先，通過對中國古代文學(xué)的傳播讓學(xué)生能夠掌握更多的古代文學(xué)知識是這門課程的基礎(chǔ)目的；其次，通過文學(xué)的熏陶以作品中的優(yōu)秀人文素養(yǎng)對學(xué)生的人格塑造進行輔導(dǎo)作用是該門課程的直接目的；最后，學(xué)生將在學(xué)習中不斷積累的文化素養(yǎng)投身到弘揚中華傳統(tǒng)文化建設(shè)中，成為建設(shè)和諧社會的一個積極因素。
探索符合時代特征的教材如今使用的傳統(tǒng)的《中國古代文學(xué)史》是在特定的歷史時期完成的，其編寫的核心思想是社會本位，因而與現(xiàn)代社會需求以及社會發(fā)展有一定的出入。而教材是一個課程的主干部分，對課程的安排與進行有著重要的影響力，因而探索符合現(xiàn)代時代特征的教材是十分必要的。但是，在探索過程中應(yīng)該注意以下兩個問題：（1）在對教材進行定位時應(yīng)該考慮多方面因素首先是時代的需求，應(yīng)充分體現(xiàn)出“十二五規(guī)劃”綱要“傳承創(chuàng)新”的特點；其次要反映出大學(xué)高等教育的特點，在對知識進行積累的同時還需要將知識與實際生活聯(lián)系起來，注重民族文化的傳承與創(chuàng)新之間的銜接；最后注意選材的延展性，便于將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中實現(xiàn)與實踐。（2）擴展中國古代文學(xué)的定義在現(xiàn)在的中國古代文學(xué)教學(xué)中，一直以來都將中國古代文學(xué)限制在一個狹隘的空間中，沒有與其他文學(xué)進行有機的融合，從而造成了“閉關(guān)鎖國”的現(xiàn)狀。其實，所有的文學(xué)形式都應(yīng)該是相互交融的，它們之間都可以聯(lián)系在一起，因而應(yīng)該從一個更為廣義的角度看待中國古代文學(xué)課程，用這些文學(xué)作品中所反映出來的思想思考當今社會問題，從而發(fā)掘出人類的本性。這才是中國古代文學(xué)教學(xué)的宗旨，也是其最終追求的目標。
對現(xiàn)有的教學(xué)模式進行大膽創(chuàng)新如今的教學(xué)模式存在一定的弊端，始終是以教師為主體，采用滿堂灌的方式對學(xué)生進行教育與知識的傳播。而在這樣一個模式下，學(xué)生的積極性被降低，同時他們對學(xué)科的熱情也在束縛中被磨滅，長此以往是不利于學(xué)生的長遠發(fā)展的。因而在后續(xù)的教學(xué)中應(yīng)突出學(xué)生的主體性，讓學(xué)生主動參與到教學(xué)過程中，并且注重學(xué)生個人意見的抒發(fā)，從而在對文學(xué)分析與賞析中形成具有鮮明個性的論點與思維方式。同時，為學(xué)生的自主學(xué)習創(chuàng)造良好的環(huán)境，讓學(xué)生在這樣的空間中充分發(fā)揮自己的才能。
作者：白莉單位：安徽阜陽高等師范專科學(xué)校
