時(shí)間：2023-07-04 17:09:33
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇對(duì)藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞:審美經(jīng)驗(yàn);審美;感性認(rèn)識(shí)
中圖分類號(hào):J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)22-0028-01
一、審美經(jīng)驗(yàn)及其一般規(guī)定
一般而言,審美經(jīng)驗(yàn)是指人在現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)活動(dòng)中的審美感覺(jué),是審美主體在具體的審美活動(dòng)中所獲得的生理和心理的經(jīng)驗(yàn)和感受,是一個(gè)逐漸展開(kāi)不斷走向深入的過(guò)程,它貫穿于審美活動(dòng)的全過(guò)程。他是經(jīng)驗(yàn)的一種狀態(tài),但無(wú)疑他是一種特殊的,完美的經(jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)離不開(kāi)感覺(jué)和知覺(jué),它與審美感知是密切相關(guān)的,由于審美經(jīng)驗(yàn)參與,對(duì)美的欣賞一般無(wú)需思考而直接作出判斷。
二、經(jīng)驗(yàn)的本性與審美的生成
審美經(jīng)驗(yàn)與一般的日常經(jīng)驗(yàn)不可截然分開(kāi),但一般經(jīng)驗(yàn)卻被遮蔽于日常生活中,只有經(jīng)過(guò)審美化才能成為審美經(jīng)驗(yàn)。而且,指向藝術(shù)與指向自然的審美經(jīng)驗(yàn)也是有有區(qū)別的,“而正好不容忽視的是:審美經(jīng)驗(yàn)在這里(指自然)正如我們所觀察多的那樣,沒(méi)有像在藝術(shù)作品面前那樣純”。阿恩海姆強(qiáng)調(diào)接受者在藝術(shù)欣賞過(guò)程中的主動(dòng)性,在他看來(lái),欣賞者的激動(dòng)的參與狀態(tài),才是真正的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。同時(shí),經(jīng)驗(yàn)要成為審美的,還必須與認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn),道德的經(jīng)驗(yàn)向區(qū)分。因?yàn)?審美的經(jīng)驗(yàn)具有不同。
美感不同于生理,生理是一種占有,它以對(duì)象的消失為滿足,是一種片面的感覺(jué),而美感則是讓對(duì)象自由存在,在本性上是非功利性的,是一種自由而完整的感覺(jué)。同時(shí),審美經(jīng)驗(yàn)不是從來(lái)就有的。也不是永遠(yuǎn)如此,它有一個(gè)自身的構(gòu)建,發(fā)生過(guò)程!審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)建以藝術(shù)創(chuàng)作或鑒賞活動(dòng)為基礎(chǔ),但創(chuàng)作于鑒賞也不是主體的隨心所欲,它們都必須合乎藝術(shù)自身的道。審美經(jīng)驗(yàn)即是對(duì)作品自身經(jīng)驗(yàn),也是對(duì)藝術(shù)之道的把握,也即審美經(jīng)驗(yàn)有作品區(qū)敞開(kāi)藝術(shù)自身。
經(jīng)驗(yàn)的本性的顯現(xiàn),離不開(kāi)對(duì)各式概念和形而上學(xué)的克服。而對(duì)主體論,本體論與形而上學(xué)的解構(gòu),是審美經(jīng)驗(yàn)得以生成的前提!經(jīng)驗(yàn)的審美化是一種生成性的,他不僅涉及視覺(jué),聽(tīng)覺(jué),還與觸覺(jué),味覺(jué)與嗅覺(jué)等相關(guān)聯(lián),而且還涉及到各種感覺(jué)之間的打通與互相。
三、作品的審美生成與審美經(jīng)驗(yàn)
不同于傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)對(duì)藝術(shù)家的強(qiáng)調(diào),現(xiàn)代藝術(shù)更看重對(duì)作品的審美生成的問(wèn)題。作品自身的存在時(shí)是審美生成的前提,“作品是可以進(jìn)行客觀研究的,是學(xué)校的或者非學(xué)校的分析練習(xí)和解釋練習(xí)鎖瞄準(zhǔn)的對(duì)象。而且,談?wù)撟髌?這已經(jīng)是談?wù)搶徝缹?duì)象了”。同時(shí),作品也不是一個(gè)外在于欣賞與審美的對(duì)象世界。作品是存在的,也是生成的,這是作品得以審美敞開(kāi)的前提。審美者在本性上是此在,即在世界之中存在,而不是一般意義上的認(rèn)識(shí)主體。而且,作品與受眾或?qū)徝勒叨继幱谑澜缰?它們共同存在著,因此,不能用主客二分的一般認(rèn)識(shí)論去經(jīng)驗(yàn)作品。
對(duì)藝術(shù)而言,無(wú)論是作為儀式還是娛樂(lè),藝術(shù)都責(zé)成人們參與,加入其洪流,進(jìn)入最佳狀態(tài),感覺(jué)良好。人們陶醉于藝術(shù)的審美時(shí),審美的主客體交融在一起。但是,這種主客體之融為一體,并非是一種現(xiàn)在的自然給予,他即使審美生成的前提,也是審美生成的結(jié)果。
那么,作品的審美生成是如何產(chǎn)生的?這種生成既不是主動(dòng)的生成,也不是被動(dòng)的生成,而是相互生成。也就是說(shuō),不管是作品還是審美者,都不能在主被動(dòng)的意義上來(lái)把握,他們相互敞開(kāi)自身,并發(fā)生存在的論上關(guān)系。而且,這種相互生成克服了形形的偏見(jiàn)和形而上學(xué)。
相互生成的游戲表明,審美生成了審美對(duì)象或作品,而審美對(duì)象或作品也生成了審美。作為一個(gè)自為的世界,作品即敞開(kāi)自身,也有此敞開(kāi)審美者的的審美經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)審美者也是既敞開(kāi)自己的審美經(jīng)驗(yàn),有敞開(kāi)一個(gè)作品的世界。“但是,藝術(shù)作品并不是任意的東西,或如同人們所說(shuō)的虛構(gòu)的東西。”
同時(shí),并不是任何對(duì)作品的審美觀照,都能敞開(kāi)或經(jīng)驗(yàn)到作品自身,盡管審美對(duì)作品的顯現(xiàn)或許是多元的。當(dāng)然,這個(gè)所說(shuō)的審美經(jīng)驗(yàn),不是一般所說(shuō)的感性認(rèn)識(shí)。因?yàn)?感性認(rèn)識(shí)讓基于主觀二分的認(rèn)識(shí)論。
在本性上,這種審美經(jīng)驗(yàn)是外在與認(rèn)識(shí)的,盡管他們之間或許還有不少聯(lián)系。然而,審美經(jīng)驗(yàn)并不同于一般日常經(jīng)驗(yàn)。雖然,藝術(shù)似乎是人人都熟悉的,它們廣泛地存在于公共場(chǎng)所,教堂和住宅里,擺在或掛在陳列館和展覽廳中,為了展出的需要,藝術(shù)作品還從一個(gè)地方搬運(yùn)到另一個(gè)地方。然而,在所有這些繁忙折騰中,我們能遇到作品本身嗎?在日常經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)認(rèn)識(shí)中,我們不可能遭遇到作品自身,也不可能形成審美經(jīng)驗(yàn)。
關(guān)鍵詞:審美;教育;能力
中圖分類號(hào):G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2010)10-0232-01
藝術(shù)課作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的主要手段和途徑,在中學(xué)教育中具有極其重要的作用。以下從兩個(gè)方面來(lái)談?wù)勊囆g(shù)課的重要性。
首先,藝術(shù)術(shù)課通過(guò)審美教育提高學(xué)生對(duì)美的感受能力、鑒賞能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力,提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。
馬克思?xì)v來(lái)十分重視青年一代的審美教育,要求他們不但要掌握科學(xué)而且要懂得藝術(shù)。認(rèn)為不僅能幫助人們認(rèn)識(shí)世界而且能鼓舞人們改造世界,去創(chuàng)造美好的生活。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò),社會(huì)的進(jìn)步就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶。
審美教育對(duì)人的潛移默化作用歷來(lái)被許多有識(shí)之士所認(rèn)識(shí)。我國(guó)著名的藝術(shù)教育家豐子愷先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“人們每天瞻仰這樣完美無(wú)缺的美術(shù)作品,不知不覺(jué)中蒙其涵養(yǎng),感情受其陶冶,自然養(yǎng)成健全的人格。”他主張“不求直接效果,而要注重間接效果,不求學(xué)生能作直接有用之畫,但求涵養(yǎng)其愛(ài)美之心。”《豐子愷論藝術(shù)》能用作畫的一般心態(tài)來(lái)處理生活,對(duì)待人生,則生活美化,人世和平。他視此為藝術(shù)的最大效用。
美的事物在生活中處處都有,但不是每個(gè)人都能感受和欣賞的。因此人們認(rèn)識(shí)美,發(fā)現(xiàn)美不是天生的,而是通過(guò)學(xué)習(xí)、培養(yǎng)、訓(xùn)練才能逐步增強(qiáng)的。雖說(shuō)愛(ài)美之心人人皆有之,但各人對(duì)美的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)卻大相徑庭,審美的情趣和品位更因人而異,甚至相距千里。要增強(qiáng)審美的素養(yǎng)就必須接受美的教育和熏陶,不斷積累和升華對(duì)美的體驗(yàn)。
中學(xué)生的心理和生理正處于發(fā)育階段,屬于從少年向青年的過(guò)渡時(shí)期,他們求知欲強(qiáng),可塑性大,通過(guò)美術(shù)課對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)的美術(shù)知識(shí)教育,對(duì)提高他們的審美修養(yǎng)、審美情趣、審美感受能力具有極其重要的意義。由于美術(shù)是直觀形象的視覺(jué)藝術(shù),它的鮮明生動(dòng)的造型和富有情趣的色彩具有感人的藝術(shù)特征,符合人們從感性到理性的認(rèn)識(shí)規(guī)律,適合青少年身心發(fā)展的特點(diǎn),因而它更能引起學(xué)生的興趣,起到潛移默化的教育作用。良好的審美教育對(duì)學(xué)生的身心健康發(fā)展乃至一生都將具有積極的影響。
美術(shù)的審美作用早在古代就被人們認(rèn)識(shí),作為文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)方面自我完善的內(nèi)容之一。但是也曾經(jīng)歷過(guò)一段把優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作毒草的認(rèn)識(shí)偏差歷程,而造成難以彌補(bǔ)的損失。黨的以后,美術(shù)教育的重要性得到認(rèn)識(shí),中學(xué)美術(shù)課才得到了全面的恢復(fù),被列為必修課程。
從人類生活和心理發(fā)展的角度來(lái)看,人們對(duì)美的需求是在精神的尋求中得到心理上的平衡和自我實(shí)現(xiàn)的必然,它是人類生活的一種需要。馬克思指出:“美是人的本質(zhì)力量在對(duì)象世界中的直觀性顯現(xiàn)。人們對(duì)美的欣賞也就是在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”因此,人們要在生活中不斷發(fā)現(xiàn)美追求美更好地創(chuàng)造美,就必然要不斷地提高自己對(duì)美的感受能力、鑒賞能力和創(chuàng)造力,從而充實(shí)、豐富和完善自己。故中學(xué)美術(shù)課的審美教育作用正在于此。
其次,中學(xué)藝術(shù)課通過(guò)對(duì)審美教育,幫助學(xué)生形成良好的思想品德,并促進(jìn)其智力的發(fā)展。
中學(xué)藝術(shù)課參中學(xué)生進(jìn)行審美藝術(shù)的教育,提高他們對(duì)真、善、美、假、丑、惡的判別能力,陶冶其道德情操,很自然地與“五講四美”、“三熱愛(ài)”的政治教育融為一體。這無(wú)疑對(duì)學(xué)生的良好品德的形成具有積極的意義和作用。
比如有不少學(xué)生缺乏文化素養(yǎng)和藝術(shù)鑒別能力,他們對(duì)人體藝術(shù)作品與畫刊區(qū)別不清,容易把美當(dāng)丑,把丑當(dāng)美。一方面,男同學(xué)在欣賞人體繪畫作品時(shí)會(huì)竊竊發(fā)笑,認(rèn)為這是一種充滿誘惑的畫面,甚至想入非非。女同學(xué)卻認(rèn)為這些東西不見(jiàn)得人,認(rèn)為自己還不應(yīng)當(dāng)看,最好讓學(xué)校不要開(kāi)設(shè)這種課,或因這些內(nèi)容而臉紅耳赤、忸怩不安,不敢抬起頭。另一方面他們又熱衷于偷看穢畫而津津樂(lè)道。有的學(xué)生因受到影視書畫的毒害而走上犯罪道路。通過(guò)美術(shù)課提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和鑒別能力,可以使他們認(rèn)識(shí)到人體藝術(shù)作品是為了突出表現(xiàn)人的形體美和人的內(nèi)在美,它是一種健康的具有極高審美價(jià)值的藝術(shù)品,它能給人美的享受。而影視書畫宣揚(yáng)的是低級(jí)趣味,尋求感官刺激,他們用純自然的手法甚至變態(tài)下流的方法故意宣泄,褻瀆愛(ài)情,引導(dǎo)人們走向墮落。學(xué)生通過(guò)接受審美教育,有了辨別美丑的能力,就能自覺(jué)抵制品的侵襲,增強(qiáng)自身的免疫力。同時(shí)也能用正確的態(tài)度和方法欣賞人體美術(shù)作品,升華自己的審美情感。這種審美教育可能會(huì)比抽象的道理或硬性制止學(xué)生看品的效果更好。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；審美能力；高職；美術(shù)；實(shí)踐
藝術(shù)教育是一種培養(yǎng)人感知美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的審美教育。人們通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)可以獲得審美認(rèn)知，加深對(duì)自然、社會(huì)、歷史、人生的認(rèn)識(shí)；通過(guò)藝術(shù)鑒賞，可以獲得審美教育，得到真、善、美的熏陶和心靈上的啟迪；通過(guò)藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作活動(dòng)，可以獲得精神享受和審美愉悅。藝術(shù)教育的本質(zhì)就是審美。社會(huì)發(fā)展給學(xué)生的審美觀帶來(lái)了極大的沖擊，隨著素質(zhì)教育的推進(jìn)，學(xué)生在掌握專業(yè)知識(shí)技能之外，審美能力的培養(yǎng)也越來(lái)越受到重視。學(xué)生審美能力的培養(yǎng)是高校素質(zhì)教育的重要一環(huán)，而藝術(shù)教育恰是培養(yǎng)學(xué)生審美素養(yǎng)的一個(gè)重要的途徑。在這里，以高職學(xué)院美術(shù)教育實(shí)踐研究為例，談?wù)劗?dāng)前大學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。
1 高職院校開(kāi)展審美教育的重要性
隨著教育規(guī)模的擴(kuò)大，近年來(lái)，高職教育得到了快速的發(fā)展。高職學(xué)院的學(xué)生以專業(yè)技能學(xué)習(xí)為主，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性與應(yīng)用性，而審美能力的培養(yǎng)是學(xué)生全面發(fā)展的一個(gè)補(bǔ)充。學(xué)生渴求藝術(shù)知識(shí)，但面對(duì)就業(yè)壓力，學(xué)歷的偏見(jiàn)等讓學(xué)生的學(xué)習(xí)重心幾乎都在專業(yè)知識(shí)上面，不知不覺(jué)中忽視了對(duì)藝術(shù)審美的教育，再加上外在的諸多因素影響著學(xué)生們的審美觀。所以，通過(guò)藝術(shù)教育潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀、審美觀，已成為高職院校素質(zhì)教育面臨的重要任鍘
高職學(xué)院的發(fā)展時(shí)間并不長(zhǎng)，對(duì)于培養(yǎng)專業(yè)技能型人才的高職學(xué)院應(yīng)該有自己的藝術(shù)審美教育特色和適應(yīng)性。并且社會(huì)的快速發(fā)展，科技文化的繁榮，當(dāng)代大學(xué)生的審美觀也在發(fā)生改變，對(duì)高職學(xué)院的大學(xué)生藝術(shù)審美教育功能的時(shí)代性，藝術(shù)教育手段的先進(jìn)性，藝術(shù)審美教育的生活實(shí)踐性，以及藝術(shù)課程設(shè)置的規(guī)范性等這些方面都需要與時(shí)俱進(jìn)。
2 公共藝術(shù)教育是審美能力提高的重要途徑
目前，大學(xué)生藝術(shù)審美教育的途徑主要來(lái)自于公共藝術(shù)課程教育、社團(tuán)活動(dòng)、講座、網(wǎng)絡(luò)教育、藝術(shù)活動(dòng)、展覽等多方面。公共藝術(shù)課程教育是學(xué)生提升審美能力的一個(gè)重要途徑。
2.1 公共藝術(shù)課程內(nèi)容的豐富與完善
2006年，教育部印發(fā)了《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》，公共藝術(shù)課程成為提高審美素養(yǎng)，培養(yǎng)全面發(fā)展人才的課程體系中的重要組成部分。這個(gè)指導(dǎo)方案也成為許多專科院校與高職院校的公共藝術(shù)課程的參考，各院校根據(jù)自己學(xué)校的教學(xué)軟硬環(huán)境和特色開(kāi)設(shè)了各門類的藝術(shù)選修課程。我院具有二級(jí)美術(shù)美院，學(xué)校充分利用了美術(shù)教學(xué)資源這一優(yōu)勢(shì)開(kāi)設(shè)了豐富多樣的藝術(shù)選修課程。比如陶藝課、裝飾畫、書法、漆飾、廣告鑒賞、舞蹈藝術(shù)鑒賞與基本練習(xí)、食全食美、歐洲文化鑒賞、卡通泥塑、茶藝品制作與燒制、健與美、瑜伽、形象設(shè)計(jì)、國(guó)標(biāo)舞、西方文化鑒賞、攝影、西方民俗文化鑒賞等，充分發(fā)揮了具有藝術(shù)類專業(yè)的綜合院校的優(yōu)勢(shì)。學(xué)生根據(jù)教師上報(bào)的選修課程名單，根據(jù)自己的興趣愛(ài)好與需求自主選課。
時(shí)代在發(fā)展，美術(shù)作品的材料與形式也在不斷發(fā)展。公共藝術(shù)選修課程的內(nèi)容也在與時(shí)俱進(jìn)。相比傳統(tǒng)的美術(shù)史論欣賞類課程，在公共藝術(shù)課程的選擇上學(xué)生們更愿意選擇沙畫、陶藝、衍紙藝術(shù)等有創(chuàng)新、有挑戰(zhàn)的新的藝術(shù)形式。教學(xué)方式上，學(xué)生們也更喜歡老師互動(dòng)式的教學(xué)而非灌輸式的教學(xué)。這也對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教師素質(zhì)提出了更高的要求，教師也要不斷提升自己的業(yè)務(wù)水平，不斷豐富和完善公共藝術(shù)課程教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)美的感知，實(shí)現(xiàn)鑒賞和創(chuàng)造能力的更好培養(yǎng)。
2.2 公共藝術(shù)教育與專業(yè)教育結(jié)合
高職學(xué)院學(xué)生的培養(yǎng)主要以技能型人才培養(yǎng)為主，但學(xué)生的審美品位、藝術(shù)修養(yǎng)會(huì)不僅是個(gè)人素養(yǎng)的體現(xiàn)，也會(huì)促進(jìn)其專業(yè)的發(fā)展。如我院食品專業(yè)，制作的作品中也存在視覺(jué)美的藝術(shù)，對(duì)美術(shù)中色彩、造型的理解有助于培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)產(chǎn)品制作中創(chuàng)造出美的作品來(lái)。這也就要求學(xué)生在選修藝術(shù)課程的時(shí)候結(jié)合專業(yè)去選擇，促進(jìn)其專業(yè)的發(fā)展。
2.3 公共藝術(shù)課程的建設(shè)與創(chuàng)新
科技的發(fā)展，教學(xué)的發(fā)展，對(duì)藝術(shù)教育的廣泛普及，藝術(shù)審美教育資源與教學(xué)條件、手段都在發(fā)生變化，藝術(shù)審美教育的深入與持續(xù)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。因此，對(duì)藝術(shù)審美教育課程的研究要結(jié)合時(shí)展，無(wú)論從課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容還是教育手段方法上都應(yīng)具有創(chuàng)新意識(shí)。
學(xué)校主要以藝術(shù)選修課的形式完成藝術(shù)審美教育。公共藝術(shù)課程的建設(shè)要結(jié)合學(xué)校自身的硬件與軟件建設(shè)情況，科學(xué)合理地設(shè)置課程，最大力度地推進(jìn)藝術(shù)審美教育課程的發(fā)展與改革。
積極創(chuàng)建校內(nèi)校外實(shí)踐活動(dòng)。做到課堂教學(xué)與組織參觀當(dāng)?shù)夭┪镳^、美術(shù)作品展覽等藝術(shù)活動(dòng)相結(jié)合，與組織文藝活動(dòng)、美術(shù)大賽等活動(dòng)結(jié)合。支持建設(shè)各種藝術(shù)社團(tuán)，支持社團(tuán)組織藝術(shù)活動(dòng)，提升學(xué)生審美能力，豐富學(xué)生課余生活。另外，網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天，也要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)交流與教學(xué)探討。
3 美術(shù)教學(xué)中的實(shí)踐性研究與審美能力培養(yǎng)
藝術(shù)審美教育的本質(zhì)不僅僅是在課程教育中使學(xué)生獲得藝術(shù)知識(shí)，更重要的是通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)將正確的審美觀和行為規(guī)范傳遞給學(xué)生，使其健康的發(fā)展。
3.1 藝術(shù)審美能力的培養(yǎng)
藝術(shù)教育是提高審美能力的一個(gè)重要途徑。通過(guò)藝術(shù)教育提高對(duì)美的認(rèn)識(shí)與感受，提升學(xué)生們的藝術(shù)鑒賞力，并達(dá)到具有表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。
繪畫、雕塑、工藝和各種建筑藝術(shù)的欣賞課程都可以幫助我們開(kāi)闊眼界，豐富知識(shí)，提高審美感受能力。欣賞者從建筑《流水別墅》中感受建筑與環(huán)境的相互交融的視覺(jué)美感；從中國(guó)畫《清明上河圖》讓了解了北宋時(shí)期的城市生活的面貌，統(tǒng)一而富于變化的畫面與高度的藝術(shù)概括力；從雕塑《大衛(wèi)》中看到了大衛(wèi)形象的崇高優(yōu)美與智慧；從油畫《伏爾加河上的纖夫》中看到了列賓對(duì)下層勞動(dòng)人民的苦難生活的同情；在繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑等美術(shù)作品欣賞中，增加對(duì)美術(shù)作品材料的感知以及對(duì)美術(shù)作品表現(xiàn)形式的理解，不斷獲取審美感知經(jīng)驗(yàn)，提升對(duì)美的感受和鑒賞能力。在藝術(shù)作品欣賞中感受美與丑、善與惡，獲得視覺(jué)的美感和心靈的凈化，這一切來(lái)自于審美色感受能力。
通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的欣賞，加深對(duì)藝術(shù)作品的表現(xiàn)語(yǔ)言的理解，逐漸形成正確的審美標(biāo)準(zhǔn)，得到美的熏陶。審美能力的提高也包含了審美的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。在對(duì)美術(shù)課程的學(xué)習(xí)中，掌握其藝術(shù)特征，深刻理解藝術(shù)的美，并將這種認(rèn)識(shí)提升到審美的表現(xiàn)與創(chuàng)造能力。也就是在生活中（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）學(xué)習(xí)中，能夠具有按照美的規(guī)律表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的能力，這是審美能力培養(yǎng)的最高階段。
3.2 美術(shù)實(shí)踐性研究
這里美術(shù)實(shí)踐性主要包含兩個(gè)方面：
一是在美術(shù)實(shí)踐中掌握藝術(shù)規(guī)律提升審美修養(yǎng)。美術(shù)教育包含審美鑒賞類如中國(guó)畫鑒賞、服飾鑒賞、中外美術(shù)史欣賞、西方建筑賞析等；藝術(shù)理論如美術(shù)史論、美學(xué)概論等；技能實(shí)踐類如陶藝制作、沙畫藝術(shù)、裝飾畫表現(xiàn)等。通過(guò)美術(shù)實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生們更深刻地理解美術(shù)表現(xiàn)技巧與形式美感，在實(shí)踐體驗(yàn)中加強(qiáng)對(duì)美的認(rèn)識(shí)與體會(huì)。
二是審美能力對(duì)實(shí)踐生活的指導(dǎo)。這里包含著教育觀念的認(rèn)識(shí)改進(jìn)。藝術(shù)審美教育不單單是知識(shí)技能的傳授，更能使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)運(yùn)用藝術(shù)思維進(jìn)行生活實(shí)踐。藝術(shù)審美教育既能夠賦予學(xué)生精神給養(yǎng)，又要做到與生活實(shí)踐相結(jié)合。美術(shù)一些藝術(shù)課程與生活實(shí)踐息息相關(guān)，如服飾文化、家居文化等。藝術(shù)審美教育也擔(dān)負(fù)著認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造美的任務(wù)。通過(guò)藝術(shù)教育的學(xué)習(xí)，提升自己的審美能力，并將學(xué)到的一些審美方面的感知與能力運(yùn)用到生活中，指導(dǎo)生活實(shí)踐，同實(shí)際生活相聯(lián)系，踐行日常生活的審美化。比如服裝設(shè)計(jì)鑒賞，不僅提高了對(duì)服裝設(shè)計(jì)的鑒賞能力，更重要的是在生活中學(xué)會(huì)衣著搭配，提升形象美感。
4 結(jié)語(yǔ)
加強(qiáng)高職院校的藝術(shù)審美教育，提高大學(xué)生的審美能力，是當(dāng)前高職學(xué)院素質(zhì)教育的重要任務(wù)。另外，在藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中還需不斷研究教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)規(guī)律，切實(shí)為培養(yǎng)出具有良好審美素養(yǎng)并且懂專業(yè)技術(shù)的當(dāng)代技能型人才作出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：藝術(shù)家；審美規(guī)則；藝術(shù)家
中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0063-02
一、藝術(shù)家的藝術(shù)個(gè)性與審美規(guī)則
（一）藝術(shù)的審美與個(gè)性與藝術(shù)家創(chuàng)作的關(guān)系和作用
藝術(shù)的美來(lái)源于藝術(shù)家個(gè)人的藝術(shù)魅力，美在不同時(shí)代有不同的意義和表現(xiàn)，由不同時(shí)代的藝術(shù)家來(lái)發(fā)展、發(fā)揚(yáng)、叛逆等。在不同時(shí)代不同藝術(shù)家感受到不同生活經(jīng)歷，或深沉悲痛、或熱情瘋狂、或變態(tài)異類。以及后人對(duì)前人的或贊美或批評(píng)的眾多評(píng)價(jià)，一代一代的傳播著前代藝術(shù)家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和審美規(guī)則，這也是藝術(shù)家的價(jià)值。
在藝術(shù)家創(chuàng)作作品中究竟是什么在散發(fā)著吸引力？吸引我們?nèi)ンw會(huì)，去感受作品中的意義。這種吸引力為什么會(huì)使我們覺(jué)得美，而另外一些東西的感覺(jué)就是丑的。在種類繁多的作品中總會(huì)有一些東西吸引我們的注意。
我認(rèn)為在藝術(shù)家創(chuàng)作的作品中有藝術(shù)家獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性和獨(dú)到的審美規(guī)則。藝術(shù)家創(chuàng)作會(huì)和觀眾之間形成共鳴，這就是藝術(shù)家作品的吸引力。這種獨(dú)特的吸引力沒(méi)有時(shí)間、空間的限制。它來(lái)源于內(nèi)心深處的共同的感情，激情、傷感、愛(ài)情等不同時(shí)間、不同地點(diǎn)在記憶邊緣中沉睡的記憶的碎片，忽然被喚醒的一瞬間，產(chǎn)生的觀眾與作者之間心與心的共鳴。藝術(shù)家在作品中有意無(wú)意的留下一些線索，引導(dǎo)觀眾去發(fā)現(xiàn)自我。這就是藝術(shù)家的吸引力是藝術(shù)家創(chuàng)作的個(gè)性，也是藝術(shù)家審美的規(guī)則。
藝術(shù)個(gè)性是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中的獨(dú)特性，藝術(shù)家獨(dú)豎一幟的標(biāo)志，是藝術(shù)家與其他藝術(shù)家的區(qū)別之處。審美規(guī)則是以時(shí)代為方向，不同的時(shí)代有不同的審美特點(diǎn)。藝術(shù)家的審美規(guī)則是在時(shí)代的背景下，結(jié)合藝術(shù)家個(gè)性的發(fā)展，而形成藝術(shù)家獨(dú)特的審美規(guī)則。
藝術(shù)家在不同時(shí)代有不同的價(jià)值，但藝術(shù)家的個(gè)性與規(guī)則永遠(yuǎn)散發(fā)著魅力。
（二）不同時(shí)代藝術(shù)家對(duì)個(gè)性與規(guī)則的理解
1.古希臘藝術(shù)家的規(guī)則和個(gè)性
以古典希臘雕塑為例。古希臘的美學(xué)被認(rèn)為是古典美的規(guī)則，在古希臘美學(xué)思想中，宇宙是一個(gè)整體充滿生活秩序。以宇宙為大美，以人體為縮小的宇宙觀，人體美是小秩序小宇宙。古希臘藝術(shù)家以人體雕塑來(lái)表現(xiàn)心中的英雄形象。比例、和諧、整體統(tǒng)一的規(guī)律，成為雕塑審美的規(guī)則。古希臘古典美學(xué)價(jià)值的中心是審美規(guī)則的形成，審美的規(guī)則是希臘審美生活的表現(xiàn)。古希臘的古典神話的神秘，古代人對(duì)神話的執(zhí)著，對(duì)人體美的崇拜。使人體成為最真實(shí)、最可靠、最直接的表現(xiàn)形式。古希臘的作品的作者體會(huì)到的不光是審美規(guī)則，還有對(duì)自己當(dāng)時(shí)生活的真實(shí)寄托。藝術(shù)家在作品中種下了自己的希望和向往，把自己的意愿?jìng)鞑ズ笫馈?/p>
綜上述訴。審美規(guī)則，是古典美的審美標(biāo)準(zhǔn)之一，這種規(guī)則也成為以后雕塑審美評(píng)判中的重要依據(jù)。在觀眾的心理留下很深的烙印，即使欣賞者不是藝術(shù)家或?qū)λ囆g(shù)沒(méi)有什么研究，他們依然可以區(qū)分出古典式希臘雕塑。這也是古典美的魅力。
環(huán)境的不同、時(shí)代的不同、藝術(shù)創(chuàng)作的對(duì)象的不同，這些都會(huì)造成藝術(shù)作品的不同，藝術(shù)家的成長(zhǎng)過(guò)程，對(duì)生活、文化修養(yǎng)的不同感受都會(huì)成為日后創(chuàng)作風(fēng)格個(gè)性的不同，如素材的選擇的不同，對(duì)顏色傾向的不同。而這些經(jīng)歷也許也會(huì)出現(xiàn)在觀眾的成長(zhǎng)經(jīng)歷中。
2.文藝復(fù)興時(shí)期雕塑的特點(diǎn)
在文藝復(fù)興時(shí)代的米開(kāi)朗基羅只從一件古典雕塑軀干上就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)明確的原則“一定要以金字塔形的，蛇形的和擺成一種、兩種或三種姿態(tài)的形體為自己的構(gòu)圖基礎(chǔ)像火焰一樣跳動(dòng)”。這是米開(kāi)朗基羅對(duì)古典美的研究和發(fā)展。他發(fā)現(xiàn)古希臘雕塑的美可能來(lái)源于藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)可能使作品更有生命力，更有表現(xiàn)力，像火焰一樣跳動(dòng)。在古希臘哲學(xué)中火是所有元素中最活躍的東西，因此火舌的形式是最易于描繪運(yùn)動(dòng)的。火焰具有角錐體或尖物的形狀，它好像是以這種鋒芒劈開(kāi)空氣，以便上升到它所固有的領(lǐng)域，因此這種形式的構(gòu)圖將會(huì)是最美的構(gòu)圖。（《繪畫記》海多克譯 洛馬佐 第一卷 第一章）
在米開(kāi)朗基羅的作品中我們可以發(fā)現(xiàn)這些特征，對(duì)輪廓線的提煉整體造型的嚴(yán)謹(jǐn)，既有希臘審美的特征，又有自己對(duì)雕塑的先發(fā)現(xiàn)，還有對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的描寫。這也形成了米開(kāi)朗基羅獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和自己明確的審美規(guī)則。
在文藝復(fù)興之后，由于思想的開(kāi)放神學(xué)地位的逐漸衰弱，科學(xué)技術(shù)的逐漸發(fā)展，導(dǎo)致西方新興的藝術(shù)流派層出不窮。尤其集中在世界大戰(zhàn)前后，人們對(duì)人生的態(tài)度和觀念有了更清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)人性的反思，個(gè)性的覺(jué)醒。藝術(shù)大師的作品也有不一樣的變化和發(fā)展。
3.現(xiàn)代藝術(shù)中藝術(shù)家的個(gè)性發(fā)展以及中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn)
歐洲的藝術(shù)發(fā)展和中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展是不同的，但藝術(shù)家的個(gè)性發(fā)展是相同的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直是以封建統(tǒng)治為主，封建的傳統(tǒng)文化一直比較穩(wěn)定，中國(guó)藝術(shù)家以文人藝術(shù)為主，文人藝術(shù)的發(fā)展也隨著時(shí)代的不同或是個(gè)人不同的生活經(jīng)歷的變化，在由于中國(guó)歷史的發(fā)展以朝代為時(shí)代分界，所以導(dǎo)致中國(guó)藝術(shù)品的時(shí)代風(fēng)格明顯。文人藝術(shù)家的生活比較自由，作品的題材與生活聯(lián)系緊密，生活向往高尚道德，這也符合中國(guó)人的封建傳統(tǒng)文化，例如：修身、齊家、治國(guó)、平天下，老子的“無(wú)為而為之”，孔子的“己所不欲勿施于人”等，以中庸為人生最高境界。這導(dǎo)致中國(guó)文人藝術(shù)家對(duì)人生的探索更深入、更細(xì)膩、更有禪意，在藝術(shù)的材料上也比較固定。
不同時(shí)代、不同的人、不同的觀點(diǎn)，這些就是藝術(shù)存在的價(jià)值，已不一樣的觀念來(lái)表先自我，這是藝術(shù)家存在的價(jià)值。藝術(shù)家個(gè)人的價(jià)值就在于個(gè)人的審美規(guī)則和個(gè)性被觀眾所認(rèn)同。
二、藝術(shù)家的生活經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)技術(shù)與藝術(shù)家的個(gè)性與審美規(guī)則之間的聯(lián)系
為了體現(xiàn)自我，求新、求變是藝術(shù)家的創(chuàng)作的愿望，這和觀眾的審美相一致。變化就是藝術(shù)創(chuàng)品的生命，就必須時(shí)刻以良好的心理在藝術(shù)活動(dòng)中永遠(yuǎn)保持清醒的創(chuàng)作意識(shí)。
（一）藝術(shù)家的觀念的重要性
藝術(shù)家明確自己的審美規(guī)則和個(gè)性，在創(chuàng)作中按照自己的藝術(shù)意識(shí)，選擇最適合自己理想的創(chuàng)作方法去表達(dá)自己對(duì)外界事物的感受、認(rèn)識(shí)和情感。每一個(gè)藝術(shù)家都按照自己的理解擇選一個(gè)屬于自己的角度和情感去表現(xiàn)這種情感，最后呈現(xiàn)于作品中的就一個(gè)完全不同的形象和境界。“創(chuàng)作個(gè)性就是一個(gè)藝術(shù)家，區(qū)別于其他藝術(shù)家的主觀個(gè)性方面。各種具有相對(duì)穩(wěn)定性的明顯特征的組合，它是在一定的生活實(shí)踐、世界觀和藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)上所形成的獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)、思想情感、個(gè)人氣質(zhì)、審美理想以及創(chuàng)作才能的結(jié)晶”（王潮聞《美學(xué)概論》）。由此可見(jiàn)創(chuàng)作個(gè)性就如同每個(gè)人的長(zhǎng)相都會(huì)不同，是屬于每個(gè)人所特有的。可以與他人相近，但在細(xì)節(jié)的感受和處理上絕不可能有相同的地方。一個(gè)藝術(shù)家以他個(gè)人的創(chuàng)作個(gè)性抄襲成自己的創(chuàng)作個(gè)性，那只能證明這名藝術(shù)家還未形成自己的創(chuàng)作個(gè)性、審美規(guī)則，或?qū)ψ约旱膭?chuàng)作個(gè)性和審美規(guī)則沒(méi)有足夠的信心去面對(duì)創(chuàng)作的沖動(dòng)。藝術(shù)不可以模仿、抄襲或代替。如同一個(gè)人帶著不同的面具在照鏡子。藝術(shù)家的情感和審美理想經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的選擇在藝術(shù)方法和所運(yùn)用的藝術(shù)語(yǔ)言得到具體而真實(shí)地實(shí)現(xiàn)。這就要求藝術(shù)家在把握自己藝術(shù)個(gè)性和規(guī)則的同時(shí)，要發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作出與之相適合的表現(xiàn)方法和自己的藝術(shù)語(yǔ)言。只有二者在創(chuàng)作過(guò)程中能夠相互融合藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性和規(guī)則才能最終得到完美的體現(xiàn)。沒(méi)有創(chuàng)作個(gè)性和審美規(guī)則的藝術(shù)家，其創(chuàng)作意識(shí)的實(shí)現(xiàn)因?yàn)槿狈?qiáng)烈的自覺(jué)性而顯得平淡無(wú)味，而失去了個(gè)性所應(yīng)有的鮮明性和獨(dú)特性。如果藝術(shù)家單純?yōu)榱遂乓约旱膭?chuàng)作意識(shí)而無(wú)度的夸大，張揚(yáng)或虛偽、浮夸的創(chuàng)作個(gè)性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自己對(duì)事物感受的獨(dú)特性以及藝術(shù)方法和語(yǔ)言的獨(dú)特性，那么這種創(chuàng)作個(gè)性只能算作虛張聲勢(shì)，所謂的創(chuàng)作也因此變得毫無(wú)意義的自我欺騙。
（二）藝術(shù)家的靈感與天賦對(duì)作品的影響
藝術(shù)家的選擇往往對(duì)外界事物具有高度的敏感突出的審美感受能力、豐富的情感并且傾向于以何種藝術(shù)手段表達(dá)其感受、認(rèn)識(shí)想法和情感的理想途徑。這些藝術(shù)家在藝術(shù)方面的天賦往往高于一般人。他們對(duì)藝術(shù)的思維方式和表現(xiàn)手法等通常比常人表現(xiàn)的更具有理解能力和接受能力。天賦只是一個(gè)人，成為藝術(shù)家的潛在可能性，最終能否成為真正以藝術(shù)為表達(dá)情感手段的專業(yè)藝術(shù)家，首先要取決于藝術(shù)家的這種天賦是否得到開(kāi)發(fā)和施展的機(jī)會(huì)這就是走向?qū)I(yè)藝術(shù)家所必須進(jìn)行的第一步修養(yǎng)，既專業(yè)技能的訓(xùn)練，藝術(shù)家的專業(yè)技能必須通過(guò)特別的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能獲得專業(yè)技術(shù)包括意見(jiàn)具體作品所必須的藝術(shù)手段和特殊技巧。天賦在藝術(shù)創(chuàng)作中有無(wú)意識(shí)的作用，天賦與技能在藝術(shù)家創(chuàng)作中是相輔相成的、相互促進(jìn)的。對(duì)于一切選擇藝術(shù)事業(yè)的人來(lái)說(shuō)無(wú)論他的天賦有多高，過(guò)硬的專業(yè)技能學(xué)習(xí)和訓(xùn)練都是未來(lái)創(chuàng)作實(shí)踐中不可缺少的重要因素，而天賦只是眾多因素中的一個(gè)。藝術(shù)家生活中的靈感，是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程。單一的靈光閃現(xiàn)不是藝術(shù)風(fēng)格的確立，但可以沿著靈感的方向繼續(xù)前行。
（三）藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系
專業(yè)技能的訓(xùn)練只為藝術(shù)家進(jìn)入創(chuàng)作實(shí)踐準(zhǔn)備必要的本領(lǐng)和能力，而如何利用這種本領(lǐng)和能力則要依據(jù)藝術(shù)家的審美觀念和藝術(shù)情趣，也就藝術(shù)家的個(gè)性和審美規(guī)則。藝術(shù)家在生活體驗(yàn)中按照自己對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)外界事物進(jìn)行分析、判斷和觀點(diǎn)，最后形成了自己關(guān)于美的看法和態(tài)度，以及規(guī)則。觀眾的審美觀世界觀與藝術(shù)家的審美創(chuàng)作規(guī)則之間有焦點(diǎn)也有不一致性，沒(méi)有必要一定要把作品做到十全十美。
創(chuàng)新即是運(yùn)用全新的藝術(shù)語(yǔ)言和創(chuàng)作方法，表達(dá)出新的藝術(shù)情感、形象和境界。藝術(shù)是從生活中來(lái)，藝術(shù)家在生活中獲得的情感是非常豐富的，要樹(shù)立創(chuàng)作的意識(shí)，藝術(shù)家以新的心態(tài)去審視引起他藝術(shù)興趣的客觀對(duì)象，不斷地重新調(diào)整自己想去表現(xiàn)的創(chuàng)作欲望，整理創(chuàng)作形式，拋去不合時(shí)宜的舊觀念，使自己在內(nèi)心感受上永遠(yuǎn)與新事物的發(fā)展相一致，滿足自己渴望變化的發(fā)展。所以才“世界上最年輕的藝術(shù)家”――畢加索。畢加索的藝術(shù)風(fēng)格多變也是畢加索的審美規(guī)則和個(gè)性。畢加索不肯重復(fù)別人，更不愿重復(fù)自我，風(fēng)格、觀念、形式的變化也為他的藝術(shù)生命帶來(lái)常青。
美術(shù)教學(xué)審美情趣形式美新課標(biāo)指出，“美術(shù)以視覺(jué)形象承載和表達(dá)人的思想觀念、情感態(tài)度和審美趣味，豐富人類的精神和物質(zhì)世界。”因此，學(xué)生的審美情趣培養(yǎng)是初中美術(shù)教學(xué)的重要內(nèi)容。而在新課程的實(shí)施中，美術(shù)教師大多注重對(duì)基礎(chǔ)的美術(shù)知識(shí)和較為簡(jiǎn)單的技巧的講解，對(duì)藝術(shù)作品中的情感表達(dá)缺乏有效途徑，課堂教學(xué)缺少新意且難以深化，審美情趣低俗化現(xiàn)象嚴(yán)重。初中學(xué)生是審美情感培養(yǎng)之重要階段。為此，筆者依據(jù)審美情趣的原理，以開(kāi)展情境式、比較式、互動(dòng)式、開(kāi)放式以及情感式教學(xué)策略，對(duì)美術(shù)教學(xué)如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生審美情趣培養(yǎng)進(jìn)行初步策略性的探求，力圖實(shí)現(xiàn)初中美術(shù)教學(xué)情趣培養(yǎng)的科學(xué)性、趣味性、整體性和導(dǎo)向性。
一、審美情趣與初中美術(shù)教學(xué)
審美情趣，又稱“審美趣味”，是一種以個(gè)人愛(ài)好為出發(fā)點(diǎn)的審美傾向性，人的審美理想是審美情趣的源泉，而審美情趣同時(shí)又決定了人的審美標(biāo)準(zhǔn)。基于此，美術(shù)教育的重要任務(wù)之一就是培養(yǎng)人的審美情趣，使其達(dá)到健康、高尚的標(biāo)準(zhǔn)。審美情趣也代表了我們的審美鑒賞力，即審美主體對(duì)美的事物進(jìn)行鑒別、評(píng)判、欣賞的特殊能力，同時(shí)也是審美的想象力、感受力、知覺(jué)力、判斷力與創(chuàng)造力的整體綜合。審美情趣的形成與發(fā)展是以人類思維能力、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)素養(yǎng)為基礎(chǔ)，表現(xiàn)出對(duì)美的客觀事物的認(rèn)知與評(píng)判。審美情趣富有個(gè)性特征，又體現(xiàn)了民族、社會(huì)、時(shí)代的特點(diǎn)。
1.美術(shù)課程凸顯視覺(jué)性、實(shí)踐性，于形式美中領(lǐng)悟?qū)徝狼槿?/p>
美術(shù)教學(xué)中，感受美的形式繼而產(chǎn)生一定的情感反應(yīng)。為此，審美情趣培養(yǎng)首先必須與美術(shù)的形式美相聯(lián)系，也即與美術(shù)作品之具體形象、色彩、構(gòu)圖等有機(jī)的聯(lián)系在一起。因此，美術(shù)教學(xué)須從形式美中形成審美情趣，并在形式美中反映審美情趣。
“美”作為一種主觀感覺(jué)意識(shí)，不只是技巧，必須是一種美感、美的意識(shí)、認(rèn)識(shí)。初中美術(shù)教學(xué)一定要在技能傳授的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)學(xué)生美術(shù)修養(yǎng)、審美情趣等；對(duì)美術(shù)形式自身規(guī)律化操作的認(rèn)識(shí)上，側(cè)重不同美術(shù)形式的表現(xiàn)規(guī)律，讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)、理解的基礎(chǔ)上將自身感受以及美的體會(huì)生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。因此，師生只有在理解、感知、鑒賞美術(shù)作品中體味自然、社會(huì)之美德與具體視覺(jué)表現(xiàn)形式，才能在美術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)自己的美感表達(dá)，即審美情趣的培養(yǎng)。
2.美術(shù)課程追求愉悅性，于情感興趣中陶冶審美情趣
學(xué)生對(duì)美的事物的領(lǐng)略與接受是建立一定情感、興趣之上，通過(guò)各種美術(shù)作品之藝術(shù)形象所蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力，形成的對(duì)特定審美對(duì)象所具有的特殊情感與興趣。這是潛移默化的發(fā)展過(guò)程，是感性的，是興趣積極參與的過(guò)程，是受到廣泛的文化生活影響的過(guò)程。在抒感，表達(dá)個(gè)性和創(chuàng)意中，養(yǎng)成審美情趣。
3.美術(shù)課程追求人文性，于廣泛的人文精神涵養(yǎng)審美情趣
感受美的情感反應(yīng)，受到審美理想的制約。社會(huì)自然與個(gè)人修養(yǎng)制約著審美理想，繼而制約審美情趣培養(yǎng)。因此，我們要在廣泛的人文性情境中學(xué)習(xí)美術(shù)，讓學(xué)生在關(guān)注不同時(shí)代美德的基礎(chǔ)上，欣賞和尊重不同時(shí)代和文化的美術(shù)作品，樹(shù)立正確的是非標(biāo)準(zhǔn)，在正確的審美理想主導(dǎo)下分辨美好、丑惡，從而形成科學(xué)的審美情趣。
二、審美情趣培養(yǎng)的策略
1.審美的分層體驗(yàn)，情境式教學(xué)策略
（1）具體的美術(shù)作品欣賞與評(píng)價(jià)，強(qiáng)化學(xué)生的審美感知能力
審美感知能力是先由感官至心理意識(shí)，進(jìn)而感知美好事物的能力。美術(shù)教師應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生的感官體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生審美感知直覺(jué)的培養(yǎng)。如采取各種有效手段和措施，重點(diǎn)講解一些美術(shù)名作的誕生、美術(shù)大師的觀點(diǎn)、藝術(shù)原則過(guò)程中，讓學(xué)生接觸到更多的美的形式，并能在不斷的審美評(píng)價(jià)中提升自己對(duì)美的感覺(jué)與敏銳度。
（2）介紹教師自己或同行的藝術(shù)經(jīng)歷及其作品，激發(fā)共鳴
注重學(xué)生身邊的藝術(shù)形象，品讀出美術(shù)作品所渲染的獨(dú)特的魅力。教師須尊重審美規(guī)律，現(xiàn)身說(shuō)法，營(yíng)造與作品切合的教學(xué)情境，促進(jìn)學(xué)生情境體驗(yàn)、聯(lián)想與想象、拓展思維。
（3）美術(shù)講座和美術(shù)作品展，在邊聽(tīng)邊看邊做中欣賞美、感受美
學(xué)生從個(gè)人角度的形象描繪、體驗(yàn)感知、加工改造和予以充實(shí)的再創(chuàng)造的過(guò)程貫穿在美術(shù)教學(xué)始終。因此，我們重視美術(shù)講座和美術(shù)作品展的正確引導(dǎo)。通過(guò)活動(dòng)使學(xué)生參與到美術(shù)表現(xiàn)、美術(shù)欣賞和美術(shù)創(chuàng)造的活動(dòng)中來(lái)，使學(xué)生的創(chuàng)造和探索觀念得到正確有效激發(fā)。當(dāng)學(xué)生對(duì)美術(shù)作品有個(gè)人新穎或奇特的觀點(diǎn)時(shí)，應(yīng)該對(duì)其中的誤區(qū)加以引導(dǎo)，對(duì)較為獨(dú)到的見(jiàn)解可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行更深入的研究，對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)行充實(shí)和完善。這樣為學(xué)生想象力發(fā)揮和自我個(gè)性表達(dá)提供充足的空間，進(jìn)而對(duì)于美術(shù)作品中的美感能有不同角度、不同層次的體會(huì)。捉進(jìn)學(xué)生認(rèn)識(shí)美，進(jìn)而明確美的形式和種類，并產(chǎn)生追求美的沖動(dòng)和愿望，提高美素養(yǎng)。
2.認(rèn)識(shí)迥異的藝術(shù)表達(dá)形式，比較式教學(xué)策略
初中學(xué)生往往鐘情于具象美術(shù)，而對(duì)抽象的美術(shù)作品則不屑一顧，覺(jué)得過(guò)于簡(jiǎn)單或枯燥。教師應(yīng)在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的訓(xùn)練，采取合理措施引導(dǎo)學(xué)生不斷深化藝術(shù)理解能力，拓展學(xué)生的審美心理層次，塑造科學(xué)的審美觀。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生做好充分的準(zhǔn)備，查閱相關(guān)資料，高效地參與美術(shù)活動(dòng)。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行具體作品的鑒賞引導(dǎo)時(shí)，要選取不同流派、不同理念、不同作家的作品，促使學(xué)生認(rèn)識(shí)到藝術(shù)史上“百家爭(zhēng)鳴”、諸多流派共存的形勢(shì)。在“具象”與“意象”之間，教師尤其應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生，避免其走進(jìn)感官誤區(qū)，在“像”與“不像”之間做選擇；要著重引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)藝術(shù)的各種觀念，為學(xué)生深入講解分析其在各種作品中的具體體現(xiàn)，使學(xué)生對(duì)衡量美術(shù)作品的不同標(biāo)準(zhǔn)有一定認(rèn)識(shí)，進(jìn)而明白一幅作品不論像或者不像，都體現(xiàn)了作者的一種理念或者追求，其中均蘊(yùn)含了作者的強(qiáng)烈感情。只有當(dāng)學(xué)生主動(dòng)思考了相關(guān)問(wèn)題，才會(huì)將思感延伸至正確的藝術(shù)上來(lái)。
3.營(yíng)造輕松和諧教學(xué)氛圍，互動(dòng)式教學(xué)策略
師生互教互助，才能達(dá)到彼此情趣交融；在師生彼此作品學(xué)習(xí)、借鑒和觀摩，才能進(jìn)行師生間相互的情趣交換與感覺(jué)交流，達(dá)成學(xué)生更具主體性、滲透化的情趣培養(yǎng)。
（1）營(yíng)造輕松和諧的教學(xué)氛圍
人的心理狀態(tài)會(huì)受到特定情境的刺激，情緒也易受感染，產(chǎn)生極大的動(dòng)力。和諧的課堂氛圍通常能促使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣與動(dòng)力，輕松而愉悅的課堂氣氛也會(huì)或間接或直接地影響學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒與心理狀態(tài)。在教學(xué)中，教師要抓住學(xué)生的心理特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)情境、精心設(shè)計(jì)，使他們學(xué)得有趣味，在“玩”中陶冶審美情趣。例如，教師走上講臺(tái)時(shí)愉悅的表情，學(xué)生能夠感受到老師對(duì)自己的鼓勵(lì)和認(rèn)可，以及對(duì)自己的尊重、關(guān)懷和愛(ài)護(hù)。教師全程保持愉悅的心理狀態(tài)，與學(xué)生進(jìn)行情感與認(rèn)知互動(dòng)，從而共同創(chuàng)造出愉悅的課堂氛圍，使學(xué)生自然而然地受到美的熏陶。可以說(shuō)，教師的每一個(gè)動(dòng)作都是對(duì)學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)。此外，構(gòu)建和諧歡樂(lè)的教學(xué)氛圍，還可運(yùn)用美術(shù)審美進(jìn)行教學(xué)環(huán)境的裝飾優(yōu)化，在課堂上布置一些富有濃郁藝術(shù)氣息的事物，有利于學(xué)生快速進(jìn)入鑒賞學(xué)習(xí)狀態(tài)，并使學(xué)生的審美觀受到課堂環(huán)境潛移默化的影響。
（2）師生間開(kāi)展互動(dòng)式作品評(píng)價(jià)活動(dòng)。
相互的作品審視推敲的過(guò)程實(shí)際上就是對(duì)對(duì)方美術(shù)作品的繼續(xù)創(chuàng)作和二度審美的過(guò)程。師生之間開(kāi)展互動(dòng)的作品評(píng)價(jià)活動(dòng)，是開(kāi)展審美情趣培養(yǎng)的重要契機(jī)。此外，還可以組織學(xué)生布置美展，教師講評(píng)，通過(guò)觀摩與點(diǎn)評(píng)的方法提高學(xué)生的審美鑒賞力的美感品位。
4.在生活中學(xué)習(xí)美術(shù)，開(kāi)放式教學(xué)策略
藝術(shù)是一個(gè)抽象的名詞，受知識(shí)層次與生活經(jīng)驗(yàn)等各種因素制約，初中學(xué)生的美術(shù)教學(xué)受到主客觀因素的影響更大。在開(kāi)放式的環(huán)境下有利于學(xué)生審美情趣培養(yǎng)。我們要在主導(dǎo)審美理想下，適當(dāng)?shù)牟捎枚喾轿弧⒍嗲馈⒍嗍侄蔚拈_(kāi)放式教學(xué)策略。為此，我們要發(fā)掘多種形式的美術(shù)作品及其內(nèi)在的健康情感因素，通過(guò)參觀展覽、名畫解讀、寫生和臨摹優(yōu)秀作品等多種形式，進(jìn)行學(xué)生審美情趣、愛(ài)美情操的陶冶。此外，還可以合理地安排學(xué)生進(jìn)行民俗采風(fēng)把學(xué)生帶到少數(shù)民族或具有藝術(shù)欣賞價(jià)值的地區(qū)從事美術(shù)創(chuàng)作，使學(xué)生在更廣泛的自然環(huán)境中感受美的具體形式，獲得更多相關(guān)形式美的體驗(yàn)，從而能在較為直接的情境中提高學(xué)生歡賞美、感受美的能力，提升其美感品味，并在性情陶冶、情感進(jìn)化的基礎(chǔ)上最終實(shí)現(xiàn)審美情趣的升華。
在美術(shù)技能訓(xùn)練中，要引導(dǎo)學(xué)生在把握光影和色彩的變化規(guī)律，不忘促使其進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)與大膽創(chuàng)造。此外，還可以通過(guò)布置一些思考題，推薦一些美學(xué)必讀書，在美學(xué)知識(shí)強(qiáng)化積累，進(jìn)行審美意識(shí)方面的引導(dǎo)。讓學(xué)生在美的情趣下產(chǎn)生追求美的沖動(dòng)和愿望，從而提高其審美情趣與素養(yǎng)。另外，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行古典名著、詩(shī)詞歌賦方面的適當(dāng)指導(dǎo)，提高學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的文化品位認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生感受作品的敏銳性和感染力，促進(jìn)學(xué)生的美學(xué)情趣與審美創(chuàng)造力。
5.學(xué)會(huì)情感交流，情情式教學(xué)策略
美術(shù)是人類歷史文化最重要的載體之一，是文化行為，通過(guò)審美活動(dòng)，學(xué)生可以得到深刻的情感體驗(yàn)和精神洗禮。積極、健康、向上的情感是學(xué)生參與美術(shù)活動(dòng)的源動(dòng)力。在初中美術(shù)教材中，大部分圖片資料和美術(shù)作品都蘊(yùn)含著中外文化，學(xué)生在對(duì)這些藝術(shù)作品的鑒賞時(shí)，我們嘗試以作品中的情感為中心展開(kāi)對(duì)作品的闡述與拓展，從而使學(xué)生共情。在這一過(guò)程中，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的反應(yīng)作細(xì)致觀察，關(guān)注學(xué)生的反饋信息。
審美活動(dòng)是一種富有情感色彩的評(píng)價(jià)。學(xué)生對(duì)于社會(huì)、藝術(shù)和自然的審美能夠通過(guò)豐富情感得到加深，同時(shí)對(duì)于美術(shù)作品情感體現(xiàn)的理解也得到強(qiáng)化。在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)以相關(guān)知識(shí)點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)，并展開(kāi)探討與交流。
三、結(jié)語(yǔ)
總而言之，美術(shù)課程作為學(xué)生審美情趣培養(yǎng)的關(guān)鍵課程，是學(xué)校開(kāi)展美學(xué)教育的重要途徑。關(guān)注學(xué)生的審美情趣，更有利于提升學(xué)生的審美能力，陶冶情操。美術(shù)教師應(yīng)在今后的美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)對(duì)課堂中所包含的審美因素予以充分挖掘，使學(xué)生全面的美術(shù)素養(yǎng)得到提高，推行切實(shí)有效的審美教育，不斷推進(jìn)素質(zhì)教育的開(kāi)展，為培養(yǎng)出社會(huì)所需人才的全面發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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美術(shù)課是普通中學(xué)的一門基礎(chǔ)文化課，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育即美育的主要途徑。美育是社會(huì)主義教育的組成部分之一，是培養(yǎng)德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的社會(huì)主義新人的不可缺少的環(huán)節(jié)。美術(shù)課作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的主要手段和途徑在中學(xué)教育中有極其重要的作用。
一 它通過(guò)審美教育提高學(xué)生對(duì)美的感受能力、鑒賞能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)
馬克思?xì)v來(lái)十分重視青年一代的審美教育，要求他們不但要掌握科學(xué)，而且要懂得藝術(shù)。認(rèn)為藝術(shù)不僅能幫助人們認(rèn)識(shí)世界，而且能鼓舞人們改造世界，去創(chuàng)造美好生活。他曾說(shuō)過(guò)，社會(huì)的進(jìn)步就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶。
審美教育對(duì)人們的潛移默化的作用歷來(lái)被許多有識(shí)之士所認(rèn)識(shí)。我國(guó)著名的藝術(shù)教育家豐子愷先生曾這樣說(shuō)過(guò)：“能用作畫一般的心來(lái)處理生活、對(duì)付人生，則生活美化、人世和平。”此為藝術(shù)的最大效用。眾所周知，美的事物在生活中處處都有，但并不是每個(gè)人都能感受和欣賞的，因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美的能力不是天生的，而是要通過(guò)學(xué)習(xí)、培養(yǎng)、訓(xùn)練才能逐步得到、逐步增強(qiáng)的。雖說(shuō)愛(ài)美之心人皆有之，但各人對(duì)美的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)卻大相徑庭，審美的情趣和品位更因人而異，甚至相距千里。要增加審美素養(yǎng)，就必須接受美的教育和熏陶，不斷積累和升華對(duì)美的體驗(yàn)。
中學(xué)生的心理和生理正處于發(fā)育階段，屬于從少年向青年過(guò)渡時(shí)期，他們求知欲強(qiáng)，可塑性大，通過(guò)美術(shù)課對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)的美術(shù)知識(shí)教育和技能訓(xùn)練，對(duì)于提高他們的審美修養(yǎng)、審美感受能力具有極其重要的意義。由于美術(shù)是直觀形象的視覺(jué)藝術(shù)，它的鮮明生動(dòng)的造型、富有情趣的色彩和直觀感人的藝術(shù)特征，較適合青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)，因而它更能引起學(xué)生興趣，起到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的潛移默化的教育作用。良好的審美教育對(duì)學(xué)生的身心健康發(fā)展乃至一生都具有積極的影響。
美術(shù)的審美教育作用早在古代就被人們所認(rèn)識(shí)。我國(guó)在西周和春秋時(shí)期，教育制度已比較完備，在教育內(nèi)容上，主要科目都有德、行、藝的內(nèi)容，實(shí)際上包含了德、智、體、美幾方面的內(nèi)容。封建社會(huì)晚期，美術(shù)雖然未被列為必修課，但“琴、棋、書、畫”卻一直作為士大夫階段-知識(shí)分子在文化素養(yǎng)方面自我完善的內(nèi)容之一。但是，期間，審美教育沒(méi)人敢提，愛(ài)美追求幾乎成了資產(chǎn)階級(jí)的專利。那時(shí)，中學(xué)生美術(shù)課得不到應(yīng)有的重視，中學(xué)生美術(shù)教育事業(yè)發(fā)展緩慢，甚至出現(xiàn)了倒退。黨的以后，中學(xué)美術(shù)教育事業(yè)也和其他各項(xiàng)事業(yè)一樣得到了重視，獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。審美教育作為中學(xué)生教育中不可缺少的一個(gè)重要組成部分，得到了人們的一致認(rèn)識(shí)，中學(xué)美術(shù)課得到了全面恢復(fù)，被國(guó)家教委列為普通中學(xué)的必修課。
從人類生理和心理發(fā)展的角度看，人們對(duì)美的需求是在精神上尋求心理平衡和自我實(shí)現(xiàn)的必然，它是人類生活的一種需要。人們要在生活中不斷地發(fā)展美、追求美、更好地創(chuàng)造美，就必然需要不斷地提高對(duì)美的感受能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力，從而充實(shí)、豐富和完善自己。中學(xué)美術(shù)課的審美教育作用正在于此，它的這一作用是中學(xué)其他課程所難以替代的。
二 中學(xué)美術(shù)課通過(guò)審美教育幫助學(xué)生形成良好的思想品德，并促進(jìn)其智力的發(fā)展
中學(xué)美術(shù)課對(duì)中學(xué)生進(jìn)行審美教育，提高他們對(duì)真、善、美與假、惡、丑的辨別能力，陶冶其道德情操，很自然地與“五講四美三熱愛(ài)”的政治教育融為一體，這無(wú)疑對(duì)學(xué)生良好的思想品德的形成具有積極意義和作用。
比如有不少青年學(xué)生，由于缺乏文化素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，他們對(duì)人體繪畫作品和撲克、畫區(qū)別不清，容易把美當(dāng)作丑，把丑當(dāng)作美，有的人由于受到品的毒害而走上犯罪道路。通過(guò)美術(shù)課提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，可以使他們認(rèn)識(shí)到：人體繪畫作品是為了突出表現(xiàn)人的形體美和人的內(nèi)在活力，是對(duì)人自身的贊美和對(duì)生命的歌頌，它是一種健康的具有積極審美價(jià)值的藝術(shù)品，能給人以美的享受；而撲克和畫刊宣揚(yáng)的是低級(jí)趣味、尋求感官刺激，它們用純自然主義的手法甚至變態(tài)下流的方法故意宣泄、褻瀆情愛(ài)，引導(dǎo)人們走向墮落。學(xué)生通過(guò)接受這種審美教育，有了辨別美丑的能力，就能自覺(jué)抵制品的侵襲，增強(qiáng)自身的免疫力；同時(shí)也能用正確的態(tài)度和方法欣賞人體美術(shù)作品，升華自己的審美情感。這種審美教育可能會(huì)比講抽象的道理或硬性制止學(xué)生看品的效果更好。
由此可見(jiàn)，審美教育能使人心理健康、樂(lè)觀向上，精神生活更充實(shí)、更豐富，有助于良好的道德品質(zhì)的形成。除此之外，中學(xué)美術(shù)課通過(guò)審美教育對(duì)智力發(fā)展也起著促進(jìn)作用。美術(shù)課通過(guò)具體形象如線條、色彩、形體、結(jié)構(gòu)、空間等繪畫語(yǔ)言培養(yǎng)了學(xué)生的觀察、記憶、想象和創(chuàng)造能力，而這些能力正是智力的主要因素。豐富有趣的美術(shù)常識(shí)以及與之相關(guān)的歷史知識(shí)、民族風(fēng)俗等內(nèi)容又大大增加了學(xué)生頭腦中的知識(shí)容量，對(duì)發(fā)展智力大有裨益。
三 中學(xué)美術(shù)課通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)知識(shí)教育和美術(shù)技能訓(xùn)練，有益于將來(lái)的社會(huì)工作
隨著人類社會(huì)的發(fā)展，美術(shù)在社會(huì)中的作用越來(lái)越大，用途越來(lái)越廣，與人的生活聯(lián)系越來(lái)越密切，除了繪畫、雕塑這些觀賞性藝術(shù)屬于純美術(shù)之外，生活中許多方面都與美術(shù)有關(guān)。譬如，要蓋一幢大樓，設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮大樓的外觀，要考慮大樓的造型、色彩與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，而造型、色彩就屬于美術(shù)范疇。大樓的設(shè)計(jì)者除了具備力學(xué)知識(shí)、土木建筑結(jié)構(gòu)知識(shí)外，還應(yīng)具備一定的美術(shù)知識(shí)和審美修養(yǎng)，否則就難以成為一個(gè)真正優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)師。再如紡織業(yè)，從面料的花樣設(shè)計(jì)到成衣的款式設(shè)計(jì)和色彩搭配，無(wú)一不與美術(shù)密切相關(guān)。過(guò)去我們的紡織品由于美術(shù)設(shè)計(jì)不夠重視、產(chǎn)品顏色單調(diào)、款式陳舊，難以滿足人們的審美要求。盡管我們的產(chǎn)品質(zhì)量很好，但由于設(shè)計(jì)單一，因而在國(guó)際市場(chǎng)上缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。現(xiàn)在由于我們重視了美術(shù)設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品以新穎的設(shè)計(jì)、優(yōu)雅的款式和眾多的花色品種在國(guó)際市場(chǎng)上贏得了信譽(yù)，為國(guó)家創(chuàng)造了大量外匯。
關(guān)鍵詞：美術(shù)課；基礎(chǔ)文化課
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002—7661（2012）20—258—01
美術(shù)課是普通中學(xué)的一門基礎(chǔ)文化課，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育即美育的主要途徑。美育是社會(huì)主義教育的組成部分之一，是培養(yǎng)德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的社會(huì)主義新人的不可缺少的環(huán)節(jié)。美術(shù)課作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的主要手段和途徑在中學(xué)教育中有極其重要的作用。
首先，它通過(guò)審美教育提高學(xué)生對(duì)美的感受能力它通過(guò)審美教育提高學(xué)生對(duì)美的感受能力它通過(guò)審美教育提高學(xué)生對(duì)美的感受能力它通過(guò)審美教育提高學(xué)生對(duì)美的感受能力、鑒賞能力鑒賞能力鑒賞能力鑒賞能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力，提高學(xué)生的文提高學(xué)生的文提高學(xué)生的文提高學(xué)生的文化素養(yǎng)化素養(yǎng)化素養(yǎng)化素養(yǎng)。馬克思?xì)v來(lái)十分重視青年一代的審美教育，要求他們不但要掌握科學(xué)，而且要懂得藝術(shù)。認(rèn)為藝術(shù)不僅能幫助人們認(rèn)識(shí)世界，而且能鼓舞人們改造世界，去創(chuàng)造美好生活。他曾說(shuō)過(guò)，社會(huì)的進(jìn)步就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶。
審美教育對(duì)人們的潛移默化的作用歷來(lái)被許多有識(shí)之士所認(rèn)識(shí)。我國(guó)著名的藝術(shù)教育家豐子愷先生曾這樣說(shuō)過(guò)：“能用作畫一般的心來(lái)處理生活、對(duì)付人生，則生活美化、人世和平。”此為藝術(shù)的最大效用。眾所周知，美的事物在生活中處處都有，但并不是每個(gè)人都能感受和欣賞的，因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美的能力不是天生的，而是要通過(guò)學(xué)習(xí)、培養(yǎng)、訓(xùn)練才能逐步得到、逐步增強(qiáng)的。雖說(shuō)愛(ài)美之心人皆有之，但各人對(duì)美的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)卻大相徑庭，審美的情趣和品位更因人而異，甚至相距千里。要增加審美素養(yǎng)，就必須接受美的教育和熏陶，不斷積累和升華對(duì)美的體驗(yàn)。
中學(xué)生的心理和生理正處于發(fā)育階段，屬于從少年向青年過(guò)渡時(shí)期，他們求知欲強(qiáng)，可塑性大，通過(guò)美術(shù)課對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)的美術(shù)知識(shí)教育和技能訓(xùn)練，對(duì)于提高他們的審美修養(yǎng)、審美感受能力具有極其重要的意義。由于美術(shù)是直觀形象的視覺(jué)藝術(shù)，它的鮮明生動(dòng)的造型、富有情趣的色彩和直觀感人的藝術(shù)特征，較適合青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)，因而它更能引起學(xué)生興趣，起到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的潛移默化的教育作用。良好的審美教育對(duì)學(xué)生的身心健康發(fā)展乃至一生都具有積極的影響。
美術(shù)的審美教育作用早在古代就被人們所認(rèn)識(shí)。我國(guó)在西周和春秋時(shí)期，教育制度已比較完備，在教育內(nèi)容上，主要科目都有德、行、藝的內(nèi)容，實(shí)際上包含了德、智、體、美幾方面的內(nèi)容。封建社會(huì)晚期，美術(shù)雖然未被列為必修課，但“琴、棋、書、畫”卻一直作為士大夫階段—知識(shí)分子在文化素養(yǎng)方面自我完善的內(nèi)容之一。但是，期間，審美教育沒(méi)人敢提，愛(ài)美追求幾乎成了資產(chǎn)階級(jí)的專利。那時(shí)，中學(xué)生美術(shù)課得不到應(yīng)有的重視，中學(xué)生美術(shù)教育事業(yè)發(fā)展緩慢，甚至出現(xiàn)了倒退。黨的以后，中學(xué)美術(shù)教育事業(yè)也和其他各項(xiàng)事業(yè)一樣得到了重視，獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。審美教育作為中學(xué)生教育中不可缺少的一個(gè)重要組成部分，得到了人們的一致認(rèn)識(shí)，中學(xué)美術(shù)課得到了全面恢復(fù)，被國(guó)家教委列為普通中學(xué)的必修課。
從人類生理和心理發(fā)展的角度看，人們對(duì)美的需求是在精神上尋求心理平衡和自我實(shí)現(xiàn)的必然，它是人類生活的一種需要。人們要在生活中不斷地發(fā)展美、追求美、更好地創(chuàng)造美，就必然需要不斷地提高對(duì)美的感受能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力，從而充實(shí)、豐富和完善自己。中學(xué)美術(shù)課的審美教育作用正在于此，它的這一作用是中學(xué)其他課程所難以替代的。
其次，中學(xué)美術(shù)課通過(guò)審美教育幫助學(xué)生形成良好的思想品德中學(xué)美術(shù)課通過(guò)審美教育幫助學(xué)生形成良好的思想品德中學(xué)美術(shù)課通過(guò)審美教育幫助學(xué)生形成良好的思想品德中學(xué)美術(shù)課通過(guò)審美教育幫助學(xué)生形成良好的思想品德，并促進(jìn)其智力的發(fā)展并促進(jìn)其智力的發(fā)展并促進(jìn)其智力的發(fā)展并促進(jìn)其智力的發(fā)展。
中學(xué)美術(shù)課對(duì)中學(xué)生進(jìn)行審美教育，提高他們對(duì)真、善、美與假、惡、丑的辨別能力，陶冶其道德情操，很自然地與“五講四美三熱愛(ài)”的政治教育融為一體，這無(wú)疑對(duì)學(xué)生良好的思想品德的形成具有積極意義和作用。
由此可見(jiàn)，審美教育能使人心理健康、樂(lè)觀向上，精神生活更充實(shí)、更豐富，有助于良好的道德品質(zhì)的形成。除此之外，中學(xué)美術(shù)課通過(guò)審美教育對(duì)智力發(fā)展也起著促進(jìn)作用。美術(shù)課通過(guò)具體形象如線條、色彩、形體、結(jié)構(gòu)、空間等繪畫語(yǔ)言培養(yǎng)了學(xué)生的觀察、記憶、想象和創(chuàng)造能力，而這些能力正是智力的主要因素。豐富有趣的美術(shù)常識(shí)以及與之相關(guān)的歷史知識(shí)、民族風(fēng)俗等內(nèi)容又大大增加了學(xué)生頭腦中的知識(shí)容量，對(duì)發(fā)展智力大有裨益。
第三、中學(xué)美術(shù)課通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)知識(shí)教育和美術(shù)技能訓(xùn)練中學(xué)美術(shù)課通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)知識(shí)教育和美術(shù)技能訓(xùn)練中學(xué)美術(shù)課通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)知識(shí)教育和美術(shù)技能訓(xùn)練中學(xué)美術(shù)課通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)知識(shí)教育和美術(shù)技能訓(xùn)練，有益于將來(lái)的社會(huì)工作有益于將來(lái)的社會(huì)工作有益于將來(lái)的社會(huì)工作有益于將來(lái)的社會(huì)工作。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；中小學(xué)教學(xué)；審美
中小學(xué)教育是現(xiàn)代教育的主要組成部分，是提高國(guó)民素質(zhì)的主要教育階段，這一階段的教育水平直接影響著人們的文化素質(zhì)與道德修養(yǎng)，影響著國(guó)家的教育大計(jì)，而美術(shù)教育在中小學(xué)教育這一階段又有著其不可代替的作用，它不僅能陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生的文化素質(zhì)，更重要的是它有助于學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)與提高，對(duì)全面的素|教育有著極為重要的作用。然而我國(guó)大部分地區(qū)的美術(shù)教育的地位還沒(méi)有突出出來(lái)。在中小學(xué)教育中要提高“美育”的“地位”，應(yīng)多開(kāi)展一些有利于學(xué)生身心發(fā)展的藝術(shù)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)“美”的感受，提高學(xué)生對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美和對(duì)美進(jìn)行再創(chuàng)造的能力，以此提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
一、注重美術(shù)教育在培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)中的重要作用
藝術(shù)教育自古就有，自古人們就利用這一教育形式來(lái)提高國(guó)民的素質(zhì)、增強(qiáng)人們的個(gè)人修養(yǎng)。在我國(guó)的封建社會(huì)初期，人們就注重“禮”“樂(lè)”的教育，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育是提高人們個(gè)人修養(yǎng)的重要內(nèi)容，特別是在上層社會(huì)美術(shù)教育的地位尤為突出，美術(shù)教育也是統(tǒng)治階級(jí)增強(qiáng)其統(tǒng)治手段的一個(gè)重要工具，統(tǒng)治者利用美術(shù)教育對(duì)人們的道德思想進(jìn)行約束，以此來(lái)提高人們的道德觀念，從而起到輔助統(tǒng)治的作用。在這一時(shí)期，藝術(shù)的教育在約束人們的思想道德觀念和提高人們個(gè)人修養(yǎng)上起到了重要的作用，它是教育的主要組成部分，在倫理道德的形成和人們思想品質(zhì)的完善上，起到了關(guān)鍵的作用。美術(shù)教育通過(guò)藝術(shù)形象的感染力促使人們?cè)诰裥枨笊系玫缴A，以此來(lái)揭示人們的內(nèi)在情感和內(nèi)心世界，并反映出社會(huì)需求。當(dāng)這種人生需求與精神升華體現(xiàn)在藝術(shù)作品中的時(shí)候，藝術(shù)作品中就注入了新的活力，并且反過(guò)來(lái)又影響人們的精神世界和折射出為人處世的道理。
二、美術(shù)教育是培養(yǎng)人們審美情趣的重要途徑
人們對(duì)社會(huì)有著很強(qiáng)的認(rèn)識(shí)能力，對(duì)美術(shù)作品的認(rèn)識(shí)和欣賞大自然一樣，都有著一定的欣賞美和感受美的能力，欣賞者通過(guò)這種對(duì)美的感受來(lái)提高個(gè)人情操和審美情趣。優(yōu)秀的美術(shù)作品和大自然的美景一樣，它們都散發(fā)著一種特有的魅力，讓人們?cè)谛蕾p時(shí)完全陶醉其中，讓身心都得到滿足。這一種魅力所特有的感召力就是因情景交融所致，它不僅喚起了人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)，更是人們審美情趣的一種表現(xiàn)，而美術(shù)教育的根本目的就是培養(yǎng)人的審美能力，通過(guò)人的感官將這種“美”轉(zhuǎn)化成人的自我認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到培養(yǎng)審美情趣的目的。而在這個(gè)過(guò)程中，美術(shù)教育起到了一個(gè)關(guān)鍵的作用，它通過(guò)一套行之有效的方式提高了人們認(rèn)識(shí)美和創(chuàng)造美的能力，使人獲得審美享受，達(dá)到審美目的，從而提高和豐富人們的精神世界，讓人們?cè)诰裆鲜艿絾⑹静⒌玫綕M足，從而起到培養(yǎng)人們審美情趣的作用。
三、美術(shù)教育是培養(yǎng)人創(chuàng)新精神的有利手段
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)，創(chuàng)新是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)主流話題，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步離不開(kāi)創(chuàng)新，因此創(chuàng)新精神是在現(xiàn)代社會(huì)不被淘汰的一個(gè)重要條件。中小學(xué)教育中的美術(shù)教育是提高學(xué)生創(chuàng)新精神的一個(gè)重要載體，因?yàn)閷徝赖倪^(guò)程就是一個(gè)由發(fā)現(xiàn)美到認(rèn)識(shí)美再到創(chuàng)造美的過(guò)程，創(chuàng)造美是美育的最終目標(biāo)，而美術(shù)教育主要就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的創(chuàng)造能力。在我們平時(shí)的教學(xué)中不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)好、能力強(qiáng)的同學(xué)往往思維活躍、有審美力和創(chuàng)造力，除了學(xué)習(xí)，他們也可以靈活地面對(duì)生活，而那些學(xué)習(xí)比較認(rèn)真但缺少創(chuàng)造力和想象力的同學(xué)，他們就很難完成一些具有靈活性和創(chuàng)造性的任務(wù)。可見(jiàn)創(chuàng)造性思維無(wú)論在哪種群體里都有重要的作用，美術(shù)教育在中小學(xué)教育中就承載著這一任務(wù)，它可以提高學(xué)生的創(chuàng)造水平，充分提高學(xué)生的能動(dòng)性和自主性，協(xié)助達(dá)到素質(zhì)教育的目的。在藝術(shù)教育里，欣賞美只是讓學(xué)生達(dá)到目標(biāo)的一個(gè)方法，但它并不是最終目標(biāo)，藝術(shù)教育的最終目標(biāo)是讓學(xué)生通過(guò)這種創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)訓(xùn)練達(dá)到提高自身創(chuàng)造力的目的，培養(yǎng)自主與創(chuàng)新的意識(shí)，提高認(rèn)識(shí)客觀世界的能力。
參考文獻(xiàn)：
摘要：縱觀畫史，畫家立足的前提便是個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言的形成，個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格的凸現(xiàn)。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)畫家時(shí)并非只看他的生平，亦非只注意他的藝術(shù)思想，而是更注重他的作品、他的作品風(fēng)格特征，以及作品所傳達(dá)出的個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言在畫史上承前啟后的價(jià)值與意義。本文正是筆者對(duì)陶瓷繪畫家要形成個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言應(yīng)具備的兩個(gè)基本前提條件的論述。
關(guān)鍵詞：陶瓷繪畫個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言
一、對(duì)陶瓷材料、工藝技法的了解和掌
握是形成個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言的物質(zhì)基礎(chǔ)陶瓷材料為陶瓷繪畫提供了物質(zhì)準(zhǔn)備，工藝技法為陶瓷繪畫提供了表現(xiàn)手段。二者是陶瓷繪畫得以存在和發(fā)展的關(guān)鍵所在。它們是陶瓷繪畫的特性的體現(xiàn)，就陶瓷繪畫藝術(shù)語(yǔ)言而言，其自身特殊性也是由陶瓷材料和工藝因素體現(xiàn)出來(lái)。正確認(rèn)識(shí)材料和工藝在藝術(shù)創(chuàng)作中的特殊位置，對(duì)陶瓷繪畫家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作大有裨益。材料和工藝是瓷畫特色的顯現(xiàn)，甚至稱其為陶瓷繪畫的本體語(yǔ)言。一個(gè)畫種一旦失去了其特色，也就失去了它存在的意義和價(jià)值。陶瓷材料和工藝技法可以說(shuō)是陶瓷繪畫作為一個(gè)畫種得以存在的基礎(chǔ)，對(duì)陶瓷畫家個(gè)人而言，二者又是個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。如前所述，陶瓷繪畫藝術(shù)語(yǔ)言的自身特性，更多在于陶瓷材料和工藝因素。因此，個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言的形成，也必須以對(duì)材料特性的深入了解和工藝技法的熟練掌握為起點(diǎn)。
一件優(yōu)秀的陶瓷繪畫作品，是陶瓷材料和工藝被合理運(yùn)用的成果。陶瓷畫家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，針對(duì)不同的題材，應(yīng)考慮運(yùn)用不同的材料和工藝技法。陶瓷畫家個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言的形成或個(gè)人風(fēng)格的形成，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在這一過(guò)程中，繪畫家既要提高個(gè)人素養(yǎng)，深化創(chuàng)作思想，同時(shí)必不可少的就是多對(duì)陶瓷材料特性進(jìn)行深入了解和熟練掌握傳統(tǒng)工藝技法，并根據(jù)自己對(duì)材料特性的新發(fā)現(xiàn)，形成自己一套系統(tǒng)化的工藝技法。技法是畫家經(jīng)過(guò)多年的探索積淀，不斷地學(xué)習(xí)、研究、總結(jié)出來(lái)的，反過(guò)來(lái)技法又作用于畫家和藝術(shù)形象、畫面形式，促使個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言的形成，塑造畫家自身形象。古今中外，許多有著鮮明個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言的繪畫大家，作畫的技法都不盡相同。對(duì)傳統(tǒng)技法的繼承是形成個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言的基礎(chǔ)，創(chuàng)造自己的技法則必定有助于形成個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言。黃賓虹、傅抱石、李可染同為山水畫大家，可他們的畫（不看落款）一眼即能為人識(shí)別，為何？因其畫面風(fēng)格、技法迥異。技法的不同使他們自成一家，他們都有著鮮明的個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言。個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言是藝術(shù)家立足藝術(shù)之林的旗幟，個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言是傳達(dá)藝術(shù)家主觀情感的方法手段，這個(gè)主觀情感傳達(dá)的過(guò)程，即是運(yùn)用技法的過(guò)程。
二、陶瓷繪畫家個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言及作品的藝術(shù)特征取決于個(gè)人的審美取向
陶瓷繪畫家個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言的形成，必須以對(duì)陶瓷材料特性的深刻了解和深諳繪畫工藝技法為物質(zhì)基礎(chǔ)。但個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言或陶瓷畫家作品中凸現(xiàn)的個(gè)性，從根本上卻是由陶瓷繪畫家個(gè)人的審美取向決定的。材料、工藝固然重要，個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言的形成、發(fā)展、變化，卻取決于藝術(shù)家個(gè)人對(duì)自身、對(duì)世界、對(duì)美的主體認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷而形成或更替。作為一個(gè)成熟的陶瓷繪畫家，他的繪畫語(yǔ)言一定獨(dú)具風(fēng)格。繪畫語(yǔ)言的體現(xiàn)是藝術(shù)家表達(dá)審美情感的一種手段，是畫家進(jìn)行形象思維并把自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)、對(duì)美的選擇，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形式的手段。因此陶瓷繪畫家個(gè)人對(duì)美的主觀認(rèn)識(shí)，即個(gè)人的審美取向，會(huì)直接作用藝術(shù)家所采取的語(yǔ)言表達(dá)。藝術(shù)家有什么樣的審美取向，經(jīng)過(guò)提煉后，他的藝術(shù)語(yǔ)言就會(huì)呈現(xiàn)出什么樣的風(fēng)格面貌。陶瓷繪畫家個(gè)人心目中美好的事物，都通過(guò)自己的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，但個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言的形式、表達(dá)方式又取決于繪畫家的審美取向、審美態(tài)度。藝術(shù)家對(duì)美有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，因此在審美認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的藝術(shù)語(yǔ)言，必定是具有個(gè)性特征的。由此可見(jiàn)，藝術(shù)家培養(yǎng)個(gè)人對(duì)美的獨(dú)到看法，獨(dú)到的個(gè)性認(rèn)識(shí)對(duì)自己藝術(shù)語(yǔ)言是否有鮮明的個(gè)人風(fēng)格尤為重要。一個(gè)藝術(shù)家藝術(shù)風(fēng)格的形成，是在漫長(zhǎng)的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，通過(guò)長(zhǎng)期的積淀，逐漸形成了他獨(dú)特的審美取向。
陶瓷繪畫作為一門純繪畫種類，它有其它繪畫種類的共性。陶瓷繪畫家在大到整個(gè)藝術(shù)成長(zhǎng)過(guò)程中，或小到每一次創(chuàng)作時(shí)，都自始至終需要自己對(duì)美與丑作出主觀判斷，這種判斷直接影響到個(gè)人的藝術(shù)語(yǔ)言和風(fēng)格。對(duì)美做出什么樣的選擇，有什么樣的審美取向，就會(huì)作用于陶瓷繪畫家藝術(shù)語(yǔ)言的形成。如陶瓷繪畫家鐘蓮生教授對(duì)夜景意境美追求的審美取向，加上個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)以及對(duì)陶瓷繪畫材質(zhì)美、工藝美的自我認(rèn)識(shí)，使他的繪畫語(yǔ)言獨(dú)具個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格。他筆下的山水、人物、花鳥(niǎo)，情景交融、詩(shī)情畫意、妙趣橫生。又如陶瓷繪畫家李林洪教授的山水畫，對(duì)意象美的追求，其作品中山水色彩、形態(tài)都帶有明顯的個(gè)人審美取向和理想。他以心目中理想的色彩、形態(tài)構(gòu)成了畫面中獨(dú)具個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言的形式，結(jié)合西方油畫特色和中國(guó)山水畫精神，創(chuàng)造性地使用排刷作畫，形成了個(gè)性化的陶瓷繪畫的藝術(shù)效果。鐘蓮生教授和李林洪教授正因?yàn)橛袑?duì)意境美、意象美有不同的審美追求，和對(duì)工藝技法的運(yùn)用有個(gè)人的審美態(tài)度，因此他們個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言便迥然不同、各有千秋。再如中國(guó)工藝美術(shù)大師張松茂先生對(duì)裝飾美、工藝美熱衷的審美取向，使其筆下的牡丹、雪景獨(dú)具個(gè)人藝術(shù)特色。有了個(gè)人的審美認(rèn)識(shí)，在畫面的表現(xiàn)手段、旨趣追求上，也會(huì)以服從于這一認(rèn)識(shí)取向而獨(dú)具個(gè)性，因此個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言也就應(yīng)運(yùn)而生了。
可見(jiàn)陶瓷繪畫家個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言的形成，在很大程度上取決于審美取向的定位。審美取向可被看作是一種審美態(tài)度，一種審美觀念。藝術(shù)語(yǔ)言不具有鮮明的個(gè)人特色，就有必要轉(zhuǎn)變或更新審美觀念。當(dāng)然，個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言的形成并非易事，有鮮明藝術(shù)語(yǔ)言的作品也畢竟是少數(shù)。因?yàn)閭€(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言的形成是建立在：畫家在觀察生活和表現(xiàn)生活的過(guò)程中，要有自己的獨(dú)特感受和發(fā)現(xiàn)，審美趣味有自己的取向，并要有自己獨(dú)特的表現(xiàn)手法，不能建立在抄襲他人的作品基礎(chǔ)之上。當(dāng)前景德鎮(zhèn)有不少人觀念陳舊，表現(xiàn)手法老套。只知從畫冊(cè)上移植到陶瓷上的繪畫創(chuàng)作，其充其量不過(guò)是以對(duì)傳統(tǒng)工藝的掌握作為自己追求的目標(biāo)。歸根到底，這些人都是由于對(duì)藝術(shù)的內(nèi)涵美，沒(méi)有主觀上的認(rèn)識(shí)、審美能力不高、鑒賞能力淺薄、審美取向不鮮明、對(duì)美的認(rèn)識(shí)不深刻，因此也就不知怎樣發(fā)現(xiàn)美、選擇美，其結(jié)果是無(wú)法確立個(gè)人的藝術(shù)語(yǔ)言、無(wú)法達(dá)到一個(gè)真正陶瓷繪畫家的標(biāo)準(zhǔn)。縱觀歷史，在繪畫藝術(shù)上有所成就的畫家，都有自己獨(dú)特的審美觀念和審美旨趣。如五代黃筌追求富貴之美，徐熙則追求野逸之美，由此他們個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言大相徑庭、各領(lǐng)。齊白石以中國(guó)鄉(xiāng)間田園之美為追求取向；林鳳眠則融合中西，對(duì)西方藝術(shù)選擇的是從浪漫主義到立體派這一過(guò)渡性歷史階段的傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)選擇的是以漢、唐藝術(shù)為主的早期傳統(tǒng)和民間美術(shù)；徐悲鴻同樣是融和中西的杰出畫家，但他選擇的是西方學(xué)院派寫實(shí)形式和中國(guó)晚清近半工寫形式（特別是任伯年的藝術(shù)）兩者的融和。以上都是畫家們對(duì)美的選擇不同，審美取向就不盡相同，因此使他們的個(gè)人風(fēng)格、個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言迥異。
綜上所述，陶瓷繪畫與其它藝術(shù)門類一樣，有其自身的藝術(shù)語(yǔ)言。陶瓷繪畫材料和工藝技法，有著密切的關(guān)系，它們都對(duì)陶瓷繪畫藝術(shù)語(yǔ)言的特殊性起著重要作用。陶瓷畫家個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言的形成，也必須建立在對(duì)材料、工藝技法的了解和掌握的基礎(chǔ)上，進(jìn)而培養(yǎng)自己對(duì)美正確而獨(dú)到的看法。陶瓷繪畫作為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的畫種之一，已受到越來(lái)越普遍的關(guān)注。如何推廣和加快陶瓷繪畫的發(fā)展，如何在作品中體現(xiàn)深刻的精神內(nèi)涵，挖掘藝術(shù)表現(xiàn)的形式美感，如何拓展陶瓷繪畫的表現(xiàn)空間，歸根結(jié)底需要的是：既要重視材料和工藝的特殊地位；又要以表現(xiàn)藝術(shù)深刻的思想情感為本，也就是既要突出陶瓷繪畫有個(gè)性、有特色的一面，又要體現(xiàn)陶瓷繪畫的共性，即繪畫性。
作者：韓連贇
隨著現(xiàn)代文化、科技的發(fā)展，攝影已從簡(jiǎn)單的復(fù)制對(duì)象、記錄現(xiàn)實(shí)發(fā)展成為目前的一個(gè)多分支、多門類、多功能的大家族，如藝術(shù)攝影、科技攝影、新聞攝影、廣告攝影等。攝影的分類也就賦予了這些不同類別的攝影以不同的目的和功能。簡(jiǎn)單理解攝影只有記錄實(shí)況的價(jià)值和其它實(shí)用功利價(jià)值，而忽略藝術(shù)攝影的審美價(jià)值，這種傾向是有害的。
藝術(shù)攝影是為創(chuàng)造美的價(jià)值而存在的，是以它的審美服務(wù)于人類的精神世界的，攝影藝術(shù)要想在藝術(shù)園地里尋到自己的席位，就必須具備它特殊的藝術(shù)審美價(jià)值。藝術(shù)攝影在通過(guò)特定的場(chǎng)景，創(chuàng)造鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，它往往不以反映具體事物為終極，而是通過(guò)畫面形象來(lái)表現(xiàn)作者的感情、生活態(tài)度，并對(duì)生活做出自己的評(píng)價(jià)。藝術(shù)攝影還要求通過(guò)生活的真實(shí)達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)，首先是激起觀眾的美感情緒，滿足人們的審美需求.藝術(shù)的審美價(jià)值也決定著我們的藝術(shù)創(chuàng)造者在創(chuàng)作時(shí)的審美物化中，審美意識(shí)的高度集中，才有可能創(chuàng)造出較高水準(zhǔn)的攝影藝術(shù)品。如果只用認(rèn)識(shí)的、政治的、記實(shí)的、功利的、實(shí)用的目的來(lái)作為衡量藝術(shù)攝影作品的標(biāo)準(zhǔn)，那就可能會(huì)混淆了藝術(shù)和生活、藝術(shù)和歷史、藝術(shù)和自然、藝術(shù)和科學(xué)的界限。關(guān)于藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)恩格斯在致斐拉薩爾的信中說(shuō):“從美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)，以非常高的，即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。”恩格斯這里對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)是歷史和審美價(jià)值的評(píng)價(jià)，而不是其它標(biāo)準(zhǔn)。就藝術(shù)攝影作品來(lái)說(shuō)必須以它審美價(jià)值來(lái)作用于人們精神世界，體現(xiàn)其在整個(gè)社會(huì)中的作用。
藝術(shù)攝影屬文化范疇，是一定社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)物，是社會(huì)意識(shí)的一種，同樣也是人類把握世界、改造世界、創(chuàng)造世界的手段。從認(rèn)識(shí)論的角度看它是社會(huì)存在的能動(dòng)反映，但它又不同于哲學(xué)、政治、法律等其它社會(huì)意識(shí)形式。藝術(shù)攝影的本質(zhì)有著自身的特殊性。就藝術(shù)的把握方式而言，藝術(shù)攝影用馬克思的觀點(diǎn)來(lái)分析它決不是簡(jiǎn)單的對(duì)客體進(jìn)行復(fù)制，而是用藝術(shù)的“掌握”方式主動(dòng)地對(duì)客體予以藝術(shù)的觀照。表現(xiàn)在創(chuàng)作上是主體審美意識(shí)對(duì)客體的藝術(shù)掌握方式上，不同的主體掌握世界的方式不同，其目的也不相同，這就是藝術(shù)攝影區(qū)別于其它社會(huì)意識(shí)形式的本質(zhì)所在。馬克思曾在《1844經(jīng)濟(jì)手稿》中指出“每一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特本質(zhì)，因而也是它的對(duì)象化的獨(dú)特方式。”藝術(shù)攝影審美活動(dòng)的獨(dú)特方式體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，從而也顯示了它的獨(dú)特本質(zhì)。就藝術(shù)攝影的掌握世界的獨(dú)特方式而言，在社會(huì)生活實(shí)踐中，攝影藝術(shù)家應(yīng)該用審美的眼光來(lái)觀照社會(huì)生活實(shí)踐這個(gè)客體世界。面對(duì)巍峨的群山，我們的攝影藝術(shù)家看到的是山巒起伏的線條、層次、光影、色彩諸因素，考慮的是選擇怎樣的最佳角度，將客觀世界通過(guò)藝術(shù)的方式，構(gòu)成美的攝影藝術(shù)形式，來(lái)體現(xiàn)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。同樣面對(duì)這個(gè)客體，地礦學(xué)家看到的將是地理構(gòu)造的形成，注意研究的是各類礦產(chǎn)資源的含量成份，構(gòu)想的是怎樣開(kāi)發(fā)利用來(lái)服務(wù)于社會(huì)。而一個(gè)佛教徒看到的可能是山中古色古香的廟宇，理想的世外桃源，幻想中靜觀入化的妙景，很顯然它是以宗教的方式來(lái)把握世界的。筆者曾在某次創(chuàng)作活動(dòng)中，在牧區(qū)遇見(jiàn)人們正在修建飼養(yǎng)場(chǎng)，此時(shí)正值中午，光線將房頂梁擦的影子投在室內(nèi)地面上，眼前的客體構(gòu)成一個(gè)可見(jiàn)而不可求的美妙的光影世界。主體審美意識(shí)中長(zhǎng)期尋覓的積蓄在這一瞬間客體的刺激下得以實(shí)現(xiàn)，在主體的審美觀照中客體成了主體審美情感的載體，主體靈光附體似的在創(chuàng)作中進(jìn)入了癡迷狀態(tài)，經(jīng)過(guò)高度的凝聚，瞬間完成認(rèn)識(shí)上的飛躍，主體的審美意識(shí)迅速得以物化。這里我們看到，藝術(shù)攝影的創(chuàng)造它既來(lái)源于客體的刺激，更重要的則來(lái)源于作者審美情感的觀照。
攝影創(chuàng)作中它不是推理，而是主體審美經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐積累在瞬間閃現(xiàn)的直接悟見(jiàn)。這里審美情感，審美意識(shí)是主體進(jìn)入創(chuàng)作中審美境界的前奏，也是審美感應(yīng)發(fā)生的動(dòng)力，主體感情在客體刺激的感應(yīng)中表現(xiàn)了相互作用的雙向關(guān)系。創(chuàng)作中客體形式的感應(yīng)是主體審美意識(shí)覺(jué)醒與客體表象之間作用的溝通也反映了創(chuàng)作中情與景的交融的相互作用。馬克思說(shuō):“激情、熱情是人強(qiáng)烈的追求自己對(duì)象的本質(zhì)力量。”攝影創(chuàng)作中審美意識(shí)的觀照，是主體的本質(zhì)力量物化的根本，同時(shí)也反映了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。通過(guò)以上的創(chuàng)作活動(dòng)我們不難看出創(chuàng)作主體是以藝術(shù)的方式把握客體世界的，藝術(shù)的掌握世界從本質(zhì)上區(qū)別于純實(shí)用功利意識(shí)、科學(xué)求真意識(shí)或道德理性意識(shí)，而表現(xiàn)出以藝術(shù)方式掌握世界的根本是審美意識(shí)。
攝影創(chuàng)作中，作者做為一定時(shí)代、地域、文化的人必定受著各方面的影響。在社會(huì)集體無(wú)意識(shí)的審美意識(shí)影響下，集體無(wú)意識(shí)潛移默化地影響著作者的審美意識(shí)。所以說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作中的個(gè)體審美意識(shí)的呈現(xiàn)又是集體審美意識(shí)的表現(xiàn)，絕對(duì)的自我表現(xiàn)是不可能存在的。但我們也不否認(rèn)作者的獨(dú)特的創(chuàng)造性和靈性，在表現(xiàn)對(duì)象化了的客體時(shí)注入作者個(gè)體的情感和獨(dú)到的審美意識(shí)觀照是不可少的。作者成了現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界的中介。可悲的是在相當(dāng)一個(gè)時(shí)期我們的某些藝術(shù)攝影作者并沒(méi)弄清馬克思關(guān)于用藝術(shù)的方式掌握世界這一真理，也就沒(méi)弄清藝術(shù)的功能。把藝術(shù)等同于政治宣傳、圖解政策，或等同于實(shí)際生活的原貌。當(dāng)然也有部分觀眾對(duì)藝術(shù)作品發(fā)出“生活不是這樣，怎么你反映的和我看到的不一樣”等幼稚的責(zé)備。當(dāng)然，藝術(shù)作品具有教育認(rèn)識(shí)功能，實(shí)用功能。但決不能忽視其審美功能。藝術(shù)攝影不同于廣告攝影的實(shí)用性、新聞攝影的實(shí)況性。藝術(shù)攝影的主要功能應(yīng)是審美功能。恩格斯在《詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》一文中談到歌德的局限時(shí)說(shuō):“我們決不從道德的黨派的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備歌德，而只是從美學(xué)和歷史的角度來(lái)責(zé)備他。”恩格斯對(duì)藝術(shù)家的評(píng)價(jià)很明確。對(duì)藝術(shù)品用美學(xué)和歷史的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，而不是其它標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于廣告攝影的功用性、新聞攝影的實(shí)況宣傳史料價(jià)值，我們不能只用藝術(shù)審美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求，反之用它們的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待藝術(shù)攝影也是不應(yīng)該的。
在對(duì)時(shí)代精神、社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的理解上，攝影藝術(shù)要有其獨(dú)特的理解、獨(dú)特的切入角度、表現(xiàn)方式和藝術(shù)的把握方式。少數(shù)人把藝術(shù)真實(shí)理解為生活真實(shí)，把現(xiàn)實(shí)生活理解為單一的物質(zhì)生活，把現(xiàn)代文明簡(jiǎn)單理解為物質(zhì)文明，這是很偏面的。現(xiàn)代文明，，它既包括豐厚的物質(zhì)文明，也包涵豐富的精神文明。現(xiàn)代社會(huì)的文明發(fā)展是物質(zhì)和精神的雙向文明的發(fā)展。我們的藝術(shù)攝影者以藝術(shù)的方式來(lái)把握現(xiàn)實(shí)生活，以精神的文化的視角來(lái)面對(duì)生活，防止純白然主義的復(fù)制生活，重在表現(xiàn)人們的精神世界。在攝影作品中表現(xiàn)出來(lái)的，不是外在世界的直接呈現(xiàn)，而應(yīng)是審美主體內(nèi)在精神世界的表現(xiàn)，是審美意識(shí)的創(chuàng)造。用高水準(zhǔn)的作品來(lái)服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人類。引導(dǎo)觀眾走向?qū)徝赖纳顚樱靡郧椴俚奶找焙蛯徝赖挠鋹偅瑢徝酪庾R(shí)實(shí)現(xiàn)，是藝術(shù)家終生追求的目標(biāo)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
關(guān)鍵詞：美育；中職生；素質(zhì)
美育是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、愛(ài)好美和創(chuàng)造美的能力的教育，也就是審美教育或美感教育。在人的全面發(fā)展教育中，美育占有重要的地位。但美育是當(dāng)前中職生教育的薄弱環(huán)節(jié)。職業(yè)教育的核心意義固然以“傳授職業(yè)技術(shù)”為主旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，但應(yīng)該以人格的培養(yǎng)和能力的培養(yǎng)為本位，以人的全面發(fā)展觀來(lái)培養(yǎng)和造就人才。對(duì)中職生進(jìn)行美育，對(duì)他們的成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)的意義。
一、以實(shí)例分析中職生對(duì)美的認(rèn)識(shí)的誤區(qū)
美是要發(fā)現(xiàn)的，但由于受主客觀條件的限制，人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)是會(huì)有誤區(qū)的。要提高對(duì)美的理解能力，就要致力于提高自己的審美素質(zhì)。要欣賞山水的美，就要盡情體會(huì)山水帶來(lái)的舒暢感，用感官感受自然的美好；要發(fā)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的美，就要先樹(shù)立自身的內(nèi)在美和外在美；要領(lǐng)略藝術(shù)的美，就要提升自身對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，真正了解藝術(shù)的表達(dá)。只有認(rèn)知了美，主動(dòng)完善美育，才能感受美好，真正欣賞到自然美、社會(huì)美以及藝術(shù)美。
在美育實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)，中職生對(duì)美的認(rèn)識(shí)存在三個(gè)誤區(qū)。
1.樸素裝扮不是美。有學(xué)生誤認(rèn)為衣著簡(jiǎn)單、樸素，就是“土老帽”，只有出眾的外表才是美。這是對(duì)樸素美的錯(cuò)誤理解。恰恰相反，盲目追星，衣著時(shí)髦新潮，喪失自己的審美主見(jiàn)和品位特征，結(jié)果只是浮華而已，沒(méi)有一點(diǎn)兒美可言。
2.“傻氣”里沒(méi)有美。有的學(xué)生覺(jué)得，不計(jì)報(bào)酬地幫助別人就是傻，戰(zhàn)士們固守邊疆犧牲青春就是傻，科學(xué)家為真理獻(xiàn)身就是傻。其實(shí)這種“傻”是內(nèi)在的美，是一種執(zhí)著，是一種美好的品質(zhì)，是中華民族的傳統(tǒng)美德。
3.殘缺不存在美。不少學(xué)生把美理解為“完整”，而實(shí)際上，我們熟悉的斷臂維納斯就表現(xiàn)了一種殘缺之美，古跡里的殘缺也有飽經(jīng)滄桑的美。殘缺美會(huì)讓人產(chǎn)生敬畏感。古代的左丘明、孫臏，現(xiàn)代的尼·奧斯特洛夫斯基、張海迪等，雖然身體殘疾，但精神卻有令人震撼的美。
二、以美育陶冶中職生的情操
美育以陶冶情操為目的，通過(guò)美育，可使學(xué)生具有美的理想、美的品格、美的素養(yǎng)以及欣賞美和創(chuàng)造美的能力。
美育課的教學(xué)目的，就是讓學(xué)生對(duì)美的概念、生活中的美以及對(duì)美感有更深刻的理解。美育能擴(kuò)大學(xué)生的視野，加深學(xué)生對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)其智力的發(fā)展。生活中的美無(wú)處不在，學(xué)生了解美的內(nèi)涵后，就能循序漸進(jìn)地發(fā)現(xiàn)美、感知美，并能夠創(chuàng)造美。
美有客觀性，而學(xué)生的審美有主觀性，主觀性容易造成對(duì)美的認(rèn)知誤區(qū)，這就對(duì)美育提出了要求：應(yīng)該使學(xué)生自身的審美意識(shí)有全面、正確的提高。
在教學(xué)中，我們嘗試著從兩個(gè)方面發(fā)揮美的作用。一方面，要發(fā)揮“以美啟善”的作用。讓學(xué)生明白，美是一種善。審美價(jià)值的一個(gè)重要表現(xiàn)，就是個(gè)人與社會(huì)的和諧，個(gè)人利益與社會(huì)利益的交融。個(gè)人的審美需要，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是在一定的社會(huì)條件下發(fā)展起來(lái)的，是一種社會(huì)性需要。而“社會(huì)性”的重要內(nèi)涵，便是“善”。另一方面，要發(fā)揮“以美啟德”的作用。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，審美的目的，就是要達(dá)到身心的健康發(fā)展。以美的事物啟迪美德，是美育的重要任務(wù)。在“以美啟德”的教育過(guò)程中，我們利用校園的環(huán)境資源，進(jìn)行環(huán)境育人，寓德育于美育之中。
三、以美育情感提升中職生的德行
美育是一種情感教育。情感教育是一種熏陶，是一種長(zhǎng)期的滲透，是一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的感染。我們認(rèn)為，任何思想品德的教育如果沒(méi)有情感教育做基礎(chǔ)，只能成為空洞的說(shuō)教。在美育教學(xué)中，我們堅(jiān)持用美的事物激發(fā)學(xué)生的情感，使中職生在接受美的教育時(shí)，性格、思想、情操乃至意志受到感染熏陶，進(jìn)入純潔、高尚、健康向上的精神世界，從而達(dá)到審美育人的德育效果。
一切美感都產(chǎn)生于崇高情感，這些情感能激發(fā)學(xué)生的善行美德。因此，以美育情感促進(jìn)中職生思想素質(zhì)的提高，提升中職生的德行，是非常有效的。
四、以現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備追求美育的最佳效果
傳統(tǒng)的教學(xué)手段無(wú)法將“美”盡情地展現(xiàn)給學(xué)生。而今天，多媒體教學(xué)給我們提供了更廣闊的美育舞臺(tái)。多媒體的出現(xiàn)，不僅為教師提供了直觀、形象、高效率的教學(xué)手段，也同樣為學(xué)生的美育學(xué)習(xí)、全腦開(kāi)發(fā)、智力培養(yǎng)、素質(zhì)提高等提供了有效途徑。
從教學(xué)方式或手段來(lái)看，現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備設(shè)施，可以使語(yǔ)言文字所描述的內(nèi)容變成形、聲結(jié)合的畫面圖式，讓靜態(tài)的審美對(duì)象活躍起來(lái)成為動(dòng)態(tài)的審美對(duì)象，加大美的信息容量，使學(xué)生直接受到美感熏陶。利用多媒體進(jìn)行美育，從內(nèi)容上說(shuō)，優(yōu)美的畫面、動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)、富有理性意義的內(nèi)容，無(wú)疑可以給聽(tīng)者帶來(lái)美的享受；從形式上說(shuō)，這種教學(xué)方法可以將教與學(xué)連成一個(gè)整體，使課堂生動(dòng)活潑，呈現(xiàn)藝術(shù)化、多樣化的氛圍，不僅可以使美育課充滿意境之美，而且大大提高了課堂教學(xué)的效率和質(zhì)量。
藝術(shù)審美是一種積極主動(dòng)的價(jià)值取向活動(dòng)，或者說(shuō)價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，是對(duì)美的事物和現(xiàn)象的觀察、感知、聯(lián)系、想象，乃至理解、判斷等一系列思維活動(dòng)，其內(nèi)涵是領(lǐng)會(huì)事物的藝術(shù)之美。DV的藝術(shù)審美也是這樣，DV愛(ài)好者們?cè)谂臄z技術(shù)達(dá)到一定水平的基礎(chǔ)上，應(yīng)該進(jìn)一步提高自己對(duì)攝影構(gòu)圖的審美能力，以使這種影像藝術(shù)能夠更直觀地傳遞給人民大眾更多的審美。
2007年獲得最佳紀(jì)錄片攝影獎(jiǎng)的《西湖上空的鴛鴦》(DV拍攝)，講述的是一批野生鴛鴦在西湖生存繁殖的過(guò)程，由于作者祝辰洲是一個(gè)專業(yè)攝影師兼平面設(shè)計(jì)師，所以這部52分鐘的紀(jì)錄片呈現(xiàn)給觀眾的一切，就是一個(gè)美麗的“人間天堂”：湖面美，晚霞美，鴛鴦美，晨練美，光線美……看了這部紀(jì)錄片就會(huì)得到一次美的享受。如果作者沒(méi)有一定的攝影和光線應(yīng)用技術(shù)是拍不出這樣優(yōu)秀的紀(jì)錄片的。
攝影的思維方式屬于藝術(shù)的思維方式。藝術(shù)的思維方式是有審美需求的。圖像通過(guò)藝術(shù)的拍攝被展示在人們的面前，使人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等多種感覺(jué)互相溝通，互相轉(zhuǎn)化，最后產(chǎn)生審美。如呆拍攝的《西湖上空的鴛鴦》岸邊雜亂，水中污染，天空烏云等等，是得不到藝術(shù)欣賞的；得不到藝術(shù)欣賞的作品是沒(méi)有受眾的。我們說(shuō)，“攝影藝術(shù)的這種視覺(jué)形象思維方式，是攝影藝術(shù)本體所特有的思維方式。具體來(lái)說(shuō)，是一種多元的瞬間同步的形象思維。由于攝影藝術(shù)語(yǔ)言是光影語(yǔ)言，所以我們也稱它為光影思維。”(1)光影思維既然是一門藝術(shù)，那么我們?cè)谂臄z的時(shí)候就不能太“隨意”，就不能像拍攝一部“家長(zhǎng)里短”的普通DV片那樣，“全景”，“長(zhǎng)鏡頭”、“跟定拍”、“無(wú)特寫”、“不打燈”、“不用架子”等等。近些年，越來(lái)越多的DV愛(ài)好者認(rèn)識(shí)到，影像拍攝是一門審美的藝術(shù)，DV不等于“隨意拍”，所以他們?cè)陂_(kāi)機(jī)的時(shí)候越來(lái)越多地注意了光線、構(gòu)圖和燈光三角架的使用。
在DV攝影創(chuàng)作過(guò)程中，“攝影者在進(jìn)行審美觀察、審美構(gòu)思的同時(shí)，審美判斷的準(zhǔn)確與否，是審美思維中的關(guān)鍵……而審美判斷的核心，又在于審美價(jià)值的判斷。”(2)現(xiàn)在有一些DV作者認(rèn)為，既然DV是民間的就不應(yīng)該有那么多的藝術(shù)和技術(shù)方面的“講究”，作品只要有情節(jié)、有故事，老百姓愛(ài)看就可以了。這種認(rèn)識(shí)其實(shí)是個(gè)誤區(qū)，DV的“低成本”、“低技術(shù)”和它的“大眾化”，并非是創(chuàng)作上的“底層化”、“低俗化”和“隨意化”。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越要求“生活中的審美和審美的日常化”，因此，即便是最普通的DV制作者，也應(yīng)該站在大眾審美的立場(chǎng)上進(jìn)行審美思維和審美判斷，將美的、美好的，審美的帶給人間。
