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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關于古典文學的知識，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關鍵詞]高職動漫教學；中國古典文學；有機結合
[中圖分類號]G712 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-6432（2014）9-0118-02
1 中國古典文學源遠流長
中華民族歷史源遠流長，經典的文學作品精彩紛呈。春秋戰國諸子百家的辭令、雄辯的智慧，漢賦恢弘的氣勢、華美的鋪排，唐詩宋詞瑰麗的辭藻、華麗的語言，明清小說波瀾起伏、曲折動人的情節和鮮活的人物刻畫等等，這些古典文學作品均是經歷時光淘洗的優秀作品，時至今日仍然保持著生命活力，正是因為它們蘊含著深刻的哲理思考豐富的人生意蘊。古典文學作品重要的精神內核之一即是推崇儒家思想，而儒家思想所強調的忠、信、節、義、孝、悌、勤、謹、仁、禮、廉、愛，從治國安邦之官品到興家宜室之人品，其優秀的文化精神浸透在古典文學詩詞歌賦的方方面面，成為中國古典文學豐富內蘊的根底所在。
中華文明上下五千年，各種來自古典文學的經典故事經典人物都深入人心，耳熟能詳。以《三國演義》為例，這部作品無疑獲得了歷史的檢驗以及廣大讀者的充分認可。它所表現的人物無論是桃園結義的劉關張、趙子龍，還是曹操、孫策父子、呂布、周瑜、黃忠、黃蓋、姜維等人，都早為婦孺皆知、膾炙人口。
隨著中華民族的偉大復興的步伐的加快，中國正在逐步崛起于世界民族之林。中國風也隨之席卷全球，特別是中國文化元素越來越受到其他國家動漫行業的關注，許多具有中國元素的動漫影視作品也在創下一個又一個票房奇跡。例如美國的《花木蘭》、《功夫熊貓》系列等，日本的以中國美食烹飪為題材的《中華小當家》，以三國演義為藍本的《三國志》，以西游記為題材的《七龍珠》，以及最近一直熱播的動畫《火影忍者》中出自《易經》的“八卦六十四”掌、陰陽五行。這些例子無疑都表明中國古典文學具有豐富的可以攫取的創作源泉。
中國動畫初創時期，當時的動畫創作大部分來源于中國的古典文學作品。早期的《金猴降妖》取材于《西游記》中孫悟空三打白骨精。原文中對于白骨精幻化的女子的描述“在那山坳里，搖身一變，變作個月容花貌的女兒，說不盡那眉清目秀，齒白唇紅”。再比如蔡志忠先生的漫畫《老子說》、《孔子說》、《孟子說》、《莊子說》就是將中國古典文學中諸子百家的要義用通俗易懂的漫畫手法準確地表達出來。
2 動漫教學中引入中國古典文學的教育意義深遠
筆者作為一個工科院校的教師，對于現在大學教育更加重視培養實用性、技術性的專業教育，忽視文學修養培養的通識教育的教育現狀有很多感觸。特別是對于動漫專業的學生來說，豐富的文化積淀和底蘊無疑是他們日后創作的源泉。所以筆者認為將中國博大精深的古典文學引入到動漫的教學實踐中來具有深遠意義。
2.1 提高學生的文學藝術修養，加深對于中華文明的深刻理解
“腹有詩書氣自華”，通過學習中國古典文學，學生的精神和靈魂世界會得到升華。中國古典文學的語言、韻律、修辭等方法，如詩經的賦比興手法，屈原騷體，唐詩宋詞的格律。學生們可以感受中國古典文學的語言和意境，體會古典文學作者對事、情、景的把握。學生通過閱讀中國古典文學，逐步體會和把握文化精髓，進而提升文學修養，汲取創作靈感。
2.2 有助于培養學生由文字到形象的想象力，并為日后的獨立創作積淀文化底蘊
將中國古典文學引入到動漫的實踐教學，讓學生在浩如煙海的中國古典文學中尋找可以創作的素材。將中國古典文學作品中的文化精髓用學生的視角加以詮釋。這本身也是動畫作為一個載體所應當承載的文化傳承的責任。
當學生們真正沉浸在中國古典文學的海洋中，就會發現其中蘊含著豐富的動漫設計的巨大的資源寶庫。跟“米老鼠”“阿童木”“白雪公主”一樣，水滸梁山好漢、梁山伯與祝英臺、西廂記中的紅娘等，都是可以直接轉化為優秀動漫作品的形象，關于他們的古典文學就是動漫劇本的創作來源。
2.3 有助于培養動漫設計專業學生的意象思維能力
意象思維是動漫設計中較為重要的一種藝術思維方式。我國古典傳統藝術創作強調“立象以盡意”，意象是藝術家將某一想法關注到某一物象之后，使其具有一定情感特征和價值取向的精神形象。動漫設計是通過典型意象進行藝術構思和創作的視覺藝術創作活動，意象思維的培養對于提高動漫專業學生的專業能力和教育質量有積極作用。
中國古典文學中囊括了本民族的歷史地理、風土人情、生活方式、藝術行為、價值觀念等，具有濃厚的民族文化特征。學生可以從中吸取到最寶貴和精華的部分，使學生的認知水平和思維方式同時得到發展。
2.4 有助于提升學生的文學底蘊和語言表達能力
筆者作為一個高職院校的教師，在從教的這些年中，發現這一代學生在快餐文化和應試教育的影響下長大，能夠具備較好的語言表達能力的學生已經是鳳毛麟角。許多高職藝術學生在表達自己的想法的時候經常詞不達意。特別是動漫專業對于學生的敘述描述能力要求較高，比如如果在創作動畫劇本的時候，連自己的意圖和想法都沒有辦法描述清楚，讓觀眾或者合作者弄明白的話，后面的制作過程必定會出現這樣或者那樣的問題。
所以將中國古典文學引入到高職動漫教育中，這種文學精髓對于學生內涵素質的滋養是潛移默化的。相信通過飽覽中國古典文學作品，學生的語言表達能力一定會有長足進步。
3 結 論
將中國古典文學引入到動漫實踐教學中不僅能夠充實自身的人文知識，提升自身的人文精神，而且能夠在掌握動漫創作技法和技術的基礎上，提高藝術修養、設計能力、審美能力和原創能力，使學生在學習過程中了解、掌握并能充分挖掘本民族文化資源以服務于自己的創作。
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關鍵詞：民間古典文學 書籍設計 裝幀設計 基本原則 內容設計
書籍設計是一項復雜的工作。這項工作主要是將書籍本身的文學價值與美學價值結合起來，使之能夠符合消費者的審美需求。并激發消費者的購買欲望。從而達到促進銷售的目的。而民間古典文學類的書籍具有其特殊性，主要表現為兩個方面：一方面。這類書籍的內容具有特殊性。既屬于民間文學的范疇又屬于古典文學的范疇。因此其專業性較強。另一方面，受眾屬性具有特殊性，除了專門領域的研究人員之外。就是對民間古典文學有興趣的讀者。除此之外很少會有其他人購買這類書籍。這就使得在民間古典文學的書籍設計方面，既要符合特定消費者的審美需求，又要體現出這類書籍本身的特點。
一、書籍設計基本原則概述
要保證書籍設計的最終效果符合消費者的審美特點。需要把握好以下幾個方面的準則。
（一）可視性原則
（1）保證文字傳遞的明快性。書籍內容設計是書籍設計的核心，其他一切元素的設計都是圍繞內容進行的，為了在視覺上帶給讀者更好的體驗。設計文字字體應當簡潔明快。
（2）保證空間設計的疏密有致。一本書籍無論是在封面設計還是在內容設計上，都需要做到空間的疏密有致，既要有留白的地方，又要利用文字或者圖片加以充實，這樣才能夠提高書籍的可視性。
（3）保證圖像精良。為了呈現出更好的視覺效果，在書籍設計中常常會用到圖片這一設計元素。無論是封面圖片還是文中插圖。都要使用精美且與書籍主題相符合的圖片，以起到解釋說明或者美化書籍的作用。
（二）愉悅性原則
（1）紙質工藝精良。良好的書籍材料，不但可以改善書籍的整體質量，提高形式上的美感，優化設計，還能夠利用“通感”將觸感上升到心理層面，增強讀者的情感體驗，使讀者在閱讀的過程中產生愉悅的心理感受。
（2）色彩搭配f調。色彩是視覺效果表現中不可缺少的重要元素。不同的色彩可以為消費者帶來不同的視覺感受。例如綠色能夠讓人覺得清新、自然，藍色給人純凈、通透的感覺，而黑白相間則能夠凸顯書籍的文化底蘊。因此在色彩搭配方面要保證其協調性。從書籍的實際內容出發，選擇合適的色彩來強化視覺效果，以達到賞心悅目的目的。
（3）文化底蘊深厚。書籍本身具備較強的文學價值或者理論價值，而針對文學類的書籍，在設計方面就必須凸顯其深厚的文化底蘊，將不同的設計要素有效結合起來，使之成為體現書籍文化價值的重要載體。例如古風圖片的插入、傳統字體的應用等，都能反映出書籍的文化價值，從而符合讀者的內在需求。
（三）整體性原則
上文中提到。書籍設計中的一切設計元素都是圍繞書籍內容而應用的，因此在書籍設計中，必須堅持整體性原則，保證書籍封面、語言風格、體例轉化等方面都要與內容息息相關。這樣才能強化書籍本身的文學價值，使整體設計風格看起來和諧統一，不會讓人產生突兀的感覺。
（四）創造性原則
在書籍設計的過程中，不能一味地借鑒傳統的設計經驗與設計結果，而是要融入設計師自身的創意。因此設計師不但要具備專業的設計學知識與美學知識。還要充分了解書籍的內容與主題。并針對書籍本身產生自己獨特的見解。從而形成一種全新的設計理念，使書籍設計呈現出個性化的風格，新穎獨特，且符合書籍設計的基本要求。
二、民間古典文學類書籍的裝幀設計
書籍的裝幀設計，即是通過書籍藝術設計與工藝制造這兩種手段對書籍的封面、文字、腰封、插圖、色彩、版面、材質、裝訂等各個方面的整體設計過程。下面基于視覺語言表現的幾個要素（文字、圖形、色彩），分析民間古典文學類書籍的裝幀設計。
（一）文字要素的應用
文字是承載書籍靈魂的重要載體。是書籍內涵表達的基本形式之一。因此作為視覺語言表現的要素之一。文字設計在書籍裝幀設計中起到了至關重要的作用。
首先，在封面設計中，文字要素包括了書籍名稱、作者名稱、導語以及其他一些次要信息，如出版社名稱等，其目的是為了展現書籍名稱、體現書籍主題，并對內容起到一個提示作用。為了使其符合民間古典文學類書籍的特點，在進行設計時，其標題應當選擇楷書、隸書、行書等具有中國傳統文化特征的字體，并利用加粗使之醒目突出，讓讀者能夠一目了然。作者名稱應當位于書籍名稱的后方或者下方，字號不必過大，但需要加粗顯示。而在導語性質或者出版社名稱等次要信息的文字設計上。則可以利用一般的字體如宋體等。其字號不能過大。否則就會產生喧賓奪主的反作用。
其次，在版面的設計中。文字要素主要是針對書籍正文而言的，在設計時需要注意正文的字體、字號、行間距等，按照一般書籍的版面進行設計即可。當然，對民間古典文學類書籍來說。在字體的設計方面也可以利用楷體字與繁體字，凸顯書籍的文化底蘊，符合古典文學的特點。
最后，在腰封的設計中，常常也會用到文字要素。腰封，即圍繞在書籍封面中部的一條紙帶，屬于書籍裝飾的一部分，一方面是要提升書籍的視覺效果，使之顯得更加精美；另一方面，則有重要的提示作用，往往在上面印刷關于書籍內容的介紹、名人的推薦或者其他宣傳文字。由于腰封面積不大，其中的文字設計字號偏小，字體一般為宋體、楷體等常見字體。
（二）圖形要素的應用
圖形是書籍裝幀設計中除了文字之外應用得最多的一種要素，既包括了封面圖片，也包括了正文中的插圖等，除了起到裝飾美化的作用之外。其在正文中的應用更多的是對正文內容的解釋與說明。因此不同部位的圖片設計效果也是不同的。
首先，在封面的設計中，圖片是不可缺少的重要元素.可以給讀者帶來直觀的視覺感受，用以展現籍的主體。在民間古典文學類書籍封面的圖片選擇上，一般會使用水墨畫或者與民間傳說相關的圖片，以展現書籍的主題，并體現其藝術價值與文化價值。民間古典文學類書籍封面設計中，圖片往往是作為背景而存在的，值得注意的是，圖片的應用不能過于雜亂。選擇特定的一張或者幾張即可。過多的圖片會影響整體的審美效果。且可能遮擋住重要的文字要素。
其次，在版面的設計中，插圖的應用應當在特定的位置，即與需要說明的文字相關，并加以標注。這部分插圖需要根據正文的實際內容來選擇，例如《紅樓夢》的插圖，則可以選擇《紅樓夢插圖集》中的圖片作為補充。
最后，在腰封的設計中，同樣也可以加入圖片元素，但要保證其與封面圖片在顏色、內容上相得益彰，這樣才能提高書籍的整體視覺表現效果。
（三）色彩要素的應用
在民間古典文學類書籍的裝幀設計中，色彩的應用主要是在書籍的封面與腰封中。其正文版面空白處是白色.文字則為黑色。為了體現出民間古典文學類書籍的特點以及文化底蘊，在封面與腰封的設計中其顏色往往是以黑色、白色、灰色、褐色、藍色等深沉性色調為主，而不會使用過多艷麗的色彩。例如人民文學出版社出版的《西游記》，其封面設計色彩以藍色為主色調，字體顏色則選擇了黑色，十分醒目，而在藍色主體中又應用了淡淡的白色，描繪出了書籍中展現的人物、場景，簡潔而富有內涵。
三、民間古典文學類書籍的內容設計
民間古典文學類書籍的內容設計主要包括正文內容的選擇、體例的選擇、風格的駕馭這三個方面。
（一）正文內容的選擇
在民間古典文學類書籍中，其正文內容應當屬于民間文學與古典文學的范疇，如果是名著如《水滸傳》《三國演義》等，其正文內容直接刊載原文即可。如果是民間傳說之類的，則需在對這些傳說故事加以搜集的基礎上，由作者本人進行整理編輯，可以加入適當的評注。如果是關于民間古典文學的論著。其正文內容必須保證具有較高的學術價值，且具有原創性，是作者本人的研究觀點。
（二）體例選擇
由于民間古典文學本身具有特殊性，因此其可能有著一定的體例要求。不同的民間古典文學可能有著不同的編寫格式。例如民間文學中包括了民間敘事詩、謎語、諺語、歌謠、傳說、神話等多種文學形式，在具體的設計中應當根據作者所要表達的內容選擇合適的編寫格式。如果在書籍中涉及不同的體例，則需要做到體例轉換流暢，保證書籍的文學價值。
（三）風格駕馭
民間古典文學類書籍風格的選擇是內容設計的重要組成。不同的作者其寫作風格不盡相同，但是必須保證風格的應用與書籍的主體相契合。具有一致性。這樣才能夠讓讀者充分理解作者所要表達的內容，體會書籍的內涵，體現出書籍設計的整體性原則。因此，在進行書籍內容設計時，作者必須從主題出發，駕馭好寫作風格，使之能夠與書籍的實際相符。
論文關鍵詞:古代文學研究 研究生人才 培養
論文摘 要:當前古代文學研究的培養重心在于研究生人才的培養，該專業的研究生人才應該具備嶄新的文學觀念，將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力以及大膽可貴的開放式創新意識。與此相適應，古代文學研究生的培養工作也應做出相應調整。
從本質上而言，古代文學是一門特殊的歷史科學。它通過研究具有相對獨立審美價值的各種現象和符號，探索以審美心理為主的古代人類心靈運動軌跡，又通過古人的心靈感悟了解各時代社會的全貌。它與探索古代人類認識發展的哲學史一起，構成了一部有層次的人類精神史，進而與主要研究古代人類物質活動的一般歷史科學一起，構成了整個古代社會的立體透明復原圖象。然而，在二十一世紀的今天，中國古代文學作為一門帶有深厚歷史積淀而又與現實保持一定距離的學科，其發展的空間經受了種種極其嚴峻的挑戰和考驗，唯有不斷更新和改進古代文學學科教學和科研的內容和方法，挑戰和考驗才會轉變成進一步發展的機遇和現實。而要實現這一轉變，關鍵在于后備力量的培養，準確而言，在于研究生人才的培養塑造。這里所說的“研究生人才”，具體是指學歷在本科層次以上的碩士、博士乃至于博士后。當前學界對古代文學專業的本科層次教育―通識教育探討甚多，而對該專業研究生層次教育-精英教育甚少涉及。《中國大學教育》2006年第12期刊登了南開大學文學院寧稼雨教授的《古代文學研究生教學要培養精英素質》一文，該文從學習重點的差異、科研能力的培養以及學術研究過程的艱難三方面對怎樣培養古代文學專業研究生的精英素質這一重要議題進行了探討。寧教授所論皆為鑿鑿之見，然筆者讀后頗有意猶未盡之感，故作此文以論述之，聊作寧教授文章的一點補充。
當今學界，新的科研成果不斷涌現，年輕學者已露頭角，學術刊物不斷增多，人文社會科學呈現出一派繁榮的景象。就古典文學研究領域而言，老一輩學者漸次凋零殆盡，而以新時期培養的博士為主體的學者全面占據了學術舞臺。整體而言，學術的傳承完成了順利的交接。然而，正如一些學者所擔心的:“我們對古典文學的命運卻有一絲隱憂，擔心在當今學術體制的制約下古典文學的內在精神逐漸消亡，擔心未來古典文學界的話語霸權被毫無古典情結的學科帶頭人所占據，擔心未來的新進博士最終以現代學科建設的名義‘革’掉古典文學的‘命’”[1]，這種憂慮絕非空穴來風，當前學界的古代文學研究確有淪為其他現代學科附庸的傾向。筆者認為:要想在當今多元化的語境下保持古代文學內在精神的純一性，要想讓古代文學不至于消失在其他學科的侵襲之中，根本環節還在于對從事該門學科研究事業的研究生人才培養，這是一個極具現實性和緊迫性的課題，也是古代文學學科能否發揚光大的命門所在。
一、古代文學專業研究生的內在品格
外在行動發生于內在品格，古代文學專業的研究生應該具有區別于其他學科的內在品格。
首先必須具備嶄新的文學觀念，摒棄將古代文學作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念，樹立將古代文學視為一部與當代相通、對社會有重大影響的民族心靈史的文學觀，具有宏觀的大文學意識。古代文學學界倡導宏觀研究已有數十年，也取得了可喜成績，但似乎存在一種誤解，以為題目大才是宏觀，于是有了許多大而無當的東西。其實，倡導者的本意并非如此。著名學者陳伯海說:“于是我聯系唐詩的發展，晚唐詩壇的分派，乃至由唐詩向宋詩、宋詞轉變的軌跡，來探討李商隱詩歌的歷史地位，寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后，由作家研究進入唐詩總體研究，由唐詩進人中國文學史總體研究，甚而涉足于文化史研究。”[2]陳先生闡釋了他本人治學的軌跡，即由宏觀步入微觀，再由微觀回歸宏觀。由此可見，沒有宏觀意識的宏觀研究實為微觀研究的大雜燴，卻失了微觀研究的嚴謹扎實，正是一種空疏無用的學風。形成大文學意識觀的客觀依據是:一切文學作品都是作家以審美心理為主的整個心靈世界感受客觀現實作用而外化形成的特殊物質形態;作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀，他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈，體現了民族心靈發展的歷史。因此，就本質而言，文學是人類心靈的科學，古代文學本質上也就是人類心靈史的科學。此外，不能滿足于從豐富的文學作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡，還要探明那些消極民族心理的形成原因，用以指導現實，人為消除某些心理環境，從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學意識并不意味著取消學科界限和專業分工，而是強調在當前信息爆炸的時代，從事人文科學研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識儲備。就古代文學專業而言具體體現為四方面，一是打通文學史與文學理論;二是打通古代文學與現當代文學;三是打通古代文學內部各分支學科的聯系;四是打通研究與創作的關聯。
其次，應該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。
方法是從實踐和理論上把握客觀世界，為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和，也是聯系主體和客體的中介。古往今來學者的優秀研究成果，總是與其完善的研究方法緊密相關。任何科學的方法都具有實用性，但任何方法都不是萬能的。方法有其適用的對象，但它沒有事先設定用它進行的研究所能達到的層次，出神入化地運用某種方法，自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規定性，要入化境，除首先要把握三者各自的規定性外，還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認為:“人們的性格、氣質、背景、基礎、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長于提出理論問題;有的長于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入。”[3]他主張在多樣的方法中，尋求到最適合自己的方法。研究客體的規定性只有靠苦讀積累才能把握，在這一基礎上，我們似可采取“需要解決什么問題就用什么方法”的策略[4]，以方法為手段，舍筏登岸，決不可為方法而方法。因此，三者的有機整合是不易的，既有客觀的限制，又需主觀的努力和識力。也許正因如此，當前古代文學學界我們看到的運用“新方法”的典范性成果還不多。
再次，應該具有大膽可貴的開放式創新意識。
中國古代文學學科建設能夠擁有今日之輝煌，靠的就是歷代具有創新精神的有識之士所組成的這支中間力量的開創性探索，假使沒有魏晉以來大膽主張文學脫離史、哲而另立門戶的有識之士，我國漫長封建社會的文學研究或許長期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”，假使沒有進行縱橫貫穿、探索規律的開放式研究的有識之士，古代文學研究也只會停留在詩話、詞話式的小本經營;假使沒有建國以來大膽主張古代文學研究應不拘于單一社會學模式的有識之士，今日的古代文學研究又豈能呈現出千姿百態、豐富多彩的局面?然而，相當部分學者認為:古代文學并非與現實聯系緊密的前沿學科，在當今市場經濟大發展的新形勢下，已難以像具有實用價值的經濟學、法學、管理學等時髦學科一樣，有著施展創新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學研究者在業務上安于現狀不思進取，更遑論去進行創新和開拓了。殊不知古代文學作為一門科學，其創新與開拓的余地將永遠是難有窮期的，正如人的認識能力不斷前進而難有窮期一樣。從問題的多端性，可以產生大量新的假設;從問題的伸縮性，可以改變思維;從問題的新穎性，可以去探索不同于傳統方式的解決方法。因此，創新意識的培養對古代文學研究生人才而言至關重要。
上述三種品格，即為中國古代文學專業研究生必備的人文素養。與該素養相適應，研究生人才還應該具備扎實的美學、心理學、語言文字學的基本理論和學說史知識，對倫理學、民俗學、民族學、社會學的基本理論和學說史知識也應有基本了解。總之，應最大程度地掌握關于人的學說，尤其是有關漢民族學說的知識。
二、古代文學專業研究生的培養措施
中國古典文學研究自上世紀80年代以來歷經的各種轉變，以及這一轉變對于學術的推進，已是人所共知的事實。與學術界其它領域一樣，上世紀80年代初古典文學研究領域的撥亂反正僅僅是一場序幕。本世紀初，古典文學研究領域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱，其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導，實質上是借助當時思想界和文藝理論界的新的話語方式，旨在清理長期盤踞于古典文學研究中的舊的政治一元論霸權，揚棄非此即彼的思維方式和研究方式，使古典文學研究由單一的政治批評轉變為多元的文化、美學、文學批評，同時又不致于影響古代文學的學科地位.，要想實現這一目的的話，新型研究人才的培養對古代文學研究系統的更新轉變具有戰略性的價值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認為:老年學者和大部分中年學者的知識結構以及研究方法基本已經定型，能夠使文學觀和研究方法發生根本性轉變的只能是青年古代文學研究者，其范圍主要包括在高校從事古代文學教研任務的人員，在社會科學研究部門從事古代文學科研的人員，在校學習深造的研究生，大學生以及部分青年業余文學研究者。他們中的部分人有可能通過廣泛接觸各門人文學科及其前沿動態，并廣泛接觸新科學方法論知識而轉變成新型人才。而在這些人員中，研究生群體是其中最重要的組成部分。
如何才能實現研究生向新型研究人才的轉變?首要條件是研究生本人基于當前學術界發展狀況而對古代文學現狀產生的不滿情緒和改革需求，這是轉變的內在動因。此外，必要條件是研究生培養工作中的有關制度和觀念的相應改革，具體應該從以下幾個方面著手:
首先是改革傳統的單純傳授知識的教育模式，建構以傳授知識為基礎，以培養創造力為主導的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學研究塑造成泥古不化，矜夸多識而盲于現實，無益新知的“掉書袋”，而有利于使其在接受知識的基礎上，充分開動智力去鑒別，評價所學知識，積極運用所學知識，并由此出發去發掘創造新知識。導師可以要求研究生獨立查閱文獻，要求他們針對相關問題寫綜論或述評，并爭取在有關的學術刊物上正式發表。這是一個比較高的要求，是對研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語的寫作能力的綜合訓練。在指導研究生的過程中，導師還應從多個角度了解研究生的情況，從入學直至論文撰寫階段，要不斷發現學生在科研基本功訓練上、知識面上的薄弱環節，并及時指出，使之加以充實改進。也要了解學生的為人，并與其及時交流。同時，導師也要主動讓學生了解自己。只有這樣才能及時捕捉研究生思維活動的閃光點，才能有利于開發研究生的創新力和創造力，塑造其創新人格。
其次，與教育模式的改革相適應，要調整古代文學研究生的課程設置，并改變教學方式。除了教育部規定的專業課程和基礎課程外，要適當根據學科的相關性以及研究的興趣和要求，廣泛開設人文科學各學科的選修課，對于一些相關性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設的課程，應允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應該采用多提示、低課時的(包括提示學科重點、主要書籍文獻和解疑)的教學方式，而不必進行規定性考試，研究生在學習中確有所得者，可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設選修課與講授方法的改變相統一，才能使古代文學研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動聽講、死記硬背，從而泯滅了想象力和創造力，又能夠多、快、好、省地獲得形成創造力所必須的廣厚知識基礎，這一知識基礎也是形成全新文學觀和宏觀研究氣魄所必需的。
再次，要改變古代文學研究生信息相對閉塞的現狀，充分保障其信息來源。不僅保障其一般信息來源，如各類古籍文獻和前人研究著作以及本學科的各種刊物雜志，而且要重點保障那些傳達相關學科前沿動態以及新技術革命和新科學方法論最新成果的信息來源。不僅要保障其靜態信息來源，積極主動地提供各類書刊和網絡資源，而且也不能忽視動態信息來源的攝取，允許、支持并積極組織古代文學研究生參加各種學術交流活動。指導教師不要以自己習慣的傳統治學方法限制研究生的學習和思維，不要將研究生所具有的新文學觀念及其所運用的新方法視為旁門左道，也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來否定其研究，而應該在責任中加入對其勇于創新的理解和支持。如果各有關方面都能對古代文學研究生采取寬容諒解乃至支持的態度，那就必然會促使大批研究生迅速轉變為新型研究人才。
注釋:
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[4]寧稼雨. 古代文學研究生教學要培養精英素質[J].中國大學教學，2006，(12).
[5]李素娟.大學文科教學改革之我見[J].江蘇高教，2004，(6).
1910年，狄爾泰在《近代歐洲文學的進程》一文中指出“詩藝首先被較小的政治和軍事共同體的共同精神所規定，詩藝在抒情詩中表達這個社會的精神”[1]，并勾勒了想象和理性兩種精神活動在近代歐洲文學中的體現，奠定了文學研究的精神史方法。近年來一些古典文學研究者有感于以往文學史（包含文學思想史）研究在描述歷史社會背景與文學之關系方面的粗糙狀況，遂嘗試從文人心態、信仰、學術思想、生活狀態等維度切入探討文學在歷史語境中的生成與演變，進而描述文學史與精神史（或思想史）之間的關系。但由于尚未找到一個在理論上具有足夠強大的解釋效力的概念，總體來看，關于中國文學史與精神史之關系的研究還停留在比較隨意的階段，缺乏理論自覺。最近，李春青先生在新著《趣味的歷史――從兩周貴族到漢魏文人》[2]中拈出“趣味范式”這一概念，作為溝通文學與其生產主體之精神之間的紐帶，通過詳細論述從周代到漢魏知識階層集體趣味的演變過程，揭示了這一時段文學史與精神史的共生關系，無論就其系統性還是精細度來看，對古典文學的精神史研究都有重要的價值。
所謂“趣味范式”是指不同歷史時段在特定階層所彰顯出的具有普遍性的趣味。文學史與精神史之關系研究的最大難題在于如何解釋文學的感性形式與精神的觀念系統之間的關系。以往研究方式的重心在于發掘文學作品或文學理論中的思想觀念與思想史相比照，顯然，這種方式可以揭示觀念系統在文學中的呈現，卻不能夠對文學的感性形式及與感性形式有關的理論話語之所以得以形成的精神史原因給出有力的解釋，亦無法對文學如何參與精神史的形成做出充分的論述。事實上，解決上述難題的關鍵在于必須確立一個與文學生產主體精神世界的感性和觀念同時相關的范疇，如此才有可能對感性與觀念的關系做出系統的描述。而趣味作為一種精神旨趣，是“包含著政治、道德、宗教等觀念的意識形態、文化習俗以及審美意識的感性呈現，是情感、興趣、愛好的綜合性體現”（第3頁），恰是對上述難題具有強大解釋效力的范疇。其實，緊接著狄爾泰，德國文學史家許京即已對趣味史對文學史研究的重要意義做了充分的論述。1913年，在《文學史與趣味史：試論一個新的問題》一文中，許京提出趣味史與文學史之關系研究的三大課題，其一是“民眾中不同的人在某個時期閱讀什么作品？為何閱讀這些作品？”其二是“考察某種趣味得以盛行的推動力量”。其三是“洞察趣味對文學創作本身所產生的影響”。[3]若以這三個課題來衡量，《趣味的歷史》一書可以說是以第三個課題（許京稱之為“最有益于文學史研究的任務”）為中心，并以第一、第二個課題為輔翼，在揭示兩周漢魏文學生產主體趣味范式演變的基礎上，對這一時段的文學現象與文論話語的發展邏輯做出了極富理論穿透力的解釋。
一直以來，中國文學史與文論史書寫的典型模式是在歷史時段的框架中填充以選定的作家和文本。這種書寫模式的長處是便于材料鋪排，但其不足在于只能在時間的維度上描述文學史和文論史的發生經過，卻不能解釋文學史和文論史發展的內在邏輯，而對其發展邏輯得以形成的原因的解釋就更是束手無策。《趣味的歷史》將文學生產主體精神旨趣演變的內在邏輯作為研究的重心，于是，在趣味這一范疇的統攝下，文學和文論作為精神現象如何從古代知識階層主體精神中流衍而出，并反過來參與了古代知識階層主體精神的建構，都在邏輯層面得到深入的解釋。布迪厄早就指出“趣味發揮著‘階級’的諸種標志的功能”[4]，這就意味著在趣味的背后乃是主體的身份，主體的身份既構建了相應的趣味，同時這種趣味亦參與了主體身份的塑造和強化。因此，從文學生產主體身份的演變入手描述趣味史的發展可以說是必然的選擇，這也正是李先生所選擇的路徑。李先生認為周漢時期文學生產主體身份經過了以下的演變歷程，首先是西周時期的貴族，緊接著是春秋戰國西漢時期的士大夫，再次是東漢魏晉時期的文人。與此相應，周漢時期主導的文學趣味也經歷了由貴族趣味到士大夫趣味再到文人趣味的演變過程。文學生產主體的身份從貴族到士大夫再到文人并不是一個簡單的此消彼興的轉換，而是一個復雜的流衍過程。先秦時期以諸子為代表的士大夫原是淪為庶民的衰落貴族，他們雖然已喪失了世卿世祿的尊貴地位而只能依靠知識或其他才能參與社會事務，但終不免還遺存有一定程度的貴族精神;而文人身份更是從士大夫身份中產生的，常與士大夫身份共存于文學生產主體中，不是對后者的替代。由于身份是這樣一個復雜的流衍過程，所以在身份的支配下而產生的趣味范式也就是同樣的流衍過程。《趣味的歷史》所勾勒的三種文學趣味是承續、對立而又互補的關系，而不是簡單的直線演進模式。顯然，李先生對周漢文學趣味演進的復雜過程所做的高度概括和精細描述將對我們深刻理解這一時段文學生產主體的精神世界及其文本表征提供很有助益的啟發。
對周漢趣味演進史的概括與解釋是此書的主干，但此書更值得關注的內容實際上是在趣味史的視角下作者對周漢時期文學史與精神史共生關系的描繪。西周文化，今人多概括為宗周禮樂文明，若以文學論，流傳于后世的不過《詩》《書》而已，何以竟會對后世文學產生長遠的影響？如果僅從文學的角度解釋恐怕是很難的。“文”在周代的豐富含義，前人或以為禮法，或以為典章，或以為文獻，或以為道德，不一而足，但顯然當孔子贊美西周說“周監于二代，郁郁乎文哉”（《論語?八佾》）時，他是將“文”視為西周的整體特質，其內涵不是以上任一義項所能包括的。《趣味的歷史》結合周代的政治制度、思想觀念詳細分析了先秦文獻中“文”的概念，指出在周代至春秋時期“文”乃是“禮樂制度、知識系統與道德觀念的統稱”（第69頁）。這就意味著“文”便是周代貴族的生活規范。這種規范內化到周代貴族的精神世界中便形成了包含觀念、情感、體驗等諸方面因素的貴族趣味――作者將之命名為“‘文’之趣味”――同時又反過來強化了貴族的身份意識。如此則周代貴族雖不創作后世所謂文學，卻無往而非“文”。作者指出：“對于后世而言，周代貴族開創的作為典章制度和道德觀念系統的‘文’，隨著時代的演變而漸漸被拋棄和改造了，而‘文’之趣味卻得到歷代知識階層的繼承與弘揚，成為一種歷久彌新的文化慣習。”（第70頁）由此，我們便能夠理解后世正統文學觀念與“周文”之精神的內在關聯，同時，這一研究對于我們更深入地探討中國文學的起源問題也具有重要的啟發意義。
再來看作者對士大夫精神與文學思想之關系的分析。士大夫是相對于貴族而言的新的知識階層，“即代替原先的貴族階級而成為文化知識之創造者、傳承者的那批人物。”（第120頁）在春秋戰國主要是為重建天下秩序奔走呼喊的諸子，在漢代則主要是與仕進相聯系的知識階層。李先生從士大夫產生的歷史境遇與人生追求出發，指出士大夫趣味結構包含四個基本維度，分別是“鮮明的帶有某種自戀色彩的自我意識”“高遠到令人難以企及的人格理想”“被神圣化了的‘師’的角色意識”“‘道’所標示的終極價值”，而“道”則是士大夫趣味的標志性符號。（第141―152頁）這是十分重要的見解。之前我們泛言中國古典文學的載道特質，似乎多少帶有一些本質主義的味道，極少從歷史的角度思考“道”的范疇在文學思想中得以產生的原因。《趣味的歷史》挑明“道”不是周代貴族的價值觀念，而是士大夫的精神追求，指出在中國文藝思想史上綿延不絕的文道關系說之所以得以形成，乃是因為“在士大夫的話語系統中，‘文’的價值只存在于‘道’之中”，這就同時在歷史與邏輯兩方面揭示了中國古典文學中文與道緊密結合的原因。順著作者所揭示的士大夫趣味結構，我們也就不難進一步去開掘士大夫文學與中華民族精神史之關系的研究。
至于對文人身份和文人趣味的產生及其與士大夫精神世界和漢魏文學之關系的討論，則是本書的重點內容，作者花了一半以上的篇幅研究了與此相關的眾多問題。作者認為“文人”是在士大夫階層中一部分人產生的一種新的身份，產生的年代大致在東漢時期，在漢末魏初正式形成。文人身份之所以得以在此時產生，主要原因在于東漢中后期政治黑暗導致士大夫在仕進之途中屢屢受挫，而此時經學也漸趨玄怪化和瑣碎化，致使一部分仕途受挫的士人走向著述和文藝，尋找一塊安頓個人精神的土壤。在這個過程中追尋個人的“閑情逸致”遂成為部分士大夫的群體選擇，于是便開出了一種在后世影響深遠的“文人趣味”。在作者看來這是漢末魏初文學突然繁榮的真正原因。作者將“閑情逸致”成為公共選擇作為“文人趣味”產生的標志，說：“‘閑情逸致’標志著‘文人’對‘士大夫’身份的疏離和超越，是古代知識階層在體制之外尋找到一種自我確證、自我實現的方式。”（第277頁）這可以說是對古典文學中載道與言志兩大宗之間的關系做了根本的揭示，同時也揭示了中國古代知識階層精神結構的另一面。
以上的評介只觸及《趣味的歷史》一書的枝干，至于其中的繁花茂葉可稱賞者亦是不少。當然，這部著作也有讓人稍覺遺憾之處，比如作者在論述三種趣味范式的特征時，很少采用直觀的物質材料，鄙意以為如能借鑒一些考古人類學和藝術史方面的研究成果，似乎可更完美一些。總體來看，李先生這部著作圍繞著周漢時期知識階層趣味的演變提出了許多重要的問題，并做出了詳細而精到的解答，不過要論其最重要的價值，恐怕還是在于拈出“趣味范式”這一范疇，為古典文學與精神史之關系的研究開辟了一條新的道路，盡管李先生自己并未用到精神史這個說法。
注釋
[1]狄爾泰：《體驗與詩》，胡其鼎譯，北京：生活?讀書?新知三聯書店2003年版，第3頁。
[2]李春青：《趣味的歷史――從兩周貴族到漢魏文人》，北京：生活?讀書?新知三聯書店2014年版。下文引此書只注頁碼。
[3]許京：《文學史與趣味史：試論一個新的問題》，方維規譯，見《文化與詩學》第十七輯，北京大學出版社2013年版。
［摘 要］本文旨在通過以中國名著為題材的網絡游戲藝術價值的分析，以及與國外經典網絡游戲的對比，為游戲理論提供更多的研究途徑和思路。
［關鍵詞］中國名著 網絡游戲藝術
作為信息時代文化載體之一的網絡游戲，以其經典的背景故事，華麗的場景和引人入勝的關卡故事，越來越受到全球玩家的青睞。隨之，網絡游戲背后的文化價值取向也悄然地影響著受眾的認知，甚至改變其對社會的看法和世界觀的建立。游戲文化內涵是游戲的靈魂，是決定游戲作品成敗的重要條件之一。目前，許多網絡游戲創意取材于各民族的文學作品。例如：擁有全球眾多玩家的《魔獸爭霸》、《暗黑破壞神》等游戲均來源于北歐神話。《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》并稱中國四大古典文學名著，代表了中國古典文學的最高成就。古典文學名著世代流傳，其故事經歷了歲月的洗練與沉淀，這樣家喻戶曉的文化品牌，被不少游戲公司借鑒到網絡游戲中。例如：日本的網絡游戲《三國志》，國產網游《大話西游》，《真三國》、《Q版大話西游》等。
廣義的文化內涵指通過文化載體所反映出的人類精神和思想方面的內容。本文所提及的游戲文化內涵，主要包括游戲虛擬世界中所體現的那個時期的人們生活的品味、習俗以及精神氣質，行為習慣等，具體通過游戲中的元素諸如“游戲背景故事”、“游戲場景設計”、“游戲角色設計”、“游戲關卡設計”、“游戲社交規則”等方面來呈現，這樣的游戲文化內涵應飽含豐富的民族性和歷史性。而這些文化內涵主要通過游戲元素的藝術特點表現出來，烙上深刻的地域特征和時代特征的印記。例如：在《暗黑破壞神》中它構建的輝煌游戲世界觀非常完整，無論是游戲畫面風格、還是游戲的背景故事，或者游戲人物的服飾都體現了古希臘神話、基督教神話和北歐神話的精髓，所以，我們在體驗經典網絡游戲時，會通過這些精美的游戲元素的藝術呈現，強烈感受到游戲營造的文化內涵，并被其深深打動。
目前國內眾多上線游戲中，以中國名著為題材的網絡游戲不乏少數，由于游戲設計者文化背景的差異性，呈現在我們面前的游戲，除了名稱還依稀可辨，其游戲文化內涵早已不復存在，例如：《大話水滸》是一款Q版卡通風格的網絡游戲，其徹底顛覆了原著《水滸傳》的人物造型風格，采用可愛Q版的卡通形象出現，并在游戲中添加了大量情感情節；另一款《幻想三國》則增添了現代的情感劇情，諸如周瑜私奔、趙云刺殺諸葛亮等。《紅樓館》這款游戲則直接把《紅樓夢》改編成網絡游戲。在游戲中除了人物的姓名眼熟外，幾乎是新版故事。面對這樣的文化現象，如僅從娛樂的角度來說，一笑置之尚可，但作為中國古典文化的珍貴遺產是否還能在以后的歷史長河中保持其本來面目進而傳承下去，卻是當下國人不能回避的時代命題。如何改變現狀，讓中國優秀的文化能以真實的面貌呈現在世人面前，是業內人士不可推卸的文化責任和歷史使命。
國外對電子游戲相關的研究，如卞云波和李藝《歐美電子游戲與教育應用研究狀況綜述》中所歸納的：包括電子游戲基本問題研究、電子游戲的應用研究、電子游戲設計與開發基礎問題的研究和電子游戲的審美研究等方面。其中歐美的電子游戲審美研究已跨過了20多載。其主要從文學理論上，或是獨立的游戲美學上，或是藝術哲學角度上，以不同理論視角來研究電子游戲的藝術性，研究在新的信息時代，傳統意義上的哲學與美學遭遇電子游戲時，該如何重新架構。
當前，國內對游戲方面問題的研究主要有這些方面：一類是教育游戲研究，與國外的網絡游戲應用研究類似，這方面的研究主要把傳統課本知識通過游戲平臺展示，總體歸納為游戲教學方法的研究。相關代表文章有：魏亭和李藝的《國內外教育游戲設計研究綜述》;黃月勝和段前佳的《手機教育游戲的價值和設計原則探討》，苗紅意《教育游戲在學科教學中的應用研究》等；第二類是關于游戲對社會的影響研究，與國外游戲暴力和成癮問題研究類似，主要集中在游戲對青少年身心健康影響方面，例如早期的張軼楠的《網絡游戲對青少年人格心理發展的影響》，馬文海《青少年學生網絡成癮現狀與對策研究》；第三類是關于游戲制作與設計方面的研究，與國外電子游戲開發基礎問題研究類似，例如黃石的《論游戲設計教學改革的定位》等。到目前為止，對中國名著與相關題材網絡游戲的文化現象的課題研究較少，從該方面進行系列的研究，將為挖掘中國文化的時代性與重要性之現實命題提供了一個嶄新的契機。
【關鍵詞】高中數學；情境創設；策略
引言
在高中科目的學習中，數學知識的學習歷來是教學的重中之重，怎樣體現高中數學教學的時效性，讓更多的學生掌握其所學的知識，成為了廣大教育工作者所談論的話題.在這樣的背景下，涌現出了許多富有成效的高中數學知識的教學方式，其中以創建有關于教學內容的教學情境尤為突出，下面我將結合多年的一線教學經驗，來探討開展這方面工作的意義，并對于怎樣創建高中數學知識的教學情境給出自己的看法.
一、高中數學課堂教學情境創設的意義
有利于激發學生的求知進取精神
高中數學不同于以往小學、初中數學，其抽象性是后兩者所不能夠比擬的.面對高中的數學知識，學生在學習上通常表現得比較吃力.而情境創設雖然沒有能夠從根本上降低高中數學知識的難度，但是其在激發學生的學習興趣，開發學生在數學知識學習上的潛能是功不可沒的.學生體會到了學習的樂趣，外在的表現為上課認真聽講，做筆記，課下勤于思考等，學習成績也在不知不覺中得到提升.
2.加深了學生對于數學知識的理解
高中數學知識涉及大量煩瑣的公式，在不加理解的基礎上強制性地進行記憶顯然是不科學的，而教學情境的創設卻為高中學生充分地理解數學知識創造了條件.在情境創設中，一些以往讓人感覺頭疼的數學知識與學生的日常生活緊密地結合了起來，學生有了日常生活中直接經驗作為指導，將兩者直接地聯系起來，加深理解的力度.
改進了學生學習的方式
高中數學教學情境的創設不僅是老師的教學任務，同時也是同學們積極參與數學學習的一種方式.在這其中學生會一改以往被動學習的狀態，能夠積極地參與到數學知識的學習中去，實現學生由理論知識的學習到實際應用的跨越式發展.
二、高中數學課堂教學情境創設的策略
結合實際生產生活來創設教學情境
在數學知識的教學中，我們不難發現許多數學知識的最初起源都是與實際生活中的問題息息相關的.就比如等比數列的引出一樣，當年國王對于發明國際象棋的西塔承諾獎賞，當時西塔回答，其實我不需要重賞，只需要在我發明的棋盤里面放上相應的麥子就行.在棋盤的第一個格子里放上一粒麥子，第二個格子里放上兩粒麥子，第三個格子里放上四粒麥子，后面以此類推，后面一格所包含麥子的數量始終是前面一個格子的兩倍……但此時我們也要注意到這里有一個先后的順序，那就是由生活引出數學知識，而不是由書本上的數學知識來反推到生活，于是教師在平時要認真吃透教材，課余時間細致地留心周邊的生活是必不可少的.例如，在節假日快要來臨時，許多商場都會作出各種各樣的降價措施.有的商店第一次購買打a折出售，第二次購買打b折出售，另外一個商店第一次b折，第二次a折，還有的商家干脆取平均數對待，無論是第幾次購買都是〖SX（a+b[]2〖SX）折銷售.這其中肯定會有一個怎么樣買更加實惠的問題.從這個生活的實際中引出問題，創造不等式的教學情境是再合適不過的了.在比如引入概率這一概念時，可以舉日常生活中的一個笑話.例如，一個人很怕坐飛機，因為他擔心飛機上的人攜帶炸彈.因為他咨詢過有關專家，說飛機上炸彈的攜帶率為百萬分之一.雖不大，但還是會發生.但突然有一天，他的朋友在機場見到他，感到很奇怪，便問：你不是害怕坐飛機嗎？他回答說：是的，但這次我攜帶了一枚炸彈，專家說兩個人同時攜帶炸彈只有億萬分之一的概率，所以這次我再也不用擔心有其他人帶炸彈啦.
2.利用古典文學來創設教學情境
我國是一個有著五千年燦爛歷史的國家，其中關于數學知識的古典理論層出不窮.如果能夠將我國古代經典的數學知識帶入到現代高中數學的教學中去，發揮我國古典文化的價值，探究知識進步的軌跡，那將會為學生的學習注入新的動力.比如，在講授等比數列求前n項和的章節時，可以采用《莊子》中“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”來營造良好的教學氣氛，學生在古典氣息的熏陶下，接受并理解數學知識的效果自然比以往都要好得多.再比如，南北朝時期《張丘建算經》中：今有女子不善織布，逐日所織的布以同數遞減，初日織五尺，末一日織一尺，計織三十日.問共織幾何？北宋時期的楊輝三角及其發展史等都是古典文學情境創設的很好的材料.
一、陰陽學說的逐層引導
陰陽學說是《中基》課程的開篇內容，也是貫穿中醫學體系的重要理論。但是陰陽理論非常抽象玄奧，難以理解，需要教師認真巧妙地講解。筆者運用文學方面的各種體裁進行了逐步引導，首先運用含有“陰陽”的成語讓學生品味其中陰陽的蘊義，如陽儒陰釋、陰疑陽戰和陽奉陰違等;接下來選用大家熟悉的唐詩中包含“陰陽”的詩句來渲染陰陽的文學藝術意蘊，進而理解其醫學涵義。如唐•杜甫《望岳》:“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”，可以借此啟發學生白晝為陽，夜晚為陰，故曰“陰陽割昏曉”。又如唐•岑參《經火山》:“不知陰陽炭，何獨燃此中?”此句為描寫《西游記》中火焰山的詩句，可以向學生講解之所以把形成火焰山的太上老君煉丹爐中的炭火稱為“陰陽炭”，是說明道家無非也是按照陰陽的理論進行修煉的。《紅樓夢》第三十一回中，史湘云和翠縷一段關于陰陽的對話，形象深刻而恰當地闡釋了陰陽概念的基本涵義、要點和難點問題，非常適合作為引導性的素材。更為關鍵的是，此段運用了湘云和翠縷對話的形式逐點逐層予以闡釋，具有循序漸進的教學引導作用，非常適合于初學者。其中翠縷對于陰陽一無所知，她的由無到有、由淺及深的認識過程中所出現的疑問、困惑和誤解，貼切地反映了廣大學生的心態。而湘云形象生動且要點明晰的引導和啟發，儼然一名優秀的中醫講師，逐步解除了翠縷(包括學生們)的疑惑。另外，這段話中尚有文學場景的精彩描述、細膩入微的心理描寫、通俗形象而趣味盎然的語言對白，使人仿佛身臨其境，在感受文學名著的特殊魅力的同時，對陰陽理論有了一個由淺入深、由抽象到具體、由茫然到了然的認識過程。同時配合教師的全面深刻的解析、細致巧妙的引導，會在陰陽理論的教學上收到極佳的效果。
二、五行學說的文學闡釋
與陰陽學說相同，五行學說也是學生學習中醫的入門性理論，也存在著抽象晦澀的特點。同樣需要舉出通俗易懂、形象深刻的例證予以引導和啟發，以促進其入門，加深其理解。《西游記》中的故事多為學生從小耳熟能詳。在五行學說一節授課之初，可以《西游記》典故作為引子:孫悟空自恃神通廣大、無人能敵，可他一個筋斗即使十萬八千里也逃不出如來佛的手掌，如來佛的五個巨大的手指便代表了五行理論。如果此時學生尚覺牽強的話，可以以提問的方式啟發學生:“同學們說如來佛把孫悟空壓到了哪一座大山下面?”學生們略作思索便會異口同聲地回答:“五行山”。接下來教師便借此講解，即使孫悟空也要受到五行規律的控制。這樣學生對五行理論便有了一個很好的感性認識，可以激發起他們學習五行學說的興趣，對之后的正式講解極有裨益。另外，《紅樓夢》八十三回王太醫對林黛玉脈案的分析，既含有五行相乘的解釋，又有五行相侮的闡述，非常恰當地反映了五行理論在臨床中的運用。王太醫診脈后寫道:六脈弦遲，素由積郁;左寸無力，心氣已衰;關脈獨洪，肝邪偏旺。木氣不能疏達，勢必上侵脾土，飲食無味，甚至勝所不勝，肺金必受其殃;氣不流精，凝而為痰，血隨氣涌，自然咳吐。此處提到各脈所對應的臟腑，可以先向學生闡明左右寸關尺對應的臟腑，然后詳細講解“肝邪偏旺，木氣不能疏達，勢必上侵脾土，飲食無味，”此句是講肝乘脾，即木乘土的病變，即五行中相乘的關系。而接下來“甚至勝所不勝，肺金必受其殃。”正是五行中相侮(此處為肝侮肺、木侮金)的關系表現。如此講述，學生自然更易于理解，且印象深刻，以至于終生難忘。
三、風學的藝術點綴
關于風邪的致病特點，若不予以舉例引導，學生也易于迷惑。《紅樓夢》第七十回，薛寶釵描寫柳絮的詞，對風學不無裨益。該詞寫道:“白玉堂前春解舞，東風卷得均勻。蜂團蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水，豈必委芳塵。萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無根，好風憑借力，送我上青云!”詞中“東風卷得均勻”和“好風憑借力，送我上青云”反映了風性主動和風邪輕揚向上的特性。學生在優美典雅的詞韻中極有興致地感受美妙文學意境的同時，自然而然地理解了風邪輕揚向上和風性主動的特點與致病特征。
四、七情教學的典型例證
在《中基》病因一章中，學生對六致病容易理解，對七情致病就顯得困難了。鑒于學生中學已學過《范進中舉》，可以此講解喜傷心的理論，范進由貧民升為舉人，在當時可謂“一步登天”，其狂喜而致病就不難被學生理解了。中醫七情理論認為“喜傷心、心主神”，心神亂則神無所主故癲狂。筆者又針對范進癲狂是如何治愈的問題，聯系中醫“以情勝情”的治療方法，按中醫五行相生相克的理論，告訴學生范進恢復正常乃是因為“恐勝喜”(即水克火)的結果。另外，《紅樓夢》中林黛玉乃是一多愁善感的弱女子，加上父母早逝、寄人籬下的人生境遇，使其長期處于悲傷憂郁思慮的不良情緒之中。悲則氣消，悲憂傷肺可使肺氣耗傷，故林黛玉多表現為精神不振、意志消沉、乏力氣短、咳嗽等癥狀。思則氣結，肝氣郁結均會影響到脾的運化功能，而黛玉多表現為飲食不進，食欲降低。長期憂郁不解，氣郁不暢則傷肝，悲憂則傷肺，思慮過度則傷脾，多種不利情緒相互影響，對機體的損害自然會愈加嚴重，最后因婚姻不順又加重了悲憂情緒。多情交織，均會損傷及心，心氣不足則悲，所以林黛玉是在悲憂傷肺的基礎上，多種不利的情緒相互影響而傷及多臟，日久終致咳血早逝。這樣教學，學生的思維會隨著老師的講解馳騁奔躍，上下古今，從而拓寬了學生的視野，對“七情致病”也就容易理解了［2］。
五、痰飲教學的形象實證
在人體主要的三種病理產物中，瘀血和結石比較直觀具體，學生容易理解，而痰飲則顯得抽象和模糊，易于使人困惑。講到痰飲阻肺引起咳喘，學生尚能接受，但是對于其中的痰飲易于蒙蔽心神，則是大惑不解，需要認真引導。而《紅樓夢》第五十七回中賈寶玉痰蒙心竅一段，是痰飲的這一致病特點的典型例證。紫鵑為試探寶玉之情，謊稱林黛玉要回家了，結果唬得寶玉“痰迷心竅，失了心智。”王太醫講了一番痰飲致病的理論:“……‘痰迷有別。有氣血虧柔，飲食不能熔化痰迷者，有怒惱中痰裹而迷者，有急痛壅塞者。’此亦痰迷之癥，系急痛所致，不過一時壅蔽，較諸痰迷似輕。”是對痰蒙心神的詳細闡述，可以將此段向學生講解，以作為引導其認識痰飲的素材。雖然學生很難全部理解，但可以很好地加強對痰飲致病的感性認識，有較好的示例引導的教學作用。《中醫基礎理論》教學與古典文學相結合具有頗多益處。首先融中醫基礎理論和古典文學于一爐，是形象思維和邏輯思維的完美結合，有利于學生主動轉變思維方式。其次，講課中穿插引用一些古典文學名著，可把深奧的理論形象化和趣味化，能激發學生的學習興趣;可將教材抽象的概念、術語及論證過程還原為具體的生動事例，引導學生自然地建立一種喜愛中醫、充滿信心的狀態之中。再次，可以使學生在易于掌握專業知識的同時，又能學習到中國古典文學知識，增強學生的文化素質修養，幫助學生樹立正確的醫學人文品格，不斷提升學生的思想道德素質和科學文化素養［3］;促進中醫教師為了自身文化素質而不斷去學習，提高教師本身的人文素養和醫德修養。總之，醫學是門“仁人之術”，《中醫基礎理論》的教學對今后中醫學的學習至關重要，注重人文思想傳播的教學理念和教學方法，對醫學生素質的培養，以及日后成為一個合格的醫生意義深遠。它既能賦深奧的理論于淺顯有趣的故事中，使學生易于理解，提高教學質量，又能提高學生的文學素質修養［4］。其巧妙運用到《中基》教學中，會起到激發興趣、引導思維、加強印象、樹立信心和培養綜合素質等諸多益處。
作者：劉玉良 單位：浙江中醫藥大學
關鍵詞：網絡 小學語文 課堂
中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）05-0334-01
網絡時代的到來，給語文教學帶來的空前的沖擊，一是師生角色的轉變：學生由原來單純聽講，被動接受灌輸的地位，轉化為主動參與和積極探索的主體地位；二是教學過程的變化：傳統的講解式將變為利用教學資源，為學生提供教學情景，學生通過師――生、生――生的協作討論，參與操作，發現知識、理解知識，掌握知識；三是學習內容的突破：語文教學不再拘泥于課本，而是面向社會的“大語文”，豐富的信息為學生提供了大量的閱讀對象，學生可以根據自己的興趣愛好和學習重點，有選擇地進行閱讀，拓寬了“大語文”教育的天地。
一、樹立“大語文”觀
當代語文教育，不僅重視課本這一基本的教材，還對新時期的學習方式做了嘗試，把語文由原來的“以本為本”擴展為“大語文”、“社會語文”，試圖實現學校內外、課堂內外和書本內外的溝通，努力與火熱的社會生活接軌。作為新時期的語文教師，一方面要大膽轉變觀念，增強改革意識、發展意識，另一方面也要不斷的學習使用網絡的技術，不斷提高處理網絡資源與教學的整合的能力，增強實效意識，使豐富的網絡資源成為師生學習的基本工具。
語文課程資源包括課堂資源和課外資源。教科書一直是學校語文教育的主要課程資源，但不是唯一的課程資源。《語文課程標準》在“課程資源的開發與利用”中詳細列舉了教科書之外的語文課程資源，包括紙介質的書報雜志、影視、音像、計算機、網絡等媒體，演講、辯論、討論、表演等形式，博物館、紀念館、風景名勝等場所，以及日常生活、重要文件等都可以成為語文課程的資源。即語文課程內容無時不有、無處不在。
在信息時代的今天，利用網絡資源開展語文學習已經成為一種新的學習理念，已經為大多數專家、學者、教師和學生認同。值得欣喜的是，依據《語文課程標準》編寫的人教版初中語文新教材，我們可以隨處見到這種新的教育理念的“影子”，也已經開始重視語文學習的新途徑，練習中經常出現“網絡”一詞，引導有條件的學生合理利用網絡資源，關注網上閱讀這一信息時代新的閱讀形式。
21世紀，人類全面進入了信息時代，大知識時代。網絡是巨大的資源寶庫，豐富的網絡資源為開發語文課程資源提供了更廣闊的空間。我們的語文學習應充分利用網絡，形成網絡資源共享。
二、利用網絡資源，再現課文情境
課文以語言文字為主，有一定的抽象性，需要學生通過語言文字去想象、體會情境，而小學生以形象思維見長，因此為了讓學生更好地認識文字所描繪的形象，可以利用網絡技術演示作品中的形象。如教學《十里長街送總理》一文時，利用網絡設備播放視頻《十里長街送總理》，學生把課文描寫的場景與視頻中出現的景象進行比較，把文字變成了形象，這樣就對理解課文產生了積極的影響。教學《臺灣的蝴蝶谷》一文時，老師從網絡上下載了大量的世界各國的名蝶，在課堂上呈現給學生，還播放了一段介紹蝴蝶泉的視頻，姿態各異的蝴蝶給學生以視覺的沖擊，動態和靜態的蝴蝶形象深深地印在了學生的腦海里。
三、利用網絡資源，補充文本空白
小學課文篇幅都不是太長，大多節選自名篇名著，其中隱藏著許多空白，如作者生平、時代背景、人文典故等，教學中，利用網絡資源豐富、快捷這一特點，行當進行補充，以豐富學生的語文素養。
1.補充時代背景 如學習《草船借箭》一文，學生能從文本了解到的僅僅是諸葛亮的神機妙算，而對周瑜為什么為難諸葛亮以及諸葛亮怎么會到東吳等恩怨糾葛充滿疑惑。因此，引導學生上網點擊有關《三國演義》的網站，弄清“草船借箭”的背景，觀看“草船借箭”的電視片斷，對文中主要人物的個性作感性、全面的認識。這樣，不但幫助了學生更好地理解文本內容，同時也激發了學生閱讀古典名著的興趣，有助于他們積淀古典文學的素養。
2.補充作者資料 《秋天的懷念》一文以深沉的筆調回憶了自己癱瘓后，母親對自己點點滴滴、潤物無聲的關愛，表達了自己對母親無盡的思念，作者史鐵生青年時期因一場重病致終生癱瘓，在他人生最輝煌的歲月遭此打擊，其思想上的波動是可想而知的，史鐵生寫的《秋天的懷念》正是他當時真實的心路歷程，為了讓學生能更深地了解作者在語言文字背后表達的那種無奈與痛苦，可從網上下載史鐵生的生平資料，讓學生閱讀，然后再讀課文，學生帶著對作者的同情與敬意去讀課文，一定會更入情入境。
3.補充人文典故 《赤壁之戰》一文中蘊含著不少著名的典故，如“周瑜打黃蓋――一個愿打一個愿挨”，“雞蛋碰石頭――自不量力”，“曹操敗走華容道”，這都是學生所不知道的。從網上閱讀這些典故，增強了課文的趣味性，也激發了學生閱讀中國古典文學作品的興趣。
4.補充語言文字訓練 學習《荷花》一文，在學生反復誦讀“有的……有的……有的……”句式后，適時點擊網上關于荷花的各種圖片，引導學生用這樣的句式再描述各種不同形態的荷花，網上圖片拓寬了學生的視野，有效地進行了仿說仿寫的訓練。
四、利用網絡資源，開展綜合實踐
除了直接利用與課文內容密切相關的資料外，還可以通過網絡來進行知識的拓展，這種拓展可以通過開展綜合實踐的方式來實現。如小學語文第六冊《翠鳥》一課，課文主要從翠鳥的外形特點、生活習性、活動特點來介紹了翠鳥。學習這課后，可以“認識翠鳥”為主題進行探究活動。學生在完成本課的學習目標的基礎上，以“翠鳥的外形特點、生活習性、活動特點”為單位分成三組，利用網絡資源進行合作探究活動。同時讓學生以組為單位把本組探究的結果以電子作品或探究小報告的形式呈現出來，并進行交流。這樣既加深了學生對課文的理解，也開闊了學生的視野。
網絡資源的開發和利用，開辟了語文課堂教學的新視野，課堂的教學內容豐富了，學生的綜合素質因為語文學習途徑的拓寬，學習時空的拓展得到了較充分的發展，其教育的功能和作用逐漸被認識和利用。作為教師的我們要合理的開發和利用網絡資源，為課改盡自己的一份力。
參考文獻
[1]金翎. 小學語文課堂有效教學研究[D].湖南師范大學，2012.
1.積極引導，加強學生對課程重要性的認識。在中國歷史上，許多文學家往往兼具政治家、思想家的身分，往往具有較高的音樂、美術、書法等藝術修養，他們留存至今的作品，也因此具有較高的思想與文化價值，為后世文學創作積累了豐富寶貴的經驗。當今文學作品表現的主題、使用的文學手段，大多可以在古代文學中找到源頭。因此，學好中國古代文學，讀懂各歷史階段重要的文學作品，把握中國古代文學發生、發展、嬗變的歷史，對傳承中國古代文學與文化意義重大。此外，文學作品所展現的豐富多樣的精神世界、思想內蘊、感情意象可以使學生在怡悅精神和情感滿足的藝術享受中增益自身的心靈美和情操美。如勞動人民對美好生活的追求和對光明幸福的憧憬可以培養他們的崇高理想；仁人志士報國濟時、視死如歸、持節不渝的忠誠可以激發他們獻身國家的浩然正氣；哲人學者己饑己溺、民胞物與的博襟可以培養他們憂國憂民的情懷；清流賢達反勢利、反庸俗的磊落氣度和冰清玉潔涅而不緇的高尚品質可以培養他們良好的道德風范；自然風光、人文勝跡的謳歌可以培養他們對祖國山水的自豪與熱愛之情。而且中華民族文學獨有的樣式和特色，可以使青年學生了解中國悠久的歷史、燦爛的文化，了解祖國優秀的思想道德傳統，更能夠從中國思想、文化的發展過程中，深刻理解理想信念、歷史使命和社會責任，真正做到用人類創造的財富和知識，豐富武裝自己的頭腦。可以說，古代文學是我們祖先創造和留傳下來的珍貴財富，而古代文學教學，是這一珍貴財富繼承和發揚的重要途徑。通過學習，學生可以了解豐富燦爛的中國古代文化、樹立民族自尊心和自豪感、培養扎實過硬的專業基礎、提高個人綜合素質。對課程的這些重要性，教師有必要在課前和課中對學生進行相關講解和引導教育。有了這樣的思想動員，學生可能不會再存在“有用無用”的顧慮，而是去想方設法完成好學習任務。
2.優化教學內容，適應課程改革需要。從時間跨度上看，古代文學教學的內容從先秦到近代，縱貫三千年，涉及的作家作品浩如煙海；從涉及學科上看，它是文獻學、文化學、哲學、美學、史學等多種學科的綜合，因此，它知識覆蓋面廣、內容難度大。與龐大的教學內容相比，幾乎所有的高校在古代文學教學中都存在教學容量大而教學時數少的矛盾。如何解決這一矛盾，使學生通過該課程的學習，既獲得開闊的知識視野，又能獲得審美直覺能力與對經典作品的感悟能力，這就需要對該課程內容進行大膽改革。一直以來，教師授課都遵循著以文學史為綱的基本線索，以作品閱讀分析為輔助，以選修課為補充，力求全方位打好學生古代文學知識基礎這樣一種思路，筆者認為這是不應改變的。教師需要的是對具體教學內容的深度認知及如何科學地傳授等問題的思考，這是改革的關鍵。文學史的基本知識、發展線索、文學流派、作家風格等，屬于基本知識積累的層面；文學發生原因的深層追尋，文學發展嬗變的邏輯歸納，以及對經典作家作品的深層體悟等，屬于思維訓練與能力培養層面。兩個層面怎樣才能進行科學的結合，筆者認為關鍵是課程設置及處理好基礎必修課和選修課之間的關系。基礎課強調基礎知識的積累，選修課則強調研究性與前瞻性。兩者相互補充，不僅可以使學生建立起系統的知識結構，而且也有利于思維訓練，能力培養，并使知識結構趨于優化。
為了提高教學效率，節約教學時間，針對文學史和作品閱讀與分析的不同特點，應采取不同方式。文學史以點帶面，其基本知識、發展線索等以教為主，文學流派、作家風格等則以自學為主。作品閱讀與分析點面結合，經典性作品以教為主，一般性作品可以以討論的方式進行。這樣在知識優化的同時，又進行了思維訓練，培養了審美直覺能力和作品感悟能力。古代文學在教學內容的改革上還應做到與相關學科的整合。應該強調與文字、音韻、訓詁學的近緣整合，這對打牢基礎、充實底氣、克服浮躁學風都是必須的；還應強調關于與中國古代史、文化史、哲學史等近鄰學科的整合，目的是為古代文學教學提供多維視角和眾多參照系;還要強調與中國古代文獻學的整合，這是古典文學研究和教學自身的需要，因為對教師來說，若不收集完備的資料則根本沒有發言權；同時要強調與文藝學、現當代文學乃至音樂、美術等學科的整合，使教學在新世紀體現與時俱進的特色，并對“古典文學”進行真正的“文學”還原，對她的藝術魅力進行深入分析探索。教學中還應注重當代意識與古典領域的交融，注重古今貫通，引導學生從民族精神文化底蘊，及歷史變化角度理解古代作品。努力發掘古代文學史在現代社會生活中所具的人文價值，啟發學生思辨能力，拓展其人文思維的深度和廣度。
3.改革教學方法與手段。傳統的古代文學教學手段單調，教學形式單一，以“填鴨式”、“滿堂灌”為主，師生之間溝通不夠，相互啟發、促進不夠。然而，作為教師如果想更好地完成教學任務的話，就應該從科學研究的角度看待教育教學工作，努力改革教學方法，找到一個良好渠道與學生進行溝通。改革教學方法，應加強教學設計，提倡在采用傳統講解法的同時，采用討論法教學，推行暢所欲言式教學方式。這種方法能引導學生關注學術熱點，特別有利于打開學生的思路，引發學生的學術興趣，充分發揮學生的主觀能動性，把專業知識的傳授和學生智力的開發與創新意識的培養結合起來，從而師生形成對話格局。關于討論的問題，可以布置一些熱點話題，也可以布置課堂講授的一般性問題，要求學生閱讀、收集材料，形成自己的基本觀點，然后在課堂上評述各家觀點，有根有據地表述自己的看法，加深學生對問題進一步理解。學生課外查閱資料，動手動腦，更容易給學生留下深刻的印象。推行教學手段的現代化改革，充分利用現代化教育技術已成為提高教學效能的新途徑。將現代化多媒體手段引入古代文學教學，以聲光畫綜合形式感染學生，使學生自然親近古代文學，可以提高古代文學教學效率和質量。文學作品是作家通過藝術體驗和藝術想象營造的“幻象”世界。在古代詩詞教學中，有些詩歌的“幻象”就比較朦朧含蓄，甚至難以言傳，運用多媒體轉化為畫面的形式，能化朦朧為清晰，化含蓄為直觀，可以啟發想象。古代文學的許多名詩詞、名小說、名戲曲都已經譜成歌曲、拍成電影電視，我們在講授這些內容時都可以利用，以便寓教于樂，使學生在形象生動的愉悅中受到古代文學的熏陶和影響。
在介紹作家、引證材料、相關比較等方面，都涉及大量的文字板書，運用課件形式直接提供給學生，只須輔之以簡單敘述，這也能節約有限的教學時間。為了適應多媒體教學手段的需要，教師應該大量收集準備音像資料，制作成多媒體課件。運用多媒體教學，要注意發揮多媒體技術的優勢，加大信息量、增強講授的直觀性、形象性、引發學生興趣，也要注意教師與學生的雙向交流和啟發學生思考問題、回答問題，活躍課堂氣氛。此外，根據古代文學課程的內容和特點，文獻檢索和搜集學術信息非常重要，通過課件，把圖書館電子檢索手段與傳統的古文學文獻查閱結合起來，豐富了教學內容，也激發了學生的興趣，使他們獲取了更多學術信息，為古代文學學習打下了厚實基礎，也調動了學生進一步深入研究的積極性。總而言之，雖然在新的歷史環境中，中國古代文學課程已經出現了一些問題，但是，只要我們以高度的責任感和創新意識，發揚扎實苦干的精神，銳意改革，加強學生對課程重要性認識方面的引導，優化教學內容，革新教學方法和手段，努力提高課堂效率，那么，目前所面臨的困境是容易克服的。
文學源于生活，是社會生活能動的反映。關于文學的起源，魯迅先生曾有過精辟的論述，我們的祖先原始人，原是連話也不會說的，為了共同的勞動必須發表意見，假如那時大家抬木頭都覺得吃力了，其中有一個叫道“杭育、杭育”，那么這就是創作，這就是文學，他當然是作家，也就是文學家，是“杭育、杭育派”。一個時代的作品，無不折射出那個時代政治、經濟、文化的興衰，“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”我們教學文學作品，只有把作品擺在廣闊的社會背景之中，才有助于學生對作品的理解和把握，挖掘其深刻的意義，加深對社會的認識，從而在學習中逐步形成正確的價值觀、人生觀。
文學即人學，文學反映社會生活，不是干巴巴的說教，而是通過生動、具體的形象再現生活，時代不同，反映的形式和內容也各有千秋。“凡一代之文學，唐之詩、宋之詞、元之曲……”各有差別，在表現手法上也因文體不同而有差異。比如，詩詞常用“賦、比、興”，同是詩，唐詩重形象，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，宋詩重哲理，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。如同文學評論家孫紹振說的，“詩和散文比更強調想象”。同是古典文學作品的教學，教法也不一致，魯迅先生說：“自從有《紅樓夢》以來，傳統的思想和寫法都打破了。”那么哪些是傳統的思想和寫法呢，教者也應該研究。只有把握了不同時期的作品及風格，才能較好地教好文學作品，避免教學的“千人一面”。因此，作為一個教者，教文學作品首先要懂文學，懂社會，才能教出作品的文學味。同樣的道理，學生在學習的過程中，對作品的理解也不應強求一致，詩人舒婷說得好，“作品既然為大家所接受，也不是我的了，各人有各人的理解”。人們常說：“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。”說的也就是這個道理。
文學作品的教學要突出文學的特點，要注重對作品的表現手法的分析，教者要引導學生披文入情，理解作品，去揣摩、咀嚼，使學生讀出作品的文學味。試比較“你有你的銅枝鐵干像刀，象劍，也象戟；我有我紅碩的花朵象沉重的嘆息，又象英勇的火炬。”（舒婷《致橡樹》），“她是有丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨。”（戴望舒《雨巷》），這兩首詩的作者，一個是象征派的代表，一個是朦朧派的中堅，他們的詩作在表現手法上各不相同，如果不注重表現手法的分析，是難以理解作品。
《語文課程標準》指出：閱讀教學是學生、教師、文本之間對話的過程。我們組織教學是在教師與文本、學生與文本、教師與學生、學生與學生之間進行的。因此，教師、學生、文本三者融為一體，才能產生共鳴，實現語文課程工具性和人文性真正意義上的統一。
與文本對話，就要深研文本，如孔乙己，有錢時“排”出幾文大錢，潦倒時“摸”出幾個錢來，一“排”、一“摸”，作者對二個窮困潦倒知識分子的描寫躍然紙上。“大約孔乙己的確死了。”“大約”、“的確”前者猜測，后者肯定，看似矛盾，實則點睛之筆。“大約”是我的猜測，因為孔乙己我沒有見，“的確”是肯定，它指出了孔乙己們在這樣社會的必然命運。它把作品擺在廣闊的社會背景中，顯示出作品深刻的社會意義。我們在學習中，要引導學生深鉆作品的中心字、句，領會作者匠心獨運，就能讀出作品的文學味。
與文本對話，要領味文本表現的“這一個”。文學作品對人物的塑造，是作者對社會現象深刻認識的反映，魯迅作品刻畫了一系列的人物形象，但我們找不出兩個相同的人物，提到阿Q，我們仿佛聽到他“兒子打老子”的自我解嘲的精神勝利法，看到他在死前判決書上立志要把圓圈畫得圓而未能畫圓時的慚愧，我們也和作者一樣“哀其不幸，怒其不爭。”同是封建科舉制度的殉葬品，孔乙己絕不等同于范進。
文學作品教學有其獨特的地方，只要我們抓住特點進行教學，就能把它和其它作品區別開來，教出作品的文學味。
劉仲仁，教師，現居湖南華容。
1，有一位作家曾對他的作品“披閱十載，增刪五次”，這位作家的名字是( ).
2,按要求寫出人物形象或文學作品。
(1)《水滸傳》中“倒拔垂楊柳”的人物是( )。
(2)《三國演義》中“煮酒論英雄”的主要人物是( )。
3，“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無暇。若說沒奇緣，今生偏又遇著他;若說有奇緣，如何心事終虛化?”這首詩提示了《紅樓夢》中一對青年男女的愛情悲劇。其中“閬苑仙葩”指的是( )，“美玉無暇”指的是( )。
4，“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐?……一朝春盡紅老去，花落人亡兩不知!”這首詩出自《紅樓夢》中人物( )之手。
5，請結合《三國演義》，說出諸葛亮與周瑜聯手指揮的一場的以少勝多的戰役，是( );再說出諸葛亮揮淚斬馬謖是因為( )一事。
6，在《水滸傳》中，綽號為“智多星”的人是( )，也被稱為“賽諸葛”。他與一伙兒好漢在“黃泥岡上巧施功”，干的一件大事是( )。
7，請用下列兩部古典名著人物的姓名或官名補全下面的回目。
(1) 風雪山神廟 陸虞侯火燒草料場(《水滸傳》)
(2) 煮酒論英雄 關公賺城斬車胄(《三國演義》)
8，《三國演義》中蜀國的軍師諸葛亮是位家喻戶曉的人物，他上知天文，下知地理，成了智慧的代表。在我國四大古典名著中，還有一位作品也塑造了一位足智多謀的軍事家的形象，這個人是( )，這部作品是《 》。
9，“醉打蔣門神”“大鬧飛云浦”“血濺鴛鴦樓”……說的是《水滸傳》中的一位傳奇英雄( )。
10，《三國演義》中塑造了一位過五關斬六將、千里走單騎的英雄形象，這個英雄是( ).這部書中有關這個英雄的傳奇故事還有很多，請用最簡潔的語言寫出一個故事的名稱：
11，“勉從虎穴暫棲身，說破英雄驚煞人，巧將聞雷作掩飾，隨機應變信如神。”這首詩說的是《三國演義》中劉備和曹操的一段故事。這個故事是 。
12，諸葛亮是《三國演義》中的重要人物，請說出小說中有關諸葛亮的兩個故事名稱。例：舌戰群儒。
13，下面的一副對聯概括了諸葛亮一生的功績。參考示例，從列出的六項中任意選出兩項，寫出具體所指。
收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點四十九盞明燈，一心只為酬三顧;
取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，變金木土爻神卦，水面偏能用火攻。
示例：三顧——三顧茅廬
六出： 東和: 收二川：
七擒： 北拒： 排八陣：
14，下面是四大名著中的人物與情節，其中搭配不當的一項是()
A,魯智深——倒拔垂楊柳 B，孫悟空——大鬧天空
C，諸葛亮——三顧茅廬 D，劉姥姥——三進大觀園
15,古典名著《西游記》中，孫悟空有反抗精神的故事情節( )。
16，《水滸傳》中一百零八將個個都有一段精彩的故事，人人都有一個特征鮮明的外號。
請用一句話寫出《水滸傳》中你最熟悉的故事：_____________________
請寫出《水滸傳》中你喜歡的一位好漢的外號，并說出此外號表現出的人物特征：_________________
17，《西游記》中的孫悟空是我們大家比較熟悉的藝術形象。請根據你的閱讀體會，說出他令人贊頌的一種精神，并舉例證明。語言要簡潔。
18，“滾滾長江東逝水，浪淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。”這是我國古典名著《 》的開篇詞。
19，女媧煉石補天時剩下一塊石頭，被丟棄在大荒山無稽崖青埂峰下，后被茫茫大士、渺渺真人帶入紅塵，歷盡了離合悲歡。以上情節出自我國古典名著《 》。
20，“天下三分”是指天下分裂為___、___、___三國。
21，《曹操煮酒論英雄》節選自我國第一部長篇 體小說《三國演義》。
22，“夫英雄者，胸有大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。”這段關于“英雄”的見解出自我國古典文學名著《三國演義》中的( )(人名)之口。
23,《西游記》中的“大鬧五莊觀、推倒人參樹”的是( )。
24，成語“萬事俱備，只欠東風”是根據《三國演義》 (戰役)中“周瑜定計火攻曹操”的故事演化而來的。
25，語文課開展“走近名著”活動，請接著甲同學的發言，也講述一個你熟悉的名著中的故事。
(要求：說出書名、人名和有關故事情節，在敘述中至少運用一個成語或名言、警句、格言。)
同學甲：《水滸傳》中，嫉惡如仇的魯提轄聽了金氏父女的哭訴，毅然出手，三拳打死了鎮關西，解救了金氏父女。他真不愧是一位見義勇為的英雄。
你的講述：_____________________________
26，對對聯。
上聯：足智多謀，孔明巧借箭。
下聯：_____________________
27，讀一定數量的課外文學名著，是語文學習的基礎要求。但讀書除了積累知識外，更重要的是學會思考。初中三年，你一定在老師的指導下讀了不少課外好書。下面請你做一個簡要的讀書札記。
書名：_______________________________
作者：___________________________
印象最深的人物：_____________________________
該人物形象給你的人生啟示：_________________________
邂逅女作家王霜，是在近期河北新聞網實名博客召開的座談會上。我當時的座位剛好挨著她，有機會一睹這位慕名已久的大才女的芳容。
以前在網上讀王霜連載的小說，當時關注的只是故事情節，偶爾欣賞一下她妙語成珠、亦莊亦諧的語言。我知道一個作家的語言風格是他本人人學素養的“井噴”，這樣的語勢是學不來的，所以也只是欣賞。自己交給網絡的時間有限，所以王霜小說讀到的章節也不是很多，但在實博諸位朋友的印象之中，小楞、一土雨相的名字已經如雷貫耳了。
我先前是不讀小說的，認為“飾小說以于縣令，其于大達亦遠矣。”(《莊子?外物篇》)又有“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說之所造也。”(班固(漢書?藝文志))以為流俗，所以很看之不起。可是有一點，我雖不讀小說作品，但我閱讀有關小說理論的文章，比如魯迅的《中國小說史略》、米蘭?昆德拉的《小說的藝術》，還有李敬澤先生關于小說文學的一些評論。自己也曾整合所學過的《中國文學史》古典文學知識，寫下了洋洋八千字的《中國古典小說的演變過程(上)》(見《散文選干0?理論版》，維普網中文期刊)。如是下來，我對小說的感情，就像是后娘養的孩子，不疼也不愛。直到我遇上王霜。
應該是出于禮節或尋找話題吧，我首先向身邊這位大才女提到了她的小說。真心贊賞了幾句(因為我自己寫不來)，沒想到
王霜老師爽快地說，一會兒我送你一本吧。會后真的送給了我一本她的電視小說《米小奇的奇跡》。照理說，這些年利用職務之便我收到作者或是名人簽名的書已有不少，本不該大聲張揚的。但我那時還是很高興，覺得王老師大氣豪爽，以她對文學與人生的理解與把握，各方面都堪為吾師。但她沒有部分女性文人的孤傲與清高，至少，對俺一個虛字輩，王霜老師依然視為朋友，沒拿白眼看俺。這讓俺覺得自己無論如何也得阿Q一下。
周日加班。許是思索著明天的事情，加上在書堆里泡了一夫過于亢奮了吧。夜間難以入睡，于是打開臺燈來讀王霜這本《米小奇的奇跡》。我向來認為，作品是作家的氣質。(所以曾有氣質文字之說)，作品是文字的意蘊與形式的統一，是作家的人文素養、生活閱歷、個人視界等多方面的因素糅合在一起，苦心孕育出一個有血有肉的嬰兒。那天我有幸坐在王霜身邊，看她的簽字筆在白紙上歡暢行走，聽她口吐蓮花、妙語連珠的發言，望著她眉飛色舞地講王廚娘的煙火人生，講自己在陽臺上接雨水，種葫蘆種辣椒，拿大缸積壓酸菜……親眼看到了一個智慧女子描述的的嫵媚人生。正是由于前期的接觸做鋪墊吧。所以我讀王霜的小說，品味她那鮮活老辣的語言，絲毫不覺得驚奇。王霜的文字就像巧媳婦活出的面團，添加了人生底色做的酵母粉，蒸出宣騰騰的大饅頭，個個都熟透了。
應該說，邂逅王霜，使我對小說的態度發生了根本改變。我暗自分析，是王霜老師通透豁達的人生態度影響了我，而這些，正是我自身所缺失的。我準備再網購幾本王霜的其他小說，并把它們推薦給我的讀者朋友。衷心祝愿王霜老師生活快樂，創作豐收。
