開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)；茶文化英語(yǔ)；創(chuàng)新人才；文化元素

我國(guó)的語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)這一概念是從國(guó)外引入的，其作為一種“舶來(lái)品”在我國(guó)的發(fā)展速度較為緩慢。近年來(lái)，隨著新一輪課改的掀起，全球經(jīng)濟(jì)大融合進(jìn)程的加劇，語(yǔ)言的交際優(yōu)勢(shì)越發(fā)凸顯。英語(yǔ)作為世界通用語(yǔ)言，其開始從傳統(tǒng)單一的英語(yǔ)專業(yè)向英語(yǔ)復(fù)合型學(xué)科轉(zhuǎn)變，英語(yǔ)漸而呈現(xiàn)出一種融合發(fā)展之態(tài)。茶文化是我們中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，其深厚的文化歷史內(nèi)涵猶如一輪皎潔的月亮在浩瀚的夜空閃閃發(fā)光。茶文化與英語(yǔ)相結(jié)合是與語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)這一理論相契合的，其對(duì)于茶文化的弘揚(yáng)與社會(huì)的發(fā)展具有難以言喻的重要意義。

1語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論概述

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要概念，其是利用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論把語(yǔ)言作為一個(gè)變量元素加以分析，探討其對(duì)于經(jīng)濟(jì)的反作用。語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)是語(yǔ)言與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合而成的一門學(xué)科，其融合了語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)概念，又集聚了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，對(duì)于語(yǔ)言與經(jīng)濟(jì)的雙向發(fā)展都具有鮮明的促進(jìn)意義。其實(shí)，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)最早可以追溯到20世紀(jì)60年代，1965年美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家雅各布•馬爾沙克教授提出了語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，將語(yǔ)言與經(jīng)濟(jì)、信息、科技以及教育相結(jié)合。而后，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)科體系也由此而建立，并發(fā)展至今形成了完善的框架體系結(jié)構(gòu)，極大地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種交叉性學(xué)科體系，其既具有語(yǔ)言學(xué)的特征，又蘊(yùn)藏著經(jīng)濟(jì)屬性。目前，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)這一概念被廣泛地應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐中，高校也相繼設(shè)立了語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，英語(yǔ)與商務(wù)結(jié)合誕生了商務(wù)英語(yǔ)，語(yǔ)言與法律相結(jié)合誕生了國(guó)際法，語(yǔ)言與貿(mào)易相結(jié)合誕生了對(duì)外貿(mào)易。總而言之，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的推進(jìn)，語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)屬性也為越來(lái)越多的人所重視，語(yǔ)言從一種溝通工具轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N經(jīng)濟(jì)化元素。

1.1語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生較晚，其研究領(lǐng)域主要是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主，其是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)模式下的一個(gè)分支，研究的是語(yǔ)言的產(chǎn)生、發(fā)展以及演變與其本質(zhì)問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是極為系統(tǒng)的，其通常會(huì)以某個(gè)地區(qū)或者國(guó)家的語(yǔ)言為立足點(diǎn)，從其源頭開始深入研究其發(fā)展規(guī)律以及其與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的相互關(guān)系。然后，根據(jù)語(yǔ)言的形式特點(diǎn)，對(duì)其語(yǔ)言政策進(jìn)行深究，并從語(yǔ)言政策的制定上剖析其與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而通過(guò)觀察經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的利害性來(lái)調(diào)整語(yǔ)言政策，將語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)價(jià)值發(fā)揮到極致。再者，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者會(huì)根據(jù)一個(gè)國(guó)家與地區(qū)的方言文化對(duì)其當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響進(jìn)行規(guī)則化分析，以不同語(yǔ)言之間的互通性，來(lái)實(shí)現(xiàn)方言之間的互相融通，逐步擴(kuò)大語(yǔ)言文化的經(jīng)濟(jì)影響。繼而，研究者也會(huì)從與語(yǔ)言自身的演變規(guī)律著手，結(jié)合其潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，重新構(gòu)建其語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論的思想內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言與經(jīng)濟(jì)之間的良性互動(dòng)。另外，所有的問(wèn)題最后都活上升到哲學(xué)層面，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象就是哲學(xué)領(lǐng)域里的物質(zhì)，其研究成果即為方法論。因而，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是相當(dāng)廣泛的，其幾乎還涉及到了語(yǔ)言與經(jīng)濟(jì)生活的方方面面。

1.2語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)r(jià)值

語(yǔ)言雖然只是個(gè)文字符號(hào)，其卻承載著不同民族不同國(guó)家的文化信仰，其同時(shí)也是民族價(jià)值觀的展現(xiàn)。而從經(jīng)濟(jì)學(xué)這一層面來(lái)看，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)r(jià)值也是不容小覷的。語(yǔ)言是我們?nèi)粘Ｉ罱浑H的基礎(chǔ)，其是我們交流溝通的必要工具。人們可以利用其語(yǔ)言天賦從事語(yǔ)言工作或者參加某項(xiàng)特殊戶的活動(dòng)，進(jìn)而獲得報(bào)酬與收益，那么語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值也就顯而易見了。當(dāng)然，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)r(jià)值遠(yuǎn)不止于此，從國(guó)家的角度而言，語(yǔ)言與經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)因子相融合生發(fā)出一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。例如，英語(yǔ)與茶文化相結(jié)合生發(fā)出了茶文化英語(yǔ)，既推動(dòng)了茶文化的傳播又提高了大眾的英語(yǔ)文化水平，更重要的是通過(guò)英語(yǔ)這一媒介，世界人民了解了茶文化，進(jìn)而透過(guò)高深的茶文化內(nèi)涵，對(duì)我們中國(guó)傳統(tǒng)文化萌發(fā)敬仰之情，從而在無(wú)形中提升了我們中國(guó)的文化軟實(shí)力。加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，那么語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)將會(huì)愈加深刻。從企業(yè)的角度來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)與科技相結(jié)合催生了科技英語(yǔ)，企業(yè)可以通過(guò)英語(yǔ)引入世界先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)以增強(qiáng)其核心競(jìng)爭(zhēng)力，也可以把英語(yǔ)作為技術(shù)輸出的載體，將其先進(jìn)的科學(xué)理念以英語(yǔ)的形式呈現(xiàn)在大眾眼前，進(jìn)而全面豐富企業(yè)的文化內(nèi)涵，提高其綜合實(shí)力。

2茶文化英語(yǔ)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)現(xiàn)狀

2.1人才培養(yǎng)模式不合理

茶文化是從傳統(tǒng)文化中分離出來(lái)的，其融合了儒家、道家以及佛家的思想精髓于一身，是優(yōu)秀文化的典型代表。然而，在幾千年的文化傳承中，我們中國(guó)的茶文化內(nèi)涵卻一直停留在國(guó)人的世界里，甚少跨出國(guó)門走向世界。日本的茶文化是在我們中華茶文化的基礎(chǔ)上形成的，但是其世界地位卻明顯高于中國(guó)茶文化。究其原因，我們的茶文化英語(yǔ)人才稀少，其不能以專業(yè)化的方式將茶文化翻譯成地道的英語(yǔ)。而再進(jìn)一步細(xì)究，則是因?yàn)槲覈?guó)高校的茶文化英語(yǔ)人才培養(yǎng)模式不合理。在傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響下，我國(guó)崇尚的是分?jǐn)?shù)論，以成績(jī)作為唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而使得學(xué)生都沉溺于拿高分的旋渦中，其無(wú)暇也無(wú)精力再投入到茶文化的學(xué)習(xí)中。更為不幸的是，茶文化沒有被納入到教學(xué)體系的框架之中，所以甚少有人會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)茶文化，了解茶文化知識(shí)。由于茶文化知識(shí)的匱乏，茶文化英語(yǔ)的翻譯自然也就可想而知，作為中國(guó)人其自身的茶文化知識(shí)就極為貧乏，更遑論其茶文化翻譯作品的質(zhì)量了。所以，不科學(xué)的茶文化人才培養(yǎng)模式加速了我國(guó)茶文化的衰落。

2.2茶文化內(nèi)涵融入不足

飲茶之風(fēng)的再度盛行，使得茶文化也為人所知悉。從古老的歷史中走出來(lái)的茶文化所散發(fā)出的人文藝術(shù)之光，深深地折服了國(guó)人。同時(shí)，茶文化的德育教化功能以及其為人處世之哲學(xué)也引起了大眾的廣泛關(guān)注。于是，茶文化以傳統(tǒng)文化代表的姿態(tài)步入了高校教育系統(tǒng)的框架中。但是，高校在進(jìn)行茶文化英語(yǔ)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)時(shí)，茶文化的內(nèi)涵并沒有得到充分闡釋。一方面，從教師到學(xué)生，高校對(duì)于茶文化的重視程度遠(yuǎn)不如經(jīng)濟(jì)、信息以及醫(yī)學(xué)等專業(yè)。所以，高校并沒有根據(jù)教育部的號(hào)召，建立完善的茶文化英語(yǔ)教學(xué)體系，而只是簡(jiǎn)單地將茶文化英語(yǔ)設(shè)置為一門選修課，所以茶文化英語(yǔ)在校園的普及率并不高。另一方面，高校茶文化英語(yǔ)教師的專業(yè)素養(yǎng)也不高，其大多是從英語(yǔ)專業(yè)轉(zhuǎn)變而來(lái)的，其教學(xué)模式依舊沿用英語(yǔ)教學(xué)模式，并沒有以茶文化的歷史底蘊(yùn)為切入點(diǎn)，對(duì)茶文化英語(yǔ)進(jìn)行生動(dòng)形象化教學(xué)。而且，由于教師基本茶文化英語(yǔ)知識(shí)的缺乏，使得其教學(xué)只是停留在表面階段，茶文化的獨(dú)特氣韻也沒有傳達(dá)給學(xué)生。

3語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下茶文化英語(yǔ)創(chuàng)新人才培養(yǎng)路徑

3.1透過(guò)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)，融入茶文化的深層內(nèi)涵

眾所周知，茶文化知識(shí)博大精深，茶文化內(nèi)涵雋永含蓄。茶文化作為我們民族文化的驕傲，其應(yīng)該盛名遠(yuǎn)揚(yáng)而不是僅囿于我們一國(guó)之境。所以，我們應(yīng)該積極培養(yǎng)優(yōu)秀的茶文化英語(yǔ)人才來(lái)推動(dòng)茶文化的傳播。首先，高校應(yīng)該以語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)為立足點(diǎn)，結(jié)合其研究對(duì)象對(duì)茶文化英語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)屬性進(jìn)行深入挖掘。高校的茶文化英語(yǔ)教師應(yīng)該從英語(yǔ)的語(yǔ)言效益理念著手，透過(guò)跨文化交際這一視角，將茶文化的深邃內(nèi)涵以相得益彰的方式融入到其教學(xué)體系中，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力以及茶文化的認(rèn)知水平，不斷擴(kuò)充茶文化英語(yǔ)內(nèi)容。其次，高校教師也可以立足于語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)，從經(jīng)濟(jì)投資的角度對(duì)茶文化英語(yǔ)課程進(jìn)行創(chuàng)新性構(gòu)建。在語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)下，以茶文化英語(yǔ)對(duì)外傳播的現(xiàn)狀為基石，開拓茶文化英語(yǔ)人才的培養(yǎng)新模式。

3.2優(yōu)化課程設(shè)置，建立健全的茶文化英語(yǔ)教學(xué)體系

從宏觀層面而言，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，其實(shí)質(zhì)是專業(yè)與專業(yè)之間的融合發(fā)展，是與當(dāng)前多元化的時(shí)代潮流相符合的。因而，茶文化英語(yǔ)作為一種復(fù)合性學(xué)科體系，其必須與時(shí)俱進(jìn)循著歷史的軌跡，充分發(fā)揮語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)勢(shì)，建立健全的茶文化英語(yǔ)教學(xué)體系，以促進(jìn)茶文化英語(yǔ)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。所以，高校必須以語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀經(jīng)濟(jì)價(jià)值為指導(dǎo)，創(chuàng)新茶文化英語(yǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu)，以培養(yǎng)茶文化英語(yǔ)人才的創(chuàng)新意識(shí)。而后，茶文化英語(yǔ)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)過(guò)程中，高校也應(yīng)該從語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀收益為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)茶文化英語(yǔ)課程體系進(jìn)行合理設(shè)置。從當(dāng)前的茶文化英語(yǔ)市場(chǎng)的人才需求出發(fā)，根據(jù)崗位的需求，培養(yǎng)專門化的茶文化英語(yǔ)專業(yè)人才。同時(shí)，教師作為茶文化英語(yǔ)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的一線人員，其應(yīng)該不斷提高其自身的綜合素質(zhì)，加強(qiáng)其茶文化專業(yè)知識(shí)的水平，也強(qiáng)化其茶文化英語(yǔ)的實(shí)踐運(yùn)用能力，進(jìn)而使其以言傳身教的形式對(duì)學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力的提升產(chǎn)生潛移默化的影響。

參考文獻(xiàn)

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第2篇

關(guān)鍵詞：空間經(jīng)濟(jì)學(xué)；新經(jīng)濟(jì)地理；空中樓閣

2008年，新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的代表人物克魯格曼獲得了諾貝爾獎(jiǎng)，以表彰其在分析國(guó)際貿(mào)易模式和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地域等方面所做的貢獻(xiàn)。而新經(jīng)濟(jì)地理因?yàn)檠芯靠臻g經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的獨(dú)特創(chuàng)新性又被稱作“空間經(jīng)濟(jì)學(xué)（The Spatial Economy）”。

藤田（Fujita）、克魯格曼（Krugman）、維納布斯（Venables）和蒲格（Puga）等自20世紀(jì)90年代以來(lái)以迪克西特（Dixit）和斯蒂格利茨（Stiglitz）壟斷競(jìng)爭(zhēng)模型為基礎(chǔ)，構(gòu)建新的經(jīng)濟(jì)地理模型，掀起了一場(chǎng)空間經(jīng)濟(jì)學(xué)革命。空間經(jīng)濟(jì)學(xué)模型假設(shè)世界是均質(zhì)的，它不需要通過(guò)山脈、河流、港口等自然條件的外生差異來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間分布，而是通過(guò)規(guī)模經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的向心力和運(yùn)輸成本、不可流動(dòng)的生產(chǎn)要素等產(chǎn)生的離心力相互作用，內(nèi)生出空間經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的分散或集聚等狀態(tài)。

空間經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究為解釋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集聚和擴(kuò)散現(xiàn)象提供了新的視角、方法和工具。但是，就像所有新技術(shù)與新知識(shí)的發(fā)展一樣，空間經(jīng)濟(jì)學(xué)在其理論和應(yīng)用上也存在一些不足。外界的批駁主要集中在以下方面：

一是過(guò)分抽象化?？臻g經(jīng)濟(jì)學(xué)家所指的區(qū)域或區(qū)位常常代表經(jīng)濟(jì)空間中抽象的點(diǎn)或其他形狀，但因?yàn)閿?shù)學(xué)建模的局限性，現(xiàn)實(shí)中的制度、文化、社會(huì)、歷史等重要因素卻較難融入空間經(jīng)濟(jì)模型。正如空間經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物克魯格曼（Krugman，1998）所言：“空間經(jīng)濟(jì)學(xué)只是為經(jīng)濟(jì)學(xué)向空間進(jìn)軍提供了一種可能性，而不是為解決實(shí)際問(wèn)題提供了一個(gè)工具”。

二是過(guò)分依賴數(shù)學(xué)模型。克魯格曼認(rèn)為缺失數(shù)學(xué)模型是空間經(jīng)濟(jì)學(xué)的前身――經(jīng)濟(jì)地理學(xué)在時(shí)代中迷失方向的主要原因，“沒有什么可以取代模型，我們一直都在借助簡(jiǎn)化的模型思考問(wèn)題”，“最終，我們會(huì)借助巧妙的模型把空間問(wèn)題納入到經(jīng)濟(jì)學(xué)中來(lái)”。他認(rèn)為復(fù)興經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的關(guān)鍵是重建數(shù)學(xué)模型的權(quán)威，因此在把經(jīng)濟(jì)地理學(xué)納入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，空間經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍采用了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家最認(rèn)同的工具――數(shù)學(xué)模型。

三是缺乏經(jīng)驗(yàn)研究。空間經(jīng)濟(jì)學(xué)注重的往往是抽象、簡(jiǎn)化的數(shù)學(xué)建模，這些建模和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)。雖然空間經(jīng)濟(jì)學(xué)家在他們的模型中也使用了一些經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，但這些案例典型性較差，因此說(shuō)服力不強(qiáng)。霍爾（Hoare，1992）在批評(píng)克魯格曼所標(biāo)榜的空間經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)就指出，他們的分析建立在“最薄弱的經(jīng)驗(yàn)支持”基礎(chǔ)之上。

四是缺乏系統(tǒng)性?？臻g經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然在模型化、動(dòng)態(tài)化方面取得重要進(jìn)展，但就整個(gè)理論體系而言，還顯得比較零散，需要進(jìn)一步加強(qiáng)其系統(tǒng)性。正是這些不足的存在，使得空間經(jīng)濟(jì)學(xué)的質(zhì)疑者認(rèn)為其只是一座“空中樓閣”。

正如其批判者所說(shuō)的一樣，空間經(jīng)濟(jì)學(xué)家也意識(shí)到了現(xiàn)期空間經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的局限，因此藤田、克魯格曼、維納布爾斯（1999）建議未來(lái)在空間經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域應(yīng)關(guān)注以下工作：

一是擴(kuò)展理論菜單。空間經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為向心力和離心力的合力決定了經(jīng)濟(jì)體的分散或積聚，他們眼中的向心力包括關(guān)聯(lián)市場(chǎng)、厚市場(chǎng)、知識(shí)外溢和其他外部經(jīng)濟(jì)，離心力包括不可流動(dòng)的生產(chǎn)要素、土地租金、運(yùn)輸成本、擁塞和其他外部不經(jīng)濟(jì)。但在建模時(shí)為了簡(jiǎn)化問(wèn)題，代表性的做法是只把關(guān)聯(lián)效應(yīng)作為向心力，把要素的不可流動(dòng)性作為離心力。擴(kuò)展理論菜單的提議不僅包含了對(duì)可能理論菜單更加系統(tǒng)化的探索，而且包含了在建模時(shí)還應(yīng)該考察在多種向心力和離心力同時(shí)發(fā)生作用時(shí)模型表現(xiàn)出的變化。

二是經(jīng)驗(yàn)研究的支撐。收益遞增和不完全競(jìng)爭(zhēng)的空間經(jīng)濟(jì)模型特有的強(qiáng)烈非線性對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法提出了重大挑戰(zhàn)，因此關(guān)于空間經(jīng)濟(jì)模型的經(jīng)驗(yàn)研究相對(duì)缺乏。但作為一種方法，經(jīng)驗(yàn)研究可以用來(lái)判斷究竟哪些因素之間存在真正的相關(guān)，同時(shí)也可以用來(lái)指出模型在哪些方面需要進(jìn)一步擴(kuò)展。

三是量化。這里所指的量化不僅僅指適合實(shí)際數(shù)據(jù)的模型，更重要的是指那種理論一致的模型，模型的參數(shù)建立在數(shù)據(jù)和假設(shè)融合的基礎(chǔ)之上，因此可以對(duì)這類模型進(jìn)行模擬分析。這將使空間經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為一門可以應(yīng)用的學(xué)科，能夠衡量假設(shè)條件的沖擊對(duì)經(jīng)濟(jì)的空間結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的影響。

四是福利。雖然空間經(jīng)濟(jì)學(xué)家首先關(guān)注的是實(shí)證研究而非規(guī)范研究，所以在研究經(jīng)濟(jì)地理問(wèn)題的早期更加關(guān)注模型解釋現(xiàn)實(shí)而不是指導(dǎo)實(shí)際問(wèn)題的能力，但空間經(jīng)濟(jì)模型的空間結(jié)構(gòu)是外部經(jīng)濟(jì)所代表的向心力和外部不經(jīng)濟(jì)所代表的離心力相互作用的結(jié)果，這種外部（不）經(jīng)濟(jì)促使政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)，而政府干預(yù)的基礎(chǔ)――正是那些還需要大量的經(jīng)驗(yàn)研究支撐的外部（不）經(jīng)濟(jì)所代表的福利。

可見，空間經(jīng)濟(jì)學(xué)家在認(rèn)可空間經(jīng)濟(jì)模型建模方式的基礎(chǔ)上，認(rèn)為其還不夠完善，應(yīng)該在其不足的方面進(jìn)行深入研究和擴(kuò)展。而空間經(jīng)濟(jì)學(xué)的外部批評(píng)者則把矛頭主要指向用過(guò)分抽象、簡(jiǎn)化、假定嚴(yán)格的空間數(shù)學(xué)模型描述現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)方面，就像區(qū)域科學(xué)的先驅(qū)艾薩德將主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)空間的忽略稱為“沒有空間維度的仙境（Alsard，1956）”一樣，空間經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判者認(rèn)為考慮空間因素的空間經(jīng)濟(jì)學(xué)也只是脫離現(xiàn)實(shí)的“空中樓閣”。因此空間經(jīng)濟(jì)學(xué)模型是不是過(guò)于抽象、簡(jiǎn)練以至于脫離現(xiàn)實(shí)就成了空間經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)服批判者，并進(jìn)一步深入研究以發(fā)展其學(xué)說(shuō)的大前提?？臻g經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物克魯格曼（Krugman，2003）就坦言：“空間經(jīng)濟(jì)學(xué)從創(chuàng)立到現(xiàn)在已有十幾年的歷史，在它提出的頭幾年，經(jīng)濟(jì)學(xué)家為重新開啟從前未涉足過(guò)的領(lǐng)域而興奮。但是，當(dāng)他們認(rèn)識(shí)到空間經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型太簡(jiǎn)單、程式化，而與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)地理相去甚遠(yuǎn)的時(shí)候，相應(yīng)的懷疑和批評(píng)就接踵而至?！?/p>

誠(chéng)然，空間經(jīng)濟(jì)學(xué)模型不可避免的存在缺陷，但它獨(dú)特的視角卻足以顛覆以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

一是它采用了收益遞增-不完全競(jìng)爭(zhēng)模型的建模技巧對(duì)空間經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與變化過(guò)程進(jìn)行了重新考察，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)家提出的某些問(wèn)題的直觀表述進(jìn)行了較嚴(yán)格的論證和說(shuō)明，從而將經(jīng)濟(jì)地理分析納入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇之中，豐富了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容。

二是它不僅建立了貿(mào)易和增長(zhǎng)理論的直接聯(lián)系，而且將貿(mào)易和增長(zhǎng)相輔相生的機(jī)制以及貿(mào)易成本的變化對(duì)貿(mào)易、增長(zhǎng)、專業(yè)化和分工的非線性影響都完全動(dòng)態(tài)化，是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)地理理論的繼承、發(fā)展和完善。

三是空間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究空間經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本視角是規(guī)模經(jīng)濟(jì)、不完全競(jìng)爭(zhēng)、多重均衡、歷史、預(yù)期、突變等因素的相互作用，豐富和發(fā)展了經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的理論內(nèi)涵。

四是它的基本觀點(diǎn)是規(guī)模經(jīng)濟(jì)與下降的運(yùn)輸成本相結(jié)合有助于解釋為什么越來(lái)越多的人生活在城市，以及為什么相似的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)集聚在相同區(qū)位。

五是它的主要貢獻(xiàn)在于將傳統(tǒng)的貿(mào)易理論所強(qiáng)調(diào)的趨同力量與20世紀(jì)50年代以來(lái)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家所描述的趨異力量融入到一個(gè)共同的分析框架內(nèi)，使得我們可以將趨同力量與趨異力量與微觀經(jīng)濟(jì)狀況結(jié)合起來(lái)研究問(wèn)題。從這些方面而言，空間經(jīng)濟(jì)學(xué)獲獎(jiǎng)無(wú)愧。

綜上可知，空間經(jīng)濟(jì)學(xué)革命將空間分析納入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇，是報(bào)酬遞增理論革命的延續(xù)及其在經(jīng)濟(jì)地理學(xué)領(lǐng)域的最新發(fā)展。這種將以往經(jīng)濟(jì)學(xué)家難以駕馭的壟斷競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)模經(jīng)濟(jì)、要素流動(dòng)和運(yùn)輸成本融入到統(tǒng)一框架之中的空間經(jīng)濟(jì)模型豐富了經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的方法和內(nèi)涵，擴(kuò)展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論菜單，具有很大的創(chuàng)新性和前瞻性，因此受到普遍關(guān)注。在當(dāng)前動(dòng)蕩的國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)主體在很大程度上從國(guó)家之間轉(zhuǎn)到了區(qū)域之間，空間經(jīng)濟(jì)學(xué)為研究這種問(wèn)題提供了嶄新的視角?？臻g經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)特的研究方法和分析視角既擴(kuò)展了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究框架，又為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供前瞻性指導(dǎo)，必將在后繼的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中大放異彩。

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第3篇

大量理論研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，流域管理必須以經(jīng)濟(jì)手段為核心，并緊密結(jié)合法律手段、行政手段和教育手段，以更有效率地實(shí)現(xiàn)流域綜合管理目標(biāo).流域污染問(wèn)題尤其是跨界流域污染問(wèn)題始終是環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容，并且不斷引入信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共選擇理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法，并將生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)論、控制論以及資源學(xué)的相關(guān)理論分析框架納入其中.與空間有關(guān)的、區(qū)域性的、跨學(xué)科的環(huán)境問(wèn)題被認(rèn)為是未來(lái)一段時(shí)期內(nèi)環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)內(nèi)容之一，但與流域相關(guān)的新興學(xué)科，如流域管理學(xué)、流域生態(tài)學(xué)、流域經(jīng)濟(jì)學(xué)等也都僅處于初創(chuàng)階段，都未將流域環(huán)境和經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)作為一個(gè)整體從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角研究其作用機(jī)理及調(diào)控措施當(dāng)前我國(guó)流域水環(huán)境管理已進(jìn)入流域綜合治理階段，迫切需要提出一套系統(tǒng)的流環(huán)境經(jīng)濟(jì)研究，hohong@cmesoigcn域官理的理論框架、內(nèi)容體系、綜合經(jīng)濟(jì)手段和政朿.

筆者針對(duì)環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)在流域這一特殊研究對(duì)象的理論需求，分析了流域環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)成立的必要性，提出了流域環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念、內(nèi)涵和理論基礎(chǔ)，并初步構(gòu)建了流域環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架和主要內(nèi)容.

1流域環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的和意義

流域是以水為核心，由水、土地、生物等自然要素與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等人文要素組成的環(huán)境經(jīng)濟(jì)復(fù)合系統(tǒng).為了促進(jìn)流域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，保證流域水資源、7水環(huán)境和水生態(tài)可持續(xù)，運(yùn)用法律、行政、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)等手段進(jìn)行流域綜合管理已經(jīng)成為共識(shí).傳統(tǒng)環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)運(yùn)用稅收、投融資、補(bǔ)貼、補(bǔ)償、價(jià)格、產(chǎn)權(quán)、獎(jiǎng)懲等經(jīng)濟(jì)手段，故難以有效解決流域這一特殊的因地域分異性、污染的單向外部性以及上下游和利益群體之間沖突等特征引發(fā)的環(huán)境經(jīng)濟(jì)問(wèn)題.

11解決流域跨界單向外部性方面的障礙

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，流域的核心要素一水資源屬于準(zhǔn)公共物品的范疇，不具有明晰的產(chǎn)權(quán)或者很難清晰界定其產(chǎn)權(quán)，同時(shí)對(duì)其消費(fèi)具有非排他性.流域內(nèi)的每一個(gè)涉水主體都受到追求各自利益最大化的經(jīng)濟(jì)理性驅(qū)動(dòng)，期望盡可能地從公共資源中獲更多利益，肆意地開發(fā)利用水資源或向水體排放污染物.而流域常?？缭蕉鄠€(gè)行政區(qū)，涉及到具有不同訴求的多元利益主體，因而產(chǎn)生各種矛盾和沖突.一方面上游污染呈現(xiàn)出跨界和單向外部性，這種外部性的輸出將生產(chǎn)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)收益留在該轄區(qū)，而將污染造成的損害成本輸出到其他轄區(qū)，由全流域來(lái)承擔(dān)，損害全流域的社會(huì)福利；另一方面，上游保護(hù)水資源的行為產(chǎn)生正的外部效應(yīng)，由此產(chǎn)生的收益由全社會(huì)分享，但會(huì)使行為主體的私人收益小于社會(huì)收益甚至小于私人成本，而消費(fèi)的非排他性導(dǎo)致搭便車的動(dòng)機(jī)和行為難以避免，使得市場(chǎng)傾向于提供正外部性的行為供給不足，而不論是過(guò)度使用還是供給不足，都不能實(shí)現(xiàn)資源配置的帕累托最優(yōu).由于跨界單向外部性導(dǎo)致流域上下游各主體的成本收益函數(shù)存在較大差異，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)手段在解決單向外部性時(shí)需要更加嚴(yán)格的條件，實(shí)際政策設(shè)計(jì)以及操作實(shí)施也更加復(fù)雜，使得傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)手段是低效率的，實(shí)踐上也鮮有成功案例.

1. 2解決流域地域分異性方面的障礙

環(huán)境經(jīng)濟(jì)復(fù)合系統(tǒng)的自組織和自維持功能，呈典型的耗散結(jié)構(gòu)特征;其次，流域水資源的狀況決定了流域特定的資源環(huán)境條件.流域的水量、面積、河網(wǎng)密度和河流形狀等自然地理要素存在空間差異，流域主體功能、7水環(huán)境、水生態(tài)功能、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面也同時(shí)表現(xiàn)出明顯的地域分異性，上下游間存在/功能不對(duì)稱”現(xiàn)象，在環(huán)境影響和生態(tài)服務(wù)方面，下游被上游所支配，而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，上游被下游所支配，處于依附地位.

流域系統(tǒng)的整體性和地域分異性特征決定了流域綜合管理目標(biāo)的多元性，一方面要求重視流域環(huán)境經(jīng)濟(jì)復(fù)合系統(tǒng)的協(xié)調(diào)可持續(xù)目標(biāo)，通過(guò)對(duì)系統(tǒng)的耗散結(jié)構(gòu)、協(xié)同、調(diào)控功能進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，使流域自維持和自調(diào)控作用的發(fā)揮在客觀上受到系統(tǒng)閾值的約束，避免超出系統(tǒng)承載力的過(guò)度開發(fā)和人為干預(yù)[17];另一方面，又要兼顧由于流域在地理要素、功能和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異性所導(dǎo)致的不同目標(biāo)訴求，根據(jù)流域主體功能、水生態(tài)功能和水環(huán)境功能等合理確定綜合管理目標(biāo).因此，流域這種整體性和地域分異性特征所導(dǎo)致的多元性流域綜合管理目標(biāo)，使得環(huán)境經(jīng)濟(jì)手段之間可能會(huì)相互抵觸、牽制，從而降低經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的總體效率，這一問(wèn)題給傳統(tǒng)環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)了極大挑戰(zhàn).

1.3解決流域各干系人利益沖突方面的障礙

流域環(huán)境管理中涉及到多方干系人，而且干系人之間存在著各種利益關(guān)系.目前，我國(guó)流域環(huán)境管理中部門間的利益沖突和博弈現(xiàn)象廣泛存在，不僅加大了各級(jí)政府間的成本，而且可能導(dǎo)致不同地區(qū)間因經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)引發(fā)的地方公共政策選擇扭曲，也可能使各級(jí)政府作為人在行為選擇時(shí)往往出現(xiàn)/道德風(fēng)險(xiǎn)”和/逆向選擇”問(wèn)題.然而，跨界外部性、信息不對(duì)稱和不確定性，以及行政邊界下的分散決策，使得流域環(huán)境問(wèn)題及其解決變得復(fù)雜化.流域環(huán)境管理面臨利益的分化和協(xié)調(diào)，不僅要解決一般環(huán)境問(wèn)題中規(guī)制者與被規(guī)制者的理性行為與非理性行為的博弈，而且要解決規(guī)制主體間的博弈.

然而，傳統(tǒng)環(huán)境經(jīng)濟(jì)手段在治理流域污染時(shí)，多把治理重點(diǎn)放在微觀排污者，而對(duì)宏觀層面流域上下游各政府間及其與中央政府間理性選擇的內(nèi)在矛盾，以及由此導(dǎo)致的污染治理信息供給偏差、激勵(lì)不足和監(jiān)督缺乏等問(wèn)題重視不足.同時(shí)，傳統(tǒng)環(huán)境經(jīng)濟(jì)與外部環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，實(shí)現(xiàn)流域部性內(nèi)部化還是產(chǎn)權(quán)界定，都需要相應(yīng)的流域環(huán)境管理體制能在分散化信息下良好運(yùn)作，但流域內(nèi)相關(guān)者間利益沖突所致的信息不對(duì)稱和地方保護(hù)主義，卻限制了傳統(tǒng)環(huán)境經(jīng)濟(jì)手段作用的發(fā)揮，迫切需要制定超越部門利益的經(jīng)濟(jì)手段，以突破限制環(huán)境經(jīng)濟(jì)手段正常發(fā)揮作用的障礙。

綜上所述，傳統(tǒng)環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于解決流域環(huán)境問(wèn)題發(fā)揮了重要作用，但面對(duì)流域的準(zhǔn)公共物品屬性、跨界外部性、整體性及地域分異性等特征，在當(dāng)前流域管理體制下，傳統(tǒng)的環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和控制手段在解決流域這類與空間有關(guān)的、區(qū)域性的、跨學(xué)科的環(huán)境問(wèn)題時(shí)遇到了障礙[5]，難以考慮流域生態(tài)系統(tǒng)的整體性，更無(wú)法兼顧經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)公平，無(wú)法滿足促進(jìn)流域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展要求.迫切需要改進(jìn)和創(chuàng)新環(huán)境經(jīng)濟(jì)手段，促進(jìn)傳統(tǒng)環(huán)境經(jīng)濟(jì)手段之間以及與其他環(huán)境管理手段的配合，通過(guò)借鑒空間計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論和方法，突破環(huán)境經(jīng)濟(jì)手段有效發(fā)揮作用的各種限制.因此，拓展環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域，開展流域環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究就成為重要而緊迫的任務(wù).流域環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的成立是對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論補(bǔ)充和拓展，對(duì)于提高流域水資源利用、環(huán)境保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)，改善流域綜合經(jīng)濟(jì)管理手段的實(shí)施效果，協(xié)調(diào)區(qū)域內(nèi)不同行政區(qū)間的環(huán)境經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)流域可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義.

2.流域環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念內(nèi)涵與理論基礎(chǔ)

2.1概念與內(nèi)涵

環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)是環(huán)境科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到一定階段，二者相互交叉的產(chǎn)物，是在解決環(huán)境問(wèn)題的過(guò)程中、在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)下建立起來(lái)的[21].隨著環(huán)境問(wèn)題的逐步發(fā)展，環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域也在迅速拓展.流域環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)就是隨著流域環(huán)境資源的稀缺和環(huán)境問(wèn)題的不斷演化而產(chǎn)生的新領(lǐng)域之一.流域環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)以流域這一特定地理單元為研究對(duì)象，以環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，綜合運(yùn)用空間經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)等多種學(xué)科的理論和方法，研究流域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)間的相互關(guān)系及其引發(fā)的人與人之間的關(guān)系，探索流域環(huán)境管理的機(jī)制設(shè)計(jì)[16]和合理的環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策手段，優(yōu)化流域環(huán)境資源配置，實(shí)現(xiàn)流域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展.

流域環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，屬應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，其既借鑒傳統(tǒng)環(huán)境：理論和方法，又根據(jù)流域特征和流域環(huán)境管理中存在的突出問(wèn)題，重點(diǎn)研究如何突破環(huán)境經(jīng)濟(jì)手段在流域管理中的障礙，提高流域綜合經(jīng)濟(jì)管理手段的管理彈性和效率，實(shí)現(xiàn)流域環(huán)境和經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展.流域環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)框架見圖1

2.2理論基礎(chǔ)

流域環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)作為應(yīng)用性的環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科，環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法被視為流域環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論基礎(chǔ)，但流域環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)是在對(duì)各種環(huán)境經(jīng)濟(jì)手段在流域?qū)用嫔系尼槍?duì)性、適應(yīng)性和優(yōu)劣勢(shì)等方面的理論研究上，構(gòu)建一套目標(biāo)一致、相互補(bǔ)充、協(xié)同作用的流域綜合環(huán)境經(jīng)濟(jì)手段和政策.同時(shí)，根據(jù)流域的基本特征和管理中存在的主要問(wèn)題，還要從理論上研究如何保證流域綜合環(huán)境經(jīng)濟(jì)手段有效運(yùn)行的前提條件和運(yùn)行效率.根據(jù)上述分析，空間經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)相應(yīng)成為流域環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論構(gòu)成.

2.2.1空間經(jīng)濟(jì)學(xué)

流域既是由分水線所包圍的獨(dú)立的自然地理單元，同時(shí)也是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間載體，是產(chǎn)業(yè)集中、城市發(fā)達(dá)和人居條件相對(duì)優(yōu)越的地區(qū).由于流域經(jīng)濟(jì)具有極點(diǎn)增長(zhǎng)、軸線延伸的“點(diǎn)-軸”空間特征，使得沿流域發(fā)展的城鎮(zhèn)在利用流域水資源的同時(shí)不斷地向河流排放污染物，污染物進(jìn)入水體不僅產(chǎn)生污染，而且隨水流方向由上游向下游轉(zhuǎn)移擴(kuò)散.污染物轉(zhuǎn)移和擴(kuò)散不受行政邊界的限制和人工調(diào)控，一方面形成了以沿江城鎮(zhèn)增長(zhǎng)極為污染源、以干支流為軸線的“源-軸”環(huán)境空間分布格局，并且與流域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“點(diǎn)-軸”空間分布特征相疊力口，加劇了流域環(huán)境問(wèn)題的復(fù)雜性;流域地理要素分：學(xué)的異和功能分異也直接或間接導(dǎo)致了流域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，決定著流域環(huán)境經(jīng)濟(jì)的空間特征.因此，利用空間經(jīng)濟(jì)理論對(duì)實(shí)現(xiàn)流域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境綜合效用最大化的目標(biāo)，建立空間異質(zhì)下的空間均衡的系統(tǒng)分析框架，優(yōu)化生態(tài)空間分布及其與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)開發(fā)空間的合理配置等具有重要作用.

2.2.2信息經(jīng)濟(jì)學(xué)

在我國(guó)當(dāng)前屬地化流域管理體制下，資源的有限性和部門利益最大化傾向阻礙著部門之間的協(xié)調(diào).地方政府作為理性利益?zhèn)€體，治污政策力度和激勵(lì)強(qiáng)度要服從于地方收益最大化的理性目標(biāo).這使得污染的地方保護(hù)成為地方政府的理性選擇，并使流域環(huán)境經(jīng)濟(jì)手段和政策失效，強(qiáng)烈地約束和影響流域污染治理效果.利用信息經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，在信息不對(duì)稱條件下提高流域管理主體信息獲取的效率和效果，是防止流域綜合環(huán)境管理中的市場(chǎng)失靈和政府失效，有效發(fā)揮流域環(huán)境經(jīng)濟(jì)手段和政策作用的前提.因此，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)在流域環(huán)境管理中發(fā)揮著重要作用，將成為流域環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論基礎(chǔ).

2.2.3行為經(jīng)濟(jì)學(xué)

選擇行為是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的對(duì)象.選擇行為包括理性行為和非理性行為.傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人是完全理性和自利的，是以預(yù)期效用最大化做出行為選擇，其選擇行為是理性行為.但是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中逐漸興起的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈論、機(jī)制設(shè)計(jì)理論和社會(huì)選擇理論等在“有限理性”的行為框架下對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的非理性行為進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中的行為選擇除了受到利益驅(qū)動(dòng)，還常常受到人的認(rèn)知偏好、情感和信息不完全等因素影響而很難達(dá)到完全理性，存在著非理性的一面.在流域環(huán)境管理中，“公地悲劇”的發(fā)生是個(gè)體理性行為的結(jié)果.個(gè)體與全流域環(huán)境管理的目標(biāo)具有不一致性，在信息不對(duì)稱的條件下，各方都從自身利益出發(fā).各方在行為達(dá)到最優(yōu)時(shí)，常常導(dǎo)致流域管理組織的行為偏離最優(yōu)點(diǎn)，即個(gè)體理性行為導(dǎo)致集體非理性的結(jié)局[25].解決個(gè)體理性和集體理性之間的矛盾需要建立一種有效的機(jī)制，使得各方由目前的完全非合作狀態(tài)逐漸轉(zhuǎn)向合作，使得他們即使在追求自身利益的情況下也能達(dá)到全流域環(huán)境保護(hù)的目標(biāo).目前，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在流域環(huán)境管理中受到了越來(lái)越高的重視，必將成為流域環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論支撐.

3流域環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架和主要內(nèi)容

3. 1流域環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)關(guān)系研究系統(tǒng)的整體框架內(nèi)，使流域環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙向優(yōu)化、相互博弈達(dá)到一個(gè)可接受的“納什均衡”，建立起環(huán)境友好型的流域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式.流域環(huán)境和經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究包括:流域環(huán)境經(jīng)濟(jì)復(fù)合系統(tǒng)內(nèi)各子系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能及各子系統(tǒng)之間的相互作用關(guān)系和規(guī)律;復(fù)合系統(tǒng)與外部環(huán)境經(jīng)濟(jì)的相互作用關(guān)系和規(guī)律;流域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整及產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移與流域水環(huán)境質(zhì)量的響應(yīng)關(guān)系；不同的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)升級(jí)模式對(duì)流域環(huán)境改善和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)度;水環(huán)境容量的空間分異與生產(chǎn)力宏觀布局的協(xié)調(diào).

3.2以水資源為核心的流域自然資本的優(yōu)化配置研究

自然資本是指在一定時(shí)空條件下，自然資源及其所處的環(huán)境在可預(yù)見的未來(lái)能夠產(chǎn)生自然資源流和服務(wù)流的存量.自然資本的概念體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)中稀缺資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值.自然資源作為一種資本，其未來(lái)存量及相應(yīng)的不確定性是自然資源利用中的重要因素，必須在一個(gè)跨期背景下進(jìn)行研究.水資源是流域的核心要素，因此，流域自然資本的優(yōu)化配置研究重點(diǎn)除了研究流域水資源的優(yōu)化配置問(wèn)題，同時(shí)還應(yīng)包括流域自然資本的評(píng)估、投資、管理，自然資本損失的經(jīng)濟(jì)評(píng)估，以及以自然資本實(shí)物量為基礎(chǔ)的流域生態(tài)補(bǔ)償理論和方法、流域生態(tài)承載力等.

3.3流域環(huán)境管理的機(jī)制設(shè)計(jì)

有效的激勵(lì)機(jī)制和約束機(jī)制是調(diào)節(jié)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段之一.針對(duì)流域環(huán)境問(wèn)題的特殊性，在自由選擇、自愿交換、信息不對(duì)稱和分散決策的情況下，如何進(jìn)行靈活有效的機(jī)制設(shè)計(jì)（即法則、政策條令和資源配置等規(guī)則），約束流域環(huán)境資源的過(guò)度使用和污染行為；同時(shí)，通過(guò)有效的激勵(lì)，改善和提升各利益相關(guān)方保護(hù)流域環(huán)境的意愿，實(shí)現(xiàn)激勵(lì)相容，促使各利益相關(guān)方的個(gè)體利益和流域環(huán)境管理整體利益目標(biāo)一致，是流域環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最終目標(biāo)[2M7].流域環(huán)境管理的機(jī)制設(shè)計(jì)主要內(nèi)容包括流域環(huán)境管理的利益博弈分析、流域環(huán)境管理體制與機(jī)制設(shè)計(jì)的方法和模式等，其中涉及到流域環(huán)境管理組織的定位、構(gòu)成、主要職能，流域環(huán)境管理綜合決策機(jī)制、合作協(xié)商機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制、資金機(jī)制、利益補(bǔ)償機(jī)制的設(shè)計(jì)和最優(yōu)化選擇等.

3.4流域環(huán)境管理手段研究

直接或間接改變利益相關(guān)方的成本收益，刺激其保護(hù)流域環(huán)境成為一種自愿行為[28].遵循分區(qū)、分類、分級(jí)、分期的理念[22]，進(jìn)行流域環(huán)境管理手段的設(shè)計(jì)，主要包括：1研究基于法律、行政手段的各種命令控制型政策的效率、效果和實(shí)施條件，如排污總量分配要考慮流域的地域分異性，并與各地資源環(huán)境容量的特征相結(jié)合；@研究基于福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的庇古理論和基于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科斯定理的經(jīng)濟(jì)激勵(lì)政策的效率、效果和實(shí)施條件，如排污收費(fèi)、環(huán)境稅和排污權(quán)交易政策等；（四研究環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策之間以及環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策與命令一控制型政策的優(yōu)化選擇和組合問(wèn)題，如取水許可和排污許可的聯(lián)合審批，水權(quán)與排污權(quán)的聯(lián)合市場(chǎng)體系與聯(lián)合交易[29_.

4結(jié)語(yǔ)

第4篇

【關(guān)鍵詞】區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)；跨學(xué)科培養(yǎng)；研究生

隨著我國(guó)教育體系的不斷完善和教育規(guī)模的不斷擴(kuò)大，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)作為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要二級(jí)學(xué)科之一，學(xué)科地位不斷提升。區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生教育規(guī)模的擴(kuò)大意味著區(qū)域經(jīng)濟(jì)相關(guān)人才儲(chǔ)備水平的大幅度提高，然而其教育培養(yǎng)中的問(wèn)題也逐漸顯現(xiàn)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的巨大變革促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與多學(xué)科的交叉滲透發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要分支，是一門綜合性、應(yīng)用性和交叉性強(qiáng)的學(xué)科，因而也迫切需要培養(yǎng)出跨學(xué)科復(fù)合型人才。

從目前情況來(lái)看，跨學(xué)科的培養(yǎng)模式理念已在發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的研究生教育研究者和管理者中引起重視和關(guān)注，然而，我國(guó)研究生教育體系下的跨學(xué)科培養(yǎng)模式還十分缺乏，因而對(duì)于如何加強(qiáng)培養(yǎng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生的跨學(xué)科培養(yǎng)模式理念和實(shí)踐是具有重要意義的。本文首先探索了區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)跨學(xué)科培養(yǎng)模式的內(nèi)涵和必要性，然后分析當(dāng)前培養(yǎng)模式的制約因素，最后給出區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生跨學(xué)科培養(yǎng)模式的建議。

1 區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生跨學(xué)科培養(yǎng)模式的內(nèi)涵和必要性

1.1 區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生跨學(xué)科培養(yǎng)模式的內(nèi)涵

近年來(lái)， 為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)跨學(xué)科復(fù)合型高層次人才的需求， 我國(guó)許多高等院校逐步開展了對(duì)研究生進(jìn)行跨學(xué)科培養(yǎng)的探索。區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生跨學(xué)科培養(yǎng)模式是在發(fā)揮區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科本質(zhì)屬性、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)特色與優(yōu)勢(shì)， 融合應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理科學(xué)、管理科學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理信息系統(tǒng)、系統(tǒng)科學(xué)與工程等多學(xué)科視野，全面調(diào)動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)研究生個(gè)體的主觀能動(dòng)性與溝通協(xié)作意識(shí)， 促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合型高層次人才培養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)跨學(xué)科培養(yǎng)模式也指在區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生的培養(yǎng)過(guò)程中，根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科本身的特性，突破區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的傳統(tǒng)組織架構(gòu)，在充分發(fā)揮區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論、區(qū)域經(jīng)濟(jì)政策、區(qū)域經(jīng)濟(jì)方法和區(qū)域經(jīng)濟(jì)規(guī)劃等該門類學(xué)科優(yōu)勢(shì)的前提下，利用地理學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)環(huán)境學(xué)、系統(tǒng)學(xué)等多門類學(xué)科方法進(jìn)行專業(yè)知識(shí)和思維方法互補(bǔ)，在課程設(shè)置、培養(yǎng)考核和科研實(shí)踐訓(xùn)練的過(guò)程中均利用綜合性知識(shí)和研究方法解決區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)科專業(yè)的問(wèn)題，以培養(yǎng)多學(xué)科交叉的跨學(xué)科復(fù)合型的研究人才，特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)門類與生態(tài)環(huán)境學(xué)科等自然科學(xué)門類學(xué)科的交叉在培養(yǎng)研究生的科研創(chuàng)新行為和廣博的研究視野極具重要意義。

1.2 區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生跨學(xué)科培養(yǎng)模式的必要性

區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的自身屬性和特征要求了區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生跨學(xué)科培養(yǎng)模式的必要性。區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)科學(xué)中的一個(gè)重要分支， 也是一門新興學(xué)科，隨著工業(yè)區(qū)位論的開拓性研究和發(fā)展，區(qū)位理論逐漸發(fā)展成為一門獨(dú)立的新興的邊緣科學(xué)―區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)。首先，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)是以一個(gè)國(guó)家、區(qū)域或城市等為對(duì)象來(lái)研究從宏觀到中觀到微觀的不同區(qū)域自然資源開發(fā)利用， 區(qū)域生態(tài)環(huán)境保護(hù)現(xiàn)狀，產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化組合， 以及區(qū)域可持續(xù)發(fā)展等有機(jī)整體的決策科學(xué)。因此，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)科的研究本質(zhì)和研究任務(wù)的多學(xué)科交叉性決定了開展區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生的跨學(xué)科培養(yǎng)模式的必要性。其次，區(qū)域經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是由自然要素、環(huán)境要素、經(jīng)濟(jì)要素、人文要素組成了一個(gè)有機(jī)整體并在一定的區(qū)域內(nèi)形成的復(fù)雜經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，也可認(rèn)為是集自然子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)、環(huán)境子系統(tǒng)、人文子系統(tǒng)等為一體的十分復(fù)雜巨大的開放復(fù)合系統(tǒng)。解決區(qū)域經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程， 不是用單一的方法或單靠某一學(xué)科所能奏效的。因而，從區(qū)域經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)整體出發(fā)， 把區(qū)域經(jīng)濟(jì)視為一盤棋， 總攬全局， 統(tǒng)盤考慮， 運(yùn)籌帷幄，實(shí)施自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的綜合與集成，定性與定量的綜合與集成，導(dǎo)致了區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生培養(yǎng)的跨學(xué)科培養(yǎng)模式的必要性。最后，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)最主要的二級(jí)學(xué)科之一，現(xiàn)代的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)極必須綜合多個(gè)相關(guān)學(xué)科優(yōu)勢(shì)，從而形成科研協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制，并以交叉學(xué)科的視角來(lái)審視問(wèn)題，因此應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)也要求了區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生的跨學(xué)科培養(yǎng)模式。

研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)也要求了區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生的跨學(xué)科培養(yǎng)模式。具有一定的科研創(chuàng)新能力是研究生教育有別于本科生教育的根本特征，具有科研創(chuàng)新能力的研究應(yīng)當(dāng)具備科研敏銳性、科研設(shè)計(jì)能力、知識(shí)更新能力、數(shù)據(jù)處理能力及科研表達(dá)能力等方面特征[1]。在區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生教育過(guò)程中注重多學(xué)科文化的融入，能使所培養(yǎng)的研究生具有更為寬闊的視野和廣博的思想，從而增加區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生科研敏銳性的可能?？鐚W(xué)科培養(yǎng)模式下的多學(xué)科文獻(xiàn)閱讀，通過(guò)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)的對(duì)比分析和融合貫通將提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生的科研設(shè)計(jì)能力和知識(shí)更新能力。研究生良好的數(shù)據(jù)處理能力和科研表達(dá)能力則需要通^一定程度地科研訓(xùn)練予以達(dá)到，而跨學(xué)科的課題項(xiàng)目的參與將會(huì)極大拓展區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生的科研工具涉獵范圍和提高論文和課題撰寫水平等。因此，研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)決定了區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生的跨學(xué)科培養(yǎng)模式的必要性。

2 當(dāng)前區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生培養(yǎng)模式的制約因素

首先，當(dāng)前我國(guó)各高校區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生的課程體系設(shè)置較為僵化，大多數(shù)課程仍然按照多年以來(lái)的傳統(tǒng)課程形式和內(nèi)容，單一課程體系的課程培養(yǎng)模式是當(dāng)前區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生培養(yǎng)模式的首要制約因素。其次，我國(guó)大多數(shù)高校的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生缺乏足夠的跨學(xué)科的科研氛圍，由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的碩士點(diǎn)多開展在財(cái)經(jīng)類高校或綜合性大學(xué)的經(jīng)管學(xué)院之內(nèi)，研究生僅接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)緊密相關(guān)學(xué)科的人員，如果區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生不走出學(xué)院或?qū)W校參加學(xué)術(shù)交流會(huì)議，也未養(yǎng)成跨學(xué)科文獻(xiàn)閱讀的習(xí)慣，跨學(xué)科的科研氛圍也將極小[2]。最后，當(dāng)前各高校的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生所參與的科研項(xiàng)目訓(xùn)練和實(shí)踐多依附于導(dǎo)師的課題和項(xiàng)目，發(fā)揮主觀能動(dòng)性的思考和創(chuàng)新的可能較小，因而缺乏對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生科研項(xiàng)目的資助降低了研究生跨學(xué)科思維下的實(shí)踐和應(yīng)用，則反過(guò)來(lái)會(huì)減少跨學(xué)科閱讀和思考的動(dòng)力。

3 區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生跨學(xué)科培養(yǎng)模式的建議

上述分析說(shuō)明我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生的跨學(xué)科培養(yǎng)模式的探索和實(shí)踐仍有很大的空間，為此，本文提出以下的建議：

3.1 形成跨學(xué)科模式的培養(yǎng)理念

理念是實(shí)踐的向?qū)?，只有樹立了正確的研究生培養(yǎng)理念，才能在管理和實(shí)施上予以體現(xiàn)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育管理者應(yīng)當(dāng)具有跨學(xué)科培養(yǎng)和學(xué)習(xí)的規(guī)劃和計(jì)劃，尤其在研究生的課程體系和考核體系的設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)予以考慮跨學(xué)科的培養(yǎng)模式思想，只有高校管理層樹立和認(rèn)可了跨學(xué)科培養(yǎng)模式的觀念，才能從根本上提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生的跨學(xué)科的培養(yǎng)。

3.2 組建研究團(tuán)隊(duì)的培養(yǎng)模式

研究團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)模式一般以具體的目標(biāo)任務(wù)為導(dǎo)向，由學(xué)科帶頭人或?qū)煘楦飨嚓P(guān)學(xué)科研究生組成協(xié)作團(tuán)體，研究生個(gè)體間約定并遵守明確的協(xié)作意愿與協(xié)作方式，研究生成員定期通過(guò)課題組組會(huì)、小組討論、課題實(shí)踐、自由交流等多種形式達(dá)到學(xué)生思想上的交流和學(xué)科方法上的互補(bǔ)，通過(guò)團(tuán)隊(duì)凝聚力的不斷鞏固和知識(shí)能力的不斷融合逐漸完成目標(biāo)。研究生團(tuán)隊(duì)小組中的各成員的學(xué)科背景的交叉，團(tuán)隊(duì)課題項(xiàng)目涉及多學(xué)科內(nèi)容的交叉，團(tuán)隊(duì)各成員學(xué)術(shù)交流的學(xué)科范圍的交叉，這些跨學(xué)科的特征可推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生跨學(xué)科培養(yǎng)的良好實(shí)現(xiàn)。

3.3 增加跨學(xué)科的專題講座

高校及相關(guān)學(xué)科管理者應(yīng)當(dāng)針對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究生和老師較多地開展多學(xué)科的專題講座，并鼓勵(lì)研究生參與各種學(xué)生交流活動(dòng)，跨學(xué)科的講座和學(xué)術(shù)活動(dòng)能開闊研究生的視野，加深他們對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理解。

【參考文獻(xiàn)】

第5篇

相對(duì)于以亞當(dāng)·斯密作為奠基人的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的形成和發(fā)展主要?dú)w功于經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史過(guò)程中的兩次重要的思想革命：其一是19世紀(jì)70年代史稱“邊際革命”的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論革命；其二是20世紀(jì)30年代表現(xiàn)為“凱恩斯革命”的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的方法論革命。這兩次重要經(jīng)濟(jì)學(xué)思想革命的邏輯結(jié)果，使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式較之古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式具有更加寬闊的思想發(fā)展空間。譬如說(shuō)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值(效用價(jià)值)概念包含精神元素，從而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論對(duì)象可以被視為精神過(guò)程與物質(zhì)過(guò)程相統(tǒng)一的“行為學(xué)”過(guò)程。而凱恩斯明確地使用三大心理學(xué)因素，來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)過(guò)程的有效需求相對(duì)于供給機(jī)制的獨(dú)立性，則是對(duì)“邊際革命”之后的一條經(jīng)濟(jì)學(xué)思想路線的繼承和發(fā)展。在本文中，我們把同這樣一條思想路線相聯(lián)系，并且對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析思想產(chǎn)生重要影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想元素，稱作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的“凱恩斯元素”。

由于近兩年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主的顯性張揚(yáng)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的“凱恩斯元素”已經(jīng)對(duì)近30年來(lái)居經(jīng)濟(jì)學(xué)主流地位的“新古典主義”構(gòu)成了嚴(yán)峻的理論挑戰(zhàn)。本文依據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想演變的理論和歷史邏輯，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的這種前沿發(fā)展作出分析判斷，認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的“凱恩斯元素”將在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中“復(fù)興”。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“凱恩斯元素”

元素一：不確定性與無(wú)知(uncertainty and ignorance)

“不確定性”的概念最早由納特(f.h．knight)提出。凱恩斯(j．m．keynes)的貢獻(xiàn)是將這個(gè)概念同經(jīng)濟(jì)行為主體的決策行為及其實(shí)際后果聯(lián)系起來(lái)。凱恩斯認(rèn)為，人們對(duì)于未來(lái)的種種不同看法足以影響目前的情況，經(jīng)濟(jì)過(guò)程的現(xiàn)狀是完全被動(dòng)的、確定的，是由經(jīng)濟(jì)體系中的不同的行為主體關(guān)于未來(lái)的不同看法所決定的，也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)體系的現(xiàn)狀是行為主體關(guān)于未來(lái)看法的函數(shù)，人們對(duì)于未來(lái)的預(yù)期是主動(dòng)的，是自變量，而經(jīng)濟(jì)體系目前的狀況則是因變量。由于未來(lái)是不可確知的，因此，所有經(jīng)濟(jì)行為主體的主動(dòng)的“決策過(guò)程”都是在“不確定性”的條件下完成的。這意味著經(jīng)濟(jì)體系的現(xiàn)狀始終是同“事前”的預(yù)期相出入的。

凱恩斯的“不確定性”概念中包含著“無(wú)知”(ignorance)的內(nèi)涵。他從來(lái)就不相信“不確定性”能夠從經(jīng)濟(jì)體系或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中消失掉，更不相信人類最終能找出一種方法來(lái)完全預(yù)期未來(lái)；相反，他確信，“時(shí)間和無(wú)知的黑暗力量”永遠(yuǎn)是經(jīng)濟(jì)體系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在組成因素，因此，即使我們假定經(jīng)濟(jì)行為主體是完全理性的，他們的經(jīng)濟(jì)決策的現(xiàn)實(shí)結(jié)果也總是會(huì)同經(jīng)濟(jì)決策的預(yù)期目標(biāo)相出入，所以，實(shí)際經(jīng)濟(jì)過(guò)程總是經(jīng)濟(jì)行為不斷進(jìn)行調(diào)整的過(guò)程，也是經(jīng)濟(jì)的調(diào)整成本持續(xù)發(fā)生的過(guò)程。凱恩斯指出；“人們總是被無(wú)數(shù)主觀和客觀的偶然性包圍著、支配著，不得不持續(xù)不斷地調(diào)整自己的預(yù)期和決策以適應(yīng)變化了的情況和條件，但這仍然不能保證新擬定的計(jì)劃就一定比以前的更好”。

元素二：“完全理性假設(shè)”不成立

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)分析(宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué))有一項(xiàng)演繹屬性的邏輯貢獻(xiàn)，這就是將人類的精神活動(dòng)過(guò)程通過(guò)包含精神元素的價(jià)值概念引入經(jīng)濟(jì)行為和后果的分析。由于精神活動(dòng)及其支配下的經(jīng)濟(jì)行為貫穿全部經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)于人類精神活動(dòng)的基本狀態(tài)的理論假定，實(shí)際上在很大的程度上就決定了他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的思想路線。

關(guān)于人類精神活動(dòng)狀態(tài)的一項(xiàng)最便利的假定就是人類精神活動(dòng)過(guò)程符合完全理性(complete rationality)的假設(shè)，這個(gè)假設(shè)給經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供的便利主要有兩點(diǎn)：其一，數(shù)學(xué)方法作為最佳理性工具，在完全理性假設(shè)的條件下可以作為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的自然而然的替代品。其二，完全理性意味著人類精神活動(dòng)及其行為后果對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制并不構(gòu)成實(shí)質(zhì)性影響，因?yàn)樵谕耆硇约僭O(shè)的條件下，人類精神活動(dòng)及其行為后果對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程不可能構(gòu)成任何“意外的”自主性“沖擊”。所以，有了“完全理性假設(shè)”，由現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的價(jià)值概念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的人類精神活動(dòng)特質(zhì)就被抹平了，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的全部邏輯都可以被還原到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)。這就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一條新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想路線。

同由“時(shí)間和無(wú)知的黑暗力量”構(gòu)成的客觀方面的“不確定性”相對(duì)應(yīng)，人類經(jīng)濟(jì)行為的心理過(guò)程的復(fù)雜性和波動(dòng)性構(gòu)成實(shí)際經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的起源于主觀方面的“不確定性”，凱恩斯關(guān)于這一認(rèn)識(shí)所提出的經(jīng)典概念是人類經(jīng)濟(jì)行為中的所謂“動(dòng)物精神(animal spirit)”，這種精神是同人類經(jīng)濟(jì)行為“完全理性假設(shè)”水火不容的。人類經(jīng)濟(jì)行為中的心理過(guò)程的復(fù)雜性、波動(dòng)性和自主性，是凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋實(shí)際經(jīng)濟(jì)過(guò)程缺乏穩(wěn)定性的主要理論依據(jù)。凱恩斯本人關(guān)于總有效需求規(guī)模的自主性決定因素的概括，就歸結(jié)為三大外生心理學(xué)因素；邊際消費(fèi)傾向、投資的邊際效率和流動(dòng)性偏好。事實(shí)上，從凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架中可以清楚地看出，精神或心理元素在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架中的自主獨(dú)立性和外生性，是凱恩斯思想路線的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析具備物理學(xué)涵義的“均衡”概念的邏輯依據(jù)。因此，在凱恩斯思想路線的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)識(shí)中，心理狀態(tài)或精神狀態(tài)的起伏變動(dòng)就會(huì)導(dǎo)致實(shí)際經(jīng)濟(jì)過(guò)程起伏變動(dòng)，正如庇古(a．c．pigou)在“凱恩斯革命”之后所認(rèn)識(shí)到的那樣；“物體擺動(dòng)的周期在磨擦的影響下趨于縮??；但我們并不能由此而推論，心理擺動(dòng)的周期亦將如此，”

元素三：非瓦爾拉市場(chǎng)均衡分析的方法論

劍橋?qū)W派的馬歇爾承接“邊際革命”之后的新價(jià)值理論，啟動(dòng)市場(chǎng)價(jià)值決定的“雙刃說(shuō)”，主張幣場(chǎng)需求和市場(chǎng)供給是兩股相互獨(dú)立的市場(chǎng)力量?！皠P恩斯革命”在這個(gè)方面繼承了劍橋?qū)W派的傳統(tǒng)，將市場(chǎng)需求和市場(chǎng)供給的均衡分析框架由微觀個(gè)體層次提升到宏觀總體層次，并以三大心理學(xué)因素解釋了市場(chǎng)需求之所以獨(dú)立于市場(chǎng)供給的邏輯原因，從而使得凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想路線同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“薩伊定律”及其新的表現(xiàn)形式“瓦爾拉定理”劃清了界限。

然而，如前所述，曲于“完全理性假設(shè)”抹平了經(jīng)濟(jì)行為主體的精神活動(dòng)的復(fù)雜性和獨(dú)立性，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的“薩伊定律”就可以以新的表述形式重新滲透到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析之中。這就是所謂的“瓦爾拉一般均衡”及其現(xiàn)代數(shù)理表達(dá)方式“阿羅—德布羅均衡”(k．a(chǎn)rrow & g.debreu)。這一新古典思想路線的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論實(shí)際上反映的是需求數(shù)量與供給數(shù)量派生于一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的總生產(chǎn)函數(shù)的“恒等”的關(guān)系，而非市場(chǎng)需求獨(dú)立于市場(chǎng)供給所產(chǎn)生的兩股力量交互作用而達(dá)至的物理學(xué)涵：義的“均衡”，數(shù)學(xué)形式反映數(shù)量相等的邏輯關(guān)系，但“數(shù)量相等”只是“均衡”概念的邏輯內(nèi)涵之一，是事后的結(jié)果；“方向相反”才是構(gòu)成“均衡”事前的原因。這是新古典思想路線的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論同凱恩斯思想路線的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的基本區(qū)別之一。

作為以上“凱恩斯元素”合理的經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想路線認(rèn)為：現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)行為及其宏觀表現(xiàn)是內(nèi)在地不穩(wěn)定的，經(jīng)濟(jì)過(guò)程出現(xiàn)“市場(chǎng)失靈(market failure)”——具體表現(xiàn)為工資和價(jià)格剛性以及調(diào)整成本(wage and price rigidities and adjustment costs)——完全正常，因此國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的穩(wěn)定因素是必要的和有效的。

三、凱恩斯元素的失落：起因和后果

由于不能夠從經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換的高度來(lái)歸納和理解上述凱恩斯元素，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的“范式區(qū)隔”就為后人所忽視。凱恩斯在《就業(yè)通論》中關(guān)于“名義工資和價(jià)格剛性”的假定就被理解為一個(gè)權(quán)宜性的假設(shè)，而不是有著深厚思想基礎(chǔ)的見解。于是，伴隨著凱恩斯之后的標(biāo)準(zhǔn)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的發(fā)生，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式之中的凱恩斯元素就開始流失，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的誤解和誤用開始泛濫。

(一)“新古典綜合”與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的“微觀基礎(chǔ)之爭(zhēng)”

第6篇

關(guān)鍵詞：內(nèi)部控制；經(jīng)濟(jì)學(xué)思考

縱觀近些年來(lái)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國(guó)內(nèi)和國(guó)際的金融經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)瞬息萬(wàn)變。內(nèi)部控制及其理論正是在金融經(jīng)濟(jì)浪潮下，為了更好地進(jìn)行資本管理而產(chǎn)生的科學(xué)思維和理論，對(duì)于企業(yè)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家富強(qiáng)都有著重要的意義和價(jià)值。因此，筆者從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)行了內(nèi)部控制的思考。

一、內(nèi)部控制的內(nèi)涵

內(nèi)部控制是指具有經(jīng)濟(jì)能力和資本流通能力的企事業(yè)單位和各種組織在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中建立起來(lái)的一種互相制約的業(yè)務(wù)形式和資本管理理論和制度。內(nèi)部控制的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，內(nèi)部控制是由于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)管理的需要而產(chǎn)生的科學(xué)理論和制度，內(nèi)部控制的主要目的是維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)管理、刺激經(jīng)濟(jì)活力、保持和提升社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。內(nèi)部控制的發(fā)展和應(yīng)用能夠保護(hù)企事業(yè)單位和組織的資產(chǎn)的安全和完整、確保財(cái)務(wù)信息數(shù)據(jù)資料的安全儲(chǔ)存、保證企事業(yè)單位和其他經(jīng)濟(jì)組織的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的便捷性、可靠性和高效性。

二、內(nèi)部控制的重要意義和價(jià)值

(一)完善內(nèi)部控制理論能夠保障企業(yè)單位其他管理制度的有效性企業(yè)的內(nèi)部控制涉及范圍廣泛，其包括資本預(yù)算、決算、收支管理、資金以及財(cái)產(chǎn)物資管理等多項(xiàng)內(nèi)容，同時(shí)還涉及資本動(dòng)態(tài)分析以及監(jiān)督管理等。只有保證內(nèi)部控制理論應(yīng)用科學(xué)合理并且行之有效，才能帶動(dòng)行企業(yè)單位其他管理制度的正常實(shí)行，保障企業(yè)單位各部門的正常高效工作。

(二)落實(shí)內(nèi)部控制制度有利于國(guó)有資產(chǎn)的有效管理良好的內(nèi)部控制制度能夠保證企事業(yè)單位收支以及資金和物資管理，能夠大大提高財(cái)政資金的使用效率。對(duì)于國(guó)有資產(chǎn)管理不善，對(duì)于社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展會(huì)造成嚴(yán)重影響。企事業(yè)單位在國(guó)有資產(chǎn)管理工作上承擔(dān)著重要的職能，落實(shí)內(nèi)部控制制度能夠促進(jìn)財(cái)產(chǎn)物資管理的各個(gè)環(huán)節(jié)的誠(chéng)信和高效，更大程度地保障國(guó)有資產(chǎn)的分配。

三、內(nèi)部控制與資本市場(chǎng)之間的密切聯(lián)系

內(nèi)部控制理論、制度的發(fā)展和應(yīng)用歸根結(jié)底是為了企事業(yè)單位和其他經(jīng)濟(jì)組織的長(zhǎng)久穩(wěn)定發(fā)展。因此，以經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展視角來(lái)審視和分析內(nèi)部控制的發(fā)展，內(nèi)部控制與資本市場(chǎng)之間有著千絲萬(wàn)縷的微妙聯(lián)系。內(nèi)部控制促進(jìn)資本市場(chǎng)的發(fā)展，反過(guò)來(lái)，資本市場(chǎng)的發(fā)展反哺內(nèi)部控制，促進(jìn)內(nèi)部控制相關(guān)的理論、制度等內(nèi)容的完善，使其向更加科學(xué)、系統(tǒng)、合理的方向發(fā)展。資本市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境及其動(dòng)態(tài)變化直接影響企事業(yè)單位和其他經(jīng)濟(jì)組織在經(jīng)濟(jì)利益上的趨向和控制中心的統(tǒng)籌管理和選擇。資本市場(chǎng)的發(fā)展和完善是由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)象即國(guó)家各級(jí)各類企事業(yè)單位和其他經(jīng)濟(jì)組織來(lái)共同促進(jìn)完成的。因此，企事業(yè)單位和其他經(jīng)濟(jì)組織的內(nèi)部控制會(huì)對(duì)資本市場(chǎng)具有反作用。企事業(yè)單位和其他經(jīng)濟(jì)組織的內(nèi)部控制能夠加強(qiáng)投資者的利益保護(hù)，資本市場(chǎng)就能夠進(jìn)行良性的發(fā)展，從而進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的增加，推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮進(jìn)步。反之，內(nèi)部控制也有可能導(dǎo)致資本市場(chǎng)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的式微。

第7篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)；堅(jiān)持；走向

中圖分類號(hào)：F011　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1003―5656(2007)04―0021―05

隨著我國(guó)改革的深入，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的要求愈來(lái)愈高，努力發(fā)展具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)與發(fā)展的根本任務(wù)，要完成這個(gè)任務(wù)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持四大走向。

一、走向規(guī)范

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)，有其客觀性和歷史繼承性，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也存在著一些共同的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)。為了更好地學(xué)習(xí)其它國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的優(yōu)秀成果，也為了更好形成和完善中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，宣傳中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，讓更多的人了解中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須通過(guò)交流、爭(zhēng)論、分工，來(lái)實(shí)現(xiàn)知識(shí)的積累、體系的形成、理論的創(chuàng)新、理念的演進(jìn)。改革開放以來(lái)，由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不懈努力，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來(lái)越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

1．全面理解規(guī)范的內(nèi)涵。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要走向規(guī)范，必須全面理解學(xué)科規(guī)范的內(nèi)涵，并判斷在哪些方面還不夠規(guī)范。經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)范包括三個(gè)層面：第一個(gè)層面是指學(xué)科發(fā)展的一系列的規(guī)則。一是學(xué)術(shù)自由的規(guī)則，保證任何一種新的觀念和研究角度不受壓抑；二是公平競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則，保證在不同觀念和理論的具體競(jìng)爭(zhēng)(如爭(zhēng)論，發(fā)表等)中，不受學(xué)術(shù)之外因素的影響。三是連續(xù)性的規(guī)則，保障學(xué)科在連續(xù)性基礎(chǔ)上的有序發(fā)展。在這些規(guī)則下，更有優(yōu)勢(shì)的觀念或理論就會(huì)被更多的人接受、繼承和傳播，而較有劣勢(shì)的觀念和理論就有可能被逐漸淘汰，或者居于非主流地位。第二個(gè)層面是指研究范式。一是研究的模式，包括學(xué)科的概念、語(yǔ)言與文字。在學(xué)科的研究、討論中應(yīng)使用本學(xué)科規(guī)范的概念、語(yǔ)言、文字。二是研究的方法，深入實(shí)際，并采取多元化的方法，從不同方面進(jìn)行分析、比較，揭示經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)和內(nèi)在規(guī)律。三是學(xué)科的組織方式，包括怎么樣組織學(xué)術(shù)會(huì)議，論文的選用應(yīng)依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)或程序，論文體裁應(yīng)遵循一定的格式。研究范式是在平時(shí)的研究中逐漸形成的，眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，慢慢形成了一套相對(duì)固定的研究方法、研究模式、組織方式，大家都遵循它，范式便在此過(guò)程中慢慢形成、規(guī)范并指導(dǎo)以后的研究。研究范式的形成是學(xué)科發(fā)展的必然，也是學(xué)科真正成熟的標(biāo)志。第三個(gè)層面是指嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系并以實(shí)證資料對(duì)理論進(jìn)行嚴(yán)密的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在第一層面和第三層面的規(guī)范相對(duì)而言做得比較好些，重點(diǎn)是第二層面的規(guī)范，即研究范式的規(guī)范更需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

2．走向規(guī)范不是要按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式來(lái)構(gòu)建自己的體系。

我們需要有一個(gè)研究范式來(lái)規(guī)范中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系并以實(shí)證資料對(duì)理論進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)踐檢驗(yàn)，但走向規(guī)范不是要按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式來(lái)構(gòu)建自己的體系。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是在西方發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察、思考、體驗(yàn)和深入求證而形成的。這些理論命題的成立是有相當(dāng)嚴(yán)格的適應(yīng)條件的，但這些條件在中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐中可能并不完全具備。中國(guó)目前正處于由傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期，不論是在傳統(tǒng)高度集權(quán)體制下，還是在體制轉(zhuǎn)型階段，中國(guó)經(jīng)濟(jì)所面臨的問(wèn)題，所需要解決問(wèn)題的理論，顯然和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有不同的社會(huì)歷史背景。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能承擔(dān)起建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的使命。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇廣泛，并且隨時(shí)間而變化；經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題層次復(fù)雜多樣；經(jīng)濟(jì)學(xué)并不存在一勞永逸、放之四海而皆準(zhǔn)的研究范式。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇和研究范式是階段性的、相對(duì)的，是在不斷研究問(wèn)題中逐步形成和發(fā)展的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原有的規(guī)范，必然隨著世界經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。體育競(jìng)賽的規(guī)范就是各種競(jìng)賽規(guī)則。這些規(guī)則雖然都是人為制定的，但卻是得到體育共同體的一致認(rèn)同的。世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范，必須由世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界的學(xué)者共同制定，一致認(rèn)同，否則就不是共同的規(guī)范。如果僅僅把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范作為世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范，是不公平的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范是在研究中國(guó)問(wèn)題中形成的，也是在不斷地同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的交流、爭(zhēng)論中形成的。

3．規(guī)范的過(guò)程是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的過(guò)程。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過(guò)程，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上通過(guò)創(chuàng)新形成的。自主創(chuàng)新是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的立學(xué)之本。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)如果不進(jìn)行理論創(chuàng)新，不建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，它就不可能解釋社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。在目前條件下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的研究，將注意力集中在對(duì)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的若干重大問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究上，注意新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)的發(fā)掘，不斷研究新問(wèn)題、解決新問(wèn)題、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、提出新觀點(diǎn)、形成新的理論思路。只有在理論上經(jīng)過(guò)相當(dāng)?shù)姆e累，才是獲得突破性進(jìn)展的有效途徑，也才能使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷發(fā)展，并且逐步規(guī)范。我們所講的走向規(guī)范，是在創(chuàng)新中規(guī)范，規(guī)范的過(guò)程就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的過(guò)程。

二、走向?qū)嶋H

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力在于其對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解說(shuō)力和影響力。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的艱難曲折的發(fā)展歷程中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界并沒有照搬西方模式，而是結(jié)合中國(guó)的政治特征、歷史傳統(tǒng)、文化背景、經(jīng)濟(jì)條件，合理吸收和消化，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新。

20多年來(lái)的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，相應(yīng)地帶動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究的空前繁榮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的努力在許多方面取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)中國(guó)改革的最主要貢獻(xiàn)，是逐步地為中國(guó)找到了市場(chǎng)化、比較優(yōu)勢(shì)、對(duì)外開放等一系列重要的改革方略。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論落后于實(shí)踐的問(wèn)題并未從根本上得到解決。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展在相當(dāng)程度上仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛，理論研究相對(duì)于實(shí)踐總是處于被動(dòng)求解的局面，對(duì)中國(guó)改革和發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題難以作出完全令人信服的、系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。

1．面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐

對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，仔細(xì)分析問(wèn)題背后的原因，找出解決問(wèn)題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。市場(chǎng)制度在西方經(jīng)歷了幾百年的演變過(guò)程，許多制度安排，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨合，已經(jīng)達(dá)到了相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。但在中國(guó)，我們的改革，是要實(shí)現(xiàn)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌。如果設(shè)計(jì)得不好，那后果就可能是災(zāi)難性的。從這個(gè)意義上講，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所面臨的挑戰(zhàn)，比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所面臨的挑戰(zhàn)將更為嚴(yán)峻。

因而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家更需要立足現(xiàn)實(shí)、腳踏實(shí)地，不僅要有大刀闊斧的勇氣，而且要有小心翼翼的謹(jǐn)慎。中國(guó)在長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的許多問(wèn)題，如政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，制度因素對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，企業(yè)組織形式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，農(nóng)村家庭經(jīng)營(yíng)方式與農(nóng)業(yè)資源、商品市場(chǎng)發(fā)展的關(guān)系，自力更生與對(duì)外開放的關(guān)系等等，對(duì)這些問(wèn)題在較高的理論層次上加以概括和抽象，可以加深我們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。因而，具有十分重要的實(shí)踐價(jià)值和理論價(jià)值。

2．面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是要解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的，因而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要扎根于中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的土壤，吸收、繼承和發(fā)展中國(guó)古今一切優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)理論，運(yùn)用中國(guó)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行分析和研究。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)如果脫離中國(guó)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、人文背景、理念習(xí)俗、歷史路徑等，也就失去了生命力。因而，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須聯(lián)系中國(guó)的傳統(tǒng)文化特征、中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度特征，全方位、多視角進(jìn)行系統(tǒng)研究，創(chuàng)新企業(yè)文化和建立有中國(guó)特色的管理秩序；提供深化改革和觀念更新以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制培育與發(fā)展的指導(dǎo)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)，一方面要堅(jiān)持繼承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良思想，在解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)充分考慮中國(guó)的傳統(tǒng)文化背景；另一方面我們要發(fā)展符合現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)理論，建立起一套反映中國(guó)實(shí)際和與時(shí)俱進(jìn)精神的學(xué)科體系。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)既要面向我國(guó)國(guó)情，又要跟蹤世界學(xué)科發(fā)展前沿。

三、走向開放

經(jīng)濟(jì)學(xué)的開放是不可避免的。首先，我們需要一個(gè)開放的思維框架――的形成就是最好的例證。其次，我們需要一個(gè)批判的思維框架：既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來(lái)自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開放包括兩個(gè)方面：

1．堅(jiān)持引進(jìn)來(lái)

搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并要在國(guó)際經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上取得生存空間，不能不學(xué)習(xí)一直以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象并在指導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)的西方經(jīng)濟(jì)理論。關(guān)鍵的問(wèn)題是如何學(xué)?

自1978年以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界以非常開放的態(tài)度引進(jìn)了東西方各國(guó)的不同流派的經(jīng)濟(jì)理論。這種引進(jìn)一方面是經(jīng)濟(jì)理論研究的基礎(chǔ)工作，更為重要的還是中國(guó)市場(chǎng)化改革對(duì)理論的需求。因此，對(duì)國(guó)外經(jīng)濟(jì)理論引進(jìn)的選擇大多是受到了市場(chǎng)化改革進(jìn)程的影響。在改革之初，對(duì)市場(chǎng)化改革目標(biāo)的論證和對(duì)改革道路和方案的選擇，主要依賴于當(dāng)時(shí)現(xiàn)成的理論資源――經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這包括對(duì)“生產(chǎn)目的”的討論，對(duì)“商品生產(chǎn)”和“價(jià)值規(guī)律”的重新肯定，以及對(duì)“重建個(gè)人所有制”的倡導(dǎo)。更有意義的是，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的初步運(yùn)用。在這之后，對(duì)經(jīng)濟(jì)理論界產(chǎn)生影響的，是東歐的改革理論。例如，科內(nèi)爾的《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》曾在我國(guó)引起廣泛關(guān)注。改革以后，中國(guó)所面臨的宏觀經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的變化，引起了人們對(duì)凱恩斯主義、貨幣主義、理性預(yù)期理論和供給學(xué)派理論的興趣。接著，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也進(jìn)入了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視野。雖然在引進(jìn)外來(lái)理論中，存在著對(duì)一些理論方法的簡(jiǎn)單生硬的應(yīng)用，但隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，尤其是有關(guān)制度變遷過(guò)程的理論的發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家越來(lái)越把外來(lái)的理論作為自己的東西綜合到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論整體中去。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還要進(jìn)一步引進(jìn)、學(xué)習(xí)、吸收有著悠久歷史的專門研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，并融化到中國(guó)實(shí)際問(wèn)題中，形成中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

2、堅(jiān)持走出去

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在引進(jìn)方面已取得很大的成就，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)關(guān)注“走出去”。那么，應(yīng)當(dāng)如何“走出去”?

一方面，要加強(qiáng)交流。經(jīng)濟(jì)學(xué)如果畫地為牢，將無(wú)以在世界立足。所以，無(wú)論如何，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向世界的開放以及向其他人文社會(huì)科學(xué)的開放是不可避免的。這就必須走出去。通過(guò)走出去，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)者之間的交流和討論，形成不同國(guó)別的學(xué)者之間、特別是不同經(jīng)歷和不同教育背景的學(xué)者相互切磋的良好風(fēng)氣，以便長(zhǎng)短互補(bǔ)，共同提高。中國(guó)是發(fā)展中大國(guó)，中國(guó)近代化、現(xiàn)代化的過(guò)程為理論研究提供了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。21世紀(jì)的中國(guó)應(yīng)該成為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心，這對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言是一個(gè)千載難逢的機(jī)遇；對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，也是難得的深入發(fā)展的機(jī)會(huì)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在研究西方國(guó)家自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)到國(guó)家調(diào)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生和發(fā)展的；對(duì)于中國(guó)如何從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到國(guó)家調(diào)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并不理解，更沒有深入研究，何況西方國(guó)家的國(guó)家調(diào)控市場(chǎng)與中國(guó)的國(guó)家調(diào)控市場(chǎng)，做法也不相同，吸收中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論成果，將使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論更加豐富。

另一方面，要加強(qiáng)不同學(xué)科間的聯(lián)系。當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)，是不同學(xué)科間的聯(lián)系越來(lái)越密切。與這個(gè)特點(diǎn)相聯(lián)系，在研究方法上，也出現(xiàn)了應(yīng)用一門或幾門學(xué)科的研究方法去研究原屬另一門學(xué)科的對(duì)象，使得不同學(xué)科的研究方法和研究對(duì)象有機(jī)地結(jié)合起來(lái)?？茖W(xué)方法的這種應(yīng)用是通過(guò)研究方法的移植、滲透和融合實(shí)現(xiàn)的。跨學(xué)科研究的具體方法不少，但面對(duì)日益復(fù)雜的跨學(xué)科研究課題，并不是靠某一種現(xiàn)存的研究方法的簡(jiǎn)單的單獨(dú)運(yùn)用就能解決的。為此，必須通過(guò)走出去，加強(qiáng)不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。

四、走向世界

我們所處的時(shí)代，是一個(gè)日新月異的時(shí)代，是一個(gè)與世界廣泛對(duì)話的時(shí)代，是一個(gè)走向全球化的時(shí)代。經(jīng)過(guò)20多年的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)基本融入全球化和經(jīng)濟(jì)一體化之中。相應(yīng)地，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界與國(guó)際接軌并不完全相同。當(dāng)前，與國(guó)際“接軌”的提法相當(dāng)時(shí)髦。的確，市場(chǎng)要“接軌”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制要開放，但是，關(guān)于如何建立、發(fā)展、完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的理論卻各有各的主張，各有各的做法，是很難“接軌”的。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化積淀，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論難以完全與中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)直接銜接，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展不斷深化的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)給現(xiàn)成的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提出了一系列難以回答的問(wèn)題，因而試圖簡(jiǎn)單地直接利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)推導(dǎo)出中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的政策性結(jié)論，肯定是行不通的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，并不意味著要完全與國(guó)際接軌，而有其具體路徑。

1．立足本土，走向世界

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，首先必須立足本土。經(jīng)濟(jì)文化的全球化進(jìn)程與民族性發(fā)展既有沖突又有一致性，兩者的因果關(guān)系比較復(fù)雜，“越是民族的，才越是世界的”是較好的表述。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，文化的全球化同樣明顯加快，證實(shí)了經(jīng)濟(jì)文化具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，全球化為民族性提供了豐富自身的機(jī)遇和吸收外來(lái)養(yǎng)分的新契機(jī)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)的重要領(lǐng)域之一，作為科學(xué)，它存在著某種普遍的和一般的規(guī)律或原理；而作為社會(huì)科學(xué)，它又具有社會(huì)、制度、文化等特殊性，同本土化緊緊相連。中國(guó)面臨許多挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，如果我們能夠回答這些問(wèn)題，對(duì)于世界其他國(guó)家也具有借鑒意義。越是中國(guó)的，就越有可能是國(guó)際的。本土化不是對(duì)國(guó)際化的否認(rèn)，恰恰是更高層次的國(guó)際化。當(dāng)然，我們必須有全球意識(shí)和時(shí)代觀念，對(duì)問(wèn)題的回答，爭(zhēng)取在國(guó)際通行的學(xué)術(shù)規(guī)范條件下進(jìn)行，把兩者結(jié)合起來(lái)。從中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化背景出發(fā)提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，拿出創(chuàng)新性成果，形成新的定義、新的定理。同時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界應(yīng)該關(guān)注“經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)”中所提出的諸多質(zhì)疑，采取本土化漸進(jìn)的改革辦法，把本土化、傳統(tǒng)化的東西放在全人類、國(guó)際化的文明系列中加以定位，走出一條具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展之路。

2．立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須立足經(jīng)濟(jì)，但是，經(jīng)濟(jì)與技術(shù)是密切聯(lián)系的。日新月異的高新技術(shù)正在改善人們生活，改變?nèi)藗兞?xí)慣，改變一個(gè)國(guó)家的社會(huì)文化。對(duì)于研究經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的人來(lái)講，當(dāng)然要懂得技術(shù)。如果不懂技術(shù)，將很難有突破，不利于未來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。在過(guò)去的經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)技術(shù)沒有做更深人地分析，雖然也強(qiáng)調(diào)技術(shù)很重要，但是沒有分析過(guò)它，沒有分析經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)現(xiàn)條件。未來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)是經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的復(fù)合型人才，應(yīng)當(dāng)立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)。

第8篇

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法已經(jīng)引起了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)者們的高度重視，制度內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論已成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種流行的觀點(diǎn)。

1. 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入在方法論上給發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)的新變化

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)首先在研究方法上對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。人們?cè)趯?duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)開山鼻祖科斯論文的詳細(xì)考察中發(fā)現(xiàn)，“其研究方法具有三個(gè)突出的特點(diǎn)：一是僅僅研究現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不僅研究的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的具體案例，而且模型的假定條件也要符合現(xiàn)實(shí)；二是注重以個(gè)案為基礎(chǔ)的小樣本研究，重視歸納，但不排除演繹；三是從邊際上入手。”諾斯也強(qiáng)調(diào)：“歷史至關(guān)重要。……因?yàn)楝F(xiàn)在和未來(lái)是通過(guò)一個(gè)社會(huì)的連續(xù)性與過(guò)去連接起來(lái)的。今天和明天的選擇是由過(guò)去決定的，過(guò)去只有在被視為一個(gè)制度演進(jìn)本文由收集整理的歷程時(shí)才可以理解。”這對(duì)后來(lái)運(yùn)用新制度分析方法研究發(fā)展問(wèn)題的學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論特別是新古典理論“被過(guò)度概括模型的危險(xiǎn)……（能夠）在某種程度上通過(guò)對(duì)啟發(fā)式研究如何在特定環(huán)境適時(shí)并安置可變物進(jìn)行詳細(xì)說(shuō)明而得到避免。”在現(xiàn)實(shí)個(gè)案研究的基礎(chǔ)上，制度分析可允許我們“穿透”社會(huì)事實(shí)而不是遠(yuǎn)離事實(shí)的分析模式來(lái)對(duì)發(fā)展問(wèn)題予以說(shuō)明。同時(shí)，通過(guò)“跨文化的啟發(fā)式研究”得到大量的個(gè)案積累，也“應(yīng)該產(chǎn)生對(duì)不同的社會(huì)和文明內(nèi)在的行動(dòng)傾向理解水平”。

事實(shí)上，不同國(guó)別發(fā)展績(jī)效的差異，只用正式制度安排往往并不能做出有效的解釋，非正式的制度安排在許多情況下對(duì)發(fā)展績(jī)效會(huì)有更大的影響。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)案研究方法的采用正是源于其對(duì)不同時(shí)空中制度的復(fù)雜性和多樣性、發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初始條件具有的較大異質(zhì)性和特殊性的深刻洞見。新古典主義的約束條件根本不足以表達(dá)這諸多的復(fù)雜性。傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是在偏好既定的假定下將對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響的文化、意識(shí)形態(tài)等制度因素給排除了。從這個(gè)意義上說(shuō)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅克服了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)度簡(jiǎn)單化傾向，而且還克服了其把經(jīng)濟(jì)理論置于抽象時(shí)空的。

2. 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入在發(fā)展的決定因素上給發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)的新變化

反貧困首先始于對(duì)制約發(fā)展因素的探討。所以對(duì)發(fā)展決定因素的求索一直是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容之一。20世紀(jì)50年代-60年代的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家依據(jù)哈羅德-多馬模型和羅斯托的“起飛理論”，認(rèn)為對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，資本形成是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的約束條件和決定因素，形成了過(guò)分強(qiáng)調(diào)資本形成在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用和地位的“唯資本論”。根據(jù)這種理論，發(fā)展中國(guó)家貧困的根源在于資本稀缺。納克斯提出貧困惡性循環(huán)理論和納爾遜提出的低水平均衡陷阱理論則進(jìn)一步展示了資本不足與發(fā)展停滯的惡性互動(dòng)關(guān)系。

在猛烈抨擊“國(guó)家控制教條”中起家的新古典主義，認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家存在嚴(yán)重的“政府失靈”，正是“看得見的腳”對(duì)“看不見的手”的踐踏應(yīng)該對(duì)糟糕的經(jīng)濟(jì)績(jī)效負(fù)責(zé)。只要政府放棄對(duì)經(jīng)濟(jì)的過(guò)度干預(yù)，讓經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)“獲得正確的價(jià)格”，市場(chǎng)機(jī)制會(huì)自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置，靜態(tài)的最優(yōu)必將最終轉(zhuǎn)化為有效率的動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而作為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的科斯定理告訴我們：交易是市場(chǎng)的前提。在交易成本為正的現(xiàn)實(shí)世界里，沒有適當(dāng)?shù)闹贫龋魏斡幸饬x的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都是不可能的。奧爾森也明確指出，興盛的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最重要的是那些能夠保障個(gè)人權(quán)利的制度。沒

轉(zhuǎn)貼于

有這些制度，也就沒有人會(huì)積極地儲(chǔ)蓄和投資。諾斯在《西方世界的興起》一書中則開門見山地指出：有效率的組織是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵；也是西方世界興起的原因所在。因?yàn)橹贫忍峁┝巳祟愊嗷ビ绊懙目蚣?，它們建立了?gòu)成一個(gè)社會(huì)，或者更確切的說(shuō)一種經(jīng)濟(jì)秩序的合作與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。

3. 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入在發(fā)展政策上給發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)的新變化

發(fā)展中國(guó)家存在結(jié)構(gòu)剛性和資本短缺的結(jié)構(gòu)主義的自然本文由收集整理主張是，利用國(guó)家的力量扭曲資源價(jià)格進(jìn)行資本積累，組織對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門進(jìn)行平衡或有選擇的大規(guī)模投資，以期借此走出貧困陷阱。新古典主義則認(rèn)為，只要政府“使一切自由化，使一切私有化，然后呆在一邊”，經(jīng)濟(jì)就能自然地得到發(fā)展。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策最重要的是建立一個(gè)有效率的制度系統(tǒng)。因?yàn)棰僦贫韧ㄟ^(guò)確定明確的規(guī)則，增加了資源的可得性，提高了信息的透明度，因而減少了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，降低了交易成本，從而促進(jìn)了市場(chǎng)更好的運(yùn)行；②制度通過(guò)明確界定產(chǎn)權(quán)，使私人收益率接近社會(huì)收益率，鼓勵(lì)了創(chuàng)新和企業(yè)家的出現(xiàn)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了持續(xù)的動(dòng)力；③制度通過(guò)建立社會(huì)活動(dòng)的基本規(guī)則，擴(kuò)大了人類在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等領(lǐng)域的選擇機(jī)會(huì)，從而進(jìn)一步豐富了發(fā)展的內(nèi)涵。

第9篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

從經(jīng)濟(jì)學(xué)范式特征看，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)同以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在其價(jià)值觀、分析框架和基本方法等“硬核”方面基本上是一致的。受主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上采用一般均衡方法、個(gè)體理性分析方法、經(jīng)典物理學(xué)與現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法來(lái)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，把新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般均衡理論放在制度變遷的演化中，通過(guò)制度的供給需求來(lái)分析制度的演化。在研究對(duì)象(制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài))和歷史分析方法等具體分析方法方面，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)受到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，同經(jīng)濟(jì)學(xué)有相通之處。這樣，就決定經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之間是既相互區(qū)別、對(duì)立，又相互聯(lián)系、統(tǒng)一的關(guān)系。這就要求我們?cè)趯?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)比較分析的基礎(chǔ)上，繼承與堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本“硬核”，借鑒與吸收新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些分析方法與研究成果，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合，進(jìn)而構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式——制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)范式實(shí)質(zhì)上是制度分析范式

經(jīng)濟(jì)學(xué)范式主要具有兩方面內(nèi)容：一方面是指世界觀，另一方面是指方法論。從世界觀的意義上講，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式所表明的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們共同的基本信念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等。從方法論的意義上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是指被經(jīng)濟(jì)學(xué)家所共同接受、使用并作為交流思想的一套概念體系和分析方法。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征來(lái)看，它是迄今為止最為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。其內(nèi)容包括四方面：一是基于歷史唯物主義世界觀的基本信念與價(jià)值觀，二是以唯物辯證法為核心的科學(xué)方法與具體分析方法，三是以生產(chǎn)方式范疇為核心的概念體系，四是關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式與社會(huì)主義生產(chǎn)方式的基本原理與具體結(jié)論。從其基本內(nèi)容看，經(jīng)濟(jì)理論本質(zhì)上是制度經(jīng)濟(jì)理論，馬克思采用的是制度分析方法，是較早地把制度納入經(jīng)濟(jì)分析中的理論家。馬克思明確地將生產(chǎn)方式及同它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系定義為社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并將立足于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的法律的、政治的及意識(shí)形態(tài)的上層建筑視為真正的社會(huì)制度。因此，制度范疇在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中包含著作為經(jīng)濟(jì)制度的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系和作為上層建筑的與經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的政治、法律等制度體系兩個(gè)層面。前者可以看作是一種僅限于經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的狹義的制度，后者則可以被視為一種廣義的制度。以生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必然涉及并從本質(zhì)上剖析作為生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系固定化和規(guī)范化表現(xiàn)形態(tài)的一個(gè)社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)制度，以及與之相適應(yīng)的政治、法律的制度體系。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中，制度范疇的內(nèi)涵就是社會(huì)形態(tài)的“生理學(xué)結(jié)構(gòu)”，它包含三個(gè)層次的內(nèi)容：一是作為社會(huì)生產(chǎn)方式即生產(chǎn)的社會(huì)形式的財(cái)產(chǎn)制度與勞動(dòng)制度，這是社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度。二是作為生產(chǎn)關(guān)系主要內(nèi)容的生產(chǎn)過(guò)程的管理制度與生產(chǎn)成果的分配制度，這是由社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度所決定的派生制度。三是作為上層建筑的政治、法律等制度，這是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生并決定的上層建筑。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“制度”分為狹義的制度和廣義的制度，狹義的制度是指經(jīng)濟(jì)制度，即財(cái)產(chǎn)制度與勞動(dòng)制度、管理制度與分配制度，這是僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的制度；廣義的制度是指包括上層建筑在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)制度，即經(jīng)濟(jì)制度與政治制度，這是存在于經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的社會(huì)制度。的制度結(jié)構(gòu)細(xì)致縝密，涵蓋并詳細(xì)界定了各種制度內(nèi)容，科學(xué)地揭示了它們之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，以一種層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)探討了各種因素之間的辯證關(guān)系。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的突出特征和最大貢獻(xiàn)就是它以生產(chǎn)方式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)的內(nèi)部矛盾為根據(jù)闡明制度變遷的動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)學(xué)闡明了制度的“內(nèi)核”與“外殼”之間的關(guān)系：在經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)中，制度的“內(nèi)核”是以一定物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)制度與勞動(dòng)制度，制度的“外殼”是體現(xiàn)一定生產(chǎn)關(guān)系的管理制度與分配制度；在社會(huì)制度的總體結(jié)構(gòu)中，制度的“內(nèi)核”是一定的社會(huì)生產(chǎn)方式及相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，制度的“外殼”是政治法律制度等社會(huì)上層建筑。從二者關(guān)系來(lái)看，制度的“內(nèi)核”是基礎(chǔ)和內(nèi)容，制度的“外殼”是結(jié)果和形式，前者決定后者，后者反映與包含前者。制度的“內(nèi)核”與“外殼”之間的矛盾作為制度體系的內(nèi)在矛盾是制度發(fā)展變革的決定力量，當(dāng)一定的制度的外殼能夠容納并適應(yīng)其內(nèi)核的發(fā)展時(shí)，它就能存在與發(fā)展：當(dāng)一定的制度的外殼不能容納與適應(yīng)其內(nèi)核的發(fā)展時(shí)，它就要被炸毀并被新制度的外殼所取代。馬克思正是運(yùn)用了“生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑”框架論述了人類社會(huì)制度的歷史更替，向我們展現(xiàn)了一幅社會(huì)制度變遷的浩大歷史畫面。馬克思還具體地分析了生產(chǎn)方式發(fā)展引起社會(huì)制度變遷的機(jī)理：生產(chǎn)方式變化(物質(zhì)生產(chǎn)方式變化——社會(huì)生產(chǎn)方式變化)——生產(chǎn)關(guān)系變化——上層建筑變化。諾思認(rèn)為，馬克思的分析力量在于強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)變遷和社會(huì)生產(chǎn)潛力與產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)問(wèn)的矛盾。這實(shí)際上是指馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)方式與其社會(huì)形式之間相互作用的原理。因此，可以在某種意義上將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為一種制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，或一種關(guān)于社會(huì)制度分析的理論體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅科學(xué)地確定了以社會(huì)制度為內(nèi)容的研究對(duì)象，而且建立了以各種社會(huì)制度為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本范疇與概念體系；不僅具體分析了各種制度因素之間的唯物主義的辯證聯(lián)系，而且科學(xué)地闡述了社會(huì)制度的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程及客觀規(guī)律。今天，我們要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新，就必須繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)傳統(tǒng)，在繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典范式的基礎(chǔ)上吸收當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成果特別是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，進(jìn)行科學(xué)綜合，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，努力構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式——制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)制度分析范式應(yīng)當(dāng)現(xiàn)代化

在現(xiàn)代社會(huì)條件下，我們不僅要繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典范式而且必須適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新特征，吸收現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新成果，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。首先，以歷史唯物主義為根本方法，以生產(chǎn)方式理論為基本框架的馬克思經(jīng)典范式是迄今最為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，它無(wú)論在世界觀方面還是在方法論方面都具有無(wú)可比擬的科學(xué)性，無(wú)論是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革還是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展都具有無(wú)可比擬的解釋力與指導(dǎo)力。其次，我們之所以要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的發(fā)展、創(chuàng)新、現(xiàn)代化，是因?yàn)楫?dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)兩類十分明顯的“反?，F(xiàn)象”：其一是現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展中大量“反常現(xiàn)象”，其二是現(xiàn)代社會(huì)主義生產(chǎn)方式發(fā)展中的大量“反?，F(xiàn)象”。這兩類“反?，F(xiàn)象”對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式與社會(huì)主義生產(chǎn)方式的經(jīng)典理論提出了挑戰(zhàn)。在新的歷史條件下，經(jīng)濟(jì)學(xué)只有實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，才能對(duì)新的大量“反常現(xiàn)象”具有適應(yīng)性，才能形成適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式新特征的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。在信息化、現(xiàn)代化和全球化的新的歷史條件下，我們應(yīng)在馬克思經(jīng)典制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理指導(dǎo)下，科學(xué)分析當(dāng)代資本主義制度與社會(huì)主義制度的具體形式所發(fā)生的新變化，提出新觀點(diǎn)，建立新理論，形成具有現(xiàn)代特征的經(jīng)濟(jì)學(xué)。再次，20世紀(jì)以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是以新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速發(fā)展，形成了許多有價(jià)值的分析方法與研究成果。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)充分吸收這些分析方法與研究成果，實(shí)現(xiàn)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合，形成制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。最后，改革開放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法與基本原理對(duì)現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式新特征和現(xiàn)代社會(huì)主義生產(chǎn)方式新模式進(jìn)行了大量的科學(xué)研究，并對(duì)其進(jìn)行的科學(xué)解釋，形成了引人關(guān)注的經(jīng)濟(jì)理論成果，這為我們進(jìn)一步進(jìn)行科學(xué)探索，構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式奠定了必要的基礎(chǔ)。目前，“經(jīng)濟(jì)學(xué)范式經(jīng)過(guò)創(chuàng)新發(fā)展已經(jīng)取得一系列重大的理論成果，構(gòu)建一個(gè)具有內(nèi)在邏輯一致性的理論框架，將已有的研究成果整合進(jìn)來(lái)，是該范式今后發(fā)展的一個(gè)重大課題”。

從其自身發(fā)展趨勢(shì)看，也需要同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是新興經(jīng)濟(jì)學(xué)門類進(jìn)行科學(xué)綜合。一般說(shuō)來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為兩種基本形態(tài)：一是縱向批判與繼承，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)史上一次又一次的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命；二是橫向兼收并蓄，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)史上一次又一次的大綜合(胡進(jìn)，2004)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的發(fā)展是一個(gè)“建立——革命——綜合——革命——綜合”的過(guò)程。經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的發(fā)展過(guò)程，不僅是一個(gè)縱向不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新、自我揚(yáng)棄過(guò)程，而且還是一個(gè)不斷吸收其他學(xué)派的成果與方法的橫向綜合過(guò)程。從歷史上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典范式本身就是在廣泛吸收當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)成果與方法的基礎(chǔ)上形成的。構(gòu)建現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，應(yīng)當(dāng)而且必須充分吸收和廣泛借鑒當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極成果與科學(xué)方法。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本特征是堅(jiān)持“理性——個(gè)人主義——均衡”的分析框架和數(shù)學(xué)形式主義的研究方法。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論有四個(gè)基本特征：一是以經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)證分析方法。這種以經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)證方法把經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是以事實(shí)、感覺、經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，具有客觀性和規(guī)律性的科學(xué)。二是個(gè)體主義占主導(dǎo)的方法論原則與基本內(nèi)容。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提出了“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”的假設(shè)，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本的假設(shè)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法繼承了個(gè)體主義的原則，并進(jìn)一步強(qiáng)化了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，使它成為整個(gè)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心。三是堅(jiān)持一般均衡分析方法。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以均衡分析為基本方法，因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)人理性”要求行為的一致、有序和可觀測(cè)，而只有處于均衡狀態(tài)的人的行為才是穩(wěn)定的，具有可觀測(cè)性或?qū)嵶C性，才能表現(xiàn)出“理性”。四是廣泛應(yīng)用數(shù)學(xué)方法作為主要分析手段，這是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法最顯著的特征?？偟膩?lái)說(shuō)，盡管西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論本身具有局限性并日益面臨經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的挑戰(zhàn)，但其實(shí)證分析方法、個(gè)體主義分析方法、一般均衡方法和數(shù)學(xué)方法有其一定的科學(xué)性和應(yīng)用價(jià)值，因而是構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式應(yīng)科學(xué)借鑒和利用的。如果說(shuō)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展為構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式提供了可資借鑒的分析方法，那么西方經(jīng)濟(jì)學(xué)門類的發(fā)展則為其提供了重要的理論來(lái)源。20世紀(jì)以來(lái)，新制度學(xué)派、西方馬克思學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)派廣泛發(fā)展起來(lái)，其研究成果大量涌現(xiàn)。從總體上看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各新流派的基本共性是在許多方面和很大程度上受到經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，堅(jiān)持“制度——?dú)v史——社會(huì)結(jié)構(gòu)”的分析框架和多元主義的研究方法，對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論及現(xiàn)行的資本主義制度進(jìn)行了激烈批判。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)新流派所提出的一些觀點(diǎn)與主張，接近于經(jīng)濟(jì)學(xué)，成為構(gòu)筑現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的重要理論來(lái)源。在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)新流派中，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是最值得注意和借鑒的理論。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：一是運(yùn)用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和方法來(lái)分析制度，或把新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理拓寬到制度領(lǐng)域里。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所運(yùn)用的分析方法很多是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法。如，個(gè)人主義分析方法、“成本——收益”分析方法、“供給——需求”一般均衡方法及經(jīng)典物理學(xué)和現(xiàn)代數(shù)學(xué)的方法，特別是引入實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)檢驗(yàn)的方法。二是注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)實(shí)績(jī)與制度創(chuàng)新、制度變遷的內(nèi)在聯(lián)系。三是在分析框架的確定上深受馬克思?xì)v史唯物主義及其理論的影響。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然在世界觀和方法論方面存在許多重要區(qū)別，但二者在許多方面存在著共性及相通之處。第一，在分析方法上，二者都注重邏輯分析與歷史分析相結(jié)合特別是動(dòng)態(tài)的歷史分析方法，因而這兩種理論都具有歷史感。“在詳細(xì)描述長(zhǎng)期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說(shuō)服力的。這恰恰是因?yàn)樗诵鹿诺浞治隹蚣芩z漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)”。第二，兩種理論都重視意識(shí)形態(tài)在制度穩(wěn)定與創(chuàng)新中的作用，都認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性和變化滯后性。第三，在制度創(chuàng)新的動(dòng)力問(wèn)題上，經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)都從主觀和客觀兩方面尋求制度變遷的動(dòng)力和源泉。因此，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)吸收與借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法特別是吸收和借鑒新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法與成果，進(jìn)行科學(xué)綜合，構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，不僅必要，而且也可行。通過(guò)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)這一新的研究體系對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派特別是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性的綜合，不僅可以實(shí)現(xiàn)“優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”，而且還能在尋求融合的基礎(chǔ)上帶來(lái)重大的理論創(chuàng)新，進(jìn)而構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)范式。

三、怎樣構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

從總體上說(shuō)，構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式就是以制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架來(lái)統(tǒng)一整個(gè)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，建立制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的嶄新形式。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以能承擔(dān)這一重要任務(wù)，是由于馬克思制度經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是一個(gè)宏大的理論體系，它不僅具有涵蓋或涉及各門社會(huì)科學(xué)研究?jī)?nèi)容的理論廣度，更重要的是它具有運(yùn)用獨(dú)創(chuàng)的歷史唯物主義分析框架來(lái)解剖制度本質(zhì)和制度變遷內(nèi)在歷史邏輯的理論深度。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以必須實(shí)現(xiàn)同新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合，因?yàn)橹贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)宏大的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，它為我們勾畫的是一個(gè)遠(yuǎn)距離、深層次、長(zhǎng)鏡頭般的制度分析框架，揭示了制度的真正起源和制度變遷的真實(shí)過(guò)程。的制度分析框架可以用來(lái)解釋人類社會(huì)制度變遷的規(guī)律及其基本趨勢(shì)，這是一種長(zhǎng)期的、歷史的、動(dòng)態(tài)的制度變遷觀。但由特定的研究對(duì)象和歷史任務(wù)所決定，對(duì)短時(shí)期內(nèi)的具體制度變遷過(guò)程，這種研究就無(wú)法直接回答。制度分析框架既缺乏對(duì)制度和制度變遷深入的微觀分析，又未能采用現(xiàn)代分析技術(shù)對(duì)理論進(jìn)行精細(xì)化的處理和數(shù)理分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行綜合，某種程度上就是吸收與借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法。

構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是一項(xiàng)宏大的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展與創(chuàng)新工程，需要科學(xué)設(shè)計(jì)、正確推進(jìn)。從總體上說(shuō)，這一工程應(yīng)包括以下三個(gè)方面的主要內(nèi)容和基本思路：一是構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)框架。首先，要以馬克思?xì)v史唯物主義世界觀和生產(chǎn)方式理論為基礎(chǔ)，建立的制度分析框架，即從制度的角度來(lái)整理和構(gòu)建基于歷史唯物主義基礎(chǔ)上的制度分析框架：通過(guò)對(duì)特定的社會(huì)生產(chǎn)方式及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的研究，來(lái)揭示一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。這一研究是本質(zhì)層次的，它必然涉及并要求從本質(zhì)上剖析一個(gè)社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)制度及與之相適應(yīng)的政治、法律制度體系，最終形成一個(gè)人類社會(huì)長(zhǎng)期的、本質(zhì)的整體制度分析的框架結(jié)構(gòu)，以此作為一般制度分析范式的基礎(chǔ)。其次，在制度分析框架的基礎(chǔ)上，吸收新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)一些相關(guān)的分析方法與研究成果，構(gòu)建一個(gè)綜合的制度分析的科學(xué)框架。二二是運(yùn)用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)框架來(lái)分析現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征與具體形式，揭示現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式及社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展過(guò)程及其客觀規(guī)律，確立關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)代基本原理，提出信息化、全球化時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的新觀點(diǎn)。三是運(yùn)用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)框架來(lái)分析中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征與具體形式，揭示現(xiàn)代社會(huì)主義生產(chǎn)方式及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展過(guò)程及客觀規(guī)律，確立現(xiàn)代社會(huì)主義生產(chǎn)方式的基本原理，提出市場(chǎng)化、全球化條件下社會(huì)主義生產(chǎn)方式的中國(guó)化的新觀點(diǎn)。

具體說(shuō)，進(jìn)行制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合、構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式應(yīng)抓住以下三個(gè)主要環(huán)節(jié)：

(一)在經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀根本制度的研究基礎(chǔ)上展開對(duì)微觀各項(xiàng)具體制度的研究，實(shí)現(xiàn)研究對(duì)象的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合?？傮w而言，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于宏觀制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)宏大的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖解釋整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，不同社會(huì)形態(tài)之間過(guò)渡的客觀必然及其各種主客觀條件，并從現(xiàn)存社會(huì)制度內(nèi)在的矛盾推演出未來(lái)理想的社會(huì)形態(tài)。它既體現(xiàn)人類尊重社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律，又體現(xiàn)人類理性構(gòu)建能力和對(duì)美好社會(huì)制度的追求”。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，是作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一定生產(chǎn)方式及同它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這是社會(huì)的根本經(jīng)濟(jì)制度。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的制度，是微觀的企業(yè)制度、產(chǎn)權(quán)制度等具體經(jīng)濟(jì)制度，這是社會(huì)根本經(jīng)濟(jì)制度的具體表現(xiàn)形式。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)將這兩方面內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，一是要在生產(chǎn)要素所有制、勞動(dòng)制度、管理制度、分配制度與政治制度等根本制度分析的基礎(chǔ)上研究產(chǎn)權(quán)制度、企業(yè)制度和國(guó)家制度等各種具體制度，即在分析社會(huì)形態(tài)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上分析人們的具體行為規(guī)則。二是要在分析各種法律、契約、政府和公司等正式制度的同時(shí)，研究各種意識(shí)形態(tài)、道德規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣等各種非正式制度。三是要在分析各種制度本身的基礎(chǔ)上，分析各種制度的實(shí)施機(jī)制。這樣，既可以從深層次上揭示制度的起源、本質(zhì)和變遷的真實(shí)過(guò)程，又可以用更簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的語(yǔ)言和技術(shù)手段來(lái)分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的表現(xiàn)形式與運(yùn)行方式，從而在本質(zhì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與表象經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一上實(shí)現(xiàn)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合。

(二)在馬克思制度整體主義方法論的基本框架下運(yùn)用個(gè)體主義分析方法，實(shí)現(xiàn)研究方法的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體分析框架是辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論，這是揭示制度起源、本質(zhì)和真實(shí)演變過(guò)程的科學(xué)方法，顯然這是一種整體方法論?！榜R克思的總體方法可以概括為總體性、社會(huì)性、制度性、歷史性和階級(jí)性五個(gè)基本方面。經(jīng)濟(jì)學(xué)中深刻地蘊(yùn)涵了馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總體規(guī)定性、社會(huì)規(guī)定性、制度規(guī)定性、歷史規(guī)定性和階級(jí)規(guī)定性的理解”。同時(shí)，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)還應(yīng)采用個(gè)體方法論，尤其是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)基于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所采用的“成本——收益”分析方法。這是因?yàn)閭€(gè)體分析方法在細(xì)致描述和刻畫制度形成和變遷特征方面，在運(yùn)用數(shù)理模型來(lái)描述和分析具體的制度形成和制度變遷過(guò)程方面，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。個(gè)體方法論能容易地采用自然科學(xué)的研究工具和分析方法，從而使制度經(jīng)濟(jì)學(xué)能使用現(xiàn)代科學(xué)的語(yǔ)言和描述方式，對(duì)制度和制度變遷的總體過(guò)程進(jìn)行更細(xì)致、更具體的描述，有助于我們從總體上更好地把握制度及其變遷的內(nèi)在邏輯。因此，我們應(yīng)在馬克思制度整體主義方法論框架下運(yùn)用個(gè)體主義方法論來(lái)補(bǔ)充與完善制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。

(三)在闡明制度變遷的根本動(dòng)力的基本前提下詳細(xì)分析制度變遷的具體動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)基本理論的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合。在馬克思看來(lái)，一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力的擴(kuò)張能力即物質(zhì)生產(chǎn)方式的繁盛與生產(chǎn)的社會(huì)形式及其生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)能力之間的相互作用是制度變遷的根本動(dòng)力，應(yīng)當(dāng)而且必須將社會(huì)制度的變遷歷史唯物主義地置于“生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系”和“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑”框架來(lái)分析。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則把制度的變遷表面地置于“成本——收益”和“供給——需求”框架來(lái)分析，認(rèn)為制度變遷主體對(duì)制度變遷預(yù)期收益與預(yù)期成本的計(jì)較是制度變遷的動(dòng)力。也認(rèn)識(shí)到在人的動(dòng)機(jī)背后決定人行為方式的客觀力量。前者可稱之為制度變遷的根本動(dòng)力，后者可稱之為制度變遷的具體動(dòng)力。構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是要揭示與闡明制度變遷兩種動(dòng)力之間所存在的密切內(nèi)在聯(lián)系：當(dāng)生產(chǎn)的物質(zhì)發(fā)展要求生產(chǎn)的社會(huì)形式進(jìn)行相應(yīng)變革時(shí)，必定同時(shí)存在制度變遷的潛在收益，制度變遷主體會(huì)通過(guò)預(yù)期收益與預(yù)期成本比較來(lái)努力實(shí)現(xiàn)該種制度變遷的潛在收益。如果僅僅停留在制度變遷根本動(dòng)力的分析上，我們將難以準(zhǔn)確地理解和掌握制度形成的具體步驟、原因及制度變遷的具體方式和過(guò)程，更不能對(duì)制度形成和制度變遷進(jìn)行數(shù)理模型描述和定量分析。只有在闡明制度變遷根本動(dòng)力的基本前提下詳細(xì)分析制度變遷的具體動(dòng)力，并將這兩種分析結(jié)合起來(lái)，才能全面揭示制度變遷的真實(shí)過(guò)程。

從總體上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合的主要內(nèi)容，既包括研究對(duì)象與分析方法的綜合，也包括理論觀點(diǎn)的科學(xué)綜合。通過(guò)這些綜合，一方面使制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)取長(zhǎng)補(bǔ)短、相得益彰，另一方面使制度經(jīng)濟(jì)學(xué)得到豐富、完善、發(fā)展與創(chuàng)新，形成制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)體系。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)這一科學(xué)范式體系包括兩大部分內(nèi)容：一是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“硬核”部分，如，歷史唯物主義世界觀及以生產(chǎn)方式理論為基礎(chǔ)的制度分析框架，唯物辯證法的科學(xué)方法論及以此為核心的矛盾分析方法、整體分析方法和歷史分析方法等制度分析的基本方法，以及關(guān)于制度變革的根本動(dòng)力、基本主體和主要內(nèi)容等制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理等。二是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“保護(hù)層”部分。如，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合分析方法：在馬克思制度整體主義方法論的框架內(nèi)運(yùn)用個(gè)體主義分析方法；在馬克思?xì)v史分析方法的基礎(chǔ)上運(yùn)用“成本——收益”的均衡分析方法；在馬克思矛盾分析方法的前提下運(yùn)用“談判——合作”的博弈分析方法；在馬克思邏輯分析方法的前提下運(yùn)用“數(shù)理——模型”的數(shù)學(xué)分析方法。又如制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的新觀點(diǎn)：制度變遷的動(dòng)力是根本動(dòng)力與具體動(dòng)力綜合作用的統(tǒng)一：制度變遷的范圍是宏觀制度變遷與微觀制度變遷的統(tǒng)一；制度變遷過(guò)程是長(zhǎng)期制度變革與短期制度調(diào)整的統(tǒng)一；制度變遷的主體是社會(huì)集團(tuán)的集體力量與個(gè)人參與的統(tǒng)一，等等。

實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合是一種理論的創(chuàng)新和思想的深化，這種綜合是經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值判斷的綜合和演變過(guò)程。它既是一種方法論的創(chuàng)新，理論研究?jī)?nèi)容與分析框架的拓展，又是一種關(guān)于制度經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想認(rèn)識(shí)的深化。經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度分析框架和理論結(jié)構(gòu)是科學(xué)的，它需要綜合和補(bǔ)充的是不同制度經(jīng)濟(jì)學(xué)流派尤其是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)新的研究成果，它需要的是自身理論框架的進(jìn)一步拓展和理論體系的進(jìn)一步完善。不同制度經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的發(fā)展為豐富和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了營(yíng)養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種開放的科學(xué)體系，經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合符合科學(xué)發(fā)展的正常模式。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)比較研究的基本結(jié)論

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有重要區(qū)別。無(wú)論從世界觀還是從方法論方面看，經(jīng)濟(jì)學(xué)是迄今為止最科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。因此，應(yīng)堅(jiān)定不移地堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)地位與指導(dǎo)作用。同時(shí)，應(yīng)把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究納入科學(xué)范式的軌道，努力實(shí)現(xiàn)其與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。

(二)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管在其階級(jí)立場(chǎng)、價(jià)值觀和基本方法等基本“硬核”方面是錯(cuò)誤的，但其研究對(duì)象和具體分析方法與成果等方面有許多科學(xué)因素和積極意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅具有對(duì)立性而且具有互補(bǔ)性、相通性。經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合不僅是必要的，而且是可能的。

第10篇

如同語(yǔ)言哲學(xué)、語(yǔ)言社會(huì)學(xué)等眾多交叉研究領(lǐng)域把語(yǔ)言放在不同于以往的語(yǔ)境下一樣，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)把語(yǔ)言放在特定的經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中進(jìn)行考查，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言研究的又一次跨界和飛躍。在語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)境中，語(yǔ)言也被賦予了不同于傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)和其他語(yǔ)言學(xué)交叉學(xué)科視角的特征和作用，不僅實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言自身價(jià)值的提升，也對(duì)支撐語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩門主流學(xué)科———經(jīng)濟(jì)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)研究有所推動(dòng)和發(fā)展。那么，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知和界定與以往有何不同，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言觀又是怎樣的呢?

1．1語(yǔ)言具有價(jià)值、效用、成本、收益等經(jīng)濟(jì)特征

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)超越以往任何階段的語(yǔ)言研究對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)特征的認(rèn)識(shí)，明確提出語(yǔ)言具有價(jià)值、效用、成本、收益等經(jīng)濟(jì)特性。這一觀點(diǎn)最早由語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人JacobMarschak提出，揭示了語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)和特征，是語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想核心。應(yīng)該承認(rèn)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)學(xué)家如亞當(dāng)•斯密還是語(yǔ)言學(xué)家如索緒爾，都早已認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言與經(jīng)濟(jì)之間存在密切的聯(lián)系，語(yǔ)言在人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。但是他們都沒有對(duì)語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性特征達(dá)到如此深刻的認(rèn)識(shí)，沒能就語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)特性提出如此具體明確的論斷。對(duì)于語(yǔ)言與經(jīng)濟(jì)的研究最早可以追溯到經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)•斯密，他指出:“從來(lái)沒有一個(gè)人看到一只狗與另一只狗進(jìn)行公平的、有意識(shí)的骨頭交易”，因此，“交易需要語(yǔ)言”。［13］語(yǔ)言學(xué)大師索緒爾著名的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》在很多方面體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，他還認(rèn)為研究語(yǔ)言學(xué)與研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著相似性，其相似性在于“人們都面臨著價(jià)值這個(gè)概念。它在這兩種科學(xué)里都是涉及不同類事物間的等價(jià)系統(tǒng)，不過(guò)一種是勞動(dòng)和工資，一種是所指和能指”。［16］向明友研究認(rèn)為，索緒爾的語(yǔ)言價(jià)值學(xué)說(shuō)，組合、聚合學(xué)說(shuō)及共時(shí)、歷時(shí)理論的形成都不同程度地受到當(dāng)時(shí)德國(guó)、法國(guó)、瑞士及奧地利等國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)術(shù)思想的影響或啟示。他還進(jìn)一步分析了在借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)思想為語(yǔ)言學(xué)研究所用上，索緒爾留給后人的啟示和缺憾，進(jìn)而預(yù)言現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想將會(huì)為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的言語(yǔ)及言語(yǔ)行為研究提供更多、更有效的借鑒。［17］Marschak上述論斷雖然看似簡(jiǎn)單，但是就人類對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知和研究而言，卻是一次質(zhì)的飛躍，雖然在提出語(yǔ)言的這幾個(gè)經(jīng)濟(jì)特性的同時(shí)，Marschak并沒有對(duì)它們進(jìn)行詳細(xì)的解釋和闡述，但這些特性卻在后來(lái)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)研究中得到了印證和證明?，F(xiàn)在看來(lái)，這一發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)能夠被提出更顯得難能可貴，意義重大，它總結(jié)出了語(yǔ)言以往不為人知的重大特征，既擴(kuò)大了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視角和范圍，也為語(yǔ)言研究提供了新的思路和方法，開辟了一片語(yǔ)言研究的新天地。

1．2語(yǔ)言是人力資本、公共產(chǎn)品和制度

我國(guó)學(xué)者張衛(wèi)國(guó)經(jīng)過(guò)深入研究，在總結(jié)分析中外眾多學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，提出了支撐語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的三個(gè)重要維度:語(yǔ)言是人力資本、公共產(chǎn)品和制度。他對(duì)作為人力資本、公共產(chǎn)品和制度的語(yǔ)言分別進(jìn)行了充分而翔實(shí)的論證，在此基礎(chǔ)上對(duì)各方面的已有研究和未來(lái)可能開展的研究進(jìn)行了分析和展望。他的這項(xiàng)研究在語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中具有承前啟后的意義。［18］首先，語(yǔ)言是一種人力資本。語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，從人力資本理論的角度看，語(yǔ)言是人力資本的一種形式，學(xué)習(xí)一種或多種語(yǔ)言是對(duì)人力資本特定形式的投資。一方面，那些移民國(guó)家和多語(yǔ)種國(guó)家的實(shí)際情況證明，語(yǔ)言的掌握和人們就業(yè)以及收入之間確實(shí)存在著不容忽視的密切聯(lián)系，另一方面，人力資本理論的推廣為人們認(rèn)識(shí)語(yǔ)言提供了新的視角，于是，研究者發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)者的語(yǔ)言技能具有人力資本的特性(它符合人力資本的三個(gè)特征:要花費(fèi)成本才能獲得、具有生產(chǎn)性、依附于人體)，它是附著于人身的一種具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的技能，它會(huì)直接影響一個(gè)人在社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的機(jī)遇和業(yè)績(jī)。語(yǔ)言作為一種技能，自然會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。多語(yǔ)能力可以使人在勝任不同經(jīng)濟(jì)環(huán)境的工作和增加國(guó)際貿(mào)易與旅游的機(jī)會(huì)等方面更具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。多說(shuō)一種語(yǔ)言的能力還可以增加個(gè)人可能的貿(mào)易伙伴數(shù)量，進(jìn)而對(duì)其工作績(jī)效產(chǎn)生積極的作用。語(yǔ)言能力能夠增加人力資本的儲(chǔ)備，因此人們樂(lè)于通過(guò)投資去獲取這項(xiàng)技能。語(yǔ)言的人力資本特性還涉及語(yǔ)言學(xué)習(xí)的投資回報(bào)率的問(wèn)題，因此，雙語(yǔ)教育以及二語(yǔ)習(xí)得等也在語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心的范疇。張忻［19］分析指出，把語(yǔ)言界定為一種人力資本是語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)家的創(chuàng)舉。

語(yǔ)言是可以用來(lái)補(bǔ)充和取代其他類型資本的人力資本，是獲得其他人力資本(知識(shí)和技能)的工具性資本。語(yǔ)言的“資本性”是經(jīng)濟(jì)時(shí)代的必然產(chǎn)物。學(xué)習(xí)外語(yǔ)是對(duì)人力資本生產(chǎn)的一種經(jīng)濟(jì)投資。人們學(xué)習(xí)外語(yǔ)的部分原因是受經(jīng)濟(jì)因素的影響，即考慮學(xué)習(xí)外語(yǔ)的“投資費(fèi)用”和學(xué)成語(yǔ)言后的“投資預(yù)期效益”。用一種或多種外語(yǔ)進(jìn)行交流的語(yǔ)言技能被越來(lái)越多的人視為一種高含金量的“語(yǔ)言資本”，因?yàn)轭A(yù)期回報(bào)高，所以人們對(duì)投資外語(yǔ)學(xué)習(xí)樂(lè)此不疲。語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)價(jià)值有高低之分，主要是取決于該語(yǔ)言在各種任務(wù)、各種職業(yè)和部門的活動(dòng)中的使用程度，而使用程度又受到該語(yǔ)言的供求法則的支配。語(yǔ)言這一人力資本的經(jīng)濟(jì)效用取決于諸多因素，這包括勞動(dòng)力市場(chǎng)的急需程度、交易市場(chǎng)的應(yīng)用多寡、消費(fèi)心理取向、人際交往的頻率等等。另外，作為人力資本的語(yǔ)言，既然擁有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就會(huì)影響人們對(duì)它的態(tài)度和判斷，小到個(gè)人選擇學(xué)習(xí)何種語(yǔ)言，投入多少，大到一個(gè)國(guó)家針對(duì)一種語(yǔ)言應(yīng)采取何種政策和措施，都需要設(shè)計(jì)和規(guī)劃。一般認(rèn)為，語(yǔ)言政策是指關(guān)于語(yǔ)言和社會(huì)生活之間關(guān)系的一系列有意識(shí)的選擇;對(duì)某種語(yǔ)言政策的實(shí)施，也就是付諸行動(dòng)，則是語(yǔ)言規(guī)劃。就一個(gè)國(guó)家或一個(gè)城市而言，語(yǔ)言政策和語(yǔ)言規(guī)劃對(duì)其經(jīng)濟(jì)的影響是不容忽視的，它應(yīng)該被列為國(guó)策的一部分。由此，語(yǔ)言政策與語(yǔ)言規(guī)劃的研究也成為語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要部分。針對(duì)作為公共產(chǎn)品和制度的語(yǔ)言，迄今為止，張衛(wèi)國(guó)［18］的研究是最為翔實(shí)的。雖然在他之前，也有語(yǔ)言學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家如索緒爾［16］、黃少安［20］提出類似的觀點(diǎn)，但是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度進(jìn)行分析，或者進(jìn)行如此充分而翔實(shí)的分析的，非他莫屬。他分別從語(yǔ)言作為公共產(chǎn)品和制度的命題界定、實(shí)際應(yīng)用和思考等不同方面闡述并舉證了他提出的命題。遺憾的是，正如張衛(wèi)國(guó)總結(jié)指出的那樣，針對(duì)語(yǔ)言作為人力資本的語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果豐厚，而針對(duì)語(yǔ)言作為公共產(chǎn)品和制度的研究卻十分匱乏，這當(dāng)然與作為人力資本的語(yǔ)言在社會(huì)生活中實(shí)用性更強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)特性更明顯有關(guān)，但是，也與學(xué)者們對(duì)語(yǔ)言作為公共產(chǎn)品和制度這兩個(gè)屬性關(guān)注不足、研究不夠深入有關(guān)。這也為語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和完善提供了更多的命題和更大的空間。

1．3語(yǔ)言是生產(chǎn)力

從語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，語(yǔ)言還具有另一個(gè)非常明顯的經(jīng)濟(jì)性特征，即語(yǔ)言的生產(chǎn)力特征。語(yǔ)言的生產(chǎn)力特性至今為止尚沒有人明確提出，但并不是沒有涉及，在談到語(yǔ)言的人力資本屬性時(shí)，涉及到了人力資本的三個(gè)條件，其中之一就是生產(chǎn)性，也就是說(shuō)，具備生產(chǎn)性是語(yǔ)言成為人力資本的一個(gè)必要條件。因此，在承認(rèn)語(yǔ)言的人力資本屬性的同時(shí)實(shí)際上就已承認(rèn)了語(yǔ)言的生產(chǎn)性，也就承認(rèn)了語(yǔ)言是一種生產(chǎn)力。但是，本文認(rèn)為，語(yǔ)言的生產(chǎn)力屬性是一個(gè)重要而又意義重大的特性，因此有必要進(jìn)一步明確和論證。首先，從語(yǔ)言自身的特征來(lái)看，語(yǔ)言具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性，具備生產(chǎn)性潛力。隨著語(yǔ)言研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言除了具備描述和反映客觀世界、表達(dá)思想感情的功能以外，還具備以往未被發(fā)現(xiàn)的施事功能。奧斯汀［21］在其名篇《論如何以言行事》中最早明確了語(yǔ)言的這一功能。無(wú)論他的敘述句和施為句之分，還是之后的言語(yǔ)行為三分說(shuō)，都明確肯定了語(yǔ)言具有施事功能，從而為后來(lái)的言語(yǔ)行為理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他的研究成果讓我們認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)言不僅可以對(duì)客觀世界和人類進(jìn)行靜態(tài)描述，還可以引發(fā)動(dòng)態(tài)能效，人們?cè)谡f(shuō)話的同時(shí)也在做事。這樣，人們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)就發(fā)生了劃時(shí)代性的變化。韓禮德［22］系統(tǒng)功能語(yǔ)法的一個(gè)重要觀點(diǎn)也是，語(yǔ)言是用來(lái)做事的。韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)法把語(yǔ)言功能概括為三大元功能:概念功能，認(rèn)為語(yǔ)言是對(duì)存在于主客觀世界的過(guò)程和事物的反應(yīng);人際功能，認(rèn)為語(yǔ)言是社會(huì)人的有意義的活動(dòng)，是做事的手段，是動(dòng)作，其功能之一必然是反映人與人之間的關(guān)系;語(yǔ)篇功能，認(rèn)為實(shí)際使用中的語(yǔ)言基本單位不是詞或句，而是表達(dá)相對(duì)來(lái)說(shuō)是完整思想的語(yǔ)篇，前兩種功能最后要由說(shuō)話人把它們組織成語(yǔ)篇才能實(shí)現(xiàn)。深入考察三者的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)，“做事”功能實(shí)際上貫穿于三者之間，把三者連結(jié)成有機(jī)整體。它具體體現(xiàn)于人際功能中，通過(guò)概念功能和語(yǔ)篇功能最終得以實(shí)現(xiàn)，是語(yǔ)言整體功能的核心。

在綜合和借鑒多家理論基礎(chǔ)上形成的批評(píng)話語(yǔ)分析學(xué)說(shuō)更是認(rèn)為語(yǔ)言具有極強(qiáng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造力，它與客觀世界和人類意識(shí)形態(tài)的變革和改變之間存在密切的互動(dòng)關(guān)系。批評(píng)話語(yǔ)分析認(rèn)為語(yǔ)言是一種社會(huì)實(shí)踐，語(yǔ)言不僅反映和描述社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更能夠構(gòu)建和改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)。批評(píng)話語(yǔ)分析的代表人物費(fèi)爾克勞夫，在其中早期主要借鑒系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的思想，堅(jiān)持認(rèn)為話語(yǔ)分析應(yīng)該從文本、話語(yǔ)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐三個(gè)向度來(lái)進(jìn)行，把話語(yǔ)分析的關(guān)注點(diǎn)從文本層面發(fā)展到對(duì)于話語(yǔ)與社會(huì)關(guān)系的解釋層面。后來(lái)他進(jìn)一步把話語(yǔ)分析看作是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的一部分，充分吸收和借鑒了批評(píng)社會(huì)科學(xué)的養(yǎng)分，對(duì)話語(yǔ)分析的內(nèi)涵又有了新的認(rèn)識(shí)，從而把話語(yǔ)分析的使命上升為干預(yù)社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系，解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，參與社會(huì)變革。［23］田海龍［24－25］也指出，批評(píng)話語(yǔ)分析關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，這表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一，它以社會(huì)問(wèn)題研究為出發(fā)點(diǎn)，其二，它以解決社會(huì)問(wèn)題為研究目的。話語(yǔ)改變和再生社會(huì)和文化、影響意識(shí)形態(tài)，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)改變和影響社會(huì)結(jié)構(gòu)，而語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系由中介體聯(lián)系在一起。田海龍還援引VanDijk的話說(shuō)，社會(huì)結(jié)構(gòu)只有通過(guò)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)的心理構(gòu)建和解讀才能與話語(yǔ)結(jié)構(gòu)直接聯(lián)系起來(lái)。［24］由此不難看出，如同功能語(yǔ)言學(xué)的其他研究成果一樣，批評(píng)話語(yǔ)分析充分認(rèn)識(shí)和肯定了語(yǔ)言的積極性和能動(dòng)性，認(rèn)為語(yǔ)言對(duì)于客觀世界和人的思想具有改變和構(gòu)建作用。另外，從生產(chǎn)力這一概念的內(nèi)涵來(lái)看，語(yǔ)言符合生產(chǎn)力的定義和要件。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人類改造自然的能力即生產(chǎn)力。通俗地講，生產(chǎn)力就是人們進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的能力，它是人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的基本物質(zhì)基礎(chǔ)條件。因此，生產(chǎn)力又有物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力之分。構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素是:以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料，引入生產(chǎn)過(guò)程的勞動(dòng)對(duì)象，具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者。從語(yǔ)言的特征來(lái)看，它所具備的三個(gè)要素分別是:以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料，即語(yǔ)言的字、詞、句、語(yǔ)篇等不同構(gòu)成形式;引入生產(chǎn)過(guò)程的勞動(dòng)對(duì)象，即運(yùn)用語(yǔ)言組建的各類產(chǎn)品和結(jié)果;具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者，即以不同形式使用語(yǔ)言的人。綜上，語(yǔ)言符合生產(chǎn)力的基本特征和要件，是一種特殊的生產(chǎn)力。語(yǔ)言功能的多樣性和復(fù)雜性決定了語(yǔ)言既是一種物質(zhì)生產(chǎn)力同時(shí)也是一種精神生產(chǎn)力。語(yǔ)言的生產(chǎn)力屬性體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等各種活動(dòng)中，如各種經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)作品的生產(chǎn)創(chuàng)作、商務(wù)貿(mào)易談判、日常討價(jià)還價(jià)等各類活動(dòng)中。

2、結(jié)語(yǔ)

第11篇

關(guān)鍵詞： 區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué) 研究性教學(xué) 教學(xué)改革

1.引言

近年來(lái)，地方性院校經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生在撰寫課程論文與畢業(yè)論文時(shí)，所展現(xiàn)的理論基礎(chǔ)，資料搜集，處理和分析數(shù)據(jù)的能力，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯的語(yǔ)言表達(dá)能力，與指導(dǎo)教師的預(yù)期相差甚遠(yuǎn)。這種情況的出現(xiàn)與傳統(tǒng)的課程教學(xué)方式不無(wú)關(guān)系，以單向性“傳道、授業(yè)、解惑”為特征的傳統(tǒng)教學(xué)方式缺少對(duì)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)思維與分析能力的訓(xùn)練，偏重于以卷面考試的方式檢驗(yàn)教學(xué)效果。在注重實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的人才培養(yǎng)目標(biāo)導(dǎo)向下，促使教學(xué)方式向研究性教學(xué)的轉(zhuǎn)變勢(shì)在必行。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)是綜合性與應(yīng)用性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科之一，它以經(jīng)濟(jì)地理學(xué)為基礎(chǔ)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論與分析方法，開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間規(guī)律及資源的空間有效配置研究。然而，當(dāng)前大多數(shù)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中用太多具有不同體制和文化背景的事例來(lái)解釋或?qū)嵶C某一理論，難免會(huì)使學(xué)生對(duì)理論的解釋或應(yīng)用產(chǎn)生脫離現(xiàn)實(shí)的影響[1]。因此，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)不能局限于知識(shí)的傳授，更應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式與能力。通過(guò)研究性教學(xué)不僅可以實(shí)現(xiàn)上述教學(xué)目標(biāo)，而且可以幫助學(xué)生科學(xué)地理解區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)踐。

2.區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀分析

2.1理論體系龐雜，教學(xué)內(nèi)容繁多。

迄今為止，理論界對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象與理論體系尚未達(dá)成共識(shí)，教材的編寫者基于個(gè)人的理論偏好及研究熱點(diǎn)形成各自的理論體系。不僅如此，始于企業(yè)選擇生產(chǎn)區(qū)位的微觀分析，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷拓展它的研究領(lǐng)域，使得其研究?jī)?nèi)容十分廣泛。為了能讓學(xué)生對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有一個(gè)全貌的認(rèn)識(shí)，教師在確定教學(xué)內(nèi)容時(shí)往往傾向于將區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及全部理論甚至研究方法納入其中。一門課程的教學(xué)時(shí)間屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的稀缺資源，采用單向性的知識(shí)傳授教學(xué)方式難以實(shí)現(xiàn)資源的合理配置，取得較好的教學(xué)效果。

2.2分析工具多樣，教學(xué)難度增加。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范式主要由三部分組成，即視角、參照系和分析工具[2]。區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)由于缺少明確的參照系，分析工具顯得五花八門，克保羅?克魯格曼教授稱之為成了其他學(xué)科的“工具收集箱”。更重要的是，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多分析工具涉及計(jì)量模型甚至GIS等空間分析軟件，這些分析工具不僅需要占用教學(xué)時(shí)間進(jìn)行介紹與演練，而且只有不斷地反復(fù)強(qiáng)化訓(xùn)練，才能讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)結(jié)合區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐靈活運(yùn)用的目標(biāo)。因此，教學(xué)難度較一般課程要高，傳統(tǒng)教學(xué)方式難a以實(shí)現(xiàn)課程的教學(xué)目標(biāo)。

2.3授課方式單一，學(xué)生被動(dòng)接受。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)是分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間規(guī)律及資源空間有效配置的一門學(xué)科，以經(jīng)濟(jì)地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，具有較強(qiáng)的理論性和邏輯性。但是從實(shí)際的教學(xué)過(guò)程來(lái)看，任課教師一般多采用灌輸式的教學(xué)方式，同時(shí)在教學(xué)時(shí)間的約束條件下，教師比較注重理論知識(shí)的講授，忽視研究方法的訓(xùn)練。這種授課方式使得學(xué)生處于被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)，教與學(xué)之間缺少應(yīng)有的互動(dòng)，學(xué)生僅僅滿足于記憶和理解區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，很少關(guān)注這些基本原理的運(yùn)用及實(shí)踐結(jié)果。此外，由于缺少必要的研究方法訓(xùn)練，學(xué)生往往不知道該如何提出問(wèn)題、搜集資料，以及進(jìn)行數(shù)據(jù)的分析處理，導(dǎo)致其對(duì)布置的課程論文無(wú)從下手。

2.4考核模式固定，方式單一陳舊。

當(dāng)前，大多數(shù)院校的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)課程依然延續(xù)“背結(jié)論、考結(jié)論”的閉卷考試這一考核方式，側(cè)重考核學(xué)生對(duì)已有區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的掌握程度，忽視考核學(xué)生運(yùn)用理論分析問(wèn)題并提出解決問(wèn)題相關(guān)路徑與方法的能力。在這種考核方式的導(dǎo)向下，學(xué)生的目標(biāo)就比較傾向于在平時(shí)背理論，考試時(shí)將理論要點(diǎn)默寫在試卷上，達(dá)到合格成績(jī)并獲取相應(yīng)的學(xué)分，這既不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又不利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。

3.研究性教學(xué)在區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

3.1研究性教學(xué)的內(nèi)涵。

研究性教學(xué)是指教師根據(jù)課程教學(xué)內(nèi)容的安排，結(jié)合學(xué)生的理論認(rèn)識(shí)的儲(chǔ)備狀況及研究方法的掌握情況，創(chuàng)設(shè)一種類似學(xué)術(shù)研究的情境，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，搜集與整理文獻(xiàn)，處理與分析數(shù)據(jù)，以及互動(dòng)交流等活動(dòng)探索新知識(shí)，實(shí)現(xiàn)啟發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)思考、培養(yǎng)實(shí)踐型和創(chuàng)新型人才的教學(xué)目標(biāo)。因此，相對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)方式而言，研究性教學(xué)具有以下三個(gè)特點(diǎn)。

首先，它是一種新的教學(xué)理念。它在傳授理論知識(shí)的同時(shí)，以課題或研究性問(wèn)題等形式為載體，通過(guò)探索與研究，注重啟迪學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，提高學(xué)生將理論應(yīng)用于實(shí)踐的能力，進(jìn)而掌握基本的學(xué)術(shù)規(guī)范和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)目標(biāo)。

其次，它是一種新的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式以教學(xué)相長(zhǎng)和互動(dòng)交流為特征，區(qū)別于以往以單向性知識(shí)傳授為特征的教學(xué)模式。在研究性教學(xué)過(guò)程中，教師以課程內(nèi)容和學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備為基礎(chǔ)，設(shè)置研究性問(wèn)題或課題，引導(dǎo)學(xué)生借助已有的知識(shí)儲(chǔ)備，找出解決相關(guān)問(wèn)題的方法與路徑選擇并發(fā)現(xiàn)新知識(shí)，然后通過(guò)研討交流的方式服務(wù)于教學(xué)活動(dòng)。

最后，它是一種新的教學(xué)方法。這種教學(xué)方法不僅融合了教師的研究性講授與學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)，而且體現(xiàn)了課堂講授與課外實(shí)踐相結(jié)合，立足教材講授基本理論與超越教材廣泛閱讀相結(jié)合，以及教師引導(dǎo)與學(xué)生自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的特點(diǎn)，真正發(fā)揮了教師在教學(xué)過(guò)程中的引導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。

3.2區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究性教學(xué)的可行性。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)為經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)的專業(yè)必修課，本科階段一般安排在高年級(jí)開設(shè)。在此之前，學(xué)生已經(jīng)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等專業(yè)基礎(chǔ)課，掌握了一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論，初步形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)思維。同時(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)，以及計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等方法論課程，接受了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的訓(xùn)練。此外，在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，區(qū)域問(wèn)題和問(wèn)題區(qū)域的出現(xiàn)，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)課程開展研究性教學(xué)提供了豐富的素材。

更重要的是，教學(xué)科研并重的大學(xué)定位要求教師既要完成相應(yīng)地教學(xué)任務(wù)，又要在科學(xué)研究方面取得一定的成果，實(shí)現(xiàn)教學(xué)與科研的相互促進(jìn)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的任課教師一般會(huì)圍繞基本理論與所在區(qū)域的熱點(diǎn)問(wèn)題展開相應(yīng)的科學(xué)研究，并形成相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究方向。教師對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)領(lǐng)域有比較深入的研究，便于將研究成果吸收到教學(xué)中，服務(wù)于研究性教學(xué)的開展。青海大學(xué)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)依照比較優(yōu)勢(shì)原則，圍繞三江源地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)、資源型產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、城鎮(zhèn)化與區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、財(cái)政金融政策與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展四個(gè)方向進(jìn)行了系統(tǒng)性研究，形成了一批學(xué)術(shù)研究成果，并及時(shí)將這些研究成果以案例的形式納入課程教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在研讀案例的過(guò)程中了解經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本路徑。

3.3區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究性教學(xué)的探索。

研究性教學(xué)在不同院校和不同課程的實(shí)踐是有差異的。青海大學(xué)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)先后被確定為青海省的重點(diǎn)學(xué)科和精品課程，在多年的教學(xué)實(shí)踐中，緊跟教學(xué)改革前沿，積極探索和應(yīng)用研究性教學(xué)，取得了一些實(shí)質(zhì)性的成果。

一是研究討論型。教師根據(jù)授課內(nèi)容安排若干研究主題，學(xué)生則依據(jù)自己的興趣組成學(xué)習(xí)研究小組，在學(xué)期內(nèi)或者約定的時(shí)間內(nèi)，通過(guò)分工協(xié)作的方式完成研究主題范疇內(nèi)的某一具體問(wèn)題研究，并提交小組的研究過(guò)程記錄材料和研究報(bào)告。在課程結(jié)束之前，任課教師組織匯報(bào)與交流會(huì)議，并邀請(qǐng)相關(guān)研究領(lǐng)域的老師擔(dān)任評(píng)委與點(diǎn)評(píng)嘉賓，研究小組匯報(bào)研究報(bào)告的思路、內(nèi)容、方法和結(jié)論，以及研究的心得體會(huì)，在圍繞研究報(bào)告展開質(zhì)疑與辯論的基礎(chǔ)上，評(píng)委老師和點(diǎn)評(píng)嘉賓對(duì)研究小組的工作與研究報(bào)告作出評(píng)價(jià)。這種類型的研究性教學(xué)讓學(xué)生在研究和比較中學(xué)習(xí)，既掌握了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本學(xué)術(shù)研究規(guī)范，又在交流與比較中發(fā)現(xiàn)了差距，有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高專業(yè)素養(yǎng)。青海大學(xué)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)課程設(shè)置了區(qū)域經(jīng)濟(jì)論壇，學(xué)生以生源地組成學(xué)習(xí)研究小組，以自己的家鄉(xiāng)為研究對(duì)象，圍繞著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展，城鎮(zhèn)化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，以及國(guó)家區(qū)域經(jīng)濟(jì)政策的影響等主題展開相應(yīng)的研究，并在課程論壇上展示研究成果，與老師、同學(xué)交流心得體會(huì)，極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的熱情，促進(jìn)了教學(xué)效果的增強(qiáng)和學(xué)生綜合能力的提高。

二是自主研究型。學(xué)生在學(xué)習(xí)課程的過(guò)程中，源于理論的推演或者現(xiàn)實(shí)生活中區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的熱點(diǎn)提出相關(guān)問(wèn)題，在教師指導(dǎo)下確定相應(yīng)的研究課題，然后圍繞課題制訂研究計(jì)劃、查詢文獻(xiàn)、搜集數(shù)據(jù)、應(yīng)用軟件分析與處理數(shù)據(jù)，最終完成課題報(bào)告的撰寫。在青海大學(xué)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的授課過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生非常有興趣用青藏高原的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐檢驗(yàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的適用性，發(fā)現(xiàn)一些有價(jià)值的問(wèn)題并開展相應(yīng)的研究活動(dòng)，在取得前期研究成果的基礎(chǔ)上，成功申報(bào)了多項(xiàng)大學(xué)生科技創(chuàng)新項(xiàng)目；與此同時(shí)，學(xué)生積極參與教師承擔(dān)的各項(xiàng)課題研究，在教師的指導(dǎo)下，嘗試獨(dú)立完成由課題分解的子項(xiàng)目研究。這些都讓學(xué)生完整地體驗(yàn)了學(xué)術(shù)研究的全過(guò)程，接觸了學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)，有效地激發(fā)了學(xué)生的求知欲望。

4.區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究性教學(xué)的保障措施

研究性教學(xué)作為一種新的教學(xué)理念、教學(xué)模式和教學(xué)方法，日益成為高校課程教學(xué)改革的新方向。區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)課程應(yīng)用研究性教學(xué)要想取得預(yù)期效果，還需要有相應(yīng)的保障措施同步跟進(jìn)。

4.1樹立和普及研究性教學(xué)理念。

不僅任課教師要樹立研究性教學(xué)理念，在教學(xué)實(shí)踐中積極推行研究性教學(xué)，而且教學(xué)管理部門要普及研究性教學(xué)理念，營(yíng)造研究性教學(xué)氛圍，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)課程探索研究性教學(xué)創(chuàng)造條件和制度供給。同時(shí)，也要引導(dǎo)學(xué)生改變學(xué)習(xí)方法，使其認(rèn)識(shí)到自己的主體地位，主動(dòng)參與到研究性教學(xué)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的途徑，獲取更多的信息，更好地提高自己的能力。

4.2創(chuàng)新教學(xué)管理制度。

當(dāng)前的許多教學(xué)管理制度構(gòu)成了開展研究性教學(xué)的約束條件，因此，創(chuàng)新教學(xué)管理制度是成功實(shí)施研究性教學(xué)的保障。具體而言：一是改革評(píng)教制度，將教師的教學(xué)研究、教改嘗試、課程內(nèi)容開發(fā)，以及學(xué)生綜合能力的提高引入評(píng)教范疇，尊重教師的創(chuàng)造性勞動(dòng)，將評(píng)教過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)教師反思教學(xué)方法和強(qiáng)化教學(xué)效果的過(guò)程；二是改革作業(yè)制度，根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合性和應(yīng)用性強(qiáng)的學(xué)科特點(diǎn)，安排文獻(xiàn)閱讀與述評(píng)、課程論文、讀書報(bào)告、社會(huì)調(diào)查，以及口試等多樣化的作業(yè)形式；三是改革課程考試制度，突出平時(shí)考核，強(qiáng)調(diào)過(guò)程評(píng)價(jià)，增強(qiáng)考試的靈活性和綜合性，探索閉卷與口試相結(jié)合的考試方式。

4.3借助教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)推動(dòng)研究性教學(xué)。

研究性教學(xué)能否取得預(yù)期效果，關(guān)鍵取決于教師，每一位教師均有自己的研究偏好與學(xué)術(shù)專長(zhǎng)，同時(shí)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)決定了其涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛。因此，應(yīng)組建區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)，體現(xiàn)術(shù)業(yè)有專攻的學(xué)術(shù)合作，充分挖掘區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)課程開展研究性教學(xué)所需要的各種資源。此外，教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)的組建有助于營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)研究氛圍，提高團(tuán)隊(duì)成員的科研水平和科研能力，只有科研經(jīng)驗(yàn)豐富和能力強(qiáng)的教師才有可能在課堂上給予學(xué)生更多的啟迪和思考，進(jìn)而推動(dòng)研究性教學(xué)的開展。

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第12篇

一、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)課程體系中的基礎(chǔ)性地位

(一)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論地位

從理論地位來(lái)看，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究?jī)?nèi)容。從亞當(dāng)·斯密(1776)在國(guó)富論中首次系統(tǒng)地闡明了看不見的手的原理，論證市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)行效率成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)。馬歇爾(1890)奠定了經(jīng)典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，在完全競(jìng)爭(zhēng)、產(chǎn)品同質(zhì)、信息充分等前提條件下，將單個(gè)消費(fèi)者和單個(gè)生產(chǎn)者的需求和供給相加分別形成單個(gè)局部市場(chǎng)的總需求和總供給，各種單個(gè)市場(chǎng)相互關(guān)聯(lián)，形成了一般均衡的市場(chǎng)體系。薩繆爾森(1947)進(jìn)一步夯實(shí)了市場(chǎng)均衡分析的微觀基礎(chǔ)。將消費(fèi)者的需求看成是最大化效用均衡結(jié)果，將生產(chǎn)者的供給看成是利潤(rùn)最大化的均衡結(jié)果。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在20世紀(jì)30年代之后，一方面自我否定、持續(xù)更新，先后經(jīng)歷“壟斷競(jìng)爭(zhēng)”理論革命、“不確定性”理論革命、“信息、激勵(lì)和不完全性”理論革命以及“異質(zhì)性、搜尋、匹配與機(jī)制設(shè)計(jì)”理論革命，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷放松純理論的假設(shè)，理論愈發(fā)逼近現(xiàn)實(shí)世界。另一方面，相對(duì)于其他社會(huì)科學(xué)而言，突出的可證偽的學(xué)科特點(diǎn)使是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較優(yōu)勢(shì)。因而，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思維和理論邏輯被其他學(xué)科不斷接納，交叉融合后形成了許多新興交叉學(xué)科，掀起了向其它學(xué)科滲透的“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”浪潮。

(二)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程地位

從課程體系來(lái)看，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量對(duì)于其他專業(yè)課程的學(xué)習(xí)質(zhì)量至關(guān)重要。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于許多經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)科提供了重要支撐，能夠?yàn)閷W(xué)習(xí)其他專業(yè)課提供有效地經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯訓(xùn)練和基礎(chǔ)理論。許多專業(yè)課程都是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容的細(xì)化、延伸和應(yīng)用。消費(fèi)者剩余理論和消費(fèi)行為理論對(duì)于市場(chǎng)營(yíng)銷課程形成了直接有效的基礎(chǔ)理論支撐；產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的產(chǎn)業(yè)組織理論正是不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)理論的深化和應(yīng)用；而迪克希特——斯蒂格利茨創(chuàng)建的D-S框架正是對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)壟斷競(jìng)爭(zhēng)理論的重大突破，也使之成為新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的“四大法寶”之一。

二、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果的痛點(diǎn)梳理

基于前文所述，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果至關(guān)重要，其教學(xué)痛點(diǎn)無(wú)法回避，必須進(jìn)行深入剖析，挖掘出“其癥結(jié)所在”。經(jīng)過(guò)對(duì)于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的充分調(diào)研，結(jié)合從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)科研的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)可以數(shù)理為兩大痛點(diǎn)。

(一)學(xué)生對(duì)于微觀經(jīng)濟(jì)理論普遍理解程度不深

學(xué)生對(duì)于關(guān)鍵概念的含義和經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)濟(jì)含義理解不足，尤其是理論假設(shè)條件的內(nèi)容與合理性。諸如機(jī)會(huì)成本概念和帕累托效率等重要概念，這些充分體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性人思維和社會(huì)福利分析思維的重要概念對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的形成至關(guān)重要，不少學(xué)生的掌握僅僅停留在應(yīng)對(duì)考試的瞬時(shí)記憶。學(xué)生對(duì)于理論的理解深度往往僅停留在幾個(gè)簡(jiǎn)單數(shù)學(xué)公式的演算中，如在消費(fèi)者行為均衡求解中，學(xué)生能夠由基數(shù)效應(yīng)論和序數(shù)效應(yīng)論分別求出最優(yōu)消費(fèi)數(shù)量，但并不能理解序數(shù)效應(yīng)論對(duì)基數(shù)效應(yīng)論的理論前提的改變和進(jìn)步，更不能理解顯示偏好弱公理和顯示偏好強(qiáng)公理中消費(fèi)者偏好和消費(fèi)者行為相互推導(dǎo)的邏輯關(guān)系。另外，偏好和效用函數(shù)的關(guān)系理解不深刻，無(wú)法理解效用函數(shù)形式的正仿射變換除了簡(jiǎn)化計(jì)算優(yōu)勢(shì)之外的經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的含義。

(二)學(xué)生對(duì)于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論缺乏體系整體認(rèn)知

在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)突出的現(xiàn)象：許多在本科階段期末考試成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生在研究生入學(xué)面試時(shí)仍然基本不具備經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維，不能夠有效利用所學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)來(lái)分析具體問(wèn)題。經(jīng)過(guò)課題組反復(fù)研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，一方面對(duì)于知識(shí)的記憶具有突出的碎片化特征，只是零碎地掌握微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)點(diǎn)、考試的重點(diǎn)和難點(diǎn)，卻考出高分。另一方面，學(xué)生根本就沒有理解微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯體系，對(duì)于概念定義機(jī)械記憶，對(duì)于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯框架缺乏整體認(rèn)識(shí)。大多數(shù)學(xué)生記住市場(chǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)資源的優(yōu)化配置的結(jié)論，知道微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容包括消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論、一般均衡理論與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)失靈理論等內(nèi)容，卻沒有形成微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何闡明市場(chǎng)是實(shí)現(xiàn)資源有效配置的邏輯論證，不清楚這些章節(jié)內(nèi)容的邏輯關(guān)系。

三、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果痛點(diǎn)的四大根源剖析

(一)理論抽象與現(xiàn)實(shí)世界有距離，學(xué)生無(wú)法理解純理論對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的抽象

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)具有突出的純理論特征。鑒于社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的多變性和結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中抽離出最本質(zhì)的內(nèi)涵和變量之間最基本的相互關(guān)系。運(yùn)用相對(duì)獨(dú)立于其他社會(huì)科學(xué)的范式，借助數(shù)學(xué)工具研究和分析基本經(jīng)濟(jì)變量相互之間的關(guān)系以及社會(huì)福利的變化。相對(duì)于其他經(jīng)濟(jì)管理類的課程，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)更多體現(xiàn)出的是研究的理論平臺(tái)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，表現(xiàn)出更突出的抽象性和理論性。因而，初學(xué)者接受起來(lái)需要清晰準(zhǔn)確的理解其理論前提假設(shè)條件和理論內(nèi)部的邏輯體系。從學(xué)生本身的情況來(lái)看，一方面，許多本科生剛剛經(jīng)歷了封閉式管理的高中階段，缺乏對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象足夠的觀察和思考，社會(huì)認(rèn)知和生活常識(shí)略顯不足。另一方面，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的抽象特征要求學(xué)生具有一定的抽象思維能力，許多文科教育背景的學(xué)生在中學(xué)階段的抽象思維訓(xùn)練相對(duì)不足，從問(wèn)題層面的感性認(rèn)識(shí)上升到理論分析的理性認(rèn)識(shí)往往遇到困難。

(二)經(jīng)典案例與中國(guó)實(shí)踐有距離，學(xué)生缺乏直觀理解教學(xué)經(jīng)典案例的土壤

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中有許多經(jīng)典案例，為學(xué)生接受微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)提供了大量?jī)?yōu)質(zhì)素材。但這些素材普遍存在一個(gè)問(wèn)題，就是普遍采用美國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的案例，有些國(guó)內(nèi)知名的教材在案例選擇也直接從曼昆、薩繆爾森等學(xué)者編寫的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》等知名教材的案例材料中引用過(guò)來(lái)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論源于西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐，選擇的經(jīng)典教材也無(wú)疑能夠作為準(zhǔn)確闡釋西方經(jīng)濟(jì)原理含義的載體。但是，東西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的差異、社會(huì)文化的顯著差異會(huì)增加對(duì)于西方世界，特別是美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)情況缺乏了解的本科生的理解。比如在消費(fèi)者行為理論中的消費(fèi)券常用于預(yù)算約束、預(yù)算集的解釋，也經(jīng)常用來(lái)作為習(xí)題對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練。在中國(guó)消費(fèi)券發(fā)行時(shí)間晚、發(fā)行規(guī)模小，很多學(xué)生沒有機(jī)會(huì)接觸到。隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育程度提高，我國(guó)也有許多恰當(dāng)準(zhǔn)確的案例可以被選擇，便于學(xué)生直觀理解。我國(guó)改革開放的偉大實(shí)踐有助于堅(jiān)持“四個(gè)自信”，強(qiáng)化微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程思政與思政課程發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)。

(三)理論背景與理解能力有距離，無(wú)法形成經(jīng)濟(jì)學(xué)思維

學(xué)生對(duì)于關(guān)鍵概念的含義和經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)濟(jì)含義理解不足，尤其是理論假設(shè)條件的內(nèi)容與合理性。諸如機(jī)會(huì)成本概念和帕累托有效等重要概念，這些充分體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性人思維和社會(huì)福利分析思維的重要概念對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的形成至關(guān)重要，不少學(xué)生的掌握僅僅停留在應(yīng)對(duì)考試的瞬時(shí)記憶。學(xué)生對(duì)于理論的理解深度往往僅停留在幾個(gè)簡(jiǎn)單數(shù)學(xué)公式的演算中，如在消費(fèi)者行為均衡求解中，學(xué)生能夠由基數(shù)效應(yīng)論和序數(shù)效應(yīng)論分別求出最優(yōu)消費(fèi)數(shù)量，但并不能理解序數(shù)效應(yīng)論對(duì)基數(shù)效應(yīng)論的理論前提的改變和進(jìn)步，更不能理解顯示偏好弱公理和顯示偏好強(qiáng)公理中消費(fèi)者偏好和消費(fèi)者行為相互推導(dǎo)的邏輯關(guān)系。另外，偏好和效用函數(shù)的關(guān)系理解不深刻，就無(wú)法理解效用函數(shù)形式的正仿射變換并不重要，引入效用函數(shù)的目的在于利用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)推導(dǎo)和計(jì)算的優(yōu)勢(shì)。

(四)數(shù)學(xué)教學(xué)與學(xué)習(xí)需求有距離，容易挫傷學(xué)習(xí)積極性

本科微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)要求具備一定的微積分、概率論以及線性代數(shù)基礎(chǔ)。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典的蛛網(wǎng)模型案例中就需要學(xué)生具備一定差分方程的知識(shí)，否則學(xué)生不能求解出市場(chǎng)價(jià)格的表達(dá)式，難以深刻理解蛛網(wǎng)發(fā)散和收斂的條件、以及蛛網(wǎng)模型變動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義。在瓦爾拉斯證明市場(chǎng)體系的一般均衡時(shí)，缺乏必要的線性代數(shù)系數(shù)矩陣的知識(shí)，就不能理解瓦爾拉斯利用聯(lián)立方程的個(gè)數(shù)等于所求市場(chǎng)價(jià)格個(gè)數(shù)的邏輯不能求出各個(gè)市場(chǎng)均衡時(shí)的價(jià)格向量。另外，在消費(fèi)者行為理論和生產(chǎn)者行為理論中的效用最大化問(wèn)題和利潤(rùn)最大化問(wèn)題都是約束條件下的極值問(wèn)題。課程開設(shè)時(shí)間的錯(cuò)配使得微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)缺乏必備的數(shù)學(xué)支撐，如果教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)此重視不足，易使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生挫敗感和抵觸情緒。