時(shí)間：2023-06-26 16:25:33
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇德育的主要途徑，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞]德育途徑問(wèn)題策略
進(jìn)行德育，不僅要有正確的內(nèi)容，而且要有恰當(dāng)?shù)耐緩健３Ｓ羞@種情況，教師對(duì)學(xué)生所講的內(nèi)容是正確的、有針對(duì)性的，但實(shí)際上卻收不到良好的效果，其原因就與德育途徑選擇不當(dāng)或不暢通有關(guān)。為此，必須針對(duì)中小學(xué)德育途徑存在的問(wèn)題，采取優(yōu)化策略，以確保德育途徑暢通，順利實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。
一、中小學(xué)德育途徑的重點(diǎn)
德育途徑是指學(xué)校為了向青少年學(xué)生施加德育影響而組織進(jìn)行的各個(gè)不同方面的活動(dòng)和工作。它是德育工作在教育對(duì)象那里取得效果的基本渠道，是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的橋梁。德育途徑規(guī)定了實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、落實(shí)德育內(nèi)容所必須經(jīng)過(guò)的基本通道或路徑。
根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行中小學(xué)德育大綱的規(guī)定，并結(jié)合中小學(xué)的實(shí)際情況來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)應(yīng)重點(diǎn)抓好以下德育途徑：第一，教學(xué)途徑。包括專門(mén)的德育課教學(xué)(如思想品德課、政治課等)與其他各學(xué)科的教學(xué)。第二，活動(dòng)途徑。包括課外與校外活動(dòng)(含勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐)，共青團(tuán)、少先隊(duì)所組織的各種活動(dòng)。第三，班主任工作。班主任是教學(xué)途徑統(tǒng)一要求缺陷的彌補(bǔ)者，是活動(dòng)途徑的主要組織或指導(dǎo)者，是學(xué)校德育向家庭、社會(huì)德育延伸的搭橋者。第四，家庭、社會(huì)等校外環(huán)境。家庭是學(xué)生成長(zhǎng)的第一空間，父母是學(xué)生發(fā)展的第一任教師。社會(huì)是學(xué)生成長(zhǎng)的廣闊空間，社會(huì)的各種事件、變化等是影響學(xué)生發(fā)展的全方位途徑。
上述四個(gè)途徑在實(shí)踐運(yùn)行過(guò)程中，存在著程度不同的問(wèn)題，需要我們加以關(guān)注并尋求優(yōu)化的策略。
二、中小學(xué)德育途徑存在的問(wèn)題
1．教學(xué)途徑不暢通，發(fā)揮不了主渠道的作用
教學(xué)途徑不暢通表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是專門(mén)的德育課教學(xué)在中小學(xué)沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，往往成為其他所謂“主課”的犧牲品，教學(xué)時(shí)間得不到保障、教學(xué)內(nèi)容陳舊僵化、教學(xué)方法單調(diào)死板、教學(xué)評(píng)價(jià)重知輕行。二是其他各科教學(xué)未能做到寓教育于教學(xué)之中，有的教師在課堂上只顧教書(shū)，忘了育人，認(rèn)為那是德育課老師和其他德育工作者的事；有的教師則游離于教材之外生硬添加或簡(jiǎn)單聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，使學(xué)生反感。這些均導(dǎo)致教學(xué)途徑發(fā)揮不了主渠道的作用，讓學(xué)校德育的實(shí)施喪失了主陣地。
2．活動(dòng)途徑走過(guò)場(chǎng)，形式大于內(nèi)容
由于活動(dòng)途徑有著特殊的外顯魅力，所以活動(dòng)被很多學(xué)校、老師所青睞，但實(shí)踐中許多活動(dòng)途徑只是走過(guò)場(chǎng)并未取得預(yù)期的實(shí)效，形式大于內(nèi)容。有些學(xué)校的德育工作，搞起計(jì)劃來(lái)相當(dāng)正規(guī)和龐大，似乎很受重視。諸如：搞多少次主題班會(huì)、主題隊(duì)會(huì)，請(qǐng)名人做多少次報(bào)告，搞多少次參觀、訪問(wèn)、調(diào)查等等。當(dāng)然這些活動(dòng)本身是好的，但若只追求形式和數(shù)量，就會(huì)使這些活動(dòng)徒有虛表，而學(xué)生的思想境界、道德品質(zhì)、言談舉止中存在的很多具體、實(shí)際的問(wèn)題則不一定能解決。
3．班主任工作急功近利，智育重于德育
面對(duì)升學(xué)的壓力和外在歪曲的評(píng)價(jià)、物質(zhì)的誘惑，班主任工作的重心往往落在短期內(nèi)能夠抓出成效的智育上來(lái)，而不大鐘情于吃力不討好的德育。其實(shí)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)進(jìn)步并不是班主任的主要職責(zé)(說(shuō)極端點(diǎn)它都不是班主任的職責(zé))，而是班主任工作的副產(chǎn)品。“班主任的具體任務(wù)和職責(zé)很多，其中的一項(xiàng)主要任務(wù)和職責(zé)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育。”因此，班主任的主要職責(zé)應(yīng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)目的等較為深層的有關(guān)思想認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的規(guī)范與引導(dǎo)。學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的進(jìn)步是各科教師優(yōu)秀教學(xué)的結(jié)果，是學(xué)生求知欲強(qiáng)烈、學(xué)習(xí)態(tài)度端正的必然結(jié)果，這并不能成為班主任工作的根本追求，更不能成為評(píng)價(jià)班主任工作的主要指標(biāo)。
4．學(xué)校、家庭、社會(huì)德育相分離，未能形成有效合力
有人曾形容我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校德育是強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)的教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生高尚品格的形成；家庭德育是實(shí)惠教育，強(qiáng)調(diào)自家的孩子在與外界交往時(shí)不吃虧；社會(huì)德育是利己教育，突出自我發(fā)展，有點(diǎn)“人不為己天誅地滅”的痕跡。這些說(shuō)法也許是不恰當(dāng)?shù)模珔s也說(shuō)明了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，即學(xué)校、家庭、社會(huì)在教育未成年人方面，尤其是在德育方面相互分離，各自為政，未能形成一股有效的合力共同地作用到未成年人身上。學(xué)校是高處不勝寒，孤掌難鳴；家庭鐘情于孩子能否在學(xué)業(yè)上繼續(xù)深造，將來(lái)出人頭地；社會(huì)不太能夠自覺(jué)控制自己的不良影響，“社會(huì)教育對(duì)我們所說(shuō)的，把父親和師長(zhǎng)所教育的思想全部。”這種分散的、甚至有點(diǎn)相悖的德育影響阻礙了學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)的健康成長(zhǎng)。
三、優(yōu)化中小學(xué)德育途徑的策略
1．恢復(fù)教學(xué)途徑的主渠道地位
(1)必須恢復(fù)德育課在學(xué)校教學(xué)中應(yīng)有的地位，同時(shí)改革德育課的教學(xué)與評(píng)價(jià)，真正發(fā)揮德育課專門(mén)的教育、養(yǎng)成作用。第一，確保專門(mén)德育課的教學(xué)時(shí)間，不能是說(shuō)起來(lái)重要、做起來(lái)次要、忙起來(lái)不要。第二，及時(shí)更新并不斷吸收新的德育素材，讓學(xué)校德育素材貼近學(xué)生生活、貼近學(xué)生實(shí)際、貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)。第三，改革德育課的教學(xué)組織形式和教學(xué)方法。學(xué)校其他各科的教學(xué)都在探索教學(xué)組織形式與教學(xué)方法的變革，而作為專門(mén)培養(yǎng)人思想品德的德育課本應(yīng)該是這場(chǎng)變革的先導(dǎo)，更不能落伍了。小組討論與合作、采訪或追尋身邊先進(jìn)人物、參觀、辯論、社會(huì)實(shí)踐、主題演講、情感體驗(yàn)等都可以成為德育課教學(xué)的策略。第四，打破以試卷、筆試、背誦有關(guān)道德條款等以考查德育知識(shí)為主的德育課評(píng)價(jià)體系，構(gòu)建融面試、道德實(shí)踐活動(dòng)、義務(wù)勞動(dòng)、愛(ài)心體驗(yàn)等為一體的，以考查知行統(tǒng)一為主的德育課教學(xué)評(píng)價(jià)體系。
(2)必須明確德育“工作”不僅是德育工作者的專門(mén)工作，也是學(xué)校全體員工的工作，只是科任教師在學(xué)校里承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)不同，所施加德育影響的方式有別罷了。“任何人沒(méi)有權(quán)利剝奪任何教師參與學(xué)校德育工作的權(quán)利，任何教師也沒(méi)有權(quán)利放棄對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的義務(wù)，德育是教師的天職，是每一個(gè)教育工作者義不容辭的責(zé)任。”
2．還活動(dòng)以育人的本真面目
(1)開(kāi)展活動(dòng)之前必須明確活動(dòng)的育人目的，并依此來(lái)檢驗(yàn)活動(dòng)的成敗。有的時(shí)候也可能需要活動(dòng)來(lái)“做做秀”，但更多的時(shí)候則是應(yīng)該通過(guò)活動(dòng)達(dá)到其他途徑所不能達(dá)到的最佳德育效果。
(2)活動(dòng)目的的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)活動(dòng)過(guò)程中每個(gè)細(xì)節(jié)的認(rèn)真處理，所以對(duì)在活動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的突發(fā)事件、對(duì)學(xué)生在活動(dòng)中的言談舉止等都要加以認(rèn)真對(duì)待。正所謂成功的活動(dòng)必須考慮到所有方面，但失敗的活動(dòng)只要有一個(gè)細(xì)節(jié)沒(méi)有考慮到則足以導(dǎo)致。
(3)活動(dòng)的數(shù)量、類型應(yīng)因德育的目標(biāo)和內(nèi)容而定，不是數(shù)量越多越好，不是活動(dòng)越熱鬧越好。如對(duì)于激發(fā)學(xué)生的同情、友愛(ài)之心來(lái)說(shuō)，一個(gè)貧家子弟發(fā)奮成材的現(xiàn)身說(shuō)法，可能比聲勢(shì)浩大的向?yàn)?zāi)區(qū)人民捐款要來(lái)得更為直接和有效。
3．讓班主任成為學(xué)生成長(zhǎng)為“人”的引導(dǎo)者
“‘教育’最本源的意義就是‘引導(dǎo)’，教育者在本真的意義上就是一個(gè)‘引導(dǎo)者’。”必須明確班主任工作的主要職責(zé)，讓班主任將主要精力投入到不能立竿見(jiàn)影的，需長(zhǎng)期抓、抓長(zhǎng)期的德育工作中去，促進(jìn)學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹(shù)立，促進(jìn)學(xué)生良好品德習(xí)慣的養(yǎng)成，促進(jìn)學(xué)生濃厚學(xué)習(xí)興趣和踏實(shí)學(xué)習(xí)態(tài)度的形成。“野心人人各不相同，同一個(gè)事件或?qū)ο笠膊粫?huì)滿足兩個(gè)人的野心；但人道人人相同，同一個(gè)對(duì)象觸動(dòng)所有人的這種激情。”班主任就是要不斷激起學(xué)生這種充滿人性的激情，成為學(xué)生成長(zhǎng)為“人”的引導(dǎo)者。
關(guān)鍵詞：德育方法；理性反思
中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2013）03-0003-03
何謂德育方法？南京師范大學(xué)編寫(xiě)的《教育學(xué)》認(rèn)為，“德育方法是為進(jìn)行思想品德教育而采取的各種影響方式的綜合……包括教育者的活動(dòng)方法和受教育者的活動(dòng)方法”[1]。這一定義認(rèn)為方法就是“方式的綜合”。由華東師范大學(xué)、北京師范大學(xué)、南京師范大學(xué)等編寫(xiě)的“教育原理”把德育方法界定成“方式”的綜合，并明確“既包括教育者的施教方法，也包括受教育者形成品德的方法”[2]。1989年上海教育出版社出版的《教育大辭典?教育學(xué)》給德育方法下的定義是“思想品德教育所采取的各種影響方式的總合，包括教育者和受教育者兩方面的活動(dòng)方法”。魯潔、王逢賢主編的《德育新論》一書(shū)認(rèn)為，“德育方法是為達(dá)到既定教育目標(biāo)，教育者、受教育者參與德育活動(dòng)所采取的各種方式的總稱”[3]。該書(shū)將方法解釋成“各種方式的總稱”。詹萬(wàn)生等認(rèn)為，“德育方法是為達(dá)成教育目標(biāo)，完成教育任務(wù)，在教育原則指導(dǎo)下，運(yùn)用各種教育手段，教師與學(xué)生相互作用的活動(dòng)方式總和”[4]。檀傳寶教授認(rèn)為，德育方法是指“學(xué)生和教師在德育過(guò)程中為達(dá)成一定的德育目標(biāo)而采用的有一定內(nèi)在聯(lián)系的活動(dòng)方式與手段的組合”[5]。在這里，檀傳寶教授把德育方法看成是“具體德育方式與手段的組合”。王玄武等人認(rèn)為，德育方法是“為達(dá)到德育目的、實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、完成德育任務(wù)、落實(shí)德育內(nèi)容所采取的各種手段、方式、途徑和形式”[6]。很明顯，王玄武等人把德育方法看成“手段、方式、途徑和形式”的運(yùn)用。
通過(guò)上述對(duì)德育方法概念的梳理可以看出，從表面上看，我國(guó)理論界對(duì)德育方法的理解大體上是一致的，即基本上都認(rèn)為德育方法是德育“方式的總合”。也就是說(shuō)，我國(guó)對(duì)德育方法概念的認(rèn)識(shí)表面上基本都統(tǒng)一在所謂“方式”上。那么，究竟何謂方式？如果不能確切地回答這個(gè)問(wèn)題，是不是有用概念解釋概念之嫌。事實(shí)上，我們幾乎都回避了這個(gè)問(wèn)題，都是在實(shí)踐中根據(jù)不同的理解來(lái)掌握，這就導(dǎo)致德育方法看似一致，實(shí)際上存在著很大的差別，可以說(shuō)十分混亂，這也是我國(guó)學(xué)校德育時(shí)效低下的原因之一。德育方法是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的重要條件，然而在我國(guó)對(duì)德育方法概念迄今仍有著不同的認(rèn)識(shí)，這就必然會(huì)致使具體的德育方法出現(xiàn)偏差，進(jìn)而影響德育實(shí)效。筆者認(rèn)為，導(dǎo)致我國(guó)德育方法概念混亂的原因有五方面。
一、對(duì)方法一詞的模糊認(rèn)識(shí)
方法是一個(gè)使用頻率極高的詞匯，人們的舉止言行中處處都體現(xiàn)著方法。何謂方法？《辭源》的解釋是“方法，謂辦事之條理也”[7]；《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋是，“方法，指解決思想、說(shuō)話、行動(dòng)等問(wèn)題的門(mén)路、程序”[8]；《新現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)方法的解釋是，“古指量度方形的法則，現(xiàn)指為達(dá)到某種目的而采取的途徑、步驟、手段等”[9]。可見(jiàn)，上述幾部權(quán)威詞典對(duì)方法的解釋并不一致。實(shí)際上，在現(xiàn)代漢語(yǔ)和現(xiàn)實(shí)生活中“方法”也是一個(gè)模糊概念，也就是說(shuō)，人們并沒(méi)有把方式、方法、手段、原則，甚至途徑嚴(yán)格地區(qū)別開(kāi)來(lái)。盡管如此，由于有了具體的語(yǔ)言情境或上下文，還是可以較好地把握方式、方法、手段、原則和途徑的內(nèi)涵，達(dá)到溝通與交際的目的。然而，在教育研究與實(shí)踐中就不允許我們使用模糊概念，也就是說(shuō)，必須把握方法的確切內(nèi)涵，并將其同方式、手段、原則和途徑區(qū)別開(kāi)來(lái)。然而，我們沒(méi)有做到。在德育方法概念的界定中，由于大多都參考權(quán)威詞典對(duì)方法的解釋，因此，對(duì)德育方法概念的定義也基本是圍繞著所謂“方式”進(jìn)行的。究竟何謂方式？“方式的總合”就是方法嗎？幾乎又都回避了這個(gè)問(wèn)題，各自在實(shí)踐中根據(jù)不同的理解來(lái)掌握。筆者認(rèn)為，我國(guó)當(dāng)前教育中的許多問(wèn)題都是因?yàn)闆](méi)有確切地理解方法的內(nèi)涵而造成的。事實(shí)上，在我國(guó)的教育理論與實(shí)踐中，特別是在德育工作中，把方法、方式、手段、原則、途徑，甚至內(nèi)容混在一起的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣，這一點(diǎn)，已經(jīng)嚴(yán)重地影響了德育的實(shí)效與全面和諧發(fā)展教育的實(shí)施。這正是我國(guó)德育方法混亂的根本原因。
二、對(duì)方法一詞內(nèi)涵的誤解
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人們對(duì)“方法”一詞內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不盡相同。最為明顯的是人們常常把方法與方式混在一起，有時(shí)也把方法、方式、手段混在一起，有時(shí)把原則、途徑也稱之為方法。這種對(duì)“方法”的不同認(rèn)識(shí)與解釋，直接影響著人們對(duì)教育方法的理解，當(dāng)然也影響到對(duì)德育方法的理解。在教育中，由于未能較好地區(qū)別開(kāi)方法與方式、原則、手段、途徑的關(guān)系，致使我們對(duì)教育方法的認(rèn)識(shí)不盡統(tǒng)一，甚至人言言殊。在教育理論與實(shí)踐中，有的把“方式”看成“方法”，有的把“手段”看成“方法”，有的把“途徑”也當(dāng)做“方法”來(lái)對(duì)待。特別是把原則當(dāng)成“方法”的情況最為普遍。比如，孔子提倡的學(xué)思結(jié)合、啟發(fā)誘導(dǎo)；《學(xué)記》中的善喻、長(zhǎng)善救失、循序漸進(jìn)、藏息相輔；朱熹提出的“學(xué)思結(jié)合、溫故知新”；王夫之提出的“知行并進(jìn)、學(xué)思想資、因材施教、積漸不息”以及陶行知提出的“教學(xué)做合一”，等等，這些都是原則，但許多權(quán)威專家也把它稱為方法。眾所周知，原則是應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是指針，應(yīng)該是“方法”的上位概念，原則下應(yīng)該還有具體的方法，但如果把原則看成方法，就窮盡方法，沒(méi)有下位概念。方法易于操作，而把原則當(dāng)做方法來(lái)使用就難以實(shí)施和實(shí)現(xiàn)。大凡研究過(guò)西方發(fā)達(dá)國(guó)家教育方法的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家教育家說(shuō)的方法都比較具體，且能夠操作與評(píng)鑒。因?yàn)樗麄兲岢霾⒀芯康氖钦嬲饬x上的方法。如夸美紐斯的教育過(guò)程四步驟法（觀察、記憶、理解、練習(xí)）；赫爾巴特提出的教學(xué)過(guò)程四階段論（明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法）；杜威根據(jù)“做中學(xué)”原則提出的具體教育步驟與方法：斯金納的程序教學(xué)法；布魯姆的掌握學(xué)習(xí)法；奧蘇伯爾的先行組織者方法；羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)法；贊科夫的高難度教學(xué)法；洛扎諾夫提出的暗示教學(xué)法，以及案例教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)型教學(xué)法、項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)型教學(xué)法等。但是，在我國(guó)許多方法都比較原則且不易操作，更不宜評(píng)鑒，因?yàn)檫@些方法本來(lái)就是原則性的。究其原因，主要是對(duì)方法一詞內(nèi)涵的誤解所致。德育是一個(gè)系統(tǒng)工程，在德育活動(dòng)與過(guò)程中，方法是多種多樣的，而且是靈活多變的；方法沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，只有妥當(dāng)與否，應(yīng)該尋求方法的最優(yōu)化；手段是動(dòng)態(tài)開(kāi)放的，應(yīng)有效地利用各種先進(jìn)的技術(shù)與手段；途徑是一種客觀存在，要盡量開(kāi)發(fā)和利用，否則德育就不會(huì)收到實(shí)效。
三、對(duì)方法本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)
對(duì)德育方法本身的理解與認(rèn)識(shí)不同，也是導(dǎo)致德育方法混亂的原因之一。一方面，由于所持的教育理念和角度不同，對(duì)德育的動(dòng)因或決定因素的理解也不盡相同，導(dǎo)致對(duì)德育方法的認(rèn)識(shí)不同。“教師中心論者”和認(rèn)為“德育可作為知識(shí)教”者，從“教師主體”的角度和教師“教”的角度來(lái)理解德育方法，在他們眼里語(yǔ)言講授（教授）的方法就是主要的方式和方法，而課堂教學(xué)則必然被視為最主要的，甚至是唯一的德育途徑。與之相反，“學(xué)生中心論”者，則把學(xué)生如何利用教師提供的教育資源進(jìn)行自我教育視為德育的關(guān)鍵，即教師只是德育服務(wù)的提供者，學(xué)生在教師的幫助下自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)和自我教育才是德育的關(guān)鍵。因此，從如何指導(dǎo)與幫助學(xué)生生成與發(fā)展良好品格的角度來(lái)理解德育方法，十分重視學(xué)生自我教育的方法。具體而言，教育工作者所采用的德育方法（包括語(yǔ)言說(shuō)理類、榜樣示范類、實(shí)踐鍛煉類、規(guī)范制約類、評(píng)價(jià)激勵(lì)類、情感陶冶類等）其落腳點(diǎn)主要在指導(dǎo)上；而在德育途徑上除了強(qiáng)調(diào)課程學(xué)習(xí)外，也十分重視實(shí)踐活動(dòng)途徑、日常生活途徑以及管理活動(dòng)途徑等。因此，“學(xué)生中心論”者對(duì)德育方法下的定義是：“（服務(wù)）德育方法，是指為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、達(dá)到德育目的，施教者依據(jù)德育基本原則向?qū)W生提供德育服務(wù)時(shí)所采用方式、手段與程序的組合，以及學(xué)習(xí)者在施教者的幫助下，在自我教育活動(dòng)和過(guò)程中所采用的方式、手段與程序的組合”[10]。德育方法是一個(gè)由“施教者采用的德育具體方法”和“學(xué)生者自我教育的方法”構(gòu)成的德育方法體系。另一方面，對(duì)德育方法的組成認(rèn)識(shí)不同，也導(dǎo)致了對(duì)德育方法的不同認(rèn)識(shí)。例如，有的專家學(xué)者認(rèn)為，德育方法由指導(dǎo)思想和方法構(gòu)成[11]；有的認(rèn)為，由方法論意義上的方法和具體的方法構(gòu)成[12]。筆者認(rèn)為，我國(guó)亟待開(kāi)展對(duì)德育方法論的系統(tǒng)的、理性的研究。
四、對(duì)傳統(tǒng)德育的非理性評(píng)價(jià)
對(duì)傳統(tǒng)教育方法缺乏理性的認(rèn)識(shí)與客觀的評(píng)價(jià)，導(dǎo)致德育方法概念混亂。現(xiàn)在有一種傾向，就是，談到教育和教育方法問(wèn)題，就指責(zé)傳統(tǒng)教育；說(shuō)起傳統(tǒng)的教育，就一概予以棍之，加之盲目或斷章取義地對(duì)古人教育思想與方法的批判，直接導(dǎo)致對(duì)教育方法及其概念的茫然。類似的批判可常見(jiàn)于報(bào)端，例如：“長(zhǎng)期以來(lái)，我們將‘傳道、授業(yè)、解惑’看做教師的神圣職責(zé)……教師的這種職業(yè)定位帶來(lái)的直接后果，就是使教師教育教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)造性幾乎喪失殆盡。”我們知道，“傳道、授業(yè)、解惑”，這是我國(guó)唐代教育家韓愈的著名論斷：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。”其實(shí)，這里韓愈強(qiáng)調(diào)了教師作用的重要性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了教師職業(yè)的特征。但以何種方式、方法，采取何種途徑傳道授業(yè)解惑，韓愈并沒(méi)有具體說(shuō)。就教師職業(yè)特征而言，“傳道授業(yè)解惑”并沒(méi)有錯(cuò)，這是教師職業(yè)的一部分功能，問(wèn)題是采取何種途徑、方法來(lái)“傳道授業(yè)解惑”。我國(guó)古代許多寶貴的教育思想精華，如孔子學(xué)、思、行的教育主張；“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》）；“由博返約”、“因材施教”的教育原則；孟子“教亦多術(shù)”對(duì)教學(xué)方法的認(rèn)識(shí)；王守仁“順應(yīng)兒童的性情”教育思想；王夫之 “講習(xí)君子，必恒其教事”對(duì)教師的要求；楊賢江“全人生指導(dǎo)”教育思想以及陶行知“教學(xué)做合一”的教育原則等，都是文化瑰寶。我國(guó)古代、近代的私塾，老先生（教師）更多地管理著學(xué)生，由學(xué)生自己讀書(shū)，遵循的是“書(shū)讀千遍，其意自見(jiàn)”和“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教學(xué)原則，在今天看來(lái)，處處都洋溢著倡導(dǎo)學(xué)生自主性創(chuàng)新學(xué)習(xí)和自我教育的教育理念和教育思想。然而，這些我們并未較好地汲取和繼承，或非理性地漠視，或盲目地摒棄或批判，使得我們自己也陷入糊涂的泥潭，進(jìn)而導(dǎo)致德育方法與概念的混亂。
五、外文文獻(xiàn)的誤解誤譯
改革開(kāi)放以后，特別是近年來(lái)我國(guó)引進(jìn)與翻譯了大量的英文教育文獻(xiàn)。然而，由于對(duì)有關(guān)教育方法詞匯的誤解與誤譯，在一定程度影響了我們對(duì)德育“方法”概念的正確認(rèn)識(shí)。“方法”一詞，英文為“method”，一般認(rèn)為，該詞來(lái)源于希臘文的“metodos”，意思是沿著的一條路徑或程序。實(shí)際上，在現(xiàn)代英語(yǔ)語(yǔ)言中，英文“method”、“approach”、“way”、“means”等都可以表達(dá)漢語(yǔ)的“方法”之意（在漢語(yǔ)中“方法”一詞是個(gè)籠統(tǒng)的模糊概念），其中“method”和漢語(yǔ)的“方法”意思最近，英文的“methodology”翻譯成“方法論”；“approach”也有漢語(yǔ)“方法”的含義，但更多地強(qiáng)調(diào)“方法實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)過(guò)程”；英文的“way”也可譯成漢語(yǔ)的“方法”，但更多地強(qiáng)調(diào)“方法實(shí)現(xiàn)的路徑”；英文“means”也可以譯成漢語(yǔ)的“方法”，但其重點(diǎn)在“手段”上。漢語(yǔ)的“方式”，英文用“way”、“manner”、“mode”、“style”等來(lái)表示，這里的“way”實(shí)際上更強(qiáng)調(diào)“方法實(shí)現(xiàn)的過(guò)程特征”，“manner”強(qiáng)調(diào)的是“人的（好的、壞的）活動(dòng)方式特征”，“mode”（非常正式的詞匯）強(qiáng)調(diào)“方式的選擇性，主要用于有關(guān)文化的上下文之中”、“style”強(qiáng)調(diào)的是“形式”和“風(fēng)格”。漢語(yǔ)“途徑”用英文“way”、“channel”表示，“way”強(qiáng)調(diào)的是“路徑”，“channel”指的是“渠道”。通過(guò)上述分析發(fā)現(xiàn)，除了“method”外，在英文中，“approach”、“way”、“means”也都有漢語(yǔ)“方法”的意思。這里要特別注意的是“way”既可以表示漢語(yǔ)的“方法”，也可以表示“方式”，還可以表示“途徑”，也就是說(shuō)，英文的“way”是一個(gè)常用多義詞匯（common word），在明確上下文的情況下，可以用來(lái)代替“method”、“means”、“manner”、“style”和“channel”等。事實(shí)上，在英語(yǔ)語(yǔ)言中，尤其是在非正式的（infml）或非標(biāo)準(zhǔn)的（nonstandard）或口語(yǔ)（oral or spoken）的文獻(xiàn)中，這種現(xiàn)象十分常見(jiàn)。這就是說(shuō)，在英譯漢時(shí)，只有仔細(xì)閱讀和領(lǐng)會(huì)字里行間的含義，才能知道究竟該用“方法”還是“方式”，或者說(shuō)是“途徑”來(lái)翻譯。本人發(fā)現(xiàn)，在教育專業(yè)文獻(xiàn)中，不確切的翻譯司空見(jiàn)慣，由此引發(fā)的誤解和不必要的爭(zhēng)論更是層出不窮。可見(jiàn)，由于翻譯不當(dāng)造成對(duì)“方法”、“方式”、“途徑”等的混淆不可小視。
總之，目前我國(guó)德育方法的概念十分混亂，造成這一問(wèn)題除了上述五大原因外，還有一些其他原因，諸如是實(shí)施“大德育”，還是“小德育”；道德是否可教；德育是否只是有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)等，這些都影響著德育概念和德育方法概念的界定。筆者認(rèn)為，從德育方法概念的文字表述來(lái)看，如何界定德育方法概念，關(guān)鍵是要從文字意義上把教育方法、教育方式、教育手段、教育途徑、教育原則較好地區(qū)別開(kāi)來(lái)。否則，概念不清或混亂必然影響對(duì)德育方法的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而影響德育實(shí)效。
參考文獻(xiàn)：
[1]南京師范大學(xué)教育系.教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1984：282.
[2]華東師范大學(xué)，北京師范大學(xué)，南京師范大學(xué)等校.教育原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1985：115.
[3][11]魯潔，王逢賢.德育新論[M].南京：江蘇教育出版社，2000：386，401-412.
[4]詹萬(wàn)生.整體構(gòu)建德育體系總論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001：420.
[5][12]檀傳寶.學(xué)校道德教育原理[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003：146，151-166.
[6]王玄武等.比較德育學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2003：225.
[7]詞源（第二冊(cè)）[Z].北京：商務(wù)印書(shū)館，1915：1145.
[8]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[Z].北京：商務(wù)印書(shū)館，1993：306.
[9]王同億等.新現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[Z].海南：海南出版社，1993：434.
摘 要 個(gè)案調(diào)查結(jié)果顯示，職業(yè)學(xué)校德育對(duì)象在行為習(xí)慣、道德素質(zhì)、學(xué)習(xí)積極性等方面與普高生存在一定差距。集團(tuán)化辦學(xué)為職業(yè)學(xué)校德育工作開(kāi)拓了新途徑，能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)職業(yè)內(nèi)容和職業(yè)道德規(guī)范的理解，提高德育效果。集團(tuán)內(nèi)的職業(yè)學(xué)校應(yīng)充分利用集團(tuán)化辦學(xué)資源，建立以實(shí)踐為導(dǎo)向的德育模式，構(gòu)建以學(xué)校和企業(yè)為“雙主體”的德育評(píng)價(jià)體系。
關(guān)鍵詞 職業(yè)教育；集團(tuán)化辦學(xué)；企業(yè)資源；德育實(shí)踐
中圖分類號(hào) G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2012）14-0078-03
一、調(diào)查背景
在集團(tuán)化辦學(xué)背景下，職業(yè)學(xué)校德育工作實(shí)施狀況，將直接影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量，關(guān)系到企業(yè)的持續(xù)發(fā)展，也直接制約職業(yè)教育集團(tuán)化的發(fā)展。為全面了解集團(tuán)化內(nèi)部職業(yè)學(xué)校的德育工作開(kāi)展?fàn)顩r，課題組以江西華憶職教集團(tuán)下的江西華憶電子工業(yè)中等專業(yè)學(xué)校（以下簡(jiǎn)稱“華憶學(xué)校”）為例，全面調(diào)研其德育工作開(kāi)展情況。華憶學(xué)校位于江西省吉安縣，是全國(guó)重點(diǎn)建設(shè)的示范性職業(yè)學(xué)校，實(shí)行的是“前校后廠”和“六個(gè)對(duì)接”（即校長(zhǎng)與廠長(zhǎng)、專業(yè)與產(chǎn)業(yè)、教師與師傅、課堂與車(chē)間、學(xué)校實(shí)訓(xùn)基地與企業(yè)研發(fā)中心、校園文化與企業(yè)文化對(duì)接）的人才培養(yǎng)模式。現(xiàn)有在校學(xué)生3500余人，教職工200多人。調(diào)查主要采用訪談法、問(wèn)卷法。訪談對(duì)象為部分德育課教師、學(xué)生及學(xué)校管理人員；問(wèn)卷對(duì)象為有實(shí)習(xí)或?qū)嵱?xùn)經(jīng)驗(yàn)且目前在校或集團(tuán)內(nèi)企業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)踐的二、三年級(jí)學(xué)生，針對(duì)文秘、計(jì)算機(jī)、平面設(shè)計(jì)等專業(yè)發(fā)放問(wèn)卷730份，回收有效問(wèn)卷658份。調(diào)查項(xiàng)目主要針對(duì)集團(tuán)化辦學(xué)模式下學(xué)校德育實(shí)施的總體狀況、德育實(shí)施過(guò)程、德育課程、教師隊(duì)伍、評(píng)價(jià)以及校企合作對(duì)德育工作的影響等進(jìn)行。
二、集團(tuán)化背景下職業(yè)學(xué)校德育實(shí)施存在的主要問(wèn)題及分析
調(diào)查顯示，職業(yè)學(xué)校十分重視德育工作的實(shí)施，但德育工作的實(shí)施效果并不令人滿意，在接受調(diào)查的學(xué)生中，只有32%的學(xué)生對(duì)學(xué)校的德育工作持滿意態(tài)度，持不滿意態(tài)度的占60%，剩余的8%則表示無(wú)所謂。由此可見(jiàn)，學(xué)校的德育工作有待加強(qiáng)。經(jīng)訪談及問(wèn)卷了解到，造成學(xué)校德育效果不佳的原因主要包括以下五方面。
（一）德育對(duì)象素質(zhì)不高，德育工作難開(kāi)展
近年來(lái)，由于職業(yè)學(xué)校招生困難，招生不設(shè)門(mén)檻，“不問(wèn)成績(jī)，先招后管”成為不少職業(yè)學(xué)校的現(xiàn)實(shí)選擇。這致使目前職業(yè)學(xué)校學(xué)生素質(zhì)普遍不高，在諸如行為習(xí)慣、道德素質(zhì)、學(xué)習(xí)積極性等方面與普高生存在一定差距。教育難、管理難成為職業(yè)學(xué)校普遍面臨的問(wèn)題，致使德育實(shí)施困難。
（二）德育師資匱乏，學(xué)生認(rèn)可度低
德育師資隊(duì)伍直接決定德育的實(shí)施效果。調(diào)查顯示，大多數(shù)職業(yè)學(xué)校從事德育工作的教師基本都是由專業(yè)教師或班主任兼任，他們沒(méi)有經(jīng)過(guò)正規(guī)的專業(yè)訓(xùn)練，缺乏德育工作的專業(yè)技能和方法，上課基本還是以說(shuō)教為主。無(wú)論在學(xué)歷還是在資歷上都難以滿足職業(yè)學(xué)校德育工作的需求。對(duì)學(xué)生的調(diào)查顯示，分別有66%和12%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校德育教師的工作表現(xiàn)“很一般”、“不太主動(dòng)”，說(shuō)明學(xué)生對(duì)于德育師資隊(duì)伍的認(rèn)同度明顯偏低。
（三）德育課程設(shè)置偏理論，實(shí)踐活動(dòng)少
德育課程是實(shí)施德育的載體，其質(zhì)量狀況直接影響德育的成效。從廣義角度理解，職業(yè)學(xué)校的德育課程內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括世界觀、職業(yè)道德、法律知識(shí)、心理健康、政治素養(yǎng)等方面[1]。調(diào)查顯示，82.3%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校德育課程主要集中于文化課程部分，活動(dòng)課程和實(shí)踐課程設(shè)置比例分別為10.2%、7.5%。在集團(tuán)化辦學(xué)模式下，學(xué)校與企業(yè)融為一體，因此為學(xué)生了解企業(yè)文化、進(jìn)行實(shí)際鍛煉提供了絕佳場(chǎng)所和機(jī)會(huì)。加上目前職業(yè)學(xué)校學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不強(qiáng)、缺少升學(xué)壓力等，因而要調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性，更應(yīng)該多開(kāi)展活動(dòng)及實(shí)踐類課程，同時(shí)將企業(yè)文化內(nèi)容融入學(xué)生德育內(nèi)容中。
（四）德育途徑單一，吸引力不強(qiáng)
在實(shí)際德育過(guò)程中，雖然集團(tuán)化辦學(xué)為學(xué)校進(jìn)行德育提供了多條途徑，但調(diào)查顯示，近70%的德育活動(dòng)仍集中在課堂講述上，目前課堂教學(xué)依然是主要的德育途徑，企業(yè)參與較少。學(xué)校把集中灌輸、理論講解、大會(huì)教育等形式作為德育的主要方式，而不注重生活實(shí)踐、學(xué)生體驗(yàn)、自我評(píng)價(jià)等對(duì)學(xué)生品德形成的作用。圖1顯示的是學(xué)生希望學(xué)校開(kāi)展卻很少開(kāi)展的德育實(shí)踐活動(dòng)。
（五）學(xué)校與家庭未形成合力，德育效果不足
學(xué)生品德形成的影響因素是多方面的，其中家庭對(duì)其影響特別大。調(diào)查顯示，56.6%的學(xué)生認(rèn)為家庭對(duì)自己的品德產(chǎn)生了積極影響，10.7%的學(xué)生認(rèn)為家庭對(duì)自己的品德產(chǎn)生了消極影響，認(rèn)為“沒(méi)有影響”的學(xué)生占11.5%，回答“不清楚”的學(xué)生占21.2%，可見(jiàn)家庭參與是德育工作順利實(shí)施的重要因素之一。但目前多數(shù)學(xué)生的家庭經(jīng)濟(jì)條件和教育環(huán)境相對(duì)欠佳，大部分學(xué)生的父母或在家務(wù)農(nóng)或外出打工，家長(zhǎng)根本沒(méi)有時(shí)間或精力參與到對(duì)學(xué)生的教育和管理中來(lái)。家庭教育與學(xué)校教育相脫節(jié)，難以與學(xué)校教育形成合力，這也在一定程度上影響職業(yè)學(xué)校學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)。
三、職教集團(tuán)化背景下開(kāi)展德育工作的優(yōu)勢(shì)
（一）集團(tuán)化辦學(xué)為德育工作開(kāi)拓了新途徑
在集團(tuán)化辦學(xué)中，學(xué)生從學(xué)校進(jìn)入到企業(yè)進(jìn)行實(shí)踐或是實(shí)習(xí)時(shí)，學(xué)習(xí)環(huán)境發(fā)生轉(zhuǎn)變，此時(shí)德育工作的開(kāi)展也由學(xué)校轉(zhuǎn)移到企業(yè)中，以往德育工作的盲點(diǎn)——實(shí)習(xí)或?qū)嵺`時(shí)無(wú)人管的現(xiàn)象將會(huì)避免。在企業(yè)中，由于教育者、教育環(huán)境、教學(xué)方式都變得更具有實(shí)踐性，所以德育工作的內(nèi)容和途徑也隨之發(fā)生變化。因此，集團(tuán)化背景下的德育工作具有了新的視野、新的平臺(tái)以及新的方式。
（二）集團(tuán)化辦學(xué)有助于豐富德育資源
1引言
高中班主任工作是重要而又特殊的德育途徑。班主任作為學(xué)校的基本教學(xué)單位——班級(jí)的組織者和教育者，是學(xué)生全面發(fā)展的指導(dǎo)者，是各科任課老師的聯(lián)系者。班主任工作不僅是學(xué)校教育中極其重要的育人工作，更是社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)工作。和諧社會(huì)需要和諧教育，班主任與每一個(gè)學(xué)生的和諧健康發(fā)展密切相關(guān)，加強(qiáng)高中班主任德育工作，具有十分重要的意義。
2提高高中班主任德育工作的實(shí)效性策略
班主任是班級(jí)德育的直接負(fù)責(zé)人和實(shí)施者，是各種德育途徑落實(shí)和實(shí)施的主要組織者、協(xié)調(diào)者與實(shí)施者。班主任與學(xué)生接觸最多，同時(shí)也是經(jīng)常進(jìn)行心理健康教育、法制教育的基本力量，對(duì)學(xué)生品德的形成和發(fā)展產(chǎn)生決定性的影響。提高高中班主任德育工作的實(shí)效性策略筆者總結(jié)為以下幾點(diǎn)：
2.1遵循學(xué)生知、情、意、行等因素協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律德育過(guò)程是培養(yǎng)學(xué)生品德的過(guò)程，品德結(jié)構(gòu)主要由思想、政治、法紀(jì)、道德方面的認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為等因素構(gòu)成，這幾個(gè)方面簡(jiǎn)稱為知、情、意、行，高中班主任要想提高德育工作的實(shí)效性，首先必須遵循學(xué)生知、情、意、行等因素協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律。知，即道德認(rèn)識(shí)。學(xué)生思想道德的發(fā)展離不開(kāi)認(rèn)識(shí)，一定的品德是以一定的品德認(rèn)識(shí)為必要條件的；情，即道德情操，是人們對(duì)行為、事物的真假、善惡、美丑等標(biāo)準(zhǔn)作出一定的判斷后所表現(xiàn)出的喜怒哀樂(lè)的情緒體驗(yàn)；意，即道德意志，是一種自我控制、自我約束的能力；行，即道德行為。道德行為時(shí)衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)水平的重要標(biāo)志，是德育的最終目的。一般而言，德育過(guò)程是沿著知、情、意、行的順序形成和發(fā)展的，這就要求高中班主任在德育過(guò)程中要做好引導(dǎo)工作，但是，知、情、意、行這四個(gè)方面在發(fā)展的方向和水平上常處于不平衡的狀態(tài)，這就要求班主任要注意德育過(guò)程的多端性，從某個(gè)因素開(kāi)始，最終使得學(xué)生的品德達(dá)到知、情、意、行四個(gè)方面的和諧發(fā)展。
2.2遵循因人而異、因材施教的原則因材施教是指進(jìn)行德育要從學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和品德發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)他們的個(gè)性差異進(jìn)行不同的教育，使每個(gè)學(xué)生都能得到最好的發(fā)展。因材施教，首先要做到全面了解學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和內(nèi)心世界；其次，要根據(jù)學(xué)生的個(gè)人特點(diǎn)有的放矢的進(jìn)行教育，努力做到一把鑰匙開(kāi)一把鎖；再次，要根據(jù)學(xué)生的年齡特征有計(jì)劃的進(jìn)行教育。
2.3綜合運(yùn)用多種方法做好班級(jí)德育工作德育工作的方法主要有說(shuō)服法、榜樣示范法、陶冶法、鍛煉法以及自我修養(yǎng)法等等，班主任要善于綜合運(yùn)用多種方法，做好班級(jí)德育工作。譬如對(duì)于后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作，可以采取說(shuō)服法或榜樣示范法。后進(jìn)生雖然在班上為數(shù)不多，但他們的能量不小，破壞性很強(qiáng)，很容易成為班上的不穩(wěn)定因素，他們喜歡“離群”，時(shí)常與老師、集體處于對(duì)立狀態(tài)，所以班主任要做到全面認(rèn)識(shí)和了解后進(jìn)生，做好后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作，全面做好班級(jí)德育工作。針對(duì)后進(jìn)生思想和學(xué)業(yè)成績(jī)較差，在學(xué)校和集體中常常得不到應(yīng)有的愛(ài)護(hù)與關(guān)懷這一特性，可以采取陶冶方法，做到以情感人，做后進(jìn)生的知心朋友，與他們建立感情上的聯(lián)系，用真誠(chéng)的愛(ài)來(lái)感化他們；針對(duì)他們復(fù)雜的心理狀態(tài)，班主任應(yīng)多采取鼓勵(lì)的方法，對(duì)他們做出的成績(jī)做到及時(shí)表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)，樹(shù)立他們的自信心……總之，后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作作為班主任德育工作的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，必須引起足夠的重視。此外，做好班級(jí)德育工作還要善于做好優(yōu)秀生的培養(yǎng)工作、中等生的促進(jìn)工作以及學(xué)生干部的培養(yǎng)工作，從多個(gè)方面，運(yùn)用多種方法做好班級(jí)德育工作。
2.4班主任要組織好課外活動(dòng)與校外活動(dòng)課外活動(dòng)與校外活動(dòng)時(shí)生動(dòng)活潑地進(jìn)行德育的重要途徑。不管是課外活動(dòng)還是校外活動(dòng)，都很少受教學(xué)計(jì)劃的限制，各種活動(dòng)的選擇與組織要根據(jù)學(xué)生的興趣、需要與愛(ài)好進(jìn)行，即學(xué)生自愿選擇參加，自主的組織、開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，制定并執(zhí)行一定的計(jì)劃與紀(jì)律，以調(diào)節(jié)自己的行為和處理人際關(guān)系。通過(guò)課外活動(dòng)進(jìn)行德育培養(yǎng)，不僅有利于激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生識(shí)別是非、自我教育等道德能力和團(tuán)隊(duì)合作能力以及紀(jì)律性與責(zé)任感。
3結(jié)語(yǔ)
班主任德育的途徑十分廣泛，而且伴隨著當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，也產(chǎn)生了很多適應(yīng)新形勢(shì)的新方法，如生活指導(dǎo)法、心理咨詢法、網(wǎng)絡(luò)教育法等等，處處蘊(yùn)含著德育的意義。要想做好高中班主任德育工作，就需要根據(jù)不同的德育目標(biāo)與內(nèi)容選擇適當(dāng)?shù)牡掠緩剑瑫r(shí)還需要考慮采用適當(dāng)?shù)姆椒ㄏ嗯浜?從學(xué)生發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，全面做好班級(jí)德育工作，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的和諧健康發(fā)展。
關(guān)鍵詞：小學(xué)德育；方法；途徑
隨著新課改的不斷深化，德育工作逐漸成為了小學(xué)教育工作的重中之重，要求小學(xué)各科教師在專業(yè)教學(xué)中也要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生德育的重視，保證學(xué)生的智力發(fā)展、專業(yè)發(fā)展和的德育發(fā)展并舉，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高教學(xué)的有效性。以下本文就小學(xué)教育應(yīng)該如何較強(qiáng)學(xué)生德育的方法和途徑進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。
1創(chuàng)新學(xué)校管理模式
德育的發(fā)展與學(xué)校的內(nèi)部管理是分不開(kāi)的，要加強(qiáng)學(xué)生的德育必須要求學(xué)校能夠從內(nèi)部管理著手，創(chuàng)新內(nèi)部管理理念，重視小學(xué)的德育工作。在過(guò)去的學(xué)校發(fā)展過(guò)程中，大部分學(xué)校采用的均是傳統(tǒng)的管理模式，傳統(tǒng)管理模式的特征是固定化管理、效率低。而隨著新課改的不斷深化，為了促進(jìn)學(xué)生在德育方面的發(fā)展，學(xué)校必須要?jiǎng)?chuàng)新“低重心運(yùn)行，高效率工作，走動(dòng)式管理，近距離服務(wù)”的管理理念，轉(zhuǎn)變內(nèi)部管理模式，實(shí)現(xiàn)扁平化管理。而在日常教學(xué)管理中，學(xué)校不僅要加強(qiáng)對(duì)教學(xué)的重視，做好后勤管理工作，還要將德育工作當(dāng)作管理的重要內(nèi)容。為了保證德育工作的質(zhì)量和效率，學(xué)校還需要建立完善的決策系統(tǒng)、監(jiān)督系統(tǒng)和執(zhí)行系統(tǒng)，即創(chuàng)建德育處，使德育處和教務(wù)處對(duì)各班級(jí)和年級(jí)的德育工作進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)督，要求各年級(jí)和各處室必須要嚴(yán)格按照新的管理思想進(jìn)行教學(xué)，同時(shí)建立完善的反饋系統(tǒng)，方便年級(jí)教師或者處室人員進(jìn)行德育相關(guān)信息的反饋。只有做好以上這些方面的管理工作，德育工作才能夠真正取得實(shí)效，促進(jìn)學(xué)校和學(xué)生的共同發(fā)展。
2加強(qiáng)校園文化建設(shè)
校園文化建設(shè)是加強(qiáng)德育的必要條件，教師和領(lǐng)導(dǎo)在教學(xué)和管理中應(yīng)該要充分加強(qiáng)校園文化建設(shè)，讓學(xué)生能夠在良好的環(huán)境中接受文化熏陶，并在潛移默化中提高自我的道德素質(zhì)。校園文化包括幾個(gè)方面：首先，反思文化。反思文化主要是針對(duì)各科任教師而言的，要求教師在教學(xué)中壓將反思的精神和思想貫穿于教學(xué)中。每堂課上，教師均需要做好反思工作，如做好案例的編寫(xiě)和教學(xué)記錄工作，要形成習(xí)慣，逐漸培養(yǎng)教師的反思意識(shí)和批判意識(shí)，讓教師能夠更加客觀的看到自己的教學(xué)思想和效果；其次，合作文化。教師是學(xué)校的重要組成部分，每一位教師均是教學(xué)中必不可少的中堅(jiān)力量。但是，要打造優(yōu)質(zhì)的校園文化不能夠僅僅將各教師的力量進(jìn)行簡(jiǎn)單的相加，而是要將每個(gè)教師的力量相乘，這就要求我們教師在教學(xué)中能夠認(rèn)識(shí)到合作的力量，在合作中實(shí)現(xiàn)學(xué)校師資力量的乘積。因此，各教師一定要強(qiáng)化自我的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，在教學(xué)中和日常的管理中要相互合作和交流，優(yōu)化資源整合，提高校園工作的效率和質(zhì)量；再次，學(xué)習(xí)文化。學(xué)習(xí)文化的建設(shè)主要指的是讓各教師和管理人員均能夠堅(jiān)持“活到老、學(xué)到老”的思想，打造學(xué)習(xí)型的教師隊(duì)伍和管理隊(duì)伍。就教師隊(duì)伍而言，教師應(yīng)該要加強(qiáng)對(duì)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》、《義務(wù)教育法》以及《未成年人保護(hù)法》等的學(xué)習(xí)，認(rèn)真嚴(yán)肅其中關(guān)于師德方面的內(nèi)容，加強(qiáng)師德建設(shè)，提高教師的職業(yè)道德素質(zhì)。此外，就管理隊(duì)伍而言，學(xué)校應(yīng)該要加強(qiáng)對(duì)管理隊(duì)伍的專業(yè)培訓(xùn)，切實(shí)提高管理人員的管理素質(zhì)，使管理人員能夠不斷接受性的管理理念和管理思想，促進(jìn)學(xué)生的德育發(fā)展。在培訓(xùn)之外，各管理隊(duì)伍還應(yīng)該要定期進(jìn)行學(xué)習(xí)交流，如每周進(jìn)行一次學(xué)習(xí)交流，交流大會(huì)中可以為管理隊(duì)伍推薦管理類的書(shū)籍和文章，相互交流工作經(jīng)驗(yàn)和心得，做好必要的記錄；最后，做好校園環(huán)境文化建設(shè)。營(yíng)造書(shū)香環(huán)境文化，進(jìn)行布置校園，通過(guò)將文化、景觀和綠色相結(jié)合的校園環(huán)境建設(shè)，為學(xué)生營(yíng)造書(shū)香校園環(huán)境，感染和熏陶學(xué)生。
3舉辦多樣化的主題活動(dòng)
充分利用法定的和具有重要意義的節(jié)假日，如歷史重大事件發(fā)生的日子、傳統(tǒng)的節(jié)日、校慶日等，舉辦多種多樣的校園主題活動(dòng)，通過(guò)這些主題活動(dòng)的舉辦來(lái)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的德育，保證學(xué)生德育的發(fā)展。例如，開(kāi)學(xué)的第一周組織學(xué)生觀看“開(kāi)學(xué)第一課”，定期讓學(xué)生觀看道德模范頒獎(jiǎng)典禮，以“孝順、敬老”為主題舉辦多樣的專題活動(dòng)等，當(dāng)然也包括“學(xué)習(xí)雷鋒”、“環(huán)保”為主題的黑板報(bào)活動(dòng)、競(jìng)賽活動(dòng)等。這些主題活動(dòng)的設(shè)計(jì)不僅能夠豐富學(xué)生的校園生活，還能夠使學(xué)生在校園活動(dòng)的參與中接受道德教育，有助于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
4開(kāi)發(fā)特色校本課程
為了加強(qiáng)對(duì)德育的重視，學(xué)校還可以通過(guò)開(kāi)發(fā)特色校本課程的形式來(lái)促進(jìn)學(xué)生的德育發(fā)展。以德育為中心的校本課程指的是將我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行獨(dú)立的科目進(jìn)行教學(xué)，如教授學(xué)生關(guān)于我國(guó)的景點(diǎn)詩(shī)詞和傳統(tǒng)文化禮儀，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，促進(jìn)學(xué)生的德育發(fā)展。根據(jù)學(xué)生的年齡特征，對(duì)低年級(jí)學(xué)生可以以禮儀教育為主，以貼近學(xué)生的實(shí)際生活為基本原則，開(kāi)發(fā)校本課程。教師在教學(xué)中要重視情景教學(xué)法的運(yùn)用，讓學(xué)生在實(shí)際的情境中進(jìn)行快樂(lè)的學(xué)習(xí)，提高德育的效果。而對(duì)高年級(jí)學(xué)生，校本課程則應(yīng)該以詩(shī)詞朗誦為主要內(nèi)容，讓學(xué)生在詩(shī)詞朗誦中加強(qiáng)德育，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
5結(jié)語(yǔ)
德育是我國(guó)小學(xué)教育的重要內(nèi)容，教師在教學(xué)中不僅要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)的教學(xué)，還要教會(huì)學(xué)生做人的道理，讓學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)自我的全面發(fā)展。因此要求各教師在教學(xué)中能夠重視教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的運(yùn)用，同時(shí)要求學(xué)校能夠通過(guò)校園管理念的創(chuàng)新和校園文化的建設(shè)，為學(xué)校德育工作的完成奠定扎實(shí)的外部環(huán)境基礎(chǔ)，進(jìn)一步提高學(xué)校德育效果，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，將學(xué)生培養(yǎng)成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才，也為學(xué)校的發(fā)展提供更多的保障。
作者:娜拉 單位:呼和浩特勝利街小學(xué)
參考文獻(xiàn)：
［1］魏民．積極探索德育途徑不斷創(chuàng)新德育特色［J］．中國(guó)校外教育（理論）．2008（07）．
［2］師瑞軍．小學(xué)德育途徑的開(kāi)發(fā)與整合［J］．北京教育（普教版）．2007（Z1）．
［3］趙興明．淺談新形勢(shì)下小學(xué)德育途徑的創(chuàng)新［J］．新課程學(xué)習(xí)（上）．2014（07）．
［4］關(guān)潔馨．淺議思想品德課的說(shuō)理教學(xué)［J］．教育導(dǎo)刊．1994（Z1）．
關(guān)鍵詞： 中美高校德育 比較 思考
伴隨著新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)，高校德育也體現(xiàn)出現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)，如何使德育在社會(huì)轉(zhuǎn)型期和教育轉(zhuǎn)軌中走現(xiàn)代化之路，已經(jīng)成為教育界思考和探索的焦點(diǎn)問(wèn)題。中國(guó)高等教育在與國(guó)際接軌的過(guò)程中，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，高校德育工作在比較中借鑒，在借鑒中發(fā)展，形成符合時(shí)代特征的有效的學(xué)校德育理論和方法，顯得至關(guān)重要。本文從中美高校德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法和途徑方面進(jìn)行比較和分析，從中吸收和借鑒美國(guó)高校德育中的精華，不斷改進(jìn)和完善中國(guó)高校德育體系。
一、中美高校德育目標(biāo)比較
受傳統(tǒng)文化特別是儒家德育思想的影響，我國(guó)始終把道德教育擺在教育的首位，有強(qiáng)調(diào)倫理本位、主張德教至上和追求理想人格特色的特征，始終把謀求人與自然、社會(huì)的和諧作為人生理想的主旋律，并注重培養(yǎng)人的群體意識(shí)。自以來(lái)，我國(guó)的德育目標(biāo)政治化傾向比較明顯，德育目標(biāo)是以、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為理論基礎(chǔ)建立起來(lái)的，十分注重人的素質(zhì)的全面培養(yǎng)，并且把培養(yǎng)德、智、體、美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人作為社會(huì)主義高等教育的根本任務(wù)。
美國(guó)是一個(gè)移民的年輕的多民族國(guó)家，因此，特別注重德育教育。美國(guó)的德育目標(biāo)是培養(yǎng)全體國(guó)民的美國(guó)精神，尤其把不斷涌入的移民“美國(guó)化”，建立和維持一個(gè)統(tǒng)一強(qiáng)大的美利堅(jiān)合眾國(guó)。其高校德育目標(biāo)有多元化的特征，其基本內(nèi)涵表述可概括為：力圖使學(xué)生成為具有愛(ài)國(guó)精神，守法精神，具有健全人格的有用的、讓人滿意的社會(huì)大家庭中的一員，成為積極進(jìn)取的美國(guó)公民。1987年，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)里根在國(guó)情咨文中強(qiáng)調(diào)，高校要培養(yǎng)以愛(ài)國(guó)、修身、諾言、恢復(fù)倫理道德、紀(jì)律等為主體內(nèi)容的“國(guó)民精神”。圍繞這一總目標(biāo)，各大學(xué)紛紛制定各自的具體目標(biāo)。愛(ài)國(guó)主義、法制教育、文明史教育、價(jià)值觀教育及心理教育成為學(xué)校德育的重要內(nèi)容。可以說(shuō)，美國(guó)德育的宗旨是培養(yǎng)“我是美國(guó)公民”的公民意識(shí)教育。
中國(guó)的高校德育目標(biāo)反映了從社會(huì)出發(fā)的教育價(jià)值觀，而美國(guó)的高校德育目標(biāo)則反映了從個(gè)人出發(fā)的教育價(jià)值觀。美國(guó)的高校德育目標(biāo)是以培養(yǎng)合格的美國(guó)公民為基本點(diǎn)，整個(gè)社會(huì)并沒(méi)有要求通過(guò)德育把學(xué)生培養(yǎng)成思想道德水平較高的一部分，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育目標(biāo)與公民教育的等同性，是一種“大眾型”目標(biāo)；美國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人是比社會(huì)更本質(zhì)、更中心的存在，其德育目標(biāo)就更強(qiáng)調(diào)健全人格和個(gè)人完善；它整體呈現(xiàn)出多元化和多樣性的特點(diǎn)，其德育目標(biāo)的政治性要求隱寓于愛(ài)國(guó)和守法之中，認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義精神和守法精神是社會(huì)政治制度在學(xué)校德育中的體現(xiàn)，培養(yǎng)遵守法律和忠于美國(guó)制度的公民是學(xué)校對(duì)社會(huì)和學(xué)生應(yīng)負(fù)的責(zé)任。
二、中美高校德育內(nèi)容比較
在我國(guó)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人是高等教育的根本任務(wù)，與之相對(duì)應(yīng)的德育內(nèi)容就以愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育為核心，其主要內(nèi)容可以分為三類：一是方向性內(nèi)容，包括理想信念教育、愛(ài)國(guó)主義教育和國(guó)際主義教育等；二是認(rèn)知性內(nèi)容，包括世界觀人生觀教育、集體主義教育和審美觀教育等；三是規(guī)范性內(nèi)容，包括道德教育、法制教育、職業(yè)規(guī)范教育和紀(jì)律教育。
美國(guó)的主流文化主要由三種文化體系構(gòu)成：宗教文化、共和文化和個(gè)人主義文化。三種文化體系深深地影響著美國(guó)高校德育的內(nèi)容：以培養(yǎng)合格的公民為核心的公民教育，以個(gè)人前途為動(dòng)力的價(jià)值觀教育，以誠(chéng)信為中心的倫理道德教育，以歷史為主要內(nèi)容的愛(ài)國(guó)主義教育及以健全人格為中心的心理教育。德育的主題是培養(yǎng)合格公民和社會(huì)責(zé)任感，即公民教育，主要傳授一般的倫理道德規(guī)范和法律知識(shí)，教育途徑主要是公民學(xué)課程。在高校德育中，公民教育仍然是重要內(nèi)容，但不設(shè)置專門(mén)的公民教育課程，而是把有關(guān)內(nèi)容融于整個(gè)教育活動(dòng)中，并在層次上有所提高，目的是培養(yǎng)“好公民”。在其教育的核心內(nèi)容中，民主、自由、人權(quán)、個(gè)人主義價(jià)值觀長(zhǎng)期不變。
我國(guó)倡導(dǎo)的是科學(xué)的世界觀，美國(guó)倡導(dǎo)的是以個(gè)人主義為核心的價(jià)值觀；我國(guó)倡導(dǎo)的是以集體主義為核心的價(jià)值觀、為人民服務(wù)的人生觀，美國(guó)倡導(dǎo)的是以個(gè)人主義為核心的價(jià)值觀、享樂(lè)主義和拜金主義的人生觀，看重個(gè)人價(jià)值、個(gè)人奮斗和個(gè)人成功；我國(guó)著重于理論體系和基本概念、基本規(guī)范教育，偏重政治教育和理想教育，忽視對(duì)學(xué)生生活化的教育，而美國(guó)注重政治性與一般性的統(tǒng)一，在理論傳授的基礎(chǔ)上注重解決現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，既注重保持德育內(nèi)容中核心價(jià)值觀的穩(wěn)定性，又注重德育內(nèi)容的生活化。
三、中美高校德育方法和途徑比較
中國(guó)大學(xué)德育的方法主要有：1.說(shuō)服教育法,2.榜樣示范法,3.實(shí)際鍛煉法,4.情感陶冶法,5.自我教育法。中國(guó)高校德育的途徑主要有：1.開(kāi)設(shè)理論課和思想品德課。在全面發(fā)展的教育思想報(bào)導(dǎo)下，我國(guó)各高校均設(shè)置了統(tǒng)一的德育課程體系，成立了獨(dú)立的思想政治教研室和“兩課”基地，課程主要包括理論（含基本原理等四門(mén)課程）、廉潔修身和形勢(shì)政策課等，這些課程作為必修課面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)。2.在學(xué)校進(jìn)行教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人，主張全校教職工全員育人，各專業(yè)學(xué)科充分發(fā)揮德育功能，提倡教書(shū)與育人并重，強(qiáng)調(diào)教職工的言傳身教。3.在學(xué)生中開(kāi)展日常思想教育工作，加強(qiáng)黨團(tuán)工作、學(xué)生會(huì)工作和社團(tuán)工作。4.進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。5.校園文化建設(shè)等。
美國(guó)大學(xué)德育的方法主要有：1.信奉多元性的同時(shí)注重正面引導(dǎo)。在美國(guó)，沒(méi)有統(tǒng)一的德育目標(biāo)和要求，教師要對(duì)學(xué)生正面引導(dǎo)，首先教師的道德觀要涇渭分明。2.間接教育，全方位滲透。將道德教育有機(jī)地滲透于各科教學(xué)和學(xué)生的日常生活之中，比直接灌輸收益更大。3.強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，培養(yǎng)良好品德。良好的品德必須在實(shí)踐中通過(guò)不斷確立信念、培養(yǎng)感情、鍛煉意志、規(guī)范行為，通過(guò)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和切身體驗(yàn)才能完成，美國(guó)學(xué)校通過(guò)校內(nèi)外各種活動(dòng)，讓學(xué)生加深對(duì)道德觀念的理解。4.注重心理咨詢。培養(yǎng)健全人格心理咨詢的任務(wù)就是提高學(xué)生的自我意識(shí)水平和自助能力，解決學(xué)生遇到的各種問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生在思想和心理上的成熟。美國(guó)高校德育的途徑主要有：1.設(shè)置通識(shí)課程進(jìn)行德育。美國(guó)各大學(xué)普遍開(kāi)設(shè)通識(shí)課程，有歷史科、公民科、人文科及有關(guān)專題。2.通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行德育。美國(guó)大學(xué)注重通過(guò)組織學(xué)生參加課外活動(dòng)和社會(huì)服務(wù)，以增強(qiáng)德育的實(shí)效。課外活動(dòng)主要包括形式多樣、內(nèi)容廣泛的各類學(xué)術(shù)活動(dòng)；豐富多彩的校園社團(tuán)活動(dòng)和文體活動(dòng)；校慶、國(guó)慶、入學(xué)及畢業(yè)儀式等全校性活動(dòng)。3.運(yùn)用心理咨詢進(jìn)行德育。心理咨詢是美國(guó)大學(xué)教育的組成部分，其主要職能是進(jìn)行生活指導(dǎo)、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、心理輔導(dǎo)和就業(yè)指導(dǎo)，其中心理輔導(dǎo)（又稱心理咨詢）的道德教育功能較為顯著。4.利用大眾傳媒和社會(huì)環(huán)境進(jìn)行德育。美國(guó)高校重視大眾傳媒的作用，利用電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等進(jìn)行道德教育，倡導(dǎo)美國(guó)精神和價(jià)值觀。
如果說(shuō)中國(guó)的德育教育為顯性教育，美國(guó)德育教育則是隱性教育。與美國(guó)相比，中國(guó)學(xué)校德育更側(cè)重用直接的方法，向大學(xué)生傳授和灌輸有關(guān)思想道德的觀念，通過(guò)較好地運(yùn)用德育的直接方法，重視完整、系統(tǒng)的道德理論知識(shí)的灌輸，為學(xué)生打下良好的道德認(rèn)知基礎(chǔ)，使學(xué)生較快地了解我國(guó)的思想政治觀念。
四、比較之后的思考
“他山之石，可以攻玉”。通過(guò)以上比較，我們不難看出中美高校德育的異同。我們?cè)诳吹奖緡?guó)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，應(yīng)對(duì)自身不足之處有清醒的認(rèn)識(shí)，并汲取美國(guó)高校德育的精華。
1.注重顯性德育和隱性德育的結(jié)合，加強(qiáng)德育的實(shí)效性。
從日常生活出發(fā)，將德育所強(qiáng)調(diào)的政治性以潛在的形式融于學(xué)生的生活學(xué)習(xí)中，加強(qiáng)德育中思想、道德教育工作的落實(shí)。注重從多學(xué)科對(duì)道德教育進(jìn)行研究，一出現(xiàn)成熟的德育理論，就把它們運(yùn)用于實(shí)踐。借鑒發(fā)揮公共課與專業(yè)課的“載道作用”和“滲透作用”，倡導(dǎo)教書(shū)育人，減少學(xué)生的“防備”意識(shí)，提高道德教育效果。
2.樹(shù)立“以人為本”的德育理念，體現(xiàn)德育的主體性。
現(xiàn)代道德教育就是以促進(jìn)人的現(xiàn)代化為中心的教育，是以人為本，尊重人的主體性，以促進(jìn)主體思想道德發(fā)展為根本的教育。因此道德教育目標(biāo)的制定必須“以人為中心”，體現(xiàn)“一切為了人”的觀念，在新的層面上重新界定道德教育的目標(biāo)和功能，注重促進(jìn)教育對(duì)象主體意識(shí)的覺(jué)醒和自主發(fā)展。
3.發(fā)揮各種社會(huì)活動(dòng)和公共環(huán)境的社會(huì)性德育作用，凸顯德育的多元化。
與社會(huì)各界建立廣泛聯(lián)系，建立實(shí)踐基地，利用博物館、展覽館、紀(jì)念堂等公共場(chǎng)所對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育；社會(huì)、學(xué)校、家庭、網(wǎng)絡(luò)世界要齊心協(xié)力，努力創(chuàng)造一個(gè)適合大學(xué)生健康發(fā)展的良好的社會(huì)環(huán)境氛圍。
4.組建多學(xué)科高度融合的德育專家隊(duì)伍，提升德育的專業(yè)性。
逐漸培養(yǎng)和形成一支由教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面專家和社會(huì)工作者組成的高層次德育隊(duì)伍，不斷擴(kuò)大咨詢指導(dǎo)的范圍和形式，讓學(xué)校德育工作貼近學(xué)生，貼近生活。
5.提供優(yōu)質(zhì)高效全方位服務(wù)，展現(xiàn)德育的服務(wù)性。
要從優(yōu)化環(huán)境、改變理念、健全機(jī)構(gòu)、提高效率入手，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)、生活、身心健康、擇業(yè)就業(yè)等全方位的服務(wù)，寓德育于優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)之中。當(dāng)然，我們也要看到美國(guó)德育中由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值而導(dǎo)致的個(gè)人自由主義泛濫，缺乏必要的紀(jì)律約束，出現(xiàn)種族歧視、吸毒、酗酒、校園槍擊事件等問(wèn)題。只有“善學(xué)者假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短”，才能推動(dòng)我國(guó)高校德育體系的健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
［1］唐亞豪.論高校德育目標(biāo)的內(nèi)涵、功能及實(shí)現(xiàn)［J］.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2005，（2）：172-174.
［2］謝雪.中美大學(xué)德育的比較［J］.教育探索，2002，（8）：74-76.
自從人類有意識(shí)地從事德育活動(dòng)起，就有了關(guān)于德育效應(yīng)問(wèn)題，即“德育實(shí)際干了什么”的問(wèn)題。歷史上不少的教育思想家，如孔子、朱熹、洛克、盧梭等人，都對(duì)德育效應(yīng)問(wèn)題提出過(guò)深刻的見(jiàn)解。不過(guò)，我國(guó)將德育實(shí)效作為一個(gè)專門(mén)的理論和實(shí)踐問(wèn)題來(lái)看待，并從不同的角度開(kāi)展研究，始于20世紀(jì)80年代中后期。當(dāng)時(shí)，德育實(shí)效是一個(gè)特指概念，主要是針對(duì)德育的“形式化”及其所導(dǎo)致的“虛效”問(wèn)題而提出的。后來(lái)，有所泛化，以至于一說(shuō)德育問(wèn)題就不能不想到德育實(shí)效問(wèn)題，一說(shuō)實(shí)效問(wèn)題那就是指德育問(wèn)題。
那么，德育實(shí)效究竟指什么呢？分析已有的研究，存在三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，德育實(shí)效即德育效果；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，德育實(shí)效即德育工作成功率；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，德育實(shí)效即德育的現(xiàn)實(shí)功能與期望功能的吻合程度。這三種觀點(diǎn)各有其理由，但都有言不盡意之處。比如，何謂德育效果？德育工作成功率如何計(jì)算？現(xiàn)實(shí)功能與期望功能如何把握、如何比較？等等。
其實(shí)，實(shí)效問(wèn)題涉及的是人類活動(dòng)的效應(yīng)評(píng)價(jià)問(wèn)題，它有三個(gè)維度：其一，活動(dòng)的結(jié)果在多大程度上實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)―效果評(píng)價(jià)；其二，活動(dòng)的產(chǎn)出與投入的關(guān)系―效率評(píng)價(jià)；其三，活動(dòng)目標(biāo)的達(dá)成度（效果）對(duì)于更高一層活動(dòng)目標(biāo)或者說(shuō)其他活動(dòng)目標(biāo)的影響―效益評(píng)價(jià)。
學(xué)校德育活動(dòng)屬于人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一種特殊形式，因而，我們可以運(yùn)用效應(yīng)范疇（包括效果、效率與效益）來(lái)進(jìn)行反思或分析。德育實(shí)效實(shí)則有三種含義：第一種，德育實(shí)效指德育效果，即學(xué)校德育是否實(shí)現(xiàn)了既定的德育目標(biāo)；第二種，德育實(shí)效指德育效率，即學(xué)校德育投入與產(chǎn)出的關(guān)系；第三種，德育實(shí)效指德育效益，即學(xué)校德育對(duì)更高層次的目標(biāo)如全面發(fā)展教育目標(biāo)的影響，以及對(duì)于其他活動(dòng)目標(biāo)如智育目標(biāo)、美育目標(biāo)等的影響。
人們對(duì)學(xué)校德育實(shí)效低的批評(píng)，大體是在以上三種含義范圍內(nèi)進(jìn)行的。最為通常的批評(píng)就是，因?yàn)閷W(xué)生身上存在一些突出的問(wèn)題，如懶惰、不思進(jìn)取、貪圖享樂(lè)、兩面人格等，就斷定德育實(shí)效低，就認(rèn)為學(xué)校德育沒(méi)有搞好。這種批評(píng)所隱含的德育實(shí)效觀是效果觀，依據(jù)是學(xué)生的思想道德品質(zhì)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)預(yù)定的德育目標(biāo)。另一種批評(píng)，實(shí)則是抱怨，常常是德育工作者抱怨自己的辛苦工作沒(méi)有得到應(yīng)有的結(jié)果，所謂“事倍功半”“得不償失”；或者是批評(píng)我國(guó)有世界上最龐大的德育工作者隊(duì)伍，但是德育工作并不是世界最出色的。這種批評(píng)所隱含的德育實(shí)效觀是效率觀，其依據(jù)是德育投入（個(gè)人投入或國(guó)家投入）與德育產(chǎn)出不相稱。還有人批評(píng)學(xué)校德育未能改變校風(fēng)、教風(fēng)與學(xué)風(fēng)，未能幫助提高升學(xué)率，未能為學(xué)生的終身幸福奠基，等等。這種批評(píng)所隱含的德育實(shí)效觀是效益觀，依據(jù)是學(xué)校德育未能有助于更高層次教育目標(biāo)（如學(xué)生終身幸福）或其他目標(biāo)（升學(xué)率）的實(shí)現(xiàn)。
二、學(xué)校德育實(shí)效的現(xiàn)狀
縱觀已有的研究，雖然有研究分析或羅列了德育實(shí)效低的種種表現(xiàn)，但存在不足：第一，對(duì)德育實(shí)效低的判斷，缺乏系統(tǒng)的實(shí)證調(diào)查和訪談研究，停留于現(xiàn)象層面；第二，對(duì)是“誰(shuí)”在抱怨德育實(shí)效低這一問(wèn)題，現(xiàn)有的研究只是以成人的眼光和立場(chǎng)來(lái)討論德育實(shí)效，而未見(jiàn)到德育工作的對(duì)象同時(shí)也是德育主體―學(xué)生的意見(jiàn)與看法。有鑒于此，我們有必要以實(shí)證研究的方法來(lái)考察德育實(shí)效的狀況。我們編制了五套調(diào)查問(wèn)卷，包括小學(xué)生卷、初中生卷、高中生卷、家長(zhǎng)卷和教師卷，在多地中小學(xué)展開(kāi)了調(diào)查。我們重點(diǎn)了解三個(gè)方面的情況：一是效率維度的德育實(shí)效，即學(xué)生、教師和家長(zhǎng)對(duì)中小學(xué)德育工作的看法與評(píng)價(jià)；二是效果維度的德育實(shí)效，即學(xué)生、教師和家長(zhǎng)對(duì)中小學(xué)生思想品德的看法與評(píng)價(jià)；三是效益維度的德育實(shí)效，即學(xué)生、教師和家長(zhǎng)對(duì)德育工作和中小學(xué)生思想品德的社會(huì)適應(yīng)性和個(gè)體滿足性的看法與評(píng)價(jià)。通過(guò)第一方面，我們可以了解學(xué)校是“怎樣做”德育工作的；通過(guò)第二和第三方面，我們可以了解學(xué)校德育“做得怎樣”。下面是調(diào)查結(jié)論。
（一）學(xué)生眼中的德育實(shí)效
關(guān)于學(xué)校德育工作的重要性：從小學(xué)到高中，德育從未占據(jù)“首位”；而且年級(jí)越高，學(xué)校越不重視德育工作。
關(guān)于學(xué)校德育的作用：隨著學(xué)生獨(dú)立意識(shí)的越來(lái)越強(qiáng)，學(xué)校德育的影響越來(lái)越小。小學(xué)生與中學(xué)生對(duì)此認(rèn)識(shí)存在根本差別。
關(guān)于德育途徑：隨著學(xué)生年級(jí)的升高，傳統(tǒng)教育觀認(rèn)為占主導(dǎo)途徑的德育課，其地位和作用卻在不斷降低。
關(guān)于德育內(nèi)容：愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義雖是社會(huì)提倡的“主旋律”，是學(xué)校德育內(nèi)容的“主旋律”，但并不是學(xué)生認(rèn)可的“主旋律”。
關(guān)于德育課教學(xué)：照本宣科、為考試而教越來(lái)越不受學(xué)生歡迎，德育課的教學(xué)方法亟待更新。
（二）家長(zhǎng)眼中的德育實(shí)效
從家長(zhǎng)對(duì)“學(xué)生品行發(fā)展”狀況的反映來(lái)看，被調(diào)查的家長(zhǎng)們普遍認(rèn)為，學(xué)生在所有的品行發(fā)展的積極指標(biāo)（愛(ài)國(guó)、愛(ài)人民等）上表現(xiàn)良好，學(xué)生在所有的消極指標(biāo)（如懶惰、不思進(jìn)取等）上存在著不盡如人意的地方。
從家長(zhǎng)對(duì)“學(xué)校德育工作的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)”的反映來(lái)看，被調(diào)查的家長(zhǎng)們普遍認(rèn)為，現(xiàn)在的學(xué)校是重視德育工作的，也是應(yīng)該重視德育工作的，學(xué)校德育工作是有較大和較好的成效的，并希望通過(guò)加強(qiáng)學(xué)校德育工作，改善社會(huì)的精神文化環(huán)境；同時(shí)也認(rèn)為，家長(zhǎng)與學(xué)校的溝通不足，對(duì)學(xué)校工作了解有限，因此要求學(xué)校德育工作者主動(dòng)與家長(zhǎng)聯(lián)系，向他們介紹學(xué)校各方面的情況，增進(jìn)雙方的相互理解，加強(qiáng)家校合作，共同促進(jìn)學(xué)生思想道德素質(zhì)。
（三）教師眼中的德育實(shí)效
從教師對(duì)“學(xué)生品行發(fā)展”狀況的反映來(lái)看，被調(diào)查的中小學(xué)教師總體上對(duì)中小學(xué)生的品行發(fā)展水平表示肯定，只是對(duì)學(xué)生品行發(fā)展的某些方面持否定態(tài)度，并且呈現(xiàn)出這樣一種特征：肯定的方面多、否定的方面少；肯定的比例高，否定的比例低；肯定的方面比較一致，否定的方面則存在較大的分歧。
從教師對(duì)“學(xué)校德育工作”狀況的反映來(lái)看，被調(diào)查的中小學(xué)教師普遍認(rèn)為各學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)還是相當(dāng)關(guān)注學(xué)校德育工作的，至于效果不令人滿意，主要是苦于攤子大、經(jīng)費(fèi)不足，有些相應(yīng)的措施還沒(méi)有跟上來(lái)，致使許多德育工作流于形式。部分教師認(rèn)為：“形式主義雖然不好，但有總比沒(méi)有強(qiáng)。一句話，學(xué)校重視德育工作，但比較而言，學(xué)校對(duì)教學(xué)工作的重視是‘真抓實(shí)干’，對(duì)德育工作的重視則是‘形式主義泛濫’。”
從教師對(duì)“學(xué)校德育工作地位”狀況的反映來(lái)看，被調(diào)查的中小學(xué)教師普遍認(rèn)為，雖然學(xué)校德育工作的形式主義比較嚴(yán)重，但這并不表明德育工作在學(xué)校實(shí)際工作中沒(méi)地位；雖然學(xué)校德育工作在學(xué)校中有一定的地位，但學(xué)校德育在學(xué)生品行發(fā)展中的作用不可高估，因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境和家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的影響更大。
從教師對(duì)“學(xué)校德育各途徑作用”的反映來(lái)看，被調(diào)查的中小學(xué)教師普遍認(rèn)為，學(xué)校德育各途徑都有作用，但各途徑所起的作用不一樣且區(qū)分度高：“班主任工作”是起最大作用的一種途徑，其次是“班會(huì)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)”和“社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”（或“課外活動(dòng)”），作用最小的是“思想政治課教學(xué)”和“各科教學(xué)”。
從教師對(duì)“學(xué)校德育由誰(shuí)負(fù)責(zé)”的反映來(lái)看，被調(diào)查的中小學(xué)教師普遍認(rèn)為，學(xué)校德育主要應(yīng)由全體教師、班主任和校長(zhǎng)為代表的三個(gè)群體負(fù)責(zé)。
從教師對(duì)“學(xué)校德育實(shí)效”狀況的反映來(lái)看，被調(diào)查的中小學(xué)教師普遍認(rèn)為，學(xué)校德育實(shí)效性確實(shí)不高，但也并不像人們流傳的那樣低。
三、學(xué)校德育實(shí)效的提升策略
（一）基于效益維度的提升策略
德育實(shí)效具有鮮明的社會(huì)歷史性，即在不同的社會(huì)歷史時(shí)期，社會(huì)發(fā)展的要求和個(gè)人發(fā)展的需要是不同的，因而德育實(shí)效的根本追求也是不一樣的。這就有必要從效益范疇出發(fā)對(duì)德育實(shí)效進(jìn)行探索性研究。從這一點(diǎn)出發(fā)，我們要對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期適合社會(huì)發(fā)展要求和個(gè)人發(fā)展需要的德育特征，如人性化的德育指導(dǎo)思想與模式、合格公民的德育目標(biāo)、豐富性的德育內(nèi)容體系、開(kāi)放性的道德教育方式等，進(jìn)行研究。
社會(huì)轉(zhuǎn)型是同人的終極關(guān)懷、人的完整性、人的全面發(fā)展和人的解放相統(tǒng)一的，它為我們重新認(rèn)識(shí)學(xué)校德育實(shí)效的時(shí)代特征提供了深刻的社會(huì)背景。為適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)發(fā)展要求和個(gè)人發(fā)展需要，學(xué)校德育必須轉(zhuǎn)向“人本”，即關(guān)懷人、關(guān)懷人的德性發(fā)展；轉(zhuǎn)向“公民”，即培養(yǎng)具有主體性的、負(fù)責(zé)任的、遵紀(jì)守法的公民；轉(zhuǎn)向“多元”，即在堅(jiān)持道德價(jià)值導(dǎo)向一元化的前提下，考慮不同道德踐行主體的差異性與多樣性；轉(zhuǎn)向“豐富”，即結(jié)合社會(huì)發(fā)展的要求，把科技道德教育、環(huán)境道德教育、經(jīng)濟(jì)倫理教育、合作精神教育、網(wǎng)絡(luò)道德教育等內(nèi)容融入德育“主旋律”，使愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育更具新意，富有時(shí)代氣息；轉(zhuǎn)向“開(kāi)放”，即走出純“學(xué)院式”的培養(yǎng)模式，走向更加開(kāi)放的廣闊天地，社區(qū)教育、企業(yè)文化培訓(xùn)等將在人的德性培養(yǎng)中扮演不可缺少的作用。
（二）基于效果維度的提升策略
德育實(shí)效屬于結(jié)果的范疇，其提升離不開(kāi)德育實(shí)效的各影響因素的完善，這就有必要從效果范疇出發(fā)對(duì)影響德育實(shí)效的一些新的因素進(jìn)行補(bǔ)充性研究。從這一點(diǎn)出發(fā)，我們要對(duì)以往德育實(shí)效研究中關(guān)注較少的影響因素及其作用，如社會(huì)風(fēng)氣的優(yōu)化、學(xué)校制度文化的構(gòu)建、學(xué)科德育的完善、學(xué)校所有教職員工實(shí)施德育或?qū)嵺`道德生活積極性的調(diào)動(dòng)等，進(jìn)行研究。
社會(huì)風(fēng)氣是影響年輕一代品德發(fā)展的重要力量。要全面增強(qiáng)德育實(shí)效，必須全力改善社會(huì)風(fēng)氣，包括完善法律規(guī)范，抓好黨風(fēng)廉政，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，負(fù)起政府的道德責(zé)任；必須轉(zhuǎn)變教育者觀念，建構(gòu)學(xué)校、家庭民主生活方式，促進(jìn)美德成長(zhǎng)。
學(xué)校制度文化是學(xué)校重要的德育資源。為充分發(fā)揮學(xué)校制度文化在德育中的作用，要把時(shí)代的倫理精神與制度的現(xiàn)實(shí)性、可操作性結(jié)合起來(lái)；要加強(qiáng)學(xué)校制度建設(shè)，為學(xué)校生活提供充分的、可行的制度；要發(fā)揚(yáng)民主，讓學(xué)生參與制度的制定與學(xué)校的管理。
教學(xué)，特別是課堂教學(xué)是育人的主要渠道，是德育的主要途徑。學(xué)科德育要發(fā)揮其應(yīng)有的作用，必須準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)道德課課堂教學(xué)與道德課以外其他各科課堂教學(xué)在德育實(shí)施上的關(guān)系，正確理解滲透于教材、教法和教師人格中的道德影響，恰當(dāng)定位學(xué)科德育與其他途徑德育的關(guān)系，徹底樹(shù)立“全方位教育”的教育價(jià)值觀。
課堂教學(xué)只是具有實(shí)施德育的可能性，至于能否真正在其間培養(yǎng)學(xué)生的政治、思想、道德、法紀(jì)和心理品質(zhì)，還取決于許多內(nèi)在和外在條件，尤其是教師的工作積極性的具備和發(fā)揮。為調(diào)動(dòng)教師實(shí)施德育的積極性，要設(shè)置既有明顯價(jià)值又有實(shí)現(xiàn)可能性的學(xué)科德育目標(biāo)，盡量消除學(xué)校中客觀上存在著的不公平現(xiàn)象，完整理解教師的需要系統(tǒng)，全面看待教師需要的滿足。
（三）基于效率維度的提升策略
影響德育實(shí)效的各因素，并不是單一地起作用的，也不是平行地起作用的，而是結(jié)合起來(lái)起綜合作用的，是某些條件下某些因素起典型作用的，所以有必要從效率范疇出發(fā)對(duì)影響德育實(shí)效各因素的綜合作用和典型作用進(jìn)行創(chuàng)新性研究。就綜合作用來(lái)說(shuō)，我們要從管理學(xué)和系統(tǒng)論的角度對(duì)學(xué)校管理和德育系統(tǒng)進(jìn)行研究；就典型作用來(lái)說(shuō)，我們要從人性論和政策學(xué)的角度對(duì)加強(qiáng)制度建設(shè)和完善學(xué)校德育制度進(jìn)行研究。
德育實(shí)施的好壞直接受制于德育管理乃至整個(gè)學(xué)校管理。為消除“德育職責(zé)專有化”“德育職能部門(mén)化”“德育控制目的化”等不良學(xué)校管理表現(xiàn)，必須改革學(xué)校的人事管理，樹(shù)立學(xué)校職能部門(mén)共同教育任務(wù)理念，正確定位學(xué)校管理。
德育是一個(gè)系統(tǒng)工程，家庭、學(xué)校、社會(huì)以及道德主體自身包含極其紛雜的各種育德力量，它們構(gòu)成了一個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜的德育系統(tǒng)。在德育系統(tǒng)的各個(gè)組成部分中，存在著大量的不協(xié)同因素。為推動(dòng)德育系統(tǒng)各力量的協(xié)同，政府和學(xué)校要率先成為有力的德育組織者。
伴隨著教育改革的不斷深化，素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，以社會(huì)主義道德建設(shè)為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)學(xué)生的健全人格為重點(diǎn)，以中小學(xué)德育課堂為載體，以豐富多彩的教育活動(dòng)為途徑，以家庭、學(xué)校、社會(huì)三為一體的教育網(wǎng)絡(luò)為保證，積極構(gòu)筑德育工作發(fā)展的新格局。
我們把學(xué)校教育分為德育、智育、體育等三個(gè)主要的方面。在學(xué)校教育中，智育重在對(duì)人的智力開(kāi)發(fā)，這是培養(yǎng)創(chuàng)新人才才智機(jī)構(gòu)的主要方面，而智育主要是通過(guò)課堂教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，德育是政治教育、思想教育和品德教育的集合，現(xiàn)在也有人把心理健康歸為德育。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校教育總是人為地把德育與其他諸育割裂開(kāi)來(lái)，把德育當(dāng)作是學(xué)校分工中的一個(gè)門(mén)類，總是把“教學(xué)”放在一切工作的中心地位，這種“教學(xué)崇拜”還有不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)，使學(xué)生才智因素的培養(yǎng)有觀念和行動(dòng)上的保障。在此情況下，對(duì)學(xué)生非才智因素培養(yǎng)的任務(wù)就顯得十分重要。而德育是完成這方面任務(wù)的重要手段。事實(shí)上，德育、智育、體育是全面發(fā)展的教育目的的三個(gè)重要方面，德育屬于教育目的的范疇，德育不是學(xué)校的一種工作，而是學(xué)校一切工作的歸宿，是學(xué)校一切工作的最終目的之一。因此，在培養(yǎng)創(chuàng)新人才的過(guò)程，要把德育滲透到諸育當(dāng)中去，做到相互聯(lián)系，密切協(xié)調(diào)，共同育人。
塑造人類的精神和鑄造人的靈魂，這是時(shí)代賦予教育的重要任務(wù)。不少人往往有這樣一種思想誤區(qū)，即把學(xué)生道德的有無(wú)，片面地定義在對(duì)人的意志與行為的限制與防范上，將道德教育變?yōu)榭斩吹恼f(shuō)教和粗暴的灌輸。這種通過(guò)強(qiáng)硬的紀(jì)律約束，嚴(yán)密的管理程序，量化的評(píng)價(jià)手段和無(wú)情的懲戒措施，嚴(yán)格控制了學(xué)生的道德行為和道德成長(zhǎng)，無(wú)視人的價(jià)值內(nèi)涵和精神品性，把本應(yīng)溫情脈脈的道德教育變?yōu)楝嵭嫉男袨橛?xùn)練和消極防范。毋庸置疑，信息時(shí)代對(duì)人的要求之高是前所未有的，道德的社會(huì)作用之大是前所未有的，道德教育的緊迫也是前所未有的。人的全面發(fā)展首先是德育的發(fā)展，學(xué)校教育不可能少了德育。
學(xué)校德育是個(gè)系統(tǒng)工程，是就其內(nèi)容和實(shí)施途徑來(lái)說(shuō)和。就內(nèi)容說(shuō)，學(xué)校德育應(yīng)該包括愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、勤奮學(xué)習(xí)、遵紀(jì)守法、心理健康等各方面；就實(shí)施途徑而言，是以專門(mén)的思想品德（思想政治）課為主，各學(xué)科滲透，充分利用校內(nèi)團(tuán)隊(duì)、各種群體組織和集會(huì)、節(jié)日慶典、升降旗儀式、晨會(huì)和課外活動(dòng)等形式進(jìn)行落實(shí)的。
實(shí)施素質(zhì)教育首先是思想觀念的轉(zhuǎn)變，而思想觀念轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要途徑就是在實(shí)施素質(zhì)教育過(guò)程中進(jìn)行德育滲透，充分利用素質(zhì)教育的主陣地――課堂，對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育的主體――學(xué)生，進(jìn)行思想滲透和灌輸。如何加強(qiáng)職業(yè)學(xué)校各學(xué)科的德育滲透，是當(dāng)前教改中一個(gè)亟待解決的重要課題。
在全社會(huì)普遍重視加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的大氛圍下，學(xué)校作為專職教育單位，“把德育放在學(xué)校一切工作的首位”已是我們的共識(shí)。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理品質(zhì)教育，對(duì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展起著主導(dǎo)的決定性作用。為了推動(dòng)“課課有德育，人人是德育工作者”這一教育理念，積極開(kāi)展“各學(xué)科滲透德育”，拓展德育陣地，增添德育渠道，豐富德育形式，擴(kuò)充德育內(nèi)容，使學(xué)校傳統(tǒng)美德特色教育在學(xué)科滲透中增添新的時(shí)代內(nèi)涵，在加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)中發(fā)揮重要作用。作為我們職業(yè)學(xué)校不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行“五愛(ài)”教育，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，還要特別加強(qiáng)職業(yè)道德教育、職業(yè)理想教育和創(chuàng)業(yè)教育。
“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”由此看來(lái)，人的一生，“習(xí)”性教化可謂是最重要的了。從出生到入學(xué)應(yīng)屬童年時(shí)期，是啟蒙階段，主要受教于家庭環(huán)境和父母；從入學(xué)到畢業(yè)（不管何級(jí)）屬青少年時(shí)期，是成長(zhǎng)階段，主要受教于學(xué)校環(huán)境和教師；從學(xué)校畢業(yè)以后是成年時(shí)期，是工作階段，主要受教于社會(huì)環(huán)境和自我教育，以至終身。童年雖短，卻是人生之基石。古人所云“三歲看老，百歲瞧小”，早已道出了這一時(shí)期的重要性。此時(shí)期的關(guān)鍵應(yīng)取決于家庭教育環(huán)境的優(yōu)劣和父母親屬的素質(zhì)。而跨入社會(huì)后的成人期，其工作、生活、為人處事的“德性”、方法，主要來(lái)自前兩段時(shí)期的“教化”所得。那么，學(xué)校教育在整個(gè)人生長(zhǎng)河中，起到什么具體作用呢？筆者認(rèn)為：學(xué)校教育主要應(yīng)起補(bǔ)救、輸送、升華的作用。因此，作為人生中間階段的學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，就要針對(duì)每個(gè)學(xué)生家庭教育的現(xiàn)狀，及時(shí)采取補(bǔ)救、輸送、升華的措施，這應(yīng)成為學(xué)校德育工作的主導(dǎo)思想。
首先對(duì)那些家教失誤的孩子，學(xué)校是醫(yī)院，教師是醫(yī)生。我們應(yīng)發(fā)揚(yáng)醫(yī)護(hù)人員那種救死扶傷的革命人道主義精神，不歧視，更不能辱罵學(xué)生及其家長(zhǎng)。而應(yīng)采取一切力所能及的措施，通過(guò)學(xué)校環(huán)境的影響，家教制度的建立，政府行為（社區(qū)活動(dòng)）的支持，使其逐步轉(zhuǎn)化到“健康”人群中來(lái)，共同接受良好的道德品質(zhì)教育。
對(duì)那些沒(méi)有家教失誤，特別是較優(yōu)秀的孩子來(lái)說(shuō)，學(xué)校德育的職能主要是輸送和升華。家教如溪流，優(yōu)劣如清濁，學(xué)校教育如江河。我們就應(yīng)集泉納溪，江流成河，以保證他們?nèi)谌爰w，循著正途奔向人生的海洋，避免其流進(jìn)沼澤，誤入歧途。當(dāng)然，升華寓于整個(gè)輸送過(guò)程之中，是學(xué)校德育的主體。學(xué)校德育是個(gè)系統(tǒng)工程，整個(gè)人生道德、行為習(xí)慣的養(yǎng)成主要是在學(xué)校教育階段獲得。學(xué)校德育的升華教育就是要把每個(gè)人潛在的道德意識(shí)從原始狀態(tài)，提升到理性認(rèn)識(shí)后，進(jìn)一步養(yǎng)成其自發(fā)性的行為習(xí)慣，使其成為自己跨入社會(huì)后各項(xiàng)工作得順利進(jìn)行的重要保證。
綜上所述，學(xué)校德育是人生道德過(guò)程中最重要的一環(huán)。所以，我們應(yīng)認(rèn)真貫徹落實(shí)黨和國(guó)家的教育方針，始終把德育工作作為學(xué)校工作的首要任務(wù)來(lái)抓，為把每個(gè)學(xué)生都培養(yǎng)成對(duì)社會(huì)有用的合格公民而努力！
德育方法的整體性問(wèn)題是指為了充分發(fā)揮德育方法的綜合、整體效果，而應(yīng)科學(xué)、合理地處理好德育系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系(德育方法外部關(guān)系)及各德育方法之間的關(guān)系(德育方法內(nèi)部關(guān)系)。
1.德育方法與其他德育要素的整體性
德育方法與其他德育要素的整體性問(wèn)題，主要涉及德育方法外部關(guān)系，即德育方法分系統(tǒng)要與德育要素系統(tǒng)所包括的其他五個(gè)分系統(tǒng)——德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育途徑、德育管理和德育評(píng)價(jià)橫向貫通，互相聯(lián)系，互相依存，構(gòu)成整體。德育方法不應(yīng)游離于德育整體系統(tǒng)之外，而是發(fā)揮它在整體中、系統(tǒng)中的應(yīng)有作用。例如，從德育方法與德育途徑的關(guān)系看，二者“既有密切的聯(lián)系又有根本的區(qū)別，是兩個(gè)不同的范疇。途徑和方法是互相影響、相互制約、互相促進(jìn)的。途徑?jīng)Q定方法，德育方法的選擇依賴于德育途徑。如課堂教學(xué)這條途徑，決定了講授法和說(shuō)明法是基本方法；而在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)踐鍛煉法、考察參觀法則是基本方法。另一方面，方法的改進(jìn)也會(huì)影響途徑的發(fā)展。例如，多媒體信息技術(shù)，開(kāi)辟了網(wǎng)絡(luò)德育途徑”［2］。同樣，德育方法與其他分系統(tǒng)的關(guān)系也是既有聯(lián)系，又有區(qū)別，在整個(gè)德育系統(tǒng)中發(fā)揮著各自的獨(dú)特作用，而獨(dú)特作用的發(fā)揮又與它們之間的聯(lián)系密不可分。
2.德育方法體系的整體性
德育方法體系的整體性問(wèn)題，主要涉及德育方法本身系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系，即各種方法的關(guān)系問(wèn)題。國(guó)內(nèi)有學(xué)者指出：“德育過(guò)程的復(fù)雜性和德育對(duì)象的多樣性與變動(dòng)性，以及制約德育方法的諸多因素，決定了德育方法既是多種多樣又是緊密相連的。不同的方法各有側(cè)重，要各種方法巧妙的變換和組合是一種高超的教育藝術(shù)，它將使德育方法的整體效用得到充分發(fā)揮，從而出色地完成德育任務(wù)。”［3］因此，方法的整體性問(wèn)題必須引起重視。眾所周知，每種方法都有一定的適用范圍，沒(méi)有一種方法是萬(wàn)能的，是可以適用于每個(gè)人及各種情形的。一種方法，可能完成多種任務(wù)，實(shí)現(xiàn)多個(gè)目標(biāo)，適合多類內(nèi)容。同樣，多種方法可能完成同樣的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)同樣的目標(biāo)，適合同樣的內(nèi)容；而且，多種方法優(yōu)選組合可能更好地作用于目標(biāo)、任務(wù)及內(nèi)容。因此，要根據(jù)不同主體、不同時(shí)空、不同情形，合理選擇最合適的一種方法或多種方法，進(jìn)而充分發(fā)揮各種方法的協(xié)同、整體作用，以便到達(dá)良好的德育效果。
二、德育方法的多樣性
1.德育方法的多樣性
在教育實(shí)踐中，德育方法一般可以概括為4類18法：以語(yǔ)言說(shuō)理形式為主的方法，主要包括談話法、講授法、討論法、辯論法、演講法等；以形象感染形式為主的方法，如典型示范法、情感陶冶法、影視音像法，小品表演法等；以實(shí)際訓(xùn)練形式為主的方法，如社會(huì)實(shí)踐法、調(diào)查訪問(wèn)法、參觀考察法、常規(guī)訓(xùn)練法、大型活動(dòng)法等；以品德評(píng)價(jià)形式為主的方法，如獎(jiǎng)懲激勵(lì)法、表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)法、評(píng)比選優(yōu)法、操行評(píng)定法等［2］。除此之外，還有以自我教育為主的自我修養(yǎng)法等。需要指出的是，多樣化的德育方法在新時(shí)期的發(fā)展有所側(cè)重。
2.德育方法的選擇問(wèn)題
方法的根本問(wèn)題也是選擇問(wèn)題。要想取得德育的良好效果，必須學(xué)會(huì)在豐富多樣的方法體系中選擇最合適的方法。因此，科學(xué)而藝術(shù)地選擇德育方法必然引起每一位教育者的重視，也是作為一位合格教育工作者的必備素質(zhì)。方法的選擇需要遵循一定的原則，要依據(jù)工作的出發(fā)點(diǎn)及不同情況和需要，靈活選擇。具體到某種原則，人們可以從多個(gè)角度列舉出許許多多，比如，目的性原則、層次性原則、時(shí)代性、開(kāi)放性、實(shí)效性等等，這些原則都有其合理性，對(duì)實(shí)際工作也有一定的啟發(fā)價(jià)值。但由于上述原則提出及排列的依據(jù)不是很清楚或一致，致使人們可以列舉無(wú)數(shù)有關(guān)原則，從而使原則的指導(dǎo)價(jià)值打了折扣。鑒于此，我們?cè)囍裱欢ǖ倪壿嬕?guī)則，演繹出如下德育方法選擇的原則，使德育原則既有限，又有效，解決了前述問(wèn)題。
筆者認(rèn)為，原則的提出和排列要明確幾個(gè)前提條件，第一，為誰(shuí)的問(wèn)題。方法不是目的，它要服務(wù)于目的，因此合目的性是根本。第二，如何為的問(wèn)題。要想實(shí)現(xiàn)德育目的，必須按照事物發(fā)展的軌跡或者規(guī)律運(yùn)作。第三，何時(shí)的問(wèn)題。而規(guī)律的作用是在實(shí)際情形下發(fā)生的，這又離不開(kāi)社會(huì)發(fā)展歷史狀況及時(shí)代特色的制約。第四，誰(shuí)用的問(wèn)題。方法畢竟是通過(guò)教師的選擇才發(fā)揮作用的，因此，教師的自身特點(diǎn)往往影響方法的選擇，即教師應(yīng)該選擇適合自身特點(diǎn)的方法。我們可以把上述層次的原則視為一級(jí)原則，它還可以分別劃分出二級(jí)、三級(jí)原則等。根據(jù)這種分析，我們認(rèn)為德育方法的選擇原則(一級(jí)原則)問(wèn)題可以表述為以人為本(促進(jìn)入的發(fā)展)的原則、合乎品德發(fā)展規(guī)律的原則、歷史性原則(時(shí)代性原則)和教師主導(dǎo)性原則。這些原則都可以具體到某一級(jí)教育，比如，對(duì)于當(dāng)代初中學(xué)段的學(xué)生而言，則可具體為充分促進(jìn)初中生品德提升的原則和遵循初中生品德發(fā)展規(guī)律的原則、緊密結(jié)合時(shí)代要求的原則和適切教師風(fēng)格特點(diǎn)的原則等。三、德育方法的實(shí)踐性
傳統(tǒng)的德育方法，往往陷入機(jī)械的、脫離社會(huì)實(shí)踐、脫離生活實(shí)際與脫離時(shí)展的窠臼之中。因此，學(xué)生也無(wú)法有自己的真實(shí)的體驗(yàn)和感受，缺乏情感性。基于此，筆者認(rèn)為，德育方法必須強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，即重視德育與實(shí)踐的結(jié)合，使德育回歸學(xué)生真實(shí)生活及引導(dǎo)學(xué)生為未來(lái)生活做準(zhǔn)備，并在實(shí)踐和生活中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感和體驗(yàn)，從而收到良好的德育實(shí)效。
1.要重視德育的實(shí)踐性——在實(shí)踐中形成美好品德，在實(shí)踐中展現(xiàn)美好言行
“道德根本上是實(shí)踐的”［4］，這已是古今中外人們的共識(shí)。據(jù)此，我們也可以認(rèn)為德育根本上也是實(shí)踐的。因此，德育工作的全過(guò)程應(yīng)凸顯實(shí)踐性，應(yīng)與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合。德育的起點(diǎn)，是與學(xué)生的已有體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)密不可分的；德育的實(shí)效，是通過(guò)實(shí)踐來(lái)加以提升、檢驗(yàn)和展現(xiàn)的。德育就是要引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)、道理與已有經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，然后內(nèi)化為自覺(jué)的要求，隨之產(chǎn)生高尚的情感，并在實(shí)踐中外顯為良好的精神面貌、優(yōu)秀的意志品質(zhì)和正確的行為習(xí)慣。具體而言，學(xué)校除了強(qiáng)調(diào)德育與已有感受和體會(huì)相結(jié)合外，還應(yīng)通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，比如，結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，開(kāi)展諸如社會(huì)調(diào)查、社會(huì)服務(wù)、生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)考察、遠(yuǎn)足等各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)策劃、組織形式多樣的活動(dòng)，吸納學(xué)生積極參與整個(gè)活動(dòng)過(guò)程，并充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性和積極性，大力發(fā)展他們的主體性，從而促進(jìn)學(xué)生思想在豐富而有意義的活動(dòng)中不斷提高。同時(shí)，通過(guò)活動(dòng)的組織，學(xué)生的責(zé)任心、組織能力等等也會(huì)得到較好的培養(yǎng)。
2.德育方法的生活性——德育回歸學(xué)生真實(shí)生活，并引領(lǐng)學(xué)生的未來(lái)生活
長(zhǎng)期以來(lái)，我們的德育方法已成基本定式，模式為“約束—壓服—控制”，容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生病態(tài)的壓抑心理和專橫型的品質(zhì)，給師生制造心靈上的隔閡，甚至情緒上的對(duì)立，以至于壓抑了學(xué)生的創(chuàng)新能力，削弱了學(xué)生的主體意識(shí)和作用。因此，傳統(tǒng)的“管、卡、壓”等措施不能做到發(fā)揮學(xué)生主體以及尊重學(xué)生的自主道德選擇。所以，必須將生硬的道德灌輸教育還原成學(xué)生生活和成長(zhǎng)的過(guò)程，進(jìn)行生活德育。
在生活德育中，德育首先要源于生活，即一定要尋求學(xué)生的最普遍的生活，要善于在普遍生活的方方面面中，充分挖掘教育價(jià)值，從而使德育工作可親、可近、可信，增強(qiáng)德育工作的實(shí)效性。同時(shí)，德育還應(yīng)高于生活，要考慮到生活的未來(lái)性和發(fā)展性，積極引導(dǎo)學(xué)生為未來(lái)的生活做準(zhǔn)備，比如，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生觀察他人及成人的生活，再?gòu)倪@種感性發(fā)展到理性，形成道德的知、情、意，以便為未來(lái)生活中的角色及承擔(dān)的任務(wù)和應(yīng)具有的品性做儲(chǔ)備。
3.內(nèi)心體驗(yàn)——情感是德育加強(qiáng)與實(shí)踐及生活聯(lián)系的重要切入點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)
德育的本質(zhì)在于育德，要培養(yǎng)人的高尚品格，而高尚品格與人對(duì)道德的體認(rèn)及感悟須臾不能分離。因此，要在實(shí)踐過(guò)程中和現(xiàn)實(shí)生活中，不斷加強(qiáng)體驗(yàn)性教育，調(diào)動(dòng)學(xué)生的同情心、責(zé)任心及良心，充分發(fā)揮情感的作用，使之在學(xué)生內(nèi)心中留下美好、幸福的情感烙印，從而達(dá)到以情認(rèn)知、以情促意、以情帶行的境界。情感的積極介入，就可以改變過(guò)去空洞枯燥的說(shuō)教，變“刻意”教育為“無(wú)為”教育，發(fā)揮“陶冶”、“暗示”、“體驗(yàn)”等方法的作用，突出學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生的自我思考、自我判斷和自我體驗(yàn)。進(jìn)一步講，“德育對(duì)象的情感對(duì)其德育接受意愿、接受程度都會(huì)產(chǎn)生直接影響，從而在很大程度上決定德育實(shí)效”［5］。
參考文獻(xiàn)：
［1］孫少平.改革開(kāi)放時(shí)期中小學(xué)德育的發(fā)展與問(wèn)題探討［J］教育發(fā)展研究，1999(12).
［2］詹萬(wàn)生.整體構(gòu)建德育體系總論［M］北京：教育科學(xué)出版社，2001.
［3］利小紅.淺談中學(xué)德育的實(shí)施方法［EB//OL］http://chsgez.100point.com/school/chsgez/items/校長(zhǎng)文集/xz23.htm.
我們的做法是：
一、突出地位，加強(qiáng)探究。
“思想道德素質(zhì)是最重要的素質(zhì)”。學(xué)校是未成年人思想道德建設(shè)的主陣地、主課堂、主渠道，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，我們義不容辭。為增強(qiáng)學(xué)校和廣大教育工作者的緊迫感、責(zé)任感，掌握新時(shí)期德育工作的要求和方法，提高德育工作的能力與水平，我們主要做了兩項(xiàng)工作：一是制發(fā)了《未成年人思想道德建設(shè)行動(dòng)計(jì)劃》，對(duì)全縣學(xué)校的德育工作進(jìn)行全面部署，提出了明確的要求，并把《未成年人思想道德建設(shè)行動(dòng)計(jì)劃》列為我縣教育工作“十大行動(dòng)計(jì)劃”之首，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)學(xué)校德育工作的督查和考核；二是對(duì)新課程理念下的德育工作進(jìn)行了認(rèn)真的研究和實(shí)踐。如東門(mén)小學(xué)以“開(kāi)發(fā)德育資源”為子課題，對(duì)如何挖掘?qū)W校德育資源進(jìn)行了研究和實(shí)踐；梅關(guān)中學(xué)以“創(chuàng)新德育內(nèi)容”為子課題，積極探索和構(gòu)建以培育銘源精神為主要內(nèi)容的學(xué)校文化；池江中學(xué)以“創(chuàng)新德育形式”為子課題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行分類指導(dǎo)，分層育人；大余中學(xué)以“創(chuàng)新德育手段”為子課題，進(jìn)行了通過(guò)量化管理讓學(xué)生在自我管理中自主發(fā)展的探索與實(shí)踐；池江小學(xué)以“創(chuàng)新德育工作途徑”為子課題，提出了合作育人的命題等。各校雖然方法各異，途徑不一，但思想統(tǒng)一，目標(biāo)一致，得到了上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定。去年12月，市委宣傳部、市教育局在我縣召開(kāi)了全市中小學(xué)校德育工作現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，會(huì)議對(duì)我縣學(xué)校的德育工作的做法及成效給予了高度的評(píng)價(jià)。
二、構(gòu)建機(jī)制，突出實(shí)效。
為了進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)校德育工作的實(shí)效性，我們以新課程改革為契機(jī)，以德育工作新理念為導(dǎo)向，從建立德育工作新機(jī)制入手，重點(diǎn)構(gòu)建了新課程理念下的學(xué)校德育評(píng)價(jià)新機(jī)制，并取得了實(shí)質(zhì)性的突破。
一是建立了學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)新機(jī)制。我們根據(jù)新課程改革的要求，對(duì)初中畢業(yè)生學(xué)業(yè)考試制度和高中招生制度進(jìn)行了改革。改革的基本點(diǎn)是對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)、公民素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力、交流與合作、運(yùn)動(dòng)與健康、審美與表現(xiàn)進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的結(jié)果既是學(xué)生初中畢業(yè)的主要依據(jù)，也是高中階段學(xué)校招生的重要依據(jù)；
二是建立了教師德育工作評(píng)價(jià)新機(jī)制。為了實(shí)現(xiàn)新課程的德育目標(biāo)，我們根據(jù)未成年人思想道德建設(shè)的實(shí)際，制定了《新課程理念下課堂教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》，目的就是力促教師認(rèn)真解讀《新課程標(biāo)準(zhǔn)》，領(lǐng)會(huì)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的德育思想，挖掘?qū)W科中的德育資源，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際生活，精心設(shè)計(jì)每一堂課，設(shè)計(jì)每一個(gè)環(huán)節(jié)，并在平時(shí)的教學(xué)工作中，自然滲透德育內(nèi)容，把學(xué)科教學(xué)與德育工作有機(jī)結(jié)合，將德育貫穿于教育教學(xué)工作始終。
與此同時(shí)，我們要求學(xué)校把教師的德育工作情況與其切身利益掛鉤，并實(shí)行“一票否決”制度，即凡是對(duì)學(xué)生違紀(jì)行為視而不見(jiàn)者，對(duì)學(xué)生不文明言語(yǔ)聽(tīng)而不聞?wù)撸谀杲K考評(píng)、職稱晉升和評(píng)優(yōu)評(píng)模中實(shí)行“一票否決”。
實(shí)踐證明，教師德育工作評(píng)價(jià)機(jī)制的建立與實(shí)施，極大地調(diào)動(dòng)了教師開(kāi)展德育工作的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，使教師既教書(shū)又育人，不僅濃厚了學(xué)校的德育氛圍，也增強(qiáng)了學(xué)校德育工作的力量實(shí)效性。
三、創(chuàng)新途徑，形成合力。
未成年人思想道德建設(shè)離不開(kāi)家庭的理解、關(guān)心和支持。為了形成全社會(huì)都來(lái)關(guān)心和支持未成年人思想道德建設(shè)的合力，我們?cè)诎训掠ぷ魅谌氲缴鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)同時(shí)，提出了“合作育人”的德育工作思路，積極爭(zhēng)取社會(huì)和家庭對(duì)學(xué)校德育工作的支持。
一是學(xué)校與社會(huì)合作育人。我們要求學(xué)校積極爭(zhēng)取社會(huì)各界的大力支持，不斷增強(qiáng)德育工作合力，努力形成全社會(huì)都來(lái)關(guān)心未成年人健康成長(zhǎng)的良好氛圍。如我們?cè)谂浜瞎病⒐ど獭㈦娦拧⒊枪艿炔块T(mén)整治校園周邊環(huán)境的同時(shí)，要求學(xué)校從當(dāng)?shù)毓不蛩痉ú块T(mén)聘請(qǐng)法制副校長(zhǎng)，積極開(kāi)展警校共建活動(dòng)。又如，我們?cè)跔?zhēng)取縣關(guān)工委、老干局對(duì)學(xué)校德育工作的大力支持的同時(shí)，要求各校加強(qiáng)學(xué)校關(guān)工委的建設(shè)，聘請(qǐng)他們?yōu)樾Ｍ廨o導(dǎo)員，積極爭(zhēng)取當(dāng)?shù)乩细刹俊⒗宵h員、老戰(zhàn)士、老教師、老模范對(duì)學(xué)校德育工作的支持。此外，有的學(xué)校還與村委會(huì)、老年活動(dòng)中心、周邊企業(yè)建立合作育人的伙伴關(guān)系。
關(guān)鍵詞： 中職學(xué)校 德育工作 中職德育導(dǎo)師制
道德建設(shè)的成敗事關(guān)國(guó)家安危，民族興衰。道德教育是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，“德”被置于教育目標(biāo)的首位，“傳道”歷來(lái)都是教育的第一要?jiǎng)?wù)。在我國(guó)，德育在學(xué)校教育工作中具有特殊的地位、作用和重要性。然而隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，在中西文化沖突與價(jià)值多元的背景下，學(xué)校德育被動(dòng)與滯后，加強(qiáng)未成年人思想道德教育刻不容緩。中職學(xué)生是我國(guó)未成年人的重要組成部分，是我國(guó)未來(lái)產(chǎn)業(yè)大軍的重要來(lái)源，他們處于可塑性最強(qiáng)的時(shí)期，他們的思想道德?tīng)顩r如何，直接關(guān)系到我國(guó)產(chǎn)業(yè)大軍的素質(zhì)，關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái)。黨和國(guó)家歷來(lái)高度重視中職學(xué)生思想道德教育，但我們也應(yīng)該清醒地看到，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)深刻變化和新時(shí)期新階段的任務(wù)要求，中職學(xué)生思想道德教育面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，工作中還存在許多不適應(yīng)的地方和亟待加強(qiáng)的薄弱環(huán)節(jié)。
中職學(xué)校要切實(shí)重視德育工作，轉(zhuǎn)變?cè)械牡掠^念，積極探索德育工作的新路子。我們要從中職學(xué)校目前德育現(xiàn)狀出發(fā)，不斷加強(qiáng)與改進(jìn)德育工作，開(kāi)創(chuàng)新的德育工作思路與方式，積極拓寬德育工作渠道，全面凸顯“以人為本”的理念，努力探索中職學(xué)校德育的新思維、新方法、新途徑，以“愛(ài)”為主題，以“個(gè)性化”為特色，深情召喚新課程背景下的德育工作，樹(shù)立大德育觀、“人人都是德育工作者”的理念，積極構(gòu)建全員參與的育人格局，不斷增強(qiáng)德育教育的針對(duì)性與實(shí)效性。正如中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育學(xué)會(huì)德育工作委員會(huì)副主任、德育教學(xué)研究會(huì)主任蔣乃平提出的：“不只德育課老師是德育工作者，所有的老師都是德育工作者。”加強(qiáng)德育工作的實(shí)效性，其形式和方法有許多，我認(rèn)為，中職德育導(dǎo)師制是其中比較行之有效的工作方法之一。
一、實(shí)施中職德育導(dǎo)師制的必要性
德育導(dǎo)師制就是由一名德育導(dǎo)師帶一名或幾名有進(jìn)步要求的學(xué)生，使他們提高政治覺(jué)悟，迅速成長(zhǎng)。這種形式對(duì)于學(xué)校發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)生干部、轉(zhuǎn)化后進(jìn)生很有啟發(fā)，效果較好。中職德育導(dǎo)師制是指在中等職業(yè)學(xué)校開(kāi)展德育導(dǎo)師制，它是中職學(xué)校德育工作必要和有效的補(bǔ)充，具體說(shuō)就是在“每一個(gè)教育工作者首先是德育工作者”等教育理念的指導(dǎo)下，將學(xué)校德育的目標(biāo)、任務(wù)分解到擔(dān)任導(dǎo)師的科任教師身上，形成全員育人、全科育人、全程育人的良好育人模式。導(dǎo)師既教書(shū)又育人，既管教又管導(dǎo)，從而形成整體合作、優(yōu)化班級(jí)教師管理的一種學(xué)校德育管理模式。
中職學(xué)生正處于心理發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)階段，青春期生理上的急劇變化沖擊著心理的發(fā)展，使身心發(fā)展失去平衡。學(xué)生心理活動(dòng)存在成人感和半成熟狀態(tài)的矛盾、心理斷乳與精神依賴之間的矛盾、心理閉鎖性與開(kāi)放性之間的矛盾、成就感與挫折感的交替等種種矛盾。他們心理抵抗能力弱，叛逆心和好奇心相對(duì)較強(qiáng)，心理不夠成熟。于是，中職校園內(nèi)出現(xiàn)了一些不和諧的因素，如上網(wǎng)成癮，打架，缺乏學(xué)習(xí)自覺(jué)性，不尊重老師和同學(xué)，隨地亂扔垃圾，等等，這些都令中職學(xué)校德育工作者感到頭疼。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校德育工作存在一些問(wèn)題：德育目標(biāo)缺乏層次性；德育內(nèi)容缺乏針對(duì)性；德育途徑、措施不具體，缺乏實(shí)施性；德育方法重灌輸，輕主體體驗(yàn)、內(nèi)化，缺乏實(shí)效性。德育工作在中職學(xué)校工作中往往是“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”，無(wú)形之中走向邊緣化，德育在學(xué)校中的首要位置難以落到實(shí)處。就學(xué)校德育的形式和方法來(lái)看，還普遍存在著陳舊簡(jiǎn)單，缺乏新意的弊病和套路化、模式化的問(wèn)題。而且現(xiàn)在學(xué)校德育日趨“專人化”，德育工作主要是班主任、德育處的事情，任課教師則只管抓教學(xué)，學(xué)校德育與智育的剝離，使學(xué)校德育出現(xiàn)了很大一塊“真空帶”。傳統(tǒng)德育只注重滿足社會(huì)需要，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)范的要求，而忽視受教育者的個(gè)性特點(diǎn)和心理需求。教師習(xí)慣于用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，缺乏對(duì)學(xué)生個(gè)性的尊重、理解，往往居高臨下，擺師長(zhǎng)權(quán)威，容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，造成師生關(guān)系緊張。
目前，大部分中職學(xué)校班級(jí)管理實(shí)行班主任負(fù)責(zé)制，班主任的管理無(wú)論是質(zhì)量還是時(shí)空都是有局限性的。中職德育導(dǎo)師制下，職責(zé)具體到個(gè)人。面對(duì)小批量的學(xué)生，導(dǎo)師更容易了解學(xué)生的思想動(dòng)向和學(xué)習(xí)情況，能夠全面而深入地了解學(xué)生的個(gè)性、志趣和特長(zhǎng)，因人而異地幫助學(xué)生規(guī)劃自己的人生目標(biāo)并進(jìn)行指導(dǎo)，使每位學(xué)生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下發(fā)揮自己的潛能，提高個(gè)人素質(zhì)。這大大彌補(bǔ)了傳統(tǒng)班級(jí)管理模式的不足。因此，在中職學(xué)校實(shí)施德育導(dǎo)師制有其必要性。
二、實(shí)施中職德育導(dǎo)師制的目標(biāo)、內(nèi)容和任務(wù)
中職德育導(dǎo)師制的提出和推行，是我們對(duì)中職學(xué)校德育指導(dǎo)思想、基本原則、主要任務(wù)和工作現(xiàn)狀深入反思的結(jié)果。學(xué)校是對(duì)未成年人進(jìn)行思想道德教育的主渠道，必須按照黨的教育方針，把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，貫穿于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。中職德育導(dǎo)師制作為學(xué)校德育的重要方法之一，其目標(biāo)應(yīng)該是符合中等職業(yè)教育的德育目標(biāo)，培養(yǎng)健康發(fā)展的學(xué)生。蔣乃平說(shuō)：“中職學(xué)校中的德育工作一個(gè)很重要的任務(wù)，就是讓每年招收的800多萬(wàn)孩子，灰溜溜地進(jìn)來(lái)，然后通過(guò)學(xué)校的教育，抬著頭、挺著胸走出去。”
德育導(dǎo)師的主要工作是“導(dǎo)”，其指導(dǎo)內(nèi)容應(yīng)該是涉及學(xué)生的思想品德、愛(ài)國(guó)情感、心理健康、人格養(yǎng)成、行為規(guī)范、學(xué)生成長(zhǎng)、職業(yè)素養(yǎng)等方面，依據(jù)“用心溝通、以德樹(shù)德；竭誠(chéng)交流、以情動(dòng)情；刻意磨煉、以志勵(lì)志；修身垂范、以行導(dǎo)行”的育人原則，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。我們實(shí)行的中職德育導(dǎo)師制，偏重于思想、行為、生活和心理上的關(guān)心和指導(dǎo)，主要是針對(duì)學(xué)生的具體情況，進(jìn)行潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育，幫助學(xué)生提高職業(yè)素養(yǎng)，注重學(xué)生遵守規(guī)范，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特點(diǎn)，指導(dǎo)和幫助學(xué)生解決一些思想上、心理上的疙瘩，培養(yǎng)學(xué)生的全面素養(yǎng)。各類學(xué)生對(duì)德育導(dǎo)師的需要是不盡相同的，德育導(dǎo)師應(yīng)根據(jù)不同的指導(dǎo)對(duì)象設(shè)置不同的指導(dǎo)任務(wù)，包括對(duì)優(yōu)秀學(xué)生的培養(yǎng)、行為表現(xiàn)不良學(xué)生的轉(zhuǎn)化、心理狀態(tài)不良學(xué)生的心理調(diào)適等。美國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、教育家杜威有一句名言：“一切教育的最終目的是形成人格。”教育工作者要注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性、人格，構(gòu)建新型的師生關(guān)系。德育導(dǎo)師制正是德育個(gè)性化、親情化的載體。導(dǎo)師是學(xué)生思想上的指引者、學(xué)習(xí)上的輔導(dǎo)員、生活上的指導(dǎo)員、心理上的疏導(dǎo)者，導(dǎo)師應(yīng)成為學(xué)生最信任的人、成長(zhǎng)中幫助最大的人。
三、實(shí)施中職德育導(dǎo)師制的途徑和方法
“心理輔導(dǎo)”是20世紀(jì)末教育改革中出現(xiàn)的新觀念，作為德育工作方式的補(bǔ)充手段，“心理輔導(dǎo)”工作應(yīng)成為現(xiàn)代學(xué)校的一個(gè)標(biāo)志。把“心理輔導(dǎo)”納入德育工作之中，這是學(xué)校教育發(fā)展的要求。
一、“心理輔導(dǎo)”是“德育”工作方式的補(bǔ)缺
“心理輔導(dǎo)”又稱心理健康咨詢。它的主要方法是在一種新型的建設(shè)性的人際關(guān)系中，學(xué)校的老師根據(jù)掌握的專業(yè)知識(shí)和技能，給學(xué)生以合乎需要的協(xié)助與服務(wù)，幫助學(xué)生正確了解自己，認(rèn)識(shí)周?chē)沫h(huán)境，根據(jù)自身的條件確立有利于個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的生活目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中自行克服障礙的能力，幫助他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活及人際關(guān)系等方面調(diào)整自己的行為，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力，逐漸使其行為與社會(huì)的要求相吻合。
“傳道，授業(yè)，解惑”是學(xué)校教育的主要工作，其中“傳道”“解惑”工作與我們今天的“德育”“心理輔導(dǎo)”工作的目的基本一致。目前，在學(xué)校的教育工作中，相對(duì)傳統(tǒng)的德育工作而言，有些教育工作者對(duì)“心理輔導(dǎo)”的目標(biāo)，途徑，作用等，遠(yuǎn)沒(méi)有像前者那樣熟悉和了解，原因是“心理輔導(dǎo)”工作目前還尚未得到普及，對(duì)做“心理輔導(dǎo)”工作的方法和技能也沒(méi)有完全掌握，這除了需要補(bǔ)充相關(guān)知識(shí)之外，還有一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。那么，“心理輔導(dǎo)”在學(xué)校教育工作中究竟起到了什么樣的作用呢？
應(yīng)該說(shuō)學(xué)校的“心理輔導(dǎo)”和“德育”工作的對(duì)象都是學(xué)生，它們的基本職能都是“育人”，而在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的途徑上，“心理輔導(dǎo)”有著自己的特點(diǎn)。心理輔導(dǎo)者比較關(guān)心學(xué)生的動(dòng)機(jī)，情感，興趣等個(gè)性方面的發(fā)展，特點(diǎn)是容納并重視學(xué)生個(gè)性的差異，注意發(fā)揮學(xué)生的自主精神，強(qiáng)調(diào)依靠學(xué)生自我探索來(lái)解決面臨的問(wèn)題，最終實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)。這些特點(diǎn)使得“心理輔導(dǎo)”可以成為學(xué)校德育教育工作有力的配合和有益的補(bǔ)充。在對(duì)學(xué)生的教育中“德育”和“心理輔導(dǎo)”結(jié)合起來(lái)進(jìn)行是完全可行的，這種結(jié)合既不是使用傳統(tǒng)的德育方法解決學(xué)生一切心理問(wèn)題，也不是要用“心理輔導(dǎo)”來(lái)取代德育工作，而是要充分發(fā)揮兩者在統(tǒng)一“育人”活動(dòng)中的獨(dú)特作用，通過(guò)不同的途徑去實(shí)現(xiàn)共同的育人目標(biāo)。
二、“心理輔導(dǎo)”與“德育”工作方法的區(qū)別
盡管“心理輔導(dǎo)”和“德育”有著共同的育人目標(biāo)，但在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑上有著各自的特點(diǎn)。“心理輔導(dǎo)”和“德育”工作各自的獨(dú)特之處具體表現(xiàn)在：
1.觀點(diǎn)不同。“心理輔導(dǎo)”工作和“德育”工作都是針對(duì)學(xué)生的，德育工作者一般把學(xué)生當(dāng)作塑造的對(duì)象，把自己看作“美好心靈的塑造者”，德育工作中教師是學(xué)生心中的權(quán)威；而心理輔導(dǎo)者則把學(xué)生當(dāng)作需要幫助的“當(dāng)事人”，把自己看作是能提供幫助的協(xié)助者，心理輔導(dǎo)過(guò)程中教師是學(xué)生的“參謀”和朋友。
2.工作內(nèi)容不同。“心理輔導(dǎo)”與“德育”的內(nèi)容存在著交叉關(guān)系，在一些基本道德范圍，如在社會(huì)公德的教育上，在確立正確的人生觀、價(jià)值觀等方面有著共同關(guān)心的問(wèn)題。除此之外，它們還有著對(duì)方包含不了的東西，如心理活動(dòng)中的思維方式，學(xué)生個(gè)性品質(zhì)中的有些內(nèi)容不屬于德育工作的范圍，德育工作一般不能解決純屬心理衛(wèi)生方面的問(wèn)題；而心理輔導(dǎo)工作的主要內(nèi)容是了解學(xué)生的心理現(xiàn)狀，采用適當(dāng)?shù)霓k法來(lái)調(diào)整學(xué)生的思維方式，提高學(xué)生的心理素質(zhì)，達(dá)到其行為糾偏的目的。
3.工作方法不同。“德育”的工作方法很多，常見(jiàn)的有：宣傳教育法、分別談話法、正負(fù)強(qiáng)化法、提供榜樣法、實(shí)踐鍛煉等。心理輔導(dǎo)的方法有以了解學(xué)生為主的觀察測(cè)試法、自我描述法、溝通分析法和以影響學(xué)生為主的行為矯正法、角色扮演法、生活技巧鍛煉等。心理輔導(dǎo)的許多方法在傳統(tǒng)的德育工作方法中較少使用。前面談到的幾點(diǎn)區(qū)別只是相對(duì)而言，其實(shí)在“心理輔導(dǎo)”和“德育”中彼此的方法是可以互補(bǔ)的。隨著教育領(lǐng)域的改革，教師的德育觀念正在更新，學(xué)生在品德形成過(guò)程中的主體地位得到了廣大教師的尊重，德育工作的面貌也由此大為改觀。
三、“心理輔導(dǎo)”對(duì)德育工作有著積極影響
心理輔導(dǎo)對(duì)學(xué)校的德育工作起到的積極影響不可忽視，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.“心理輔導(dǎo)”進(jìn)一步完善了“德育”的內(nèi)容。學(xué)校的德育主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行包括政治思想教育和道德，法規(guī)等行為規(guī)范教育，旨在為國(guó)家培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用的人才。德育內(nèi)容注重的是社會(huì)對(duì)個(gè)人的政治，思想，行為規(guī)范方面的要求，但對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的一些基本層次的問(wèn)題，如：人際交往問(wèn)題、處理同異性的關(guān)系問(wèn)題、如何正確對(duì)待生活中的挫折問(wèn)題、如何調(diào)整情緒狀態(tài)的問(wèn)題、如何發(fā)揮個(gè)人的主創(chuàng)意識(shí)等問(wèn)題，缺少解決的辦法，而這些問(wèn)題卻實(shí)實(shí)在在地存在于學(xué)生的生活之中，影響著學(xué)生的思想、情緒和行為，對(duì)于這些問(wèn)題可以通過(guò)心理輔導(dǎo)的方法來(lái)解決。因此，“心理輔導(dǎo)”完善了學(xué)校德育工作的目標(biāo)和內(nèi)容，它使德育內(nèi)容更加貼近學(xué)生生活，更有利于學(xué)生的成長(zhǎng)。
2.“心理輔導(dǎo)”為有效實(shí)施德育創(chuàng)造了條件。一個(gè)學(xué)生接受正常教育的前提是要有一個(gè)良好的心理基礎(chǔ)，“心理輔導(dǎo)”能為有效實(shí)施道德教育提供良好的心理背景，打好心理基礎(chǔ)。學(xué)生要形成良好的品質(zhì)，他必須能夠正確認(rèn)識(shí)自己，具有一定的責(zé)任心，能夠正常與他人交往，能正確表達(dá)和控制自己的情緒，如果不能具備這些條件，他就失去了接受道德教育的重要條件。心理輔導(dǎo)要讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我調(diào)整，正確選擇生活目標(biāo)，正常施展自己的才能，成為一個(gè)有健全人格的人。假如我們的學(xué)生缺乏日常社會(huì)生活這樣一些基本層次的做人本領(lǐng)，則他們的政治方向、道德品質(zhì)會(huì)因缺乏堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)而終究落空。
3.“心理輔導(dǎo)”為提高“德育”效果提供了新的途徑。“心理輔導(dǎo)”作為學(xué)校德育工作又一途徑，促進(jìn)了德育工作的開(kāi)展。
首先，在學(xué)校開(kāi)展心理輔導(dǎo)，必然會(huì)促使我們?nèi)ヅW(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代心理科學(xué)中關(guān)于人的心理現(xiàn)象與行為改變的知識(shí)，開(kāi)辟學(xué)生工作的新途徑，使得學(xué)校德育工作更加完善。
其次，可以借助心理輔導(dǎo)中的具體方法來(lái)客觀地了解學(xué)生個(gè)性的狀況、長(zhǎng)處與短處以及發(fā)展的趨勢(shì)，使德育工作更加有針對(duì)性。
