時(shí)間：2023-08-21 17:23:10
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代科舉文學(xué)常識(shí)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
文學(xué)常識(shí)內(nèi)容多，而且比較零散，只有用巧妙靈活的方法，才能化繁為簡(jiǎn)、化多為少，輕松而又高效地記住。具體說(shuō)來(lái)，可以采取以下方法：
一、縱橫結(jié)合記憶法
古今作家生活時(shí)代不同，從而形成縱的聯(lián)系；同一時(shí)期不同作品又有各自的特點(diǎn)，從而又形成了橫的聯(lián)系。將這些縱橫聯(lián)系的知識(shí)點(diǎn)組合起來(lái)，在腦中形成幾條線或幾個(gè)面，是一種快速而牢固的記憶方法。如果能據(jù)此自己動(dòng)手制作幾張圖表，印象就更加深刻了。如我國(guó)古代戲劇史有三個(gè)高峰，一是元雜劇四大家加上王實(shí)甫，二是湯顯祖的《臨川四夢(mèng)》，三是清代的“南洪北孔”，這樣縱橫結(jié)合加以記憶，中國(guó)古代戲劇史又何愁記不住呢?
二、舉一反三記憶法
如由《戰(zhàn)國(guó)策》的國(guó)別體聯(lián)想到《史記》的紀(jì)傳體和《資治通鑒》的編年體；記憶屈原時(shí)，由屈原想到他的作品《離騷》，又因《離騷》是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭想到西方浪漫主義三大家：雪萊、雨果、拜倫。這樣觸一而發(fā)十，就能較系統(tǒng)地記住許多文學(xué)知識(shí)了。
三、分門(mén)別類(lèi)記憶法
即在分類(lèi)的基礎(chǔ)上把某些有相同點(diǎn)的知識(shí)按一定順序集中在一起強(qiáng)化記憶。可以以考點(diǎn)為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，如(1)時(shí)代國(guó)別，可以借鑒古代史書(shū)體例中的編年體和國(guó)別體的方法，按不同時(shí)代和不同國(guó)家來(lái)記憶。(2)風(fēng)格流派，如“山水田園詩(shī)派”、“邊塞詩(shī)派”、“婉約派”、“豪放派”等。(3)地位評(píng)價(jià)，如四大名著，世界三大短篇小說(shuō)巨匠等。(4)文章體裁，如小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇等。(5)題材人物，如《范進(jìn)中舉》、《孔乙己》都取材于受封建科舉制度迫害愚弄的舊知識(shí)分子。(6)作家作品，如蘇軾的詩(shī)、詞及文等。(7)字號(hào)稱(chēng)呼，如柳河?xùn)|、杜拾遺、詩(shī)仙、太史公等。
四、點(diǎn)面結(jié)合記憶法
復(fù)習(xí)既要注意全方位復(fù)習(xí)，又要注意突出重點(diǎn)。有的文學(xué)常識(shí)關(guān)鍵就在某一要點(diǎn)，抓住了要點(diǎn)，其他問(wèn)題也就迎刃而解了。如教材所選魯迅的若干篇小說(shuō)，要記每篇出自何處，很難，若記住了除《祝福》出自《彷徨》外，其余均出自《吶喊》，便省時(shí)易記、事半功倍。
五、形象特征記憶法
轉(zhuǎn)貼于
即抓住文學(xué)常識(shí)在外部的共同特征進(jìn)行快速記憶。可以從以下幾個(gè)方面著手(1)關(guān)于“最”或“第一”的，如第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，第一部紀(jì)傳體通史《史記》等。(2)關(guān)于地位獨(dú)特的，如丹麥的安徒生、挪威的易卜生、西班牙的塞萬(wàn)提斯等，他們都是所在國(guó)家能在世界文學(xué)史上排得上號(hào)的大家。(3)關(guān)于“數(shù)字”的，如“三言二拍”、“四書(shū)五經(jīng)”、“漢字六書(shū)”、“建安七子”、“唐宋家”、“九歌”、“九章”、“十天干”、“十二地支”、“二十四史”等。(4)關(guān)于對(duì)聯(lián)評(píng)價(jià)的，如“一門(mén)三父子，都是大文豪，詩(shī)賦傳千古，峨眉共比高”、“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”等。(5)關(guān)于成語(yǔ)軼事的，如洛陽(yáng)紙貴、江郎才盡、屈原投江、曹植七步詩(shī)、朱自清不吃美國(guó)救濟(jì)糧、高爾基當(dāng)面包師傅等。
一、問(wèn)題的提出
語(yǔ)文教育改革之路已走過(guò)了50多個(gè)春秋,其間經(jīng)歷過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨,在跨進(jìn)21世紀(jì)的門(mén)檻后,素質(zhì)教育的提出,又使它向前邁出了一大步。可以說(shuō),素質(zhì)教育的提出,是語(yǔ)文教改的一次質(zhì)的飛躍,正如于漪在談及素質(zhì)教育時(shí)所講的,“它(素質(zhì)教育)不僅僅是一個(gè)口號(hào),更不是一個(gè)時(shí)髦口號(hào),好像流行歌曲、時(shí)髦服飾那樣,流行一陣過(guò)時(shí)了,又換一個(gè)口號(hào)。”“……教育就是培養(yǎng)人,提高人的素質(zhì)。通過(guò)悉心的培養(yǎng),使青少年獲得有益的良性發(fā)展,成長(zhǎng)、成人、成才……”作為一門(mén)基礎(chǔ)性學(xué)科,在提倡素質(zhì)教育的今天,怎樣在語(yǔ)文教學(xué)中體現(xiàn)、落實(shí)素質(zhì)教育,成為了擺在大家面前的一個(gè)重大課題。的確,目睹現(xiàn)行教育方式帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng),筆者汗顏不已,站了幾年講臺(tái),突然發(fā)現(xiàn)自己不過(guò)是一個(gè)教書(shū)匠而已,一節(jié)課僅是一條時(shí)常干涸的小河,就因?yàn)橐惶谜n只是徘徊于背景及作者簡(jiǎn)介、正音釋詞、劃分結(jié)構(gòu)、明晰寫(xiě)作特點(diǎn)之間,學(xué)生則“靜坐”錄音。這就在不知不覺(jué)中扼殺了學(xué)生的想象力,抑制了學(xué)生的創(chuàng)造力,教師即使兢兢業(yè)業(yè)幾十年,也只不過(guò)是為這個(gè)世界付出了最基本的勞動(dòng)。素質(zhì)教育的提出、全面推進(jìn),把身陷囹圄的教師及時(shí)帶出了誤區(qū);“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)化,意義巨大,影響深遠(yuǎn),不僅為語(yǔ)文教學(xué)的改革和發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī),同時(shí)也向語(yǔ)文教師提出了新的挑戰(zhàn)。生澀、干枯的平鋪直敘,機(jī)械、空洞的思維訓(xùn)練,只會(huì)造就出一臺(tái)臺(tái)任人擺布的機(jī)器,而靈機(jī)一動(dòng)者(甚至標(biāo)新立異者),便能帶動(dòng)整個(gè)語(yǔ)文教育世界。更何況初中教育是九年義務(wù)教育的終端,培養(yǎng)學(xué)生掌握一種科學(xué)有效的閱讀方式將會(huì)使他們受益終生。基于此,本文僅就素質(zhì)教育下的初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)進(jìn)行初步探索,以與同行們商榷。
二、方法的指導(dǎo)
在閱讀教學(xué)中,首先要利用好主陣地:課堂。同樣是在課堂內(nèi),還要將講讀課與自讀課區(qū)別對(duì)待,不能搞一刀切。
對(duì)于講讀課,在時(shí)間的分配上,要做到在“三精”(講要抓住課文的精要,講出課文的精華,并講得精彩——北京市特級(jí)教師時(shí)雁行)的前提下,盡量把時(shí)間擠出來(lái),讓學(xué)生多讀多練。一般來(lái)說(shuō),學(xué)生的時(shí)間每節(jié)應(yīng)占1/3以上,至少應(yīng)有15分鐘的時(shí)間(一節(jié)課按45分鐘記)供學(xué)生讀、練,教師僅對(duì)教學(xué)目標(biāo)、重難點(diǎn)等加以提示,再輔之以釋疑、答難即可。而對(duì)于自讀課,學(xué)生閱讀理解的時(shí)間應(yīng)占一節(jié)課的2/3以上,教師應(yīng)致力于一個(gè)“導(dǎo)”字,蜻蜓點(diǎn)水式的點(diǎn)評(píng)便能起到牽一發(fā)而動(dòng)全身的教學(xué)效果。就單元教學(xué)的整體性看,從講讀到自讀實(shí)際上是一種知識(shí)遷移的認(rèn)知過(guò)程。假設(shè)講讀課是“舉一”的話,那么,自讀課則是“反三”。自讀課既是為講讀課服務(wù)的,又是講讀課的重要補(bǔ)充和升華。在分清主次、明晰誰(shuí)是教學(xué)主體的情況下,課堂閱讀教學(xué)可達(dá)到事半而功倍的效果。需要補(bǔ)充的是,如果學(xué)生在課內(nèi)遇到的篇目不合自己的閱讀胃口,閱讀心理消極的話,教師可采用精彩的導(dǎo)入、掛圖、多媒體等手段調(diào)整學(xué)生心緒,改變學(xué)生消極閱讀的心態(tài)。
學(xué)生閱讀能力的提高,固然離不開(kāi)教師在課堂內(nèi)的系統(tǒng)講授,但由于課堂教學(xué)無(wú)論在時(shí)間支配還是涉獵寬泛方面皆受制約,故課堂閱讀教學(xué)只能起到示范引導(dǎo)作用。要實(shí)現(xiàn)從量變到質(zhì)變,還離不了讓學(xué)生在課后充“電”,即課外的大量閱讀。林語(yǔ)堂先生在對(duì)大學(xué)國(guó)文教育頗有微詞時(shí)認(rèn)為:中文系的學(xué)生可以摒棄教師的導(dǎo)讀,讀完古典四大名著就可以了。雖然他所說(shuō)的“讀”與時(shí)下所談的“讀”程度迥異,但從中說(shuō)明的問(wèn)題卻是不容忽視的。著名作家王蒙指出:“……課外閱讀也是語(yǔ)文教育非常重要的部分……”“是否能在教師的適當(dāng)指導(dǎo)下加強(qiáng)閱讀的份量,給孩子選擇的空間。”在新修訂的義務(wù)教育階段的《初中語(yǔ)文教學(xué)大綱》中就規(guī)定初中生每學(xué)年的課外閱讀總量要達(dá)到八十萬(wàn)字。課外閱讀的重要性與迫切性由此可見(jiàn)一斑。
在課外閱讀中,我們需要“兩手抓”,既要讀文學(xué)史,又要讀文選。教師在課堂教學(xué)中要隨遇而講古代、近代、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史、文化、文學(xué)常識(shí)。譬如,在講《范進(jìn)中舉》一文時(shí),可穿插講述古代的科舉制度;在講《故宮博物院》時(shí),可穿插講些中國(guó)古代的亭臺(tái)軒榭等建筑風(fēng)格、布局,歐洲建筑的“哥特式”等;在講《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》時(shí),可由金翠蓮向魯提轄唱喏、道萬(wàn)福生發(fā)開(kāi)去,講一些古代的禮節(jié)常識(shí),亦可由魯提轄自稱(chēng)“灑家”、金翠蓮自稱(chēng)“奴家”引入,講些古代的稱(chēng)謂知識(shí),以免有些學(xué)生將古代所謂的“犬子”理解成“狗的兒子”而授人以柄,貽笑大方;講“通感”時(shí),除了介紹“通感”的定義外,還可以告訴學(xué)生這一修辭手法是錢(qián)鐘書(shū)先生首先提出來(lái)的,其《通感》一文收在《七綴集》及《錢(qián)鐘書(shū)散文》等書(shū)中,“通感”最有名的例子是“紅杏枝頭春意鬧”等。講具體作品時(shí),穿插相關(guān)的文學(xué)史等知識(shí)必然能加深學(xué)生對(duì)作品的理解。總之,只要教者有心,文學(xué)史或者文化常識(shí)就會(huì)在不知不覺(jué)中植根于學(xué)生的頭腦中。
當(dāng)然,開(kāi)設(shè)一些專(zhuān)題講座,組織學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)也不失為授業(yè)解惑的好方法。文學(xué)史的講授可在初中三年踐行,大致把握這樣一個(gè)體系即可:詩(shī)經(jīng)—楚辭—先秦散文—六朝文學(xué)—唐詩(shī)—宋詞—元曲—明清小說(shuō)。鑒于初中生的接受能力,講授時(shí)不必過(guò)細(xì)或面面俱到,以點(diǎn)帶面或擇其精要來(lái)講,也是大有裨益的。有了文學(xué)史、古文化常識(shí)做基礎(chǔ)后,教師可引導(dǎo)學(xué)生拾級(jí)而上,選讀一些有代表性、經(jīng)典性的作品。閱讀的作品在循時(shí)段(文學(xué)史體系)、循序而進(jìn)的情況下,涉獵面宜廣博不宜狹窄,古今中外都應(yīng)在選擇之列。大致說(shuō)來(lái),《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《論語(yǔ)》、《老子》、《孟子》、《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》、《唐宋家散文選》、《唐詩(shī)鑒賞辭典》、《唐宋詞鑒賞辭典》、《儒林外史》和四大名著當(dāng)在首選之列。其他如魯迅、梁實(shí)秋、林語(yǔ)堂、周作人、錢(qián)鐘書(shū)、冰心、余秋雨、路遙、賈平凹等人的作品亦不可忘卻。中外文化寶庫(kù)典藏豐富,新修訂的《初中語(yǔ)文教學(xué)大綱》首次增加了“課外閱讀推薦數(shù)目”,盡可將其作為指南來(lái)指導(dǎo)學(xué)生。
需要指出的是,博覽絕不是我們的終極目的,而是要使我們的心靈得到滌蕩、性情得到陶冶,叩開(kāi)我們美好心靈的門(mén)扉,一句話,即要學(xué)以致用。但要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),除了誦讀和積累外,還有何良方呢?不妨說(shuō),新修訂的《大綱》中增加的初中《文言文背誦目錄》,使我們?cè)谥笇?dǎo)文言文的背誦方面有章可循。我們可以組織一個(gè)語(yǔ)文興趣小組,讓一些喜歡古文化、有志于發(fā)掘古文化的學(xué)生能有一個(gè)表現(xiàn)自我的天地。
隨著素質(zhì)教育的全面貫徹實(shí)施,過(guò)去那種大包大攬的作風(fēng)必將被時(shí)代所拋棄,而我們需要做的就是恰到好處地發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,以在真正意義上體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位,以期達(dá)到“教為了不教”之目的。
我國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，給世界留下了獨(dú)特而又寶貴的文化遺產(chǎn)。如果能在哲學(xué)課堂上融入文學(xué)常識(shí)、文化知識(shí)，既是對(duì)民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)又是對(duì)世界文化的借鑒和傳承，還能提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和鑒賞能力。現(xiàn)就自己在政治課堂嘗試的這一教學(xué)法做如下介紹：
一、巧用古代詩(shī)詞
古詩(shī)詞是傳統(tǒng)文化中的瑰寶，有的詩(shī)詞飽含哲理，寓意深刻，但學(xué)生對(duì)文言文體裁，古詩(shī)詞體裁的哲學(xué)命題是望而生畏、敬而遠(yuǎn)之，為此，我們必須在課堂教學(xué)中引用古代詩(shī)詞，才能取得比較好的教育、教學(xué)效果。例如，在講解“人間四月芳菲盡，山寺桃花始勝開(kāi)。”蘊(yùn)含了什么哲理時(shí)，我多方位轉(zhuǎn)化事例，讓學(xué)生思考。經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化，學(xué)生很快聯(lián)想到地理學(xué)中“海拔每升高100米，溫度降低0.6℃”，聯(lián)想到“不同的地方小氣候不同”等地理學(xué)知識(shí)原理，并由“不同海拔高度的氣溫不同”、“不同地方小氣候不同”總結(jié)出哲學(xué)上“不同事物的矛盾具有不同特點(diǎn)”這一哲學(xué)原理。
二、巧用名人名言
名人因其歷史地位而讓后人銘記，名言又因其富含一定的人生哲理讓人回味，如果在平時(shí)的教學(xué)中給予關(guān)注并積極引導(dǎo)就會(huì)不斷提高學(xué)生的分析能力，如蘇軾說(shuō)“物必先腐也，而后蟲(chóng)生之，人必先疑也，而后讒入之。”是在強(qiáng)調(diào)內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，而外因只能通過(guò)內(nèi)因才能起作用。又如《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵而取勝者，謂之神。”說(shuō)明想問(wèn)題、辦事情必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。
三、巧用成語(yǔ)、俗語(yǔ)
成語(yǔ)包含著豐富的哲理，常常成為考試的素材。只有在平時(shí)重視對(duì)成語(yǔ)的哲學(xué)分析才會(huì)逐步提高考生做題能力。如按圖索驥、掩耳盜鈴是主觀主義做法；拔苗助長(zhǎng)、庖丁解牛則是對(duì)是否尊重規(guī)律和取得不同效果的鮮明對(duì)比；人定勝天、事在人為、鍥而不舍強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性；唇亡齒寒、覆巢無(wú)完則體現(xiàn)了事物之間的內(nèi)在聯(lián)系；對(duì)癥下藥、量體裁衣是具體問(wèn)題具體分析；張冠李戴、良莠不分卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到矛盾具有特殊性；揚(yáng)湯止沸與釜底抽薪區(qū)分了是否抓住了主要矛盾；水滴石穿，繩鋸木斷強(qiáng)調(diào)量的積累；竭澤而漁、殺雞取卵是無(wú)視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的表現(xiàn)。
四、巧用文化典故
文化典故常能達(dá)到寓教于樂(lè)的效果，為教學(xué)創(chuàng)造輕松愉悅的氛圍，使學(xué)生在潤(rùn)物無(wú)聲之境界中吸收知識(shí)。例如在講堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)主觀主義、反對(duì)從主觀出發(fā)時(shí)，我摒棄陳舊事例，引入以下一下文化典故：科舉考試應(yīng)是無(wú)比神圣，但神圣的科考也不時(shí)有令人啼笑皆非的鬧劇上演。清末學(xué)子劉春霖，科考那年正逢天下大旱，皇上因見(jiàn)“春霖”二字，正合祈雨之意，點(diǎn)春霖為狀元。
（作者單位：河南省濮陽(yáng)市油田第三高級(jí)中學(xué)）
一、深諳兒童心理特征的誦讀教學(xué)理念，以讀促寫(xiě)
我國(guó)古代蒙學(xué)重視從兒童心理發(fā)展的角度，有針對(duì)性地指導(dǎo)蒙童誦讀名篇。兒童多記性，古人認(rèn)為蒙童十五歲以前物欲未染，知識(shí)未開(kāi)。這符合現(xiàn)代心理學(xué)理論。私塾先生對(duì)閱讀教學(xué)環(huán)節(jié)理解透徹，甚至已臻化境。朗讀，熟讀，精讀；教書(shū)，背書(shū)，理書(shū)，講書(shū)，步驟科學(xué)，成效卓著。誦讀是蒙學(xué)的教學(xué)傳統(tǒng)。如今，高中語(yǔ)文課堂瑯瑯書(shū)聲已漸行漸遠(yuǎn)。誦讀是中國(guó)幾千年童蒙教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，這一優(yōu)良傳統(tǒng)我們沒(méi)有發(fā)揚(yáng)光大。有人反問(wèn)語(yǔ)文教學(xué)多讀就行了嗎？但是，語(yǔ)文教學(xué)不多讀行嗎？葉圣陶說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科不該只用心與眼來(lái)學(xué)習(xí)，須在心與眼之外，加用口耳才好。吟誦就是心眼口耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。讀得不熟練，記得不深刻，背得不扎實(shí)，何來(lái)思如泉涌，應(yīng)筆而出，滔滔不絕，文章倚馬可待呢？北宋詩(shī)人蘇軾云：“故書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。”南宋朱熹說(shuō)：“凡讀書(shū)須要字字讀得響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。”這些觀點(diǎn)恰巧契合心理學(xué)對(duì)人的記憶理解能力的研究結(jié)果。
我國(guó)古代通行蒙學(xué)教本有《三倉(cāng)篇》《急就篇》《開(kāi)蒙要訓(xùn)》《三字經(jīng)》《百家姓》《龍文鞭影》《千家詩(shī)》（《分門(mén)纂類(lèi)唐宋時(shí)賢千家詩(shī)選》）《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《春秋》《禮記》《千字文》《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《老子》《莊子》《荀子》《昭明文選》《藝文類(lèi)聚》《文苑英華》《千家詩(shī)》《唐宋家文鈔》《古文觀止》《唐詩(shī)三百首》《史記》等。據(jù)《中國(guó)歷史軼聞》一書(shū)中統(tǒng)計(jì)，古代參加科舉考試的考生要背熟精通幾十萬(wàn)字的書(shū)，其中《論語(yǔ)》11750字、《孟子》34685字、《書(shū)經(jīng)》25700字、《詩(shī)經(jīng)》39234字、《禮記》99010字、《左傳》196845字。值得關(guān)注的是，古人所說(shuō)的背誦不是機(jī)械記憶，絕非鸚鵡能言，而是輔之以精思、貴通、貴用之法。
華南師大附小陳琴老師致力于小學(xué)語(yǔ)文“素讀”經(jīng)典教學(xué)的探索。素讀經(jīng)典就是不刻意追求理解所讀經(jīng)典內(nèi)容的含義，純粹地讀。這種不求理解、大量背誦的方法是科學(xué)的右腦教育法。其一二年級(jí)素讀目標(biāo)為：《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》《弟子規(guī)》《聲律啟蒙》； 三四年級(jí)素讀目標(biāo)為：《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》；五六年級(jí)年級(jí)素讀目標(biāo)為：《老子》，選讀《史記》《資治通鑒》。她的學(xué)生在小學(xué)畢業(yè)達(dá)到“背誦十萬(wàn)字，讀破百部書(shū)，手寫(xiě)千萬(wàn)言”的目標(biāo)。每天識(shí)記100多字，還給學(xué)生碩果累累的六年。
作為高中老師雖未能在學(xué)生十六歲以前加以引導(dǎo)其大量背誦，但用心理學(xué)的觀點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生吟誦，亡羊補(bǔ)牢，善莫大焉。2013年福建省高考語(yǔ)文《考試說(shuō)明》背誦篇目增加到三十二篇。這是有識(shí)之士的遠(yuǎn)見(jiàn)，有獨(dú)到的思考。熟讀背誦，是屢試不爽的好辦法。中國(guó)古典文學(xué)成就之高，令世界為之咋舌。文學(xué)家燦若群星，哪一個(gè)不是背誦頂尖高手。現(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅、茅盾、巴金，其背功已成為美談。讀，只有先“死”后“活”，方能“死”去“活”來(lái)。
讀，還能有力促進(jìn)學(xué)生寫(xiě)作風(fēng)格的形成。清代學(xué)者崔學(xué)古說(shuō)：“通于《書(shū)》，其文必實(shí)；通于《易》，其文必深；通于《詩(shī)》，其文必逸；通于《春秋》，必?cái)嘀疲煌ㄓ凇抖Y記》、《周禮》，其文必典雅。”蒙學(xué)作文教學(xué)關(guān)注學(xué)生形成寫(xiě)作風(fēng)格，何其高哉！縱觀今日高中生寫(xiě)作現(xiàn)狀，這個(gè)愿景難以實(shí)現(xiàn)，有遙不可及之態(tài)。
古為今用，推陳出新。如何深刻理解、借鑒古代蒙學(xué)誦讀的要旨，有效指導(dǎo)高中生實(shí)現(xiàn)從讀到寫(xiě)的涅槃，老師任重道遠(yuǎn)。這亦是筆者寫(xiě)作本文的初衷。總復(fù)習(xí)中，高三學(xué)子根據(jù)拼音寫(xiě)漢字，而這個(gè)動(dòng)作已經(jīng)重復(fù)了十二年，學(xué)生讀在何方呢？筆者憂思之切。每念及漢代揚(yáng)雄“能讀千賦，則能為文”， 筆者扼腕長(zhǎng)嘆，我們的語(yǔ)文教學(xué)特別是作文教學(xué)和古代蒙學(xué)弟子學(xué)文差距多大呢？高中作文教學(xué)應(yīng)特別深入研究借鑒傳統(tǒng)語(yǔ)文教育讀對(duì)寫(xiě)的影響，深入骨髓地理解，厚積方能薄發(fā)。閱讀是寫(xiě)作的基礎(chǔ)，然并非淺嘗輒止、浮光掠影般的泛讀，也非“精耕細(xì)作”的精讀，恰是系統(tǒng)的“誦讀”。劉勰“觀千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲”，量變推動(dòng)質(zhì)變。讀得不好，怎能寫(xiě)得好？閱讀是吸收，其為主；寫(xiě)作是運(yùn)化，是皈依。高中教師如不能意識(shí)到寫(xiě)作的根在閱讀，高中作文教學(xué)當(dāng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。
二、閎中肆外的人文啟蒙教育，蒙以養(yǎng)正
先秦至清末，古代蒙學(xué)重視啟迪兒童心靈和智慧。蒙學(xué)教材文質(zhì)兼美，充滿飽滿的人文精神，為弟子未來(lái)卓爾不群奠定堅(jiān)實(shí)的智力基礎(chǔ)。
蒙學(xué)教材內(nèi)容歷史演變，簡(jiǎn)要概括如下：先秦時(shí)期，出現(xiàn)我國(guó)歷史最早的兒童蒙學(xué)教材《史籀篇》；西周蒙學(xué)以“六藝”為基本學(xué)科，學(xué)生德、智、體、美等和諧發(fā)展，農(nóng)業(yè)、天文、歷法、及數(shù)學(xué)等科技文化知識(shí)滲透蒙學(xué)；漢代《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》為最通用的經(jīng)學(xué)教材，醫(yī)學(xué)、史學(xué)也滲透到蒙學(xué)領(lǐng)域；魏晉南北朝時(shí)期蒙學(xué)教育融入玄、黃、老、莊、釋、文、史；隋朝科舉制成為蒙學(xué)教育的指南針，經(jīng)學(xué)化傾向明顯；唐代振儒術(shù)，容佛道，蒙學(xué)教育注入新的元素；宋朝尊孔崇儒，強(qiáng)調(diào)了道德啟蒙和文化知識(shí)；元代蒙學(xué)教育普及農(nóng)業(yè)知識(shí)和道德教化；明代法律已納入了啟蒙教育的范疇；清代后，蒙學(xué)領(lǐng)域教授西方科技文化知識(shí)。1898年的蒙學(xué)教材《蒙學(xué)課本》已破地理上“中國(guó)中心論”，強(qiáng)調(diào)天外有天，開(kāi)放胸懷，迎接西學(xué)。蒙童人文啟蒙教育根植于中華民族的璀璨文明，民族人文特色熠熠閃光。
據(jù)徐梓《中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)書(shū)目》統(tǒng)計(jì)，蒙學(xué)教材為一千三百多種，門(mén)類(lèi)繁多。蒙學(xué)對(duì)兒童人文啟蒙教育閎中肆外。思想內(nèi)容博大浩瀚，語(yǔ)言表達(dá)縱橫捭闔，恣肆。人文啟蒙教育使蒙童通曉天下人倫事理，精諳古今德教典故，立志建立化成天下的宏大功業(yè)。兒童為嬰稚，即識(shí)人顏色，知人喜怒；其踐行“凡出言，信為先”；誡“詐與妄、奸巧語(yǔ)、穢污語(yǔ)、市井氣”；引導(dǎo)蒙童珍惜韶華、克盡求學(xué)之苦，正所謂“幼而學(xué)，壯而行，上致君，下澤民”。朱熹在《蒙學(xué)須知》講到，“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語(yǔ)步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書(shū)寫(xiě)文字，及有雜細(xì)事宜，皆當(dāng)所知”；塑造童子“于灑掃進(jìn)退之間，持守堅(jiān)定，涵養(yǎng)純熟”。天真純樸的兒童天性最終發(fā)展為他日鑄成大器的精神底蘊(yùn)、一抹亮麗的人格底色。令人嘆為觀止的是，古人讓蒙童在生活中快樂(lè)學(xué)習(xí)，實(shí)行以人為本的教育，具有人文先進(jìn)性。蒙童練就的蒙學(xué)童子功具有可持續(xù)性，能良性發(fā)展，浸透人文啟蒙思想基因，為其將來(lái)寫(xiě)作注入了思想和語(yǔ)言的博大動(dòng)力。
時(shí)至今日，須指出的是，許多優(yōu)秀高中生埋頭數(shù)理化題海，分配給語(yǔ)文學(xué)科的一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間又大量花在對(duì)高考滿分作文的模仿上。雖苦苦耕耘，卻一籌莫展，不得其法。沒(méi)有閱讀，高中生學(xué)識(shí)淺狹，胸中不富，作文無(wú)神氣基調(diào)。清初語(yǔ)文教育家唐彪說(shuō)：“從古未有只讀四書(shū)一經(jīng)之賢士，亦未有只讀四書(shū)一經(jīng)之名臣。故欲知天下之事理，識(shí)古今之典故，欲作經(jīng)世名文，欲為國(guó)家建大功業(yè)，則諸子中有不可不閱之書(shū)，諸語(yǔ)錄中有不可不閱之書(shū)，典制志記中有不可不閱之書(shū)，九流雜技中有不可不閱之書(shū)。”當(dāng)代高中生會(huì)須痛飲一碗盛滿人文思想的美酒。
若想提升高中生的人文思想，應(yīng)格外注重學(xué)生閱讀文本的選擇，以崇高的作品塑造鼓舞學(xué)子的精神，感化和陶冶學(xué)生的情操。否則，貽誤無(wú)窮。
三、質(zhì)樸的作文教學(xué)法，百鍛為字，千煉成句
古代蒙學(xué)對(duì)作文教學(xué)的認(rèn)識(shí)質(zhì)樸，但作文教學(xué)法科學(xué)有效。注重文道統(tǒng)一是傳統(tǒng)蒙學(xué)作文教學(xué)的重要指導(dǎo)原則。人文啟蒙教育客觀上使蒙童在開(kāi)蒙之初就得到了文德很好的訓(xùn)練。古代蒙學(xué)作文訓(xùn)練內(nèi)容和形式豐富多彩。
其一，屬對(duì)、連珠、錘字基本功訓(xùn)練。古人通過(guò)語(yǔ)音、詞匯訓(xùn)練，修辭、邏輯訓(xùn)練，幫助蒙童弄懂語(yǔ)音平仄、詞匯詞性、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等寫(xiě)作知識(shí)。作文講究聲律和諧、形式美觀。
其二，模仿和抄寫(xiě)并用。蒙童模仿前人文章，含有創(chuàng)造的成分。師名家名篇的神，不師其貌，最終自然純熟；抄寫(xiě)有助于品味前人遣詞造句。
其三，培養(yǎng)觀察能力。古人把用心觀察事物，體驗(yàn)事物上升到寫(xiě)作基本功高度，蒙童善寫(xiě)天地人物情狀，粱劉勰提到，“博見(jiàn)為饋貧之糧”。
其四，作文先“放”中“脫換”后“收”。歐陽(yáng)修稱(chēng)，“作文之體，初欲奔馳”。初寫(xiě)放膽文，抒發(fā)胸臆；“脫換”即稍加限制；“收”指終要膽小，文章精雕細(xì)刻。文章從氣象崢嶸、彩色絢爛，到造平淡，其實(shí)乃絢爛之極。
其五，文章不厭改。古人善于保護(hù)學(xué)生才思，提出隨學(xué)生立意而改；擇精當(dāng)處，細(xì)小筆削地改，以點(diǎn)鐵成金：易日經(jīng)時(shí)地改，則自解雌黃。
反思中國(guó)古代作文教學(xué)法，我們要從中擷取吉光片羽，傳承創(chuàng)新高中作文教學(xué)。
筆者認(rèn)為小學(xué)初中直至高中語(yǔ)文必須實(shí)現(xiàn)教學(xué)一體化，要有一盤(pán)棋的思維，做好銜接工作。例如，古時(shí)蒙童屬對(duì)，今天高中生做對(duì)聯(lián)，但如何深入對(duì)聯(lián)教學(xué)，這是個(gè)棘手的問(wèn)題。筆者要求高一學(xué)生惡補(bǔ)《幼學(xué)瓊林》《龍文鞭影》《笠翁對(duì)韻》，豐富典故知識(shí)、聲律知識(shí)、自然常識(shí)。這種訓(xùn)練如果能提前到小學(xué)或初中階段則更佳。
談及古人寫(xiě)作模仿和抄寫(xiě)并用，高中老師大有可為。有些學(xué)生只看高考滿分文章，這是誤區(qū)。畢竟為考場(chǎng)倉(cāng)促間所作，學(xué)生限于時(shí)間和才思，無(wú)法同前世和當(dāng)代名家相比，故僅僅閱讀此類(lèi)文章收效甚微。筆者常年呼吁學(xué)生要看名家作品。學(xué)生讀經(jīng)書(shū)、讀史書(shū)、讀時(shí)文，融會(huì)變化，是為文的真訣。學(xué)生自覺(jué)向往釀花為蜜，蜜成不見(jiàn)花；當(dāng)釀谷為酒，酒成而不見(jiàn)谷時(shí)，學(xué)生文章就有自家手筆。語(yǔ)文老師必須設(shè)計(jì)生成一個(gè)學(xué)生將來(lái)發(fā)展的空間。高一高二時(shí)要多抄寫(xiě)文章。抄同題不同人的文章，思路就能掃除枯澀阻礙；抄同一作者的不同文章，研究其意思、句語(yǔ)、路脈，從而潛移默化，融會(huì)貫通。水融之日，則是學(xué)生揚(yáng)眉劍出鞘之時(shí)。
晉代陸機(jī)《文賦》提出“玄覽”一說(shuō)。“觀山則情滿于山，觀海則意溢于海”；學(xué)生佇中區(qū)，頤情志，激起寫(xiě)作精神內(nèi)驅(qū)力，這是足貴的。筆者認(rèn)識(shí)到隨物賦形能力對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)太難了。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生學(xué)會(huì)多角度地觀察生活，豐富生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，對(duì)自然、社會(huì)和人生有自己的感受和思考。應(yīng)試教育如火如荼開(kāi)展的今天，學(xué)生遠(yuǎn)離自然，遠(yuǎn)離社會(huì)生活，喪失了觀察事物、體驗(yàn)事物的審美需求。倘能賞“萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由”，何其妙哉！
古人修改文章的做法非常符合現(xiàn)代教育心理學(xué)原理。高中作文教學(xué)要激發(fā)學(xué)生興趣。老師改文章不能將學(xué)生的文章改得面目全非；切不可強(qiáng)改，要改出學(xué)生之非，改出先生之妙。清末教育家王筠提倡“少改易之，以圈為主”，筆者深以為是。若能將以前的文章拿出來(lái)改，則更有意義。這樣的老師難能可貴。學(xué)生隨寫(xiě)隨丟，對(duì)自己以往文章妍媸好丑不以為意，這不可取。總之，學(xué)生文章多改則能助其深入揣摩、玩味、雕琢。正所謂沿根討葉，思自轉(zhuǎn)圓。
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué) 學(xué)法 興趣 習(xí)慣
學(xué)法，它是指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)求知的過(guò)程中所積累的成功的經(jīng)驗(yàn)和方法的總和。它是保證學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中能夠得以順利進(jìn)行的有關(guān)學(xué)習(xí)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。學(xué)法的好壞直接關(guān)系著學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的優(yōu)劣。當(dāng)學(xué)生學(xué)會(huì)了怎樣去學(xué)習(xí)、怎樣去記憶、怎樣對(duì)自己的思維作出科學(xué)的判斷和分析，這樣學(xué)生在不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程中，就會(huì)提高自己的自教和自學(xué)的能力。本著此目的，我對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方法進(jìn)行了一些粗淺的探索。
在探索研究過(guò)程中，我根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，從抓學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的常規(guī)入手，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、背的習(xí)慣培養(yǎng)，進(jìn)而探索適合自身的學(xué)習(xí)方法。
一、建立常規(guī)
為了培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，我給每位學(xué)生印發(fā)了一份《語(yǔ)文學(xué)習(xí)常規(guī)》。
學(xué)生的年段語(yǔ)文學(xué)習(xí)常規(guī)要求如下：
（1）備置《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》和《成語(yǔ)小詞典》等工具書(shū)。課內(nèi)課外，遇到疑難字、詞，要自覺(jué)勤查勤翻，做到積極掌握、熟練使用。
（2）制定讀書(shū)計(jì)劃。
（3）養(yǎng)成“不動(dòng)筆墨不看書(shū)”的習(xí)慣，學(xué)會(huì)勾、點(diǎn)、圈、劃、批的讀書(shū)方法。
（4）主動(dòng)、專(zhuān)注、細(xì)心地聽(tīng)話。在聽(tīng)老師講課，聽(tīng)同學(xué)發(fā)言，聽(tīng)報(bào)告、聽(tīng)廣播及平時(shí)交談等聽(tīng)說(shuō)環(huán)境中，訓(xùn)練快速而準(zhǔn)確地捕捉住對(duì)方說(shuō)話要點(diǎn)的能力。
（5）積極、主動(dòng)、大膽的練習(xí)說(shuō)話。上課發(fā)言，音量放開(kāi)，不僅敢說(shuō)，更要能說(shuō)、善說(shuō)，努力把要說(shuō)的內(nèi)容用普通話準(zhǔn)確、清晰地說(shuō)出來(lái)。
（6）作業(yè)書(shū)寫(xiě)筆順正確，筆畫(huà)清楚，字形規(guī)范，字體端正。作文書(shū)寫(xiě)行款格式正確，卷面整潔。
（7）建立語(yǔ)文學(xué)習(xí)資料庫(kù)。
二、激發(fā)興趣
學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)或?qū)W習(xí)對(duì)象的一種力求認(rèn)識(shí)或積極趨近的心理傾向。如果學(xué)生對(duì)自己所學(xué)的某一門(mén)學(xué)科感到興趣，甚至入迷，就會(huì)抱著一種積極主動(dòng)的心態(tài)愉快地學(xué)習(xí)，他的潛在能力就會(huì)得到充分的挖掘和發(fā)揮，就會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的自覺(jué)性和自信心。語(yǔ)文原本是集古今中外名篇美文于一體，融天文、地理、歷史于一身，將自然美、情感美、藝術(shù)美、語(yǔ)言美等交織在一起的一門(mén)課，我們必須運(yùn)用形式多樣，能調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思維并符合語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律的眾多手段來(lái)有效的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，使學(xué)生既全神貫注，又輕松愉快的上好語(yǔ)文課。我根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，找出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣點(diǎn)，來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。
例如，在學(xué)習(xí)了文言文后，學(xué)生對(duì)其中的燭之武、文種、鄒忌、觸龍等四人的口才非常佩服，于是我就抓住機(jī)會(huì)向?qū)W生說(shuō)明口才在當(dāng)代社會(huì)人際交流之間的重要性，并向他們推薦雜志《演講與口才》，同時(shí)我對(duì)學(xué)生要求，在班級(jí)中就他們感興趣的話題開(kāi)展辯論賽。學(xué)生根據(jù)各自的觀點(diǎn)，自動(dòng)分成了正反兩方，找資料，想對(duì)策，在辯論賽中正反兩方的同學(xué)表現(xiàn)都非常出色，不時(shí)博得同學(xué)們的陣陣掌聲。這樣一方面鍛煉了學(xué)生的口才；另一方面也培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力，使學(xué)生在查閱資料的過(guò)程中獲得知識(shí)。為了鍛煉學(xué)生思維的敏捷性和提高學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力，我在班中又模擬召開(kāi)記者招待會(huì)，讓同學(xué)們就自己感興趣的問(wèn)題進(jìn)行采訪，并請(qǐng)校報(bào)的小記者們也參與這一活動(dòng)，講述他們平時(shí)采訪學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師和同學(xué)時(shí)的感受，這樣學(xué)生興趣很濃，不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，又鍛煉了學(xué)生的實(shí)際能力，真可謂是一舉兩得。
三、培養(yǎng)習(xí)慣
培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，是提高學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)成績(jī)的重要手段，一種好的學(xué)習(xí)習(xí)慣一旦養(yǎng)成，就會(huì)給學(xué)生今后的學(xué)習(xí)乃至終生學(xué)習(xí)都帶來(lái)益處。因此，我堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則，主要培養(yǎng)學(xué)生三方面的習(xí)慣。
（一）培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)筆的習(xí)慣
1.培養(yǎng)學(xué)生上課記筆記的習(xí)慣
我要求學(xué)生上課要做到“筆到”，聽(tīng)課過(guò)程中要學(xué)會(huì)記筆記，將老師上課講的有關(guān)內(nèi)容有選擇的記下來(lái)，并及時(shí)將聽(tīng)課筆記加以整理，認(rèn)真進(jìn)行復(fù)習(xí)，過(guò)一段時(shí)間就要將聽(tīng)課筆記好好翻一翻，以便鞏固記憶，掌握所學(xué)知識(shí)。
2.培養(yǎng)學(xué)生自建資料庫(kù)的習(xí)慣
我要求每位學(xué)生學(xué)習(xí)自建“語(yǔ)文資料庫(kù)”，并對(duì)學(xué)生“語(yǔ)文資料庫(kù)”的目錄作如下編排：
（1）容易讀錯(cuò)的字（多音字、形近字、習(xí)慣性誤讀字）。
（2）容易寫(xiě)錯(cuò)的字（形近字、習(xí)慣性誤寫(xiě)字）。
（3）容易用錯(cuò)的詞語(yǔ)、成語(yǔ)（同音或近音異義詞語(yǔ)、易望文生義的成語(yǔ)）。
（4）容易用錯(cuò)的標(biāo)點(diǎn)。
（5）文學(xué)常識(shí)：①古代；②近代；③現(xiàn)代；④外國(guó)。
（6）文化常識(shí)：①稱(chēng)謂；②歷法；③職官；④地理；⑤科舉；⑥其他。
（7）
四、指導(dǎo)方法
語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法有著廣泛的內(nèi)容，習(xí)慣的培養(yǎng)只是語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法中的一種，我在重視學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)的同時(shí)，也適當(dāng)也介紹其它的一些學(xué)習(xí)方法，如課前預(yù)習(xí)法、課后提示法、比較學(xué)習(xí)法、總結(jié)鞏固法等等。引導(dǎo)學(xué)生吸收他人之經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，積極探索一些適合自己的學(xué)習(xí)方法。在每次大的考試后，讓語(yǔ)文考試成績(jī)較好或進(jìn)步較快的同學(xué)談他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的心得體會(huì)，并請(qǐng)這些同學(xué)總結(jié)一些行之有效的學(xué)習(xí)方法，以期對(duì)全體同學(xué)起到啟迪的作用。通過(guò)這些活動(dòng)，使同學(xué)們語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣和成績(jī)都得到了明顯的提高，也使學(xué)習(xí)語(yǔ)文的能力得到進(jìn)一步的培養(yǎng)。
【關(guān)鍵詞】針對(duì);生成;對(duì)話;接受學(xué)習(xí)
一、成人教學(xué)應(yīng)緊扣社會(huì)文化脈搏，體現(xiàn)時(shí)代性
成人教育的對(duì)象是在職成人，在職學(xué)習(xí)不同于普通全日制教育，在職成人的學(xué)習(xí)更講求與社會(huì)職業(yè)生活的緊密聯(lián)系。文化是社會(huì)生活的隱性環(huán)境，成人教學(xué)只有緊扣住文化的脈搏，才能體現(xiàn)時(shí)代特征。教師的教學(xué)應(yīng)不僅僅只是知識(shí)的傳授，更要注重將知識(shí)與文化相結(jié)合，這樣才能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促使學(xué)生將學(xué)習(xí)與實(shí)踐、工作、職業(yè)結(jié)合起來(lái)，真正地學(xué)以致用。在藝術(shù)類(lèi)與文史類(lèi)公共必修課程《傳統(tǒng)文化概論》中開(kāi)設(shè)《〈史記〉文化探尋》的專(zhuān)題課，就體現(xiàn)了成人教育教學(xué)的時(shí)代性。與學(xué)生一起讀《史記》，更深層次地是由《史記》看中華民族文化是如何傳承與發(fā)展的。李長(zhǎng)之先生曾經(jīng)談及司馬遷的時(shí)代精神，他認(rèn)為司馬遷所處的漢文化并不接自周、秦，而是接自楚、齊。就政治而言，打倒秦的是漢，但就文化來(lái)說(shuō)，得到勝利的乃是楚。影響漢文化的還有齊文化。齊楚浪漫精神成為司馬遷時(shí)代精神的源頭。［1］從文化的角度去讀《史記》，不僅僅會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，也對(duì)教師的學(xué)術(shù)發(fā)展具有重要意義。《史記》在文化上上承春秋戰(zhàn)國(guó)，下啟三國(guó)兩晉隋唐，學(xué)生在《史記》中看到的并不僅僅是歷史，而是文化的脈動(dòng)。文化是民族的血脈，是我們中華民族的隱形標(biāo)簽。成人教育在社會(huì)大背景下，緊扣時(shí)代的脈搏，將知識(shí)與文化緊密相聯(lián)，教學(xué)也就有了較強(qiáng)的時(shí)代性。
二、成人教學(xué)應(yīng)融合古今兩種教育方式，體現(xiàn)生成性
中國(guó)古代教育強(qiáng)調(diào)“誦讀”、“讀經(jīng)”、“學(xué)文”，講求“讀書(shū)明理”，讓學(xué)生在“讀”、“誦”中構(gòu)建精神價(jià)值體系，提升道德修養(yǎng)。在倫理道德教育中重視培養(yǎng)學(xué)生良好的讀書(shū)習(xí)慣，目的是讓學(xué)生真正地“讀書(shū)明理”，又能適應(yīng)科舉考試的需要，從而“使理學(xué)與舉業(yè)畢貫于一”。中國(guó)現(xiàn)代的學(xué)校教育不同于古代教育。以語(yǔ)文課程為例，現(xiàn)代語(yǔ)文課程大都按照字、詞、句、文的結(jié)構(gòu)編排。古代教育強(qiáng)調(diào)倫理價(jià)值體系中學(xué)生的“悟道”，在整體中把握“理”;現(xiàn)代學(xué)校語(yǔ)文學(xué)習(xí)則由基礎(chǔ)字詞的解讀開(kāi)始，屬于現(xiàn)代知識(shí)體系構(gòu)架。這樣兩種教育方式的立足點(diǎn)與著眼點(diǎn)都不同，各有所長(zhǎng)，在成人教育體系中擁有了相互融合的機(jī)會(huì)。成人學(xué)生已經(jīng)形成穩(wěn)定的價(jià)值體系，擁有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)，具備一定的文字基礎(chǔ)，能將古代與現(xiàn)代兩種教育方式的長(zhǎng)處融合一起，更容易生成新的課堂教學(xué)有效內(nèi)容。這種課堂生成，對(duì)成人教育教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展具有重要意義，也使得成人教育的課堂教學(xué)有了生成性特點(diǎn)。如專(zhuān)題課《〈史記〉文化探尋》，學(xué)生們對(duì)歷史事實(shí)已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)牧私猓瑢?duì)歷史人物有了較客觀的評(píng)價(jià)，基本字詞也都大致掌握，在這種情況下重新解讀，學(xué)生們更容易轉(zhuǎn)換視角，在廣闊的文化與學(xué)習(xí)背景下，生成新的具有價(jià)值的內(nèi)容。這種有效課堂教學(xué)生成，體現(xiàn)了成人教育的教學(xué)特殊性。
三、成人教學(xué)應(yīng)在問(wèn)卷調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行，體現(xiàn)針對(duì)性
成人教育的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與學(xué)生的工作和生活密切相連，這樣才能使成人教育更具有針對(duì)性，從而實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。要使教學(xué)具有針對(duì)性，就必須對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求有充分的了解。教師在教學(xué)之前應(yīng)對(duì)學(xué)生就某些問(wèn)題進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，問(wèn)卷設(shè)計(jì)的問(wèn)題應(yīng)體現(xiàn)教師預(yù)設(shè)的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法，才能夠保證問(wèn)卷的行之有效。在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)《〈論語(yǔ)〉開(kāi)放式有效解讀》專(zhuān)題課，體現(xiàn)了成人教育的教學(xué)針對(duì)性。教師在《論語(yǔ)》中精選一定篇目，將其作為解讀對(duì)象。在介紹作品時(shí)代背景后，界定時(shí)間，讓學(xué)生開(kāi)放式解讀。這個(gè)專(zhuān)題課是在對(duì)學(xué)生問(wèn)卷調(diào)查的基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)的，調(diào)查的內(nèi)容共包括十個(gè)方面。教師精選篇目的依據(jù)就是第二個(gè)問(wèn)題的問(wèn)卷結(jié)果(問(wèn)題是:你覺(jué)得《論語(yǔ)》最吸引你的是哪方面內(nèi)容?回答主要集中在兩類(lèi)內(nèi)容上，一類(lèi)是反映學(xué)習(xí)方法的內(nèi)容，一類(lèi)是反映民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)容);在解讀過(guò)程中，教學(xué)側(cè)重點(diǎn)的確定則是依據(jù)第三個(gè)問(wèn)題的問(wèn)卷結(jié)果(問(wèn)題是:你覺(jué)得學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》最大的困難是什么?部分學(xué)生認(rèn)為困難在于字詞難于理解，還有部分學(xué)生認(rèn)為困難在于缺乏古代文化常識(shí)與社會(huì)生活常識(shí));教師在教學(xué)過(guò)程中注重對(duì)文化與禮儀知識(shí)的講授的依據(jù)就是第五個(gè)問(wèn)題的問(wèn)卷結(jié)果(問(wèn)題是:你覺(jué)得應(yīng)該如何培養(yǎng)學(xué)生對(duì)《論語(yǔ)》的興趣)。正因?yàn)橛袉?wèn)卷調(diào)查為前提，所以專(zhuān)題教學(xué)在實(shí)踐中得到了學(xué)生的認(rèn)可。許多學(xué)生對(duì)成人教育的理解只停留在“得文憑”的階段，不能將成人教育真正視為終身學(xué)習(xí)體系的組成部分，這種認(rèn)識(shí)在社會(huì)上很普遍。想改變?nèi)藗兊恼`解，最重要的就是教學(xué)要能夠吸引學(xué)生，落到實(shí)處。通過(guò)課前問(wèn)卷調(diào)查，教師對(duì)學(xué)生的需求方向有了明確的把握。教師根據(jù)問(wèn)卷結(jié)果調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，使教學(xué)具有較強(qiáng)的針對(duì)性，就能間接地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使他們以積極的心態(tài)對(duì)待成人教育，使成人教育真正成為學(xué)生提升職后能力的重要途徑。
四、成人教學(xué)應(yīng)在對(duì)話意識(shí)下進(jìn)行，體現(xiàn)多重對(duì)話的復(fù)雜性
教師的課堂教學(xué)通過(guò)對(duì)話來(lái)進(jìn)行，但對(duì)話要有“對(duì)話意識(shí)”，即一種民主的意識(shí)、平等的意識(shí)、合作的意識(shí)，致力于共同創(chuàng)造新的精神境界和傾聽(tīng)他人的渴望。［2］成人教育的對(duì)象一般有一定的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和全日制的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，他們本身就是一個(gè)巨大的課程資源庫(kù)，教師以民主、平等、合作的態(tài)度與學(xué)生對(duì)話，教師與學(xué)生互相傾聽(tīng)，會(huì)出現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”的良性互動(dòng)，這對(duì)教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)也具有相當(dāng)?shù)姆e極意義。教師想在成人教育課堂完成預(yù)設(shè)教學(xué)目標(biāo)，必須要在對(duì)話意識(shí)下與學(xué)生真正地對(duì)話。真正的對(duì)話是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。前面所列舉的開(kāi)放式有效解讀《論語(yǔ)》，就意味著多重對(duì)話的產(chǎn)生。教師、學(xué)生、篇目、孔子、注者等多個(gè)對(duì)話者的多重對(duì)話(教師與學(xué)生之間、學(xué)生與篇目之間、教師與篇目之間、學(xué)生和他的聽(tīng)者之間、學(xué)生與孔子之間、學(xué)生與學(xué)生之間、教師與孔子之間、學(xué)生與注者之間、教師與注者之間)相互交織，形成了教師教學(xué)的特殊性與復(fù)雜性。
五、成人教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)接受學(xué)習(xí)的重要性
教師的教學(xué)過(guò)程，實(shí)際上是學(xué)生接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)相互交織的過(guò)程。接受學(xué)習(xí)是指學(xué)生通過(guò)教師呈現(xiàn)的材料來(lái)掌握現(xiàn)成知識(shí)的一種學(xué)習(xí)方式。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是學(xué)生通過(guò)自己再發(fā)現(xiàn)知識(shí)形成的步驟，以獲取知識(shí)并發(fā)展探究性思維的一種學(xué)習(xí)方式。接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)相互制約、相互促進(jìn)。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)要以接受學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)也是促進(jìn)接受學(xué)習(xí)的重要條件。接受學(xué)習(xí)能否變得有意義，取決于學(xué)生能否將新的知識(shí)與自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的有關(guān)知識(shí)建立起實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。［3］教師所選取的學(xué)習(xí)材料對(duì)學(xué)生必須具有潛在意義，接受學(xué)習(xí)才能有意義。如前面提到的專(zhuān)題課程《〈史記〉文化探尋》，學(xué)生只有在了解了楚文化、齊文化的基礎(chǔ)上才能夠體會(huì)司馬遷的時(shí)代精神。語(yǔ)言，漢代承襲楚，稱(chēng)公即是楚語(yǔ)，司馬遷為太史令又稱(chēng)太史公者;風(fēng)俗習(xí)慣，漢有許多得自于楚，在漢代還有所謂楚冠;楚歌、楚舞在漢代流行，漢高祖的“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”就是楚辭式的歌;漆畫(huà)，漢承于楚尤為顯著。諸方面都說(shuō)明了楚文化對(duì)漢的影響。而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊、楚文化原本就很接近，都講求浪漫精神。［4］因此，李長(zhǎng)之先生才會(huì)說(shuō)齊楚地方文化誕生了《史記》，司馬遷是第二個(gè)屈原。在成人教育課堂中，接受學(xué)習(xí)的重要程度可見(jiàn)一斑。接受學(xué)習(xí)要發(fā)揮其重要作用，就需要成人教育教師對(duì)學(xué)生要有充分的了解，這是對(duì)教師的更高層次要求。
【參考文獻(xiàn)】
［1］［4］人民文學(xué)出版社編輯部．中華文學(xué)評(píng)論百年精華［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2003:244—252．
［2］王尚文，吳克強(qiáng)．中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究［M］．北京:高等教育出版社，2004:27．
成人教育的對(duì)象是在職成人，在職學(xué)習(xí)不同于普通全日制教育，在職成人的學(xué)習(xí)更講求與社會(huì)職業(yè)生活的緊密聯(lián)系。文化是社會(huì)生活的隱性環(huán)境,成人教學(xué)只有緊扣住文化的脈搏，才能體現(xiàn)時(shí)代特征。教師的教學(xué)應(yīng)不僅僅只是知識(shí)的傳授，更要注重將知識(shí)與文化相結(jié)合,這樣才能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,促使學(xué)生將學(xué)習(xí)與實(shí)踐、工作、職業(yè)結(jié)合起來(lái)，真正地學(xué)以致用。
在藝術(shù)類(lèi)與文史類(lèi)公共必修課程《傳統(tǒng)文化概論》中開(kāi)設(shè)《〈史記〉文化探尋》的專(zhuān)題課’就體現(xiàn)了成人教育教學(xué)的時(shí)代性。與學(xué)生一起讀《史記》，更深層次地是由《史記》看中華民族文化是如何傳承與發(fā)展的。李長(zhǎng)之先生曾經(jīng)談及司馬遷的時(shí)代精神，他認(rèn)為司馬遷所處的漢文化并不接自周、秦，而是接自楚、齊。就政治而言，打倒秦的是漢，但就文化來(lái)說(shuō),得到勝利的乃是楚。影響漢文化的還有齊文化。齊楚浪漫精神成為司馬遷時(shí)代精神的源頭。⑴從文化的角度去讀《史記》，不僅僅會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，也對(duì)教師的學(xué)術(shù)發(fā)展具有重要意義。《史記》在文化上上承春秋戰(zhàn)國(guó)，下啟三國(guó)兩晉隋唐，學(xué)生在《史記》中看到的并不僅僅是歷史，而是文化的脈動(dòng)。文化是民族的血脈，是我們中華民族的脈搏’將知識(shí)與文化緊密相聯(lián)，教學(xué)也就有了較強(qiáng)的時(shí)代性。
二、成人教學(xué)應(yīng)融合古今兩種教育方式，體現(xiàn)生成性
中國(guó)古代教育強(qiáng)調(diào)“誦讀”、“讀經(jīng)”、“學(xué)文”，講求“讀書(shū)明理”，讓學(xué)生在“讀”、“誦”中構(gòu)建精神價(jià)值體系,提升道德修養(yǎng)。在倫理道德教育中重視培養(yǎng)學(xué)生良好的讀書(shū)習(xí)慣，目的是讓學(xué)生真正地“讀書(shū)明理”，又能適應(yīng)科舉考試的需要，從而“使理學(xué)與舉業(yè)畢貫于一”。中國(guó)現(xiàn)代的學(xué)校教育不同于古代教育。以語(yǔ)文課程為例,現(xiàn)代語(yǔ)文課程大都按照字、詞、句、文的結(jié)構(gòu)編排。古代教育強(qiáng)調(diào)倫理價(jià)值體系中學(xué)生的“悟道”，在整體中把握“理”；現(xiàn)代學(xué)校語(yǔ)文學(xué)習(xí)則由基礎(chǔ)字詞的解讀開(kāi)始，屬于現(xiàn)代知識(shí)體系構(gòu)架。這樣兩種教育方式的立足點(diǎn)與著眼點(diǎn)都不同，各有所長(zhǎng)，在成人教育體系中擁有了相互融合的機(jī)會(huì)。
成人學(xué)生已經(jīng)形成穩(wěn)定的價(jià)值體系，擁有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)，具備一定的文字基礎(chǔ)，能將古代與現(xiàn)代兩種教育方式的長(zhǎng)處融合一起，更容易生成新的課堂教學(xué)有效內(nèi)容。這種課堂生成，對(duì)成人教育教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展具有重要意義，也使得成人教育的課堂教學(xué)有了生成性特點(diǎn)。如專(zhuān)題課《〈史記〉文化探尋》，學(xué)生們對(duì)歷史事實(shí)已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)牧私?對(duì)歷史人物有了較客觀的評(píng)價(jià)，基本字詞也都大致掌握，在這種情況下重新解讀，學(xué)生們更容易轉(zhuǎn)換視角，在廣闊的文化與學(xué)習(xí)背景下,生成新的具有價(jià)值的內(nèi)容。這種有效課堂教學(xué)生成,體現(xiàn)了成人教育的教學(xué)特殊性。
三、成人教學(xué)應(yīng)在問(wèn)卷調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行，體現(xiàn)針對(duì)性
成人教育的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與學(xué)生的工作和生活密切相連,這樣才能使成人教育更具有針對(duì)性,從而實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。要使教學(xué)具有針對(duì)性,就必須對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求有充分的了解。教師在教學(xué)之前應(yīng)對(duì)學(xué)生就某些問(wèn)題進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)査，問(wèn)卷設(shè)計(jì)的問(wèn)題應(yīng)體現(xiàn)教師預(yù)設(shè)的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法，才能夠保證問(wèn)卷的行之有效。
在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)《〈論語(yǔ)〉開(kāi)放式有效解讀》專(zhuān)題課，體現(xiàn)了成人教育的教學(xué)針對(duì)性。教師在《論語(yǔ)》中精選一定篇目，將其作為解讀對(duì)象。在介紹作品時(shí)代背景后，界定時(shí)間，讓學(xué)生開(kāi)放式解讀。這個(gè)專(zhuān)題課是在對(duì)學(xué)生問(wèn)卷調(diào)査的基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)的,調(diào)査的內(nèi)容共包括十個(gè)方面。教師精選篇目的依據(jù)就是第二個(gè)問(wèn)題的問(wèn)卷結(jié)果（問(wèn)題是:你覺(jué)得《論語(yǔ)》最吸引你的是哪方面內(nèi)容？回答主要集中在兩類(lèi)內(nèi)容上，一類(lèi)是反映學(xué)習(xí)方法的內(nèi)容,一類(lèi)是反映民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)容）；在解讀過(guò)程中，教學(xué)側(cè)重點(diǎn)的確定則是依據(jù)第三個(gè)問(wèn)題的問(wèn)卷結(jié)果（問(wèn)題是:你覺(jué)得學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》最大的困難是什么？部分學(xué)生認(rèn)為困難在于字詞難于理解,還有部分學(xué)生認(rèn)為困難在于缺乏古代文化常識(shí)與社會(huì)生活常識(shí)）;教師在教學(xué)過(guò)程中注重對(duì)文化與禮儀知識(shí)的講授的依據(jù)就是第五個(gè)問(wèn)題的問(wèn)卷結(jié)果（問(wèn)題是:你覺(jué)得應(yīng)該如何培養(yǎng)學(xué)生對(duì)《論語(yǔ)》的興趣）。正因?yàn)橛袉?wèn)卷調(diào)査為前提，所以專(zhuān)題教學(xué)在實(shí)踐中得到了學(xué)生的認(rèn)可。
許多學(xué)生對(duì)成人教育的理解只停留在“得文憑”的階段，不能將成人教育真正視為終身學(xué)習(xí)體系的組成部分，這種認(rèn)識(shí)在社會(huì)上很普遍。想改變?nèi)藗兊恼`解,最重要的就是教學(xué)要能夠吸引學(xué)生，落到實(shí)處。通過(guò)課前問(wèn)卷調(diào)査，教師對(duì)學(xué)生的需求方向有了明確的把握。教師根據(jù)問(wèn)卷結(jié)果調(diào)整教學(xué)內(nèi)容,改進(jìn)教學(xué)方法，使教學(xué)具有較強(qiáng)的針對(duì)性,就能間接地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),使他們以積極的心態(tài)對(duì)待成人教育，使成人教育真正成為學(xué)生提升職后能力的重要途徑。
四、成人教學(xué)應(yīng)在對(duì)話意識(shí)下進(jìn)行，體現(xiàn)多重對(duì)話的復(fù)雜性
教師的課堂教學(xué)通過(guò)對(duì)話來(lái)進(jìn)行，但對(duì)話要有“對(duì)話意識(shí)”，即一種民主的意識(shí)、平等的意識(shí)、合作的意識(shí)，致力于共同創(chuàng)造新的精神境界和傾聽(tīng)他人的渴望。成人教育的對(duì)象一般有一定的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和全日制的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，他們本身就是一個(gè)巨大的課程資源庫(kù)，教師以民主、平等、合作的態(tài)度與學(xué)生對(duì)話，教師與學(xué)生互相傾聽(tīng),會(huì)出現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”的良性互動(dòng)，這對(duì)教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)也具有相當(dāng)?shù)姆e極意義。
教師想在成人教育課堂完成預(yù)設(shè)教學(xué)目標(biāo),必須要在對(duì)話意識(shí)下與學(xué)生真正地對(duì)話。真正的對(duì)話是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。前面所列舉的開(kāi)放式有效解讀《論語(yǔ)》，就意味著多重對(duì)話的產(chǎn)生。教師、學(xué)生、篇目、孔子、注者等多個(gè)對(duì)話者的多重對(duì)話（教師與學(xué)生之間、學(xué)生與篇目之間、教師與篇目之間、學(xué)生和他的聽(tīng)者之間、學(xué)生與孔子之間、學(xué)生與學(xué)生之間、教師與孔子之間、學(xué)生與注者之間、教師與注者之間）相互交織，形成了教師教學(xué)的特殊性與復(fù)雜性。
五、成人教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)接受學(xué)習(xí)的重要性
【關(guān)鍵詞】高中 語(yǔ)文 教學(xué) 方法
一、建立常規(guī)
為了培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，我給每位學(xué)生印發(fā)了一份《語(yǔ)文學(xué)習(xí)常規(guī)》。
學(xué)生的年段語(yǔ)文學(xué)習(xí)常規(guī)要求如下：（1）備置《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》和《成語(yǔ)小詞典》等工具書(shū)。課內(nèi)課外，遇到疑難字、詞，要自覺(jué)勤查勤翻，做到積極掌握、熟練使用。（2）制定讀書(shū)計(jì)劃。（3）養(yǎng)成“不動(dòng)筆墨不看書(shū)”的習(xí)慣，學(xué)會(huì)勾、點(diǎn)、圈、劃、批的讀書(shū)方法。（4）主動(dòng)、專(zhuān)注、細(xì)心地聽(tīng)話。在聽(tīng)老師講課，聽(tīng)同學(xué)發(fā)言，聽(tīng)報(bào)告、聽(tīng)廣播及平時(shí)交談等聽(tīng)說(shuō)環(huán)境中，訓(xùn)練快速而準(zhǔn)確地捕捉住對(duì)方說(shuō)話要點(diǎn)的能力。（5）積極、主動(dòng)、大膽的練習(xí)說(shuō)話。上課發(fā)言，音量放開(kāi)，不僅敢說(shuō)，更要能說(shuō)、善說(shuō)，努力把要說(shuō)的內(nèi)容用普通話準(zhǔn)確、清晰地說(shuō)出來(lái)。（6）作業(yè)書(shū)寫(xiě)筆順正確，筆畫(huà)清楚，字形規(guī)范，字體端正。作文書(shū)寫(xiě)行款格式正確，卷面整潔。（7）建立語(yǔ)文學(xué)習(xí)資料庫(kù)。
二、激發(fā)興趣
學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)或?qū)W習(xí)對(duì)象的一種力求認(rèn)識(shí)或積極趨近的心理傾向。如果學(xué)生對(duì)自己所學(xué)的某一門(mén)學(xué)科感到興趣，甚至入迷，就會(huì)抱著一種積極主動(dòng)的心態(tài)愉快地學(xué)習(xí)，他的潛在能力就會(huì)得到充分的挖掘和發(fā)揮，就會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的自覺(jué)性和自信心。語(yǔ)文原本是集古今中外名篇美文于一體，融天文、地理、歷史于一身，將自然美、情感美、藝術(shù)美、語(yǔ)言美等交織在一起的一門(mén)課，我們必須運(yùn)用形式多樣，能調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思維并符合語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律的眾多手段來(lái)有效的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，使學(xué)生既全神貫注，又輕松愉快的上好語(yǔ)文課。我根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，找出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣點(diǎn)，來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。
例如，在學(xué)習(xí)了文言文后，學(xué)生對(duì)其中的燭之武、文種、鄒忌、觸龍等四人的口才非常佩服，于是我就抓住機(jī)會(huì)向?qū)W生說(shuō)明口才在當(dāng)代社會(huì)人際交流之間的重要性，并向他們推薦雜志《演講與口才》，同時(shí)我對(duì)學(xué)生要求，在班級(jí)中就他們感興趣的話題開(kāi)展辯論賽。學(xué)生根據(jù)各自的觀點(diǎn)，自動(dòng)分成了正反兩方，找資料，想對(duì)策，在辯論賽中正反兩方的同學(xué)表現(xiàn)都非常出色，不時(shí)博得同學(xué)們的陣陣掌聲。這樣一方面鍛煉了學(xué)生的口才；另一方面也培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力，使學(xué)生在查閱資料的過(guò)程中獲得知識(shí)。為了鍛煉學(xué)生思維的敏捷性和提高學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力，我在班中又模擬召開(kāi)記者招待會(huì)，讓同學(xué)們就自己感興趣的問(wèn)題進(jìn)行采訪，并請(qǐng)校報(bào)的小記者們也參與這一活動(dòng)，講述他們平時(shí)采訪學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師和同學(xué)時(shí)的感受，這樣學(xué)生興趣很濃，不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，又鍛煉了學(xué)生的實(shí)際能力，真可謂是一舉兩得。
三、培養(yǎng)習(xí)慣
培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，是提高學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)成績(jī)的重要手段，一種好的學(xué)習(xí)習(xí)慣一旦養(yǎng)成，就會(huì)給學(xué)生今后的學(xué)習(xí)乃至終生學(xué)習(xí)都帶來(lái)益處。因此，我堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則，主要培養(yǎng)學(xué)生三方面的習(xí)慣。
（一）培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)筆的習(xí)慣
1.培養(yǎng)學(xué)生上課記筆記的習(xí)慣。我要求學(xué)生上課要做到“筆到”，聽(tīng)課過(guò)程中要學(xué)會(huì)記筆記，將老師上課講的有關(guān)內(nèi)容有選擇的記下來(lái)，并及時(shí)將聽(tīng)課筆記加以整理，認(rèn)真進(jìn)行復(fù)習(xí)，過(guò)一段時(shí)間就要將聽(tīng)課筆記好好翻一翻，以便鞏固記憶，掌握所學(xué)知識(shí)。
2.培養(yǎng)學(xué)生自建資料庫(kù)的習(xí)慣。我要求每位學(xué)生學(xué)習(xí)自建“語(yǔ)文資料庫(kù)”，并對(duì)學(xué)生“語(yǔ)文資料庫(kù)”的目錄作如下編排： （1）容易讀錯(cuò)的字（多音字、形近字、習(xí)慣性誤讀字）；（2）容易寫(xiě)錯(cuò)的字（形近字、習(xí)慣性誤寫(xiě)字）；（3）容易用錯(cuò)的詞語(yǔ)、成語(yǔ)（同音或近音異義詞語(yǔ)、易望文生義的成語(yǔ)）；（4）容易用錯(cuò)的標(biāo)點(diǎn)；（5）文學(xué)常識(shí)：①古代；②近代；③現(xiàn)代；④外國(guó)；（6）文化常識(shí)：①稱(chēng)謂；②歷法；③職官；④地理；⑤科舉；⑥其他；（7）中國(guó)名言、警句；（8）語(yǔ)法知識(shí)：①短語(yǔ)；②單句；③復(fù)句；④句群；⑤病句；（9）修辭知識(shí)（常見(jiàn)的12種修辭格）；（10）常見(jiàn)的文言實(shí)詞；（11）常見(jiàn)的文言虛詞；（12）寫(xiě)作知識(shí)：①精彩記敘文文段摘錄；②精辟論點(diǎn)集錦；③論據(jù)大觀；④應(yīng)用文。
準(zhǔn)備好本子，編好目錄，一個(gè)語(yǔ)文資料庫(kù)就建立起來(lái)了，我會(huì)要求學(xué)生源源不斷地往“倉(cāng)庫(kù)”里裝“貨”，平時(shí)學(xué)生自己見(jiàn)到的知識(shí)，就按資料庫(kù)的分類(lèi)進(jìn)行整理，教師在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候也進(jìn)行檢查。這樣既充實(shí)了學(xué)生的知識(shí)水平，拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，也提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心。
3.培養(yǎng)學(xué)生良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。首先向?qū)W生講清寫(xiě)好字的重要性和必要性，然后根據(jù)學(xué)生實(shí)際，采用循序漸進(jìn)的原則，自己抽出一定的時(shí)間，專(zhuān)門(mén)講解書(shū)寫(xiě)的技巧，同時(shí)要求學(xué)生自備一本鋼筆字帖，每天讓學(xué)生抽出時(shí)間練字，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的訓(xùn)練之后，對(duì)學(xué)生進(jìn)行書(shū)法過(guò)關(guān)考核。并組織展覽作業(yè)，開(kāi)展書(shū)法比賽等活動(dòng)，既培養(yǎng)了學(xué)生練字的興趣，又讓學(xué)生在練字的過(guò)程中感受到進(jìn)步的快樂(lè)。
（二）培養(yǎng)良好的誦讀習(xí)慣
朱熹曾說(shuō)過(guò)：“凡讀書(shū)，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多誦數(shù)篇，自然上口，便久而不忘。”可見(jiàn)誦讀的重要性。但現(xiàn)在因?yàn)閷W(xué)生學(xué)的科目較多，忙于應(yīng)付各種作業(yè)，真正讀書(shū)的時(shí)間反而少了，誦讀的習(xí)慣更加欠缺。因此，我首先從課堂教學(xué)抓起，在課堂上加強(qiáng)誦讀的訓(xùn)練，課課必讀，恬吟密詠，培養(yǎng)語(yǔ)感。讓學(xué)生通過(guò)讀去理解詞語(yǔ)在文中的含義；通過(guò)讀去理解文中重要的句子；通過(guò)讀去理解如何有條有理地去說(shuō)明道理；通過(guò)讀去理解如何形象生動(dòng)地描繪事物。此外還舉行詩(shī)歌朗誦比賽，以激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣。另外還鼓勵(lì)學(xué)生多讀課外書(shū)，特別是經(jīng)典名篇，在課外開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)，帶學(xué)生走進(jìn)圖書(shū)館、閱覽室，增強(qiáng)學(xué)生誦讀的興趣，培養(yǎng)學(xué)生誦讀的習(xí)慣。
（三）培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注生活的習(xí)慣
由于升學(xué)的壓力，學(xué)生普遍對(duì)社會(huì)生活缺乏了解關(guān)注，因而造成作文內(nèi)容空洞貧乏。針對(duì)這種現(xiàn)狀，我注重培養(yǎng)學(xué)生的敏感度、責(zé)任感，引導(dǎo)他們做生活的有心人。
我首先對(duì)學(xué)生加強(qiáng)思想教育。“文以載道”，我們結(jié)合語(yǔ)文標(biāo)準(zhǔn)，提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生掌握分辨真善美的標(biāo)準(zhǔn)。其次要求學(xué)生勤寫(xiě)觀察日記，對(duì)生活一有感觸就以文字的形式來(lái)加以表達(dá)，促進(jìn)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、關(guān)注生活意識(shí)的培養(yǎng)。同時(shí)我也不斷培養(yǎng)他們的生活情趣，讓他們走出校園，參加各種有益的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中運(yùn)用所學(xué)知識(shí)思考問(wèn)題、解決問(wèn)題。
四、指導(dǎo)方法
關(guān)鍵詞：文言文 教學(xué)方法 讀寫(xiě)能力
中圖分類(lèi)號(hào)： G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2014）9-0106-01
我們偉大的祖國(guó)歷史悠久，文化燦爛。浩如煙海的文化典籍中記載著我們祖先在思想、科學(xué)、文化等方面的高度成就。今天，我們要提高民族的科學(xué)文化水平、全面提高國(guó)民素質(zhì)，要建設(shè)好我們的國(guó)家就需要了解先我們的過(guò)去，繼承這一份寶貴的文化遺產(chǎn)，從中吸收其民主性、科學(xué)性的精華。這就要求我們必須具備閱讀文言文的能力。
《教學(xué)大綱》要求高中生應(yīng)具有“閱讀淺顯文言文的能力。”為了完成這個(gè)教學(xué)任務(wù)，高中文言文教學(xué)中，一部分同志把重心放在了課文的精講深析上，不管是講讀課文還是課內(nèi)外自讀課文，大到每篇課文的中心思想、藝術(shù)特色、篇章結(jié)構(gòu)、人物形象塑造，小到特殊句式、固定結(jié)構(gòu)、詞類(lèi)活用等等，不厭其煩地講，生怕哪一點(diǎn)講不到、講不深、講不透。筆者認(rèn)為這一部分同志精神可貴，但方法不妥，是本末倒置了。我們應(yīng)該把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。事實(shí)也證明，眉毛胡子一把抓的學(xué)生，測(cè)試結(jié)果并不理想。究其原因主要有以下兩點(diǎn)：
1 學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性缺乏的原因
一是學(xué)生學(xué)習(xí)是被動(dòng)的。上課時(shí)思維處于抑制狀態(tài)，這樣就激發(fā)不了學(xué)習(xí)興趣。時(shí)間長(zhǎng)了，還會(huì)滋生懶惰情緒，有依賴(lài)，反正老師要講的，自己是否主動(dòng)學(xué)習(xí)都無(wú)關(guān)緊要。這樣就使學(xué)生進(jìn)入了一個(gè)惡性循環(huán)的怪圈。要是學(xué)生克服惰性，跳出怪圈，比較困難。
二是即使學(xué)生態(tài)度端正，學(xué)習(xí)認(rèn)真，也會(huì)對(duì)教學(xué)內(nèi)容分不清層次，抓不住重點(diǎn)，只能學(xué)到一些死知識(shí)，不能形成能力，因此遇到一些生疏的文章就老虎吃天――無(wú)從下口。
2 讓學(xué)生主動(dòng)地積累知識(shí)，然后再著重能力培養(yǎng)
2.1做好十三個(gè)方面的知識(shí)積累
（1）異讀詞的積累；
（2）通假字的積累；
（3）常見(jiàn)古今同形異義字的積累；
（4）常見(jiàn)實(shí)詞義項(xiàng)的積累；
（5）常見(jiàn)虛詞用法積累；
（6）常見(jiàn)文言文固定結(jié)構(gòu)及其意義用法的積累；
（7）常見(jiàn)句式的積累：①判斷句；②被動(dòng)句；③疑問(wèn)句；④省略句；⑤倒裝句：A.主賓倒裝 B.賓語(yǔ)前置 C.狀語(yǔ)后置 D.定語(yǔ)后置；
（8）常見(jiàn)文言文修辭格的積累；
（9）作家作品積累；
（10）文體知識(shí)積累；
（11）名言警句積累；
（12）古代淺顯常識(shí)的積累：①稱(chēng)謂②歷法③官職④地理⑤科舉制度⑥風(fēng)俗禮儀⑦飲食器用⑧音樂(lè)文娛⑨文史典籍⑩目錄辭書(shū)⑾作品名稱(chēng)⑿刑法⒀度、量、衡；
（13）一定數(shù)量詩(shī)、詞、文的積累。
上述十三個(gè)方面均要求學(xué)生借助注釋疑釋和工具書(shū)自行歸納，如有錯(cuò)誤或不足，教師再指正、補(bǔ)充。教師還應(yīng)系統(tǒng)的印發(fā)相關(guān)內(nèi)容以充實(shí)學(xué)生記憶的寶庫(kù)，并且這知識(shí)的寶庫(kù)應(yīng)該一學(xué)生入學(xué)時(shí)就建立。
2.2注重五種教學(xué)方法的使用
（1）古今比較法。運(yùn)用比較法可以激發(fā)學(xué)生積極思考，拓寬學(xué)生思維空間，精準(zhǔn)地獲得知識(shí)，更好地把握閱讀內(nèi)容。教學(xué)過(guò)程中，字詞句都可以對(duì)照比較，或同中求異，或異中求同。如對(duì)古今異義詞進(jìn)行比較，多音多義詞比較，文言文特殊句式與現(xiàn)代漢語(yǔ)句式進(jìn)行比較。
（2）綱舉目張法。凡是教材關(guān)鍵處，學(xué)生困惑處，就要言不煩，講深講透，使學(xué)生每課至少有一得，不留困惑。同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行多角度多層次多種形式的練習(xí)，提高學(xué)生獨(dú)立思考和分析問(wèn)題解決問(wèn)題的實(shí)際能力，做到學(xué)以致用，融會(huì)貫通。
（3）新舊結(jié)合法。新知識(shí)新技能的獲得總是極易忘記，因此，講課時(shí)必須啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生回憶和喚醒舊知識(shí)舊技能，加強(qiáng)知識(shí)的連貫性，條理性，系統(tǒng)性建設(shè)。只有這樣，學(xué)生才能觸類(lèi)旁通，舉一反三，學(xué)有實(shí)效，越學(xué)越豐富，越學(xué)越深刻，越學(xué)越感，越學(xué)越有成就感。
（4）語(yǔ)境推斷法。語(yǔ)境可以分為句子內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境，所謂內(nèi)部環(huán)境是指句子本身的語(yǔ)言環(huán)境。所謂外部環(huán)境就是針對(duì)整段文字或整篇文章而言的大語(yǔ)境，即上下文的語(yǔ)言環(huán)境。如，①酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳。②而漁工水師雖知而不能言。根據(jù)語(yǔ)境推斷，前一句中言解釋為敘述，后一句中言解釋為記載。
（5）規(guī)律總結(jié)法。任何事物都是有規(guī)律的。文言文詞語(yǔ)與句式的用法也是有規(guī)率可以遵循的。教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)有目的有計(jì)劃有步驟有方法地引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)地總結(jié)歸納知識(shí)，使之具體化條理化系統(tǒng)化，從而大大提高語(yǔ)言學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效率。比如賓語(yǔ)前置句當(dāng)中有一小類(lèi)是用之或是來(lái)提前賓語(yǔ)的。學(xué)生完全可以自己歸納出來(lái)。
2.3引導(dǎo)學(xué)生歸納寫(xiě)作特點(diǎn)以指導(dǎo)鑒賞和寫(xiě)作
在十三個(gè)方面知識(shí)積累的基礎(chǔ)上，要求生根據(jù)注釋和工具書(shū)自學(xué)文章內(nèi)容。重難點(diǎn)以題的形式提出，由學(xué)生討論解決。分歧較大、難度很大的，再由老師點(diǎn)撥，引出答案。
還要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生，讓其自行歸納寫(xiě)作特點(diǎn)，以提高文學(xué)鑒賞和寫(xiě)作能力。高中課本所選取的文言文都是名家名篇，因而要引導(dǎo)學(xué)生充分挖掘這些寶藏，從中吸取豐富的文化素養(yǎng)和人文精神。
論文摘要：翻譯過(guò)程中出現(xiàn)誤譯是很常見(jiàn)的，誤譯多半源自誤讀，即對(duì)源語(yǔ)的錯(cuò)誤解讀。對(duì)源語(yǔ)的誤讀又分為語(yǔ)言和文化兩個(gè)層面。《金瓶梅》英譯本中存在較多誤譯和不當(dāng)翻譯。人名和某些事件的誤譯只不過(guò)是譯者的某種“失察”而已，而習(xí)語(yǔ)和文化術(shù)語(yǔ)的不當(dāng)翻譯根本原因在于譯者源語(yǔ)文化意識(shí)和修養(yǎng)的欠缺。考慮到英譯本非直接譯白中文，誤譯在很大程度上來(lái)自于其母譯本。
論文關(guān)鍵詞：《金瓶梅》；誤譯；不當(dāng)翻譯；誤讀；文化意識(shí)
正當(dāng)中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)資本主義萌芽的歷史時(shí)期，一部新型的長(zhǎng)篇章回小說(shuō)沖破神魔鬼怪、歷史演義、英雄傳奇等傳統(tǒng)題材的藩籬，悄然在民間流傳開(kāi)來(lái)。這就是300多年來(lái)人們爭(zhēng)論不休、有著100回篇幅、近百萬(wàn)字的《金瓶梅》。它的誕生標(biāo)志著我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的深化與成熟，在明清小說(shuō)創(chuàng)作上，具有里程碑的意義。這是我國(guó)第一部以市井人物、反面人物為主角的長(zhǎng)篇小說(shuō)。它以西門(mén)慶的家庭為描寫(xiě)中心，這個(gè)家庭上通文武百官，下連販夫走卒，是當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾集中點(diǎn)的縮影。小說(shuō)的創(chuàng)作完全是一種樸素、自描、寫(xiě)實(shí)的筆法。在樸素的寫(xiě)實(shí)中，使人物形象真實(shí)生動(dòng)、活靈活現(xiàn)，揭示出真實(shí)、復(fù)雜的社會(huì)矛盾和動(dòng)人的生活情趣。它在許多方面都標(biāo)志著中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折，影響深遠(yuǎn)，不僅在中國(guó)文學(xué)史上有著重要地位，在世界文學(xué)寶庫(kù)中也有一席之地。國(guó)外對(duì)《金瓶梅》的研究已有很長(zhǎng)的歷史，該書(shū)先后被譯成英、法、德、拉丁、瑞典、俄、芬蘭、匈牙利、日、朝、越、蒙等十多種文字。《金瓶梅》在歐洲的最早譯本是法國(guó)漢學(xué)家莫朗的節(jié)譯本，1927年出版。繼莫朗之后，1927年紐約出版了英文節(jié)譯本，題為《金瓶梅，西門(mén)慶的故事》。1930年德國(guó)漢學(xué)家?guī)於鞒霭媪说挛墓?jié)譯本(49章)，接著伯納德·米奧爾(BernardMiol1)將庫(kù)恩節(jié)譯本轉(zhuǎn)譯成英文。¨由于眾所周知的原因，該書(shū)在大陸一直未能公開(kāi)出版，英譯本國(guó)內(nèi)更是難得一見(jiàn)，英漢對(duì)比研究也就無(wú)從談起。筆者手頭的英文譯本(49章)是米奧爾根據(jù)上述德譯本轉(zhuǎn)譯而來(lái)的。對(duì)該譯本的得失及翻譯策略問(wèn)題筆者曾作過(guò)一些探討，本文列出了其中一些誤譯及不當(dāng)翻譯，并對(duì)造成誤譯及不當(dāng)翻譯的原因作了一些分析。誤譯主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1．專(zhuān)有名詞的誤譯：所謂專(zhuān)有名詞，是指作品中所涉及的地名、人名以及機(jī)構(gòu)的名稱(chēng)等。
對(duì)這些名稱(chēng)的翻譯通常遵循“名從主人”的慣例：人名、地名一般采用音譯，但機(jī)構(gòu)名稱(chēng)多用意譯，偶爾也有音譯。《金瓶梅》中人物多而雜。據(jù)朱一玄所編《金瓶梅詞話人物表》統(tǒng)計(jì)，前后出場(chǎng)的人物有853人之多。這些人物中，除了西門(mén)慶一妻五妾外，其他各種人物上至皇帝，下至販夫皂隸，幾乎無(wú)所不有。僅西門(mén)慶一家的奴婢就有40多個(gè)。譯者在人名翻譯上采用了“雙重標(biāo)準(zhǔn)”：男音女意，即男性人名用音譯，而女性人名則用意譯。音譯比較簡(jiǎn)單，根據(jù)原名的發(fā)音將漢字轉(zhuǎn)為拼音文字即可。但如果原名讀錯(cuò)，音譯必然走樣。《金瓶梅》譯本就出現(xiàn)了這樣的錯(cuò)誤。“龐”和“薛”在我國(guó)是兩個(gè)比較常見(jiàn)的姓氏，書(shū)中主要人物之一春梅就姓龐，而譯者卻將其姓譯作“Long”。請(qǐng)看以下原文對(duì)話(本文原文均來(lái)自于崇禎本電子抄本)：
(1)玉樓道：“我聽(tīng)見(jiàn)他爹說(shuō)春梅娘家姓龐，叫龐大姐，莫不是他?”(第八十九回)
譯文：“AsfarasIcanremember，SpringPlum’Sfamily nameisLung．No doubtitis she，’’SaidJadeFountainoncemore．
原著中姓薛的是一個(gè)尼姑，人稱(chēng)“薛姑子”。此人神通廣大，經(jīng)常在西門(mén)慶家出入，與他幾個(gè)妻妾打得火熱，常幫她們弄點(diǎn)“符藥”(據(jù)說(shuō)可以助孕)，或是裝神弄鬼，治病消災(zāi)什么的。譯文中“薛師父”也錯(cuò)成了“AbbessPi”。
(2)王姑子道：“也不打緊，俺每同行一個(gè)薛師父，一紙好符水藥。前年陳郎中娘子，也是中年無(wú)子，常時(shí)小產(chǎn)了幾胎，白不存，也是吃了薛師父符藥，如今生了好不好一個(gè)滿抱的小廝兒!”(第四十回)
譯文：“Oh，butonecandosomethingtohelp，”saidSisterW ang．“The AbbessPiknowsarecipe．Shetrieditlastyearin thecaseofaMiniste—rialSecretary’Swife．Mistress Chen．ThisMistressChenwasaboutyourage，andshewaschildless；shehadhadonlyanumberofmiscarriages．Butlastyearshetried themagic draughtoftheAbbessPi，andsherecentlygavebirthtoafine，healthylitlteson．’
明明是“龐”(pang)和“薛”(xue)，譯文里變成了Lung(Long的老式拼法)和Pi，譯者顯然是將這兩個(gè)字念錯(cuò)了，讀成了“龍”和“辟”。這種人名音譯的錯(cuò)誤畢竟很少。相比之下，意譯時(shí)誤差就多得多。以一些人名為例：吳月娘、李嬌兒、孟玉樓、孫雪娥、潘金蓮、李瓶?jī)海溆⒆g分別是MoonLady，Sunlfower，JadeFountain，Snow Blossom，Gold Lotus和MistressPing，其中只有李瓶?jī)合狄糇g，其余均為意譯，除吳月娘和潘金蓮譯名較準(zhǔn)確外，其他幾個(gè)都不怎么相吻合。
2．基本事實(shí)和常識(shí)錯(cuò)誤：譯本中出現(xiàn)了與原著基本事實(shí)不相符和常識(shí)性錯(cuò)誤。
(3)過(guò)了兩日，月娘癡心，只指望西門(mén)慶還好，誰(shuí)知天數(shù)造定，三十三歲而去。到正月二十一日，五更時(shí)分，相火燒身，變出風(fēng)來(lái)，聲若牛吼一般，喘息了半夜，挨到巳牌時(shí)分，烏呼哀哉，斷氣身亡。(第七十九回)
譯文：Thenhisdesitnywasfulfilled．Afteradificult death—struggle，which conitnued for manyhours，beignningatmidnight，andwhichnOWanda-gain madehim roarlike a bull，he breathed outhislifein the eralyhousr ofhtetwenty-firstdayofhtemonth．He had notpassed hisforty—fourth year．譯文中西門(mén)慶死時(shí)年齡競(jìng)出現(xiàn)11歲誤差。
(4)原來(lái)那13正值九月十二三，月色正明。(第八十三回)
譯文：Thatnight—itWsa thebeignningoftheninth month—afu11round autumn moon shone downfrom the clera sky．
原文里明明是九月十二三，譯文里成了“九月初”，接著又說(shuō)“天空晴朗，月光明媚，”豈不自相矛盾，違背常理。譯者看來(lái)對(duì)中國(guó)的陰歷制缺少必要的了解，這也再一次證明，源語(yǔ)文化背景知識(shí)對(duì)譯者是多么重要。
3．官職頭銜的誤譯：《金瓶梅》全書(shū)中人物眾多，上至朝廷大臣，下至婢女乞丐，幾乎無(wú)所不包。譯本對(duì)有些官銜的翻譯很不準(zhǔn)確。
例如：書(shū)中第一主角西門(mén)慶的身份不僅是一個(gè)開(kāi)藥鋪的商人，而且還有一個(gè)官銜：“提刑副千戶”。這是一個(gè)什么官呢?據(jù)《辭海》解釋?zhuān)疤嵝獭笔恰疤狳c(diǎn)刑獄公事”的簡(jiǎn)稱(chēng)，明清時(shí)期在各省設(shè)有提刑按察使；“千戶”也是官名。“千戶”為一所的長(zhǎng)官。再根據(jù)小說(shuō)中所作的相關(guān)描述和此人所干的種種勾當(dāng)來(lái)看，其官職大概相當(dāng)于當(dāng)今一個(gè)縣級(jí)公安局副局長(zhǎng)之類(lèi)，因此譯為DeputyHeadofCountyPoliceStation比較合適。但在譯本中他成了SupplementaryDistrictJudge(地方法官助手)，與他的實(shí)際身份顯然不相稱(chēng)。另外，在第三回“定挨光王婆受賄，設(shè)圈套浪子私挑”中王婆向潘金蓮介紹西門(mén)慶時(shí)說(shuō)：“他家大娘子，也是我說(shuō)的媒，是吳千戶家小姐，生得面伶百俐。”這里的吳千戶被譯為L(zhǎng)eftComman．dant，顯然也與上述定義有出入。
又如：龐春梅在西門(mén)慶死后被吳月娘趕出了家門(mén)，后來(lái)嫁給了當(dāng)?shù)匾幻姽伲朔Q(chēng)周守備。這“守備”也是官名。明代于總兵下設(shè)守備，駐守城哨，地位次于游記將軍，有點(diǎn)像現(xiàn)代衛(wèi)戍部隊(duì)司令，可以譯作GarrisonCommander，但在譯本中他被稱(chēng)為“RiverPrefectZhou”，這與他實(shí)際身份相去甚遠(yuǎn)。Prefect一般用作地方行政長(zhǎng)官，而不是軍官；此外，River一詞用在他身上也未免風(fēng)馬牛不相及。
書(shū)中號(hào)稱(chēng)“四大奸臣”之一的蔡金，官至“央內(nèi)閣”，人稱(chēng)“蔡太師”，譯本有關(guān)此人有幾個(gè)頭銜：TutoroftheImperialPrince，ChanceUor，theAncientCommandero這三者中只有Chancellor勉強(qiáng)還說(shuō)得過(guò)去，Tutor和Commander兩詞與他身份顯然不符。另外，譯者將“四大奸臣”譯作“theFourExaltedStateCirminals”也太籠統(tǒng)，不如用“hteFourDisloyalMinisters”合適。
4．傳統(tǒng)文化內(nèi)容的誤譯：奈達(dá)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：
合格的譯者不僅要具有雙語(yǔ)能力，還應(yīng)具備雙文化背景，這樣才能洞察字里行間所包含的信息。潘紹中認(rèn)為，翻譯中碰到的主要困難，不是語(yǔ)言本身的問(wèn)題，就是作為生活方式、價(jià)值觀念和思維方法的文化的種種歧異。就英漢對(duì)譯而言，文化的不同之處可以說(shuō)是比比皆是，值得譯者注意研究。中英文之問(wèn)不僅語(yǔ)言上差異巨大，文化上也有難以跨越的鴻溝。古典長(zhǎng)篇小說(shuō)《金瓶梅》對(duì)300多年前的古代封建社會(huì)的各個(gè)方面作了全面、真實(shí)、生動(dòng)的描繪，堪稱(chēng)明代社會(huì)風(fēng)俗的壯麗畫(huà)卷。其中某些風(fēng)土人情帶有濃厚的中華傳統(tǒng)文化色彩，在世界上是獨(dú)一無(wú)二的，翻譯起來(lái)比較棘手。盡管“異化”的策略在翻譯習(xí)語(yǔ)、修辭、異域文化等方面得到譯界的提倡，但就某些個(gè)案而言，還是有許多“此路不通”的例子。以下實(shí)例或多或少能說(shuō)明這一點(diǎn)：
(5)只是學(xué)生早有一片仰高之心，欲求親家預(yù)先稟過(guò)，但得能拜在太師門(mén)下做個(gè)于兒子，便也不枉了人生一世。(第五十五回)
譯文：AndIhave，moreover，aspecialrequesttomakeofyou，dearcousin．Ithasbeenmyheartfeltdesrietocomeinto closerpersonal contactwith theAncientCommander，asa“dry”son．
這攀“干親”是典型的中華文化，英文里雖有“adoptive”一說(shuō)，但那是一種收養(yǎng)關(guān)系，二者不能混為一談。用“dry”son等于白譯，因?yàn)橛⒄Z(yǔ)讀者肯定是“丈二和尚”——摸不著頭腦。
(6)陶媽媽道：“俺知縣老爹年五十多歲，只生了衙內(nèi)老爹一人，今年屬馬的，三十一歲，正月二十三日辰時(shí)建生。見(jiàn)做國(guó)子監(jiān)上舍，不久就是堂進(jìn)±。有滿腹文章，弓馬熟閑，諸子百家，無(wú)不通曉。”(第九十一回)
譯文：MotherTaodrewadeepbreaht：“Nowlisten tome．Heistheonly son ofourDistrictMan—darin．His~therisfiftyyearsold；hehimselfisthir-ty—one，andhewasborn on thetwenty-third dayofthefirstmonth，atthehourofthedragon．Hestud—ledatthe Impeirla Pirnces’Academy，and he ex·pects before long to take his doctor’S degree．Hisbellyisfulloflearning，and he has mastered htewritingsofallthe hundred sages．’’
“舉人”、“進(jìn)士”是中國(guó)古代科舉制度的產(chǎn)物，與“博士”學(xué)位完全是兩碼事，譯者卻用了doctor一詞正確的譯文分別是“successfulCall-didateinhteimpeiral examinationsattheprovinciallevelintheMingandQingDynsaties”和“success-fulcandidate in the highestimperila examinaitonsheldinthepalaceundertheemperor’Ssupervision”(《新世紀(jì)漢英大詞典》)。
(7)李瓶?jī)合冉羞^(guò)王姑子來(lái)，與了他五兩一錠銀子、一匹綢子：“等我死后，你好歹請(qǐng)幾位師父，與我誦《血盆經(jīng)懺》。”(第六十二回)
譯文：MistressPinggaveSisterWangasliverbar，fiveouncesinweight，andaboltofplainsilk．“BeSOkindastoread，aftermydeath，withsomeofyoursistersofthecloister，asolemnmassforthere-poseofmysoul!”shebegged．
《血盆經(jīng)懺》又稱(chēng)《血盆經(jīng)》，是我國(guó)道教文化的內(nèi)容。婦女死了以后，道場(chǎng)上要念此經(jīng)，一方面表示對(duì)她生兒育女時(shí)歷經(jīng)磨難表示安慰和敬意，另一方面又對(duì)生育時(shí)褻瀆了神靈表示懺悔。英譯mass一詞只能使人想起基督教彌撒活動(dòng)，與原文傳達(dá)的意思可謂格格不入。
(8)伯爵道：“哥若肯下顧，二十兩銀子就夠了，我寫(xiě)個(gè)符兒在此。費(fèi)煩的哥多了，不好開(kāi)口的，也不敢填數(shù)兒，隨哥尊意便了。”西門(mén)慶也不接他文約，說(shuō)：“沒(méi)的扯淡，朋友家，什么符兒!”
譯文：“Oh，ifyoureallywould-twentyounceswoulddo me，”said BegarYing，“ofcourse，a_gainsta noteofhand．I’vebroughtitwith me；hereitis．”His Men laughingly waved itaway．“Be—tween good firendsone needsno note ofhand．’’
如果說(shuō)例(7)譯者有“張冠李戴”之嫌，例(8)的情況則正好相反，現(xiàn)成的“帽子”沒(méi)有戴起來(lái)。所謂“寫(xiě)個(gè)符”無(wú)非就是出具一張借條，英文里不是有“IOU”這種形式嗎，這里完全可以借用，但譯者偏偏要用什么noteofhand。
上述誤譯的產(chǎn)生，源于譯者文化意識(shí)的淡薄和源語(yǔ)文化修養(yǎng)的欠缺。什么叫文化意識(shí)?文化意識(shí)就是譯者認(rèn)識(shí)到翻譯是跨越語(yǔ)言文字、跨越文化的信息交流，而文化的差異跟語(yǔ)言文字的差異一樣，可能成為交流的障礙。要克服這種障礙，譯者不僅要精通譯出和譯人語(yǔ)言，還要了解研究諸多語(yǔ)言背后的文化，并且要在正確翻譯觀的指導(dǎo)下知道如何處理文化差異，克服翻譯障礙。缺乏文化意識(shí)的譯者，可能只顧到字面上的轉(zhuǎn)換而忽略背后的文化問(wèn)題，或者用母語(yǔ)傳授的文化經(jīng)驗(yàn)去曲解信息，導(dǎo)致誤譯。從上述誤譯中不難看出，譯者苦于在英語(yǔ)文化中找不到相對(duì)應(yīng)的表達(dá)法，無(wú)奈之下，只好強(qiáng)行硬譯(如“dry”son、)，或者“移花接木”，套用英語(yǔ)文化中現(xiàn)成的說(shuō)法(如“mass”、“doctor’Sde—gree”)。結(jié)果是，前者讓人不知所云，后者弄巧成拙。許崇信將兩種不同的文化比作不同的“血型”。他說(shuō)，翻譯中以此代彼，以我代人，在不少情況下既不合適，也“代”不了。如果任意拿自己的東西去代替別人的東西，把一種異質(zhì)文化的“血液”輸入到另一種文化的“血液”中去，得到的不是文化交流，而是文化“凝血”。
5．習(xí)語(yǔ)的誤譯：漢語(yǔ)成語(yǔ)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，言簡(jiǎn)意賅，寓意深刻，形象生動(dòng)。一條成語(yǔ)從產(chǎn)生到定型，要走過(guò)一段漫長(zhǎng)的歷史道路，經(jīng)過(guò)千錘百煉，這些保存在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯中的成語(yǔ)，就像語(yǔ)言中的活化石，為我們研究語(yǔ)言事實(shí)上蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵提供了寶貴而豐富的素材。漢語(yǔ)成語(yǔ)的這些特點(diǎn)使得其英譯變得更困難。通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和探索，譯界對(duì)成語(yǔ)的翻譯也總結(jié)出了一套行之有效的手段和方法。劉重德先生提出了“直譯、意譯、轉(zhuǎn)換形象、音譯”等四法。但在實(shí)際翻譯過(guò)程中，什么時(shí)候該用何種手段卻并沒(méi)有一個(gè)固定的模式可以套用。近幾年來(lái)，主張多用“異化”的呼聲越來(lái)越高。但“異化”策略的運(yùn)用也有一個(gè)“度”的問(wèn)題，一旦超出限度，不僅譯文顯得別扭，而且不可避免地會(huì)導(dǎo)致意義歪曲和審美偏差。以下例句原文都含有成語(yǔ)，譯者無(wú)一例外地異化處理，強(qiáng)行直譯，使譯文顯得不地道，譯語(yǔ)讀者恐怕如墜五里霧中，不得要領(lǐng)。
(9)一自父母亡后，專(zhuān)一在外壟宿，惹草招風(fēng)。(第一回)
譯文：Afterthedeahtofhisparents，hedevot—ed muchofhistimeto“irdinghtewavesofpleasure，craessedbythemoonandwinds，spendinghisnighstamgngblossomsand willows．’’
(10)只為卓二姐身子瘦怯，時(shí)常三病四痛，他卻又去飄風(fēng)戲月，調(diào)弄人家婦女。(第一回)
譯文：Butasthoughthesewerenotenoughhis‘inordinatedesires0ften drove him abroad“to rageiwht thewindsandplaywithhtemoonbeanl8，”，andseducethewivesanddaughtersofothermen．
(11)王婆道“大官人，你聽(tīng)我說(shuō)：但凡‘挨光’的兩個(gè)字最難。怎的是挨光?比如如今俗呼‘偷情’就是了。(第三回)
譯文：“Listentome，mynoblegentlemna”，said MohterWnag．“In loveafairsit’SnotSOsim—piesa htat．Whatdoes‘love’meantoday?Stolenlove．’’
(12)何九道：“休得胡說(shuō)!兩日天氣十分炎熱，如何不走動(dòng)些!”一面七手八腳葫蘆提殮了，裝入棺材內(nèi)，兩下用長(zhǎng)命釘釘了。(第六回)
譯文：“Nonsense!”Hesilencedhtem．“That’Stheresultofheat．Come on，take upthebody!”Andhurriedly，withsevenhandsandeightfeet，theyproceededtolayoutthebodyandputitinhtecofifn．
(13)那日卻和西門(mén)慶做一處，打發(fā)王婆家去，二人在樓上任意縱橫取樂(lè)。(第六回)
譯文：atverydayshehadanassignationthherlover．MotherWna gwassentaway．SOthatnow，forthefirsttime，theycoulddevotehtemselvesundisturbedtoindulgenceinhtatplesaurewhichhteyenjoyedbothverticallynadhoirzontally．
(14)林氏道：“他又兩夜沒(méi)回家，只在里邊歇哩。逐日搭著這伙喬人，只壟墜，把花枝般媳婦兒丟在房里，通不顧，如何是好?”(第六十九回)
近年來(lái)，許多人出于對(duì)國(guó)內(nèi)教育的失望，把目光投向外部，非常推崇國(guó)外特別是美國(guó)的教育，經(jīng)常建議用美國(guó)的教育模式取代現(xiàn)行的教育模式。每一個(gè)國(guó)家的教育都有自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，都有值得他人學(xué)習(xí)借鑒的地方。自二戰(zhàn)以來(lái)，美國(guó)的教育成功取代歐洲，達(dá)到了輝煌的頂點(diǎn)，吸引了全世界的優(yōu)秀學(xué)生，自有其非比尋常之處。但我認(rèn)為，推崇應(yīng)當(dāng)建立在真實(shí)了解的基礎(chǔ)上，借鑒必須依賴(lài)于本國(guó)具體國(guó)情。否則，單純盲目的移植必然會(huì)導(dǎo)致南橘北枳，而且會(huì)喪失寶貴的時(shí)間和信心。
美國(guó)學(xué)生不太用功讀書(shū)？
據(jù)說(shuō)，有些人去美國(guó)的中學(xué)轉(zhuǎn)了一圈，得出結(jié)論說(shuō)，美國(guó)的教育是快樂(lè)教育，學(xué)生不做作業(yè)，課業(yè)負(fù)擔(dān)很輕。而我們的學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)太重，每天睡眠嚴(yán)重不足，導(dǎo)致學(xué)生的創(chuàng)新能力下降。因此，中國(guó)的中小學(xué)應(yīng)當(dāng)盡可能地減少學(xué)習(xí)時(shí)間，難度應(yīng)當(dāng)盡可能低，課本應(yīng)當(dāng)盡可能薄。盡管我不懂基礎(chǔ)教育，但我卻接受過(guò)基礎(chǔ)教育，我總覺(jué)得這個(gè)結(jié)論違背了基本的常識(shí)。我們每個(gè)人很小的時(shí)候都知道“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”的道理，沒(méi)有人能輕輕松松成功。世界上怎么可能有付出很少卻收獲很多的事情呢？天上怎么可能白白掉餡餅?zāi)兀亢髞?lái)經(jīng)過(guò)實(shí)地考察，我發(fā)現(xiàn)了其中的奧秘：美國(guó)的學(xué)校分為私立和公立兩種。在最好的私立學(xué)校，學(xué)生學(xué)習(xí)的辛苦程度一點(diǎn)也不比中國(guó)學(xué)生輕，他們每天也只能睡五六個(gè)小時(shí)。學(xué)校里的競(jìng)爭(zhēng)一樣很激烈。但是質(zhì)量比較差的公立學(xué)校就完全不同。那里的學(xué)生是比較輕松的，競(jìng)爭(zhēng)壓力也不大。看來(lái)，有些人考察的可能只是美國(guó)的公立學(xué)校，就匆忙得出了片面的結(jié)論。此外，美國(guó)小學(xué)的課本并不薄。他們的文學(xué)、歷史課本都很厚，有些也很難，但學(xué)生打下了非常堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)。最近日本政府重建日本教育，要求中止已進(jìn)行十年的“快樂(lè)教育”，給日本小孩增壓，增強(qiáng)他們?cè)谖磥?lái)的全球競(jìng)爭(zhēng)力，特別是和中韓學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)。這未必不是看問(wèn)題的一個(gè)角度。
美國(guó)大學(xué)招生不看重學(xué)生成績(jī)？
美國(guó)大學(xué)招生不看重學(xué)生成績(jī)，看重的是綜合素質(zhì)。有人為了證明這一點(diǎn)，舉出哈佛大學(xué)等世界一流大學(xué)拒絕多位SAT、ACT成績(jī)滿分的申請(qǐng)者的例子，當(dāng)然其中包括了許多中國(guó)學(xué)生。也有人舉出耶魯大學(xué)招收的中國(guó)學(xué)生成績(jī)并不高的例子，以此說(shuō)明美國(guó)大學(xué)對(duì)成績(jī)是多么的不重視。在我看來(lái)，“美國(guó)大學(xué)招生不看重學(xué)生成績(jī)，看重的是綜合素質(zhì)”這句話的后半句是對(duì)的，但前半句是錯(cuò)的。事實(shí)上，美國(guó)大學(xué)招生時(shí)非常看重成績(jī)，只不過(guò)他們看重的是學(xué)生在中學(xué)平時(shí)的多次學(xué)習(xí)成績(jī)，而不是SAT、ACT一次的成績(jī)而已。以美國(guó)最好的私立大學(xué)斯坦福大學(xué)和最好的公立大學(xué)加州大學(xué)伯克利分校為例，他們錄取時(shí)最重視的是申請(qǐng)者在中學(xué)的GPA以及AP課程的成績(jī)，SAT、ACT的成績(jī)只是作為其中的一項(xiàng)指標(biāo)參考而已。這是因?yàn)椋绹?guó)大學(xué)招生實(shí)行的是申請(qǐng)制。他們并沒(méi)有一個(gè)和中國(guó)的高考制度相類(lèi)似的全國(guó)性考試，也不會(huì)依據(jù)這一考試的成績(jī)?nèi)ヤ浫W(xué)生。從歷史上看，SAT和ACT是有人（而且是私人機(jī)構(gòu)）先組織了一個(gè)考試，慢慢地各個(gè)大學(xué)開(kāi)始認(rèn)可這個(gè)成績(jī)，逐步推廣開(kāi)的。事實(shí)上，在很長(zhǎng)一段時(shí)期，SAT和ACT幾乎是無(wú)人問(wèn)津的，它和中國(guó)的高考制度完全不同。中國(guó)實(shí)行的是全國(guó)高考下的統(tǒng)一錄取制度。從形式上看，它特別像中國(guó)古代的科舉——老百姓也是這么看待的，所以高考成績(jī)?cè)谥袊?guó)高校招生中才會(huì)成為唯一的錄取依據(jù)。
美國(guó)的教育很公平？
有人認(rèn)為，美國(guó)的大學(xué)招生不分種族、民族、膚色，家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生也能獲得高額獎(jiǎng)學(xué)金完成學(xué)業(yè)，體現(xiàn)了公平和正義。這完全是不了解美國(guó)的歷史文化和社會(huì)背景得出的片面認(rèn)識(shí)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，經(jīng)過(guò)100多年的抗?fàn)帲绹?guó)的少數(shù)民族，特別是黑人，贏得了平等受教育的權(quán)利，這是美國(guó)教育史上的一個(gè)重要進(jìn)步。但是大家千萬(wàn)不要忘了，美國(guó)社會(huì)是一個(gè)金錢(qián)至上的社會(huì)，也是一個(gè)視不平等為當(dāng)然的社會(huì)。在教育領(lǐng)域尤其如此。美國(guó)人認(rèn)為，稀缺的優(yōu)質(zhì)教育資源應(yīng)當(dāng)由那些社會(huì)地位高，家庭經(jīng)濟(jì)好的學(xué)生獲得，一方面是因?yàn)樗麄兡軌蛑Ц兜闷鸶甙簩W(xué)費(fèi)，另一方面這些學(xué)生先天稟賦條件比較好，受教育程度高，畢業(yè)后有父母和家族的關(guān)照，也更容易在社會(huì)上取得成功，既說(shuō)明了教育的質(zhì)量，也可以更好地回饋母校。但是，這種家庭出生的孩子普遍都有一個(gè)毛病：缺乏欲望——因?yàn)樗ㄋ┮呀?jīng)什么都有了。為了讓他們有足夠的動(dòng)力迎接挑戰(zhàn)，必須有另外一些家境貧寒的人來(lái)刺激他們。出于這個(gè)目的，私立大學(xué)在有限的招生計(jì)劃中拿出一部分招生名額，并提供獎(jiǎng)學(xué)金，為家境貧寒但非常優(yōu)秀的學(xué)生提供財(cái)務(wù)資助。這些學(xué)生的智商很高，普遍具有堅(jiān)韌不拔的毅力和希望出人頭地的決心，他們會(huì)非常珍惜上帝賜給他們的機(jī)會(huì)，將來(lái)也有機(jī)會(huì)取得巨大的成功。更重要的是，他們的存在會(huì)激起那些家庭條件好的學(xué)生的挑戰(zhàn)欲望，迫使他們也加入到奮發(fā)向上的行列里來(lái)。這就是著名的“鯰魚(yú)效應(yīng)”——在一條鯰魚(yú)的刺激下，其他沙丁魚(yú)加速游動(dòng)，保持活力。一般說(shuō)來(lái)，家庭經(jīng)濟(jì)好的學(xué)生心胸比較寬廣，視野比較寬闊，但失之安逸；家庭經(jīng)濟(jì)差的學(xué)生視野比較狹窄，容易急功近利，但吃苦精神比較強(qiáng)。這兩類(lèi)學(xué)生都能從對(duì)方身上學(xué)到自己所缺乏的東西。這才是美國(guó)大學(xué)特別強(qiáng)調(diào)生源多樣性的根本原因。生源多樣性固然有一定的科學(xué)道理，不同種族、不同民族、不同文化、不同背景的學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)相互砥礪，促進(jìn)了跨文化交流和融合，的確有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，提升人才培養(yǎng)質(zhì)量。但從根本上說(shuō)，生源多樣性是為富裕階層的教育提供服務(wù)的一種方式，是世界上最不公平的教育制度。自然，這樣的教育制度培養(yǎng)出來(lái)的人，在價(jià)值觀上也就符合美國(guó)有錢(qián)人的利益了。所以美國(guó)多位總統(tǒng)不尊重其他國(guó)家和民族的歷史和文化，在世界上推行霸權(quán)主義自有其教育制度上的緣由。當(dāng)然，這是美國(guó)私立大學(xué)的做法。對(duì)于公立大學(xué)來(lái)說(shuō)，它考慮的主要是公平問(wèn)題，也就是解決讓所有人有接受教育機(jī)會(huì)的問(wèn)題。教育質(zhì)量的問(wèn)題就退居次要地位了。這也是為什么美國(guó)頂尖的一流大學(xué)主要是私立而不是公立的原因。從這個(gè)角度出發(fā)，你可以很容易理解為什么耶魯大學(xué)在中國(guó)招收的學(xué)生成績(jī)不一定最高的原因。因?yàn)橐敶髮W(xué)已經(jīng)招收了美國(guó)本土成績(jī)最好的學(xué)生。它到中國(guó)來(lái)選的10個(gè)人也好，8個(gè)人也好，一定是美國(guó)學(xué)生最缺乏的那一類(lèi)人。換句話說(shuō)，一定是最有特點(diǎn)的，最符合美國(guó)人需要的人。成績(jī)自然不需要最好的——它何必要不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)遙遠(yuǎn)的中國(guó)去尋找成績(jī)最好的學(xué)生呢？美國(guó)本土就有——當(dāng)然也不能低于耶魯?shù)娜雽W(xué)要求。
以中國(guó)思維解決中國(guó)教育問(wèn)題
中國(guó)的教育問(wèn)題是世界上最復(fù)雜、最棘手的問(wèn)題。首先，它面臨的受教育群體太龐大。其次，中國(guó)的教育體制在“”階段基本上被摧毀了。所以改革開(kāi)放以后，中國(guó)其他社會(huì)領(lǐng)域要么在改革，要么在開(kāi)放，但教育領(lǐng)域面臨的問(wèn)題卻是重建。當(dāng)其他社會(huì)領(lǐng)域已經(jīng)按照社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求改得差不多的時(shí)候，教育的重建任務(wù)才基本完成（當(dāng)然也在邊重建邊改革）。這時(shí)候再去改革，難度可想而知。所以民眾現(xiàn)在對(duì)教育的意見(jiàn)很大，這并不奇怪。第三，中國(guó)人和美國(guó)人的教育觀不一樣。美國(guó)人的教育觀是通過(guò)教育做一個(gè)合格的社會(huì)公民，是一種公民教育。中國(guó)人的教育觀是通過(guò)教育改變命運(yùn)，出人頭地。他的目的性和功利性很強(qiáng)。所以中國(guó)人一方面特別強(qiáng)調(diào)受教育權(quán)利的公平——不患寡而患不均——這是中國(guó)傳統(tǒng)文化里根深蒂固的東西；另一方面，又特別強(qiáng)調(diào)教育質(zhì)量的差異和教育質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)——只有我現(xiàn)在受的教育比你好，才能保證我將來(lái)在社會(huì)上比你強(qiáng)。這是一種相互矛盾的思維，但都是客觀存在的。這種歷史和文化是任何一個(gè)國(guó)家所沒(méi)有的。所以你會(huì)看到，盡管教育部三令五申不許中小學(xué)假期補(bǔ)課，但中國(guó)的家長(zhǎng)在假期給孩子補(bǔ)的課最多；盡管教育專(zhuān)家反復(fù)勸說(shuō)不要拔苗助長(zhǎng)，但中國(guó)的家長(zhǎng)恨不得在胚胎形成之前就給肚皮注入最優(yōu)質(zhì)的教育資源，培養(yǎng)出世界上最完美的神童。所以我始終認(rèn)為，盲目地照搬美國(guó)的教育體制，一定會(huì)給中國(guó)教育帶來(lái)災(zāi)難性的后果。中國(guó)的教育問(wèn)題，必須由中國(guó)人站在中國(guó)的立場(chǎng)上，用中國(guó)人的思維去提出具有中國(guó)特色的解決辦法。正像重慶大學(xué)校長(zhǎng)林建華所說(shuō)，如果將來(lái)中國(guó)各領(lǐng)域的中堅(jiān)和領(lǐng)導(dǎo)主要在中國(guó)大學(xué)接受教育，雖然并不能證明我們的教育是成功的，至少是合格的。反之，如果他們中多數(shù)人都是在國(guó)外大學(xué)接受的教育，那么我們的教育就是可悲的。
（作者系北京大學(xué)招生辦公室主任）
