時間：2023-08-21 17:25:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文學研究熱點，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：元明清小說；教學研究；授課模式
《元明清小說研究》課程是漢語言文學專業本科生的專業選修課，以本科基礎課“中國古代文學史”為先修課程。授課內容主要包括元明清小說發展史，明清小說類型、作家研究，作品的文本解讀和理論研究等。本課程在北師大有比較悠久的歷史傳統。同時，在師大文學院古代文學研究所各位老師的協作努力下，成為新時期本科生選修課中比較有特色的一門課程。
一、北師大文學院的古代小說研究與授課傳統
“小說”是古典文學的重要組成部分，在明清兩展勢頭強勁，影響深遠。然而，在正統文學觀中卻始終處于“小道”之位。對其研究，也滯后于傳統詩文。
古代小說的研究，最初以序跋評點的方式存在。至晚清，隨著西方文化的傳入，產生了具有近代意義的小說批評。“古代小說研究”作為專門的學科，則依托于小說史研究工作的起步和小說書目文獻整理工作的開展。
北師大在中國古典小說研究和教學方面素有傳統。20世紀20年代，魯迅先生曾應邀擔任女師大國文系小說史科兼職教員，主要課程有“中國小說史略”和文藝理論。他的《中國小說史略》一書，是中國古代小說史研究的奠基之作，至今在古代小說研究界仍然有著崇高的地位。中國古代小說目錄學科的奠基人孫楷第先生，1928年畢業于北平高等師范國文系，著有《日本東京所見小說書目》、《中國通俗小說書目》、《戲曲小說書錄解題》等。他將乾嘉學派的治學方法，用于中國古典小說研究，對小說史研究的科學化，貢獻尤大。曾任職于輔仁大學的王古魯，亦在小說戲曲文獻的搜集整理方面，很有建樹。
20世紀50年代以后，北師大中文系在小說研究方面秉承傳統而又有所開拓。啟功先生對敦煌變文與《紅樓夢》的文獻校注和文化研究工作，澤被學人。聶石樵先生與鄧魁英先生亦涉足古代小說的研究，對于新時期小說研究范式的確立，卓有貢獻。張俊先生的《紅樓夢》研究和小說史研究，于天池先生的《聊齋志異》和文言小說研究，皆在當代學術界有較大的影響。其后，郭英德教授、李真瑜教授和陳慧琴教授，亦在古代小說研究領域辛勤耕耘，成績斐然。
北師大在小說研究與教學方面始終有自己的特色和優勢。師大古代小說研究的傳統，主要偏重在以下四個方面：(1)古代小說的文獻研究，(2)古代小說史研究，(3)《紅樓夢》研究，(4)新的理論與方法的實踐運用。由于師范院校的特殊性，北師大的古代小說研究，始終是科研與教學雙向并重。以科研促進教學，以教學深化并傳授新的科研成果。在前輩學者的努力下，北師大產生了一大批古代小說的研究成果，如啟功先生的《紅樓夢》程乙本校注，張俊、聶石樵等先生的《紅樓夢》程甲本校注，張俊先生的《清代小說史》等。這些研究，功底扎實，嚴謹篤實，在學術界有著良好的聲譽和影響。與此同時，北師大在博士生、碩士生和本科生的教學中，較好的傳授了古代小說研究的知識與方法，為新時期古代小說研究的深化與推廣作出了較大的貢獻。
二、師承前輩的古代小說研究與教學
“元明清小說研究”課程是北師大文學院本科生的專業選修課，學生多為大學三年級的本科生。課程是對“中國古代文學史”教學中古代小說研究的一個深化，也是將小說視為一個單獨學科所進行的專門教育。文學院現在可開設本課程的老師有郭英德教授、李真瑜教授、陳慧琴副教授、李小龍博士和本人。師資力量比較雄厚。近些年由于學院的教學安排，本人的授課時間較多。教學中，在繼承北師大傳統的小說研究和教學模式的基礎上，師承張俊師的小說史研究與教學，逐漸形成了自己的教學方案。針對學生的年齡和前期的知識儲備，在教學上，將重點集中于以下三個方面：
(1)古代小說的文獻研究。包括書目研究和版本研究兩個方面。通過授課，盡量使學生打下牢固的文獻功底。
(2)古代小說的原典導讀與理論研究。通過選取有代表性的作品，以點帶面，使學生認識到研讀文本的重要性。在認真閱讀原著的基礎上，延伸閱讀小說序跋與評點。在解讀作品的時候，引導學生用新的理論和方法研究古代小說，拓寬其學術視野。
(3)小說史的構架。在小說史的講授中，注意名著經典與二三流作品的結合。既突出一流作品的范型意義，亦不忽視二三流作品的小說史價值。以點帶面，使學生對古代小說的發展流變，有一個比較全面的把握。從以往的教學經驗看，小說史知識的掌握，有利于學生深化研究具體作家作品。
以上面三個方面為重心，在教學中逐步完善教學方案和PPT課件，使“元明清小說研究”課程的講授規范化與科學化。在具體授課時，圍繞教學重點，次第展開，使學生能夠具備扎實的學術基礎。對于大多數不從事學術研究的學生來說，亦能使他們具備良好的學業素養。
三、授課內容的更新與研究視野的拓展
古代小說的研究在不斷發展，這門課程的講授，也始終關注學術前沿和學科發展，注意知識的更新。授課內容緊跟學術前沿，使學生在接受傳統小說文獻與文學知識的同時，接觸新的學科熱點。同時，有意識地引入新的觀念與理論知識，拓寬本課程的學術研究視野。在授課過程中，本人有意識地讓學生對以下三個發面有所關注：
(1)學科動態。引導學生搜集新的學術論著，了解小說研究的動態，改變他們單一的從課程獲取知識的模式。這對于提升學生的自學能力，變被動學習為主動接受有很大的幫助。
(2)學科熱點。如對小說出版與傳播環節的研究，往往使學生能夠關注影響到小說創作與發展的流通環節。作為流通物的小說，既具有文學價值，亦具有一定的商品價值。再如小說的社會學研究，小說的心理學研究等。通過熱點問題的引進，引導學生獨立思考，對一些問題，能夠通過現象分析和資料搜集，形成自己的見解。
(3)關心明清小說與現實社會的契合點。如在電視連續劇《紅樓夢》播出時，組織學生討論《紅樓夢》的版本問題。對比87版和10版的電視連續劇《紅樓夢》，使他們認識到版本研究對小說文本解讀的重要性。這些問題，往往能引發學生的學習興趣。由淺入深，逐步引導他們對學術問題的關注。
“元明清小說研究”課程的開設，始終立足于北師大的教學科研傳統，并積極引入學科發展的新成果，使學生在掌握扎實的文獻基礎的同時，不斷拓寬其學術視野和社會視野，課程本身亦逐漸形成自己特色風格。
四、電子資源與視頻資料的使用
小說研究的電子資源包括文本數字處理資源、版本
圖像呈現資源和研究資料的電子網絡資源。從教學實際看，這三種資源的使用，對“元明清小說研究”課程的教授皆有比較積極的影響。北師大古代文學研究所，在郭英德教授的指導下進行了“古代文學苑”的建設，首都師范大學亦有古代文學信息化處理的相關項目。這些電子資源，是古代小說研究的新資源，學會使用這些資源，對教學和研究皆具有輔助價值。
小說是敘事文學的最高形式，與詩文等文體相比，篇幅較長。在文本解讀時，原有的書本資料使用不是非常便利。伴隨著現代科學技術的發展，電子文獻資源的出現，給小說的文本解讀，提供了便利。本人在授課過程中，有意識地使用這些電子資源，并引導學生學會利用這些電子資源，為自己的研究課題服務。當然，這種利用，并非簡單機械的文字檢索，而是發現問題、解決問題的一個過程。
小說版本圖像資源的使用，則增加了本科生對版本知識了解的渠道。本科生接觸古籍的機會較少，使用這些版本圖像資源，使他們對小說的版本能有比較直觀的認識，提升了他們的學習興趣，并對他們論文的選題和寫作的科學性具有一定的現實意義。
小說的研究資料和電子網絡資源，是本科生比較樂于使用的電子資源。對于這些資源的使用，則需要有所指點。鼓勵他們參考的同時，明確這些資源的不確定性和局限性。在論文寫作時，則要求他們必須核實文本資料。
小說文體具有故事性和形象性的特點，故其傳播和接受與詩文相比，亦具有一些特殊的方式。戲曲影視藝術移植，是小說傳播與接受的一個重要媒介。這些視頻資料，規模龐大，良莠不齊。挑選和使用其中的優秀作品，可以活躍課堂氣氛，增強學生對作品的認知和分析能力。如授課中對《三國演義》《水滸傳》和《紅樓夢》的影視資料的利用，皆取得了不錯的課堂效果。
本課程在現有的信息處理資料的基礎上，力圖拓寬并深化古代小說的電子文獻資料整合，同時，引進古代小說的傳播與改編的多媒體資料，豐富課程的授課模式，拓展課程的學術視野。
五、改變講授模式，增加教學互動
在授課模式上，本人將講授和討論的形式結合起來，盡可能的調動學生學習主動性。同時，有意識的培養學生的協作精神，使他們在具有參與意識的同時，亦具備一定的群體合作意識。具體措施如下：
(1)分小組布置課題。每小組由組長分配任務，協調努力，共同完成。
(2)改變評分機制，加大平時成績的比重。具體評分時，根據每個同學在課題中承擔的任務，給予客觀公允的評價。評分標準公開、公平。
(3)培養學生的問題意識。在學期的小論文中，鼓勵學生自己選題，在選題過程中，發現問題，解決問題。
課題的選取，需參考學生的知識結構和興趣點。盡量選取學生能夠勝任并具有一些學術水平的小問題。如在2011學年的討論題中，有一道題目是“解讀周進的藝術形象”。題目不大，但卻需認真研讀作品，了解相關的歷史文化知識和小說史知識。分析的角度很多，可以對學生進行適當啟發，引導其選取有意義和學術價值的分析視角。
“元明清小說研究”的選修課，留學生占有一定的比例。在組織課堂討論時，也照顧留學生的漢語水平，設置了一些他們可以參與，并且具有優勢的小課題。如，討論古典小說的海外傳播，讓他們參與到資料的搜集和考察中，發揮自己的語言與國別優勢。
從實際效果看，學生對于這種授課模式，普遍是比較歡迎的。絕大多數同學，均能夠積極主動的參與課題研究，討論發言。這種模式，既深化了他們的課堂知識，也使他們形成了良好的同學關系和合作意識。
六、課程改革的設想與實踐
“元明清小說研究”是漢語言文學專業的傳統課程。以往的教學傾向于古代小說的文獻梳理、文本解讀及理論分析。伴隨著信息技術的發展，電子傳媒的優勢日益顯現。古代小說的研究中，電子信息技術的影響也日益增大。同時，古典小說名著的傳播方式亦呈現多元化的趨向。新的文化語境下，學生對授課的方式和內容也有新的要求，故“元明清小說研究”課程也有改革的必要和需求。本人于2010年申請了學校的教改項目“《元明清小說研究》課程的教改設想與實踐”并獲得了學校立項。改革立足于傳統，并面對現實。課程的開設構想主要體現在如下幾個方面：
(1)傳統古典小說研究方法的更新。繼承北師大古代文學研究的學術傳統，給學生傳授扎實的文獻知識的同時，帶給他們新鮮的理論視角。
(2)古代小說的電子文本與文獻資料的使用。采取網站鏈接、資料整合等方式，使學生能夠接觸使用更多的優質電子資源，積極參與小說史的學習和研究。
(3)古代小說的電子文獻圖像處理與版本考察。通過電子資源，使學生接觸原來無法看到的古典小說的版本資料，掌握扎實的專業基礎知識。
(4)古代小說的當代傳播方式與移植藝術。通過社會調查等方式，研究古代小說的當代傳播，尤其是網絡傳播和媒體傳播。
(5)古代小說的改編與當代文化價值研究。通過個案分析，使學生利用所學知識，研究在當代文化語境下，古典小說的傳播狀態及其當代文化價值。使學生在掌握扎實的文獻基礎的同時，力求結合社會發展實踐，古為今用，利用所學知識，服務于當代文化建設。
1.積極引導,加強學生對課程重要性的認識。在中國歷史上,許多文學家往往兼具政治家、思想家的身分,往往具有較高的音樂、美術、書法等藝術修養,他們留存至今的作品,也因此具有較高的思想與文化價值,為后世文學創作積累了豐富寶貴的經驗。當今文學作品表現的主題、使用的文學手段,大多可以在古代文學中找到源頭。因此,學好中國古代文學,讀懂各歷史階段重要的文學作品,把握中國古代文學發生、發展、嬗變的歷史,對傳承中國古代文學與文化意義重大。此外,文學作品所展現的豐富多樣的精神世界、思想內蘊、感情意象可以使學生在怡悅精神和情感滿足的藝術享受中增益自身的心靈美和情操美。如勞動人民對美好生活的追求和對光明幸福的憧憬可以培養他們的崇高理想;仁人志士報國濟時、視死如歸、持節不渝的忠誠可以激發他們獻身國家的浩然正氣;哲人學者己饑己溺、民胞物與的博襟可以培養他們憂國憂民的情懷;清流賢達反勢利、反庸俗的磊落氣度和冰清玉潔涅而不緇的高尚品質可以培養他們良好的道德風范;自然風光、人文勝跡的謳歌可以培養他們對祖國山水的自豪與熱愛之情。而且中華民族文學獨有的樣式和特色,可以使青年學生了解中國悠久的歷史、燦爛的文化,了解祖國優秀的思想道德傳統,更能夠從中國思想、文化的發展過程中,深刻理解理想信念、歷史使命和社會責任,真正做到用人類創造的財富和知識,豐富武裝自己的頭腦。可以說,古代文學是我們祖先創造和留傳下來的珍貴財富,而古代文學教學,是這一珍貴財富繼承和發揚的重要途徑。通過學習,學生可以了解豐富燦爛的中國古代文化、樹立民族自尊心和自豪感、培養扎實過硬的專業基礎、提高個人綜合素質。對課程的這些重要性,教師有必要在課前和課中對學生進行相關講解和引導教育。有了這樣的思想動員,學生可能不會再存在“有用無用”的顧慮,而是去想方設法完成好學習任務。
2.優化教學內容,適應課程改革需要。從時間跨度上看,古代文學教學的內容從先秦到近代,縱貫三千年,涉及的作家作品浩如煙海;從涉及學科上看,它是文獻學、文化學、哲學、美學、史學等多種學科的綜合,因此,它知識覆蓋面廣、內容難度大。與龐大的教學內容相比,幾乎所有的高校在古代文學教學中都存在教學容量大而教學時數少的矛盾。如何解決這一矛盾,使學生通過該課程的學習,既獲得開闊的知識視野,又能獲得審美直覺能力與對經典作品的感悟能力,這就需要對該課程內容進行大膽改革。一直以來,教師授課都遵循著以文學史為綱的基本線索,以作品閱讀分析為輔助,以選修課為補充,力求全方位打好學生古代文學知識基礎這樣一種思路,筆者認為這是不應改變的。教師需要的是對具體教學內容的深度認知及如何科學地傳授等問題的思考,這是改革的關鍵。文學史的基本知識、發展線索、文學流派、作家風格等,屬于基本知識積累的層面;文學發生原因的深層追尋,文學發展嬗變的邏輯歸納,以及對經典作家作品的深層體悟等,屬于思維訓練與能力培養層面。兩個層面怎樣才能進行科學的結合,筆者認為關鍵是課程設置及處理好基礎必修課和選修課之間的關系。基礎課強調基礎知識的積累,選修課則強調研究性與前瞻性。兩者相互補充,不僅可以使學生建立起系統的知識結構,而且也有利于思維訓練,能力培養,并使知識結構趨于優化。
為了提高教學效率,節約教學時間,針對文學史和作品閱讀與分析的不同特點,應采取不同方式。文學史以點帶面,其基本知識、發展線索等以教為主,文學流派、作家風格等則以自學為主。作品閱讀與分析點面結合,經典性作品以教為主,一般性作品可以以討論的方式進行。這樣在知識優化的同時,又進行了思維訓練,培養了審美直覺能力和作品感悟能力。古代文學在教學內容的改革上還應做到與相關學科的整合。應該強調與文字、音韻、訓詁學的近緣整合,這對打牢基礎、充實底氣、克服浮躁學風都是必須的;還應強調關于與中國古代史、文化史、哲學史等近鄰學科的整合,目的是為古代文學教學提供多維視角和眾多參照系;還要強調與中國古代文獻學的整合,這是古典文學研究和教學自身的需要,因為對教師來說,若不收集完備的資料則根本沒有發言權;同時要強調與文藝學、現當代文學乃至音樂、美術等學科的整合,使教學在新世紀體現與時俱進的特色,并對“古典文學”進行真正的“文學”還原,對她的藝術魅力進行深入分析探索。教學中還應注重當代意識與古典領域的交融,注重古今貫通,引導學生從民族精神文化底蘊,及歷史變化角度理解古代作品。努力發掘古代文學史在現代社會生活中所具的人文價值,啟發學生思辨能力,拓展其人文思維的深度和廣度。
3.改革教學方法與手段。傳統的古代文學教學手段單調,教學形式單一,以“填鴨式”、“滿堂灌”為主,師生之間溝通不夠,相互啟發、促進不夠。然而,作為教師如果想更好地完成教學任務的話,就應該從科學研究的角度看待教育教學工作,努力改革教學方法,找到一個良好渠道與學生進行溝通。改革教學方法,應加強教學設計,提倡在采用傳統講解法的同時,采用討論法教學,推行暢所欲言式教學方式。這種方法能引導學生關注學術熱點,特別有利于打開學生的思路,引發學生的學術興趣,充分發揮學生的主觀能動性,把專業知識的傳授和學生智力的開發與創新意識的培養結合起來,從而師生形成對話格局。關于討論的問題,可以布置一些熱點話題,也可以布置課堂講授的一般性問題,要求學生閱讀、收集材料,形成自己的基本觀點,然后在課堂上評述各家觀點,有根有據地表述自己的看法,加深學生對問題進一步理解。學生課外查閱資料,動手動腦,更容易給學生留下深刻的印象。推行教學手段的現代化改革,充分利用現代化教育技術已成為提高教學效能的新途徑。將現代化多媒體手段引入古代文學教學,以聲光畫綜合形式感染學生,使學生自然親近古代文學,可以提高古代文學教學效率和質量。文學作品是作家通過藝術體驗和藝術想象營造的“幻象”世界。在古代詩詞教學中,有些詩歌的“幻象”就比較朦朧含蓄,甚至難以言傳,運用多媒體轉化為畫面的形式,能化朦朧為清晰,化含蓄為直觀,可以啟發想象。古代文學的許多名詩詞、名小說、名戲曲都已經譜成歌曲、拍成電影電視,我們在講授這些內容時都可以利用,以便寓教于樂,使學生在形象生動的愉悅中受到古代文學的熏陶和影響。
在介紹作家、引證材料、相關比較等方面,都涉及大量的文字板書,運用課件形式直接提供給學生,只須輔之以簡單敘述,這也能節約有限的教學時間。為了適應多媒體教學手段的需要,教師應該大量收集準備音像資料,制作成多媒體課件。運用多媒體教學,要注意發揮多媒體技術的優勢,加大信息量、增強講授的直觀性、形象性、引發學生興趣,也要注意教師與學生的雙向交流和啟發學生思考問題、回答問題,活躍課堂氣氛。此外,根據古代文學課程的內容和特點,文獻檢索和搜集學術信息非常重要,通過課件,把圖書館電子檢索手段與傳統的古文學文獻查閱結合起來,豐富了教學內容,也激發了學生的興趣,使他們獲取了更多學術信息,為古代文學學習打下了厚實基礎,也調動了學生進一步深入研究的積極性。總而言之,雖然在新的歷史環境中,中國古代文學課程已經出現了一些問題,但是,只要我們以高度的責任感和創新意識,發揚扎實苦干的精神,銳意改革,加強學生對課程重要性認識方面的引導,優化教學內容,革新教學方法和手段,努力提高課堂效率,那么,目前所面臨的困境是容易克服的。
素質教育 創新教育 創新能力 古代文學
21世紀是教育創新的世紀。在教學中注重培養學生的素質教育與創新能力已成為教育界乃至全社會關注的熱點。中國古代文學作為一門傳統的學科，如何發揮自身的學科優勢和課程特點，在教學理念、教學方法、教學手段等方面適應中國高等教育的轉型和人才培養的要求，在傳統與現代的雙重變奏中探索出一條行之有效的教學之路，是我們無法回避的問題。
一、以文學史為綱，以作品為本，強化原典教學提升素質教育
中國古代文學課程應加強原典教學的分量，把作品的講析與導讀作為教學的主體內容，發掘其文化內涵，突出當今社會有重要意義的東西，首先，可以利用文學作品對學生進行人生觀的教育。古代文學作品中有許多格言名句是對學生進行理想、情操、立身、處世、廉正、愛國教育的好材料。如孟子“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的修身處世態度以及岳飛“莫等閑，白了少年頭，空悲切”的深切教誨，給后人以深刻的啟示和鞭策。其次，古代文學作品中塑造的許多人物形象也是教育學生的好材料，如勤勞、美麗、勇于反抗的秦羅敷；威武不屈、不辱使命的蘇武；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥等，給后人留下了學習的榜樣。最后，利用古代文學作品對學生進行心理健康教育。現代社會需要具有獨到的創造力、強烈的競爭力和環境的適應力的人才，而當代不少大學生缺乏應有的心理承受能力，表現浮躁、自滿而又脆弱，在尊重他人、文明禮貌、處理個人問題和人際關系等方面有待加強和完善。古代文學教師可以充分利用教材對學生進行心理健康教育。教師還可以利用古代文學作品進行審美教育，讓學生理解什么是事物的真、善、美，什么是文學作品的藝術美，從而提高他們對事物的審美意識和對文學作品的鑒賞能力。
二、改進教學方法體現創新機制，激發學生學習古代文學的興趣
古代文學是一門歷史悠久的傳統課程，傳統的教學方法，形式單一，以填鴨式為主，師生之間溝通、交流不夠不利于教學相長。授人以魚，不如授人以漁，知識的傳授固然重要，方法的獲得更為可貴。因此，教學設計的核心就是如何發揮學生的參與性，通過他們的獨立思考和判斷，提高學習能力。從而使他們在未來的工作、學習、生活中受益無窮。在古代文學教學中，可以借鑒哈佛大學MBA教程案例教學法，可以訓練學生的口頭表達能力以及全面思考問題的能力；同時可以指導學生鍛煉開放性的思維方式，對別人的觀點、感情等采取開放寬容的態度，吸收別人的長處。如在講解李商隱詩歌朦朧美時，就可以以他的頗受爭論的《錦瑟》一詩為討論對象。由教師首先介紹前人關于此詩的十余種主要觀點，然后由學生對這些觀點進行評價、選擇，在思想的交鋒碰撞中，最終形成自己的看法。還可以實行暢所欲言式教學法，讓學生充分發揮大腦自由聯想的能力，大家交流各自的思想成果。如在講授古典小說《水滸傳》時，教師完全可以拋開陳舊的作者、思想、藝術等講解模式，而由學生自由發言，談談感受。暢所欲言法可以使學生自由展示自我的個性化思考，所以可能涌現出一些真知灼見，使學生彼此促進、交流。這種教學方法比通常的教學方法能使個人更富有創造性和主動性。總之，教師的教學方法應該發生改變，由簡單地傳授、灌輸知識轉化為對學生的指導、啟發，由教書向教學轉變，發揮學生的獨立自主意識，培養其鉆研精神，提高其創新能力
3.充分利用多媒體教學手段和網絡資源，大力提高教學效率
隨著教育現代化的不斷深入，現代信息技術越來越顯示其無可比擬的巨大優勢。古代文學教學信息量大，而應用現代技術手段上課就可以相對增加信息流量，節約有效的教學時間。而且，由于作品距今年代久遠，學生對于其中的許多文學文化知識感到陌生，在這種情況下，多媒體組合就能較為便利地提供可感知的事實材料，幫助學生建立起與教學內容及教師相關聯的共同經驗。多媒體課件將聲音、影像、動畫、圖像有機結合在一起，創造出圖文、聲樂并茂的藝術氛圍，這在調動學生興趣方面有得天獨厚的優勢，傳統古代文學教學中作品的音樂性難以得到準確、生動的再現，無法讓學生受到感染，而多媒體的運用就使這一問題得以解決。如在講《西廂記》時，先讓學生看了一段黃梅戲《西廂記》，看完后當學生還在意猶未盡的回味時，將作品的重點以問題的方式交給學生討論。還應充分利用豐富的教學資源，諸如國學網，南京師大網，全唐宋金元詞文庫及賞析數據庫、中國期刊網期刊數據庫，中國詩歌網等，引導學生通過網絡打開一個學習古代文學的新天地，吮吸知識甘泉，攝取成才養料，培養自己的創新能力。
4.打破書面考試的單一模式，建立綜合考核、全面評價的新機制
傳統的教學評價，往往以書面考試的分數作為衡量學生學習成績的標準，不少學生憑借死記硬背來應付考試，以至變成了死讀書的機器。所以必須打破過去那種單一的考試模式，重新建立綜合考核、全面評價的科學機制。首先，調整試卷內容，縮小識記內容，增大實際分析問題的內容、特別是教材范圍以外作品的內容，增加不確定答案的題目比例，從而增大能力、素質考核比例。其次，豐富平時成績內容、落實實施方法。將學生課外的課程活動項目結果納入課程平時成績。如在古典詩文吟誦比賽、古典文學名著讀書報告會、學生研究性課題、發表與課程相關的論文或作品鑒賞文章等方面的表現都納入課程平時成績；落實課程論文和古代文學名篇背誦等內容。以此加強對學生理解能力、操作能力、應用及創造能力的評價。然后是建立多樣化的考核方式。以往輕視平時成績考核，我們調整了期末閉卷考試與平時成績的比例，做到期末閉卷考試與平時考核并重。并建立和落實由閉卷考試、課程論文、課堂表現、默寫背誦、課外活動項目等多樣化的考核評價方式。最后，是建立總結性評價與形成性評價相結合的制度，將學生的考核評價滲透到平時教學過程中。將平時成績登記表分課堂表現、上課出勤、課程作業、課外活動項目等欄目，基本涵蓋了古代文學教學過程中的各方面內容。這樣綜合考核的結果，既能客觀反映學生的學習實際，也能充分體現教師的教學成效，更能促使學生激發學習興趣，提高學習水平，增強實踐創新能力，從而成為符合時代要求的創新型人才。
參考文獻：
[1]王升.研究性學習的理論與實踐[M].教育科學出版社，2002.
不論是對于西方理論的深入思考，還是對當下文藝問題的熱切關注，或者是古代文論的研究，2011年的文藝學研究都呈現出了新突破，表現出更加縝密的理性思考與更為開闊的學術視野，所思考的問題更加深刻，研究的方法更為多元化，提出的觀點也頗多創新與突破。本文試擇取其中若干重要問題予以論述。文藝理論時逢建黨九十周年，不論是學術會議還是論文報告，都對文藝理論予以了特別的關注，研究者特別致力于文藝學當代價值的挖掘。以往研究多側重于分析法蘭克福學派與的關系，認為法蘭克福學派的“文化工業”理論承繼了的批評傳統，對壟斷資本主義社會文化工業進行了批判，而近期研究則側重于挖掘英國文化批評與美國文化批評對于的吸收。如馮巍《紐約學派文化批評的緯度》［1］一文提出，所倡導的社會—歷史維度是紐約學派文化批評的重要理論來源。
論文認為，紐約學派只是將視為一種批評方法，而不是真正意義上的批評家的結論。韓振江《齊澤克:新文化批判理論》［2］認為，齊澤克在繼承西方從哲學、意識形態層面對現代性以及西方資本主義進行批判的同時，深入分析了全球資本主義語境中美學、文學、電影、藝術、大眾文化等諸多審美領域，深化和拓展了西方的文化批評。周海玲在《歷史中的文本———托尼•本尼特對大眾文化文本的研究》［3］一文提出了閱讀構形與文本間性理論，在對文本與讀者之間關系、社會歷史的動態生成過程的考察中，建立了一套歷史化文本實踐的方法，從而實現文學研究向文化研究、大眾文化研究的理論轉軌。劉壇蕓、孫鵬程《西方文論的本質主義困境及解構策略———以托尼•本尼特的反本質主義文論為視角》［4］同樣關注托尼•本尼特對馬克思社會化和歷史化邏輯的借鑒。論文指出，托尼•本尼特從通俗文學與批評的關系入手，認為西方的文學定義是僵化的、非歷史化的，屬于文學本質主義，因而將通俗文學排除在外。如何實現文藝理論的中國化?高建平《發展中的藝術觀與美學的當代意義》［5］通過對藝術觀的回溯，特別是對康德美學和杜威美學的分析，揭示出美學的科學性就在于肯定藝術對物質財富生產所帶來的社會變化起到調整、制約和平衡的作用，進而肯定其當代意義就在于美學應回到一種批判的立場，在論爭中使自身得到發展。賴大仁《文論與當今時代》［6］指出文論作為一種開放性文論形態，其把文藝問題與時代的重大理論和現實問題聯系起來的方式是具有長久生命力的，不斷激發人們去探索和回答新的時代問題。不論是立足于中國實際還是探討西方學派，這些研究都不約而同地關注到文學研究對于社會———歷史闡釋緯度的重視。正如我們所知，馬克思、恩格斯在分析文學時，并不是將文學視為一個自足體，簡單地就文學論文學，而是將文藝問題置于宏闊的歷史視野中，置于社會歷史發展和現實問題的深刻考量之中。這一開放性闡釋方式，使文藝學和美學在時代性和思想性上超過其他文論形態，是值得我們進一步借鑒吸收的。文學的全球化與地方化不論是全球還是我們本國疆界都可以看作是一個同心圓式的“中心—邊緣”結構。隨著經濟的全球化，各國之間聯系越來越密切，之前以西方為中心的格局不斷被打破，呈現出多元化發展的趨勢。于是，文學創作的全球化與地方化問題凸顯出來。文學應“全球化”還是“地方化”?總體而言，大部分研究者都主張在有世界視野的同時著力于本民族特征的展示。如，王大橋《審美習俗的歷史性和地方性———以孫悟空視覺形象的建構為例》［7］就以中外文化中多樣化的孫悟空視覺形象來探討審美習俗的強大影響力。不同時代不同文化根據既有的審美習俗賦予孫悟空形象以不同內涵:中國在繪畫、戲劇、影視、動漫的不斷變遷中最終確立了瀟灑英俊的美猴王形象，人性、神性、獸性完美融合;日本動漫則在時展中將本民族特征注入孫悟空形象;韓國基于國內文化產品市場考慮，賦予孫悟空形象更多現代性和全球性;而泰國則將孫悟空作為神靈崇拜。通過對孫悟空形象本土演變和海外流傳的考察，我們看到，所有的文化信息和符號都是在民族的歷史和文化語境中產生的，而這些文化信息和符號作為民族歸屬的象征，有利于民族身份的認同。有的研究則通過中國當代小說創作來考察世界性與本土化之間的關系。
張清華《在世界性與本土經驗之間———關于中國當代文學的走向與評價紛爭問題》［8］認為，世界視野與本土經驗、現代性與民族性之間的對立，是造成中國當代文學評價紛爭的根源。本土經驗這一命題應包含幾個維度:傳統性、地方性或地域性色彩、本土的美學神韻;在實現本土經驗表達方面，中國當代小說實際上獲得了長足的發展;超越種族和地域限制的人類共同價值的含量，對于本民族文化和本土經驗的充分展示了“越是民族的越是世界的”。而孟繁華《文學革命終結之后———近年中篇小說的“中國經驗”與講述方式》［9］重點研究了中篇小說創作的本土經驗，認為中篇小說代表了這個時代文學的高端成就:浪漫主義文學暗流涌動，文學與政治的關系正在重建，多樣化的講述方式構建了一個沒有主潮的文學時代。也正因為如此，盡管文學不可能再產生當年的轟動效果，但對于人類社會潛移默化的影響卻不會消失。賀紹俊《從思想碰撞到語言碰撞———以嚴歌苓、李彥為例談當代文學的世界性》［10］選取嚴歌苓、李彥兩位華人女作家進行比較研究，通過分析異質性文化碰撞對于她們寫作的影響，認為盡管同樣是處理“紅色資源”，嚴歌苓側重于思想層面，以一種建立在基督教文化基礎上的思維模式來彰顯苦難生活中人性的光輝，而不是追問生活的意義和價值判斷;而李彥更著力于語言層面，擺脫現代漢語的思維局限，用英語思維來處理紅色資源，雖在思想層面并未觸動國內主流的歷史評判，但仍能夠突破歷史而超越到精神層面。近代以來，在東西方關系中，中國始終處于弱勢地位，使得其一直在現代與民族、世界與本土這一悖論中艱難地尋找著平衡。而20世紀90年代末中國本土經驗的生動呈現，反映了中國文化、文學自信力的增強。但是這份自信萬不可走到極端，變成了民族主義。我們認為，世界文學具有一種超民族性，但并不是存在著超民族或是民族應該取消。因為文學作為人學，總有些意蘊是超越了階級、地域、民族、國家等界限，能夠引起全世界的共鳴。好的文學總是能夠撥動所有人的心弦。文學創作一定要“眼高手低”，既要有遠大的追求，不局限于為本民族本時代的人而寫作，而是為全世界、未來的讀者而寫作，此即為“眼高”;又要充分汲取本民族傳統文化的養料，立足于當代社會現實，自覺探索人的內心，捍衛作為人的尊嚴，保持關注現實的公共知識分子的品格，此即為“手低”。從空間維度上處理好現代性與中國性之間的關系，即西方與中國的關系;從時間維度上淡化古代文學與現代文學之間的差異。邊疆文學的研究在本年度得到了強化。如，張檸、行超《當代漢語文學中的“邊疆神話”》［11］認為，新時期的“邊疆小說”具有自身特殊的敘事模式:朝圣模式、歷史敘事和探險敘事，作家筆下的“邊疆”已經被神化成了一個類似烏托邦或是香格里拉的符號，作為福地樂土被人所向往。這一方面是現代文明種種弊端的暴露，不斷被異化的人只能希冀于遙遠的邊疆;另一方面是邊疆經濟、文化、基礎設施等落后的局面被遮蔽，呈現出來的是邊疆純真樸實的精神、頑強的原始生命力。非物質文化遺產的研究也涉及世界性與本土化關系問題。宋建林《少數民族非物質文化遺產保護現狀》［12］首先肯定了少數民族非物質文化遺產保護取得的成就，特別是《非物質文化遺產保護法》的頒布、民族民間文化保護工程的啟動、少數民族文化生態保護區的設立、民族民間文學藝術的保護等等。而面臨的問題我們更是不能忽視的，如遺產資源所賴以生存的民族文化環境和社會生活基礎不斷惡化、老一代傳承人的相繼離世造成了文化傳承的后繼不足、外來文化的強力介入與沖擊不斷改變著民族文化傳統。少數民族的弱者心態上是雙重的，一方面是發達與落后之間的落差，一方面是中心與邊緣的對立。而民族問題始終是衡量社會發展的標志之一。
文學創作向邊疆遷移，整體上是有利于少數民族經驗的展現。同時我們也應借助“申遺”熱，應加大對少數民族非物質文化遺產的保護力度。視覺文化與文學之關系首先被關注的是視覺文化下文學的命運，對此有截然對立的兩種觀點。趙勇《影視的收編與小說的末路———兼論視覺文化時代的文學生產》［13］對小說的命運持比較悲觀的態度，認為小說在視覺文化時代面臨著嚴峻的挑戰。論文通過對中國當代作家及其作品與影視交往歷史的回顧，認為80、90年代之交第五代導演與先鋒作家的合作是建立在精神氣質、敘事模式等方面相似的基礎上，是精英文化之間的對話;而在市場經濟沖擊下文化開始轉型，作家與導演之間的關系也發生變化，由精英文化轉為大眾消費文化。標志性事件是六作家為張藝謀電影撰寫《武則天》小說劇本。至此作家便頻頻“觸電”，引發視覺思維與影視邏輯對于小說構成的滲透:小說生產方式逆向化，先有劇本后改寫成小說;敘事手法劇本化，對話增多，語言運用能力退化;故事通俗化;思想膚淺化。因此，現在小說創作的繁榮只是一個假象，實際上小說的“閑”與“慢”的閱讀傳統已經被視覺文化所謀殺，而影視化小說用視覺思維和影視邏輯所創作出來的快節奏小說不可能成為文學的救世主，因為其所追求的畫面感、節奏感不斷滿足人們的感官刺激，使小說成為一種消遣，進一步摧毀著小說閱讀。所有這些使得小說在視覺文化時代命運岌岌可危，不可能有大的作為。而戴文紅和黃發有均認為視覺文化對于文學的確存在著沖擊，但是文學并非不堪一擊，仍然能夠找出突圍之路。戴文紅認為，突圍之路是構筑“可能生活”;其《構筑“可能生活”———視覺文化中經典的接受及其意義》［14］一文認為，電子書只是作為傳統書籍的延續，不可能取代傳統書籍。而可視化閱讀這種動態接受方式才是經典的最大威脅。但可視化閱讀通過將經典轉為影像或是電視文化講座的方式，卻使經典淪為一種空洞媚俗的淺層閱讀，成為戲擬消解政治、刺激感官、商業炒作的“景觀制造”。而這也正需要經典的力量予以拯救，為我們構筑“可能生活”，給我們以向上的指引，詩意地棲居于大地上。黃發有《淺閱讀語境中的淺寫作》［15］則從接受者角度來分析視覺文化下文學寫作的命運。影視圖像和網絡媒介的盛行導致普遍的淺閱讀，特別是作家、批評家對于深度閱讀的背叛更是令人痛心疾首。而這種淺閱讀又刺激著淺出版的盛行。淺閱讀與淺出版之間的惡性循環抑制了文學的創造性。這一切不僅沖擊著文學，也制約著知識創新和文化傳承，因此我們必須在深度閱讀中重新發現和激活偉大的文學傳統。學者們對于視覺文化的態度也所差異。肖偉勝《視覺文化的衍生與藝術史轉向》［16］對視覺文化的發展歷程進行了回溯，認為其作為反對文化精英主義的一種理論工具，是由圍繞著文化界定所引發的一系列爭論所興起的，以一種多中心、對話性與關系化的闡釋模式，成為進入互文性對話的多元世界的入口。另一方面與藝術史學科的發展密切相關。“在大眾傳播時代，視覺形象已成為文化實踐的中心”。而視覺文化通過對形象所傳達的社會思想、信仰和習俗的揭示，成為文化建構的新領域。鄒廣勝《談文學與圖像關系的三個基本理論問題》［17］則主張語言與圖像并不存在孰高孰低的問題，應該充分尊重兩者的差異和價值。從插圖本對繪畫敘事與語言敘事的充分融合入手，認為對圖像的感受力是與生俱來的，具有語言難以取代的優點，而且受眾面更為廣泛。潛在于語圖之爭背后的是大眾文化與精英文化之間的沖突。吳瓊《視覺機器:一個批判的機器理論》［18］以視覺文化研究的重要組成部分———視覺機器為對象，指出其產生背景是19世紀開始的視覺轉向。這次視覺轉向不同于以往之處就在于充當觀看中介的是真正的機器，因而將改變原有的觀看手段、觀看機制、觀看主體、權力配置等。視覺機器作為一種批評理論，只有對機器作解構式的批評才可能為觀眾擺脫機器的配置提供一條路徑。作為當代主導性的文化形式，視覺文化的發展是不可逆轉的，我們不可能螳臂擋車般予以阻止。視覺文化確實對當下文學創作產生了沖擊，就作家而言與影視的結合在帶來名利雙收的同時，造成作家創作水平的下降;在商業利益面前迷失方向，在市場操縱下文字已經失去了力量。就讀者而言，影視圖像和網絡媒介使得人們不斷追求感覺刺激，放棄生命的沉潛與思考，更追求空洞流于表面的東西，不再閱讀傳統的文學與文化經典。
就文學本身而言，一方面經典被戲擬、大話、重構，在傳承經典的同時摧毀著經典，另一方面各種迎合讀者趣味的暢銷書取代了經典，量多而質不高的作品充斥著網絡與圖書市場。但這并不意味著文學就沒有發展的空間，相反，任何危機的背后都是發展的機遇。因為，文學從根本上說，不是媒介事件和現象，也不是純粹的物質性商品，而是同我們的生命存在休戚相關的東西。西方文論研究之反思近年來，人們對于西方理論研究從盲目引進介紹到開始進行審慎的反思。任何理論都不是無源之水無本之木，都有其思想淵源和產生的具體社會歷史背景，有發展也有衰落期，有優勢也有弱點。幾乎每一波西方理論大潮涌入都會成為中國學術的研究熱點。比如說女性主義引進之后，我們會驚奇地發現出現了很多以此為解讀視角的研究。誠然，理論工具的創新對促進術研究新的增長點的出現是有其價值。但是對于每一外來理論沒有審慎地考察其源流，是不可能真正理解的。熱點有時就像被風吹過的的海平面不時掀起波浪，但是風平浪靜之后我們又能在沙灘上找到什么卻是一個大問題。所幸，近來的研究早已去掉了剛開始時的激動與焦慮，開始以一種平靜審慎的態度來深入研究西方理論。如，章輝《后殖民理論與當代中國文化批評》［19］從歷史、現實、文學、個人四方面分析了后殖民理論在全球興起的原因，指出這是數百年來東西方反殖反帝的文化運動和實踐的產物。怎樣看待文化研究，是一個見仁見智的問題。金惠敏認為，文化研究已然進入到了一個全球化的時代，其《走向全球對話主義———超越“文化帝國主義”及其批判者》［20］一文提出，全球化文化研究極不簡單認同現代性，也不是后現代性的產物，而是對二者的綜合和超越。劉方喜《當代文論的“跨學科性”》［21］從理論的跨學科性來揭示在學科分化弊端凸顯的當下文藝學應該怎么做。我們既不曾擁有真正的“跨學科”眼光，只強調文藝美學與其他學科的分化，把其他學科視為是恒定不變的，又不曾認識到現代學科在分中有合的狀態中總有一種學科的理論范式處于主導地位，特別是沒有真正理解“文化研究”背后的社會學范式。文化研究對于跨學科是有借鑒意義的，超越學科分化、遵循社會學范式而具有“去經濟化”的特點、“去哲學化”。在當揮文論跨學科優勢，必須拓寬文論的研究范圍和哲學基礎，特別是馬克思的“關系哲學”意義重大。盛寧《走出“文化研究”的困境》［22］則認為，文化研究十多年來雖然轟轟烈烈卻鮮有真正有分量的成果問世，造成這一困境的首要原因是把本應是批評實踐的文化研究誤當作是理論與那就來深入研究，只有把對文化研究的理論興趣轉向具體的個案分析，立足于中國的社會現實，去挖掘探究和當下文化現狀密切相關的問題，避免以政治利害作為評判思想是非的標準，而是在義理層面對各種文化現象進行全方位的研究。“日常生活審美化”也是新世紀的熱點問題之一。喬煥江《日常生活轉向與理論的“接合”———從“日常生活審美化”論爭說起》［23］認為，當代文藝學由于對自身結構性的盲視，如過分強調審美造成與日常生活之間的距離不斷被拉大，放棄了價值判斷與歷史認知，從而喪失了介入現實的能力等，并且未能認識到當代社會文化結構的未定性與復雜性。而正是這雙重結構性盲視，使得當代文藝學未能認識到生活世界轉向這一理論生產的趨勢。段吉方《理論的終結?———“后理論時代”的文學理論形態及其歷史走向》［24］對“理論之后”、“反理論”、“理論的抵抗”等觀念的生成語境與論域進行了深入的剖析，“理論之后”并非意味著理論真正的危機，而是理論在一種新的文化生態中的價值訴求，呼喚著更高層次的理論形態的出現。中國古代文論研究新進展2011年古代文論研究成果很多，依然聚焦于古代文論的基本理論和主要問題的探索與推進。限于篇幅，僅選取其中較有特色的研究予以概述。
童慶炳《〈文心雕龍〉“物以情觀”說》［25］以劉勰《文心雕龍》反復提出的“情”的范疇為討論對象，論文分三部分:第一部分，認為劉勰突出提出“情”的問題是有現實針對性的。他批判“為文而造情”所針對的就是當時作品的空洞之情、虛假之情和艷俗之情，他說“體情之制日疏”，也是具有豐富的現實感的，并不是沒有根據的。至于劉勰對與山水詩、詠物詩和田園詩所體現出來的“情”，即那種社會性較小個體性較強的“情”，也加以肯定。劉勰既肯定那種以《詩經》為傳統的情志，也肯定因自然景物的變化而變化的人的自然情感，既肯定社會的、群體的、理性之“情”，也肯定個體的、自我的、感性之“情”，劉勰在“情”的問題上是在古典與新聲中徘徊，反映出他的折中主義思想傾向。第二部分，劉勰對于文學情感問題的貢獻在于他全面揭示了情感在文學創作中的運動。作家心中的情感是怎樣產生的?主體觸物起情后，所產生的情感是如何“移入”作家的心中的?作家在構思或動筆之時，心中的情感又是如何灌注到外物，與外物融合為一?即主體如何把心中的情感“移出”，投射于對象上面?概言之，“情以物興”是情感從外物移出到作家的內心的過程，“物以情觀”則是情感從作家內心移入到對象的過程。從“物以情興”(“物感”)到“物以情觀”(“情觀”)，是情感的興起到情感評價的過程，是審美的完整過程，它們構成了詩人在創作中的情感全部運動。第三部分，討論中華古文論中情感的表現方式。長期以來，人們只是注意到“物感”說，而忽略了“情觀”論即情感的移出過程。此文對于“物以情觀”的再發掘，突破了以往的研究，完整揭示了劉勰的情感表現理論。王文生認為研究《文心雕龍》者都稱贊其體系嚴密完整，但很少有人對《文心雕龍》思想體系的內涵及作用進行深入的研究。其《＜文心雕龍＞思想體系考辨》［26］一文從《序志》、《原道》、《徵圣》、《宗圣》等篇入手，認為儒家思想在劉勰文學思想體系中仍然占據主導地位，劉勰所建立的思想體系實際上是用儒家思想來文藝自身特性和規律，用倫理政治價值來取代文學自身價值，劉勰對中國文學思想發展的貢獻在于其實事求是、細致精微地對文學傳統和現實經驗進行總結而形成的文學創作論。在對《文心雕龍》“體大而慮周”一片贊揚聲中，本文發出了不同的聲音，值得《文心雕龍》研究者關注。吳子林《超越“實用”之思———孔子詩學思想之再釋與重估》［27］一文對“《詩》可以興、可以觀、可以群、可以怨”這一孔子詩學思想中最系統、最集中、影響也最大的詩學命題作了全新的系統闡釋，認為該命題所論為“學詩之法”，并非人們一般理解的詩歌功能論。具言之，詩的興發感動使個人的主體生命開始覺醒，進而反省社會、他人與自我，從《詩》中“徹悟”或“發現”某些人生的“意義”;在學《詩》過程中，“興”與“群”構成了互動互補的關系，詩情的興發感動，使學詩者在共同感受之下相互聯結起來，產生對于自己所處社會的歸屬感、親和感;“興”與“觀”的學詩階段不介入到外部的對象世界，到了“群”則認識到了個體存在的有限性，而力求參與、融入到對象世界之中，達到人與天、人與自然、人與社會之間的和諧，個體的人格由此提升了一層。“怨”是由于達不到“群”的理想境界，而表現為主體與對象世界的疏離、沖突，其真正目的是追求“群”，以根本的消除自己為目標。在“學詩之法”之中，最重要、最根本的意見是《詩》“可以興”，審美的優先性毋庸置疑。這篇論文顛覆了20世紀以來郭紹虞、劉若愚、李澤厚等學者對孔子詩學思想的論說，提出與其說孔子的詩學思想是“實用理論”，毋寧說是重視人格修養之人生實踐的生命詩學，追求理想的人格精神和生命存在的完美境界，是其最高旨趣:這是一種“內在目的”論，而不是“外在目的”論。在培育生命意識，涵養人的情性，協調理性與感性、理想與現實，造就一個充實、整全、和諧的社會等方面，孔子的詩學之思有著極其重要的現代意義。這對于深化我們對于孔子思想的認識具有一定意義。
李春青《中國文論中“文統”觀念的文化淵源》［28］借鑒法國社會學家皮埃爾•布迪厄“趣味”的觀點，從“貴族趣味”的角度對中國古代“文統”生成的歷史軌跡進行探討。論文指出，西周至春秋時期的貴族趣味在社會生活層面上表現為身份意識與榮譽感，而精神層面表現為對“文”與“和”的追求，而這一切都與審美產生了直接的關聯，為文統形成奠定基礎，對于中國文藝思想史發展演變起著重要作用。洪越《結構分析:解讀唐詩本事故事的一種方法》［29］采用研究口頭文學時常用的結構分析，選取中晚唐詩本事故事中為數眾多的“三角情”(兩個男人和一個女人之間的感情糾葛)作為分析個案。認為唐本事故事主要以口頭方式傳播，真實性存在很大問題，不完全能夠作為了解一個詩人性格和寫作具體情景的史料。但這些故事卻具有豐富的社會文化內涵，“在中晚唐，‘文化’有可能是或被想象是一種能夠與政治權力對峙的資源。而這個‘文化資本’，既包括寫詩和運用詩的能力，也包括人的情感能力”。本文從一個極小的研究點出發，進行細致而具體的比較分析，得出的結論令人信服。八股文之價值的研究近年來得到了重視，研究也相對較多。如，陳才訓《清代小說與八股文關系三論》［30］從三個方面探討了八股文教育對于清代小說所產生的潛移默化的影響，論文先是枚舉了文康、李綠園、蒲松齡等清代小說家堅持“以古文為時文”的理念，以及小說所呈現出的“間雜以經史掌故話頭”的語言特色，接著詳細分析了小說家如何以八股思維與寫作技法來創作小說。此外以徐述夔為例指出小說家除借詩詞、小說以炫耀才學外，還存在著以八股自炫的心態。對清代小說與八股文的關系進行了具體而細致的論析，揭示了八股文對小說文體的多維滲透。黃霖《＜西廂＞名句為題之八股文的文論價值》［31］深入挖掘了中國文論史上少有的八股“句論”(以單篇論文的形式對作品中某一單句作專門的分析和批評)，這些對《西廂記》中一些名句進行解讀的八股文章，對《西廂記》的寫情主旨、情景創造等進行細致而精彩的論述，不僅文辭優美動人，而且分析細膩而有創見，是值得進一步研究的。從整體上看，一方面，2011年度的古代文論研究的方法多元化，其視閾更加寬闊，越來越多的研究呈現出古今中外的融合會通;另一方面，創新性有所提升，不少論著在前輩學者的基礎上有所創新與發展，不論是具體篇章的解讀還是思想的闡發，都有了可喜的推進。文學研究的觀念與方法如何解決學科過度分化、學科壁壘森嚴所造成的種種弊端，已經成為當下哲學社會科學不可回避的重要問題，而文藝學也在文化研究沖擊下，不斷打破學科分化，呈現出跨學科的趨勢。馮黎明《文學研究如何走向體制化》［32］著重探討了文學研究是如何在現代性的分解式理性的作用下，從古典知識的整一性結構走向現代學科化知識，進而在現代學術體制中獲得了一個合法化地位。就英語世界來看，在古典自由主義人文教育型大學時代，文學研究側重于審美教育;在近代研究型大學時代，文學研究倡導“文學性”;而在現代multiversity時代，文學研究力主文化理論。
可以說文學研究至今沒能夠形成穩定的知識依據、思想資源、價值準則和闡釋技術。就中國而言，則有幾個關鍵的時間點:癸卯學制開啟了文學研究的學科化之路，上一世紀20、30年代大學課程設置確立了文學研究的學科化學術方式，50年代院系調整文學研究成為政治倫理的一部分，失掉了獨立的研究對象和學科價值，80年代文學主體性討論，在追求政治解放的情況下尋求文學的獨立自主，90年代學術體制化，在文學研究“向內轉”的同時削弱了對現實世界的批判力。而正因為如此文化研究因其跨學科性才能大行其道。姚文放在《文化政治與文學理論的后現代轉折》［33］中提出文化政治雖然是一個后現代社會的概念，但卻從來沒有在學術理論中缺席，雖與社會政治一樣關注權力問題，卻側重于文化方面。文化政治作為一種微觀政治，更為關注具體、局部、感性的東西，而這正與文學理論不謀而合。由于文化政治的介入，晚近以來文學理論在許多方面出現了后現代轉折:從對總體性、全局性的“元問題”的思辨轉向眾多微細理論的交織;從邏輯性結構轉向各種零散、示例性概念的集結;更為關注文學批評和文學解讀的實用性和可操作性。由此認為文學向文化政治轉移是恰當的。文學理論的人文理想和終極關懷正是文化政治所追求的，而文化政治始終保持著一個文學的支點。關于文藝學研究的走向問題我們認為，文藝學研究不應該是一種百科全書式的材料堆積，跨學科只能將文化作為文學研究的一個維度，而不是將文化變為文學研究的中心。如何在“文學”與“文化”之間保持一種“張力”，有效地將內部研究與外部研究有機結合起來，這是每一個文學研究者必須認真對待和考慮的理論問題，更是具體的研究實踐問題。顧祖釗《文化詩學三題》提倡以文化詩學來應對文化研究對傳統文學研究的沖擊。文化研究的盛行模糊了文學與非文學的界限，盡管在一定程度上打破了傳統文學研究的局限，但文化研究的“反詩意”性卻只把文學作品當作社會學、人類學等學科的例子，因而兼顧文化與詩意批評的文化詩學在當下有著重要意義。童慶炳《當前文學理論發展新趨勢》［35］一文以羅鋼集十余年之力完成的王國維《人間詞話》學案研究為例，指出“學說的神話”必須破除，研究的方法必須革新，真正的學者需要一種持久堅韌的研究精神。在童慶炳看來，文藝學研究陷入了危機狀態，擺脫危機的辦法有兩種，第一是密切文學理論與當下創作實際的聯系;第二是靜下心來，反思百年來文學理論走過的路。他認為，文案研究、學案研究是反思百年現代文學理論的結節點，現在進行這種研究正當其時，是目前文學理論研究的新趨勢。對于日益凌空蹈虛的文藝學研究，這的確是一劑良方。文案研究、學案研究將從歷史與現實的文學經驗中汲取新的營養，使一些常談常新的話題產生新的活力，使文藝理論研究切實地建筑在歷史與現實的實踐之上，做到不浮躁、不大言欺人、不販賣移植，真正具備“接地”或“及物”的理論品格。
值得一提的是，童慶炳在文中還指出，凡欲有所作為的研究者，應安下心來，以一種平和的心態，放慢了節奏，慢慢地搜集資料和證據，以“十年磨一劍”的工夫，無比堅韌的研究精神，去研究一個眾說紛紜卻始終沒有解決的學案，從而給現代文學理論發展校正航標，撥正航路。可以說，這是老一輩學者對年輕一代學者提出的殷切希望!在物質至上的時代，學術泡沫、學術垃圾風行一時，人們已然忘了學術是一種文化積累。波普爾在寫于1952年的《猜想與反駁———科學知識的增長》中說過:“真正的哲學問題總是植根于哲學以外的那些迫切問題，這些根爛了，哲學也隨之死亡了。”文學與哲學一樣，歸根結底說的都是與我們現實生存境況相關的道理。我們在焦慮如何擺脫文藝理論危機的同時，真的該想想明天我們的書桌如何放平的問題了!
關鍵詞：生態思想 生態文學 精神危機 和諧
一.美國生態文學思想起源
1.印第安人的樸素生態思想。印第安人的聲音是美國文學不可分割的一部分，沒有它就沒有真正的美國文學。印第安人的祖先通過感受這片土地上的山川風物，并將這種感受形諸語言，通過口頭相傳傳于后世，這就是美國文學的開始。他們的文學內容包括歌謠、禱文、咒文、預兆、謎語和故事等等。印第安人相信“萬物有靈論”，他們崇拜自然，對周圍的一草一木、一山一石都懷有敬畏的態度。他們的神話功能不僅能引起人們對神和超自然力量的敬畏，還有對宇宙中無法解釋的神秘力量的敬畏。本質上，這種敬畏揭示出的是偉大的自然界對渺小無助的人的影響，人在強大的自然界面前的地位以及世間萬物與人的聯系。他們認為人類是“從地面的小孔小洞中升至地面”，慢慢學會了與大自然和諧相處，世間萬物都息息相關。印第安人的神話里包含了最基本、最樸素的生態觀念。可以說印第安人在對人自然的認識上和關系的處理上自覺不自覺地成了我們學習的典范，我們要學習這個民族“與自然界和諧相處的生活”。印第安人的文學雖然只是口頭相傳，但是逐漸被人們所重視，對美國文學及生態思想起到一定的影響作用。
2.基督教對美國生態文學思想的影響。1492年哥倫布發現了“大片的原野、叢林和一場肥沃的土地”，其后信仰基督教的歐洲人陸續登上了這個“伊甸園”。《佛吉尼亞新發現土地簡短而真實的報告》、《路易斯安那概況》等紀實性文學作品陸續出版，這些文學代表著廣義的美國文學中存在的一種新的傾向――種與地理環境緊密結合的文學。在文章中，我們可以感受到“自我與大自然的融合，個性與環境的交融”。
有一些詩歌明顯受到《圣經》的影響，例如《百慕大》中這樣描繪：“他把我們安放在芳草如茵的大地上；使我們不受風暴的威脅。它帶給我們永恒的春天，這是一切都光輝燦爛的春天……”當時這種神話的精神充滿的了無數牧師的布道文。他們呼喚殖民者認識美國使命的神圣性，因為它是上帝在荒野中建立的新伊甸園，新以色列，新迦南或者新耶路撒冷。對他們來說，新英格蘭是地理環境，《圣經》和上帝精神的三位一體。
基督教長期以來都對美國的文學和文明有著重要的影響。正如東方的《論語》、《道德經》等不朽之作，《圣經》所承載的基督教教義和思想一直影響著美國人的生活、文學和藝術的創作。基督的教義中對人與自然的關系的主張影響著美國對人與自然的基本態度和行為。人們對基督教與生態危機的關系科學研究開始于20世紀60年代, 基督教和生態思想在宗教學與環境哲學的學科背景下對生態危機的出現進行其中一個視角的闡釋。
二.中國古代的生態思想
1.儒家的生態思想。在《論語》中孔子說:“知者樂水，仁者樂山”，體現了孔子將人與自然的審美智慧和道德智慧統一于生態智慧的內涵。孔子用帶有生態意識的審美視角來審視和建立人與自然之間和諧關系。人們應該在愉悅的、自在自由的“樂”中建立起人與人、自然之間相親相愛的道德關系。孔子用這種帶有唯心主義色彩的生態智慧來感悟自然，將人的善和美的本質內容融和在自然之中，建立起人與自然之間的整體性和聯系性的道德關系、審美關系和生態關系。
2.道家的生態思想。道家創始人老子和后來的莊子提出了以“真”為核心概念的美學和哲學思想，比儒家更關注自然和世界，也包括人與自然之間的關系。比如，老子提出了“道法自然”這一主張，該主張闡明了道家思想鼻祖對自然的態度，即萬物源于道，源于自然。人作為自然的一小部分，不僅源于和依靠自然，所以要讓自己與自然相融合。這種思想是中國“天人合一”思想的基礎。
無論是道家還是儒家都很早就將美放到人與自然的關系中來研究，并追求一種單純和樸素的“天人合一”的理想境界。而先秦時期的墨家、法家和陰陽五行家等各種學派的思想大多與儒道兩家的思想存在著深刻的聯系，并以儒道兩家的思想為源泉。從他們的思想里，基本上都能找到探討關于人與自然的關系的哲學和美學思想。這些思想家往往認為人的生命與自然萬物的生命之間有著千絲萬縷的關系，人與自然彼此相互聯系、相互生成，是一個活的整體。從他們的思想中，我們可以看到這個活的整體作為人類的母體反映著人與自然的存在著簡單化的整體性、聯系性、生成性和節律性的生態智慧。同時，他們也看到這個具有著整體性、聯系性、生成性和節律性智慧的人類母體中也蘊含著豐富多樣的美，并深刻地決定著美的內容、形式和發展方向。
3.中國古代生態思想的完善和發展。到了漢代，隨著生產力的發展，人們認識又提高了一步。王充在繼承老子“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的思想基礎之上，進一步提出了“天地合氣，萬物自生”的觀點，將“氣”與自然萬物的生命本身聯系在一起。他認為由于天地之氣不斷地流動和相互融合，自然界中的萬物才得以世代相傳、生生不息。王充在《論衡?物勢》中寫道:“然則人生于天地也，猶魚之于淵，蛆虱之于人也，因氣而生，種類相產。萬物生天地之間，皆一實也。”這里，一方面王充明確的肯定了“氣”是人與自然萬物本身具有的生命之流。另一方面王充又將“氣”看作一種流動于人與自然萬物之中的生命之流。正是人與自然之間通過生命之氣這個媒介不斷地相互融合，使人類與自然不斷地自我生成和發展，最終使人與自然成為一個整體。
漢代儒家大師董仲舒在《王道通三》中寫道:“仁之美者在于天。天，仁也，天覆育萬物，既化而生之，有養而成之，事功無已終而復始，舉凡歸之以奉人，察于天之意，無窮極之仁也。”在此，可以看出董仲舒繼承了孔子“盡善盡美”的美善一體思想，認為仁與美是分不開的。同時，董仲舒又在吸收道家莊子“天地有大美而不言”的美學思想基礎上，著重發展了孔子“仁者樂山”的思想，提出了“仁之美者在于天”的美學思想，肯定“仁”和“美”源于自然萬物本身，自然萬物內在的具有“仁”和“美”的內涵。
“天人合一”思想是中國傳統思想文化的一個重要組成部分，在歷史發展的中對生活和文學創作產生了深遠的影響，它對于古代政治和文化也具有十分重要的意義。今天，由于工業化、城市化多種原因，人類文明與自然環境之間的矛盾正空前被激化。全球性的生態危機給人類的生存和發展造成威脅，成為當代世界范圍的困惑。如何協調人類與自然的關系，保持可持續發展，成為當前一大主題。一些學者在思考這一問題時，把目光投向了古代，從中國的傳統文化中尋求解決問題的方法和思路。在這一背景下，“天人合一”與生態平衡、可持續發展的關系成為近幾年研究的熱點。許多學者認為，“天人合一”的基本含義就是人與自然的和諧統一，它對當今的生態環境問題具有重大意義。
三.當代中美生態思想和生態文學的迅速發展
生態意識和生態文學的迅速發展的起因。存在決定意識，生態思想和文學迅速發展是深受存在決定的。尤其是一個世紀以來，整個世界進入了工業化時代。社會生活發生巨大變化。生活節奏日益加快，工業化進程造成了現代自然生態危機和精神生態危機。人類在現代化過程中瘋狂地追逐物質利益，欲望不斷膨脹。他們以統治者的姿態君臨自然，從而導致環境惡化，使資源匱乏。在如此可怕的困境面前，人們認識到了生態危機已經到了不可忽視的地步。以人性關懷為己任的文學自然會做出相應的反應―全球范圍內越來越高漲的生態文學思潮就是這種反應的集中表現。
“生態”不僅僅是指描寫生態或自然，而是指這類文學是“生態的”―是具備生態思想和生態視角的。生態思想的核心是生態系統觀、整體觀和聯系觀，生態思想以生態系統的平衡、穩定和整體利益為出發點和終極標準，而不是以人類或任何一個物種、任何一個局部的利益為價值判斷的最高標準。它是通過對人與自然關系的描寫來反映現代人與社會、人與人、人與自我等關系,表現人類所面臨的自然生態危機及其背后所蘊涵的深層的精神危機,對自然、人、宇宙的整個生命系統中處于存在困境的生命進行審美關照和道德關懷,呼喚人與自然、他人、宇宙相互融洽和諧,從而達到自由與美的詩意存在的文學。
1.中美生態意識和生態文學的崛起 1962年美國女作家卡森的長篇報告文學《寂靜的春天》的問世標志著生態文學時代的到來，即作家自覺地表達生態意識、深入思考人與自然的關系。之后，美、英、法等國家紛紛出現各種體裁的生態文學作品，生態文學批評也相應興盛起來。
中國的生態文學思潮興起于20世紀80年代初的臺灣，80年代中期，大陸文學界亦見生態意識的覺醒。近年來，生態文學思潮可謂形成。各級環保部門紛紛疾呼文學家將自己的寫作向這方面傾斜；專門發表生態作品的文學刊物也已出現；最為可喜的是，一些作家走出書齋、走進自然，被稱為生態文學家。
2.生態文學研究的意義縱觀人類文學發展史，我們能夠找到答案。文學的生命力就在于，它關心人的生存狀況、人的前途命運。從古希臘悲劇到現代主義文學，從中國古代文學中“獨抒性靈”等主張到“傷痕”、“尋根”等文學，都鮮明地表現了文學關心人的本性。歷史上，每當人不能高揚尊嚴和價值時，文學就以自己的方式張揚人的主體性、自由性與個性。
生態文學更為重要的意義在于通過揭示生態危機、批判人類中心主義、展現人與自然和諧共處的理想境界，培育大眾的生態意識及健康的消費觀、發展觀，從而促進自然、社會、人的精神世界三重生態的和諧發展。馬克思早就說過，“人與自然的和解”同“人類本身的和解”是相輔相成的。現代生態哲學家與倫理學家也認為人與人的不平等、人對人的欺壓同人與自然的不平等、人對自然的榨取是互為因果的。
生態文學的意義還在于，它為古代生態思想資源的“古為今用”提供了契機。像“天人合一”、“物無貴賤”、“用物以度”等思想，在生態文學創作與研究中被一再提及；像謝靈運、王維等古代詩人描寫人與自然關系的作品被一再強調。另一方面，今天的生態文學創作與研究也因為有了古代思想的滲透、古代作品的參照，而獲得了更加豐厚、深重的意義。
為中西交流、在全球化語境下建立真正的社會公共性話語開辟了渠道，是生態文學的另一大意義。《寂靜的春天》等一大批西方生態文學作品陸續被譯成了中文；中國的生態文學作品也在西方得到了重視，今年年初，山西生態作家哲夫的十卷本《哲夫文集》已由美國聯邦書局向全球發行；孔孟老莊思想中所蘊含的東方生態智慧被西方生態人奉若至寶。也許，在生態文學時代，中國文學創作與批評在世界文學格局中的地位得以提升將不再是虛妄的期盼。
參考文獻：
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[5]蕾切爾.卡孫.《寂靜的春天》.1962年
我們更大限度地讓教師和學生發出他們自己的課程聲音，改變過去單由他人來規范和解釋課程的狀況，也讓課程參與者用自己的語言和愿景來解釋自己的創造。那么學校、師生對課程應該發出怎樣的聲音呢？他們依據什么來選擇、開發和設置課程呢？他們依據什么來解釋自己開發的選修課程呢？如何保障教師在選修課中幫助學生建構有深度的知識？這些問題不解決，選修課程開發將會如潮起潮落，成為過眼煙云。
為此，我們組織了浙江省語文學科基地培育學校，研究如何構建學校語文課程體系，探索以語言、文學和文化為知識核心，構建學校開放的語文課程體系，來規范學校語文課程。在建構學校課程體系時，我們尤其慎重處理好普遍認可的知識、文化與地方文化、個體知識的關系，以避免從一個極端走向其反面。
一、課程范式轉型與課程體系的關系
后現代課程觀把語文課程從傳統的以學科知識為核心的課程范式，轉變為以教師和學生經驗為核心的課程范式。教師的作用也從以前“學科知識傳遞者”轉變為“課程開發者、學習的輔助者”。過去，“學生學習”往往要通過“教師教學”這個“跑道”，達到“學科知識”這個目標，而后現代課程觀認為，知識是學生或者學生與教師共同建構的，它不是客觀存在在那里由教師帶學生去獲取的東西，而是學習者重構的意義與關系。學習是從三個維度重構意義與關系的，即“重構客觀世界（原注：教育內容的世界）的意義與關系、同他者溝通的人際關系、同自身對峙的自我反思關系”[1]。教師在教的過程中也是“意義與關系的重構”（同上）的。教師的角色由單向的知識傳遞者轉變為“反思性實踐者”，教學是與教育內容對話、與學生多樣的認識對話、與自身的對話。在這個過程中，教學不再像過去那樣探討科學原理與普遍程序，而是反思的、對話的實踐過程，在這個過程中重構意義與關系，它實現了后現代課程立場所提出的受教育者應該擁有更人性化的課程范式的要求。
但是，我們在轉變課程范式的同時，卻把語文學科體系、語文學科知識丟失了，語文課程與教學也因此迷失了方向。由于“課程標準”沒有內容標準，沒有知識體系，語文課程身處茫然之境，不知所安，迫切需要語文知識以安放語文飄蕩的靈魂。
二、知識，語文課程體系的核心
任何學科都有其知識結構，不存在沒有知識結構的學科。一般來說，我們可以共同認可的知識結構來構建語文課程體系，構建的依據有兩種：一是以布魯納認知領域和情感領域的目標分類為基礎的知識框架；二是語文學科知識體系。前者具有動態性與功能性，后者與學習的具體內容有關。
（一）具有動態性與功能性的認知知識
從泰勒原理到布魯納的結構主義理論再到布盧姆的教育目標分類說，都受到經驗哲學、科學主義的影響，他們以邏輯的思維方法，把課程作為一個實體概念，分析課程的過程結構、內容結構或者目標結構，直至把課程及其知識結構為樹形圖，或者構成網狀結構，用來分解知識、確定目標，來培養學生的專業能力。
布盧姆的教育目標分類把認知領域的目標分為六個亞領域，即他在1956年出版的《教育目標分類學，第一分冊：認知領域》一書中提出的知識（knowledge）、領會（comprehension）、運用（application）、分析（analysis）、綜合（synthesis）和評價（evaluation）。這些難以評價語文課程中占重要地位的情感領域、審美鑒賞、文化認同感以及批判性思維能力。
其實布盧姆非常重視情感領域等教育目標，他和克拉斯沃爾等人于1964年出版的《教育目標分類學，第二分冊：情感領域》一書把情感領域目標分為五個亞領域，即接受（注意）[receving（attending）]、反應（responding）、價值評價（valuing）、組織（organization）、由價值或價值復合體形成的性格化（characterization by value or value complex）。這五個亞領域更適合語文課程的特點，卻被專家屏蔽了，原因是什么？其中存在二律背反原理。由于人類理性認識的辯證性力圖超越自己的經驗界限去認識物自體，誤把宇宙理念當作認識對象，用說明現象的東西去說明它，這就必然產生二律背反。認知領域和情感領域各自依據普遍承認的原則建立起來的、公認為正確的兩個命題，它們之間存在矛盾沖突，難以融通。
當代著名的課程理論與教育研究專家安德森等近10位專家根據對布盧姆認知領域的目標分類長期應用之后，結合美國實施課程標準的教育改革，于2001年完成了新的目標分類。與布盧姆一個維度的認知目標分類（知識、領會、應用、分析、綜合和評價）不同，安德森的分類采用了“知識維度”和“認知過程維度”的二維框架。知識維度是指學習時涉及的相關內容，包括了從具體到抽象四個類別：事實、概念、程序和元認知。其中，概念和程序的抽象程度有一定的交叉，即有的程序性知識比最抽象的概念性知識更具體。認知過程涉及學習時要掌握的學業行為表現（業績），包括了六個類別：記憶、理解、應用、分析、評價和創造。這是依據認知復雜程度由低到高來排列的，具體如下[2]：
知識維度的分類與亞類
（一）事實性知識
1.術語知識；2.具體細節和要素的知識。
（二）概念性知識
1.類別與分類的知識；2.原理和概括的知識；3.理論、模型和結構的知識。
（三）程序性知識
1.具體學科的技能和算法的知識；2.具體學科技術和方法的知識；3.決定何時運用適當程序的標準的知識。
（四）反省知識
1.策略性知識；2.包括情境性的和條件性的知識在內的關于認知任務的知識；3.自我知識。
認知過程維度的六個類目
（一）記憶
1.再認；2.回憶。
（二）理解
1.解釋；2.舉例；3.分類；4.概要；5.推論；6.比較；7.說明。
（三）運用
1.執行；2.實施。
（四）分析
1.區分；2.組織；3.歸屬。
（五）評價
1.核查；2.評判。
（六）創造
1.創新；2.計劃；3.建構。
現在我國中學各個學科普遍還是依據布魯姆的知識分類系統制定評價量表，也以它衡量語文教學效果，但是所得數據往往與實際教學并不吻合，甚至相反。實際教學中，語文教師并不按照這個知識系統，即使到了高三復習也不完全按照這個知識系統，而是依據試題內容和答案內容來確定知識框架，導致日常教學內容和考試復習內容不一致，考試內容與結果又與評價量表不一致。因為語文知識不同于科學知識，語文知識有流變性，有個性，它粘附于文本與心靈，大量的內容無法用單一的知識范疇規范它、評價它。
（二）語用學、文藝學、文章學、寫作學與文化等學科本體知識
語文課程學科知識，即我們一般所說的語文知識，或曰“語文學科知識”。這一類型的知識，是語文學科本體知識，包括語言文字學或者語用學、文藝學（主要是文學創作與文學理論）、文章學、寫作學與文化等。但是，我們所說的語文學科是學校教育課程中的語文學科，因而，具體一點說是學校課程視域中的語文學科。上述語文學科本體知識都可自成體系，所含知識也可構成相對獨立的系統。
我國現行的課程標準根據中學語文教育的任務和學生的發展需要，從“‘知識與能力’‘過程與方法’‘情感態度與價值觀’三個方面出發設計課程目標”，無論是義務教育語文課程標準還是普通高中語文課程標準都沒有單獨設定“內容標準”，沒有確定核心內容，當然也沒有內容具體分類，而以三個維度的目標籠而統之，這在中小學所有學科的課程標準中是唯一的。與西方各國普遍以內容分類、知識系列化為核心的課程標準旨趣相較，我國的語文課程標準似乎力求圓融。
雖然《普通高中語文課程標準（實驗）》（以下簡稱《標準》）沒有內容標準和具體、明確的知識結構，但是《標準》制定者所依據的還是語用學、文學、文章學、寫作學與文化等學科知識，這從《標準》所述的課程結構可以看出來。
必修課程包含“閱讀與鑒賞”“表達與交流”兩個方面的目標。
選修課程設計五個系列：
系列1 詩歌與散文；
系列2 小說與戲劇；
系列3 新聞與傳記；
系列4 語言文字應用；
系列5 文化論著研讀。
選修課程的五個系列內在的邏輯分類與語用學、文學、文章學、寫作學與文化等學科知識相對應。《標準》明確要求，“學校應按照各個系列的課程目標，根據本校的課程資源和學生的需求，有選擇地設計模塊，開設選修課”。
浙江省教育廳教研室研制的《模塊教學指導意見》和《選修課程綱要框架》圍繞學科本體知識從內容領域和不同層級進行分類。本期“專題”刊發的另外三篇相關文章分別介紹了三所高中學校的具體做法，其主要也是以語用學、文學、文章學、寫作學與文化等學科知識作為語文課程體系的內在結構，比如：杭州高級中學根據校本資源，以文字、文章、文學為核心，重新編排必修教材，架構適應杭州高級中學學生學習的語文知識框架；寧波效實中學圍繞“語言文字與文化”構建課程體系；溫州瑞安中學的課程體系嚴謹、細密，根據浙江省課程改革的要求，從多角度多層級設計安排，體現了多元化的特點，其選修課程體系也是以“閱讀與鑒賞”（文學類、文化類、文藝理論類、語言文字類）和“表達與交流”（文學創作、學術論文寫作、實用文寫作）構建的。
語文學科本體知識與大學專業知識范疇是一致的，這有利于學生的專業發展。比較浙江大學、復旦大學、浙江師范大學、寧波大學四校“漢語言文學專業”課程體系，雖然課程數量與表述頗不相同，但課程體系的知識結構基本一致，都是圍繞文學、漢語、文學理論、文化、寫作等領域設置了課程。例如浙江大學漢語言文學系三年級的課程內容，我們可把它分為文學類、漢語類、文學理論類、文化類、寫作類和其他實踐運用類，具體如下（課程目錄來自浙江大學網站）：
【文學類】現代知識分子與中國現代文學、中國古代小說史、詩經研究、網絡文學研究、20世紀世界文學研究、史記研究、唐宋詩歌研究、諸子研究、20世紀外國作家研究、中國古代文學（3）、世界文學史。
【漢語類】文字學、校勘學、訓詁學、音韻學、現代語言學、漢語史、漢語語用學、詩詞格律、漢語方言田野調查法。
【文學理論類】中國古代文論、西方文論、當代文學思潮研究、當代中國文藝理論思潮研究、后現代主義研究、文學批評與解釋、文學理論。
【文化類】文化語言學、當代文化現象與文學熱點研究、佛教文化與語言。
【寫作類】文學寫作、論文寫作指導與訓練。
【其他】社會實踐、版本學、邏輯學概論、出版學概論、中國編輯出版史、目錄學、電視節目策劃與編導、美國影片分析、歐洲影片分析、亞洲電影分析。
相比較而言，《標準》所述的語文課程結構和杭州高級中學、寧波效實中學、溫州瑞安中學三所學校的課程體系，雖然與大學的課程結構同在學科本體性知識范疇內，但是具體課程及其表述層級相距甚遠。顯然，在基礎教育階段，學生對語文學科本體性知識學習的內容與方法幾乎完全不同。大學生在身心發展階段、專業水平的要求等方面與高中學生都有較大區別，高中生對語文學科本體性知識不必進行系統學習，學習方法上與大學教育也有很大差異。簡單搬用大學課程可能會讓中學課程體系變成大學的“低幼版”“簡化版”。這就要求學校在構建語文課程體系時，必須遴選其最基本、最基礎、最有用的部分，選擇、構建適合學生發展的語文學科課程和教學的基礎知識。
我們曾經構建過語文學科基礎知識，簡稱為“字詞句篇語修邏文”，但是這些知識已經不能完全適應語文學科的發展。我們編制語文課程體系，要把語文學科知識體系轉化為語文課程知識體系。浙江省語文學科基地培育學校所構建的學校語文課程體系，不僅創造性地把握住了學科本體性知識，而且根據學校學生的文化特點，把語文學科本體性知識課程化，對它們進行加工、重整、變更，形成課程知識，這樣的知識是對語文學科知識的調整、增減、變序、轉化、提煉和改造的成果。比如黃華偉構建的瑞安中學語文課程體系，比較鮮明地體現了以“學生經驗”為核心的“層級性”“發展”特征。把“選修課程”中的“研究性學習課題”獨立出來，稱之為“研究課程”，為能力發展的“高端”。
當然，我們構建學校課程體系要認識到知識是可以以多種方式架構的，而這些方式與知識獲取的結構并無必然的或直接的聯系。用更學術化的概念來說，認知與結構是兩碼事。混淆兩者的做法會危害課程體系與教學。
三、文化植根，語文課程體系的特色
學校教育出了什么問題？我們會異口同聲地說片面追求升學率的教學導致學生的學習負擔過重。其實質是學校文化出了問題。嚴密的學科課程體系制度化推行，切斷了學校教育與地方文化的聯系，隔斷了主體經驗與課程知識的聯系。臺州學子不知宋代詞人嚴蕊、嘉興海鹽學子無人研究小說家余華、衢州學子不知南孔……學校封閉了自身，在其內部形成獨特的校園文化，并且固執于這種文化，自以為是。久而久之，與社會精英引領的主流文化阻隔，普遍落后于社會主流文化。學校成為文化的沙漠，語文教師與當地傳統隔絕，與社會文化隔絕，無法與文化人、文學家溝通，成為沒有文化的人，只是考試知識的傳遞者。
因此，學校語文課程體系必須融入文化，實現師生、社區、學校共同向專業的源深方向發展，把學校、師生帶到文化的共同圈里，尋獲文化認同感。我們在構建學校課程體系時，特別突出地方文化元素，比如：瑞安中學的語文課程體系納入了晚清樸學大師孫詒讓、“南戲”鼻祖高則誠；杭州高級中學歷史上大師云集，名家薈萃，人才輩出，魯迅、李叔同、朱自清、徐志摩、郁達夫、豐子愷、金庸、張抗抗等名家大師撐起了中國現代文化的半壁江山，也支撐著學校的語文課程，另外，學校的三級課程還圍繞校史館、浙江貢院文化構建體系。
課程體系的文化愿景是：課程體系中融入地方文化、校園文化與課堂文化；以敘述和對話將個體、地方、民族和生命的存在，統一到廣闊的文化、生態、宇宙模體之中。
學校語文課程體系之愿景不在未來，也不在彼處，我們必須從當下出發來設想它：它整合了必修課程與選修課程，構成立體的、開放的、多元的語文課程體系；知識呈現連續性，具有不可替代與置換的特征；與地方學校文化融合，有文化的植根性；融入了社會與生活，具有實踐性、體驗性。它能促使我們開發適合學生發展的課程內容，探索新的課程模式與教學方法。
參考文獻：
