時(shí)間：2023-07-25 17:16:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):《語(yǔ)文教學(xué)法》學(xué)科研究?jī)?nèi)容、學(xué)科性質(zhì)、特點(diǎn)和學(xué)習(xí)目的要求、方法.
教學(xué)方法:講述
教學(xué)內(nèi)容與過程:
《語(yǔ)文教學(xué)法》是怎樣一門學(xué)科
一、基本概念:
《語(yǔ)文教學(xué)法》是根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn),運(yùn)用教育學(xué)、心理學(xué)和其它相關(guān)學(xué)科理論,研究語(yǔ)文教育現(xiàn)象及其規(guī)律的理論體系.
二、學(xué)科的建立:
它的建立是社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的需要(P1—3頁(yè))
語(yǔ)文教育是社會(huì)、民族以及個(gè)體的人生存和發(fā)展的必要教育,它對(duì)于人類更好地生存和發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步,更好地傳播科學(xué)和文化起著日益普遍而又重要的作用.千百年來的語(yǔ)文教育積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),也存在許多問題;在教育科學(xué)領(lǐng)域中把它作為一個(gè)整體來加以全面系統(tǒng)的研究還是很不夠的.為了進(jìn)一步適應(yīng)未來社會(huì)的發(fā)展和人的可持續(xù)發(fā)展,需要建立一門嶄新的語(yǔ)文教育學(xué),從更高的層次對(duì)語(yǔ)文教育加以研究.
它的建立是語(yǔ)文教育改革和發(fā)展的需要(P3—5頁(yè))
我國(guó)的語(yǔ)文教育,曾經(jīng)發(fā)生三次歷史性的轉(zhuǎn)變,21世紀(jì)初,21世紀(jì)初,我國(guó)語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科,并因此實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文教育由古代的"文字型"教育向"文字—語(yǔ)言型"教育的歷史性轉(zhuǎn)變;21世紀(jì)年代開始,我國(guó)的語(yǔ)文教育轉(zhuǎn)變?yōu)?語(yǔ)言—思維型"教育;而今語(yǔ)文教育正在實(shí)現(xiàn)向"語(yǔ)言—人的發(fā)展型"教育的歷史性轉(zhuǎn)變,語(yǔ)文教育的領(lǐng)域正在不斷地拓展,語(yǔ)文教育觀念、語(yǔ)文課程設(shè)置、語(yǔ)文教育教學(xué)實(shí)踐等各方面都在進(jìn)行一系列的改革,許多問題都是以研究語(yǔ)文教學(xué)方法為中心的"語(yǔ)文教學(xué)法"所無(wú)法涉及的,所以,需要建立一個(gè)新的理論體系,對(duì)語(yǔ)文學(xué)科教育的全貌和運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行全方位、多層次的深入研究.
它的建立是教育學(xué)科發(fā)展和語(yǔ)文教育自身理論發(fā)展的需要
當(dāng)代科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)兩大特點(diǎn):一是學(xué)科之間的高度綜合,二學(xué)科內(nèi)部的高度分化.語(yǔ)文教育學(xué)既是語(yǔ)文學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等多門學(xué)科相互交叉、滲透、融合形成的一門邊緣學(xué)科,又是教育學(xué)本身向縱深發(fā)展而產(chǎn)生的一個(gè)分支學(xué)科.它的建立符合世界范圍內(nèi)教育學(xué)科發(fā)展變化的總趨勢(shì).
就語(yǔ)文教育理論本身發(fā)展來看,我國(guó)古代沒有專門論述語(yǔ)文教育的理論著作,只是在有關(guān)教育的論著中有零散的論述.直到21世紀(jì),語(yǔ)文教育的理論研究才經(jīng)歷了由一般教授法到本學(xué)科教授法,再到語(yǔ)文教學(xué)法、語(yǔ)文教材教法直到語(yǔ)文教學(xué)論以及今天的語(yǔ)文教育學(xué)的發(fā)展.由于語(yǔ)文教學(xué)法學(xué)科側(cè)重于教學(xué)方法方面的研究,忽略了語(yǔ)文學(xué)科教育的基本理論研究,理論思維水平不高,研究領(lǐng)域相對(duì)狹窄,加上其研究方法以經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為主,也束縛了語(yǔ)文教育理論研究的發(fā)展.所以,需要建立一個(gè)新的理論體系,使之更趨科學(xué)化,以期取得更大的成果.
三、學(xué)科的研究對(duì)象(P6—9頁(yè))
〈語(yǔ)文教學(xué)法〉研究的是以學(xué)校語(yǔ)文教育為重點(diǎn)的整個(gè)語(yǔ)文教育現(xiàn)象.
四、學(xué)科的性質(zhì)和特點(diǎn)
性質(zhì)
語(yǔ)文教學(xué)法是教育學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科,是一門應(yīng)用理論學(xué)科.
(二)特點(diǎn)
實(shí)踐性
綜合性(P9—11頁(yè))
五、學(xué)科的結(jié)構(gòu)體系
語(yǔ)文教育的本質(zhì)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)與特點(diǎn)
語(yǔ)文教育系統(tǒng)語(yǔ)文教育目標(biāo)
語(yǔ)總體方面的研究語(yǔ)文教育歷史語(yǔ)文課程語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)和教材
文語(yǔ)文教育比較語(yǔ)文教育評(píng)估
教語(yǔ)文教科研語(yǔ)文德育語(yǔ)文教學(xué)系統(tǒng)
學(xué)學(xué)校語(yǔ)文教育語(yǔ)文智育語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律和教學(xué)原則
法語(yǔ)文美育語(yǔ)文教學(xué)過程和教學(xué)設(shè)計(jì)
結(jié)本體方面的研究社會(huì)語(yǔ)文教育語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法和教學(xué)手段
構(gòu)語(yǔ)文教學(xué)衛(wèi)生
體家庭語(yǔ)文教育課外語(yǔ)文教育語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)
系語(yǔ)文教育對(duì)象閱讀教學(xué)
主體方面的研究寫作教學(xué)
語(yǔ)文教育者聽說教學(xué)
六、語(yǔ)文教學(xué)法的研究方法(P11—13頁(yè))
1、哲學(xué)原理研究法;
2、跨學(xué)科研究法;
3、歷史文獻(xiàn)研究法;
4、比較分析研究法;
5、觀察調(diào)查研究法;
6、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)研究法;
7、實(shí)驗(yàn)實(shí)證研究法等.
學(xué)習(xí)語(yǔ)文教學(xué)法的意義和要求
一、意義
這門課旨在培養(yǎng)具有比較扎實(shí)的語(yǔ)文教育理論基礎(chǔ),并能靈活運(yùn)用這些理論
知識(shí)于中學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)實(shí)踐的優(yōu)秀的中學(xué)語(yǔ)文教師.作為中文系師范專業(yè)學(xué)生的專業(yè)必修課,它對(duì)于樹立我們對(duì)語(yǔ)文教育的正確理念,增強(qiáng)從事語(yǔ)文教育教學(xué)的信心和決心,形成系統(tǒng)的語(yǔ)文教育理論知識(shí)和從事語(yǔ)文教育教學(xué)的基本能力,都具有重要的意義.此外,這門課的考試成績(jī)和教育實(shí)習(xí)的成績(jī),對(duì)就業(yè)還將產(chǎn)生直接的影響.
二、要求
這是一門應(yīng)用理論學(xué)科,實(shí)踐很重要,考試有教學(xué)實(shí)踐題,學(xué)習(xí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)是教育實(shí)習(xí).學(xué)習(xí)的具體要求有以下幾點(diǎn):
聽——認(rèn)真聽課,做筆記,還有聽教學(xué)觀摩課、看教學(xué)錄象等;
說——大膽質(zhì)疑,參與討論,上臺(tái)亮相,小實(shí)習(xí)(微格教學(xué))等;
讀——通讀教材及參考資料(專著、雜志等),通讀中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)、語(yǔ)文教材、教參等;
寫——作業(yè)、心得、聽課評(píng)議、論文、教案、作文等;
練——練基本功(鋼筆字、毛筆字、粉筆字,普通話、朗讀,寫作等),課件制作,模擬教學(xué)等;
用——教育實(shí)習(xí),教育調(diào)查.
思考題:語(yǔ)文教學(xué)法是怎樣一門學(xué)科?你將如何學(xué)好這門學(xué)科?
語(yǔ)文教育的本質(zhì)(4課時(shí))
教學(xué)目的:了解語(yǔ)文教育的歷史,語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)、特點(diǎn).
關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文；教改方向；具體方法
中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2013）17-0111
一切改革都是從思想觀念入手的，沒有思想的變革，只能是因循守舊、老調(diào)重彈。只有理念的革新和思維的重新定位，才能掀起一場(chǎng)轟轟烈烈的教改熱潮，時(shí)下流行的生本教育和高效課堂以及魅力教育理念，也是對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)思想的有益探索，國(guó)內(nèi)專家和學(xué)者也多認(rèn)同、微詞甚少。首先，重新定位中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)思想要摒棄語(yǔ)文和生活割裂開來的觀點(diǎn)。其次，重新定位中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)思想要要克服唯我獨(dú)尊、視野狹窄的弊端。再次，重新定位中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)思想要自覺接受語(yǔ)文就是為了生活，語(yǔ)文就是為了學(xué)生駕馭語(yǔ)言文字的目的。只有樹立起這樣的觀點(diǎn)，語(yǔ)文教學(xué)才能與社會(huì)、生活、人際交流緊密地聯(lián)系起來；語(yǔ)文教學(xué)才能與人文性、工具性的特征相吻合。
中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革滯后的主要原因來自教學(xué)思想的落后，而要改變這一現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為主要從以下幾方面切入：
一、重新定位中學(xué)語(yǔ)文的性質(zhì)、任務(wù)和作用
語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)應(yīng)該是交際的工具性和文化的歷史性的統(tǒng)一。它負(fù)載著思想感情的交流、文化的傳承的本質(zhì)特點(diǎn)。于漪先生也強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)文絕不等同于一般的生產(chǎn)工具，如機(jī)器或犁鋤，也絕不等同于一般的生活工具，如筷子和拐杖。語(yǔ)言是表達(dá)思想進(jìn)行交際的工具，是思維的物質(zhì)外殼，是信息的載體……語(yǔ)言不但有自然代碼的性質(zhì)，而且有文化代碼的性質(zhì)，不但有鮮明的工具屬性，而且有鮮明的人文屬性。”這些闡述，清楚地表明：語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)應(yīng)該是“交際的工具，文化的載體”。
二、重新定位中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的廣度與深度
中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的提高和延伸，但究竟提高和延伸到什么程度，應(yīng)該有明確的說明和界定。要在充分調(diào)研和論證的基礎(chǔ)上具體實(shí)施。絕大部分學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，在中學(xué)階段都受升學(xué)考試的左右而應(yīng)試，同時(shí)又因教學(xué)形式方法的單調(diào)而淺嘗輒止，學(xué)習(xí)的廣度與深度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到熟練運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力。語(yǔ)文學(xué)習(xí)局限于課本，局限于課堂，局限于練習(xí)題，沒有課外閱讀延伸和課外練筆，課堂學(xué)習(xí)消極被動(dòng)，教師只注重表層知識(shí)而無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生深入探究，這就是中學(xué)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀。改變這一現(xiàn)狀的關(guān)鍵在于對(duì)教學(xué)的廣度和深度有一個(gè)明確的界定，教什么，范圍有多大，內(nèi)容有多深；學(xué)什么，學(xué)到什么程度才算合格，都應(yīng)該在新課程標(biāo)準(zhǔn)中體現(xiàn)出來。
三、擺正中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)“三個(gè)面向”的位置
小平同志提出的教育“三個(gè)面向”原則，是具有戰(zhàn)略眼光的。它意味著語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)必須遵循這三個(gè)原則，也意味著他們進(jìn)行專門深造和謀求職業(yè)已經(jīng)具備了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的語(yǔ)言文字能力。換言之，就是已經(jīng)具備了參與現(xiàn)代化建設(shè)所應(yīng)具備的語(yǔ)言運(yùn)用和語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力。當(dāng)然，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)面向現(xiàn)代化絕非口號(hào)，也絕非形式，它應(yīng)當(dāng)具有實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容。如中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系；中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際生活的聯(lián)系；中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)與自然、環(huán)境、歷史的聯(lián)系；中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)與國(guó)際大教育環(huán)境的聯(lián)系。語(yǔ)文教學(xué)不是孤立存在的，它與其他學(xué)科和社會(huì)生活是密不可分的。
以上分析了中學(xué)語(yǔ)文教改之后的原因，下面筆者將提出一些具體措施，以便促進(jìn)語(yǔ)文教改的進(jìn)程。
1. 重新構(gòu)建教材體系，突出教材的人文性和工具性
教材是范本，教學(xué)質(zhì)量的高低、教學(xué)改革的成敗都與教材有著直接而必然的聯(lián)系。目前中學(xué)教材雖然幾經(jīng)修訂，但仍有局限和缺陷：（1）就中學(xué)階段的學(xué)習(xí)情況來看，多套教材并行使用，給各地學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際帶來了不少困難。（2）教材編排采用單元選文，選文難度差別不大，沒有突出聽說讀寫的訓(xùn)練。（3）教學(xué)目標(biāo)只注重三維目標(biāo)的訓(xùn)練，很難形成循序漸進(jìn)、螺旋上升的趨勢(shì)。一種文體分布在各個(gè)學(xué)習(xí)階段，各種文體交錯(cuò)穿插，整個(gè)教學(xué)過程始終處于一種雜亂狀態(tài)。（4）各個(gè)知識(shí)點(diǎn)的呈現(xiàn)也沒有一個(gè)系統(tǒng)，缺乏連貫性。
因此，筆者認(rèn)為從以下幾個(gè)方面重新構(gòu)建教材體系：①單元組材應(yīng)以主題為主突出人文性，如親情、自然、人文、社會(huì)、探索、歷史、寓言、狀物、抒情、寫景等；②語(yǔ)法知識(shí)要突出系統(tǒng)性、連貫性、完整性；③重點(diǎn)開發(fā)鄉(xiāng)土教材，編寫具有本地特色和歷史革沿的教材；④突出教材的實(shí)用性，安排口語(yǔ)交際、即興演講、作文主題訓(xùn)練。
2. 建立科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制，增強(qiáng)考查內(nèi)容的生活性和實(shí)用性
目前，我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與高考升學(xué)有著直接的關(guān)系。評(píng)價(jià)體系僵化死板、教條傳統(tǒng)、阻礙了學(xué)生身心健康發(fā)展，并且脫離社會(huì)實(shí)際，學(xué)生個(gè)性發(fā)展得到抑制，學(xué)生鮮活的個(gè)性和天真爛漫的童心，缺乏張揚(yáng)的空間和天地，受高考指揮棒的影響，學(xué)生能力的培養(yǎng)得不到充分的提高。筆者認(rèn)為，應(yīng)該打破現(xiàn)有的評(píng)價(jià)體系，建立科學(xué)而又能充分體現(xiàn)學(xué)生能力發(fā)展的評(píng)價(jià)機(jī)制，多渠道、多層次、多方位開展評(píng)價(jià)調(diào)研，真正找到一條適合培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)人才的評(píng)價(jià)體系，使學(xué)生的才智、能力、秉性在評(píng)價(jià)體系中得到體現(xiàn)。
首先，建立一套適合于素質(zhì)教育發(fā)展的評(píng)價(jià)隊(duì)伍，吸納專家型、學(xué)者型的人才，參與到評(píng)價(jià)隊(duì)伍中來，對(duì)學(xué)生能做出科學(xué)而有遠(yuǎn)見的評(píng)價(jià)。
其次，為學(xué)生展示自己的才藝、能力設(shè)計(jì)合理的方案，使學(xué)生的語(yǔ)文能力（指朗讀、演講、書法、寫作、口語(yǔ)交際、閱讀等）在評(píng)價(jià)體系搭建的平臺(tái)上，得到充分的釋放和發(fā)揮，使評(píng)價(jià)人員對(duì)學(xué)生在學(xué)校和社會(huì)里形成的優(yōu)勢(shì)、閃光點(diǎn)得到充分的肯定。
一是語(yǔ)文學(xué)科理論研究不夠，不同主張之間互相交換意見不夠
就語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)來說，有人認(rèn)為語(yǔ)文是一門工具性的學(xué)科，此外，也有人認(rèn)為語(yǔ)文是一門人文學(xué)科，應(yīng)當(dāng)突出它的人文性，以人文性取代工具性。但究竟是工具性還是人文性更能體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)更可作為帶動(dòng)整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的基本理論。還待進(jìn)一步去研究。因此，應(yīng)當(dāng)提倡互相交換意見，包括對(duì)現(xiàn)行各套語(yǔ)文教材和各種教材方法的比較和評(píng)論，以逐漸求的共識(shí)。
二是教學(xué)方法基本上是老一套，改革和創(chuàng)新不夠
近年來，不少語(yǔ)文教師重視啟發(fā)式教學(xué)，不但教的實(shí)，而且教的活；有些教師不但研究教法，還研究學(xué)法；還有些教師注重運(yùn)用電學(xué)教學(xué)手段，也有把電腦搬進(jìn)課堂的。但從大面積學(xué)校來看，一般語(yǔ)文課的教學(xué)方法基本上還是老一套。至于有些教師不會(huì)說普通話，不會(huì)朗誦，不會(huì)寫通順文章，乃至不會(huì)使用電腦，那就更增加了教學(xué)改革的困難。這就無(wú)疑會(huì)嚴(yán)重地影響語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際效果。
三是語(yǔ)文水平測(cè)試的問題較多特別是命題工作科學(xué)性不夠
命題是個(gè)大問題，測(cè)試能否準(zhǔn)確地反映學(xué)生的語(yǔ)文水平，在很大程度上要看所命的題是否合理。現(xiàn)在各地中考和會(huì)考，都是臨時(shí)請(qǐng)幾個(gè)教師集中在一起命題，幾個(gè)人一商量，匆忙中命題就出來了，只要試卷上不出差錯(cuò)，分?jǐn)?shù)拉得開，命題工作就算順利完成。至于考后的試卷分析，仁者見仁，智者見智，議論一陣也就過去了。這說明命題工作缺少科學(xué)研究，也不廣泛征求意見，最明顯的是尚未建立起科題庫(kù)作為一定的依據(jù)，因此迄今仍存在著嚴(yán)重的主觀隨意性問題。
針對(duì)上述三方面“不夠”，以下談?wù)勎覍?duì)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)改革的一些構(gòu)想和主張。
第一，語(yǔ)文是一門以語(yǔ)言文字為主要教學(xué)內(nèi)容的綜合性學(xué)科
它具有工具性、思想性、文學(xué)性和知識(shí)性。總起來說，進(jìn)行續(xù)寫聽說的語(yǔ)言教學(xué)為基礎(chǔ)和核心來進(jìn)行的。因此可以歸結(jié)為：語(yǔ)言教學(xué)是是整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)和核心，明確語(yǔ)文學(xué)科的基本性質(zhì)和語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)，并明確基本性質(zhì)和其他性質(zhì)的關(guān)系，這兩個(gè)“基本’和三種”關(guān)系“就構(gòu)成整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)比較切和實(shí)際的理論認(rèn)識(shí)框架。
第二，迫切需要研討語(yǔ)文教學(xué)面臨現(xiàn)代化的兩個(gè)思想認(rèn)識(shí)問題
語(yǔ)文教學(xué)必須面臨現(xiàn)代化，適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的需要。在完成基本任務(wù)和其他任務(wù)的過程中，即要繼承和發(fā)揚(yáng)語(yǔ)文教學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又要注意體現(xiàn)一定的世界氣息和時(shí)代精神，也就是教時(shí)代所當(dāng)學(xué)，能為時(shí)代所用。語(yǔ)文教學(xué)也需要培養(yǎng)學(xué)生的信息觀念。無(wú)論寫的、講的或者學(xué)的，都要求有一定的新意或者有助于提高素質(zhì)的才能成為有益的信息，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過程，就是有關(guān)語(yǔ)文信息的積累掌握和系統(tǒng)化的過程。在運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段方面，現(xiàn)在有些語(yǔ)文教材已經(jīng)編入電腦閱讀、電腦作文，教學(xué)中也有試行網(wǎng)上聽課的。因此，我們還必須把語(yǔ)文教學(xué)信息化問題列為當(dāng)前迫切需要解決研討的主要課程。
第三，建立一個(gè)具有一定科學(xué)性和比較切合實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)體系
2000年新修訂的中學(xué)語(yǔ)文教材，打破了文體界限，開始強(qiáng)調(diào)生活的感悟，但在實(shí)際運(yùn)用中究竟有多大的作用就很值得懷疑。因?yàn)樾问缴线€是即興式的篇章模擬，隨意性、重復(fù)性、模糊性的弊端仍然很嚴(yán)重，甚至不得不靠輿論的炒作來提醒教師“新教材”與舊教材的不同。在實(shí)際生活中，真正能“悟道”的人本身就不多，更何況，即使“悟道”了，還不一定就能“傳道”于學(xué)生。并不是中學(xué)語(yǔ)文教師就那么差勁、那么沒有悟性，而是因?yàn)樗麄兪掷锬玫氖且粡埐痪叽_定性的圖紙，偏偏面對(duì)的又是更不具確定性的、看也看不見摸也摸不著的思想，怎么能塑造出讓工程師們滿意的作品呢？雖然滿社會(huì)的人都說教師是“工程師”，但人人都知道，教師只不過是一般工人（無(wú)論講實(shí)際作用還是看社會(huì)地位），他們不能、也沒有權(quán)力改變真正的工程師給他們“設(shè)計(jì)好”的圖紙，否則就要冒“下課”的風(fēng)險(xiǎn)。
高中三個(gè)年級(jí)，逐步提高語(yǔ)言領(lǐng)悟能力、鑒賞能力和表達(dá)能力。這是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須經(jīng)過反復(fù)研究、討論、實(shí)驗(yàn)、論證、修改，才能體現(xiàn)一定的科學(xué)性，切合語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際。
第四，語(yǔ)文課教學(xué)方法力求有利于培養(yǎng)動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力
當(dāng)前語(yǔ)文課教法改革的重點(diǎn)應(yīng)是，以生動(dòng)活潑的教學(xué)方式方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的興趣，以及在語(yǔ)言方面的動(dòng)手能力和創(chuàng)新精神。
第五，研究語(yǔ)文測(cè)試?yán)碚摚倪M(jìn)命題工作，制定語(yǔ)文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，并建立科學(xué)的題庫(kù)
關(guān)鍵詞：隱性課程；高中語(yǔ)文教學(xué)；運(yùn)用
中國(guó)分類號(hào)：G633.3
（一） 問題的提出
“隱性課程是學(xué)校情境中以間接的、內(nèi)隱的方式呈現(xiàn)出來的課程”，它又被稱為“內(nèi)隱課程”、“潛在課程”，在課堂教學(xué)中可以呈現(xiàn)為對(duì)空間教學(xué)環(huán)境的精心設(shè)計(jì)，教師品德行為的潛在影響，教學(xué)形式的多樣化等。隱性課程作為與顯性課程相對(duì)應(yīng)的課程類型，被發(fā)現(xiàn)得比較晚，其關(guān)注度也不及顯性課程，在實(shí)際的教學(xué)應(yīng)用中它的作用也并沒有得到發(fā)揮，真正運(yùn)用實(shí)施的更是少之又少。但隨著研究的深入和基礎(chǔ)教育改革的推進(jìn)，隱性課程的優(yōu)勢(shì)漸漸顯現(xiàn)出來。盡管隱性課程大多是在潛移默化中使學(xué)生受到影響，但在一定的教學(xué)目標(biāo)下，可以有計(jì)劃的通過隱性課程對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文綜合素質(zhì)施加影響。
高中學(xué)生面臨著學(xué)習(xí)科目多、學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)重這一現(xiàn)實(shí)情況，充分地利用課堂進(jìn)行高效率的教學(xué)顯得尤為必要。隨著語(yǔ)文教學(xué)水平的發(fā)展，對(duì)教學(xué)質(zhì)量的要求也越來越高。因此，把握好隱性課程，充分發(fā)揮隱性課程對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的補(bǔ)充作用，可以為教師的教學(xué)實(shí)踐提供一個(gè)新的維度，達(dá)到對(duì)語(yǔ)文教學(xué)更完整、更科學(xué)的把握。
（二）高中語(yǔ)文隱性課程運(yùn)用的必要性
（1）隱性課程對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有著極大的輔助功能
隱性課程在20世紀(jì)60年代由美國(guó)教育家杰克遜首先提出，并引起了廣泛的關(guān)注。隱性課程的產(chǎn)生有著現(xiàn)實(shí)的需要，更有相應(yīng)的教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等理論基礎(chǔ)作支撐。它作為一種獨(dú)立的課程形態(tài)，與顯性課程相比，有愉悅性、易接受性、持久性等優(yōu)點(diǎn)，愛因斯坦有句名言：“所謂教育，是忘卻了在校學(xué)的全部?jī)?nèi)容之后剩下的本領(lǐng)。”這也在側(cè)面說明了隱性課程在教學(xué)中的重要性。語(yǔ)文隱性課程建立在宏觀隱性課程理論基礎(chǔ)之上，對(duì)于提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生的感受力和想象力、陶冶學(xué)生情操，都有著重要的作用。
（2）隱性課程適應(yīng)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)
語(yǔ)文學(xué)科與其他學(xué)科最大的不同，就是語(yǔ)文有著它獨(dú)特的學(xué)科性質(zhì)，即工具性與人文性的統(tǒng)一。語(yǔ)文學(xué)科的工具性是指學(xué)生通過對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，能夠正確的使用語(yǔ)言，運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際和表達(dá)自己的思想情感。正是在此基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)主要重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握，對(duì)字、詞的積累，而對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)往往關(guān)注不夠。高中學(xué)生通過以往的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，已經(jīng)能夠準(zhǔn)確的使用語(yǔ)文這一工具進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活，而學(xué)生的情感體驗(yàn)和人文精神卻無(wú)法得到滿足，因此，這一時(shí)期的語(yǔ)文課程應(yīng)充分地以人為本，培養(yǎng)學(xué)生的主體精神，強(qiáng)調(diào)學(xué)生獨(dú)特的生命價(jià)值，著重對(duì)學(xué)生人文性的培養(yǎng)，以此提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
（3）隱性課程符合高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)
《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“具有良好的現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)感，努力提高對(duì)古詩(shī)文語(yǔ)言的感受力”，“通過閱讀和思考，領(lǐng)悟其豐富內(nèi)涵”，“根據(jù)語(yǔ)境揣摩語(yǔ)句含義”，“獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)”等。同時(shí)通過高中語(yǔ)文必修課程和選修課程的學(xué)習(xí)，在“感受?鑒賞”、“思考?領(lǐng)悟”等五個(gè)方面有所提高。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)多是教師傳輸，學(xué)生接受，而《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》卻提出了“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式。在此基礎(chǔ)上的語(yǔ)文教學(xué)三維目標(biāo)，關(guān)注學(xué)生“情感態(tài)度價(jià)值觀”的實(shí)現(xiàn)和提高，以學(xué)生為語(yǔ)文教學(xué)的主體，使語(yǔ)文教學(xué)真正做到關(guān)注精神、關(guān)注人文，旨在通過這些方式和手段，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。這些都足以證明將隱性課程引入語(yǔ)文教學(xué)的重要性。
（三）怎樣在高中語(yǔ)文課堂上運(yùn)用隱性課程
（1）營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍
教學(xué)包括教師的教和學(xué)生的學(xué)，有效教學(xué)的進(jìn)行有賴于良好的教學(xué)氛圍。教學(xué)氛圍不僅指空間上的教學(xué)環(huán)境，還包括良好師生關(guān)系、生生關(guān)系的確立。空間上的教學(xué)環(huán)境可以從保持教室的整潔、有效配置教學(xué)設(shè)施、開設(shè)專門的語(yǔ)文學(xué)習(xí)場(chǎng)所等方面去完善，而師生關(guān)系、生生關(guān)系作為隱性課程的因素之一，影響著學(xué)生學(xué)習(xí)的情緒，端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，激發(fā)著學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。“一間教室能帶給孩子什么，取決于教室桌椅之外的空白處流動(dòng)著什么”，良好的師生關(guān)系、生生關(guān)系的確立對(duì)提高教學(xué)的效率和語(yǔ)文教學(xué)水平有著重要的意義。
（2）提高語(yǔ)文教師的綜合素質(zhì)
語(yǔ)文教師作為語(yǔ)文課堂的主導(dǎo)者，文化素養(yǎng)的傳遞者，本身也是重要的隱性課程資源。教師的示范性決定了“為人師表”是教師面對(duì)學(xué)生的最佳姿態(tài)。語(yǔ)文教師的品德修養(yǎng)、文化素養(yǎng)和教學(xué)能力都會(huì)對(duì)學(xué)生造成一定的影響，其良好的語(yǔ)言習(xí)得，熱愛閱讀的習(xí)慣，較高的古詩(shī)文素養(yǎng)等都會(huì)在潛移默化中影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和價(jià)值觀，塑造著學(xué)生的性格。因此，作為與學(xué)生進(jìn)行直接交流的隱性資源，語(yǔ)文教師應(yīng)全面提高自己的綜合素質(zhì)，為學(xué)生樹立榜樣，真正做到言傳身教。
（3）開展多種多樣的教學(xué)形式
具體的教學(xué)目標(biāo)需要分散到每一堂語(yǔ)文課上，通過開展多種多樣的語(yǔ)文教學(xué)形式，使得語(yǔ)文隱性課程進(jìn)一步被學(xué)生感知、學(xué)習(xí)。如在進(jìn)行話劇教學(xué)時(shí)，給學(xué)生編排話劇，讓學(xué)生直接的感受和了解；進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，給學(xué)生播放多媒體音頻，帶著學(xué)生感受詩(shī)歌的美；進(jìn)行小說教學(xué)時(shí)，可讓學(xué)生分角色朗讀對(duì)話，進(jìn)一步領(lǐng)悟主人公的情感，除此之外，小組合作學(xué)習(xí)、演講比賽、辯論賽等都可以運(yùn)用于語(yǔ)文教學(xué)上，提高學(xué)生的能力。這些多樣化的語(yǔ)文活動(dòng)作為語(yǔ)文教學(xué)的輔助手段，不僅讓學(xué)生在不知不覺中獲取知識(shí)，也增加了教學(xué)的趣味性。
參考文獻(xiàn)
[1]教育部.高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn).人民教育出版社[Z]2004
關(guān)鍵詞 語(yǔ)文語(yǔ)言民族性工具性人文性
“語(yǔ)文是什么”是一直以來困擾很多人的大難題，葉圣陶先生雖確立了語(yǔ)文的本體是語(yǔ)言，但是語(yǔ)文教育教學(xué)實(shí)踐中仍然存在著不少偏誤，語(yǔ)文的性質(zhì)之爭(zhēng)也是一波未平，一波又起，對(duì)“語(yǔ)文”概念和性質(zhì)的厘清與重申顯得非常必要。
一、從語(yǔ)文教育教學(xué)的兩種偏頗談起
當(dāng)今的語(yǔ)文教育和教學(xué)有兩種偏頗，一是明確了語(yǔ)文的本體是語(yǔ)言，但是對(duì)語(yǔ)言的崇尚到達(dá)迷失于語(yǔ)言文字訓(xùn)練中不可自拔的地步，另一種是伴隨著新課改的潮流，高舉人文大旗，無(wú)視語(yǔ)言本體的存在或者置語(yǔ)言本體于不顧，自顧自地表演或者帶著學(xué)生唱戲。
1.語(yǔ)文教育教學(xué)的“工具性”偏頗
華東師大鐘啟泉教授在《課程知識(shí)論》序言中強(qiáng)調(diào)：“技術(shù)理性對(duì)課程與教學(xué)領(lǐng)域的宰制是極具破壞性的。”“技術(shù)理性強(qiáng)化了課程與教學(xué)的工具價(jià)值，漠視其內(nèi)在價(jià)值。”[1]這種“工具性”偏頗傾向的產(chǎn)生，本質(zhì)上是因?yàn)閷?duì)語(yǔ)文實(shí)質(zhì)缺乏準(zhǔn)確的理解和把握，陷入了這樣一種敘事模式：自葉圣陶就確定了語(yǔ)文是語(yǔ)言，所以語(yǔ)文教學(xué)要回歸本體，以語(yǔ)文的方式上出“語(yǔ)文味”，這種語(yǔ)文味突出表現(xiàn)在對(duì)文本的崇尚，尤其是對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的迷戀。這種敘事模式導(dǎo)致了語(yǔ)文教學(xué)重視對(duì)文本的讀寫訓(xùn)練，而忽視聽說訓(xùn)練，重視對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的掌握，卻忽視了能力的養(yǎng)成和情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)，加之標(biāo)準(zhǔn)化考試的助推，語(yǔ)文就不自覺地陷入應(yīng)試教育的怪圈。這種偏向的課堂是人文性失落的課堂，在教學(xué)中具體表現(xiàn)為“‘馬拉松式’的識(shí)字教學(xué)，‘只見教材不見人’的閱讀教學(xué)和‘畫地為牢、重抑輕揚(yáng)’的作文教學(xué)”[2]。著名特級(jí)教師于漪就極力反對(duì)這種見文不見人的課堂，她認(rèn)為這樣的課堂“只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性，用解剖刀對(duì)文章進(jìn)行肢解，枝枝節(jié)節(jié)，只見樹木不見森林，閃光的啟迪智慧的思想不見了，吸引人、凝聚人、感人肺腑的情感被肢解得無(wú)蹤影了，留下的只是雞零狗碎的符號(hào)”[3]。
2.語(yǔ)文教育教學(xué)的“人文性”偏頗
“人文性”偏頗傾向則是對(duì)語(yǔ)文本體的悖離，把“人”提到了前所未有高度，認(rèn)為語(yǔ)文工具論是學(xué)生精神發(fā)展的桎梏，這種對(duì)工具性的消解是語(yǔ)文本身的裂變和異化。所以語(yǔ)文課堂中有不少解放手腳甩開書本的所謂體現(xiàn)新課程的人文課，或架空分析，或思想教育，或游戲表演。筆者就觀摩過一個(gè)講課大賽，講課篇目是魯迅先生的《中國(guó)人失掉自信力了嗎》，教師大談愛國(guó)主義，播放愛國(guó)歌曲《五星紅旗》，放映反映中國(guó)自信力提升的圖片，最后讓學(xué)生振臂大聲呼喊“中國(guó)人具有自信力”三遍，課下不少人疾呼：“這是語(yǔ)文課嗎？”這儼然是傳遞中國(guó)正能量的思想教育課，在這種華麗的包裝下是語(yǔ)文本體的失落。
二、語(yǔ)文：一體二維三性
語(yǔ)文教學(xué)的偏頗在根本上是對(duì)“語(yǔ)文”本質(zhì)理解的不到位。筆者對(duì)“語(yǔ)文”的理解可以簡(jiǎn)要概括為“一體二維三性”。
1.語(yǔ)文的一個(gè)本體
1949年，葉圣陶主持華北人民政府教科書編審委員會(huì)工作，將“國(guó)語(yǔ)”和“國(guó)文”統(tǒng)稱為“語(yǔ)文”，自此“語(yǔ)文”作為課程教材名稱確立。那么什么叫語(yǔ)文？葉圣陶說：“口頭為語(yǔ)，書面為文。”“把口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言連在一起說，就叫語(yǔ)文。”[4]由此可見語(yǔ)文的本體即語(yǔ)言。徐林祥教授肯定了這一觀點(diǎn)，在多篇論文中強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)文就是語(yǔ)言”[5]，并論證了這里的“語(yǔ)文”實(shí)際上已經(jīng)包容了語(yǔ)言文字、語(yǔ)言文章、語(yǔ)言文學(xué)和語(yǔ)言文化的意思。實(shí)際上，當(dāng)今語(yǔ)文教育教學(xué)的工具性偏頗或多或少地將語(yǔ)文窄化理解為語(yǔ)言文字或文章，而人文性偏頗則更多地將語(yǔ)文泛化理解為語(yǔ)言文學(xué)和文化，其操作失誤緣于對(duì)語(yǔ)文的語(yǔ)言本體認(rèn)識(shí)上的不足。
2.語(yǔ)文的兩個(gè)維度
語(yǔ)文本體（語(yǔ)言）有兩個(gè)意義指向，一是索緒爾所謂的整體語(yǔ)言和個(gè)體語(yǔ)言，前者是被動(dòng)和集體固有的社會(huì)符碼，其本質(zhì)是“概念和符號(hào)的聯(lián)想結(jié)合”[6]，即所謂的狹義的語(yǔ)言，主要是一些語(yǔ)法規(guī)則；而后者是主動(dòng)和個(gè)體的“依照個(gè)體觀點(diǎn)的整體語(yǔ)言符碼的個(gè)體運(yùn)用”[6]，即所謂的言語(yǔ)。另一個(gè)指向是語(yǔ)言的內(nèi)容和形式，語(yǔ)言是表情達(dá)意的工具，以一定的形式傳達(dá)一定的信息，如特定的思想和文化內(nèi)容。第一個(gè)指向要求語(yǔ)文教學(xué)不僅要重視讀寫訓(xùn)練，還要重視聽說發(fā)表，第二個(gè)指向要求語(yǔ)文教學(xué)雙管齊下，文道合一。
3.語(yǔ)文的三個(gè)屬性
關(guān)于語(yǔ)文的性質(zhì)之爭(zhēng)由來已久，歷史上有工具性和人文性之爭(zhēng)，現(xiàn)在比較流行的說法是《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)版）的表述：工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的表述受到了不少論者的質(zhì)疑，因?yàn)闆]有揭示出語(yǔ)文課程區(qū)別于其他事物的特征。
實(shí)際上，工具性和人文性都是語(yǔ)文的屬性，除此之外還有民族性，因?yàn)檎Z(yǔ)文本體中的語(yǔ)言主要是指中華民族通用語(yǔ)，但是這三個(gè)屬性并不在一個(gè)層面上，語(yǔ)文性質(zhì)之爭(zhēng)主要是集中在語(yǔ)文課程的根本性質(zhì)的爭(zhēng)論上。確定一個(gè)事物的本質(zhì)關(guān)鍵在于揭示出其區(qū)別于其他事物的特征，所以語(yǔ)文課程性質(zhì)應(yīng)該在與其他事物的區(qū)別中來探討。語(yǔ)文和政治、歷史、數(shù)學(xué)同屬于課程，但是之所以不同于政治、歷史和數(shù)學(xué)，是因?yàn)檎Z(yǔ)文是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)等學(xué)科的工具，是思維和交流的工具，更側(cè)重于對(duì)語(yǔ)言形式的把握。語(yǔ)文和英語(yǔ)、法語(yǔ)等都是學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言文字的課程，英語(yǔ)和法語(yǔ)可看作“外國(guó)語(yǔ)文”，而且這些課程的學(xué)習(xí)也側(cè)重于形式，但語(yǔ)文又不同于外國(guó)的英語(yǔ)和法語(yǔ)等課程，因?yàn)檎Z(yǔ)文是中國(guó)的語(yǔ)文，它是學(xué)習(xí)中華民族通用語(yǔ)的一門課程，具有民族性，有自己民族特有的文化符號(hào)和表達(dá)方式，有特定的思想和文化內(nèi)涵。所以筆者認(rèn)為，語(yǔ)文作為一門課程，其根本特性在于民族性（本土性）和工具性（形式性），前者是中華民族賦予語(yǔ)文學(xué)科的獨(dú)特個(gè)性，而后者則是語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)在的規(guī)定性。那么如何理解語(yǔ)文的人文性呢？數(shù)學(xué)、政治和歷史等學(xué)科同樣具有人文性，所以這個(gè)屬性不能將語(yǔ)文和其他課程區(qū)別開來，不能作為語(yǔ)文課程的本質(zhì)特征，用屠錦紅的話說：“人文性是工具性進(jìn)行中的‘副產(chǎn)品’。”“人文性不是語(yǔ)文學(xué)科和語(yǔ)文教育的‘獨(dú)生子’。”[7]
另外，“人文性”也不應(yīng)該作為“工具性”的對(duì)等概念出現(xiàn)，因?yàn)椤叭宋摹睂?duì)應(yīng)的概念是“科學(xué)”，這里的人文性筆者傾向于理解為“思想性”和“詩(shī)性”。
從語(yǔ)文課程的角度講，語(yǔ)文具有民族性和工具性的特性，語(yǔ)文課程是以語(yǔ)言為本體學(xué)國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的工具性課程，這是語(yǔ)文課程的性質(zhì)所在，但是對(duì)應(yīng)于語(yǔ)文教育，人文性卻不能不提。語(yǔ)文課程是母語(yǔ)學(xué)習(xí)的課程，漢語(yǔ)言文字有著特定的民族文化內(nèi)蘊(yùn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化有人文教育的傳統(tǒng)，這要求語(yǔ)文教育應(yīng)該提升學(xué)生的文化力、思維力和審美力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)和熱愛中華民族優(yōu)秀的文化。語(yǔ)文課程是一門工具性課程，但是“工具是用來達(dá)到某個(gè)目的的，工具不是目的”[8]，“漢語(yǔ)言文字不是單純的符號(hào)系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和文化心理特征……符號(hào)因意義而存在……”[9]，所以語(yǔ)文教育不應(yīng)該囿于形式訓(xùn)練而置思想文化內(nèi)容于不顧，也不應(yīng)該局限于對(duì)語(yǔ)言工具的掌握而無(wú)法自拔。總之，語(yǔ)文課程雖然是一門工具性課程，但是它具有人文教育的優(yōu)勢(shì)，語(yǔ)文教育要求語(yǔ)文課程負(fù)擔(dān)起教書育人的職責(zé)，人文教育應(yīng)該是語(yǔ)文教育的應(yīng)有之義，這是語(yǔ)文教育的價(jià)值追求，而不是語(yǔ)文學(xué)科的“本分”，所以反對(duì)給語(yǔ)文學(xué)科和課程以沉重的人文負(fù)荷，反對(duì)脫離語(yǔ)文本體的純?nèi)宋慕虒W(xué)，但是提倡在語(yǔ)文教學(xué)中滲透一定的人文教育。
同樣，語(yǔ)文教育也具有民族性、工具性和人文性。徐林祥教授認(rèn)為語(yǔ)文教育的根本性質(zhì)是民族性，語(yǔ)文教育是中華民族通用語(yǔ)的教育，其特殊性就在于語(yǔ)文教育要遵循漢語(yǔ)言教育、母語(yǔ)教育的規(guī)律，此外語(yǔ)文教育還具有人文性和工具性的特點(diǎn)。“民族性”將中國(guó)語(yǔ)文教育與外國(guó)語(yǔ)文教育區(qū)分開來，“工具性”將語(yǔ)文教育與其他學(xué)科教育區(qū)分開來，而“人文性”則是語(yǔ)文教育和其他教育的共同屬性。
工具性是語(yǔ)文課程的根本屬性，這是語(yǔ)文教育的基本要求，而人文性則是語(yǔ)文課程與教學(xué)的共同價(jià)值追求，語(yǔ)文教育首先應(yīng)完成語(yǔ)文學(xué)科基本的教學(xué)任務(wù)，即以語(yǔ)言為本體學(xué)習(xí)和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展思想和涵育情感，追求學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合全面發(fā)展，此為處理語(yǔ)文教學(xué)的工具性與人文性關(guān)系的度和層次所在，也可以從某種程度上解釋以下兩個(gè)困惑：
1997年《北京文學(xué)》發(fā)起語(yǔ)文教學(xué)大討論將葉圣陶作為“純工具論者”來批判，葉圣陶和張志公先生真的是“純工具論者”嗎？
筆者認(rèn)為葉圣陶和張志公先生將語(yǔ)文本體確定為語(yǔ)言，同時(shí)突出語(yǔ)文的工具特性讓語(yǔ)文學(xué)科有根有底，他們實(shí)際上確立了語(yǔ)文學(xué)科和課程的本質(zhì)屬性，同時(shí)對(duì)語(yǔ)文教育提出了最基本的學(xué)科要求，但是并未否認(rèn)語(yǔ)文的人文性。葉圣陶在《對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文要有正確的認(rèn)識(shí)》里說：“就學(xué)習(xí)語(yǔ)文來說，思想是一方面，表達(dá)思想內(nèi)容的工具又是一方面……學(xué)習(xí)語(yǔ)文，這兩方面都要正確對(duì)待。”[10]另外，葉圣陶極力主張為人生的教育，可見他并非否認(rèn)語(yǔ)文教育的人文性。
為何于漪、魏書生等語(yǔ)文教育家均將“育人”放在首位？
于漪強(qiáng)調(diào)“教文育人”，魏書生回憶自己的教改之路，最滿意的是將“育人”放在首位，這些語(yǔ)文教育觀并非無(wú)視語(yǔ)文學(xué)科的工具特性而走入人文性的偏頗，而是從語(yǔ)文教育的角度對(duì)語(yǔ)文學(xué)科提出的價(jià)值要求，正如于漪所說：“認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育必須超越實(shí)用主義的局限，從精神的拓展、從人的發(fā)展的高度去把握，才能領(lǐng)會(huì)語(yǔ)文所包蘊(yùn)的豐富的內(nèi)涵。”[11]從他們的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)，于漪在品讀文本語(yǔ)言的基礎(chǔ)上注重情感熏陶，而魏書生在語(yǔ)文自學(xué)訓(xùn)練中滲透思想道德方面的教育。
三、基于“語(yǔ)文”理解的教育教學(xué)觀
要規(guī)避語(yǔ)文教育教學(xué)的工具性和人文性偏頗，必須正確理解語(yǔ)文的內(nèi)涵和性質(zhì)，把握好語(yǔ)文的“一體二維三性”，同時(shí)樹立新的語(yǔ)文教育教學(xué)觀。
1.以本色語(yǔ)文為基礎(chǔ)
語(yǔ)文的本體是語(yǔ)言，包括書面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言，所以本色語(yǔ)文就是回歸語(yǔ)文本體的語(yǔ)文，是姓“語(yǔ)”的語(yǔ)文。這要求語(yǔ)文教育和教學(xué)以語(yǔ)言為本體，既注重語(yǔ)言規(guī)律的把握，又注重口語(yǔ)交際的訓(xùn)練，既探究語(yǔ)言的形式，又關(guān)照語(yǔ)言的內(nèi)容，要求語(yǔ)文教育和教學(xué)首先要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用漢語(yǔ)言文字的能力，這是語(yǔ)文教育教學(xué)最基本的目標(biāo)和要求，也是語(yǔ)文課程的基本任務(wù)。
2.以詩(shī)意語(yǔ)文為追求
語(yǔ)文以語(yǔ)言為本體，可是語(yǔ)言不是枯燥無(wú)味的的符號(hào)，它包含豐富多彩的文化思想內(nèi)涵，所以語(yǔ)文課應(yīng)該是富有生機(jī)和活力的，應(yīng)該是富有民族風(fēng)味的。不少教師經(jīng)常會(huì)有這樣的困惑：我上的是本色語(yǔ)文，可是學(xué)生為何沒有興趣去聽呢？因?yàn)檎n堂太沉悶，陷入語(yǔ)言文字符號(hào)的糾扯中無(wú)法自拔，而學(xué)生的心理被忽略。語(yǔ)文教學(xué)要考慮學(xué)生的心理特征，要恰當(dāng)調(diào)控語(yǔ)文課堂的節(jié)奏，所以語(yǔ)文課要上出“詩(shī)意”，即思想性、人文性、趣味性和藝術(shù)性，語(yǔ)文教育要以詩(shī)意語(yǔ)文為追求。
3.以素養(yǎng)提高為目標(biāo)
本色語(yǔ)文也好，詩(shī)意語(yǔ)文也好，最終要為提高學(xué)生素養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展服務(wù)。這里的“素養(yǎng)”含義很豐富，既包括語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)和能力的層面，也包括學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的層面。1912年《中學(xué)校令施行規(guī)則》規(guī)定國(guó)文要旨在“通解普通語(yǔ)言文字，能自由發(fā)表思想，并使略解高深文字，涵養(yǎng)文學(xué)之興趣，兼以啟發(fā)其智德。”黎錦熙也闡釋了國(guó)語(yǔ)要旨包括語(yǔ)文方面的理解發(fā)表和語(yǔ)意方面的擴(kuò)充智識(shí)、啟發(fā)想象和涵養(yǎng)德性，這些都很好地規(guī)定了語(yǔ)文教育教學(xué)的目標(biāo)。
四、結(jié)語(yǔ)
語(yǔ)文可以理解為“一體二維三性”，語(yǔ)文的本體為語(yǔ)言，語(yǔ)文課程是以語(yǔ)言為本體學(xué)國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的工具性課程，其根本性質(zhì)在于民族性和工具性，所以要上出本色語(yǔ)文；語(yǔ)文課程具有人文教育的優(yōu)勢(shì)，語(yǔ)文教育有著更高的人文價(jià)值追求，所以要上出詩(shī)意語(yǔ)文；語(yǔ)文教學(xué)反對(duì)絕對(duì)化的人文性或工具性偏頗，其最終目標(biāo)在于提高學(xué)生的素養(yǎng)。
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參考文獻(xiàn)
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[關(guān)鍵詞]于漪；語(yǔ)文教育觀；教師教育；師范生培養(yǎng)
[中圖分類號(hào)]G642[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)] 2095-3712（2014）07-0022-02[作者簡(jiǎn)介]葉徐婷（1992―），女，廣西南寧人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)2011級(jí)在讀本科生。
于漪，畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)教育系，從教授歷史轉(zhuǎn)行投入教授語(yǔ)文，成為語(yǔ)文教育史上的一個(gè)傳奇人物。她是20世紀(jì)七八十年代語(yǔ)文教壇上的一顆新星，更是21世紀(jì)語(yǔ)文教壇上不朽的明星！就正如她自己所述：“一輩子做教師，一輩子學(xué)做教師！”[1]從教近60年，于漪對(duì)語(yǔ)文教育有著“宗教般的虔誠(chéng)”，教育是她的生命，學(xué)生是她的全部。在教壇上她被公認(rèn)為“教書育人”的代名詞，而她在教育教學(xué)生涯中卻在不斷地探索和學(xué)習(xí)。《于漪與教育教學(xué)求索》較為完整地闡述了于漪的教學(xué)理念和語(yǔ)文教育思想。于漪對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)，包括語(yǔ)文的性質(zhì)觀、語(yǔ)文的教學(xué)觀，以及語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣說等，都啟發(fā)著當(dāng)代語(yǔ)文教師去培養(yǎng)和要求自己。
從她的語(yǔ)文教育理念中，筆者認(rèn)識(shí)到，正如語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)有三個(gè)維度（知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀）一樣，語(yǔ)文教師的培養(yǎng)目標(biāo)也應(yīng)該有對(duì)應(yīng)的三個(gè)維度（專業(yè)性與人文性、教育性與德育性、情感性與藝術(shù)性）。
一、語(yǔ)文的性質(zhì)觀與語(yǔ)文教師的專業(yè)性和人文性
關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的討論，一直眾說紛紜。于漪在探索這一問題時(shí)提出了“人文說”。在《弘揚(yáng)人文，改革弊端》一文中，她明確提出，語(yǔ)文不但有鮮明的工具屬性，而且有鮮明的人文屬性。語(yǔ)文教育的基本特點(diǎn)應(yīng)該是工具性和人文性的統(tǒng)一。沒有人文，就沒有語(yǔ)言這個(gè)工具；舍棄人文，就無(wú)法掌握語(yǔ)言這個(gè)工具。人文性和工具性對(duì)于今天的語(yǔ)文學(xué)科定位都有著非常重大的意義。[2]如今，《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》也正式提出，語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。[3]
正是這樣的性質(zhì)觀，亦決定了語(yǔ)文教師的性質(zhì)。語(yǔ)文教師應(yīng)該是專業(yè)性與人文性相統(tǒng)一的。語(yǔ)文的教育應(yīng)是語(yǔ)言知識(shí)的教育，更應(yīng)是思想素質(zhì)的教育。專業(yè)性決定了不是任何人都能成為語(yǔ)文教師，他必須有扎實(shí)的文字、文學(xué)、文化功底。人文性決定了死讀書的人亦不能成為語(yǔ)文教師。真正的語(yǔ)文教師更應(yīng)該具有獨(dú)特和開放的思維，應(yīng)該具有從單純的知識(shí)中抽離出來的能力，應(yīng)能帶給學(xué)生更多人文性的思考。中學(xué)語(yǔ)文課程的性質(zhì)要求學(xué)生要增強(qiáng)和提高語(yǔ)文素養(yǎng)，要求學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和審美能力、探究能力，形成良好的文化和思想道德素養(yǎng)。所以，作為在校師范生的我們，在培養(yǎng)學(xué)生之前，自身必須做到專業(yè)性與人文性的統(tǒng)一。不僅僅要積累和建立語(yǔ)文教師所必備的知識(shí)結(jié)構(gòu)和體系，更重要的是教師要培養(yǎng)自我人文素養(yǎng)。除了所學(xué)的中文專業(yè)的系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)及教育相關(guān)的學(xué)科知識(shí)之外，作為語(yǔ)文學(xué)科的師范生，需要在學(xué)習(xí)、生活中慢慢培養(yǎng)一種語(yǔ)文情懷和素養(yǎng)。
二、語(yǔ)文的教學(xué)觀與語(yǔ)文教師的教育性和德育性
于漪的語(yǔ)文教學(xué)觀是“教文育人”，即是語(yǔ)文教學(xué)的目的觀。于漪“教文育人”的觀點(diǎn)就是指語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)人。語(yǔ)文學(xué)科就是要樹立“育人”大目標(biāo)，既教文又育人，要全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)。語(yǔ)文教學(xué)“教文育人”的大目標(biāo)又是建立在“目中有人”的教育理念之上，建立在時(shí)代的要求和使命意識(shí)之上，建立在語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的整體性之上的。
這樣的教學(xué)觀決定了教學(xué)過程絕對(duì)不是單純的教師教、學(xué)生記的過程，而應(yīng)是一個(gè)人的綜合素養(yǎng)形成的過程。于漪在接受《中國(guó)教育報(bào)》采訪時(shí)曾經(jīng)提到過：“如果只是教書，那么你就是教書匠、知識(shí)的二傳手。不忘記教書的目的是育人，這是大目標(biāo)。”[1]這樣的教學(xué)觀更決定了教師特別是語(yǔ)文教師應(yīng)該是教育性和德育性相結(jié)合的。即語(yǔ)文教師在教學(xué)過程中應(yīng)具備教書育人的能力和道德素養(yǎng)，懂得從文本出發(fā)，教會(huì)學(xué)生為人處事，促進(jìn)學(xué)生在精神道德上的升華。所以，當(dāng)下作為學(xué)生的我們既要學(xué)知識(shí)更要學(xué)習(xí)做人。知識(shí)指導(dǎo)告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)大寫的“人”，更告訴我們?nèi)绾卧诘赖聦用嫔吓囵B(yǎng)學(xué)生。只有具備了一定的知識(shí)和道德修養(yǎng)，當(dāng)我們走向教師崗位的時(shí)候，我們才懂得如何教書育人，如何去實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)過程教育的全面化。
三、語(yǔ)文教學(xué)的興趣說與語(yǔ)文教師的情感性和藝術(shù)性
學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的一個(gè)重要組成部分，它是推動(dòng)學(xué)生探求知識(shí)和獲得能力的一種強(qiáng)烈的欲望。于漪強(qiáng)調(diào)的興趣觀是一種“情趣觀”，強(qiáng)調(diào)情感在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣過程中的重要地位。學(xué)生能否有效地進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)，興趣在學(xué)習(xí)過程中占了很大一部分的因素。而學(xué)生興趣的激發(fā)與引導(dǎo)，更是教師用情感去美化文本、感化學(xué)生的一個(gè)過程，只有真正讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中有了情感的體驗(yàn)和感悟，學(xué)生才能有所獲，才能產(chǎn)生興趣。
這便要求我們的語(yǔ)文教師應(yīng)該是情感性與藝術(shù)性的結(jié)合。正如呂叔湘先生所說：“語(yǔ)文既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。”[4]把情感融入語(yǔ)文教學(xué)中，才能讓語(yǔ)文綻放美麗；把藝術(shù)融入語(yǔ)文教學(xué)，才能讓語(yǔ)文彰顯魅力。有了情感性，才能充分體現(xiàn)語(yǔ)文教育的精華所在；有了藝術(shù)性，才能有效地運(yùn)用一系列的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。情從何而來？藝術(shù)又從何而來？于漪說：“情是文章內(nèi)在的、固有的，貴在咀嚼語(yǔ)言文字，深有領(lǐng)悟，教師只有自己真正動(dòng)情，才能以情感染學(xué)生。”[5]所以，我們只有自己真正解讀了文本，咀嚼其內(nèi)在意味，融入真實(shí)的感情，才能使我們的課堂教學(xué)體現(xiàn)出情感性與藝術(shù)。
教育是對(duì)受教育者身心發(fā)展施加的影響，而語(yǔ)文教育是中國(guó)人的母語(yǔ)教育，是對(duì)受教育者全面而最根本的影響。語(yǔ)文課程改革有幾大基本理念：全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，努力建設(shè)開放而有活力的語(yǔ)文課程，其目的在于充分實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的價(jià)值和意義，更實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育改革的立體化、全面化。伴隨著教育改革，未來的語(yǔ)文教師該如何培養(yǎng)和發(fā)展自己，是一個(gè)值得每一位師范生思考的問題。
于漪的語(yǔ)文教育教學(xué)理念，給予我們思考和啟示的是語(yǔ)文教師培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)有這樣三個(gè)維度：專業(yè)性與人文性、德育性與靈活性、情感性與藝術(shù)性。這也正對(duì)應(yīng)了語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的三個(gè)維度：知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)和最終目的決定了語(yǔ)文教師應(yīng)具備的性質(zhì)和素養(yǎng)。所以，從教育的根本出發(fā)，從語(yǔ)文教育改革的精神出發(fā)，從語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)出發(fā)，才能知道我們?cè)撊绾伟l(fā)展和培養(yǎng)自己。
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關(guān)鍵詞語(yǔ)文 學(xué)科性質(zhì) 分科教學(xué)
文章編號(hào)1008-5807（2011）02-137-01
一、問題的提出
語(yǔ)文自1904年獨(dú)立設(shè)科，至今已走過一百多年。語(yǔ)文教育中最核心的是“語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)”。語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)統(tǒng)帥語(yǔ)文教育全局，決定語(yǔ)文教育的發(fā)展方向。然而，語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的爭(zhēng)論已然成為一個(gè)曠日持久的難題。盡管“新課標(biāo)”敲定語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)為“工具性與人文性的統(tǒng)一”，然而學(xué)術(shù)界并未停止對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的思考。
由于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)不明，導(dǎo)致語(yǔ)文教育問題層出，尤其是忽視了語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)，把“文學(xué)教育”當(dāng)作了語(yǔ)文教育的全部。中小學(xué)生語(yǔ)言文字能力并不理想，甚至有的大學(xué)生在語(yǔ)言文字知識(shí)上仍屢屢犯錯(cuò)。
二、概念界定
屬性是對(duì)象的性質(zhì)及對(duì)象之間關(guān)系的統(tǒng)稱。如事物的形狀、顏色等都是事物的性質(zhì)。屬性有本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性之分。本質(zhì)屬性是決定一事物之所以成為該事物而區(qū)別于其他事物的屬性。本質(zhì)屬性一定是特有屬性，而特有屬性不一定是本質(zhì)屬性。
語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)，是將語(yǔ)文同其他學(xué)科區(qū)分開來的本質(zhì)屬性，當(dāng)然，也是語(yǔ)文的特有屬性。一方面，語(yǔ)文基于本民族共同語(yǔ)，是本民族最重要的交際工具。另一方面，語(yǔ)言承載了本民族的共同知識(shí)和價(jià)值觀念，傳承民族文化和文明。
由此，可以得出語(yǔ)文學(xué)性質(zhì)――以漢語(yǔ)言為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)母語(yǔ)的文化認(rèn)同和文化自覺，傳承人文精神、民族文化和文明的人文科學(xué)。
三、“工具性與人文性的統(tǒng)一”并非語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)
新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的定位是：語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化最重要的組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。
工具性，著眼于語(yǔ)文課程培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力的實(shí)用功能和課程的實(shí)踐性特點(diǎn)；人文性，著眼于語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生的思想感情的熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文科學(xué)的特點(diǎn)。有的專家說：“我們相信，科學(xué)與人文的統(tǒng)一，可以成為人們的共識(shí)，也反映了社會(huì)各界對(duì)語(yǔ)文教育的期望。” 這種說法其實(shí)言過其實(shí)。
（一）“工具性”并非語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)
工具性，是指語(yǔ)言是人類社會(huì)最重要的交際工具，思維的工具，傳承文化的工具。語(yǔ)言只是最重要的交際工具，但并非唯一交際工具。圖片、肢體動(dòng)作等都有交際功用。語(yǔ)言也并非唯一的思維工具，圖像、畫面等也可以作思維工具。除了語(yǔ)言，還有許多載體，如實(shí)物、錄像、圖片等都可以承載文化。
至于語(yǔ)文學(xué)科的實(shí)踐性，更不足以使“工具性是語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)”的論斷成立。除了語(yǔ)文，有太多的學(xué)科（物理、化學(xué)等）具有“實(shí)踐性”，況且，許多學(xué)科實(shí)踐性遠(yuǎn)強(qiáng)于語(yǔ)文。“工具性”并不為語(yǔ)言特有，并不是語(yǔ)文的本質(zhì)屬性，只是語(yǔ)文的特點(diǎn)。
（二）“人文性”并非語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)
“人文”一詞含義并不清楚，它有時(shí)指人文主義（humanism）；有時(shí)指人文教育（liberal education）；有時(shí)泛指人文學(xué)科（the humanities）。
語(yǔ)文固然屬于人文學(xué)科，但人文性卻并非語(yǔ)文學(xué)科特有其他人文學(xué)科，如歷史、美術(shù)等也具有人文性。人文性并非語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性，無(wú)法把語(yǔ)文和其他學(xué)科區(qū)別開來。因此，人文性并不足以成為語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)，只是語(yǔ)文學(xué)科的一個(gè)特點(diǎn)。
（三）語(yǔ)文學(xué)科具有“工具性和人文性的特點(diǎn)”，非“工具性與人文性的統(tǒng)一”
工具性和人文性并非對(duì)等的范疇。人文性是相對(duì)于科學(xué)性而言的，正如人文精神相對(duì)于科學(xué)精神，人文思想相對(duì)于科學(xué)思想，人文主義相對(duì)于科學(xué)主義；“人文”和“科學(xué)”才是對(duì)立統(tǒng)一的概念。“工具性”是相對(duì)于“目的性”而言的。相反，“工具性”和“人文性”是相互融合的。一方面，真正的語(yǔ)文教育把語(yǔ)言作為一個(gè)依托、平臺(tái)，人文性以工具性為基礎(chǔ)，工具性體現(xiàn)人文性；另一方面學(xué)生通過作品的學(xué)習(xí)，感知、領(lǐng)悟、審視語(yǔ)言，提高語(yǔ)言能力。把“工具性”和“人文性”作對(duì)等范疇，并不妥當(dāng)。
四、當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)存在的問題
當(dāng)前語(yǔ)文教育最大的問題是將“語(yǔ)文教育”異化為“文學(xué)教育”。
新課標(biāo)重語(yǔ)文的人文性，不刻意追求知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性，提倡讓學(xué)生直接在語(yǔ)料中掌握語(yǔ)文規(guī)律。而教師卻認(rèn)為淡化語(yǔ)文知識(shí)就是“忽略語(yǔ)言知識(shí)”，甚至許多教師根本不教語(yǔ)言知識(shí)；導(dǎo)致學(xué)生在一些基本的語(yǔ)言知識(shí)上屢屢犯錯(cuò)，閱讀、鑒賞、作文都因受到影響。語(yǔ)言的交際功能都無(wú)法實(shí)現(xiàn)，談何人文性、人文精神？漢語(yǔ)當(dāng)如何傳承中華民族的優(yōu)秀文化？有專家稱“目前語(yǔ)文教育最大的失敗，如果撇開政治因素不談，恐怕要數(shù)時(shí)下語(yǔ)文教學(xué)的去知識(shí)化、技能化傾向了。”
五、“語(yǔ)言”和“文學(xué)”分科教育
當(dāng)下語(yǔ)文教育如此混亂，根本原因是沒把“語(yǔ)言教育”和“文學(xué)教育”分開，反將語(yǔ)言、文學(xué)、社會(huì)科學(xué)混在一起，語(yǔ)文教育成了“三不像”。有專家稱“目前語(yǔ)文教育最大的失敗，如果撇開政治因素不談，恐怕要數(shù)時(shí)下語(yǔ)文教學(xué)的去知識(shí)化、技能化傾向了。”
解決之道就是將“語(yǔ)文”和“文學(xué)”區(qū)分開，實(shí)行分科教學(xué)。可效仿大學(xué)分設(shè)“漢語(yǔ)課”和“文學(xué)課”。漢語(yǔ)課為必修課，文學(xué)課為選修課。
“語(yǔ)言教學(xué)”應(yīng)當(dāng)教學(xué)生基本的漢語(yǔ)知識(shí)（語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭、文字、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等），提高學(xué)生理解和運(yùn)用漢語(yǔ)的能力和思維能力。“文學(xué)教學(xué)”應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文學(xué)作品，了解語(yǔ)言特點(diǎn)，熟練運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)思想感情；進(jìn)行人文教育，提高學(xué)生人文素養(yǎng)，完善價(jià)值觀體系，促進(jìn)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)。
分科教學(xué)需協(xié)調(diào)“語(yǔ)言學(xué)科”和“文學(xué)學(xué)科”。語(yǔ)言和文學(xué)雖分屬不同學(xué)科，但二者并非截然獨(dú)立。語(yǔ)言中自有人文要素，文學(xué)也以語(yǔ)言為載體。在語(yǔ)言教學(xué)中，教師不能脫離文本，單獨(dú)講授語(yǔ)言知識(shí)；“文學(xué)教學(xué)”中，教師也不應(yīng)完全忽視必要的語(yǔ)言知識(shí)，需將二者有機(jī)結(jié)合。
參考文獻(xiàn)：
[1]屠錦紅，徐林祥.中國(guó)語(yǔ)文教育研究六十年述評(píng).教育導(dǎo)刊，2010（上）.
培養(yǎng)初、中級(jí)技能應(yīng)用型人才，并且畢業(yè)后直接服務(wù)于生產(chǎn)一線是中職院校的辦學(xué)目標(biāo)。因此也就對(duì)中職學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)？適應(yīng)能力及其專業(yè)技能提出了更高的要求，而要想將以上目標(biāo)和要求實(shí)現(xiàn)，除了關(guān)注中職生的職業(yè)素質(zhì)和專業(yè)能力培養(yǎng)之外，還要逐漸實(shí)現(xiàn)職業(yè)素養(yǎng).專業(yè)知識(shí)與文化課教學(xué)的相互融合，特別是在開展中職語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)候，更要滲透專業(yè)，以此來促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)和實(shí)踐能力的增強(qiáng)，進(jìn)而更好的為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。
1.中職語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀
受傳統(tǒng)教學(xué)方式和理念的影響，使得目前在開展中職語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，依舊是以課本為主，并且在教學(xué)內(nèi)容的選擇上也是照本宣科，涉及的專業(yè)知識(shí)甚少，使得專業(yè)教育與文化教育脫軌，并讓學(xué)生逐漸將語(yǔ)文教學(xué)視為無(wú)用的學(xué)習(xí)，進(jìn)而出現(xiàn)逃課或者是不聽講等現(xiàn)象，這樣就很難提升中職學(xué)生的文化素質(zhì)。當(dāng)下中職院校承載的責(zé)任雖然是向社會(huì)輸送技術(shù)人才，但是在知識(shí)化時(shí)代的推進(jìn)里，使得中職人才的培養(yǎng)無(wú)法滿足社會(huì)的發(fā)展需求。而中職語(yǔ)文教學(xué)最為各種理論的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，在教學(xué)中也未將其作用發(fā)揮，自然也就更不利于學(xué)生和社會(huì)的發(fā)展。由此可見，在中職語(yǔ)文教學(xué)中必須滲透專業(yè)，再將專業(yè)知識(shí)不斷鞏固的同時(shí)，也有效提升學(xué)生的文化素質(zhì)。
2.中職語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行專業(yè)滲透的對(duì)策
語(yǔ)文教學(xué)與專業(yè)教學(xué)在中職教學(xué)中具有等同的地位，因此要想以專業(yè)滲透促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的開展，同時(shí)也語(yǔ)文教學(xué)提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，即必須將兩者不斷的整合，具體做法如下：
2.1 充分利用教材，以專業(yè)提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。也就是在語(yǔ)文教學(xué)過程中將學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)作為教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)而以此為基礎(chǔ)進(jìn)行教材的統(tǒng)編和教學(xué)內(nèi)容的選擇。具體可從以下幾個(gè)方面著手：一是開發(fā)教材，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供更多的內(nèi)容和空間選擇，如在開辦口語(yǔ)訓(xùn)練課題的時(shí)候，老師可以將學(xué)生關(guān)心和熟悉的就業(yè)市場(chǎng)變化。社會(huì)市井百態(tài)及其生活場(chǎng)景等引入作為學(xué)生實(shí)際操作訓(xùn)練的重點(diǎn)。二是靈活應(yīng)用語(yǔ)文教材，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文能力的培養(yǎng)，如引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)《林黛玉進(jìn)賈府》一課后，可將電視劇《紅樓夢(mèng)》向?qū)W生推薦，進(jìn)而讓學(xué)生對(duì)古典名著的魅力予以領(lǐng)會(huì)。再將《迢迢牽牛星》講授之后，將白蛇與許仙.牛郎和織女.梁山伯與祝英臺(tái)的愛情故事向?qū)W生推薦，進(jìn)而讓學(xué)生深受文化的熏陶。三是以專業(yè)知識(shí)提升學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，如針對(duì)美工專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)《荷塘月色》之后，要求學(xué)生根據(jù)自身的領(lǐng)會(huì)用畫筆來將美景詮釋，這時(shí)有學(xué)生在作畫時(shí)，就將作者文中寫道的"披了大衫"出門畫成了穿著汗衫燈籠褲出門，并指出前文中寫道的蟬鳴和蛙聲是代表伏天，因此穿大衫是不合時(shí)宜的，以此來實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的獨(dú)到見解。
2.2 以專業(yè)特色進(jìn)行教學(xué)情境的創(chuàng)新。專業(yè)特色內(nèi)容的缺乏是目前中職語(yǔ)文教材的主要問題，因此老師必須對(duì)教學(xué)目的和教材內(nèi)容進(jìn)行積極探究，提煉精華的同時(shí)，也依據(jù)學(xué)生的專業(yè)特征進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)重點(diǎn)的合理選擇。例如學(xué)習(xí)蘇軾的《前赤壁賦》時(shí)，中職語(yǔ)文老師可結(jié)合音樂專業(yè)的特長(zhǎng)要求學(xué)生以優(yōu)美的旋律來詮釋赤壁的雄險(xiǎn)，使學(xué)生對(duì)寫作情境把握的同時(shí)，也對(duì)音樂美學(xué)知識(shí)的把握和體會(huì)更加深刻。而針對(duì)于美術(shù)專業(yè)的學(xué)生則可依據(jù)自身對(duì)古詩(shī)詞的理解進(jìn)行畫面的構(gòu)想和繪制？而對(duì)于旅游專業(yè)的學(xué)生來說，則可將古赤壁的研究作為重點(diǎn)？在學(xué)習(xí)《列車上的偶然相遇》之后，可針對(duì)商貿(mào)、旅游和酒店管理等專業(yè)的服務(wù)性質(zhì)要求學(xué)生進(jìn)行小說人物情境對(duì)話的模擬，使學(xué)生明確自身的服務(wù)職責(zé)和本分，這樣不僅能夠獲得滿意的語(yǔ)文教學(xué)收效，同時(shí)還能夠讓學(xué)生對(duì)服務(wù)類專業(yè)的性質(zhì)有一個(gè)更加深刻的領(lǐng)會(huì)。還有就是在講《洛陽(yáng)詩(shī)韻》后，要求導(dǎo)游專業(yè)的學(xué)生依據(jù)課文內(nèi)容進(jìn)行相關(guān)導(dǎo)游詞和牡丹花會(huì)故事的講解。
2.3 轉(zhuǎn)變教學(xué)理念。基于語(yǔ)文教學(xué)是中職各項(xiàng)專業(yè)教學(xué)的基礎(chǔ)，因此要想將學(xué)生的整體素質(zhì)和綜合素質(zhì)提升，就必須將傳統(tǒng)的理念轉(zhuǎn)變，重視并明確語(yǔ)文教學(xué)的重要性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)與專業(yè)教學(xué)的整合，以此來促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提升，同時(shí)在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中從個(gè)以下幾個(gè)方面著手：一是結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際與語(yǔ)文教學(xué)。目前為了促進(jìn)學(xué)生的更好發(fā)展，應(yīng)該將語(yǔ)文學(xué)習(xí)與解讀生活的習(xí)慣、方法、關(guān)注世界和學(xué)習(xí)技能知識(shí)相結(jié)合，讓學(xué)生將語(yǔ)言文字應(yīng)用能力增強(qiáng)的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)信息的應(yīng)用、分析和存儲(chǔ)。例如在學(xué)習(xí)《窗》和《警察與小偷》之后，老師可要求學(xué)生進(jìn)行劇本的編排，并仔細(xì)研究措辭，同時(shí)課余時(shí)間還可引領(lǐng)學(xué)生以義工的名義進(jìn)入醫(yī)院服務(wù)，使學(xué)生能夠?qū)ι钣懈畹念I(lǐng)會(huì)和感悟。二是結(jié)合專業(yè)內(nèi)容和語(yǔ)文教學(xué)，例如在學(xué)習(xí)《清明上河圖》、《洛陽(yáng)詩(shī)韻》之后可將美術(shù)和建筑專業(yè)的內(nèi)容融入，而在學(xué)習(xí)《長(zhǎng)城遠(yuǎn)眺》、《雨中登泰山》時(shí)則可以與旅游知識(shí)相結(jié)合，通過專業(yè)知識(shí)的恰當(dāng)引進(jìn)，加深學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容理解的同時(shí)，也還可以站在專業(yè)化的角度引發(fā)思考，為語(yǔ)文教學(xué)的開展起到積極的促進(jìn)作用。
2.4 培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。語(yǔ)文教學(xué)的一切素材均與生活具有密切相關(guān)性，因此，在開展中職語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)候，必須有機(jī)整合實(shí)習(xí)生活、社會(huì)生活和學(xué)校生活，并且將讀、寫、聽、說能力充分的挖掘，進(jìn)而將學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)和實(shí)踐能力不斷提升。例如在學(xué)習(xí)《聞一多先生的說與做》后，可對(duì)學(xué)生技能學(xué)習(xí)中的"做"予以強(qiáng)調(diào)，同時(shí)指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)報(bào)告的寫作，大力表?yè)P(yáng)實(shí)踐能手？同時(shí)學(xué)生在訓(xùn)練記敘文與議論文的時(shí)候，可與生產(chǎn)實(shí)習(xí)結(jié)合并進(jìn)行命題作文。如《第一次進(jìn)車間》、《我班的實(shí)踐能手》、《我會(huì)組裝電腦了》等題目，讓學(xué)生對(duì)自身實(shí)踐的喜悅和收獲予以體會(huì)的同時(shí)，也將專業(yè)實(shí)踐的信心和興趣加強(qiáng)？除此之外還可要求學(xué)生圍繞《高分與低能》、《下水才能學(xué)會(huì)游泳》等論題展開論文寫作，進(jìn)而進(jìn)一步明確實(shí)踐的重要性。
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀 生活語(yǔ)文 必要性
【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）27-0101-03
語(yǔ)文是為了培養(yǎng)學(xué)生的言語(yǔ)運(yùn)用能力，是最重要的交際工具。語(yǔ)文源于生活，本來是有著生命的氣息，然而在舊式教育的不斷侵蝕下，變得“茍延殘喘”，對(duì)于現(xiàn)在的教師而言，就是要喚起語(yǔ)文的生命氣息，而最好的方式莫過于將生活融入語(yǔ)文學(xué)習(xí)中。語(yǔ)文教學(xué)作為教育的子系統(tǒng)，則更需要以自然、社會(huì)為基點(diǎn)。將語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程當(dāng)作生活過程，語(yǔ)文教學(xué)情景還原為生活情景，無(wú)形中語(yǔ)文能力能在生活中得到提升。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，密切聯(lián)系生活，品味語(yǔ)言的蘊(yùn)味，走進(jìn)作者心靈世界，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文興趣。
一 以生活構(gòu)建語(yǔ)文教學(xué)的必要性
1.語(yǔ)文課程性質(zhì)和特點(diǎn)的要求
語(yǔ)文作為最重要的交際工具，無(wú)論是在生活中客觀真實(shí)的交際，還是在書本中與作者心靈間的對(duì)話，都是以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為前提的。每篇文章都是作者獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)通過藝術(shù)性的語(yǔ)言所展現(xiàn)出來的，所以文章的語(yǔ)言蘊(yùn)含著作者的生活感受，而學(xué)生品味語(yǔ)言，研讀文章，實(shí)則是在走進(jìn)作者的生活中，去感悟作者的心靈。這就要求生活融入語(yǔ)文教學(xué)，通過生活這個(gè)中介，學(xué)生能更容易走近讀者。例如汪曾祺的《葡萄月令》這篇散文，通過生活中學(xué)生所觀察到的葡萄的生長(zhǎng)歷程，借助汪曾祺的質(zhì)樸、自然的語(yǔ)言特點(diǎn)，學(xué)生更容易觸摸到汪曾祺樂觀、淡定的人生態(tài)度。對(duì)于語(yǔ)文的工具性來說，葉圣陶先生從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，闡述了語(yǔ)文學(xué)科是工具學(xué)科，語(yǔ)文是人們思維和交際的工具。其中思維是手段，交際是目的。無(wú)論是思維還是交際，在生活中是必不可少的。語(yǔ)文所具有的工具性，在滿足學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的同時(shí)，也要滿足學(xué)生生活中的需要。因此，將生活中的交際需要滲透到學(xué)生的語(yǔ)文教學(xué)的三維目標(biāo)中，無(wú)疑是符合語(yǔ)文工具性的特點(diǎn)，從實(shí)踐中提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。對(duì)于語(yǔ)文的人文性，學(xué)生的生命得到尊重，個(gè)性差異得到認(rèn)可，在生活實(shí)踐中豐富學(xué)生的情感態(tài)度，端正學(xué)生的價(jià)值觀。以文本中涉及的人文精神指導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生在生活中自主地去探究、感受，師生共同解讀文本，對(duì)話作者，剖析生活經(jīng)驗(yàn)，領(lǐng)悟人文精神。因此，為培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，達(dá)成情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)，應(yīng)通過生活這一豐富要素融入語(yǔ)文學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的審美能力、陶冶情操，使精神得到升華，凈化靈魂。
2.語(yǔ)境教學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的需要
語(yǔ)文是一種交際工具，人們的交際總是在一定的交際環(huán)境中進(jìn)行。語(yǔ)境是一切語(yǔ)文活動(dòng)的言語(yǔ)環(huán)境的總和。因此，語(yǔ)境制約著語(yǔ)文活動(dòng)，隱性中語(yǔ)境教學(xué)逐漸成為語(yǔ)文教學(xué)的主流。學(xué)生與文本之間實(shí)則是言語(yǔ)交際的平等關(guān)系，而這種關(guān)系只有在具體的語(yǔ)境中才能順利地進(jìn)行，李海林認(rèn)為語(yǔ)文閱讀教學(xué)實(shí)際上是語(yǔ)境教學(xué)。孔凡成教授從科學(xué)性質(zhì)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的基本要求、漢語(yǔ)規(guī)律對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的基本要求、語(yǔ)文教學(xué)范式轉(zhuǎn)換的助推器、語(yǔ)文教學(xué)糾偏的重要手段四個(gè)方面闡述了語(yǔ)境教學(xué)觀是語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展方向。情景語(yǔ)境教學(xué)觀作為語(yǔ)境教學(xué)觀的重要要素，準(zhǔn)確地把握課堂上的情景語(yǔ)境是至關(guān)重要的。情景語(yǔ)境教學(xué)觀中所提到的課堂交際對(duì)象主要是學(xué)生，課堂言語(yǔ)交際是雙向的，因此課堂言語(yǔ)交際的成功與否，不僅在于教師的言語(yǔ)表達(dá)，更在于學(xué)生的接受理解能力，學(xué)生真正能建構(gòu)多少知識(shí)，與他們的生活經(jīng)驗(yàn)、思想觀念、個(gè)性特點(diǎn)等有著直接的關(guān)系。因此，學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)影響著學(xué)生在課堂上的理解能力，將生活融入課堂，學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)與課堂所引入的生活情景融合，學(xué)生更容易接受知識(shí)。例如于永正老師在教《草》這篇課文時(shí)，為鞏固學(xué)生對(duì)詩(shī)的理解與背誦效果，以奶奶沒有文化、耳朵有點(diǎn)聾為生活背景，創(chuàng)設(shè)課堂生活情景，將課堂教學(xué)還原為生活情景，值得借鑒。
師：那么多的花不寫，干嗎寫草啊？
生：嗯，因?yàn)椤驗(yàn)椴莺茴B強(qiáng)，野火把它的葉子燒光了，可第二年又長(zhǎng)出了新芽。
師：噢，我明白了。背吧！
師：“離離原上草”是什么意思？我怎么聽不懂？
生：這句詩(shī)是說，草原上的草長(zhǎng)得很茂盛。
師：還有什么“一歲一窟窿”？
生：不是“一歲一窟窿”，是“一歲一枯榮”。枯，就是干枯；榮，就是茂盛。春天和夏天，草長(zhǎng)得很茂盛；到了冬天，就干枯了。
于老師通過創(chuàng)設(shè)生活情景，指導(dǎo)學(xué)生背誦，以奶奶的身份為突破點(diǎn)，突出重難點(diǎn)，效果明顯。將生活融入語(yǔ)文課堂，以生活為切入點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，提高學(xué)生的語(yǔ)文興趣，會(huì)讓學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)收到意想不到的效果。
3.“生態(tài)語(yǔ)文”的重要組成部分
“生態(tài)語(yǔ)文”理解的語(yǔ)文課程，是語(yǔ)文課程的“主體論”與“環(huán)境論”的結(jié)合。蔡明老師為我們所定義的“生態(tài)語(yǔ)文”，即生態(tài)是環(huán)境、關(guān)系、意態(tài)、規(guī)律等。其中環(huán)境則是“生態(tài)語(yǔ)文”的內(nèi)涵之一，而環(huán)境又包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境，這些環(huán)境又與生活息息相關(guān)。不僅是營(yíng)造和諧的課堂生態(tài)環(huán)境，更重要的是引導(dǎo)并建立一種無(wú)處不在的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的課程環(huán)境。凡有人類活動(dòng)處，就有語(yǔ)文的習(xí)得。因此，將生活融入語(yǔ)文是生態(tài)語(yǔ)文的重要組成部分。語(yǔ)文教學(xué)的對(duì)象是學(xué)生，學(xué)生作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的個(gè)體，既是自然人，也是社會(huì)人。人來源于自然，生活于自然中，人的發(fā)展也就要回歸于生活，生活融入語(yǔ)文，以自然的規(guī)則學(xué)習(xí)語(yǔ)文。生活為語(yǔ)文教學(xué)提供了大量的素材。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該走出學(xué)校的大門，回歸生活，充分利用自然界的一切因素，為學(xué)生的發(fā)展提供廣闊的空間和豐富的資源。將生活中的情愫、色彩等融入語(yǔ)文課堂，升華學(xué)生的精神世界，提高他們的審美能力。學(xué)生從語(yǔ)文教材中所學(xué)到的知識(shí)和得到的語(yǔ)言訓(xùn)練是有限的，況且學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)是缺乏的，很難全面地理解語(yǔ)文教材。生活與語(yǔ)文相融合，課堂內(nèi)外都滲入生活，循序漸進(jìn)，持之以恒，感悟生活，體會(huì)文章，走近作者，學(xué)生的語(yǔ)文能力自然就會(huì)提升，語(yǔ)文素養(yǎng)也會(huì)增強(qiáng)。例如在講解柳永的《雨霖鈴》中“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”這句話時(shí)，由于處于信息快速發(fā)展的時(shí)代，學(xué)生都用通信工具聯(lián)系，沒有這方面的生活經(jīng)驗(yàn)，很難理解分別時(shí)無(wú)言以對(duì)的傷感。因此，就引導(dǎo)學(xué)生去聯(lián)想自己在分別時(shí)的做法。將學(xué)生生活中的經(jīng)驗(yàn)作為對(duì)比融入課堂，來讓學(xué)生更容易理解。豐富的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境融入語(yǔ)文，自然能豐富語(yǔ)文教學(xué)，學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣得到提升、激發(fā)，語(yǔ)文素養(yǎng)也就得到提高。
二 以生活構(gòu)建語(yǔ)文教學(xué)的路徑
1.語(yǔ)文教學(xué)“生活化”
語(yǔ)文課程是實(shí)踐課程，實(shí)踐在語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中有著雙重功能，既可以從實(shí)踐中獲取語(yǔ)文資源，又可以在實(shí)踐中鍛煉語(yǔ)文能力。因此，筆者認(rèn)為生活語(yǔ)文應(yīng)從語(yǔ)文教學(xué)“生活化”和學(xué)生生活“語(yǔ)文化”兩方面闡釋，以尋求生活構(gòu)建語(yǔ)文教學(xué)的路徑。
語(yǔ)文教學(xué)“生活化”，在語(yǔ)文教學(xué)中，要自然地融入生活，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中去感悟生活的真諦，在語(yǔ)文課堂中感受自然美、人性美、生活美等等。基于此，語(yǔ)文教學(xué)“生活化”可以滲入到課堂和教學(xué)內(nèi)容中。語(yǔ)文課堂“生活化”，課程改革打破了語(yǔ)文課堂恪守舊規(guī)、閉門造車的形式，無(wú)論是將生活融入語(yǔ)文課堂，還是在語(yǔ)文課堂上再現(xiàn)生活情景，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)都有著很大的益處。語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容“生活化”，語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容應(yīng)遵循學(xué)生的身心特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，聯(lián)系學(xué)生的自身經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展學(xué)生的想象能力和創(chuàng)造力。學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和想象來源于生活，以學(xué)生已有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)去同化或順應(yīng)教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生能夠主動(dòng)去構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)。葉圣陶先生說“教材無(wú)非就是例子”，對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)，用教材教是動(dòng)態(tài)的，是符合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的，而教教材則是靜態(tài)的，是死板的。因此，語(yǔ)文教學(xué)不能僅僅局限于語(yǔ)文教材。要做到用教材教，以生活為基礎(chǔ)，將語(yǔ)文教材情景化、生活化，無(wú)疑更容易使學(xué)生接受。
2.學(xué)生生活“語(yǔ)文化”
學(xué)生生活“語(yǔ)文化”，以教師為引導(dǎo)，將生活作為資源，從生活中體會(huì)語(yǔ)文美。在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，接受語(yǔ)文訓(xùn)練。生活就是一個(gè)巨大的資源庫(kù)，為語(yǔ)文教學(xué)提供了豐富的資源，更為學(xué)生語(yǔ)文能力的提高創(chuàng)設(shè)了生活場(chǎng)景，貼近生活，感受生活，體會(huì)生活中的語(yǔ)文美。學(xué)生生活“語(yǔ)文化”可以表現(xiàn)在校園內(nèi)外。校內(nèi)生活“語(yǔ)文化”，大至校園，小至一個(gè)班級(jí)，都是一個(gè)集體。良好的班風(fēng)、校園的精神文明對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)都有很大的益處。另外，校園文化活動(dòng)的開展也是至關(guān)重要的。例如作文比賽、演講比賽、古詩(shī)詞比賽等等。校外生活“語(yǔ)文化”，也就是所說的社會(huì)生活“語(yǔ)文化”。在社會(huì)中，學(xué)生能自覺地運(yùn)用語(yǔ)文這一工具，滿足自己的需要，在實(shí)踐中提升自己的語(yǔ)文能力。另外，社會(huì)中的資源應(yīng)充分利用。
學(xué)生正如一朵含苞待放的花朵，不僅需要書本上知識(shí)的滋潤(rùn)，而且也需要生活中陽(yáng)光、雨水等的養(yǎng)分。將生活融入語(yǔ)文教學(xué)，既符合語(yǔ)文課程的性質(zhì)和特點(diǎn)以及語(yǔ)境教學(xué)的發(fā)展方向，也構(gòu)成了生態(tài)語(yǔ)文。對(duì)于提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、言語(yǔ)交際能力都有著至關(guān)重要的作用。
參考文獻(xiàn)
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[3]孔凡成.語(yǔ)境教學(xué)：語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展方向[J].語(yǔ)文建設(shè)，2014（2）
隨著我國(guó)有關(guān)部門對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的日益重視和各高校大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)的蓬勃開展，我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的繁榮景象，有媒體認(rèn)為進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)如同一場(chǎng)轟轟烈烈的“復(fù)興運(yùn)動(dòng)”在全國(guó)范圍內(nèi)全面開啟［2］。有研究表明，目前我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教材出版已經(jīng)達(dá)到2000種之多［3］。面對(duì)琳瑯滿目的大學(xué)語(yǔ)文教材，不少教育專家和從事大學(xué)語(yǔ)文的教師對(duì)當(dāng)前高校大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)問題進(jìn)行了積極思考和研究。劉年喜在《大學(xué)語(yǔ)文教材的世紀(jì)變革》一文中對(duì)現(xiàn)行的幾套大學(xué)語(yǔ)文教材的特色進(jìn)行了評(píng)介。文章指出上海交通大學(xué)夏中義教授主編的《大學(xué)新語(yǔ)文》是人文主題的弘揚(yáng)，東南大學(xué)王步高教授主編《大學(xué)語(yǔ)文》是文學(xué)史編排體例的新探索，北京大學(xué)溫儒敏教授主編的《高等語(yǔ)文》是文化專題講座形式的嘗試，南開大學(xué)陳洪教授主編的《大學(xué)語(yǔ)文》是美文薈萃與數(shù)字化教學(xué)資源的導(dǎo)入［4］。這些教材的編撰出版彰顯了編寫者銳意變革精神和勇氣，對(duì)創(chuàng)新大學(xué)語(yǔ)文教材的編寫有著重要啟發(fā)和示范意義。李小瓊在其碩士論文《中國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教材選文問題研究》中對(duì)我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教材選文現(xiàn)狀、影響因素、編選原則等進(jìn)行了全面的分析和闡述［5］。
姚莫詡則從大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)的方向闡述了自己的見解，他認(rèn)為21世紀(jì)大學(xué)語(yǔ)文教材的建設(shè)方向要注重人文性、時(shí)代性和地域性，要堅(jiān)持“文學(xué)思路”與“人文思路”的統(tǒng)一，堅(jiān)持傳統(tǒng)文學(xué)文化與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文化的統(tǒng)一，堅(jiān)持總體規(guī)范與文化特色的統(tǒng)一［6］。李康德對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教材的地位及價(jià)值追求進(jìn)行了探討，他認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文教材與文化之間是一種雙向建構(gòu)性的天然存在關(guān)系，而決定與被決定的關(guān)系，這種雙向建構(gòu)性關(guān)系是文化不斷地建構(gòu)教材，教材不斷地建構(gòu)文化，教材與文化呈整合方向發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)語(yǔ)文教材的定位是由“實(shí)體性”“關(guān)系性”到“建構(gòu)性”的轉(zhuǎn)變［7］。對(duì)于我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教材的編撰體例問題，喬根在《對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教材編寫模式的思考》一文中做了較好的歸納，“大學(xué)語(yǔ)文教材，其編寫模式大致有以下幾種：第一種是主題•文選模式。以徐中玉主編的大學(xué)語(yǔ)文為代表，體例上強(qiáng)調(diào)以主題為線索，較為全面地介紹我國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的知識(shí)、理論與方法。第二種是專題•文選模式。以溫儒編的高等語(yǔ)文、夏中義主編的大學(xué)新語(yǔ)文和周金聲主編的大學(xué)人文語(yǔ)文為代表，體例上以不同專題來編排文選，較之前一種模式更為細(xì)致，從不同角度增強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培育。第三種是作家•文選模式。以錢理群主編的大學(xué)文學(xué)教材為代表，體例上完全突顯個(gè)人化的語(yǔ)文主張，以文學(xué)替代語(yǔ)文，創(chuàng)新性極強(qiáng)。第四種是文史•文選模式。以王步高主編的大學(xué)語(yǔ)文和彭光芒主編的大學(xué)國(guó)文為代表，體例上打通文史，回歸傳統(tǒng)。第五種是對(duì)象類型•文選模式。以溫儒編的中國(guó)語(yǔ)文為代表，體例上根據(jù)學(xué)生、學(xué)校、專業(yè)等對(duì)象類型來確定文選，因材設(shè)教，適應(yīng)性廣，選文難度較大”［8］。在眾多的大學(xué)語(yǔ)文教材中，廣西師范大學(xué)黃偉林教授主編的《大學(xué)語(yǔ)文》是一部值得關(guān)注的特色教材，該教材分為《大學(xué)語(yǔ)文》（大學(xué)版）、《大學(xué)語(yǔ)文》（高職高專版）兩種版本，教材“教材中植入了大學(xué)教育、中國(guó)文化、廣西元素、通識(shí)理念、語(yǔ)文技能五個(gè)元素，力圖使大學(xué)語(yǔ)文名副其實(shí)，以滿足高等教育大眾化時(shí)代大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)的需要”［9］，其最大的特色就是“將本土文化中最優(yōu)秀的因素提煉出來融進(jìn)教材建設(shè)中去，讓學(xué)生在感受學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文化魅力的同時(shí)樹立愛國(guó)、愛鄉(xiāng)、愛人的美好情懷”［10］。
在高校大學(xué)語(yǔ)文教材中，高職高專大學(xué)語(yǔ)文教材也占據(jù)著非常重要的地位和作用。高職高專院校與重點(diǎn)大學(xué)和普通本科院校相比，其辦學(xué)理念和人才培養(yǎng)模式存在著很大的差異。高職高專院校是以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)“下得去，留得住，干得好”的應(yīng)用型高素質(zhì)人才為目標(biāo)。高職高專院校開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程在很大程度上是著眼于對(duì)學(xué)生的“通識(shí)教育”，是為了學(xué)生的文化修養(yǎng)和人文素養(yǎng)。因此，高職高專大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)也是以適應(yīng)高職高專的“職業(yè)性”、“實(shí)用性”基本特征。高職高專大學(xué)語(yǔ)文教材在教材的命名、編排體例、作品的選擇等方面也凸顯出了自身的獨(dú)特性。如很多大學(xué)語(yǔ)文編寫專家為區(qū)別高職高專大學(xué)語(yǔ)文教材與本科院校大學(xué)語(yǔ)文教材的區(qū)別，將高職高專大學(xué)語(yǔ)文教材取名為“大學(xué)語(yǔ)文”（高職高專版）、“高職語(yǔ)文”、“實(shí)用語(yǔ)文”等；在教材編排體例上打破傳統(tǒng)以“文學(xué)史”或“文學(xué)體裁”為教材編撰邏輯的慣例，而是選擇以“人文主題”或“文本模塊”為編撰體例；在教材作品的選擇上，其內(nèi)容和難度也盡量契合高職高專學(xué)生的實(shí)際和水平。對(duì)于高職高專大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)問題，不少研究者也進(jìn)行了積極的探討。如彭新竹在碩士論文《高職大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)新思路——與專業(yè)相結(jié)合》中較為全面的分析了目前高職高專教材中存在的問題，探討了高職高專大學(xué)語(yǔ)文教材與專業(yè)相結(jié)合具有必要性以及高職大學(xué)語(yǔ)文教材的編寫原則、編寫體例、內(nèi)容選擇等問題［11］。周文在《對(duì)高職語(yǔ)文教材編寫的反思》一文中，從高職大學(xué)語(yǔ)文教材的編寫的理念、體例、選文等方面進(jìn)行的思考，認(rèn)為高職大學(xué)語(yǔ)文教材編寫應(yīng)以培養(yǎng)高職學(xué)生語(yǔ)文操作能力為主線，以模塊組合為框架［12］。舒立輝則指出了當(dāng)前高職高專大學(xué)語(yǔ)文編寫存在著“重古輕今”、“重經(jīng)典輕發(fā)現(xiàn)”、“重共性缺個(gè)性”等問題［13］；韓向陽(yáng)從教材編寫的原則、體例、內(nèi)容設(shè)計(jì)等方面探討了高職《大學(xué)語(yǔ)文》教材的改革問題［14］。
二、大學(xué)語(yǔ)文課程性質(zhì)與定位研究
有關(guān)大學(xué)語(yǔ)文課程的性質(zhì)與定位問題，一直以來是我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)問題，也是大學(xué)語(yǔ)文研究的一個(gè)核心問題。不少研究者結(jié)合自身的學(xué)科背景和教學(xué)實(shí)踐體會(huì)，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的性質(zhì)與定位問題做出了深刻學(xué)理闡釋。南開大學(xué)的陳洪教授對(duì)目前高校大學(xué)語(yǔ)文課程性質(zhì)和定位的研究境遇，曾這樣描述到：“目前開展大學(xué)語(yǔ)文教育還遇到一個(gè)困難，甚至是尷尬之處，就是其學(xué)科歸屬問題。這包括兩個(gè)方面，一是學(xué)理方面的，即就其學(xué)術(shù)內(nèi)涵而言，‘大學(xué)語(yǔ)文’無(wú)疑要提高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)、教學(xué)水準(zhǔn)，但朝哪個(gè)方面努力，似乎比較模糊，沒有定論。二是從實(shí)際處境來說，一位高校教師，如果沒有一個(gè)‘法定的’學(xué)科作依托，似乎就沒有明確的專業(yè)歸屬感。”［15］徐中玉先生指出，“大學(xué)語(yǔ)文”決不是大學(xué)中一個(gè)可有可無(wú)的課程，更不是中學(xué)語(yǔ)文的“補(bǔ)課”課程。“大學(xué)語(yǔ)文”課程是大學(xué)人文教育和人文精神的培養(yǎng)不可或缺的課程，它在培養(yǎng)和提高大學(xué)生的品格素質(zhì)與人文精神過程中具有非常重要的作用和意義。他強(qiáng)調(diào)在注重大學(xué)語(yǔ)文工具性的同時(shí)更應(yīng)該“兼顧文學(xué)性、藝術(shù)性、審美性、創(chuàng)新性乃至深刻的人生哲理性”，“大學(xué)語(yǔ)文課程在大學(xué)階段應(yīng)是重要的‘通識(shí)’性課程，貴在以學(xué)生的需要為中心，力求引導(dǎo)學(xué)生，使他們確立自覺、積極學(xué)習(xí)的態(tài)度”［16］。北京大學(xué)的溫儒敏教授則強(qiáng)調(diào)大學(xué)語(yǔ)文教育重在培育大學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)［17］。
朱恒則認(rèn)為學(xué)術(shù)界將大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科定位以提高學(xué)生語(yǔ)文能力為目的的“能力說”和以提高學(xué)生人文素質(zhì)的“人文說”，都是不準(zhǔn)確的，“前者看輕了大學(xué)語(yǔ)文的應(yīng)有作用，后者又過于沉重，大學(xué)語(yǔ)文無(wú)法承受，真正的定位是在這兩極之間取其中，即以提高大學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力為主要目標(biāo)”［18］。李景強(qiáng)認(rèn)為，根據(jù)《大學(xué)語(yǔ)文》的改革趨向和大學(xué)課程設(shè)置原理，當(dāng)前高校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)淡化“語(yǔ)文”的工具性，突出文學(xué)、人文或文化的理論知識(shí)性，“《大學(xué)語(yǔ)文》應(yīng)以人文思想為學(xué)科基礎(chǔ)，以人文基礎(chǔ)理論為課程定位”［19］。賈瑩對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程定位問題進(jìn)行了多維度的全面研究和思考，她認(rèn)為從大學(xué)語(yǔ)文課程性質(zhì)的定位來看，大學(xué)語(yǔ)文具有基礎(chǔ)性、工具性、人文性和審美性；從大學(xué)語(yǔ)文的課程類型定位來分析，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)既是一門公共基礎(chǔ)課也應(yīng)是一門必修課；從大學(xué)語(yǔ)文的功能定位來考察，大學(xué)語(yǔ)文不僅傳承中國(guó)文化和延續(xù)民族精神的橋梁，而且也是高校校園文化建設(shè)的重要組成部分，它既是培養(yǎng)學(xué)生文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)的重要工具，也是啟迪智慧，實(shí)現(xiàn)感性與理性平衡發(fā)展的重要途徑［20］。
對(duì)于我國(guó)高職高專院校而言，大學(xué)語(yǔ)文課程性質(zhì)與定位問題也是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的問題。楊定明在《高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程定位問題研究》一文中認(rèn)為，由于長(zhǎng)期以來大學(xué)語(yǔ)文在高職高專院校課程體系中并未有明確的定位，導(dǎo)致了當(dāng)前高職高專大學(xué)語(yǔ)文課程面臨著被“邊緣化”的尷尬地位，并從高職高專大學(xué)語(yǔ)文課程在整個(gè)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)體系、職業(yè)教育體系、不同學(xué)科專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)體系、公共課程體系以及在高職院校教育功能上的定位等五個(gè)方面全面闡述了高職高專大學(xué)語(yǔ)文地位的重要性和現(xiàn)實(shí)意義［21］。陳嫣嫣則認(rèn)為高職高專大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)該具有人文性、職業(yè)性、母語(yǔ)性等學(xué)科品質(zhì)和復(fù)合型教育功能［22］。縱觀學(xué)術(shù)界對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程性質(zhì)的研究主要集中在對(duì)其通識(shí)性、工具性、人文性、母語(yǔ)性，職業(yè)性、綜合性等性質(zhì)特征的探討與研究；對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程定位的論述，研究者主要認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文是培養(yǎng)學(xué)生文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)的“通識(shí)教育課”、“公共課基礎(chǔ)”、“公共必修課”、“母語(yǔ)教育課”等。研究者們從不同的角度對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程性質(zhì)與定位問題進(jìn)行多維度的探討與研究，對(duì)進(jìn)一步深化大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)理研究和學(xué)科建設(shè)有著非常積極的意義。
三、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)策略問題研究
“教學(xué)策略是教學(xué)設(shè)計(jì)的有機(jī)組成部分，是在特定教學(xué)情境中為適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)需要和完成教學(xué)目標(biāo)而診察作出的、并隨情境變化而進(jìn)行調(diào)整的教學(xué)謀劃和采取的教學(xué)措施。教學(xué)策略有廣義和狹義之分。廣義的教學(xué)策略既包括教的策略，又包括學(xué)的策略；狹義的教學(xué)策略僅指教的策略。”［23］大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)策略問題就是探討在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過程中教師如何“教”和學(xué)生如何“學(xué)”的問題。朱媛指出隨著我國(guó)國(guó)際地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的日益提升，國(guó)外的“漢語(yǔ)熱”也日益興盛，然而在當(dāng)前全球化語(yǔ)境的沖擊下，我國(guó)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的重視度卻呈現(xiàn)出日益下降的趨勢(shì)。在我國(guó)大學(xué)教育中，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)面臨著課程定位模糊不清、教材建設(shè)質(zhì)量懸殊、師資構(gòu)成參差不齊、學(xué)習(xí)主體過于功利等多重困境，面對(duì)“母語(yǔ)教學(xué)”日益式微的窘境，他認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要走出困境首先要明確大學(xué)語(yǔ)文課程的性質(zhì)、功能和定位，完善大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)，積極革新與整合大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法，加快大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)的改革力度［24］。
吳素萍認(rèn)為在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)境下，高校大學(xué)語(yǔ)文教師要重新建構(gòu)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，更新教學(xué)理念，注重網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言文學(xué)和規(guī)范的語(yǔ)言文學(xué)的比較分析，適時(shí)改變授課模式，豐富學(xué)生文學(xué)課堂形式，進(jìn)而推進(jìn)高校大學(xué)語(yǔ)文的有效教學(xué)［25］。蔡繼蓮針對(duì)理工科對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該從目標(biāo)的確定、習(xí)慣的養(yǎng)成、學(xué)法的優(yōu)化、閱讀引領(lǐng)的角度來提高高師院校理科大學(xué)生人文素養(yǎng)［26］。楊坤道在碩士論文《論當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在的問題及解決辦法》中認(rèn)為，當(dāng)前高校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)存在著學(xué)科邊緣化、師資力量薄弱、教材陳舊缺乏特色、教學(xué)時(shí)間不足、教學(xué)方法陳舊、學(xué)生學(xué)習(xí)目的不明確、教育質(zhì)量滑坡等問題，要妥善解決這些問題必須進(jìn)一步提高對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)；組織權(quán)威專家、資深學(xué)者和優(yōu)秀教師重新編寫教學(xué)大綱、配套教材和教輔資料，做到教學(xué)大綱規(guī)范化，教材經(jīng)典化，教輔資料科學(xué)化；大力加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，做到教師學(xué)者化；改革教學(xué)方法，優(yōu)化教學(xué)手段；改革考查辦法，促進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的良性發(fā)展。趙卓則認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該立足于語(yǔ)言文學(xué)的基點(diǎn)之上，在知識(shí)積累、能力培養(yǎng)和素質(zhì)育成三個(gè)層面實(shí)施教學(xué)策略，三個(gè)層面協(xié)調(diào)發(fā)展，大學(xué)語(yǔ)文才能完成教學(xué)使命［27］。大學(xué)語(yǔ)文課程是高職高專院校培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的一門公共基礎(chǔ)課和必修課，具有人文性、工具性、職業(yè)性等特征。因此，如何在高職高專院校有效開展大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也是眾多研究者關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問題。劉春芳認(rèn)為高職高專大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該做到人文性與工具性的有效統(tǒng)一，高職高專大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)該走知識(shí)性和素質(zhì)性平衡的考核之路［28］。
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)；“新語(yǔ)文教育”；語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)
【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
語(yǔ)文學(xué)科是什么性質(zhì)的學(xué)科？這是語(yǔ)文教育的首要問題，歷來莫衷一是。1993年1月，韓軍發(fā)表《限制科學(xué)主義，張揚(yáng)人文精神》，在中國(guó)語(yǔ)文教育界第一次呼喚“人文精神”。教育部在2001年頒布的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》和2003年推出的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中給語(yǔ)文課程性質(zhì)作出了定位——“工具性與人文性的統(tǒng)一”。“人文精神”被語(yǔ)文新課標(biāo)所吸納并認(rèn)定為語(yǔ)文教育的基本特點(diǎn)之一（表述為“人文性”）。“新語(yǔ)文教育”中還有一些主張與語(yǔ)文新課標(biāo)的精神契合，但細(xì)究起來二者存在著根本分歧，集中體現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的界定上。
一、語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”
語(yǔ)文新課標(biāo)將語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)界定為“工具性與人文性的統(tǒng)一”，在一定程度上平息了上世紀(jì)90年代末的工具論與人文論之爭(zhēng)，維護(hù)了課程改革發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，從而保證了一段時(shí)期內(nèi)語(yǔ)文課程的實(shí)踐沿著既定規(guī)范化方向發(fā)展。
（一）語(yǔ)文學(xué)科的工具屬性
語(yǔ)文學(xué)科具有很強(qiáng)的工具性，這是自“五四”以來語(yǔ)文教育界的一個(gè)基本信條，我們至少可從三方面來認(rèn)識(shí)：從語(yǔ)言的本質(zhì)作用來看，語(yǔ)言是交際工具，語(yǔ)文是口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言概而言之的語(yǔ)言學(xué)科。學(xué)校語(yǔ)文教育實(shí)質(zhì)上就是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言這個(gè)人類交際和交流的工具；從言語(yǔ)的心理特點(diǎn)來看，在學(xué)校語(yǔ)文教育中對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的語(yǔ)言訓(xùn)練，語(yǔ)言是進(jìn)行思維和開發(fā)智力的工具；從語(yǔ)文的基礎(chǔ)作用來看，語(yǔ)文是“百科之母”，是學(xué)習(xí)知識(shí)和增長(zhǎng)才干的工具。
在新課標(biāo)中，不乏體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科工具屬性的地方，如在義務(wù)教育語(yǔ)文新課標(biāo)中指出“語(yǔ)文課程應(yīng)……使他們（學(xué)生）具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語(yǔ)交際能力”。
（二）語(yǔ)文學(xué)科的人文屬性
語(yǔ)文是一種表情達(dá)意的工具，一經(jīng)掌握和運(yùn)用就很自然地產(chǎn)生思想和情感，因此語(yǔ)文學(xué)科具有人文性：從理論上看，“思想不能空無(wú)依傍，思想依傍語(yǔ)言。思想是腦子里在說話———說那不出聲的話，如果說出來，就是語(yǔ)言，如果寫出來，就是文字。”[1]從實(shí)踐上看，語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容具有人文性，主要體現(xiàn)在語(yǔ)文教材和教學(xué)富于思想性、文學(xué)性、社會(huì)性、教育性、情感性、審美性、文化性等特點(diǎn)上；從歷史來看，“任何階級(jí)、任何社會(huì)、任何歷史時(shí)期的語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)目標(biāo)都具有人文性，古今中外概莫能外。”[2]從現(xiàn)實(shí)來看，語(yǔ)文教材是以文學(xué)作品為主體組成的。學(xué)生從中不僅學(xué)習(xí)了語(yǔ)言，而且受到了思想教育、道德陶冶和美感熏陶，提高了思想覺悟和審美情趣。由此可見，語(yǔ)文學(xué)科的人文性是自然形成的，是語(yǔ)文教學(xué)題中應(yīng)有之義。
語(yǔ)文學(xué)科的人文屬性在新課標(biāo)中也多有體現(xiàn)。如在高中語(yǔ)文新課標(biāo)中指出“讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力”。
（三）工具性與人文性的統(tǒng)一
新課標(biāo)未給“工具性”和“人文性”下定義，但我們?nèi)阅軓木唧w的條款中意會(huì)得到。如何在教學(xué)中體現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，新課標(biāo)并沒有給出具體的方法，只是從整體上給人留下這樣的感受：新課標(biāo)所設(shè)想的語(yǔ)文課程像一口鐘，“工具性與人文性的統(tǒng)一”如同鐘擺，在工具性與人文性之間不停擺動(dòng)，而非機(jī)械移動(dòng)；若要實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)、基本規(guī)律和要求，借助語(yǔ)言和言語(yǔ)產(chǎn)品，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。盡管新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的界定只是標(biāo)志著改革的一次轉(zhuǎn)折，并未使人們對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)、質(zhì)疑、探尋塵埃落定，因此不意味著對(duì)語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)探索的真正成熟。但和此前頒布的語(yǔ)文教學(xué)大綱和課程標(biāo)準(zhǔn)比起來，卻是毋庸置疑的進(jìn)步。
二、“新語(yǔ)文教育”：語(yǔ)文教學(xué)的基本屬性是人文精神；語(yǔ)言（言語(yǔ)）即精神，文就是道
李海林指出，“韓軍批判的矛頭直指現(xiàn)代語(yǔ)文教育的理論基點(diǎn)。……這種徹底的批判意味著，韓軍試圖為新世紀(jì)的語(yǔ)文教育尋找新的理論基點(diǎn)”[3]。將語(yǔ)文學(xué)科屬性確定為人文精神——這便是韓軍所找到的理論基點(diǎn)。
（一）語(yǔ)文教學(xué)的基本屬性是人文精神
在《限制科學(xué)主義，張揚(yáng)人文精神》一文中，韓軍還率先提出“人文精神是語(yǔ)言的基本屬性”這一論斷。韓軍在文中指出“語(yǔ)文教學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，人文精神是它的基本屬性”[4]。韓軍的這一論斷并沒否定語(yǔ)言的工具性，只是說人文精神是語(yǔ)言的本質(zhì)屬性，而工具性是從屬的非本質(zhì)屬性。
（二）語(yǔ)言（言語(yǔ)）即精神，文就是道
新世紀(jì)伊始，韓軍在原有基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述了“新語(yǔ)文教育”對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。首先，他認(rèn)為“母語(yǔ)教育，說到底，實(shí)際就是‘人的精神培植’，……——這是母語(yǔ)教育最根本的內(nèi)在本質(zhì)”[5]。這就明確了語(yǔ)言（言語(yǔ)）與精神二體一名的關(guān)系。其次，韓軍認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文教育的全局性失誤在于“文以載‘道’”的社會(huì)政治形態(tài)本位語(yǔ)言觀和“文以交際”的科學(xué)主義本位語(yǔ)言觀。針對(duì)此癥結(jié)，他從語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的角度提出“文就是道”的語(yǔ)文教育觀。他認(rèn)為，“母語(yǔ)教育，內(nèi)在本質(zhì)是人的主體精神教育和人的精神經(jīng)驗(yàn)的教育。外在效能上才是語(yǔ)言技能教育。內(nèi)在本質(zhì)總是制約著外在效能。我從不認(rèn)為語(yǔ)言是所謂‘文化的載體’，它應(yīng)該是‘文化的本體’。”[6]在對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的探究方面，韓軍的上述提法雖有過于拔高“人文”的地位之嫌，卻在一定程度上對(duì)時(shí)弊起到了糾偏的作用。
樂觀之余我們也不能回避“新語(yǔ)文教育”理念中存在的偏頗。在理論上，“新語(yǔ)文教育”對(duì)“精神”的過分強(qiáng)調(diào)可能會(huì)引起對(duì)語(yǔ)文基本知識(shí)和能力教學(xué)的弱化，從而走向另一個(gè)極端。在實(shí)踐中，韓軍也未能徹底地實(shí)踐“文就是道”的理念。譬如他所創(chuàng)的“三環(huán)節(jié)強(qiáng)化教學(xué)法”就屬于他所批駁的“科學(xué)主義泛濫”。另外，老師恰到好處地給學(xué)生一點(diǎn)語(yǔ)言知識(shí)是當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)高于傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)之處。若偏重“人文”，全然回歸“大傳統(tǒng)”的大量閱讀，背誦、吟唱、抄書、不求甚解和“小傳統(tǒng)”的讀讀誦誦、討究討究，怎能確保學(xué)生更好地理解課文，更好地增強(qiáng)語(yǔ)感和提高素養(yǎng)，更好地表達(dá)以防出現(xiàn)或減少說話和寫作上的毛病呢？
我們應(yīng)明白在考查對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的不同觀點(diǎn)時(shí)，應(yīng)時(shí)刻不忘語(yǔ)文教育的主要任務(wù)是全面培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，這是衡量一種教育理念是否科學(xué)、可行、有效并與時(shí)俱進(jìn)的標(biāo)尺。在此衡量標(biāo)準(zhǔn)下，我們大致可以得出這樣的結(jié)論：“新語(yǔ)文教育”是在重建語(yǔ)文教育的時(shí)代精神，不但對(duì)應(yīng)試教育下的語(yǔ)文教育是一個(gè)巨大的沖擊和顛覆，而且對(duì)新世紀(jì)語(yǔ)文教育教學(xué)改革具有積極的借鑒作用，是對(duì)中國(guó)語(yǔ)文教育瞻前顧后的歷史之思。但在“瞻前”且“顧后”之時(shí)，“新語(yǔ)文教育”忘了“當(dāng)下”。我國(guó)正處在文化崛起、教育改革過渡的時(shí)期，在這樣的大背景下，“工具性與人文性的統(tǒng)一”是至今語(yǔ)文性質(zhì)觀確認(rèn)與闡釋的最高階段，是最符合我國(guó)國(guó)情的。“工具性”和“人文性”就像語(yǔ)文教育界進(jìn)行新課程改革不可或缺的兩條腿。只有使語(yǔ)文教育學(xué)會(huì)用兩條腿走路，我們的語(yǔ)文教育和語(yǔ)文新課程改革才能夠健康、穩(wěn)定地向前發(fā)展，才能夠全面提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞： 高等教育大眾化 大學(xué)語(yǔ)文教育 創(chuàng)新思路
語(yǔ)文教育在高等教育中具有十分重要的作用，是人文素質(zhì)教育的核心。大學(xué)生走入社會(huì)參加工作，離不開大學(xué)語(yǔ)文知識(shí)的支撐，各高校應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文知識(shí)的積累及語(yǔ)言能力的訓(xùn)練，在提高學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)提高學(xué)生的人文素質(zhì)。在高等教育大眾化的背景下，大學(xué)語(yǔ)文教育面臨一些急需解決的問題，各高校應(yīng)全面做好大學(xué)語(yǔ)文教育的改革工作，采取對(duì)策，提高大學(xué)生的語(yǔ)文水平。
一、高等教育大眾化的概念
高等教育大眾化理論最早是由馬丁特羅教授提出的，并對(duì)其進(jìn)行了深入的研究和推廣。上世紀(jì)90年代，我國(guó)引入了高等教育大眾化的理論。近年來，我國(guó)高等教育的毛入學(xué)率在快速增長(zhǎng)，特羅教授指出大眾化教育與精英教育的界線最低為15%，而資料顯示，我國(guó)2015年高等教育毛入學(xué)率已達(dá)40%，由此可見，目前我國(guó)高等教育已經(jīng)進(jìn)入了大眾化教育階段。
除了入學(xué)率外，高等教育大眾化還體現(xiàn)在一些教育的改革，如教學(xué)模式、教學(xué)方法、管理方式的變化等。
二、高等教育大眾化背景下大學(xué)語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀與困境
在高等教育大眾化背景下，大學(xué)語(yǔ)文教育開始由冷落逐漸被重視起來，但仍存在一些問題，本文主要從以下兩方面進(jìn)行分析：
1.從教育發(fā)展情況分析
從教育發(fā)展的外在情況分析，在某些利益的驅(qū)使下，社會(huì)存在不少實(shí)用主義和急功近利的現(xiàn)象，使得人文學(xué)科的社會(huì)價(jià)值得不到承認(rèn)，忽略了人文素質(zhì)在社會(huì)發(fā)展過程中的重要作用，導(dǎo)致輕視人文的現(xiàn)象不斷重現(xiàn)。從教育發(fā)展的內(nèi)在情況分析，大學(xué)語(yǔ)文教育的目標(biāo)定位人文素質(zhì)教育，然而在人才激烈的競(jìng)爭(zhēng)壓力下，企業(yè)比較注重學(xué)生的實(shí)踐能力和相關(guān)的專業(yè)技能，忽略了人才的素質(zhì)教育，致使大學(xué)語(yǔ)文教育越來越不受重視。
2.從學(xué)校內(nèi)因分析
在高等教育大眾化背景下，從學(xué)校的內(nèi)在因素來看大學(xué)語(yǔ)文教育面臨的主要問題如下：
（1）注重專業(yè)課，忽略大學(xué)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)。
近年來，隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)實(shí)用型人才的要求越來越高。部分高校在社會(huì)環(huán)境和就業(yè)壓力的影響下，只重視學(xué)生的專業(yè)課教育，冷落大學(xué)語(yǔ)文教育，認(rèn)為學(xué)生都具備一定的語(yǔ)文基礎(chǔ)，重要的是提高學(xué)生的技能，甚至有些學(xué)校沒有開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，即使開設(shè)了此課程也只是“走形式”地完成教學(xué)計(jì)劃，并沒有真正重視。同時(shí)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課設(shè)置的課時(shí)少、學(xué)分低、規(guī)模小，使大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)陷入一種可有可無(wú)的尷尬局面。
（2）忽視大學(xué)語(yǔ)文課程的管理。
在管理層面來講，大學(xué)語(yǔ)文課程得不到應(yīng)有的重視。在教學(xué)改革的浪潮下，大學(xué)教育模式發(fā)生了很大的變化，一些專業(yè)課程通過改革，都采取了先進(jìn)的教學(xué)模式和方法，如校企合作式、做學(xué)教一體化模式、多媒體教學(xué)模式等，對(duì)其教育的管理井井有條。然而語(yǔ)文教學(xué)大都采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，枯燥無(wú)味，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
（3）一些大學(xué)語(yǔ)文教師存在消極心理。
在有些高校中，大學(xué)語(yǔ)文課程只是形式化的教學(xué)活動(dòng)，很少有教師花費(fèi)時(shí)間和經(jīng)歷研究語(yǔ)文教學(xué)的方向和空間。一些熱門的專業(yè)課教師積極參加各種學(xué)習(xí)、培訓(xùn)及組織科研活動(dòng)，不斷豐富經(jīng)驗(yàn)和見識(shí)。一些語(yǔ)文教師在語(yǔ)文課程冷落的影響下，產(chǎn)生消極心理不能主動(dòng)地尋找學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，缺乏積極的進(jìn)取心。
（4）大學(xué)語(yǔ)文教材的內(nèi)容需要豐富。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)內(nèi)容需要及時(shí)更新，使其更加豐富多彩。目前，大學(xué)語(yǔ)文教材的內(nèi)容比較單一，在信息化的背景下，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為教學(xué)的主要工具之一，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)需要與時(shí)代相結(jié)合，通過先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)資源，不斷擴(kuò)展語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，利用先進(jìn)的教學(xué)手段，充分體現(xiàn)人文教育的價(jià)值。
三、創(chuàng)新高等教育大眾化背景下大學(xué)語(yǔ)文教育的思路
面對(duì)高等教育大眾化的趨勢(shì)，大學(xué)語(yǔ)文教育急需尋找更好的方式，改革教學(xué)理念、管理模式、教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容，妥善解決當(dāng)前存在的問題，提高大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)質(zhì)量。
1.改革大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)理念
改革大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)理念，首先要弄清楚大學(xué)語(yǔ)文的性質(zhì)。有人認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文是純?nèi)宋男缘模腥苏J(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文是工具性和人文性相結(jié)合的。通過我們的研究分析認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文的根本性質(zhì)為人文性，但是不能忽略其工具性，不同類型的學(xué)校要根據(jù)自身情況確定學(xué)校的教學(xué)理念。據(jù)了解，重點(diǎn)高校的學(xué)生入學(xué)分?jǐn)?shù)較高，學(xué)習(xí)質(zhì)量一般比較高，不需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行更多的高中語(yǔ)文教學(xué)的補(bǔ)充，因此重點(diǎn)高校的大學(xué)語(yǔ)文具有人文性質(zhì)的特征；對(duì)于一些普通高校甚至是新建高校，由于受到高等教育大眾化的影響，學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)較差，因此需要加強(qiáng)學(xué)生的大學(xué)語(yǔ)文基礎(chǔ)教育，增強(qiáng)語(yǔ)文的工具性，解決通用文書寫作和文字過關(guān)的問題。因此，普通高校的大學(xué)語(yǔ)文不僅具有人文性，而且具有工具性。
2.改革大學(xué)語(yǔ)文課程的管理模式
通過對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)理念研究得知，普通高校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在解決人文素質(zhì)教學(xué)的同時(shí)，還要解決通用文書寫作和文字過關(guān)的問題，教學(xué)任務(wù)比重點(diǎn)學(xué)校的要緊迫、繁重得多。對(duì)此，我們提出，在加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文教育認(rèn)知的前提下，應(yīng)該改革大學(xué)語(yǔ)文課程的管理模式，使大學(xué)語(yǔ)文同專業(yè)課一樣得到應(yīng)有的重視。面對(duì)當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的尷尬局面，應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革，在教學(xué)方法、課時(shí)管理、教材內(nèi)容、課程建設(shè)和師資隊(duì)伍等方面給予高度重視，使大學(xué)語(yǔ)文教育能夠發(fā)揮獨(dú)特的作用，適應(yīng)高等教育大眾化的時(shí)代特征。
3.改革大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法及內(nèi)容
目前，大學(xué)語(yǔ)文教材雷同現(xiàn)象明顯，重點(diǎn)院校和普通院校使用的教材大都是以民族精神和民族文化為特點(diǎn)的由重點(diǎn)大學(xué)主編的教材，其中安排的重要參考文獻(xiàn)都是關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和古代文學(xué)的相關(guān)知識(shí)，凸顯了大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)。然而在高等教育大眾化時(shí)代，各校的教學(xué)任務(wù)不盡相同，在人文素質(zhì)教育方面，不同的學(xué)校應(yīng)根據(jù)自身的特點(diǎn)區(qū)別對(duì)待大學(xué)語(yǔ)文教育。
從教學(xué)內(nèi)容來看，普通院校的大學(xué)語(yǔ)文課程需要從以下兩點(diǎn)來考慮：首先是大學(xué)語(yǔ)文的思想性、經(jīng)典性和時(shí)代性，大學(xué)語(yǔ)文的教育內(nèi)容沒必要面面俱到，也不能局限于幾種傳統(tǒng)的文學(xué)體載，大學(xué)語(yǔ)文要“文以載道”，兼具文化教育和思想教育的雙重功效；其次是大學(xué)語(yǔ)文教材的效果性和可讀性，語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容不在于多，而在于精，要耐人尋味，避免缺乏思想性的文章。
從教學(xué)方法來看，一要加強(qiáng)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的練習(xí)，提高學(xué)生的文字表達(dá)能力；二是注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生思維能力的訓(xùn)練，重視培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維、創(chuàng)新思維和抽象思維的能力等，使學(xué)生思維更靈活、更縝密，利于以后更好地應(yīng)對(duì)工作生活中遇到的各種困難，為步入社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)；三是加強(qiáng)訓(xùn)練學(xué)生說和寫的能力。語(yǔ)文教學(xué)中，要加強(qiáng)學(xué)生的說寫能力練習(xí)，使學(xué)生能夠熟練地運(yùn)用大學(xué)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)校應(yīng)適當(dāng)增加大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課時(shí)，以達(dá)到更好的教學(xué)效果。
在高等教育大眾化的背景下，大學(xué)語(yǔ)文教育存在的問題逐步凸顯，本文對(duì)此進(jìn)行了分析，提出了相應(yīng)的解決對(duì)策，為大學(xué)語(yǔ)文教育指明了道路。通過改革大學(xué)語(yǔ)文教育，必將調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，增強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文教育的教學(xué)效果，推動(dòng)大學(xué)語(yǔ)文教育的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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