時間：2023-07-04 17:09:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇少數民族傳統藝術，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
當今室內外裝飾的時代優勢少數民族傳統建筑裝飾唯美的意境、多樣化的形制、出色的色彩搭配和深刻的人文內涵，充分反映了古代先民的精神信仰和審美境界。隨著我國經濟的發展和社會的進步，科技創新日新月異，信息交流異常便捷，在知識膨脹和信息爆炸的現代社會中，社會生活的節奏明顯加快，人們的工作和生活壓力并沒有隨著科技的進步和物質的充裕而相應減少。在此背景下，在繁忙的工作之余，告別噪雜喧囂的工作生活，充分享受幽雅寧靜的家居環境，讓自己難以平靜的心靈尋得暫時的安寧日益成為現代室內外裝飾追求的重要目標。少數民族傳統建筑裝飾意境和語言的提取，不僅能喚起潛藏于少數民族居民內心深處的文化魂靈，還能激發人們追憶先賢、享受輝煌燦爛的古代文明的歷史遐想，尤其是其美輪美奐、風格多樣的形制和中庸和諧、天人合一的意境也正好迎合了現代人追求生態和諧與休閑優雅的生活品位以及審美需要。傳統建筑裝飾是當今室內外裝飾的重要文化載體，也是傳承民族裝飾文化的主要方式，尤其是在新材料和新工藝異常發達的今天，少數民族傳統建筑裝飾藝術擁有了更加靈活的表達方式和更加豐富的解讀方式。將少數民族傳統建筑裝飾的文化意境、形制精髓和裝飾語言加以提煉、創新和升華，以現代材料、現代工藝和設計理念，創新地應用于現代家居裝飾，不僅賦予現代家居空間以傳統的文化風格，更滿足了人們審美追求的的文化心理和時念。
第一，少數民族傳統建筑裝飾元素豐富多樣，多姿多彩，為當今室內外裝飾提供了取之不盡的素材來源。少數民族傳統建筑裝飾的形制異常豐富，不僅有著個性突出的屋脊、屋身和底座，雕梁、斗拱、欄桿、雀替、畫棟、屏風、門窗、彩畫、書法和家具等裝飾構件和修飾手法，也為現代室內外裝飾提供了豐富多彩的形制資源。以紋飾為例，少數民族傳統建筑裝飾，不僅非常重視紋飾的使用，而且形成了種類多樣的紋飾圖案，常見的有環紋、魚鱗紋、石紋、如意紋、回紋、萬字紋、花草紋、鎖紋和龍紋等，這些紋飾既寓意驅邪吉祥，還精美雅致，具有極高的審美價值和裝飾價值，更為中國現代室內室外裝飾的圖案創意提供了取之不盡的圖案資源。少數民族傳統建筑裝飾的圖案、形制隨意而質樸，與當今社會緊張、冷漠和追逐名利的社會文化氛圍形成了強烈對比，可以給予現代人強大的心理關照和人文關懷，可以為當代人營造一種萬物和諧的居室空間和樂觀向上的精神意境，從而極大提升當代人的生活品位和審美意趣。
第二，傳統建筑裝飾的人文內涵為現代裝飾理論研究提供了別開生面的開拓空間。少數民族傳統裝飾藝術的大量元素雖然存世相對有限，但給現代久居都市的人們呈現了一種別開生面的文化享受。在現代社會，少數民族傳統文化在世界性多元文化尤其是西方文化的沖擊之下，早已卸去了昔日的繁華，失去了以往作為本民族共識的強大作用。然而，少數民族傳統文化血脈經歷幾千年的人文傳承，尤其是其所吸納的畏天敬地、順應自然、中庸和諧、與世無爭、仁義禮智和天人合一的傳統文化精髓，早已在其代代相承中融入本民族的靈魂深處。近年來，隨著中國綜合國力和國際影響力的增強，傳統的中國元素、民族元素對于凝聚少數民族人心，塑造中華民族的世界文明地位，增強中國的文化軟實力，具有難以替代的重要作用。文化的本土回歸已經成為中華民族偉大復興的必然方向。現代裝飾藝術尤其是以西方后現代主義為主的建筑裝飾理論，在文化本土化和文化多元化的文化發展格局中，已經很難適應當代國人復雜而多樣的審美需要和精神需求。傳承、挖掘，提煉、吸收和升華少數民族傳統建筑裝飾的文化精髓，可以極大開拓當今室內外裝飾的理論空間。
第三，少數民族傳統建筑裝飾的設計理念和工藝手法同樣可以借助現代新材料、新工藝獲得時代新生。少數民族傳統建筑裝飾的設計講究平面布局，在視野開闊的平面上，通過點、線、面的立體組合和各種色彩的搭配營造出一種曲徑通幽、別開生面的視覺感受。在設計思想上，少數民族傳統建筑裝飾長于體現獨特的文化主題，或少數民族宗教的順應自然，或儒家的忠孝節義，或佛教的因果善緣，或道家的清靜無為，均在少數民族傳統建筑裝飾的設計中得到了充分體現。尤其是其中的古典園林，在設計上與西方形成了鮮明的對比，山水奇石間，點綴亭臺樓榭，在曲折回環中，往往別開洞天，少數民族古典園林的建筑裝飾藝術充分體現了天人合一的生態情懷，通過自然和諧的設計理念呈現出人造自然的生態意境。同時，在現代社會，隨著科技的發展和工藝的進步，新材料種類豐富多樣，新工藝可以實現復雜圖案的加工，將少數民族傳統建筑裝飾藝術的靈魂與這些新材料和新工藝融為一體，可以推進少數民族傳統建筑裝飾藝術的創造性轉化。
二、當今室內外裝飾運用
少數民族傳統建筑裝飾藝術的制約因素少數民族傳統建筑裝飾藝術雖然有其精確獨到的形制圖案，吸引現代民眾的文化內涵和與眾不同的材料工藝，但將其運用到當今的室內外裝飾中仍然存在很多制約因素。少數民族傳統建筑裝飾藝術受當時的科技發展水平所限，無法充分發揮傳統裝飾材質的特性。少數民族傳統建筑裝飾從形制到內涵所追求和張揚以等級尊卑觀念為主的封建陳腐思想與現代社會追求獨立和張揚個性的時代精神也背道而馳。古代裝飾藝術的實體存在和人文內涵都產生于少數民族傳統農耕文明中，浸潤在以儒家文化為主的傳統文化土壤之中，是那個時代社會文化環境和生產工藝水平的必然產物。然而，現代科技發展日新月異，信息交流方便快捷，文化結構日趨多元，尤其是西方建筑裝飾文化在西方整體優勢的現代語境中已經對中國少數民族傳統建筑裝飾文化的傳承發展構成了強大的沖擊和挑戰。總之，在當今的室內外裝飾中，運用少數民族傳統建筑裝飾藝術雖然存在優勢，但也必將面臨系統而復雜的諸多制約因素。首先，傳統建筑裝飾藝術正在遭遇西方現代裝飾文化的沖擊。西方建筑裝飾藝術雖然大量吸收了西方古典建筑裝飾藝術的傳統風格，但總體來說，無論追求工具理性的現實主義還是對工業社會展開強大反思的后現代主義，總體來說，都反映了工業社會中久居城市的人們的審美情趣。可以說，西方現代裝飾藝術及其文化內涵從本質來說是工業化、城鎮化和現代化的必然產物，無論哪個國家，無論哪座城市，只要它深處工業化和全球化的進程之中，就必然會不知不覺地采用西方的現代建筑裝飾元素裝點自己的建筑，哪怕其在表面維持了民族的或國家的傳統風格，那至少也要在裝飾設計和裝飾材料上吸收、借鑒西方元素。當今的中國，正處于加速工業化和城鎮化階段，并在全球化潮流中形成了日趨多元的文化結構，其城市室內外裝飾藝術必然會受到西方現代裝飾藝術的深刻影響，并對傳統建筑裝飾藝術的發揮構成了極大挑戰。其次，傳統建筑裝飾的藝術內涵難以憑借現代材料予以精確表達。中國傳統建筑藝術的靈魂主要體現在對木材、石材、陶瓦和土磚等裝飾材料淋漓盡致的藝術加工上。可以說，這些傳統建筑裝飾材料正是中國傳統建筑裝飾藝術深刻文化內涵的物質載體。然而，現代建筑規模日趨龐大，結構更加復雜，功能要求日益多元，傳統建材中的木材一般強度不足，耐火性不強，既無法適應現代建筑超負荷的承載需要，也無法適應電氣化時代的防火要求，即便土磚、土瓦，其強度也相當有限，無法達到現代建筑裝飾經久耐用的時代需要。因此，在當今室內室外裝飾中，便出現了采用現代工藝、現代裝飾材料而將傳統建筑裝飾圖案簡單堆砌的現象。傳統建筑裝飾藝術與傳統建筑材料是形與神的結合，其文化內涵充分體現在對傳統材料的駕馭之中。在現代材質基礎上，簡單融入傳統裝飾圖案，無法真正打造出形神兼備的古典藝術意境。再次，傳統建筑裝飾的藝術內涵無法適應現代人多元復雜的審美情趣。少數民族傳統建筑裝飾藝術是中國農業經濟和農耕文化水融的產物，它體現了古代社會男耕女織的生活意境、中庸和諧的處世哲學和天人合一的生態理念，尤其將儒家以“仁”為核心的文化體認和以“禮”為核心的題材內容充分展現其中，并將安靜和諧、悠閑恬適、均和自足及樂天知命的田園意境熔鑄其中。當今中國基本告別了農耕社會那恬適寧靜的田園風光，開始步入科技發展、訊息便捷、文化多元的現代社會。工業化改變的不僅僅是城鄉面貌，還有人們內心深處的文化體認和靈魂訴求。隨著中國市場經濟體系日益健全并加入WTO，人們傳統的心理結構或被現代商業文化解構得支離破碎，或被強勢的西方文化深刻抑制在靈魂深處，而傳統裝飾藝術所植根的傳統文化很難在現代多元的文化格局中滿足人們釋放個性、追求自我的審美情趣。
三、少數民族傳統建筑裝飾藝術
在當代建筑裝飾中的運用策略少數民族傳統建筑裝飾藝術蘊含了少數民族的精神追求、情趣意旨，承接了源遠流長的傳統文脈，其設計風格和精巧布局，正是少數民族傳統文化的極致體現。少數民族傳統建筑裝飾藝術以書法、字畫、古董、借景、園林和家具等裝飾元素營造出一種清雅含蓄、意境悠遠的建筑空間，以傳統建筑裝飾圖案、紋飾和符號在點、線、面的精巧構置與色彩駕輕就熟的出色搭配中給人點綴出一幅簡約而不失層次的平面畫卷。隨著中國綜合國力和國際影響力的顯著提升，中國少數民族傳統建筑裝飾藝術必將借助民族復興偉業而得以傳承，成為當今室內外建筑裝飾中極具民族性、地域性和文化性的符號、素材、形制、圖案和意境之源。然而，少數民族傳統建筑裝飾藝術從屬于農耕文化、游牧文化和漁獵文化形態，它在當今室內室外裝飾中的運用必然面臨以現代主義和國際主義為主要內容的西方裝飾文化的挑戰。傳統建筑裝飾文化雖具有蓄勢待發的文化優勢，但要將其成功運用于當今的室內外裝飾也存在諸多制約因素。因此，只有推進少數民族傳統建筑裝飾藝術與現代建筑裝飾藝術的有機結合，對其進行去偽存真的現代化改進，立足新材料設計出符合現代人審美需要的新素材、新結構和新形式，才能真正將其融入當今的室內室外裝飾之中。
第一，將少數民族傳統建筑裝飾藝術的題材直接應用于當今的室內外裝飾。少數民族傳統建筑裝飾藝術不僅形式多變，而且完整體現了中國傳統文化之真諦，是中國傳統文化的有形載體和物態呈現。因此，傳統建筑裝飾藝術廣泛豐富的題材，形態各異的形式，無論動植物修飾還是繪畫、書法等，都基本體現了以儒、佛、道為主要內容的題材內涵。例如，傳統建筑裝飾藝術非常講究古書畫的應用，將古書畫概括為一種裝飾圖案，可以直接應用于當今的室內室外裝修之中，不僅能夠體現古書畫固有的美感，而且能夠借助新材料、新工藝在色彩、肌理、造型、尺度和比例上營造出一種全新的修飾氛圍。再如，將傳統建筑裝飾藝術中的匾額直接應用于現代裝飾藝術可以形成裝飾空間的視覺中心，以畫龍點睛之筆提升空間的高貴富麗之感。其他諸如吉祥對聯、紙裱、古家具等都可直接應用于現代室內室外裝飾。
第二，將少數民族傳統建筑藝術的豐富造型直接融入當今的室內外裝修。傳統建筑裝飾藝術塑造了形勢美感極為出眾的豐富圖案，為當今室內室外裝飾融入古代元素提供了取之不盡的圖案資源。如其異彩紛呈、種類繁多、造型生動的各類紋飾，既具有驅邪迎祥的風俗內涵，也具有極高的審美裝飾效果。因此，可以站在當今的審美要求之上，以祈禱生活的時代內涵取代驅邪避兇和招吉納祥的傳統內涵，對紋飾略加變通而直接將其應用于現代裝飾之中。此外，一些寓意美好生活的漢字，如“喜”、“祿”、“壽”、“福”等文字圖案也可以按照現代審美造型的時代特點略加改動而直接應用到室內和室外裝飾中。少數民族傳統建筑裝飾圖案造型隨意、質樸，能夠在現代社會冷漠、緊張的文化氛圍中給人以強烈的人文關懷和心理關照，可以通過現代室內外裝修對古代裝飾觀念、理想和趣味的傳承，提升現代人對生活的熱愛和對未來的期待，促進其以積極樂觀的心態實現人與萬物的和諧。
第三，提煉少數民族傳統建筑裝飾藝術的文化內涵并借助現代裝飾設計、裝飾工藝和裝飾材料予以表達。少數民族傳統建筑裝飾藝術之所以能夠在現代社會中震撼人們的心靈，關鍵在于其富寓傳統文化內涵的“意境”。然而，少數民族傳統建筑文化藝術中一些體現尊卑等級和驅邪避兇觀念的內容顯然無法適應現代生活的價值追求。因此，提煉少數民族傳統建筑藝術的文化內涵和審美意境，要從傳統中提取到現代室內外裝修需要的靈魂要素，并結合現代設計、工藝和材料對其進行強化、夸張與修飾，以實現傳統建筑裝飾文化意境與現代審美價值追求的高度融合。提取少數民族傳統建筑藝術的文化內涵并將其應用于當今室內外裝飾之中，關鍵在于可以憑借動靜相宜的意念延伸，將傳統文化神韻借助現代材質載體充分應用到現代裝飾藝術的空間轉換中，并充分實現傳統裝飾神韻與現代材料特點的高度磨合，以新材料、新工藝、新設計賦予少數民族傳統建筑裝飾藝術以靈活變通的時代生機。
第四，對少數民族傳統建筑裝飾藝術進行簡化和變形，以滿足現代建筑裝飾追求簡約、自然的審美意趣。少數民族傳統建筑裝飾藝術雖然豐富多彩，但也略顯繁瑣，尤其是反映同一精神文化內涵的題材往往在一個相對有限的空間內頻繁出現，很難適合現代生活追求簡約、自然和高雅的審美追求。有鑒于此，在將少數民族傳統建筑裝飾藝術應用到當今室內室外裝飾時，一方面應當對古代裝飾藝術復雜繁瑣的圖案和情節離奇的故事題材進行概括性簡化，緊緊把握傳統裝飾藝術的精華和神韻，刪除多余的層次和瑣碎的枝節，從而營造出一個凝練而集中的主體形象，滿足現代人向往古典而又追求大方簡潔的多元需要;另一方面還要注意在實際操作中根據現實的裝飾需要對傳統建筑裝飾藝術的固有形態進行有意或無意的調整、變形，使其更加符合現代審美對圖案風格、形制結構和多樣功能的新要求。少數民族傳統建筑裝飾藝術作為少數民族傳統建筑文化的重要組成部分，體現了獨具東方藝術魅力的審美情趣，滲透了少數民族審美的旨趣，以及中國傳統文化講求“中庸和諧”、“天人合一”和陰陽交生的人文內涵與文化境界。少數民族傳統建筑裝飾文化的本土化和民族化可以為世界裝飾文化注入特有的東方活力。
四、總結
[關鍵詞]廣西；少數民族；傳統文化；現代轉化
[作者簡介]黎玨辰，廣西藝術學院人文學院講師，碩士，廣西南寧530022；陳強，廣西民族大學政治學與國家關系學院國際關系教研室主任，博士，廣西南寧530006
[中圖分類號]G03 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2728(2011)01-0092-03
一、廣西少數民族的傳統文化的概況
廣西是一個多民族聚居區，共有漢族、壯族、瑤族、苗族、侗族、毛南族、水族、仫佬族、仡佬族、京族、彝族、回族等12個民族。全區少數民族人口1778萬，約占全區人口總數的40％。
廣西少數民族的傳統文化內容豐富，種類繁多，涉及語言、文學、藝術、服飾、、倫理道德、民俗、飲食、醫療、生產和生活經驗等。在語言方面，廣西每個少數民族都創造了自己的語言，而最大的少數民族――壯族使用的壯語是廣西的官方語言之一。在文學藝術方面，廣西有豐富的少數民族歌舞資源(壯族劉三姐已成為廣西民歌的代表人物)，有海量的少數民族傳說神話故事，有杰出的建筑物(如三江侗族的風雨橋)，有無數的工藝品(如壯族的銅鼓、壯錦、繡球)。在服飾方面，廣西各個少數民族的服飾都有自己的特點(如壯族的一個分支“黑衣壯”即以全身黑色著裝而得名)。在方面，廣西所有少數民族都有自己的祖先崇拜或鬼神崇拜，有各自的祭祀儀式。在倫理道德方面，廣西各個少數民族的倫理道德比較接近，內容包括尊老愛幼、團結互助、勤勞善良、單純樸實、吃苦耐勞、熱情好客等。在民俗方面，廣西每個少數民族都有自己的民俗(如瑤族的盤王節、壯族的螞拐節、仫佬族的依飯節)。在飲食方面，廣西所有少數民族都有自己的飲食文化(如壯族的糍粑、五色糯米飯，侗族的打油茶，苗族的“醋泡飯”)。在醫療方面，廣西有壯醫、瑤醫、苗醫等自成體系的醫療方法手段。在生產和生活經驗方面，廣西各個少數民族在多年的生產和生活實踐中總結出了豐富的經驗(如農耕和畜牧的方法技巧)。
廣西少數民族的傳統文化是廣西各個少數民族在歷史發展進程中創造出來的，凝聚了廣西少數民族的智慧和心血，反映了廣西少數民族的生存狀態與發展演變。
二、我國現代化進程對廣西少數民族傳統文的影響和挑戰
自從上個世紀70年代末我國實行改革開放以來，我國從一個基本封閉的、落后的傳統社會主義國家逐步向一個開放的、欣欣向榮的現代化社會主義強國挺進。經過30多年的發展，我國已成為一個市場經濟體制基本建立、經濟基礎較好、人民生活水平有了很大改善、科技教育文化得到較大發展、法治建設逐步完善、個人利益和個人權利得到較大程度的維護、對外開放和對外交流程度不斷加深、現代化程度日益提高的社會主義國家。
我國的現代化進程給廣西的少數民族帶來巨大的影響。廣西的少數民族直接參與了改革開放和現代化進程，成為了改革開放和現代化的實踐者和推動者。廣西的GDP總量由1978年的75，85億元上升到2009年的8175.40億元，年均增長率超過10％，這其中有廣西少數民族的辛勤汗水和卓越貢獻。現代化進程如暴風驟雨，沖刷著廣西少數民族群眾的頭腦，呼喚廣西少數民族群眾變革傳統觀念，樹立現代觀念和現代意識。與此同時，廣西少數民族的傳統文化經受著嚴峻的挑戰，面臨著生存危機。中國致公黨廣西區委會主委、廣西藝術學院院長黃格勝在接受《廣西日報》記者采訪時說：“加強我區少數民族傳統文化的保護和開發，搶救和保護少數民族傳統文化遺產刻不容緩。””。在黃格勝看來，“隨著經濟的發展，工業化、城市化浪潮的沖擊，我區民族地區群眾生活方式發生了劇烈變化，少數民族傳統文化生存維艱。如民居和民族服飾、民族工藝日趨消竭；民族民間藝術瀕臨失傳，后繼乏人；民族傳統習俗如歌圩、廟會、節日和婚喪禮俗，均因受到現代生活方式強烈沖擊，面臨生存危機”。
然而，廣西少數民族傳統文化一方面需要保護和搶救；另一方面需要促進廣西少數民族傳統文化以適應改革開放和現代化進程，實現現代轉化，獲得新生和發展。
三、廣西少數民族傳統文化的現代轉化需要注意的八個方面
在筆者看來，廣西少數民族傳統文化實現現代轉化需要注意以下八個方面。
其一，廣西少數民族群眾需要更新傳統意識，培養現代意識。傳統文化的深層內核就是傳統意識。廣西少數民族群眾的傳統意識的主要內容可概括為：宗法族規意識、臣民意識、等級意識、重男輕女意識、順從意識、迷信意識、信命意識、勤勞意識、節儉意識、自給自足意識、甘于清貧意識、安于現狀意識、自我封閉意識、風俗習慣意識、人情意識、面子意識等。這些傳統意識有相當部分已不符合現代社會的要求，廣西少數民族群眾需要覺醒覺悟，自覺更新觀念意識，樹立現代意識。現代意識的主要內容可以概括為：公民意識、民主意識、法治意識、道德自覺意識、權利意識、自由意識、平等意識、公平意識、學習意識、科技意識、創新意識、開拓意識、競爭意識、合作意識、效率意識、市場意識、投資意識、創富意識、環保意識、低碳意識、可持續發展意識、以人為本意識、開放意識、全球意識等。
其二，廣西少數民族傳統文化需要摒棄一些落后的、不合時宜的傳統意識，吸納現代意識。廣西少數民族傳統文化飽含著濃重的傳統意識，其中一些意識落后于時代的發展，不符合現代社會的要求，應該被淘汰。譬如，廣西融水苗族自治縣延續了500多年歷史的一年一度的“斗馬節”、廣西武鳴壯族“三月三”歌圩期間舉行的斗鳥、斗雞、斗狗、斗牛比賽，這些血腥活動把人類的膚淺快樂建立在動物的巨大痛苦之上，反映了人類自高自大，無視動物的福祉和權利的意識。這與西班牙的斗牛士運動異曲同工、殊途同歸。西班牙的斗牛士運動已經遭到全世界愛好和平、追求現代文明的人士的抗議和抵制，廣西少數民族群眾也應該反思和警醒。廣西少數民族傳統文化應該全面吸納現代意識，反映現代意識。比如，廣西少數民族的山歌創作應該注意吸收和反映現代意識，尤其是公民意識、法律意識、科技意識、創富意識、開拓進取意識，實現山歌內容的“革命”。可以想象，吸收和反映現代意識的山歌會更加受到歡迎，更加流行。2007年廣西武鳴“三月三”歌圩地稅山歌臺傳出了這樣的歌詞：“作為納稅人，要辛勤勞動；為國創財富，幸福又光榮。”這反映了創富意識和納稅意識的歌詞得到了周圍群眾的喝彩。
其三，廣西少數民族傳統文化根據需要可加入一些現代元素，實現自身發展。廣西少數民族的原
生態傳統文化樸實無華、原汁原味，讓人感受到廣西少數民族傳統文化的風華風骨。不過，在當代社會，廣西少數民族傳統文化要實現自身發展，可考慮加入一些現代元素，包括現代審美理念、現代文化藝術成分、現代科技手段等。例如，廣西少數民族的原生態歌舞雖然質樸，但顯得有點粗糙，審美點不夠集中，那么在把它們搬上舞臺時，可以適當添加一些現代元素，包括根據現代審美要求，給民歌加入現代音樂成分，提高民歌的感染力；對舞蹈動作進行重新編排，增加動作的表現力；以唯美標準安排舞蹈演員的著裝和化妝；采用現代舞臺燈光手段，增強表演的效果；采用精心編寫的現代音樂作為聲音背景，使舞蹈動作與音樂水融、渾然一體。廣西壯族的天琴女子演唱組合特色山歌《唱天謠》、大型舞蹈史詩《媽勒訪天邊》和大型山水實景歌舞演出《印象劉三姐》就是三個典型的成功例子。2003年9月龍州縣委、縣政府出資成立了一個壯族天琴女子彈唱組合，邀請廣西著名的音樂理論家范西姆、梁紹武、韓醒等到龍州調研采風，專家們為天琴組合創作出一批具有濃郁壯族特色的民歌，其中有《唱天謠》。2003南寧國際民歌藝術節上，天琴組合獻唱《唱天謠》，獨具壯族多聲部特色的演唱征服了現場所有的觀眾，獲得了極大的成功，全國各大媒體爭相報道。隨后天琴組合多次參加中央電視臺的節目錄制，參加了第七屆中國藝術節開幕式演出以及第七屆亞洲藝術節文藝演出。《媽勒訪天邊》是南寧市藝術劇院根據壯族民間素材創作的壯族舞劇，曾獲第六屆中國藝術節優秀劇目獎、第二屆中國舞蹈“荷花獎”比賽金獎及六項單項獎、廣西第五屆“桂花金獎”及十一項單項獎，并入選第八屆“五個一工程”獎。《印象劉三姐》由著名導演張藝謀執導，融合了壯族歌舞、桂林山水實景、現代燈光效果等多種元素，于2004年3月在桂林陽朔公開演出。世界旅游組織官員看完演出后評價：這是全世界看不到的演出，從地球上任何地方買張飛機票飛來看再飛回去都值得。2004年11月，以《印象劉三姐》為核心項目的“中國?漓江山水劇場”被確定為國家首批文化產業示范基地之一。2005年7月，《印象劉三姐》獲得“中國十大演出盛世獎”。
其四，廣西少數民族傳統文化的保護和傳承需要現代技術手段。廣西文化廳應考慮用書籍、CD、VCD、DVD、光盤、數據庫等現代技術手段把廣西各個少數民族的傳統文化系統地、完整地、全方位地記錄下來，既便于保存，也便于傳播。
其五，廣西少數民族傳統文化需要現代研究方法。廣西少數民族傳統文化呼喚文化學者們對其進行實地考察和深入研究，對其分門別類，總結各門類的性質特點，建立起廣西少數民族傳統文化的體系脈絡。經過專家學者的努力，廣西已整理出一個非物質文化遺產名錄，其中布洛陀、劉三姐歌謠、侗族大歌、那坡壯族民歌、桂劇、桂南采茶戲、彩調、壯劇、壯族織錦技藝、侗族木構建筑營造技藝、京族哈節、瑤族盤王節、壯族螞拐節、仫佬族依飯節、毛南族肥套、壯族歌圩、苗族系列坡會群、壯族銅鼓習俗、瑤族服飾、壯族嘹歌、瑤族長鼓舞、邕劇、廣西文場、陶器燒制技藝、賓陽炮龍節、壯族三聲部民歌、田林瑤族銅鼓舞等27種傳統文化進入國家級非物質文化遺產名錄。廣西非物質文化遺產名錄的建立，有助于對廣西少數民族傳統文化進行有針對性的、系統的、深入的研究。
其六，廣西少數民族傳統文化需要實施文化產業戰略，打造廣西的文化品牌。廣西的決策者應把廣西少數民族傳統文化當成文化產業進行開發、經營、管理和發展，用心打造一批廣西精品文化品牌。連續舉辦了12屆的一年一度的南寧國際民歌藝術節已成為廣西文化產業的一個支柱、廣西的一個精品文化品牌、廣西的一張名片。該藝術節已將廣西少數民族的許多經典民歌介紹給世人。一些民歌精品(如前述的《唱天謠》)憑借該藝術節的舞臺聲譽鵲起，名滿天下，為世人津津樂道。這是一種成功的現代營銷。廣西的民俗文化旅游也已成為廣西文化產業的另一個支柱，出現了一些民俗文化旅游品牌。廣西各個少數民族地區紛紛開發本地的民俗文化，舉辦民俗文化節，建立民俗旅游景點，以吸引國內外游客。目前廣西影響較大的民俗文化旅游節有百色布洛陀文化旅游節、武鳴三月三歌圩節、三江“多耶程陽橋”旅游節、寧明花山文化旅游節、宜州劉三姐文化旅游節、賓陽炮龍節等。
其七，廣西少數民族傳統文化的現代開發要避免過分功利化。傳統文化的現代開發當然可以有功利的目的，可以追求經濟效益，但應有一個度。超過了度，再好的經也會被念歪。比如廣西某個少數民族旅游景區為游客提供一些漂亮的扮作新娘的少數民族姑娘，“讓男性游客扮作新郎，然后按照少數民族的習俗，舉行一次假婚禮，以此令游客體驗所謂獨具特色的少數民族婚俗。這本來無可厚非，但在實際經營過程中，卻十分商業化。婚姻禮是假，伸手要聘金卻是真……游客因感覺受騙大發雷霆而終止游戲的尷尬場面，致使民族婚俗中原本應體現的一些美好的內容蕩然無存”。
其八，廣西少數民族傳統文化的現代開發需要一種開放胸懷和全球意識。長期以來，廣西少數民族傳統文化的形成與發展是在一種相對封閉的環境中進行的。在現代化和全球化背景下，對廣西少數民族傳統文化進行開發，特別需要一種開放胸懷和全球意識。雖然廣西少數民族地區相對落后一些，但廣西少數民族群眾不必有自卑的心態。要對本民族的傳統文化懷有信心。須知，越是民族的，越是世界的。廣西壯族山歌的代表平果嘹歌就以其鮮明的民族特色和原生態的獨特魅力走進了中央電視臺，走進了悉尼歌劇院，走向了世界。
[參考文獻]
青海省是一個多民族聚居的省份，有著數十個民族在此地世世代代的繁衍生息。其中，世居在此的有藏族、蒙古族、回族、撒拉族和土族，在長久的社會和歷史發展過程中，創造出了豐富多彩的傳統民族體育文化。如果洛、玉樹、海南、海北黃南、海西等地的藏族賽馬、賽牦牛、射箭、抱石、圍棋、藏戲、負重、古朵、朵加、拔河、游泳、博克;化隆、門源、大通、民和、湟中、貴德、祁連和西寧等地的回族趕木球、摜牛、爬木城、回族武術打梭兒、訓鷹;互助、大通、民和、同仁、樂都等地的土族輪子秋、拔腰、蹬滾、打毛蛋、臺毽巴嘎、騎馬、射箭、拔河;分布在德令哈、格爾木、都蘭縣、烏蘭縣、祁連等地的蒙古族摔跤、賽馬、射箭、套馬、蒙古象棋;分布在循化、化隆甘都鄉、西寧、黃南、海北等地的撒拉族打崗、蹬棍、拔腰、打螞蚱、撒拉賽瓦、皮筏子、摔跤、舉重、射擊等等。
二、青海省少數民族傳統體育旅游的特征
1、民族性、獨特性
青海省少數民族傳統體育項目與現代競技體育項目比較，具有其特殊的民族文化氣息。以少數民族節慶作為依托，體現的是本民族特有的民族文化，同時突出其娛樂性、表演性和可觀賞性，且內容豐富，形式多樣。雖然，近些年來某些民族節慶逐漸淡化了其本身的本來含義，娛樂成分越來越濃（如：藏族的“落賽”、“祈愿大法會”），但對于本民族之外的人來說，一般具有“新、奇、特”等特點，這也使之受到了外界的青睞。
2、地域性
由于環境不同，青海省各民族在長期的發展過程中形成了自己獨特的民族體育項目。青海境內的祁連山脈、黃土高原以及青藏高原是蒙古、回、藏、土族、撒拉族等主要民族的聚集地，由于地勢高，氣候寒冷，自然條件較差，當地的居民習性也與其他省份有所差異，主要表現為性格豪爽、粗獷，尚武、崇力的氣質和個性，這也就促成了與之相對應的民族傳統體育項目，如：藏族的射箭、賽馬，土族的輪子秋、安召舞，蒙古摔跤，回族歌舞等。這些體育項目，無一例外都具有自身民族的地域性質。
3、節慶性
青海省各少數民族由于其地域上的差異，其傳統體育的產生來源除了自身的民族文化之外，還與各民族的傳統慶典息息相關，并形成其獨特的文化表現形式。少數民族傳統體育旅游資源主要以其本民族重大的節慶作為依托，從節慶的類型上看，大致可分為宗教祭祀類、新春伊始類、婚戀郊游類、農事生產類、娛樂狂歡類五類。如：青海境內蒙古族每年七八月舉行盛大的“那達慕”大會，在大會上會舉行賽馬、摔跤、射箭等蒙古族傳統體育項目;回族的古爾幫節中，進行賽馬、叼羊等傳統體育活動;藏族的“望果節”，進行飲酒、歌舞、賽馬、射箭等歡慶活動;土族“七月會”期間會舉行 “輪子秋”、“安昭舞”等歡慶活動。
4、宗教性
青海省少數民族傳統體育與其宗教信仰是密不可分的，事實上，最初的少數民族傳統體育也是為宗教而服務。在經過長時間的發展與變化中，某些節日以及體育活動逐漸淡化了其本身的含義，娛樂性質越來越濃，但并不代表人們完全把這種信仰所摒棄。青海省各少數民族宗教祭祀種類眾多，如：伊斯蘭教的圣紀節，在向寺院捐“公德”同時，還進行“耍獅子、舞龍燈”等活動;青海省境內的藏族居民信仰的主要是藏傳佛教，在藏族中開展的較為普遍和流行的傳統體育活動大都與宗教活動有著密切的關系，有的直接起源于宗教。
5、藝術性
青海省少數民族傳統體育旅游資源的民族性、地域性以及宗教性決定了青海省少數民族傳統體育旅游資源必然也是一種藝術。蒙古族的蒙古式摔跤、土族的“輪子秋”、藏族的“賽牦牛”、保安族的奪腰刀等項目都體現了民族傳統體育項目的藝術性。同時，青海省少數民族音樂、民族舞蹈、民族服飾等文化形態也有自己的獨特性，如青海著名的“花兒”、人神共舞的“熱貢藝術”、世界上最長的狂歡節“土族那頓（七月會）”以及流傳千古的藏族英雄史詩《格薩爾》等，都為青海省少數民族傳統體育的生存和發展奠定了堅實的社會基礎，這些文化形態與民族體育相輔相成，是少數民族傳統體育形成的來源和基礎。
三、青海省少數民族傳統體育旅游資源開發存在的問題
1、思想觀念較落后
盡管近年來青海省經濟情況有著突飛猛進的發展，但較之全國其他省份，青海省的經濟還明顯處于落后狀態，進而導致了相關部門以一種落后的思想觀念、陳舊的旅游業發展觀對青海省少數民族傳統資源進行規劃開發。如：少數民族地區旅游業發展仍在走與東部地區旅游業“同構化”的道路，照搬東部經驗，并未挖掘本省民族體育的特色，有時候往往為了眼前的利益而犧牲長遠的利益。要使青海省少數民族體育旅游業得到進一步發展，必須摒棄傳統的思維模式，走開放式、跨越式發展的道路。
2、開發粗放，品牌不強，重點不突出
青海省少數民族傳統體育旅游資源的開發仍然處于無序狀態，政府投資力度不夠，民間投資有只注重眼前經濟利益。許多體育項目在很多情況下僅僅作為某項活動的點綴，并不能真正形成獨立的傳統體育項目供游客觀賞娛樂，例如：青海省互助縣的土族風情村將入選第二批國家級非物質文化保護遺產且多次在國內少數民族運動會上獲的金獎的“輪子秋”作為打包產品一帶而過;而撒拉族的“打崗”、“打螞蚱”以及“皮筏子”在撒拉族民族文化旅游中則容易被游客忽視。由此可見，很多少數民族傳統體育項目僅僅只能作為少民族文化旅游的陪襯，由于開發的重視度不夠，很多開發商不可能將它們作為獨立的旅游項目來開發，也就無法深層次的挖掘它們的文化底蘊，顯然，這使得青海省少數民族傳統體育旅游產品質量大打折扣，已經打造好的品牌不強、不精 ，從而直接影響到青海省少數民族傳統體育旅游的發展。
3、宣傳力度不夠，知名度不高
雖然近年來隨著以“大美青海”為主題的宣傳營銷以及青海“環湖賽”的成功舉辦，青海省的知名度也越來越高，逐漸發展成為國內知名的旅游大省之一，但是，根據調查顯示，大多來青游客并不是以青海省為最終旅游目的地，而是以之為中轉站，在青海省停留一段時間之后直接轉向西藏和新疆。青海旅游業尚如此，更別談剛剛起步的少數民族傳統體育旅游了。雖然，有一些傳統體育項目走向舞臺，逐漸被世人所知曉，如互助的“輪子秋”，但相對于有著豐富傳統體育旅游資源的青海省來說，還遠遠不夠。
4、專業人才資源短缺
對于為青海少數民族傳統體育旅游服務的員工來說，多數外語能力有限，對顧客服務的標準普遍不高，環境講解、信息提供和以及知識講解不太有效，管理、督導和經營能力不足，多數經理對國際市場情況了解甚少，導游人員受到的培訓考核力度不夠，旅游行政管理人員的旅游規劃、開發、營銷和管理能力有限等問題都亟待解決。
四、青海省少數民族傳統體育旅游資源的開發對策
1、加大宣傳力度，將少數民族傳統體育旅游推向市場
將現行社會的宣傳方式（報紙、書籍、書刊、電臺、電視、互聯網）充分運用到青海省少數民族傳統體育項目的宣傳上，做好青海省各少數民族聚居區的形象設計，并將設計好的形象進行推廣營銷，如“七彩互助”等，在游客心中形成既定的旅游形象。同時配置優質的少數民族傳統體育旅游項目套餐，借助“口碑效應”，一傳十，十傳百，增加游客的重游率。建立“青海省少數民族傳統體育旅游網站”，將青海各少數民族傳統體育旅游項目全面而詳實地介紹給全國乃至全世界，讓更多的人了解青海高原特色，從而使大量游客慕名而來。
2、加快青海省少數民族地區的經濟發展步伐，完善基礎設施建設
經濟力量決定一切，少數民族傳統體育的發展同樣離不開經濟的支撐。青海省少數民族傳統體育旅游資源涉及民族、宗教、歷史、自然、地理等各領域，與國內其他地方相比，獨具特色和魅力，資源的開發必須要有人、財、物的大量投入，因此，要加快青海少數民族體育旅游資源的發展步伐，必須促進青海省少數民族地區經濟的快速發展，結合青海省少數民族的地理位置、文化、宗教信仰等特點，建立以少數民族傳統體育產業為主的產業結構，進一步加大開放力度，完善基礎設建設盡量滿足游客的吃、住、行、游、購、娛，從而達到青海少數民族地區經濟提高和體育旅游資源開發的雙豐收的局面。
3、加大政府的主導作用，統一規劃，合理開發
要使青海省少數民族傳統體育旅游在當地旅游經濟發展中發揮重要作用，就必須把少數民族傳統體育旅游資源與旅游開發企業等相關部門結合起來，由政府統一監管調控規劃，盡最大力量做到合理開發利用資源，遵循開發與保護并重的原則，根據國家的政策，從市場的角度對青海省少數民族傳統體育項目進行選擇、包裝，統一管理規劃。少數民族體育旅游項目在各縣市、各景點應合理分布，盡量避免產品項目重復，青海省少數民族傳統體育旅游套餐，要和當地的自然景觀相結合，要符合當地的民族特色，才能吸引更多的游客前來觀光。
4、加大人才培養力度
要成功開發青海省少數民族傳統體育旅游資源，需要大量專業人才。少數民族傳統體育旅游專業人才不僅要懂得少數民族傳統體育項目，還要熟知旅游業務，既能適應行業發展的需要，又要突出民族特色，因此對少數民族傳統體育旅游專業人才的培養比對一般旅游人才的培養任務更艱巨，難度更大，需要投入的人力、物力與資金更多。
一、我國少數民族傳統文化的內涵
我國是由56個民族組成的大家庭。各民族共同推動了祖國的歷史發展和社會進步，共同創造了博大精深、源遠流長的中華文化。少數民族傳統文化是塑造民族性格、維系民族共同體的重要支柱，是民族共同體的血脈和精神家園。各少數民族傳統文化在時空和內容上始終處于不斷交流、交融和認同中，長期以來形成了特色鮮明、豐富多彩的多元文化類型，民族性和地域性特征異常突出，如藏族文化、蒙古族文化、維吾爾族文化、哈薩克族文化、撒拉族文化、裕固族文化、土族文化等。由此可見，我國少數民族傳統文化是以中華文化為源頭、各少數民族共同創造、交融和發展所積淀的適合本民族生產生活并具有本民族特點的文化，是各少數民族共同培育、創造、傳承并賴以生存的一切文明成果，是不斷豐富和發展的優秀文化的總和。數千年來各少數民族文化和諧共生，構成了世界上少有的多族群、多文化交錯并立的共生地帶。歷史證明，一個民族所創造的文化成果，不僅豐富了本民族的文化寶庫、為本民族所享用，也為其他民族所共享。“你中有我，我中有你”成為各民族傳統文化的特點，正因如此，中華民族文化才形成了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的多元一體文化格局。
二、少數民族傳統文化蘊含著豐富的思想價值資源
我國少數民族在長期的歷史發展過程中，創造了各具特色、豐富多彩的民族文化，如語言、飲食、文學、藝術、哲學、宗教等，這些都是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財富，在生活規范、道德行為和價值追求等方面蘊含著豐富的與社會主流價值觀相一致的思想價值資源。就禮儀文化而言，傣族中流傳下來的《爺爺教育子孫的訓條》規定“坐位要分清尊卑，不要亂坐長輩和長官的位子。”表現出群體乃至社會認同的行為準則和思想價值理念。就道德文化看，我國各少數民族倡導遵紀守法、重禮講義、誠實守信、廉潔奉公、扶弱濟貧。如吐蕃王朝“重兵死，以累世戰役為甲門。敗死者垂尾于首以示辱。”彰顯了藏族人民普遍認同的崇尚勇敢頑強的道德價值觀念。從生態文化看，主張保護自然生態環境，如古代蒙古族在習慣法中規定“禁止向水中溺尿”、“春夏兩季人們不可以白晝入水，或者在河中洗手，或者用金銀器皿汲水。”體現了蒙古族崇尚自然、人與自然和諧統一的生態文化思想。從倫理文化方面，倡導三從四德思想，等等。可以說，中國各少數民族把文明和諧、公平正義、互助友愛等內在的思想道德觀念深深融入日常生活中，成為幾千年人們的價值理念和道德遵循。
三、少數民族傳統文化傳承面臨的困境及存在的問題
20世紀80年代以來，隨著改革開放的縱深發展，少數民族地區經歷了前所未有的現代化進程，使少數民族地區的經濟發展、社會制度和政治文化等發生了根本性的改變，同時也使少數民族傳統文化受到前所未有的沖擊：一是少數民族傳統文化與現代文化沖突日益加劇；二是本土文化與外來文化的沖擊逐漸明顯，少數民族傳統文化與現代文化在結構、制度、形式、觀念和價值、心理等方面均存在著較大沖突，尤其是流行文化、都市文化進入民族地區，淡化了青年人對民族文化的認同，使得民族地區思想意識、價值體系等受到較大沖擊；三是少數民族傳統文化保護、傳承的政策法規和戰略規劃缺失，缺乏傳承發展的生態環境，致使少數民族傳統文化面臨著危機。四是對少數民族傳統文化價值理念的弘揚和傳承重視不夠，嚴重影響了社會主義核心價值觀在民族地區的根植、培育和踐行。因此，堅持以社會主義核心價值觀為統領，完善相應的體制機制和政策法規，加強少數民族傳統文化的傳承與保護顯得尤為重要而迫切。
四、少數民族傳統文化思想價值傳承之對策
指出，優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本。所以，在新常態下，無論是國家層面還是民族地區都應以社會主義核心價值為統領，以落實“四個全面”的戰略布局為契機，積極探索少數民族傳統文化思想價值傳承之途徑。
（一）增強少數民族高度的文化自覺與文化自信
文化自覺和文化自信是推進少數民族文化繁榮發展的思想基礎和前提。欲實現少數民族文化傳承和發展，每個民族都應增強文化自覺性，充分認識各民族文化在歷史發展中的重要地位和作用，主動擔當發展民族文化的歷史重任。同時，要有高度的文化自信，充分肯定自身文化對國家和民族發展的重要價值，堅定民族文化持久發展的信念。民族學家講到：“生活在既定文化中的人對自己的文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發展趨勢，并對文化轉型具有自主能力，以取得適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。”我國少數民族文化歷史悠久，民族文學、藝術、醫學、建筑等都成為一個個瑰寶、一顆顆明珠、一朵朵奇葩閃耀四方，惠及各個民族和世界，成為我國優秀的傳統文化，促進了中華民族的繁榮與強盛。所以，各少數民族都應堅信自己的文化，立足本土，吸納外來，傳承創新，堅信“民族的就是世界的”，深入挖掘提煉有益的思想文化價值，大力繁榮發展具有民族特色、中國氣派的優秀文化，使民族文化永葆旺盛的生命力。
（二）把少數民族優秀傳統文化納入國民教育體系
少數民族優秀傳統文化蘊含著豐富的民族精神和價值理念，要弘揚和發展少數民族傳統文化，培育社會主義核心價值觀，培養具有民族文化特質的人，就必須將少數民族優秀傳統文化納入國民教育體系。首先，加強國家頂層設計，深化教育改革，制定傳統文化教育大綱，大綱中設有少數民族優秀傳統文化的章節，使之貫穿于小學、初中、高中、本專科、研究生等學段（包括職業院校）。其次，明確各學段教育功能和定位，理順各學段的育人目標，使其依次遞進、有序過渡。第三，使少數民族優秀傳統文化進教材，以課堂教學為主渠道，把少數民族優秀傳統文化的基本內容，分年級、分層次、有計劃地融入教學之中。第四，完善社會實踐體系，加強青少年校外活動場所和社會實踐基地建設，將少數民族優秀傳統文化教育寓于青少年實踐中，通過學校、社會、家庭等多種渠道，創造性地開展少數民族傳統文化教育工作，使學生能夠認同自己的文化根基和特殊功能，增強對民族和傳統文化的認同，主動傳承民族文明。
（三）借助少數民族傳統節日弘揚民族優秀文化傳統
少數民族傳統節日是關于一個民族精神觀念、物質產品、生活方式思想情感的文化集合，凝聚著強大的民族精神和深厚的民族情感，承載著民族的文化血脈，是維系民族團結、邊疆鞏固、社會和諧的精神紐帶。面對全球化下各種思想文化交流交融交鋒以及社會主義核心價值觀培育的新形勢新任務，要充分運用少數民族傳統節日，使其在與現實生活對接中，全面弘揚少數民族優秀文化傳統。如藏族的藏歷年、林卡節與雪頓節三大傳統節日，以及望果節、燃燈節、仙女節等，以喜聞樂見的慶祝形式體現藏族群眾的追賢思孝、純樸善良的美好追求與勞動智慧。以此增強本民族的凝聚力和對民族文化的認同，進而增強中華民族的凝聚力和認同感。
（四）以保護挖掘優秀文化遺產為抓手發揚光大少數民族優秀傳統文化
少數民族優秀傳統文化是形成中華民族共有精神家園的基礎。指出，對傳統文化中適合于調理社會關系和鼓勵人們向上向善的內容，我們要“結合時代條件加以繼承和發揚，賦予其新的涵義”。各級主管部門要按照“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的方針，博采百家眾長、兼收八方精義，制定相關規劃，全面細致地做好少數民族文化遺產普查工作。要實施少數民族重點文物保護工程，對瀕危少數民族文化遺產進行重點搶救和保護。要加大對列入名錄的少數民族文化遺產的保護力度，以及支持少數民族非物質文化遺產申報世界和國家非物質文化遺產名錄。要探索建立少數民族文化生態區，對文化遺產豐富的區域，進行整體動態保護，使其與發展旅游、繁榮經濟相結合，形成文化、經濟和人民生活相互促進、一體化的發展局面。
（五）以完善公共文化服務體系為平臺普及宣傳少數民族優秀傳統文化
建立覆蓋民族地區的公共文化服務體系，是實現和保障少數民族優秀傳統文化普及宣傳的必由之路。新常態下，要按照“結構合理、網絡健全、運行有效、惠及全民”的原則，以政府為主導，以文化事業單位為骨干，以邊疆、基層和農牧區為重點，以公共財政為支撐，以全社會積極參與為保障，加快建設覆蓋全部少數民族和民族地區的公共文化服務體系。
1.加快完善民族地區基礎文化設施。
文化設施在整個公共文化服務體系建設中居于基礎性地位，要加大建設力度，繼續實施民族地區廣播電視村村通、社區和鄉鎮綜合文化站（室）、全國文化信息資源共享、農家書屋和農村電影放映等重大文化惠民工程。要積極扶持富有民族特色的重大文化項目和藝術院團。要結合實施興邊富民行動，切實有效地推進邊疆和民族地區文化長廊建設，形成經濟發展、文化繁榮、民族團結、邊防鞏固的和諧局面。
2.提高少數民族公共文化產品供給和服務能力。
這是構建公共文化服務體系的核心所在。要大力提高少數民族新聞出版、廣播影視、文學藝術事業的繁榮發展力度，加強少數民族語言類廣播影視節目的制作和傳播，加強少數民族文字類新聞出版物的出版和發行，等等。積極探索適應少數民族群眾需要的文化服務方式，把各種健康向上的精神文化產品送到送到農牧區、邊遠山區，最大程度地滿足少數民族群眾的精神文化需求。
3.廣泛開展少數民族傳統文化宣傳普及活動。
首先，將此項活動與公民道德建設和群眾性精神文明創建活動相結合，不斷提高少數民族思想道德素質和科學文化素質。其次，將此項活動與深入開展民族團結進步創建活動相結合，促進各民族相互學習、交流和交融，增進民族認同和文化認同，筑牢民族團結的思想文化基礎和精神紐帶。第三，將此項活動與群眾性文化活動相結合，積極組織開展喜聞樂見的群眾性文化活動，使優秀民族傳統文化融入各族群眾的日常生活，促進人與人、人與社會和諧，鞏固發展和諧的民族關系。
（六）以推動對外交流為舉措提高少數民族傳統文化軟實力和國際競爭力
經濟全球化下，欲提高少數民族傳統文化軟實力必須統籌國內國際兩個大局，把加強對外文化交流作為一項重大而緊迫的戰略舉措，著力提高少數民族傳統文化軟實力和國際競爭力。
1.努力拓展對外文化交流的廣度和深度。
“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”要結合國家對外戰略合作伙伴關系等總體外交和對外戰略的實施，以及“一路一帶”政策的啟動，充分發揮少數民族文化在對外交流中的特有優勢和作用，積極主動地與外國政府和民間文化組織合作，通過在境外舉辦各類藝術節、展覽、演出、博覽會等，努力形成全方位多層次寬領域對外文化交流宣傳格局，推動少數民族傳統文化走向世界。與此同時，積極吸收和借鑒世界一切優秀文化成果，增強中華民族文化的生命力。
2.實施少數民族傳統文化精品戰略。
【關鍵詞】少數民族；民族高校；傳統文化教育
少數民族的特色文化是我國民族文化中的一朵奇葩，但我國民族文化眾多，存在著明顯的差異，這些差異有可能會產生文化的碰撞或對抗，因此對少數民族進行傳統文化教育是文化建設的重要途徑。高校具有文化的多元性，是教育的重要園地，同時也是縮小多種文化差異的最佳場所。對在校學生進行傳統文化的深化教育，是推動我國的文化建設的主要動力。
一、民族地區高校傳統文化的現狀
對少數民族進行傳統文化教育，是民族高校教育的重要組成部分，對高校文化建設意義重大。
（1）在民族高校內，大多數是本地民族，他們深受當地文化的影響，對他們進行傳統文化教育的同時，就縮小了不同文化之間的差異，使他們在接受傳統文化教育的同時保留了當地文化，使文化向著多元化方向發展。
（2）民族高校中出現了文化多元化發展趨勢，其中漢文化形成了“文化強勢”地位，漢文化占據著主導地位，各種文化進行不斷的交流，使各民族的語言、文字、藝術得到了一定的發展。
（3）任何事物都具有兩面性，文化也有積極和消極之分，在校園文化教育中，我們要取其精華，去其糟粕，使我國的文化品質得到提高，對消極文化我們也不能忽視，避免被消極文化的影響。
二、民族高校如何加強對傳統文化的教育
文化傳播的主要途徑是教育，主要場所是校園，主要對象是學生。那么，校方應該怎樣對大學生進行傳統文化教育？傳統文化教育的主要內容是什么？
1.對民族高校進行傳統文化教育的手段
學校是教育的主要授源地，學生是教育傳承的主要對象，我國對學校課本不斷的進行改革，目的就是全面推進學生的素質教育，提高培養人才的教育質量。對少數民族進行傳統文化教育，是我國教育部門的事，是政府部門的事，也是學校的事，因此，我國各方面的力量都應該注重對民族傳統文化的教育。教育部門應該針對各民族的特色，進行教育改革，使學校課程更具有傳統文化色彩。民族地區的政府應該設立專門的教育經費，出臺專門的教育政策，將政府的主導地位充分發揮，并為新課程的快速實施創造有利條件，起到協調的作用。
學校是對文化教育的實施者，因此，學校更應該做好充分的準備。學校加強對民族傳統文化教育的途徑很多，以下就是學校可以采取的幾個途徑。
（1）提高教師自身的文化素質，加強對民族傳統文化的學習。教師對學生的影響是巨大的，如果教師所傳授的課程不清晰，那么很可能會導致部分學生的逃課現象，因此，教師必須提高自己的人文素質，加強自己對傳統文化的深入理解。例如，教師可以鼓勵漢族學生和少數民族學生“一幫一，結對子”，鼓勵學生互相理解不同民族間的傳統文化，在日常生活中，教師要以身作則，尊重各民族的文化習俗，潛移默化的影響學生，提高學生的文化素質。
（2）開設傳統文化課程，樹立傳統文化進課堂的觀念。例如，在教學安排上，要增設公共課程，這些課程要針對不同的年級而開設，將“弘揚民族文化，倡導高雅藝術、振奮民族精神”作為公共課程的宗旨，并將本地區的民族傳統文化編寫進教材，加強文化教育。或者學校開設教授講座，讓學生深切感受到博大精深的民族傳統文化。學校還可以鼓勵教師對民族傳統文化進行申報研究，并將研究結果穿插入課堂之上，使學生進一步加深對傳統文化的了解。
（3）在校園創建民族傳統文化節，加強校園文化的建設。在校園建設文化節，舉辦民族傳統文化活動，有利于渲染校園的文化氛圍，使學生更多的感受到民族傳統文化的熏陶，加深對傳統文化的理解。也可以利用校園媒體（校園廣播、校園海報等）進行民族傳統文化的傳播。
（4）開展學生對民族傳統文化的實踐活動。例如，教師指導學生利用寒、暑假期或休息期間對不同地域的文化進行調研，并寫出調研報告，使學生親身體驗本民族不同地域的文化特色，更深刻的掌握民族傳統文化。學校還可以為學生提供實踐基地，舉辦文化參觀、藝術展演等，讓學生參與其中，使他們受到傳統文化熏陶。
2.對民族高校進行傳統文化教育的主要內容
少數民族傳統文化內容十分廣泛，它涉及的內容很多，在天文、科學、哲學、藝術等都體現著文化魅力。對學生進行傳統文化教育的內容最主要的是愛國主義教育，在我國的歷史上，出現過很多的外來侵略戰爭，在眾多的戰爭中，我國少數民族展現出他們飽滿的愛國熱情，與我軍團結一致，取得戰爭的勝利，保衛了我國的疆土。因此對少數民族進行愛國教育，有利于我國的勢力加強，更有利于我國的統一。另外，團結互助的集體主義、人與自然的和諧相處觀念、婚戀觀念以及尊老愛幼的家庭觀念等教育也是傳統教育的重要內容。在對少數民族進行傳統教育的同時，要保留民族本身的傳統文化，并將他們相互融合，創造出新的文化，為我國傳統文化的不足提供生動的素材。
三、結束語
我國是一個統一的多民族國家，我們是一個大家庭，任何力量都不能把我們分開，因此我們要團結一致，加強對少數民族傳統文化教育就成為了我國文化建設的重要內容。對傳統文化教育的最佳場地是學校，對高校的傳統文化教育需要來自多方面的支持，需要政府支持，需要教育部門協助，只有各方面的力量都朝著一個方向，那么，我國文化建設就會得到極大的推動。文化建設的順利進行，有利于我國經濟水平的提高，更有利于我們國家的統一，有利于維護我國的世界地位，所以，加強少數民族傳統文化教育勢在必行。
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一、貴州省內少數民族傳統圖案的價值
貴州省內少數民族圖案見證了民族的發展，記載了不同時期人們的物質生活和精神生活以及民族發展的歷程。如，苗族著裝上的刺繡圖案就是苗族歷史發展的一種見證，苗族人以其特有記錄方式將民族文化傳承下來，讓世世代代的子孫都能看到，人們通過世代相傳將祖輩留下來的民族文化牢記于心。在刺繡服飾中，苗族人不用繪制草圖就能直接在服飾上進行刺繡。在眾多傳統圖案中，每一種圖案的背后都有一個故事，如典型的魚圖案、蝴蝶圖、牡丹圖等，我們都能從中看到苗族歷史的發展。通過對這些典型圖案的深入研究，我們可以得知：無論是較為簡單的圖案還是極為復雜的圖案，都是從起源歷經一系列變化發展形成的。在某些情況下，這些傳統圖案起源于人們對自然界客觀事物的模仿或再現。在現代設計中，傳統民族圖案為設計注入了新的活力，提供了豐富的源泉。貴州省內少數民族圖案元素擁有色彩和圖形兩部分內容，現代包裝設計者可以對這兩部分內容進行合理的運用，并加入現代設計理念，打造全新的現代包裝設計產品。在過去設計和包裝技術落后的時期，商品的外在包裝顯得較為粗糙，很少有融入少數民族圖案的包裝。在快速發展的今天，人們的生活節奏不斷加快，新的文化、新的思想不斷涌入人們的生活，貴州省內少數民族圖案以及其他地區少數民族文化也重新進入人們的生活。將少數民族圖案融入現代設計，能夠讓人們更多地感受到傳統文化的魅力。當前，國內外一些藝術設計工作者已積極開始整理少數民族的文化，將其與現代設計理念完美結合，創造出眾多代表民族文化、體現新時代氣息的設計產品。這些被運用在現代設計和包裝產品上的民族圖案，迎合了當下消費者的心理需求和視覺審美需求，少數民族圖案文化為現代設計領域注入了一股新鮮活力。
二、現代包裝設計中融入貴州少數民族傳統圖案的價值
貴州省內少數民族圖案具有很強的藝術表現力和獨特的視覺效果，將其融入現代包裝設計，能提高包裝產品識別度，創造出具有民族特性的產品。現代包裝設計主要具有傳遞信息和視覺審美兩項功能。在產品包裝設計過程中，設計者可以根據設計的主題，有效地對產品進行包裝設計，不僅要充分傳遞出產品的內在信息，還要高度吸引消費者的眼球。消費者在看到某種產品外在的包裝時，首先映入眼簾的就是產品的圖案，具有民族性和地域性的圖案能夠讓消費者準確掌握產品傳遞的信息。對貴州省內少數民族傳統圖案的運用，可以很好地提升包裝設計產品的文化內涵，增強產品的品牌性，還能帶動當地經濟、文化的發展，實現更高的商業價值，也能高度推廣、發揚少數民族優秀文化。
三、結語
只有充分認識和了解貴州省內少數民族傳統圖案豐富的文化內涵和藝術形式，才能更好地將其融入現代包裝設計。現代包裝設計與貴州省內少數民族傳統文化的完美結合，不僅促進了民族文化的發展，帶動了當地經濟、文化的進步，而且為現代包裝設計注入了新的源泉，有著較高的意義和價值。
作者：向家祥單位：懷化學院
摘 要 貴州少數民族體育文化有其獨特的風格、形式和內容，顯示出強大的影響力和生命力。本文以貴州省廣場文化發展現狀為例，努力探討貴州廣場文化與貴州少數民族傳統體育文化相結合和傳承的關系，望為貴州少數民族體育文化的傳承和提升城市文化內涵提供參考。
關鍵詞 城市 場文化 少數民族
隨著社會經濟的不斷發展，城市廣場文化的呈現出形態多樣化。“廣場文化是以群眾文化為基礎，以專業文化為引導，以人民群眾為主體，以滿足自身的精神生活和知識需求為目的的社會歷史現象[1]。貴州各地州市在城市化進程中，為了充分體現城市的文化內涵，在各自廣場的建筑中各具特色，在物質和精神層面都無不體現其特有的民族文化特色，滿足人們的需求。貴州省擁有17個世居少數民族，這些少數民族創造和參與的民族體育活動形式多樣，內容豐富，具有濃郁的鄉土風格和鮮明的民族性格。貴州民族體育文化作為貴州民族文化的重要組成部分，可與貴州城市廣場契合的地方很多，廣場的建筑既可以體現地域的文化特點，雕塑小品可以記錄民族文化的變遷。另一方面，廣場上的娛樂、休閑、藝術表演等等也更能體現城市的內涵與修養。
一、貴州城市廣場文化的特點
（一）城市廣場文化與城市周圍環境相適應
城市文化廣場與城市周圍環境相互協調統一，是構成城市廣場文化質量的重要因素。現今貴州的城市廣場文化一般都是開放型的，例如凱里市的仰阿莎廣場，組成仰阿莎城市廣場文化環境的重要因素是廣場周圍的建筑，這些建筑多結合文化廣場的主題，將其科學合理地融人廣場環境中。使廣場空間的類型和層次更加豐富，結構更加完善，并可以滿足廣場需求的多樣性。
（二）城市廣場文化體現城市空間共享的概念
城市廣場文化具有城市空間共享的特點，在公共共享空間里，人們可以擴大交流和合作，形成公共認識，解決生活和工作中的問題，例如貴陽市的春蕾廣場，在公共共享空間里，人們每天不斷進行娛樂、休閑、藝術表演等等，在不斷的交流中體現城市的內涵和特點。
（三）城市廣場文化是城市的標志象征
城市廣場特色使城市具有地方性、時代性和民族性的特色，是一個國家、民族在特定的城市和環境中的體現。廣場的標志性建筑不僅能帶給人們文化休閑氣息，并能反應當地人們的文化情趣和習俗。例如貴陽市的筑城文化廣場的設計，既體現時代精神和風格，又使文化廣場更具民族風格和地域特點。
（四）城市廣場文化的親民特色
平民化的開放式廣場拉近人與人之間的距離。城市廣場文化多來自于廣大人民群眾，為民眾喜聞樂見，是群眾最有興趣參加的文娛活動，共同推進了物質和精神文明的建設和發展。
（五）城市廣場文化形式多樣、內容廣泛
自娛自樂是目前貴州各地州市城市廣場文化的主要形式。隨著物質和精神文明的發展，公民的自我保養、娛樂意識增強，多種自發的群眾文藝活動應運而生。城市廣場文化活動形式多樣而且靈活，有政府和企事業單位組織的慶典、公益文藝演出，也有企業和商家組織的“商業”演出。有業余、通俗、普及文化藝術，又有專業、高雅、精品文化藝術；有傳統和現代的舞蹈、戲劇和音樂，也有群眾表演的民間藝術、鄉風民俗、戲曲戲劇、書法，還可以武術、廣場交誼舞、廣場民族舞、廣場合唱等多種形式并存。
二、貴州少數民族體育文化的主要特征
（一）競技性
民族傳統體育活動中充分體現出了一定的競技性，能夠充分體現人們機敏、強壯與征服的特性。各種體育活動是從該民族而來的，同時又是由該民族進行流傳的，使體育活動參加者能夠在彼此較量之中，在心理上體驗到愉悅，具有開啟心智、磨練意志的功能。高腳競速、押加、摔跤、打陀螺、蹴球、射弩、搶花炮、賽龍舟、珍珠球等，這些項目通過進入少數民族運動會等大型體育賽事在一定程度上被保留和傳承下來[2]。
（二）獨特性
貴州的苗族，他們在龍舟競賽中使用的“獨木龍舟”，是最具特色、最古老的一種龍舟。這種龍舟已經被納入我國非物質文化遺產保護項目范疇，現階段在我國體育博物館與日本國家博物館均有獨木龍舟陳列。又如“獨竹漂”，其來自于赤水流域少數民族的生產生活，屬于貴州省獨創的一項民族傳統體育活動，被贊譽為“中華水上一絕”，在全國少數民族運動會的表演項目中曾經獲得金獎。
（三）歷史文化性
以社會風俗、禮儀節慶為內容的表演性少數民族傳統體育項目，在民族節日和民族慶典活動中主要用于烘托氣氛，增加喜慶色彩。這一類少數民族傳統體育項目通常以大型聚會或者表演方式得到體現。然而這些數量較多、失傳風險較高的被譽為“民族活化石”的表演性傳統體育項目，如舞龍、舞獅、拔河、跳繩、跳竹竿、爬桿、上刀梯、飛石鎖、頂杠、斗雞賽、爬山、打棍、打手毽等，因缺乏競技性和完善的比賽規則而無法進入到大型的體育賽事中去，面臨著失傳乃至絕跡的風險。
（四）娛樂性
民族傳統體育屬于不同民族在滿足最基本的物質生存條件的前提下，為使自己的精神需要得以滿足而開展的文化創造。各種活動均存在著某種競技模式，然而大多數都是在業余時間開展的，并非非常嚴肅與嚴格，尤其強調渲染一種輕松愉悅的氣氛，旨在健身娛樂、閑暇消遣。主要從自由的嬉耍，到歲時節令的大型文體廣場，不同民族均將體育與喜慶豐收、宗教禮儀、祝賀新婚、歡度佳節進行有機結合，并和不同民族音樂舞蹈具有非常緊密的聯系，充分體現出民族傳統體育的娛樂性。例如舞龍就屬于民族傳統體育項目中最具娛樂性的一種活動。
三、城市廣場文化建設是傳承保護貴州少數民族傳統體育文化的有效策略
實質而言，少數民族傳統體育屬于一種文化。弘揚貴州少數民族體育文化，最為重要的是對其進行有效地傳承保護，使其充分體現出瑰麗的色彩。具體來說，可以通過以下策略來進行城市廣場文化建設與貴州少數民族傳統體育文化的結合，來進行傳承保護貴州少數民族傳統體育文化。
（一）使城市廣場文化活動具有強烈民族氣息
民族性特征是指人們在廣場上進行各項文藝、體育活動等所體現的各自的民族特色，是他們的民族風情把所有群體緊密聯系在一起，使得廣場文化的特征更添民族特色。可在廣場上使用不同的民族舞蹈編排進人民群眾喜聞樂見的廣場舞活動中，不僅豐富了廣大民眾的文化藝術需求和實踐愿望，更重要的是體現了貴州這個多民族的民間熱鬧景觀，最終促進的是貴州各個少數民族文化的共榮。比如西江苗寨的表演廣場，每天都會有導游領著人們大跳少數民族歌舞，從而為游客營造出一種民族地區特有的文化氛圍。這種模式也可以引入城市廣場文化建設。
（二）使城市廣場文化活動充滿人文情懷
民間傳說和歷史文化傳達著人文情懷城市廣場的建設，而雕塑往往可以體現人文情懷的承載。它一般取材于當地的民間傳說和歷史文化記載，具有濃厚的地域特征和象征意義，人們在欣賞的同時能發揮想象力，對它進行再創造，從而達到思想文化的升華狀態。使它凝固的瞬間，成為永恒的藝術。雕塑與廣場空間的結合，雕塑與水景的結合以及與繪畫、建筑的結合、金屬材料與大理石的結合、具象人物與幾何直線的結合等，構成一幅人文人情文的畫面，這真是城市美的真正內涵。在城市廣場建設中，加入濃郁貴州民族體育特色的元素，可以從多個方面反映著各個少數民族獨特的生活習慣、文化特征、道德風尚和宗教觀念。使得人們在欣賞之余，能夠得到精神的上的自由發展。
（三）使城市廣場文化兼有政治、休閑與商業用途的綜合性特征
廣場就是本身而言，是城市公共生活最集中的地方，是政府公益性最能體現的地方，也是城市公共文化集中展示的地方，它作為城市的公共空間，成為市民社交、休閑與受教育的場所，也成為外來旅游者旅游與休憩之處。貴州民族傳統體育中有不少項目老少皆宜，具有廣泛的群眾基礎。依據貴州民族傳統體育的上述特征，規范和導向其發展方向，使其長期在民族的發展與融合過程中起著教化與熏陶作用。
（四）使城市廣場文化與民族特色旅游有機結合，共同發展
貴州省內較為著名的旅游景點，大部分坐落在少數民族聚居地帶。因各個民族具有悠久的歷史，獨特的生活習俗與民族文化，使民族傳統體育和旅游業兩者形成一種極富前景的開發組合。在城市廣場文化中增加各種民族運動元素和民俗傳統的展示，一方面能夠對貴州的旅游景點進行宣傳推介，對民族文化進行弘揚，另一方面還能夠使體育與旅游兩者共同發展，對推動地方經濟和旅游產業的發展以及民族文化的傳播具有非常重要的作用。積極推動文化與旅游產業發展，憑借貴州具有的多民族文化資源，對民族體育文化進行深入挖掘，開展豐富多彩的民族傳統體育文化活動，從而使體育與旅游兩者有機結合，共同發展。
基金項目：貴州省民委-貴州師范大學少數民族傳統體育專項資金青年項目（黔族專2013008）。
參考文獻：
我國的民族藝術源遠流長，豐富多彩，少數民族藝術又是其中非常重要的組成部分，在傳統藝術的承揚和當代藝術創作中都展現出獨具特色的風采。對民族美術的傳承與發揚是美術院校不可推卸的責任，而以中央民族大學美術學院為首的民族院校更肩負著弘揚少數民族藝術的歷史使命。自1959年中央民族大學始建美術專業，我國的少數民族高等美術教育與之共同經歷了50年的發展，回顧這半世紀來的風雨歷程，曲折艱難，成果卻更加喜人，更以一種朝氣蓬勃的發展態勢在新時期闊步前進。
美術院校的作用，一是傳道授業，為社會輸送高等美術專業人才；二是潛心科研與創作實踐，參與美術事業的發展。中央民族大學美術學院在這兩方面的貢獻都可謂成績斐然，并突出了自己的辦學特色，獨樹一幟。在教學上，中央民族大學美術學院迄今已培養出數以千計的包括繪畫，設計、美術學各專業方向的少數民族高等美術專業人才，他們活躍在全國各地，尤其是在各少數民族地區的文化建設中發揮著重要的作用。在創作方面，中央民族大學美術學院匯聚了一批在國內頗有影響的藝術家和青年才俊，他們在各自的專業領域里進行著卓有成效的科研探索和創作實踐，為繁榮我國少數民族美術創作作出了十分突出的貢獻。此次展覽匯集了民族大學美術學院師生最近幾年完成的優秀作品，對于我國少數民族高等美術教育50年的發展水平亦可管中窺豹，略見一斑。
從他們近年來取得的豐碩的創作成果中，我們還可以看出其教學、科研發展時始終堅持的三種學術取向。
其一，立足傳統。中央民族大學美術學院師生的創作中體現出良好的傳統功底，無論是中國畫還是油畫，裝飾繪畫，都十分注重對傳統藝術語言的鉆研與運用，同時更注重對民族傳統審美意象的凝練和深化表現，在設計探索中十分有效地找到了從民族建筑、民族服飾、民族傳統工藝等民族傳統藝術遺產中汲取營養的方法。
其二，面向現實。中央民族大學美術學院的專業教學非常重視社會實踐和實習采風這一環節，他們的作品無論以什么樣的風格面貌出現，無不以少數民族現實生活為創作構思的源泉，無不是在社會人生和大地山河里尋找構思的鮮活素材，無不是以自己在民族地區生活的實際體驗作為自己藝術探索的起點。這一點，一直是中央民族大學美術學院的教學傳統，因此他們的創作多能夠超越簡單的形式感轉譯，準確地表現少數民族人民群眾的民俗生活形態和審美精神。事實上，在少數民族主題美術創作領域里，以中央民族大學美術學院為首的民族院校美術院系占有極為重要的位置。
其三，尋求超越。由于其特殊的責任和所承擔的社會使命，中央民族大學美術學院師生們的創作總是煥發著其特有的藝術創造力。可以這樣理解，具有天然多樣性的少數民族傳統藝術在其教學過程中逐漸對創作探索產生推動作用，藝術探索中的個性塑造在很大程度上也受到了良性影響，藝術創新的勇氣與活力都得到了極大的推進。在他們的作品集里，異彩紛呈令我們目不暇接，無論教師還是他們培養出來的學生，都在進行獨立的藝術探索，成效顯著，令人欣慰感佩。
中央民族大學美術學院的師生團隊已經成為中國美術界越來越有影響力的一個特殊的藝術群體。他們始終努力創造著能夠更好地展現民族藝術魅力的藝術風格，在立足傳統、面向現實的同時，開辟出一條屬于我們這個時代的民族藝術發展之路，將我國少數民族藝術事業推向一個更新的發展階段。在中央民族大學美術學院成立50周年紀念之際，我要向他們表示熱烈的祝賀，也期待他們能夠取得更大的成就。
【關鍵詞】少數民族；文化旅游；嫩江流域；經濟
【中圖分類號】F590-05 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006-5024（2013）03-0133-03
【基金項目】齊齊哈爾大學青年教師科研啟動基金項目“黑龍江省西部地區少數民族旅游資源開發與文化傳承研究”（批準號：2011W-Z04）
【作者簡介】范曉峰，齊齊哈爾大學黑龍江省西部地區文化傳承與發展研究中心副教授，研究方向為區域經濟和少數民族文化。（黑龍江齊齊哈爾161006）
一、嫩江流域少數民族文化旅游資源解析
（一）物質文化
1.生產經濟。嫩江流域地理條件復雜，有山林、草原、河流和平原，生活在這里的少數民族利用山水相依的自然條件，從事著農、牧、獵、漁、采集等多種產業。獵業是該地區少數民族所從事的古老產業，被稱作“漁獵民族”的鄂溫克族，直到20世紀末仍然從事著狩獵生產，在我國，鄂溫克族是唯一飼養馴鹿的民族。漁業是該地區少數民族傳統的多種經營經濟結構中的重要組成部分。達斡爾族的先民們居住在黑龍江、嫩江諾敏河等江河沿岸，在這些江河中生活著幾十種魚，達斡爾族在夏季和冬季均有漁業活動，根據不同的水域和魚的不同習性，有十幾種不同的捕魚方法，比較典型的有罩抓魚、放“洞”捕魚、點火把插魚、穿冰叉魚等。采食野菜、野果也是該地區各少數民族共有的民族生產生活內容，柳蒿芽、蕨菜、野韭菜、山丁子、藍莓、各種菌類等既是他們佐餐的美味，更是款待貴賓的佳肴，采集業也成為該地區少數民族極具特色的生產方式。這些漸行漸遠的古老生產方式與喧囂忙碌的城市生活形成了鮮明的對比，它們接近自然，是理想的舒緩人們緊張與壓力的旅游資源。
2.服飾習俗。獨特的民族服飾，漂亮稀少的服裝配飾，成為眾多旅游者旅游產品收藏的首選對象，這些服飾習俗也就成為該地區旅游業不可缺少的旅游資源之一。嫩江流域的少數民族服飾和他們所居住區域及從事的生產方式有一定的關系。由于該地區的少數民族長期從事獵業生產，歷史上他們主要用袍皮、鹿皮等野獸皮毛制作服裝，既可以抵御嚴寒，又可以起到偽裝的作用。通古斯鄂溫克人的服裝特別是女子的服裝具有自己的民族特色，是一種上身較窄、下身較寬的袍子，走起路來下身顯得很豐滿，頭戴的帽子呈倒圓錐形，頂端綴有紅纓穗，顏色特別鮮明奪目，他們的衣服都用銅或銀等金屬做扣子，無論男女老幼一年四季都穿皮靴。蒙古族服裝強調色彩對比和服飾效果，以寬袍闊帶著稱，其色彩明亮濃郁，充分顯示出蒙古人熱情、彪悍、豪放的性格。蒙古族摔跤手用來記功的護頸項圈，用來象征男性威武的蒙古刀都是該民族服飾的典型特征。
3.居住習俗。參觀見所未見的、原始的居所，是許多游客的目的地，能夠在這樣的居所中體驗民族生活的習俗更是他們旅行的樂趣所在。生活在嫩江流域的少數民族喜歡依山傍水而居。為了適應當地季節變換的不同氣候，他們因地制宜地創造出許多功能和樣式各異的住所。“仙人柱”，漢語稱“撮羅子”，是定居前鄂溫克獵民住的圓錐形帳篷。以若干根樺木桿搭成框架，夏、秋季外面覆以干草、蘆葦或樺樹皮，冬、春季圍蓋獸皮。大小因人口和季節而異，夏大而冬小。柱中央為燃篝火處，用以做飯取暖。三面以蘆葦、獸皮等席地為床。“撮羅子”也是達斡爾族外出狩獵時的一種流動帳篷。蒙古包是蒙古族牧民居住的房子，建造和搬遷都很方便，適于牧業生產和游牧生活。
4.交通習俗。嫩江流域少數民族所生活的區域被山地、河流、草原、森林環繞，夏季草木繁盛、綠草茵茵，冬季被冰雪覆蓋。在這種條件下，該地區的少數民族制作和使用各種交通工具，形成了具有我國北方地域特點和民族特點的交通民俗。達斡爾族的大轱轆車、木筏子、狗拉爬犁，鄂溫克族的滑雪板、樺皮船、勒勒車等都極具吸引力。少數民族的交通工具，是他們生產生活必不可少的一部分，作為一種旅游資源，它不僅可以為旅游者提供交通的便利，也可以使他們體驗一種有別于汽車、飛機等現代交通工具的傳統交通習俗。
5.飲食習俗。飲食文化是旅游活動的一個要素，是旅游體驗中不可缺少的重要方面，甚至是許多旅游者旅游的直接目的。嫩江流域少數民族的飲食主要以肉制品和乳制品為主。手把肉是牧民日常生活中最普遍的一種吃法，蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族等少數民族均有吃手把肉的習俗，手把肉也是款待貴賓的重要食品。該地區的少數民族對乳制品有特別的鐘愛，奶茶、酸奶、奶油、奶酒、奶糕、奶酪等不僅是他們生活的必須食品，而且也成為該地區主打的旅游商品。
（二）精神文化
1.節慶與體育。作為民族旅游資源的節日喜慶，因為它們是一個民族特點與形式的集中表現、展示，還因為它們的可參與性，所以常常令游客興奮不已。少數民族的體育競技常常與節慶同時舉行，不僅參加人數眾多，而且使節日氣氛頗為熱鬧。那達慕是蒙古族人民的傳統節日。那達慕是蒙古語譯音，意為“娛樂”或“游戲”，起源于祭敖包。每年七八月間，草原上的蒙古族、漢族、達斡爾族等民族的人民身著節日盛裝，騎馬乘車從四面八方云集到活動地點，參加和觀看賽馬、摔跤、射箭、馬術等體育競賽。蒙古族牧民還常常選擇這個吉日舉行婚禮。如今那達慕大會已經成為蒙古族旅游的重要目的地。
2.民間藝術。民間傳統藝術記載了該民族的歷史發展，是這個民族的民族精神的濃縮。嫩江流域的少數民族在歷史的發展中積淀了豐富的民間藝術成果，它們是民族文化的瑰寶，吸引著無數旅游者前來品茗。
歌舞藝術。該地區的少數民族均是能歌善舞的民族，他們熱情奔放的民族性格，在音樂與舞蹈中盡情展露。達斡爾族的扎恩達勒、哈庫麥勒、烏欽調，鄂溫克族的斡日切舞、努日給勒舞等，既表現了熱鬧的勞動場景，也展現了少數民族細膩的情感世界。其中達斡爾族烏春、扎恩達勒，已被列入國家第二批非物質文化遺產名錄。
造型藝術。達斡爾族的木雕和骨雕、鄂溫克族的馴鹿巖畫、蒙古族的皮革造型藝術等均展現了本民族人民的聰明與智慧。壁掛，是柯爾克孜族家庭的一種必備的裝飾，也是一種必備的裝飾。形狀多為長方形，有大有小，一般寬約1.2米至3米，長約1.2米到2.5米之間。壁掛多用紫紅色或大紅色的平絨做底面，黑色平絨做邊，在下沿的邊芯相接處，吊墜有金黃色絲穗。除壁掛中心的整體圖案外，在左右和下方的寬闊黑絨邊上，則是婦女們用雙手以刺繡、貼繡、扎繡和鑲墜等方法，構制出一層層結構嚴謹、色彩對比強烈、紋樣優美的圖案。
3.信仰與禮節。作為重要的旅游資源與旅游禁忌，少數民族的信仰與禮節是民族精神文化中極為特殊的方面。嫩江流域少數民族大多數都信仰薩滿教。作為一種原始的宗教崇拜，與薩滿教有關的禁忌、禮節與祭祀是被該地區少數民族在生產生活中時刻謹遵的。天神、山神、火神、保護牲畜的神……信仰崇拜的神有幾十個之多。每家供奉哪種神是不能隨意更改的，一旦選擇了供奉哪種神就要保留下來一直供奉。與之相適應的祭祀活動也極為隆重。如達斡爾族薩滿舞就是在祈求根除災難、祭神治病、祈禱豐收是所跳的舞蹈，還有祭敖包、求雨等祭祀活動。除了與祭祀等民間信仰有關的禮節外，該地區少數民族的生活禮節與禁忌也非常豐富，如誕生禮、婚禮、葬禮、食物禁忌、生產禁忌、生產禁忌等也都很具特色。
二、嫩江流域少數民族文化旅游與文化傳承的雙向互動
（一）以少數民族文化傳承作為發展少數民族文化旅游的前提
民族文化旅游，就是以非主體民族的文化（物質文明和精神文明的總和）旅游資源為主要旅游吸引物的旅游活動，主要是指少數民族民俗文化旅游。發展少數民族文化旅游，首要前提就是要拓展少數民族文化的發展空間。嫩江流域的少數民族民俗文化繁花似錦，物質文化成果和精神文化成果豐富，這些都是寶貴的旅游資源。但是經過長期歷史發展而保留下來的少數民族傳統文化，卻因諸多原因或多或少地失去了民族文化古樸的韻味，原汁原味的文化越來越稀缺，作為可被選擇能夠實際利用的文化旅游資源就更加有限。文化旅游是要旅游者體驗真正意義上的民族文化，這種文化應該像圖騰崇拜一樣，是透過民族生產生活可被窺探到的、內涵深遠無處不在的。如果民族文化更多地被現代文明所代替，民族風格更多地被時代潮流所掩蓋，這樣的一種民族文化旅游也就失去了原有的真實性與吸引力。嫩江流域少數民族在與自然搏斗促生存、與現代融合促發展的過程中，創造了民族文化，也使民族文化式微。少數民族文化的日漸消逝，不僅使少數民族文化旅游失去了基本的前提，還將最終影響整個中華民族的文化傳承。因此，要以少數民族文化搶救與傳承作為發展少數民族文化旅游的前提。
1.弘揚少數民族文化。目前嫩江流域的少數民族文化主要包括物質文化和精神文化兩大類，幾十種。對這些豐富的少數民族文化成果，要在保護的前提下加大研究和宣傳力度。民族悠久的歷史是最具吸引力的方面，通過研究民族歷史，探索民族文化的發展規律，對該民族在歷史上的興衰更替，是非成敗，用文化的符號加以記錄；要整合民族文化片段，將散落在民間的民歌、小調、說唱、傳說、舞蹈等民間藝術奇葩搜集整理，感受民族精神的真諦，挖掘民族文化的深刻內涵；要發展民族語言和文字，將綿延至今的民族文化，以最古老而又最可靠的方式保留下來；尋找和培養民間藝人，以少數民族特有的方式，促進民族民間技藝的傳承。
2.保護少數民族社區。少數民族社區是一個少數民族集中居住的城鎮、村寨或街區，是一個民族的人們長期共同生活、形成各種內部聯系的空間條件。少數民族社區，集中體現了該民族的民族語言、風俗習慣、物質、文化生活等民族要素。黑龍江省杜爾伯特蒙古族自治縣、齊齊哈爾市梅里斯區達斡爾族聚居的哈拉新村、鄂溫克族自治旗等少數民族社區內至今還保留著少數民族傳統的民族語言和生活習慣，保護這些少數民族社區，就是對完整的少數民族文化的保護。少數民族社區也可以作為少數民族旅游的重要資源加以開發。
（二）以發展文化旅游業作為促進少數民族傳統文化傳承的載體
關鍵詞： 黑龍江省 少數民族傳統體育 發展對策
一、促進黑龍江省少數民族體育發展的意義
1.少數民族傳統體育的概念
少數民族傳統體育是人類體育文化的重要組成部分。筆者綜合多種民族傳統體育概念認為：民族傳統體育是指生活在一定地域的一個或多個民族獨有的，在人民大眾中廣泛傳承的、具有修身養性、健身技擊、休閑養生、競技表演、觀賞游藝、趣味驚險、民俗音樂歌舞交融特色的體育活動形式。少數民族傳統體育有深遠長久的歷史和文化背景，延續至今的具有民族或地方特色的體育文化形態有其傳承的意義和重要性。
2.發展少數民族傳統體育的重要意義之一：能加快建設和諧社會的步伐
我國是一個統一的多民族國家，有56個不同的民族，不同的民族有不同的風俗習慣和傳統體育項目。我國把民族團結作為民族工作的基本出發點和目的地，堅持各民族團結與共同繁榮的方針和發展方向。我國的少數民族地區和少數民族經濟及各項事業的繁榮對于加快建設社會主義團結和和諧的建設有重要作用。所以鞏固并發展平等、團結、互助和諧的社會主義多民族關系對構建社會主義和諧社會實現中國夢具有舉足輕重的作用。
黑龍江省是我國重要的邊疆少數民族聚居地區，少數民族傳統體育文化源遠流長，作為我國民族傳統文化的重要組成部分之一，黑龍江的少數民族傳統體育文化是少數民族文化中一顆燦爛的明珠。它是黑龍江省各族人民在生產、生活實踐中創造的一種文化現象，構建社會主義和諧社會，實現偉大的中國夢的先決條件，需要先進文化的支持。
3.發展少數民族傳統體育的重要意義之二：促進交流，增進友誼
體育的功能就有相互溝通交流的作用，并且活躍氣氛，增進友誼，讓多種體育活動充實閑暇的時光，物質生活和精神生活都是人類生存的必需，黑龍江省的各少數民族生存環境比較偏僻、封閉，與外界接觸少，在大多數情況下處于自然純樸的生態環境中。黑龍江省的少數民族在生產勞動之外渴求對外的交流，如物質的交換、思想觀念的溝通。通過對黑龍江省的少數民族地區的傳統體育的調查和考察向世人呈現偏遠地區的民族文化生活狀態，加深外界對邊區民族文化的印象，認識民族地區人民艱苦樸素的生活作風和熱情好客的民族特點和堅韌勇敢的民族品格，民族體育活動的多種發展對促進黑龍江省少數民族地區的文化體育交流和人民之間的友誼傳承有重要的意義。
二、少數民族傳統體育特征功能
1.“民族性、區域性、時代性、全球性”
民族傳統體育的功能表現為“民族性、區域性、時代性、全球性”。我國的少數民族體育特征普遍具有：民族性和時代性、統一性和連續性、兼容性和開放性、非宗教性和泛道德性。中國少數民族體育文化源遠流長、內容豐富，是各民族文化的融會，應大量吸收外來文化。
民族傳統體育是我國各民族世代相傳的文化遺產，是現代體育運動之源，是各民族智慧的結晶，各民族對此有深厚的情感，對維系和加強民族關系具有重要的作用。他們世代相傳的體育活動，滲透本民族的歷史、和文學藝術，反映出具特色的經濟生活和風俗習慣。
少數民族傳統體育項目從被挖掘、整理、推廣到普及，需要一個較長時間的演變過程。伴隨著社會的進步，民族傳統體育作為一種文化遺產，人們越來越注重它的文化價值、健身價值、娛樂價值和競技價值。
2.“競技性”特征
“競技性”特征，在我國原始社會就出現體育競技的萌芽，競賽活動歷來就是報答神靈賜福的宗教慶典的重要內容。關于“科學性”特征，有學者認為中國傳統體育文化主要是在長期的封建社會中形成和發展的，其落后性是由封建社會的經濟基礎和政治制度決定的。中國傳統體育文化的封建性比較集中地反映在它所長期宣傳和規范的等級制度、權力意識、奴性心理上。
3.“地域性”特征
黑龍江地理位置十分重要，作為我國北方地區要塞，對于鞏固全國的穩定有極其重要的戰略地理意義，此地區傳統體育作為我國少數民族傳統體育的重要組成部分，對推動我國北方少數民族地區經濟發展進一步鞏固和發展平等、團結、互助、和諧的社會主義關系，促進東北地區各民族共同團結奮斗、共同繁榮有重要的作用。
四、促進黑龍江省少數民族傳統體育發展的對策
1.促進黑龍江省少數民族傳統體育使其規范化、社會化
我國少數民族傳統體育內容豐富，對少數民族地區傳統體育進行研究，挖掘整理，去偽存精，對其中的優秀成分進行提煉、整理、改進，使之向規范化方向發展，使之符合時代的潮流。我國枝繁葉茂的民族傳統體育運動，很少為世人所了解，特別是大城市的人群和遠離少數民族地區的人。《全民健身綱要》的頒布為我國民族傳統體育的發展提供了空間，其絢麗多姿、設施簡易、方便易行的特點，是全社會的共識，在全社會普及民族傳統體育項目使其走出以往封閉的社會圈子，使其為全民健身服務。
2.發展濃郁的民族風格與特色
它以悠久的歷史、豐富的內容、多樣的形式、古樸的風格及獨特的作用和巨大的影響力，成為中華民族文化寶庫中的瑰寶，強化人們對多樣的少數民族體育及其多元的民族文化的理解和欣賞有積極的作用，而且對進一步傳承民族文化、弘揚民族精神有更深層次的理解。有助于人們更準確而深刻地認識民族文化，把握民族精神，繼承民族傳統文化，使人們了解我國少數民族體育傳統性的存在意義，更好地把握民族體育的未來發展方向，對我國少數民族體育的發展具有深刻的意義。
3.發展黑龍江省少數民族體育的經濟化
黑龍江省少數民族體育作為一種特殊的文化現象，就其自身發展來說，必然受到傳統文化的制約。在民族傳統文化廣闊背景上展現的民俗與少數民族體育，往往是相互融合、相互促進的。自然地理環境在各少數民族體育傳統性形成的初始階段，起著決定性的作用，它體現出少數民族體育對地理環境的適應性和選擇性。經濟基礎決定上層建筑，不同文化類型的經濟發展在不同程度上，鞏固各少數民族體育的傳統性，為少數民族體育傳統性的進一步發展創造條件。我國多樣的生活方式和生產勞動造就了多彩的少數民族體育項目，同時特有的生產、生活方式是我國少數民族體育及其傳統型的源泉和土壤。黑龍江省少數民族體育文化對我國少數民族體育文化的認同感進一步促進經濟性的發展。
參考文獻：
[1]朱珊珊.我國少數民族體育的傳統性研究.內蒙古師范大學，2010.
[2]王海峰，高俊.黑龍江省少數民族傳統體育項目發展模式與對策[J].邊疆經濟與文化，2011.7.
少數民族傳統體育文化在旅游場域中面臨的抉擇
1個性保持與文化同化
旅游，從某種意義上講是一個以人口流動為典型特征的社會現象。旅游業的發展使少數民族地區的開放程度不斷加強，異地游客所承載的異質文化的進入在某種程度上形成了現代文化與傳統文化的碰撞，“旅游者和旅游目的地居民直接和間接的相遇，必然會引來本土文化與外來文化的沖突與融合，從而引發旅游目的地社會文化的變遷”。［4］因此，旅游場域中少數民族傳統體育文化的發展面臨著保持個性和被同化的抉擇。“個性”，本文所指的是哲學領域當中“共性與個性”的內涵，具體是指每個少數民族在長期的歷史演變和發展過程中形成的，區別于其他民族的、價值觀念和審美方式等民族文化個性特征，這種個性特征是維系該民族文化特色的核心價值體系。從此種意義上講，少數民族傳統體育文化的旅游開發應該是對民族個性的利用和保持，失去了個性保持的能力，民族文化特色也就無從談起，相關的旅游開發也就失去了活力和生命力。但是，旅游所導致的大量異質文化的進入很容易對少數民族傳統文化形成“同化”的力量和趨勢，麥克唐納(MacCannell)的研究表明，“在社區居民與來自更富裕的國家和地區的游客之間的文化差異非常明顯時，社區文化和風俗就可能會用來滿足游客的需求，甚至是以犧牲社區的自豪和尊嚴為代價”。［5］現實中也不難發現少數民族文化被同化的例子，說漢語、穿流行服飾、唱流行歌曲等外在現象不可回避，但因此而導致的青年一代對本民族傳統文化的排斥和抵觸、認同和自豪感的消失等形成了影響民族文化生命力的危機。
2旅游開發的窄化與科學化
隨著國內旅游業的迅速發展，各少數民族地區也在政府的作用下開始了以“民族文化”為主題的旅游開發，在整合當地自然資源、歷史文化資源和少數民族風情資源的基礎上打造“××文化生態旅游”的系列產品，充分發揮了少數民族傳統文化的優勢和特色，實現了經濟效用的發揮，但“旅游業不僅是一只會下金蛋的鵝，而且也會弄臟自己的巢。”［6］如我們在廣西的侗寨調研時發現，觀看各種具有侗族風情的舞蹈等演出之后，身著華美民族服飾的演員會熱情的跟游客合影留念，但拍完之后會向游客伸手要錢;更有甚者，民族特色旅游開發完全是一味“跟風”，在不具備開發條件的情況下套用其他旅游景點的開發模式，結果因為缺乏科學的論證和市場調研而只能搞成淺層次的盲目開發，不僅沒有起到應有的作用反而加劇了資源、環境、人力、物力的浪費。此類現象并非特例，而是一種大同小異的普遍現象，這些都是在“民族特色旅游”開發過于功利化的表現，過重的商品意識和金錢概念無疑會加速此類旅游的消亡。當民族文化的經濟效益被廣泛看重的時候，商品化的趨勢則難以遏制，某些少數民族為了獲得經濟利益而不惜把傳統體育等民族文化遺產當作商品出售，盲目開發、重利輕義、拋棄傳統、民風退化和道德水平降低等現象都是少數民族傳統體育旅游開發的窄化發展。為了更好的促進少數民族傳統體育通過旅游開發而實現可持續發展，以少數民族傳統體育文化等民族文化為主題的旅游產品開發應當在規劃設計之初就進行科學論證，規避不良因素的影響，以科學的方法打造真正有特色并且有助于該少數民族傳統文化傳承和發展的旅游項目，在發展的窄化與科學化之間權衡利弊，做出正確的選擇。
3經濟功用發揮與傳統文化販賣
“開發少數民族體育旅游，不僅可以豐富民族地區的旅游資源，拓展旅游空間，而且可為振興民族地區經濟，安排剩余勞動力，促進精神文明建設提供新的途徑，并可產生巨大的經濟效益和社會效益”。［7］這一點是少數民族傳統體育在旅游開發過程中經濟功用發揮的表現，但同時也是多數少數民族地區政府部門集中人力、物力、財力搞旅游的基本出發點和最終目的。但是，在現實的利益面前出現了一系列令人不可思議的情況:第一，過于迎合游客口味，粗制濫造甚至扭曲民族文化，使少數民族傳統文化失去其傳統風貌;第二，旅游開發以經濟利益追逐為根本目的，出現“偽民俗”、“粗俗化”、“庸俗化”等現象。如我們在廣西調研時參觀了壯族的寨子，借此體驗壯族婚嫁風俗，在壯寨門口，男性游客不小心就會被熱情的壯族姑娘選中，在脖頸上掛上繡球，作為被選中駙馬進入寨子感受壯族的婚嫁過程，背“新娘”繞場一周、喝交杯酒等等環節都可以使參與者體驗到壯族婚嫁風俗的特色，但最后的“入洞房”卻是“新郎”為進寨門時脖頸上掛的繡球買單和給“新娘”彩禮的環節，如此一來，游客難免心中不悅，以此手段發揮經濟功用的現象實在值得商榷;第三，管理制度不健全而導致的居民私自拉客、亂收費、銷售劣質旅游產品等惡意競爭現象;“民族文化旅游開發還可能由于投資者、開發者、文化主體等各方面的利益難以全面兼顧，尤其是少數民族群眾的利益得不到充分尊重而缺乏動力，使民族文化逐漸脫離‘主體’而‘異化’”。［4］凡此種種，都可以歸結為是一種對傳統文化的販賣，對豐富的少數民族傳統體育文化資源進行近乎瘋狂的掠奪式揮霍，完全不顧及民族傳統文化的生命力，更沒有意識到少數民族傳統體育文化的有效傳承和科學發展會是一種可以長期獲益的旅游文化資源。所以，過度開發和資源的不合理利用不僅無助于保護性傳承和發展機制的形成，反而會加速可利用資源的消耗和浪費，甚至可能會導致少數民族傳統體育文化在無節制的販賣中漸漸消亡。
少數民族傳統體育文化在旅游場域中的發展
1現代與傳統的“隔離”式融合
旅游場域中，現代文化與傳統文化的交融不可回避，但本土文化的傳統性恰恰是其價值所在，不論哪種形式的開發都應該以此作為“資源”或“賣點”，而旅游產業的發展又與現代文化有著千絲萬縷的關聯，沒有現代化的交通設施、媒介宣傳、管理手段等作為保障，少數民族傳統文化為主題的旅游開發也難以順利開展，因此，現代與傳統存在一定程度的矛盾，如何調適以促進兩者的融合發展是少數民族傳統體育文化旅游開發過程中選擇性重構的重要內容。基于現有旅游開發中存在的成功經驗和失敗教訓，本文認為兩者之間矛盾的協調可以通過“隔離”式融合來實現，具體來講就是在科學論證的基礎上實行景區與服務區分離的規劃方式，采用科學的管理方法和手段來保證傳統文化和現代文化的共同存在和協調發展。“九寨溝”的開發和管理模式就是值得借鑒的成功經驗:采用數字化的手段，保證每天進溝游覽的游客在晚上的規定時間都必須離開景區，但有些旅游項目的景區和服務區交叉，既有傳統意義上的景點，也有現代化的賓館和飯店，更多的則是出售旅游紀念品的商鋪。所謂的“隔離”式融合有一定的可行性和優勢可言，一方面，旅游區可以向游客提供現代化的服務，另一方面避免了因滿足游客的不同需求而私自對傳統建筑等居住文化、生產生活文化、節日文化等的人為改變而導致的破壞;作為游客可以在景區感受少數民族“傳統”文化的魅力、體驗民族特色風情，又可以在服務區享受現代化的居住、餐飲、購物等服務，避免了少數居民開設私家旅館而導致的大量現代文化的人為侵入。所以，在以少數民族傳統體育文化等民族傳統文化旅游為主題的旅游項目當中，規避現代文化與傳統文化的沖突和矛盾，實現融合式的相互促進，采用“隔離”式的旅游規劃和管理有其科學性和操作性。
2確立基于民族文化保護的市場導向
少數民族傳統體育具有濃郁的地方特色文化承載功能，如哈尼族的“打磨秋”、佤族的“跳木鼓”、彝族的“跳樂”、蒙古族和藏族的各類騎馬活動，具有較強的強身健體、參與體驗、休閑娛樂等突出優勢，不僅是重要的旅游資源，更是具有特殊價值和功能的少數民族傳統文化資源，合理科學的開發會對此類民族傳統文化的發展具有積極的推動作用。因此，以市場為導向的各種形式的旅游開發，在利用少數民族傳統體育文化經濟功能的同時，應該立足于民族文化的有效傳承和保護，以最終促進民族傳統體育文化的長遠、可持續發展為宗旨，從歷史、文化、藝術等層面進行深層次發掘，打造具有厚重感的旅游產品，而不是急功近利的進行短周期、淺層面的開發利用，否則會造成資源、環境等的浪費，甚至加速少數民族傳統體育文化的退化和消亡。當然，基于民族文化保護的市場導向的確立主要在于政府層面，政府對于少數民族傳統體育文化旅游開發的出發點和發展定位起到決定作用，如果過分強調旅游對當地經濟增長的貢獻率而不是著眼于保護性開發，那么，此類型的開發則難以促進少數民族傳統體育的保護和進一步發展。
3協調利益相關者關系實現共贏
旅游，在很大程度上是一種經濟利益的追求和實現，而利益的產生是多個利益相關者共同作用的結果，在少數民族傳統體育文化等民族文化實行旅游開發的過程中，“政府－旅游開發公司(管理委員會)－當地居民”構成了整個利益鏈條，鏈條的每一個環節都在旅游開發的過程中發揮著重要的作用，然而，這種作用在現實當中往往被人為的傾向性夸大，造成的后果是利益相關者關系的失調。布迪厄指出:“任何支配，如果不通過使人們誤識作為支配基礎的任意武斷性，從而獲得人們的認可，就不能維持自身(的存在)。”［8］因此，利益相關者關系的協調共進是規避利益可能會導致的各種矛盾的有效途徑。利益相關者關系的協調過程中，政府扮演著重要的角色并發揮著重要作用，少數民族傳統體育文化的旅游開發所經歷的“謀劃－論證－起步－運營－管理－利益分配”過程中，政府的引導和協調作用也不可替代。政府的相關職能部門通過明確職責，在科學規劃、運營管理、監督檢查、政策制定與執行等方面發揮應有的作用，少數民族傳統體育文化的旅游開發則會逐步形成具有競爭力和發展活力的產業，不僅減少了因為利益分配不均而導致的各種不良后果的出現，而且還在很大程度上促進少數民族傳統體育文化在不斷地吸納現代文化精華的基礎上形成可持續發展的態勢。當然，政府在開發少數民族傳統體育文化的過程中也要充分考慮當地居民的利益和決策參與權，調動居民的積極主動性，“應當充分理解和尊重每個民族的歷史文化，……在充分了解真實情況的基礎上，按當地民族意愿，與他們共同探討民族文化在現代如何使用、保護和發展。通過與當地民族真誠的持續的合作，使各民族增強對自己文化的信心，提高對其文化進行自我傳習、保護與發展的能力”。［9］
摘要：
環境是幼兒園重要的教育資源。基于民族文化傳承的幼兒園環境創設應以少數民族文化為載體，以幼兒發展為目的，巧妙利用幼兒園的各種物質條件與活動形式，創設以少數民族各類文化為內容的環境，增強幼兒對民族文化的了解，促進幼兒民族情感的建立和發展。
關鍵詞：
民族文化教育；環境創設
環境對幼兒的發展具有不可忽視的重要作用，環境是孩子的第三位老師。在幼兒園開展少數民族文化藝術教育過程中，首要的問題就是必須為幼兒創造一個良好的民族文化藝術教育環境。因此，我園在開展幼兒民族文化藝術教育過程中，根據幼兒年齡的特點，為幼兒創設與民族教育相適應的環境，把我國民族文化藝術精品，有機的滲透到環境創設中，并充分發揮其教育作用，促進幼兒的發展。
1創設良好的民族文化教育環境
1．1裝飾富有少數民族傳統特色的空間、墻面。
色彩鮮明、富有民族特色的環境對孩子是非常具有吸引力的。以民族傳統文化特色布置教室，喚起幼兒的民族情感。以傳統文化的風格布置教室，使幼兒在無意識當中了解傳統文化特色，對喚起幼兒的民族情感起到了重要的作用。并且可通過傳統文化氛圍濃厚的教室環境，幼兒會體會到民族文化的溫馨，會萌生對民族的愛與自豪感。裝飾圖案則可采用序列交錯、重復變化、完整造型、對稱均衡等傳統藝術表現手法進行設計。門、窗、天花板要充分利用起來，賦予它們濃郁的民族氣息。如窗戶上可以張貼窗花或大幅剪紙作品，或者用線條拉出具有北方特色的方格窗欞，窗簾可選用藍白印花布或蠟染布料，使幼兒身臨其境地感受到民族文化的魅力，從中獲得有關民族文化藝術的審美經驗。此外，走廊、樓梯口要因地制宜的設計、布置。可以將它們裝飾成民間藝術品欣賞臺、師幼作品展示臺，用來擺放一些民族工藝品，或老師、幼兒制作的手工作品，還可以裝飾成幼兒操作臺，為幼兒提供充分的欣賞、操作和展示的領地，讓幼兒感受自己創作的過程和收獲成果時的喜悅之情。總之，所創設的環境要充分體現民族的藝術美。
1．2家園合作收集少數民族素材，為幼兒提供豐富多彩的少數民族文化活動材料。
要體現民族教育環境對幼兒各方面能力的促進作用，不但體現在目標制定、內容安排上，更體現在活動材料的投放方面。例如，家長和幼兒一起做燈籠，和孩子一起剪窗花，把這些作品帶到園區來，讓幼兒參觀感受；家里多余的有民族特色的飾品、衣物收集起讓幼兒在區域活動的操作中有了充分的材料；家長在和幼兒外出旅行時和他們一起去有民族特色的地方，把這些用不同的方式記錄下來，親子共同參與完成的對孩子更有感染力和號召力。舉辦“少數民族手工作品展”，發揮“家園共育”的作用，激發家長和幼兒學習、創作的興趣。使幼兒園民族傳統文化教育工作深入到幼兒家庭中，共同探索、營造民族文化的新氣息。
1．3創設有彈性的少數民族環境。
創設良好的民族文化藝術教育環境，為幼兒展示民族藝術精品，有利于繼承和發揚優秀的民族文化，潛移默化的影響幼兒，使幼兒從小樹立民族自豪感，并激發幼兒不斷探索，從而使民族文化藝術注如新的內涵。因此，老師要集思廣益、勇于創新，盡力營造出充滿民族藝術氣息和文化品位的教育環境，給幼兒以藝術的熏陶和美德享受，最大限度發揮具有民族特色的教育環境的育人作用。
2利用民族文化教育環境促進幼兒發展
2．1利用幼兒園環境培養幼兒的觀察力：
觀察是幼兒認識客觀事物的重要途徑，幼兒在觀察中獲得的知識越廣泛深刻，在大腦中留下的印象就越豐富清晰，因此，我們遵循幼兒教育規律，遵照幼兒身心發展及認知特點，對幼兒民族文化藝術內容進行認真的挖掘篩選，創造民族文化藝術教育環境，并巧妙的利用活動室內，外門窗、墻面，走廊，樓梯間等空間位置，為幼兒提供大量易于接受的色彩鮮艷的民族文化藝術圖片，剪紙和各種手工作品分階段，分層次的懸掛，陳設在環境中。使幼兒在日常生活中耳聞目睹民族文化藝術氣息。觀察感受民族藝術的美。使幼兒的知識量不斷增加，知識面不斷擴大，并從小就萌發對民族文化的興趣和熱愛。陶冶幼兒的性情，形成了善于觀察，注意觀察，科學觀察的良好習慣。
2．2利用區角活動，培養幼兒動手操作能力：
幼兒知識的獲得必須經幼兒自身的實踐操作與環境的互動才能得到，而區角的作用，正好滿足幼兒的這一需要。因此，根據幼兒需要在各區角設置民族文化內容，并根據近期教學內容進行設計，為幼兒提供相應的材料，教具供幼兒操作、擺弄、拼貼，通過操作，滿足了幼兒動手動腦，動口的需要，而操作材料豐富，又可以變幼兒被動學習為主動學習。在區域游戲活動中開展民族歌舞欣賞與表演、民族故事與兒歌創編、剪紙、陶藝、民族服裝服飾制作、趕羊跑、民族娃娃家等民族音樂、語言、工藝美術、體育、社會等活動，讓幼兒了解民族文化知識、傳統特色、風俗習慣等，培養幼兒“愛祖國、愛家鄉”的情感，增強民族和諧意識。
2．3充分利用“民族文化工作室”發展幼兒的創造力：
