時間：2023-06-26 16:25:33
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇德育的主要途徑，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關鍵詞]德育途徑問題策略
進行德育，不僅要有正確的內容，而且要有恰當的途徑。常有這種情況，教師對學生所講的內容是正確的、有針對性的，但實際上卻收不到良好的效果，其原因就與德育途徑選擇不當或不暢通有關。為此，必須針對中小學德育途徑存在的問題，采取優化策略，以確保德育途徑暢通，順利實現德育目標。
一、中小學德育途徑的重點
德育途徑是指學校為了向青少年學生施加德育影響而組織進行的各個不同方面的活動和工作。它是德育工作在教育對象那里取得效果的基本渠道，是實現德育目標的橋梁。德育途徑規定了實現德育目標、落實德育內容所必須經過的基本通道或路徑。
根據我國現行中小學德育大綱的規定，并結合中小學的實際情況來看，當前我國中小學應重點抓好以下德育途徑：第一，教學途徑。包括專門的德育課教學(如思想品德課、政治課等)與其他各學科的教學。第二，活動途徑。包括課外與校外活動(含勞動與社會實踐)，共青團、少先隊所組織的各種活動。第三，班主任工作。班主任是教學途徑統一要求缺陷的彌補者，是活動途徑的主要組織或指導者，是學校德育向家庭、社會德育延伸的搭橋者。第四，家庭、社會等校外環境。家庭是學生成長的第一空間，父母是學生發展的第一任教師。社會是學生成長的廣闊空間，社會的各種事件、變化等是影響學生發展的全方位途徑。
上述四個途徑在實踐運行過程中，存在著程度不同的問題，需要我們加以關注并尋求優化的策略。
二、中小學德育途徑存在的問題
1．教學途徑不暢通，發揮不了主渠道的作用
教學途徑不暢通表現在兩個方面，一是專門的德育課教學在中小學沒有受到應有的重視，往往成為其他所謂“主課”的犧牲品，教學時間得不到保障、教學內容陳舊僵化、教學方法單調死板、教學評價重知輕行。二是其他各科教學未能做到寓教育于教學之中，有的教師在課堂上只顧教書，忘了育人，認為那是德育課老師和其他德育工作者的事；有的教師則游離于教材之外生硬添加或簡單聯系學生實際，使學生反感。這些均導致教學途徑發揮不了主渠道的作用，讓學校德育的實施喪失了主陣地。
2．活動途徑走過場，形式大于內容
由于活動途徑有著特殊的外顯魅力，所以活動被很多學校、老師所青睞，但實踐中許多活動途徑只是走過場并未取得預期的實效，形式大于內容。有些學校的德育工作，搞起計劃來相當正規和龐大，似乎很受重視。諸如：搞多少次主題班會、主題隊會，請名人做多少次報告，搞多少次參觀、訪問、調查等等。當然這些活動本身是好的，但若只追求形式和數量，就會使這些活動徒有虛表，而學生的思想境界、道德品質、言談舉止中存在的很多具體、實際的問題則不一定能解決。
3．班主任工作急功近利，智育重于德育
面對升學的壓力和外在歪曲的評價、物質的誘惑，班主任工作的重心往往落在短期內能夠抓出成效的智育上來，而不大鐘情于吃力不討好的德育。其實促進學生的學業成績進步并不是班主任的主要職責(說極端點它都不是班主任的職責)，而是班主任工作的副產品。“班主任的具體任務和職責很多，其中的一項主要任務和職責是對學生進行品德教育?！币虼?，班主任的主要職責應是對學生進行政治、思想、道德品質、學習態度、學習目的等較為深層的有關思想認識領域的規范與引導。學生學業成績的進步是各科教師優秀教學的結果，是學生求知欲強烈、學習態度端正的必然結果，這并不能成為班主任工作的根本追求，更不能成為評價班主任工作的主要指標。
4．學校、家庭、社會德育相分離，未能形成有效合力
有人曾形容我國當前的學校德育是強調奉獻的教育，強調學生高尚品格的形成；家庭德育是實惠教育，強調自家的孩子在與外界交往時不吃虧；社會德育是利己教育，突出自我發展，有點“人不為己天誅地滅”的痕跡。這些說法也許是不恰當的，但卻也說明了一個不爭的事實，即學校、家庭、社會在教育未成年人方面，尤其是在德育方面相互分離，各自為政，未能形成一股有效的合力共同地作用到未成年人身上。學校是高處不勝寒，孤掌難鳴；家庭鐘情于孩子能否在學業上繼續深造，將來出人頭地；社會不太能夠自覺控制自己的不良影響，“社會教育對我們所說的，把父親和師長所教育的思想全部。”這種分散的、甚至有點相悖的德育影響阻礙了學生政治、思想、道德品質的健康成長。
三、優化中小學德育途徑的策略
1．恢復教學途徑的主渠道地位
(1)必須恢復德育課在學校教學中應有的地位，同時改革德育課的教學與評價，真正發揮德育課專門的教育、養成作用。第一，確保專門德育課的教學時間，不能是說起來重要、做起來次要、忙起來不要。第二，及時更新并不斷吸收新的德育素材，讓學校德育素材貼近學生生活、貼近學生實際、貼近社會現實。第三，改革德育課的教學組織形式和教學方法。學校其他各科的教學都在探索教學組織形式與教學方法的變革，而作為專門培養人思想品德的德育課本應該是這場變革的先導，更不能落伍了。小組討論與合作、采訪或追尋身邊先進人物、參觀、辯論、社會實踐、主題演講、情感體驗等都可以成為德育課教學的策略。第四，打破以試卷、筆試、背誦有關道德條款等以考查德育知識為主的德育課評價體系，構建融面試、道德實踐活動、義務勞動、愛心體驗等為一體的，以考查知行統一為主的德育課教學評價體系。
(2)必須明確德育“工作”不僅是德育工作者的專門工作，也是學校全體員工的工作，只是科任教師在學校里承擔的教學任務不同，所施加德育影響的方式有別罷了?！叭魏稳藳]有權利剝奪任何教師參與學校德育工作的權利，任何教師也沒有權利放棄對學生進行德育的義務，德育是教師的天職，是每一個教育工作者義不容辭的責任?！?/p>
2．還活動以育人的本真面目
(1)開展活動之前必須明確活動的育人目的，并依此來檢驗活動的成敗。有的時候也可能需要活動來“做做秀”，但更多的時候則是應該通過活動達到其他途徑所不能達到的最佳德育效果。
(2)活動目的的實現離不開活動過程中每個細節的認真處理，所以對在活動過程中表現出來的突發事件、對學生在活動中的言談舉止等都要加以認真對待。正所謂成功的活動必須考慮到所有方面，但失敗的活動只要有一個細節沒有考慮到則足以導致。
(3)活動的數量、類型應因德育的目標和內容而定，不是數量越多越好，不是活動越熱鬧越好。如對于激發學生的同情、友愛之心來說，一個貧家子弟發奮成材的現身說法，可能比聲勢浩大的向災區人民捐款要來得更為直接和有效。
3．讓班主任成為學生成長為“人”的引導者
“‘教育’最本源的意義就是‘引導’，教育者在本真的意義上就是一個‘引導者’。”必須明確班主任工作的主要職責，讓班主任將主要精力投入到不能立竿見影的，需長期抓、抓長期的德育工作中去，促進學生科學的世界觀、人生觀、價值觀的樹立，促進學生良好品德習慣的養成，促進學生濃厚學習興趣和踏實學習態度的形成。“野心人人各不相同，同一個事件或對象也不會滿足兩個人的野心；但人道人人相同，同一個對象觸動所有人的這種激情。”班主任就是要不斷激起學生這種充滿人性的激情，成為學生成長為“人”的引導者。
關鍵詞：德育方法；理性反思
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2013）03-0003-03
何謂德育方法？南京師范大學編寫的《教育學》認為，“德育方法是為進行思想品德教育而采取的各種影響方式的綜合……包括教育者的活動方法和受教育者的活動方法”[1]。這一定義認為方法就是“方式的綜合”。由華東師范大學、北京師范大學、南京師范大學等編寫的“教育原理”把德育方法界定成“方式”的綜合，并明確“既包括教育者的施教方法，也包括受教育者形成品德的方法”[2]。1989年上海教育出版社出版的《教育大辭典?教育學》給德育方法下的定義是“思想品德教育所采取的各種影響方式的總合，包括教育者和受教育者兩方面的活動方法”。魯潔、王逢賢主編的《德育新論》一書認為，“德育方法是為達到既定教育目標，教育者、受教育者參與德育活動所采取的各種方式的總稱”[3]。該書將方法解釋成“各種方式的總稱”。詹萬生等認為，“德育方法是為達成教育目標，完成教育任務，在教育原則指導下，運用各種教育手段，教師與學生相互作用的活動方式總和”[4]。檀傳寶教授認為，德育方法是指“學生和教師在德育過程中為達成一定的德育目標而采用的有一定內在聯系的活動方式與手段的組合”[5]。在這里，檀傳寶教授把德育方法看成是“具體德育方式與手段的組合”。王玄武等人認為，德育方法是“為達到德育目的、實現德育目標、完成德育任務、落實德育內容所采取的各種手段、方式、途徑和形式”[6]。很明顯，王玄武等人把德育方法看成“手段、方式、途徑和形式”的運用。
通過上述對德育方法概念的梳理可以看出，從表面上看，我國理論界對德育方法的理解大體上是一致的，即基本上都認為德育方法是德育“方式的總合”。也就是說，我國對德育方法概念的認識表面上基本都統一在所謂“方式”上。那么，究竟何謂方式？如果不能確切地回答這個問題，是不是有用概念解釋概念之嫌。事實上，我們幾乎都回避了這個問題，都是在實踐中根據不同的理解來掌握，這就導致德育方法看似一致，實際上存在著很大的差別，可以說十分混亂，這也是我國學校德育時效低下的原因之一。德育方法是實現德育目標的重要條件，然而在我國對德育方法概念迄今仍有著不同的認識，這就必然會致使具體的德育方法出現偏差，進而影響德育實效。筆者認為，導致我國德育方法概念混亂的原因有五方面。
一、對方法一詞的模糊認識
方法是一個使用頻率極高的詞匯，人們的舉止言行中處處都體現著方法。何謂方法？《辭源》的解釋是“方法，謂辦事之條理也”[7]；《現代漢語詞典》的解釋是，“方法，指解決思想、說話、行動等問題的門路、程序”[8]；《新現代漢語詞典》對方法的解釋是，“古指量度方形的法則，現指為達到某種目的而采取的途徑、步驟、手段等”[9]。可見，上述幾部權威詞典對方法的解釋并不一致。實際上，在現代漢語和現實生活中“方法”也是一個模糊概念，也就是說，人們并沒有把方式、方法、手段、原則，甚至途徑嚴格地區別開來。盡管如此，由于有了具體的語言情境或上下文，還是可以較好地把握方式、方法、手段、原則和途徑的內涵，達到溝通與交際的目的。然而，在教育研究與實踐中就不允許我們使用模糊概念，也就是說，必須把握方法的確切內涵，并將其同方式、手段、原則和途徑區別開來。然而，我們沒有做到。在德育方法概念的界定中，由于大多都參考權威詞典對方法的解釋，因此，對德育方法概念的定義也基本是圍繞著所謂“方式”進行的。究竟何謂方式？“方式的總合”就是方法嗎？幾乎又都回避了這個問題，各自在實踐中根據不同的理解來掌握。筆者認為，我國當前教育中的許多問題都是因為沒有確切地理解方法的內涵而造成的。事實上，在我國的教育理論與實踐中，特別是在德育工作中，把方法、方式、手段、原則、途徑，甚至內容混在一起的現象司空見慣，這一點，已經嚴重地影響了德育的實效與全面和諧發展教育的實施。這正是我國德育方法混亂的根本原因。
二、對方法一詞內涵的誤解
在現實社會生活中，人們對“方法”一詞內涵的認識不盡相同。最為明顯的是人們常常把方法與方式混在一起，有時也把方法、方式、手段混在一起，有時把原則、途徑也稱之為方法。這種對“方法”的不同認識與解釋，直接影響著人們對教育方法的理解，當然也影響到對德育方法的理解。在教育中，由于未能較好地區別開方法與方式、原則、手段、途徑的關系，致使我們對教育方法的認識不盡統一，甚至人言言殊。在教育理論與實踐中，有的把“方式”看成“方法”，有的把“手段”看成“方法”，有的把“途徑”也當做“方法”來對待。特別是把原則當成“方法”的情況最為普遍。比如，孔子提倡的學思結合、啟發誘導；《學記》中的善喻、長善救失、循序漸進、藏息相輔；朱熹提出的“學思結合、溫故知新”；王夫之提出的“知行并進、學思想資、因材施教、積漸不息”以及陶行知提出的“教學做合一”，等等，這些都是原則，但許多權威專家也把它稱為方法。眾所周知，原則是應該遵循的準則，是指針，應該是“方法”的上位概念，原則下應該還有具體的方法，但如果把原則看成方法，就窮盡方法，沒有下位概念。方法易于操作，而把原則當做方法來使用就難以實施和實現。大凡研究過西方發達國家教育方法的人就會發現，西方發達國家教育家說的方法都比較具體，且能夠操作與評鑒。因為他們提出并研究的是真正意義上的方法。如夸美紐斯的教育過程四步驟法（觀察、記憶、理解、練習）；赫爾巴特提出的教學過程四階段論（明了、聯想、系統、方法）；杜威根據“做中學”原則提出的具體教育步驟與方法：斯金納的程序教學法；布魯姆的掌握學習法；奧蘇伯爾的先行組織者方法；羅杰斯的非指導性教學法；贊科夫的高難度教學法；洛扎諾夫提出的暗示教學法，以及案例教學法、任務驅動型教學法、項目驅動型教學法等。但是，在我國許多方法都比較原則且不易操作，更不宜評鑒，因為這些方法本來就是原則性的。究其原因，主要是對方法一詞內涵的誤解所致。德育是一個系統工程，在德育活動與過程中，方法是多種多樣的，而且是靈活多變的；方法沒有對錯之分，只有妥當與否，應該尋求方法的最優化；手段是動態開放的，應有效地利用各種先進的技術與手段；途徑是一種客觀存在，要盡量開發和利用，否則德育就不會收到實效。
三、對方法本質的不同認識
對德育方法本身的理解與認識不同，也是導致德育方法混亂的原因之一。一方面，由于所持的教育理念和角度不同，對德育的動因或決定因素的理解也不盡相同，導致對德育方法的認識不同。“教師中心論者”和認為“德育可作為知識教”者，從“教師主體”的角度和教師“教”的角度來理解德育方法，在他們眼里語言講授（教授）的方法就是主要的方式和方法，而課堂教學則必然被視為最主要的，甚至是唯一的德育途徑。與之相反，“學生中心論”者，則把學生如何利用教師提供的教育資源進行自我教育視為德育的關鍵，即教師只是德育服務的提供者，學生在教師的幫助下自主創新性學習和自我教育才是德育的關鍵。因此，從如何指導與幫助學生生成與發展良好品格的角度來理解德育方法，十分重視學生自我教育的方法。具體而言，教育工作者所采用的德育方法（包括語言說理類、榜樣示范類、實踐鍛煉類、規范制約類、評價激勵類、情感陶冶類等）其落腳點主要在指導上；而在德育途徑上除了強調課程學習外，也十分重視實踐活動途徑、日常生活途徑以及管理活動途徑等。因此，“學生中心論”者對德育方法下的定義是：“（服務）德育方法，是指為實現德育目標、達到德育目的，施教者依據德育基本原則向學生提供德育服務時所采用方式、手段與程序的組合，以及學習者在施教者的幫助下，在自我教育活動和過程中所采用的方式、手段與程序的組合”[10]。德育方法是一個由“施教者采用的德育具體方法”和“學生者自我教育的方法”構成的德育方法體系。另一方面，對德育方法的組成認識不同，也導致了對德育方法的不同認識。例如，有的專家學者認為，德育方法由指導思想和方法構成[11]；有的認為，由方法論意義上的方法和具體的方法構成[12]。筆者認為，我國亟待開展對德育方法論的系統的、理性的研究。
四、對傳統德育的非理性評價
對傳統教育方法缺乏理性的認識與客觀的評價，導致德育方法概念混亂。現在有一種傾向，就是，談到教育和教育方法問題，就指責傳統教育；說起傳統的教育，就一概予以棍之，加之盲目或斷章取義地對古人教育思想與方法的批判，直接導致對教育方法及其概念的茫然。類似的批判可常見于報端，例如：“長期以來，我們將‘傳道、授業、解惑’看做教師的神圣職責……教師的這種職業定位帶來的直接后果，就是使教師教育教學活動的創造性幾乎喪失殆盡?！蔽覀冎溃皞鞯?、授業、解惑”，這是我國唐代教育家韓愈的著名論斷：“古之學者必有師。師者，所以傳道授業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣?！逼鋵崳@里韓愈強調了教師作用的重要性，同時也強調了教師職業的特征。但以何種方式、方法，采取何種途徑傳道授業解惑，韓愈并沒有具體說。就教師職業特征而言，“傳道授業解惑”并沒有錯，這是教師職業的一部分功能，問題是采取何種途徑、方法來“傳道授業解惑”。我國古代許多寶貴的教育思想精華，如孔子學、思、行的教育主張；“不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也”（《述而》）；“由博返約”、“因材施教”的教育原則；孟子“教亦多術”對教學方法的認識；王守仁“順應兒童的性情”教育思想；王夫之 “講習君子，必恒其教事”對教師的要求；楊賢江“全人生指導”教育思想以及陶行知“教學做合一”的教育原則等，都是文化瑰寶。我國古代、近代的私塾，老先生（教師）更多地管理著學生，由學生自己讀書，遵循的是“書讀千遍，其意自見”和“不憤不啟，不悱不發”的教學原則，在今天看來，處處都洋溢著倡導學生自主性創新學習和自我教育的教育理念和教育思想。然而，這些我們并未較好地汲取和繼承，或非理性地漠視，或盲目地摒棄或批判，使得我們自己也陷入糊涂的泥潭，進而導致德育方法與概念的混亂。
五、外文文獻的誤解誤譯
改革開放以后，特別是近年來我國引進與翻譯了大量的英文教育文獻。然而，由于對有關教育方法詞匯的誤解與誤譯，在一定程度影響了我們對德育“方法”概念的正確認識?！胺椒ā币辉~，英文為“method”，一般認為，該詞來源于希臘文的“metodos”，意思是沿著的一條路徑或程序。實際上，在現代英語語言中，英文“method”、“approach”、“way”、“means”等都可以表達漢語的“方法”之意（在漢語中“方法”一詞是個籠統的模糊概念），其中“method”和漢語的“方法”意思最近，英文的“methodology”翻譯成“方法論”；“approach”也有漢語“方法”的含義，但更多地強調“方法實現的活動過程”；英文的“way”也可譯成漢語的“方法”，但更多地強調“方法實現的路徑”；英文“means”也可以譯成漢語的“方法”，但其重點在“手段”上。漢語的“方式”，英文用“way”、“manner”、“mode”、“style”等來表示，這里的“way”實際上更強調“方法實現的過程特征”，“manner”強調的是“人的（好的、壞的）活動方式特征”，“mode”（非常正式的詞匯）強調“方式的選擇性，主要用于有關文化的上下文之中”、“style”強調的是“形式”和“風格”。漢語“途徑”用英文“way”、“channel”表示，“way”強調的是“路徑”，“channel”指的是“渠道”。通過上述分析發現，除了“method”外，在英文中，“approach”、“way”、“means”也都有漢語“方法”的意思。這里要特別注意的是“way”既可以表示漢語的“方法”，也可以表示“方式”，還可以表示“途徑”，也就是說，英文的“way”是一個常用多義詞匯（common word），在明確上下文的情況下，可以用來代替“method”、“means”、“manner”、“style”和“channel”等。事實上，在英語語言中，尤其是在非正式的（infml）或非標準的（nonstandard）或口語（oral or spoken）的文獻中，這種現象十分常見。這就是說，在英譯漢時，只有仔細閱讀和領會字里行間的含義，才能知道究竟該用“方法”還是“方式”，或者說是“途徑”來翻譯。本人發現，在教育專業文獻中，不確切的翻譯司空見慣，由此引發的誤解和不必要的爭論更是層出不窮。可見，由于翻譯不當造成對“方法”、“方式”、“途徑”等的混淆不可小視。
總之，目前我國德育方法的概念十分混亂，造成這一問題除了上述五大原因外，還有一些其他原因，諸如是實施“大德育”，還是“小德育”；道德是否可教；德育是否只是有目的、有計劃的活動等，這些都影響著德育概念和德育方法概念的界定。筆者認為，從德育方法概念的文字表述來看，如何界定德育方法概念，關鍵是要從文字意義上把教育方法、教育方式、教育手段、教育途徑、教育原則較好地區別開來。否則，概念不清或混亂必然影響對德育方法的認識，進而影響德育實效。
參考文獻：
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摘 要 個案調查結果顯示，職業學校德育對象在行為習慣、道德素質、學習積極性等方面與普高生存在一定差距。集團化辦學為職業學校德育工作開拓了新途徑，能夠增強學生對職業內容和職業道德規范的理解，提高德育效果。集團內的職業學校應充分利用集團化辦學資源，建立以實踐為導向的德育模式，構建以學校和企業為“雙主體”的德育評價體系。
關鍵詞 職業教育；集團化辦學；企業資源；德育實踐
中圖分類號 G711 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2012）14-0078-03
一、調查背景
在集團化辦學背景下，職業學校德育工作實施狀況，將直接影響人才培養的質量，關系到企業的持續發展，也直接制約職業教育集團化的發展。為全面了解集團化內部職業學校的德育工作開展狀況，課題組以江西華憶職教集團下的江西華憶電子工業中等專業學校（以下簡稱“華憶學?！保槔?，全面調研其德育工作開展情況。華憶學校位于江西省吉安縣，是全國重點建設的示范性職業學校，實行的是“前校后廠”和“六個對接”（即校長與廠長、專業與產業、教師與師傅、課堂與車間、學校實訓基地與企業研發中心、校園文化與企業文化對接）的人才培養模式?，F有在校學生3500余人，教職工200多人。調查主要采用訪談法、問卷法。訪談對象為部分德育課教師、學生及學校管理人員；問卷對象為有實習或實訓經驗且目前在校或集團內企業實習實踐的二、三年級學生，針對文秘、計算機、平面設計等專業發放問卷730份，回收有效問卷658份。調查項目主要針對集團化辦學模式下學校德育實施的總體狀況、德育實施過程、德育課程、教師隊伍、評價以及校企合作對德育工作的影響等進行。
二、集團化背景下職業學校德育實施存在的主要問題及分析
調查顯示，職業學校十分重視德育工作的實施，但德育工作的實施效果并不令人滿意，在接受調查的學生中，只有32%的學生對學校的德育工作持滿意態度，持不滿意態度的占60%，剩余的8%則表示無所謂。由此可見，學校的德育工作有待加強。經訪談及問卷了解到，造成學校德育效果不佳的原因主要包括以下五方面。
（一）德育對象素質不高，德育工作難開展
近年來，由于職業學校招生困難，招生不設門檻，“不問成績，先招后管”成為不少職業學校的現實選擇。這致使目前職業學校學生素質普遍不高，在諸如行為習慣、道德素質、學習積極性等方面與普高生存在一定差距。教育難、管理難成為職業學校普遍面臨的問題，致使德育實施困難。
（二）德育師資匱乏，學生認可度低
德育師資隊伍直接決定德育的實施效果。調查顯示，大多數職業學校從事德育工作的教師基本都是由專業教師或班主任兼任，他們沒有經過正規的專業訓練，缺乏德育工作的專業技能和方法，上課基本還是以說教為主。無論在學歷還是在資歷上都難以滿足職業學校德育工作的需求。對學生的調查顯示，分別有66%和12%的學生認為學校德育教師的工作表現“很一般”、“不太主動”，說明學生對于德育師資隊伍的認同度明顯偏低。
（三）德育課程設置偏理論，實踐活動少
德育課程是實施德育的載體，其質量狀況直接影響德育的成效。從廣義角度理解，職業學校的德育課程內容應當包括世界觀、職業道德、法律知識、心理健康、政治素養等方面[1]。調查顯示，82.3%的學生認為學校德育課程主要集中于文化課程部分，活動課程和實踐課程設置比例分別為10.2%、7.5%。在集團化辦學模式下，學校與企業融為一體，因此為學生了解企業文化、進行實際鍛煉提供了絕佳場所和機會。加上目前職業學校學生學習動機不強、缺少升學壓力等，因而要調動其學習積極性，更應該多開展活動及實踐類課程，同時將企業文化內容融入學生德育內容中。
（四）德育途徑單一，吸引力不強
在實際德育過程中，雖然集團化辦學為學校進行德育提供了多條途徑，但調查顯示，近70%的德育活動仍集中在課堂講述上，目前課堂教學依然是主要的德育途徑，企業參與較少。學校把集中灌輸、理論講解、大會教育等形式作為德育的主要方式，而不注重生活實踐、學生體驗、自我評價等對學生品德形成的作用。圖1顯示的是學生希望學校開展卻很少開展的德育實踐活動。
（五）學校與家庭未形成合力，德育效果不足
學生品德形成的影響因素是多方面的，其中家庭對其影響特別大。調查顯示，56.6%的學生認為家庭對自己的品德產生了積極影響，10.7%的學生認為家庭對自己的品德產生了消極影響，認為“沒有影響”的學生占11.5%，回答“不清楚”的學生占21.2%，可見家庭參與是德育工作順利實施的重要因素之一。但目前多數學生的家庭經濟條件和教育環境相對欠佳，大部分學生的父母或在家務農或外出打工，家長根本沒有時間或精力參與到對學生的教育和管理中來。家庭教育與學校教育相脫節，難以與學校教育形成合力，這也在一定程度上影響職業學校學生身心的健康成長。
三、職教集團化背景下開展德育工作的優勢
（一）集團化辦學為德育工作開拓了新途徑
在集團化辦學中，學生從學校進入到企業進行實踐或是實習時，學習環境發生轉變，此時德育工作的開展也由學校轉移到企業中，以往德育工作的盲點——實習或實踐時無人管的現象將會避免。在企業中，由于教育者、教育環境、教學方式都變得更具有實踐性，所以德育工作的內容和途徑也隨之發生變化。因此，集團化背景下的德育工作具有了新的視野、新的平臺以及新的方式。
（二）集團化辦學有助于豐富德育資源
1引言
高中班主任工作是重要而又特殊的德育途徑。班主任作為學校的基本教學單位——班級的組織者和教育者，是學生全面發展的指導者，是各科任課老師的聯系者。班主任工作不僅是學校教育中極其重要的育人工作，更是社會和諧發展的基礎工作。和諧社會需要和諧教育，班主任與每一個學生的和諧健康發展密切相關，加強高中班主任德育工作，具有十分重要的意義。
2提高高中班主任德育工作的實效性策略
班主任是班級德育的直接負責人和實施者，是各種德育途徑落實和實施的主要組織者、協調者與實施者。班主任與學生接觸最多，同時也是經常進行心理健康教育、法制教育的基本力量，對學生品德的形成和發展產生決定性的影響。提高高中班主任德育工作的實效性策略筆者總結為以下幾點：
2.1遵循學生知、情、意、行等因素協調發展的規律德育過程是培養學生品德的過程，品德結構主要由思想、政治、法紀、道德方面的認識、情感、意志、行為等因素構成，這幾個方面簡稱為知、情、意、行，高中班主任要想提高德育工作的實效性，首先必須遵循學生知、情、意、行等因素協調發展的規律。知，即道德認識。學生思想道德的發展離不開認識，一定的品德是以一定的品德認識為必要條件的；情，即道德情操，是人們對行為、事物的真假、善惡、美丑等標準作出一定的判斷后所表現出的喜怒哀樂的情緒體驗；意，即道德意志，是一種自我控制、自我約束的能力；行，即道德行為。道德行為時衡量一個人道德修養水平的重要標志，是德育的最終目的。一般而言，德育過程是沿著知、情、意、行的順序形成和發展的，這就要求高中班主任在德育過程中要做好引導工作，但是，知、情、意、行這四個方面在發展的方向和水平上常處于不平衡的狀態，這就要求班主任要注意德育過程的多端性，從某個因素開始，最終使得學生的品德達到知、情、意、行四個方面的和諧發展。
2.2遵循因人而異、因材施教的原則因材施教是指進行德育要從學生的思想認識和品德發展的實際出發，針對他們的個性差異進行不同的教育，使每個學生都能得到最好的發展。因材施教，首先要做到全面了解學生的個性特點和內心世界；其次，要根據學生的個人特點有的放矢的進行教育，努力做到一把鑰匙開一把鎖；再次，要根據學生的年齡特征有計劃的進行教育。
2.3綜合運用多種方法做好班級德育工作德育工作的方法主要有說服法、榜樣示范法、陶冶法、鍛煉法以及自我修養法等等，班主任要善于綜合運用多種方法，做好班級德育工作。譬如對于后進生的轉化工作，可以采取說服法或榜樣示范法。后進生雖然在班上為數不多，但他們的能量不小，破壞性很強，很容易成為班上的不穩定因素，他們喜歡“離群”，時常與老師、集體處于對立狀態，所以班主任要做到全面認識和了解后進生，做好后進生的轉化工作，全面做好班級德育工作。針對后進生思想和學業成績較差，在學校和集體中常常得不到應有的愛護與關懷這一特性，可以采取陶冶方法，做到以情感人，做后進生的知心朋友，與他們建立感情上的聯系，用真誠的愛來感化他們；針對他們復雜的心理狀態，班主任應多采取鼓勵的方法，對他們做出的成績做到及時表揚和獎勵，樹立他們的自信心……總之，后進生的轉化工作作為班主任德育工作的一個重要環節，必須引起足夠的重視。此外，做好班級德育工作還要善于做好優秀生的培養工作、中等生的促進工作以及學生干部的培養工作，從多個方面，運用多種方法做好班級德育工作。
2.4班主任要組織好課外活動與校外活動課外活動與校外活動時生動活潑地進行德育的重要途徑。不管是課外活動還是校外活動，都很少受教學計劃的限制，各種活動的選擇與組織要根據學生的興趣、需要與愛好進行，即學生自愿選擇參加，自主的組織、開展豐富多彩的活動，制定并執行一定的計劃與紀律，以調節自己的行為和處理人際關系。通過課外活動進行德育培養，不僅有利于激發學生的興趣，調動學生的積極性，而且有利于培養學生識別是非、自我教育等道德能力和團隊合作能力以及紀律性與責任感。
3結語
班主任德育的途徑十分廣泛，而且伴隨著當今社會的發展，也產生了很多適應新形勢的新方法，如生活指導法、心理咨詢法、網絡教育法等等，處處蘊含著德育的意義。要想做好高中班主任德育工作，就需要根據不同的德育目標與內容選擇適當的德育途徑，同時還需要考慮采用適當的方法相配合,從學生發展的實際出發，全面做好班級德育工作，促進每個學生的和諧健康發展。
關鍵詞：小學德育；方法；途徑
隨著新課改的不斷深化，德育工作逐漸成為了小學教育工作的重中之重，要求小學各科教師在專業教學中也要加強對學生德育的重視，保證學生的智力發展、專業發展和的德育發展并舉，全面提高學生的綜合素質，提高教學的有效性。以下本文就小學教育應該如何較強學生德育的方法和途徑進行簡單分析。
1創新學校管理模式
德育的發展與學校的內部管理是分不開的，要加強學生的德育必須要求學校能夠從內部管理著手，創新內部管理理念，重視小學的德育工作。在過去的學校發展過程中，大部分學校采用的均是傳統的管理模式，傳統管理模式的特征是固定化管理、效率低。而隨著新課改的不斷深化，為了促進學生在德育方面的發展，學校必須要創新“低重心運行，高效率工作，走動式管理，近距離服務”的管理理念，轉變內部管理模式，實現扁平化管理。而在日常教學管理中，學校不僅要加強對教學的重視，做好后勤管理工作，還要將德育工作當作管理的重要內容。為了保證德育工作的質量和效率，學校還需要建立完善的決策系統、監督系統和執行系統，即創建德育處，使德育處和教務處對各班級和年級的德育工作進行實時監督，要求各年級和各處室必須要嚴格按照新的管理思想進行教學，同時建立完善的反饋系統，方便年級教師或者處室人員進行德育相關信息的反饋。只有做好以上這些方面的管理工作，德育工作才能夠真正取得實效，促進學校和學生的共同發展。
2加強校園文化建設
校園文化建設是加強德育的必要條件，教師和領導在教學和管理中應該要充分加強校園文化建設，讓學生能夠在良好的環境中接受文化熏陶，并在潛移默化中提高自我的道德素質。校園文化包括幾個方面：首先，反思文化。反思文化主要是針對各科任教師而言的，要求教師在教學中壓將反思的精神和思想貫穿于教學中。每堂課上，教師均需要做好反思工作，如做好案例的編寫和教學記錄工作，要形成習慣，逐漸培養教師的反思意識和批判意識，讓教師能夠更加客觀的看到自己的教學思想和效果；其次，合作文化。教師是學校的重要組成部分，每一位教師均是教學中必不可少的中堅力量。但是，要打造優質的校園文化不能夠僅僅將各教師的力量進行簡單的相加，而是要將每個教師的力量相乘，這就要求我們教師在教學中能夠認識到合作的力量，在合作中實現學校師資力量的乘積。因此，各教師一定要強化自我的團隊意識，在教學中和日常的管理中要相互合作和交流，優化資源整合，提高校園工作的效率和質量；再次，學習文化。學習文化的建設主要指的是讓各教師和管理人員均能夠堅持“活到老、學到老”的思想，打造學習型的教師隊伍和管理隊伍。就教師隊伍而言，教師應該要加強對《中小學教師職業道德規范》、《義務教育法》以及《未成年人保護法》等的學習，認真嚴肅其中關于師德方面的內容，加強師德建設，提高教師的職業道德素質。此外，就管理隊伍而言，學校應該要加強對管理隊伍的專業培訓，切實提高管理人員的管理素質，使管理人員能夠不斷接受性的管理理念和管理思想，促進學生的德育發展。在培訓之外，各管理隊伍還應該要定期進行學習交流，如每周進行一次學習交流，交流大會中可以為管理隊伍推薦管理類的書籍和文章，相互交流工作經驗和心得，做好必要的記錄；最后，做好校園環境文化建設。營造書香環境文化，進行布置校園，通過將文化、景觀和綠色相結合的校園環境建設，為學生營造書香校園環境，感染和熏陶學生。
3舉辦多樣化的主題活動
充分利用法定的和具有重要意義的節假日，如歷史重大事件發生的日子、傳統的節日、校慶日等，舉辦多種多樣的校園主題活動，通過這些主題活動的舉辦來加強對學生的德育，保證學生德育的發展。例如，開學的第一周組織學生觀看“開學第一課”，定期讓學生觀看道德模范頒獎典禮，以“孝順、敬老”為主題舉辦多樣的專題活動等，當然也包括“學習雷鋒”、“環保”為主題的黑板報活動、競賽活動等。這些主題活動的設計不僅能夠豐富學生的校園生活，還能夠使學生在校園活動的參與中接受道德教育，有助于促進學生的全面發展。
4開發特色校本課程
為了加強對德育的重視，學校還可以通過開發特色校本課程的形式來促進學生的德育發展。以德育為中心的校本課程指的是將我國的傳統文化進行獨立的科目進行教學，如教授學生關于我國的景點詩詞和傳統文化禮儀，讓學生在學習我國傳統文化的同時，接受傳統文化的熏陶，促進學生的德育發展。根據學生的年齡特征，對低年級學生可以以禮儀教育為主，以貼近學生的實際生活為基本原則，開發校本課程。教師在教學中要重視情景教學法的運用，讓學生在實際的情境中進行快樂的學習，提高德育的效果。而對高年級學生，校本課程則應該以詩詞朗誦為主要內容，讓學生在詩詞朗誦中加強德育，促進學生的全面發展。
5結語
德育是我國小學教育的重要內容，教師在教學中不僅要加強對學生專業知識的教學，還要教會學生做人的道理，讓學生能夠實現自我的全面發展。因此要求各教師在教學中能夠重視教學內容和教學方法的運用，同時要求學校能夠通過校園管理念的創新和校園文化的建設，為學校德育工作的完成奠定扎實的外部環境基礎，進一步提高學校德育效果，全面提高學生的綜合素質，將學生培養成為德、智、體、美、勞全面發展的人才，也為學校的發展提供更多的保障。
作者:娜拉 單位:呼和浩特勝利街小學
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關鍵詞： 中美高校德育 比較 思考
伴隨著新時期社會發展的新形勢，高校德育也體現出現代化的發展趨勢，如何使德育在社會轉型期和教育轉軌中走現代化之路，已經成為教育界思考和探索的焦點問題。中國高等教育在與國際接軌的過程中，機遇和挑戰并存，高校德育工作在比較中借鑒，在借鑒中發展，形成符合時代特征的有效的學校德育理論和方法，顯得至關重要。本文從中美高校德育目標、內容、方法和途徑方面進行比較和分析，從中吸收和借鑒美國高校德育中的精華，不斷改進和完善中國高校德育體系。
一、中美高校德育目標比較
受傳統文化特別是儒家德育思想的影響，我國始終把道德教育擺在教育的首位，有強調倫理本位、主張德教至上和追求理想人格特色的特征，始終把謀求人與自然、社會的和諧作為人生理想的主旋律，并注重培養人的群體意識。自以來，我國的德育目標政治化傾向比較明顯，德育目標是以、思想和中國特色社會主義理論體系作為理論基礎建立起來的，十分注重人的素質的全面培養，并且把培養德、智、體、美等全面發展的社會主義事業的合格建設者和可靠接班人作為社會主義高等教育的根本任務。
美國是一個移民的年輕的多民族國家，因此，特別注重德育教育。美國的德育目標是培養全體國民的美國精神，尤其把不斷涌入的移民“美國化”，建立和維持一個統一強大的美利堅合眾國。其高校德育目標有多元化的特征，其基本內涵表述可概括為：力圖使學生成為具有愛國精神，守法精神，具有健全人格的有用的、讓人滿意的社會大家庭中的一員，成為積極進取的美國公民。1987年，時任美國總統里根在國情咨文中強調，高校要培養以愛國、修身、諾言、恢復倫理道德、紀律等為主體內容的“國民精神”。圍繞這一總目標，各大學紛紛制定各自的具體目標。愛國主義、法制教育、文明史教育、價值觀教育及心理教育成為學校德育的重要內容。可以說，美國德育的宗旨是培養“我是美國公民”的公民意識教育。
中國的高校德育目標反映了從社會出發的教育價值觀，而美國的高校德育目標則反映了從個人出發的教育價值觀。美國的高校德育目標是以培養合格的美國公民為基本點，整個社會并沒有要求通過德育把學生培養成思想道德水平較高的一部分，而是強調學校德育目標與公民教育的等同性，是一種“大眾型”目標；美國社會的價值觀強調個人是比社會更本質、更中心的存在，其德育目標就更強調健全人格和個人完善；它整體呈現出多元化和多樣性的特點，其德育目標的政治性要求隱寓于愛國和守法之中，認為愛國主義精神和守法精神是社會政治制度在學校德育中的體現，培養遵守法律和忠于美國制度的公民是學校對社會和學生應負的責任。
二、中美高校德育內容比較
在我國，培養德智體美全面發展的社會主義事業的建設者和接班人是高等教育的根本任務，與之相對應的德育內容就以愛國主義、集體主義、社會主義教育為核心，其主要內容可以分為三類：一是方向性內容，包括理想信念教育、愛國主義教育和國際主義教育等；二是認知性內容，包括世界觀人生觀教育、集體主義教育和審美觀教育等；三是規范性內容，包括道德教育、法制教育、職業規范教育和紀律教育。
美國的主流文化主要由三種文化體系構成：宗教文化、共和文化和個人主義文化。三種文化體系深深地影響著美國高校德育的內容：以培養合格的公民為核心的公民教育，以個人前途為動力的價值觀教育，以誠信為中心的倫理道德教育，以歷史為主要內容的愛國主義教育及以健全人格為中心的心理教育。德育的主題是培養合格公民和社會責任感，即公民教育，主要傳授一般的倫理道德規范和法律知識，教育途徑主要是公民學課程。在高校德育中，公民教育仍然是重要內容，但不設置專門的公民教育課程，而是把有關內容融于整個教育活動中，并在層次上有所提高，目的是培養“好公民”。在其教育的核心內容中，民主、自由、人權、個人主義價值觀長期不變。
我國倡導的是科學的世界觀，美國倡導的是以個人主義為核心的價值觀；我國倡導的是以集體主義為核心的價值觀、為人民服務的人生觀，美國倡導的是以個人主義為核心的價值觀、享樂主義和拜金主義的人生觀，看重個人價值、個人奮斗和個人成功；我國著重于理論體系和基本概念、基本規范教育，偏重政治教育和理想教育，忽視對學生生活化的教育，而美國注重政治性與一般性的統一，在理論傳授的基礎上注重解決現實生活中的現實問題，既注重保持德育內容中核心價值觀的穩定性，又注重德育內容的生活化。
三、中美高校德育方法和途徑比較
中國大學德育的方法主要有：1.說服教育法,2.榜樣示范法,3.實際鍛煉法,4.情感陶冶法,5.自我教育法。中國高校德育的途徑主要有：1.開設理論課和思想品德課。在全面發展的教育思想報導下，我國各高校均設置了統一的德育課程體系，成立了獨立的思想政治教研室和“兩課”基地，課程主要包括理論（含基本原理等四門課程）、廉潔修身和形勢政策課等，這些課程作為必修課面向全校學生開設。2.在學校進行教書育人、管理育人、服務育人，主張全校教職工全員育人，各專業學科充分發揮德育功能，提倡教書與育人并重，強調教職工的言傳身教。3.在學生中開展日常思想教育工作，加強黨團工作、學生會工作和社團工作。4.進行社會實踐。5.校園文化建設等。
美國大學德育的方法主要有：1.信奉多元性的同時注重正面引導。在美國，沒有統一的德育目標和要求，教師要對學生正面引導，首先教師的道德觀要涇渭分明。2.間接教育，全方位滲透。將道德教育有機地滲透于各科教學和學生的日常生活之中，比直接灌輸收益更大。3.強調道德實踐，培養良好品德。良好的品德必須在實踐中通過不斷確立信念、培養感情、鍛煉意志、規范行為，通過不斷總結經驗和切身體驗才能完成，美國學校通過校內外各種活動，讓學生加深對道德觀念的理解。4.注重心理咨詢。培養健全人格心理咨詢的任務就是提高學生的自我意識水平和自助能力，解決學生遇到的各種問題，促進學生在思想和心理上的成熟。美國高校德育的途徑主要有：1.設置通識課程進行德育。美國各大學普遍開設通識課程，有歷史科、公民科、人文科及有關專題。2.通過各種實踐活動進行德育。美國大學注重通過組織學生參加課外活動和社會服務，以增強德育的實效。課外活動主要包括形式多樣、內容廣泛的各類學術活動；豐富多彩的校園社團活動和文體活動；校慶、國慶、入學及畢業儀式等全校性活動。3.運用心理咨詢進行德育。心理咨詢是美國大學教育的組成部分，其主要職能是進行生活指導、學習指導、心理輔導和就業指導，其中心理輔導（又稱心理咨詢）的道德教育功能較為顯著。4.利用大眾傳媒和社會環境進行德育。美國高校重視大眾傳媒的作用，利用電影、電視、網絡、廣播等進行道德教育，倡導美國精神和價值觀。
如果說中國的德育教育為顯性教育，美國德育教育則是隱性教育。與美國相比，中國學校德育更側重用直接的方法，向大學生傳授和灌輸有關思想道德的觀念，通過較好地運用德育的直接方法，重視完整、系統的道德理論知識的灌輸，為學生打下良好的道德認知基礎，使學生較快地了解我國的思想政治觀念。
四、比較之后的思考
“他山之石，可以攻玉”。通過以上比較，我們不難看出中美高校德育的異同。我們在看到本國優勢的同時，應對自身不足之處有清醒的認識，并汲取美國高校德育的精華。
1.注重顯性德育和隱性德育的結合，加強德育的實效性。
從日常生活出發，將德育所強調的政治性以潛在的形式融于學生的生活學習中，加強德育中思想、道德教育工作的落實。注重從多學科對道德教育進行研究，一出現成熟的德育理論，就把它們運用于實踐。借鑒發揮公共課與專業課的“載道作用”和“滲透作用”，倡導教書育人，減少學生的“防備”意識，提高道德教育效果。
2.樹立“以人為本”的德育理念，體現德育的主體性。
現代道德教育就是以促進人的現代化為中心的教育，是以人為本，尊重人的主體性，以促進主體思想道德發展為根本的教育。因此道德教育目標的制定必須“以人為中心”，體現“一切為了人”的觀念，在新的層面上重新界定道德教育的目標和功能，注重促進教育對象主體意識的覺醒和自主發展。
3.發揮各種社會活動和公共環境的社會性德育作用，凸顯德育的多元化。
與社會各界建立廣泛聯系，建立實踐基地，利用博物館、展覽館、紀念堂等公共場所對學生進行教育；社會、學校、家庭、網絡世界要齊心協力，努力創造一個適合大學生健康發展的良好的社會環境氛圍。
4.組建多學科高度融合的德育專家隊伍，提升德育的專業性。
逐漸培養和形成一支由教育學、心理學、倫理學、社會學等方面專家和社會工作者組成的高層次德育隊伍，不斷擴大咨詢指導的范圍和形式，讓學校德育工作貼近學生，貼近生活。
5.提供優質高效全方位服務，展現德育的服務性。
要從優化環境、改變理念、健全機構、提高效率入手，為學生提供學習、生活、身心健康、擇業就業等全方位的服務，寓德育于優質高效的服務之中。當然，我們也要看到美國德育中由于過分強調個人價值而導致的個人自由主義泛濫，缺乏必要的紀律約束，出現種族歧視、吸毒、酗酒、校園槍擊事件等問題。只有“善學者假人之長以補其短”，才能推動我國高校德育體系的健康發展。
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自從人類有意識地從事德育活動起，就有了關于德育效應問題，即“德育實際干了什么”的問題。歷史上不少的教育思想家，如孔子、朱熹、洛克、盧梭等人，都對德育效應問題提出過深刻的見解。不過，我國將德育實效作為一個專門的理論和實踐問題來看待，并從不同的角度開展研究，始于20世紀80年代中后期。當時，德育實效是一個特指概念，主要是針對德育的“形式化”及其所導致的“虛效”問題而提出的。后來，有所泛化，以至于一說德育問題就不能不想到德育實效問題，一說實效問題那就是指德育問題。
那么，德育實效究竟指什么呢？分析已有的研究，存在三種觀點：第一種觀點認為，德育實效即德育效果；第二種觀點認為，德育實效即德育工作成功率；第三種觀點認為，德育實效即德育的現實功能與期望功能的吻合程度。這三種觀點各有其理由，但都有言不盡意之處。比如，何謂德育效果？德育工作成功率如何計算？現實功能與期望功能如何把握、如何比較？等等。
其實，實效問題涉及的是人類活動的效應評價問題，它有三個維度：其一，活動的結果在多大程度上實現了目標―效果評價；其二，活動的產出與投入的關系―效率評價；其三，活動目標的達成度（效果）對于更高一層活動目標或者說其他活動目標的影響―效益評價。
學校德育活動屬于人類社會實踐活動的一種特殊形式，因而，我們可以運用效應范疇（包括效果、效率與效益）來進行反思或分析。德育實效實則有三種含義：第一種，德育實效指德育效果，即學校德育是否實現了既定的德育目標；第二種，德育實效指德育效率，即學校德育投入與產出的關系；第三種，德育實效指德育效益，即學校德育對更高層次的目標如全面發展教育目標的影響，以及對于其他活動目標如智育目標、美育目標等的影響。
人們對學校德育實效低的批評，大體是在以上三種含義范圍內進行的。最為通常的批評就是，因為學生身上存在一些突出的問題，如懶惰、不思進取、貪圖享樂、兩面人格等，就斷定德育實效低，就認為學校德育沒有搞好。這種批評所隱含的德育實效觀是效果觀，依據是學生的思想道德品質沒有實現預定的德育目標。另一種批評，實則是抱怨，常常是德育工作者抱怨自己的辛苦工作沒有得到應有的結果，所謂“事倍功半”“得不償失”；或者是批評我國有世界上最龐大的德育工作者隊伍，但是德育工作并不是世界最出色的。這種批評所隱含的德育實效觀是效率觀，其依據是德育投入（個人投入或國家投入）與德育產出不相稱。還有人批評學校德育未能改變校風、教風與學風，未能幫助提高升學率，未能為學生的終身幸福奠基，等等。這種批評所隱含的德育實效觀是效益觀，依據是學校德育未能有助于更高層次教育目標（如學生終身幸福）或其他目標（升學率）的實現。
二、學校德育實效的現狀
縱觀已有的研究，雖然有研究分析或羅列了德育實效低的種種表現，但存在不足：第一，對德育實效低的判斷，缺乏系統的實證調查和訪談研究，停留于現象層面；第二，對是“誰”在抱怨德育實效低這一問題，現有的研究只是以成人的眼光和立場來討論德育實效，而未見到德育工作的對象同時也是德育主體―學生的意見與看法。有鑒于此，我們有必要以實證研究的方法來考察德育實效的狀況。我們編制了五套調查問卷，包括小學生卷、初中生卷、高中生卷、家長卷和教師卷，在多地中小學展開了調查。我們重點了解三個方面的情況：一是效率維度的德育實效，即學生、教師和家長對中小學德育工作的看法與評價；二是效果維度的德育實效，即學生、教師和家長對中小學生思想品德的看法與評價；三是效益維度的德育實效，即學生、教師和家長對德育工作和中小學生思想品德的社會適應性和個體滿足性的看法與評價。通過第一方面，我們可以了解學校是“怎樣做”德育工作的；通過第二和第三方面，我們可以了解學校德育“做得怎樣”。下面是調查結論。
（一）學生眼中的德育實效
關于學校德育工作的重要性：從小學到高中，德育從未占據“首位”；而且年級越高，學校越不重視德育工作。
關于學校德育的作用：隨著學生獨立意識的越來越強，學校德育的影響越來越小。小學生與中學生對此認識存在根本差別。
關于德育途徑：隨著學生年級的升高，傳統教育觀認為占主導途徑的德育課，其地位和作用卻在不斷降低。
關于德育內容：愛國主義、集體主義、社會主義雖是社會提倡的“主旋律”，是學校德育內容的“主旋律”，但并不是學生認可的“主旋律”。
關于德育課教學：照本宣科、為考試而教越來越不受學生歡迎，德育課的教學方法亟待更新。
（二）家長眼中的德育實效
從家長對“學生品行發展”狀況的反映來看，被調查的家長們普遍認為，學生在所有的品行發展的積極指標（愛國、愛人民等）上表現良好，學生在所有的消極指標（如懶惰、不思進取等）上存在著不盡如人意的地方。
從家長對“學校德育工作的認識和評價”的反映來看，被調查的家長們普遍認為，現在的學校是重視德育工作的，也是應該重視德育工作的，學校德育工作是有較大和較好的成效的，并希望通過加強學校德育工作，改善社會的精神文化環境；同時也認為，家長與學校的溝通不足，對學校工作了解有限，因此要求學校德育工作者主動與家長聯系，向他們介紹學校各方面的情況，增進雙方的相互理解，加強家校合作，共同促進學生思想道德素質。
（三）教師眼中的德育實效
從教師對“學生品行發展”狀況的反映來看，被調查的中小學教師總體上對中小學生的品行發展水平表示肯定，只是對學生品行發展的某些方面持否定態度，并且呈現出這樣一種特征：肯定的方面多、否定的方面少；肯定的比例高，否定的比例低；肯定的方面比較一致，否定的方面則存在較大的分歧。
從教師對“學校德育工作”狀況的反映來看，被調查的中小學教師普遍認為各學校的領導還是相當關注學校德育工作的，至于效果不令人滿意，主要是苦于攤子大、經費不足，有些相應的措施還沒有跟上來，致使許多德育工作流于形式。部分教師認為：“形式主義雖然不好，但有總比沒有強。一句話，學校重視德育工作，但比較而言，學校對教學工作的重視是‘真抓實干’，對德育工作的重視則是‘形式主義泛濫’。”
從教師對“學校德育工作地位”狀況的反映來看，被調查的中小學教師普遍認為，雖然學校德育工作的形式主義比較嚴重，但這并不表明德育工作在學校實際工作中沒地位；雖然學校德育工作在學校中有一定的地位，但學校德育在學生品行發展中的作用不可高估，因為社會環境和家長對學生的影響更大。
從教師對“學校德育各途徑作用”的反映來看，被調查的中小學教師普遍認為，學校德育各途徑都有作用，但各途徑所起的作用不一樣且區分度高：“班主任工作”是起最大作用的一種途徑，其次是“班會、團隊活動”和“社會實踐活動”（或“課外活動”），作用最小的是“思想政治課教學”和“各科教學”。
從教師對“學校德育由誰負責”的反映來看，被調查的中小學教師普遍認為，學校德育主要應由全體教師、班主任和校長為代表的三個群體負責。
從教師對“學校德育實效”狀況的反映來看，被調查的中小學教師普遍認為，學校德育實效性確實不高，但也并不像人們流傳的那樣低。
三、學校德育實效的提升策略
（一）基于效益維度的提升策略
德育實效具有鮮明的社會歷史性，即在不同的社會歷史時期，社會發展的要求和個人發展的需要是不同的，因而德育實效的根本追求也是不一樣的。這就有必要從效益范疇出發對德育實效進行探索性研究。從這一點出發，我們要對社會轉型時期適合社會發展要求和個人發展需要的德育特征，如人性化的德育指導思想與模式、合格公民的德育目標、豐富性的德育內容體系、開放性的道德教育方式等，進行研究。
社會轉型是同人的終極關懷、人的完整性、人的全面發展和人的解放相統一的，它為我們重新認識學校德育實效的時代特征提供了深刻的社會背景。為適應社會轉型時期社會發展要求和個人發展需要，學校德育必須轉向“人本”，即關懷人、關懷人的德性發展；轉向“公民”，即培養具有主體性的、負責任的、遵紀守法的公民；轉向“多元”，即在堅持道德價值導向一元化的前提下，考慮不同道德踐行主體的差異性與多樣性；轉向“豐富”，即結合社會發展的要求，把科技道德教育、環境道德教育、經濟倫理教育、合作精神教育、網絡道德教育等內容融入德育“主旋律”，使愛國主義、集體主義、社會主義教育更具新意，富有時代氣息；轉向“開放”，即走出純“學院式”的培養模式，走向更加開放的廣闊天地，社區教育、企業文化培訓等將在人的德性培養中扮演不可缺少的作用。
（二）基于效果維度的提升策略
德育實效屬于結果的范疇，其提升離不開德育實效的各影響因素的完善，這就有必要從效果范疇出發對影響德育實效的一些新的因素進行補充性研究。從這一點出發，我們要對以往德育實效研究中關注較少的影響因素及其作用，如社會風氣的優化、學校制度文化的構建、學科德育的完善、學校所有教職員工實施德育或實踐道德生活積極性的調動等，進行研究。
社會風氣是影響年輕一代品德發展的重要力量。要全面增強德育實效，必須全力改善社會風氣，包括完善法律規范，抓好黨風廉政，發展社會經濟，負起政府的道德責任；必須轉變教育者觀念，建構學校、家庭民主生活方式，促進美德成長。
學校制度文化是學校重要的德育資源。為充分發揮學校制度文化在德育中的作用，要把時代的倫理精神與制度的現實性、可操作性結合起來；要加強學校制度建設，為學校生活提供充分的、可行的制度；要發揚民主，讓學生參與制度的制定與學校的管理。
教學，特別是課堂教學是育人的主要渠道，是德育的主要途徑。學科德育要發揮其應有的作用，必須準確認識道德課課堂教學與道德課以外其他各科課堂教學在德育實施上的關系，正確理解滲透于教材、教法和教師人格中的道德影響，恰當定位學科德育與其他途徑德育的關系，徹底樹立“全方位教育”的教育價值觀。
課堂教學只是具有實施德育的可能性，至于能否真正在其間培養學生的政治、思想、道德、法紀和心理品質，還取決于許多內在和外在條件，尤其是教師的工作積極性的具備和發揮。為調動教師實施德育的積極性，要設置既有明顯價值又有實現可能性的學科德育目標，盡量消除學校中客觀上存在著的不公平現象，完整理解教師的需要系統，全面看待教師需要的滿足。
（三）基于效率維度的提升策略
影響德育實效的各因素，并不是單一地起作用的，也不是平行地起作用的，而是結合起來起綜合作用的，是某些條件下某些因素起典型作用的，所以有必要從效率范疇出發對影響德育實效各因素的綜合作用和典型作用進行創新性研究。就綜合作用來說，我們要從管理學和系統論的角度對學校管理和德育系統進行研究；就典型作用來說，我們要從人性論和政策學的角度對加強制度建設和完善學校德育制度進行研究。
德育實施的好壞直接受制于德育管理乃至整個學校管理。為消除“德育職責專有化”“德育職能部門化”“德育控制目的化”等不良學校管理表現，必須改革學校的人事管理，樹立學校職能部門共同教育任務理念，正確定位學校管理。
德育是一個系統工程，家庭、學校、社會以及道德主體自身包含極其紛雜的各種育德力量，它們構成了一個內部結構相當復雜的德育系統。在德育系統的各個組成部分中，存在著大量的不協同因素。為推動德育系統各力量的協同，政府和學校要率先成為有力的德育組織者。
伴隨著教育改革的不斷深化，素質教育的全面推進，以社會主義道德建設為基礎，以培養學生的健全人格為重點，以中小學德育課堂為載體，以豐富多彩的教育活動為途徑，以家庭、學校、社會三為一體的教育網絡為保證，積極構筑德育工作發展的新格局。
我們把學校教育分為德育、智育、體育等三個主要的方面。在學校教育中，智育重在對人的智力開發，這是培養創新人才才智機構的主要方面，而智育主要是通過課堂教學來實現的，德育是政治教育、思想教育和品德教育的集合，現在也有人把心理健康歸為德育。長期以來，學校教育總是人為地把德育與其他諸育割裂開來，把德育當作是學校分工中的一個門類，總是把“教學”放在一切工作的中心地位，這種“教學崇拜”還有不斷加強的趨勢，使學生才智因素的培養有觀念和行動上的保障。在此情況下，對學生非才智因素培養的任務就顯得十分重要。而德育是完成這方面任務的重要手段。事實上，德育、智育、體育是全面發展的教育目的的三個重要方面，德育屬于教育目的的范疇，德育不是學校的一種工作，而是學校一切工作的歸宿，是學校一切工作的最終目的之一。因此，在培養創新人才的過程，要把德育滲透到諸育當中去，做到相互聯系，密切協調，共同育人。
塑造人類的精神和鑄造人的靈魂，這是時代賦予教育的重要任務。不少人往往有這樣一種思想誤區，即把學生道德的有無，片面地定義在對人的意志與行為的限制與防范上，將道德教育變為空洞的說教和粗暴的灌輸。這種通過強硬的紀律約束，嚴密的管理程序，量化的評價手段和無情的懲戒措施，嚴格控制了學生的道德行為和道德成長，無視人的價值內涵和精神品性，把本應溫情脈脈的道德教育變為瑣屑的行為訓練和消極防范。毋庸置疑，信息時代對人的要求之高是前所未有的，道德的社會作用之大是前所未有的，道德教育的緊迫也是前所未有的。人的全面發展首先是德育的發展，學校教育不可能少了德育。
學校德育是個系統工程，是就其內容和實施途徑來說和。就內容說，學校德育應該包括愛黨、愛國、愛人民、愛勞動、愛科學、勤奮學習、遵紀守法、心理健康等各方面；就實施途徑而言，是以專門的思想品德（思想政治）課為主，各學科滲透，充分利用校內團隊、各種群體組織和集會、節日慶典、升降旗儀式、晨會和課外活動等形式進行落實的。
實施素質教育首先是思想觀念的轉變，而思想觀念轉變的一個重要途徑就是在實施素質教育過程中進行德育滲透，充分利用素質教育的主陣地――課堂，對實施素質教育的主體――學生，進行思想滲透和灌輸。如何加強職業學校各學科的德育滲透，是當前教改中一個亟待解決的重要課題。
在全社會普遍重視加強和改進未成年人思想道德建設的大氛圍下，學校作為專職教育單位，“把德育放在學校一切工作的首位”已是我們的共識。加強對學生進行政治教育、思想教育、道德教育、法紀教育和心理品質教育，對促進學生全面發展起著主導的決定性作用。為了推動“課課有德育，人人是德育工作者”這一教育理念，積極開展“各學科滲透德育”，拓展德育陣地，增添德育渠道，豐富德育形式，擴充德育內容，使學校傳統美德特色教育在學科滲透中增添新的時代內涵，在加強和改進未成年人思想道德建設中發揮重要作用。作為我們職業學校不僅要對學生進行“五愛”教育，引導學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，還要特別加強職業道德教育、職業理想教育和創業教育。
“人之初，性本善；性相近，習相遠。”由此看來，人的一生，“習”性教化可謂是最重要的了。從出生到入學應屬童年時期，是啟蒙階段，主要受教于家庭環境和父母；從入學到畢業（不管何級）屬青少年時期，是成長階段，主要受教于學校環境和教師；從學校畢業以后是成年時期，是工作階段，主要受教于社會環境和自我教育，以至終身。童年雖短，卻是人生之基石。古人所云“三歲看老，百歲瞧小”，早已道出了這一時期的重要性。此時期的關鍵應取決于家庭教育環境的優劣和父母親屬的素質。而跨入社會后的成人期，其工作、生活、為人處事的“德性”、方法，主要來自前兩段時期的“教化”所得。那么，學校教育在整個人生長河中，起到什么具體作用呢？筆者認為：學校教育主要應起補救、輸送、升華的作用。因此，作為人生中間階段的學校教育來說，就要針對每個學生家庭教育的現狀，及時采取補救、輸送、升華的措施，這應成為學校德育工作的主導思想。
首先對那些家教失誤的孩子，學校是醫院，教師是醫生。我們應發揚醫護人員那種救死扶傷的革命人道主義精神，不歧視，更不能辱罵學生及其家長。而應采取一切力所能及的措施，通過學校環境的影響，家教制度的建立，政府行為（社區活動）的支持，使其逐步轉化到“健康”人群中來，共同接受良好的道德品質教育。
對那些沒有家教失誤，特別是較優秀的孩子來說，學校德育的職能主要是輸送和升華。家教如溪流，優劣如清濁，學校教育如江河。我們就應集泉納溪，江流成河，以保證他們融入集體，循著正途奔向人生的海洋，避免其流進沼澤，誤入歧途。當然，升華寓于整個輸送過程之中，是學校德育的主體。學校德育是個系統工程，整個人生道德、行為習慣的養成主要是在學校教育階段獲得。學校德育的升華教育就是要把每個人潛在的道德意識從原始狀態，提升到理性認識后，進一步養成其自發性的行為習慣，使其成為自己跨入社會后各項工作得順利進行的重要保證。
綜上所述，學校德育是人生道德過程中最重要的一環。所以，我們應認真貫徹落實黨和國家的教育方針，始終把德育工作作為學校工作的首要任務來抓，為把每個學生都培養成對社會有用的合格公民而努力！
德育方法的整體性問題是指為了充分發揮德育方法的綜合、整體效果，而應科學、合理地處理好德育系統各要素之間的關系(德育方法外部關系)及各德育方法之間的關系(德育方法內部關系)。
1.德育方法與其他德育要素的整體性
德育方法與其他德育要素的整體性問題，主要涉及德育方法外部關系，即德育方法分系統要與德育要素系統所包括的其他五個分系統——德育目標、德育內容、德育途徑、德育管理和德育評價橫向貫通，互相聯系，互相依存，構成整體。德育方法不應游離于德育整體系統之外，而是發揮它在整體中、系統中的應有作用。例如，從德育方法與德育途徑的關系看，二者“既有密切的聯系又有根本的區別，是兩個不同的范疇。途徑和方法是互相影響、相互制約、互相促進的。途徑決定方法，德育方法的選擇依賴于德育途徑。如課堂教學這條途徑，決定了講授法和說明法是基本方法；而在社會實踐活動中，實踐鍛煉法、考察參觀法則是基本方法。另一方面，方法的改進也會影響途徑的發展。例如，多媒體信息技術，開辟了網絡德育途徑”［2］。同樣，德育方法與其他分系統的關系也是既有聯系，又有區別，在整個德育系統中發揮著各自的獨特作用，而獨特作用的發揮又與它們之間的聯系密不可分。
2.德育方法體系的整體性
德育方法體系的整體性問題，主要涉及德育方法本身系統內部的關系，即各種方法的關系問題。國內有學者指出：“德育過程的復雜性和德育對象的多樣性與變動性，以及制約德育方法的諸多因素，決定了德育方法既是多種多樣又是緊密相連的。不同的方法各有側重，要各種方法巧妙的變換和組合是一種高超的教育藝術，它將使德育方法的整體效用得到充分發揮，從而出色地完成德育任務?！保?］因此，方法的整體性問題必須引起重視。眾所周知，每種方法都有一定的適用范圍，沒有一種方法是萬能的，是可以適用于每個人及各種情形的。一種方法，可能完成多種任務，實現多個目標，適合多類內容。同樣，多種方法可能完成同樣的任務，實現同樣的目標，適合同樣的內容；而且，多種方法優選組合可能更好地作用于目標、任務及內容。因此，要根據不同主體、不同時空、不同情形，合理選擇最合適的一種方法或多種方法，進而充分發揮各種方法的協同、整體作用，以便到達良好的德育效果。
二、德育方法的多樣性
1.德育方法的多樣性
在教育實踐中，德育方法一般可以概括為4類18法：以語言說理形式為主的方法，主要包括談話法、講授法、討論法、辯論法、演講法等；以形象感染形式為主的方法，如典型示范法、情感陶冶法、影視音像法，小品表演法等；以實際訓練形式為主的方法，如社會實踐法、調查訪問法、參觀考察法、常規訓練法、大型活動法等；以品德評價形式為主的方法，如獎懲激勵法、表揚鼓勵法、評比選優法、操行評定法等［2］。除此之外，還有以自我教育為主的自我修養法等。需要指出的是，多樣化的德育方法在新時期的發展有所側重。
2.德育方法的選擇問題
方法的根本問題也是選擇問題。要想取得德育的良好效果，必須學會在豐富多樣的方法體系中選擇最合適的方法。因此，科學而藝術地選擇德育方法必然引起每一位教育者的重視，也是作為一位合格教育工作者的必備素質。方法的選擇需要遵循一定的原則，要依據工作的出發點及不同情況和需要，靈活選擇。具體到某種原則，人們可以從多個角度列舉出許許多多，比如，目的性原則、層次性原則、時代性、開放性、實效性等等，這些原則都有其合理性，對實際工作也有一定的啟發價值。但由于上述原則提出及排列的依據不是很清楚或一致，致使人們可以列舉無數有關原則，從而使原則的指導價值打了折扣。鑒于此，我們試著遵循一定的邏輯規則，演繹出如下德育方法選擇的原則，使德育原則既有限，又有效，解決了前述問題。
筆者認為，原則的提出和排列要明確幾個前提條件，第一，為誰的問題。方法不是目的，它要服務于目的，因此合目的性是根本。第二，如何為的問題。要想實現德育目的，必須按照事物發展的軌跡或者規律運作。第三，何時的問題。而規律的作用是在實際情形下發生的，這又離不開社會發展歷史狀況及時代特色的制約。第四，誰用的問題。方法畢竟是通過教師的選擇才發揮作用的，因此，教師的自身特點往往影響方法的選擇，即教師應該選擇適合自身特點的方法。我們可以把上述層次的原則視為一級原則，它還可以分別劃分出二級、三級原則等。根據這種分析，我們認為德育方法的選擇原則(一級原則)問題可以表述為以人為本(促進入的發展)的原則、合乎品德發展規律的原則、歷史性原則(時代性原則)和教師主導性原則。這些原則都可以具體到某一級教育，比如，對于當代初中學段的學生而言，則可具體為充分促進初中生品德提升的原則和遵循初中生品德發展規律的原則、緊密結合時代要求的原則和適切教師風格特點的原則等。三、德育方法的實踐性
傳統的德育方法，往往陷入機械的、脫離社會實踐、脫離生活實際與脫離時展的窠臼之中。因此，學生也無法有自己的真實的體驗和感受，缺乏情感性。基于此，筆者認為，德育方法必須強調實踐性，即重視德育與實踐的結合，使德育回歸學生真實生活及引導學生為未來生活做準備，并在實踐和生活中，強調學生的情感和體驗，從而收到良好的德育實效。
1.要重視德育的實踐性——在實踐中形成美好品德，在實踐中展現美好言行
“道德根本上是實踐的”［4］，這已是古今中外人們的共識。據此，我們也可以認為德育根本上也是實踐的。因此，德育工作的全過程應凸顯實踐性，應與生產勞動和社會實踐緊密結合。德育的起點，是與學生的已有體會和經驗密不可分的；德育的實效，是通過實踐來加以提升、檢驗和展現的。德育就是要引導學生將所學的知識、道理與已有經驗相結合，然后內化為自覺的要求，隨之產生高尚的情感，并在實踐中外顯為良好的精神面貌、優秀的意志品質和正確的行為習慣。具體而言，學校除了強調德育與已有感受和體會相結合外，還應通過開展豐富多彩的社會實踐活動，比如，結合學生的思想實際，開展諸如社會調查、社會服務、生產勞動、科學考察、遠足等各項社會實踐活動。通過策劃、組織形式多樣的活動，吸納學生積極參與整個活動過程，并充分發揮他們的主動性和積極性，大力發展他們的主體性，從而促進學生思想在豐富而有意義的活動中不斷提高。同時，通過活動的組織，學生的責任心、組織能力等等也會得到較好的培養。
2.德育方法的生活性——德育回歸學生真實生活，并引領學生的未來生活
長期以來，我們的德育方法已成基本定式，模式為“約束—壓服—控制”，容易導致學生產生病態的壓抑心理和專橫型的品質，給師生制造心靈上的隔閡，甚至情緒上的對立，以至于壓抑了學生的創新能力，削弱了學生的主體意識和作用。因此，傳統的“管、卡、壓”等措施不能做到發揮學生主體以及尊重學生的自主道德選擇。所以，必須將生硬的道德灌輸教育還原成學生生活和成長的過程，進行生活德育。
在生活德育中，德育首先要源于生活，即一定要尋求學生的最普遍的生活，要善于在普遍生活的方方面面中，充分挖掘教育價值，從而使德育工作可親、可近、可信，增強德育工作的實效性。同時，德育還應高于生活，要考慮到生活的未來性和發展性，積極引導學生為未來的生活做準備，比如，通過引導學生觀察他人及成人的生活，再從這種感性發展到理性，形成道德的知、情、意，以便為未來生活中的角色及承擔的任務和應具有的品性做儲備。
3.內心體驗——情感是德育加強與實踐及生活聯系的重要切入點和關鍵點
德育的本質在于育德，要培養人的高尚品格，而高尚品格與人對道德的體認及感悟須臾不能分離。因此，要在實踐過程中和現實生活中，不斷加強體驗性教育，調動學生的同情心、責任心及良心，充分發揮情感的作用，使之在學生內心中留下美好、幸福的情感烙印，從而達到以情認知、以情促意、以情帶行的境界。情感的積極介入，就可以改變過去空洞枯燥的說教，變“刻意”教育為“無為”教育，發揮“陶冶”、“暗示”、“體驗”等方法的作用，突出學生的主體地位，重視學生的自我思考、自我判斷和自我體驗。進一步講，“德育對象的情感對其德育接受意愿、接受程度都會產生直接影響，從而在很大程度上決定德育實效”［5］。
參考文獻：
［1］孫少平.改革開放時期中小學德育的發展與問題探討［J］教育發展研究，1999(12).
［2］詹萬生.整體構建德育體系總論［M］北京：教育科學出版社，2001.
［3］利小紅.淺談中學德育的實施方法［EB//OL］http://chsgez.100point.com/school/chsgez/items/校長文集/xz23.htm.
我們的做法是：
一、突出地位，加強探究。
“思想道德素質是最重要的素質”。學校是未成年人思想道德建設的主陣地、主課堂、主渠道，切實加強和改進未成年人思想道德建設，我們義不容辭。為增強學校和廣大教育工作者的緊迫感、責任感，掌握新時期德育工作的要求和方法，提高德育工作的能力與水平，我們主要做了兩項工作：一是制發了《未成年人思想道德建設行動計劃》，對全縣學校的德育工作進行全面部署，提出了明確的要求，并把《未成年人思想道德建設行動計劃》列為我縣教育工作“十大行動計劃”之首，進一步加強了對學校德育工作的督查和考核；二是對新課程理念下的德育工作進行了認真的研究和實踐。如東門小學以“開發德育資源”為子課題，對如何挖掘學校德育資源進行了研究和實踐；梅關中學以“創新德育內容”為子課題，積極探索和構建以培育銘源精神為主要內容的學校文化；池江中學以“創新德育形式”為子課題，對學生進行分類指導，分層育人；大余中學以“創新德育手段”為子課題，進行了通過量化管理讓學生在自我管理中自主發展的探索與實踐；池江小學以“創新德育工作途徑”為子課題，提出了合作育人的命題等。各校雖然方法各異，途徑不一，但思想統一，目標一致，得到了上級領導的充分肯定。去年12月，市委宣傳部、市教育局在我縣召開了全市中小學校德育工作現場會，會議對我縣學校的德育工作的做法及成效給予了高度的評價。
二、構建機制，突出實效。
為了進一步增強學校德育工作的實效性，我們以新課程改革為契機，以德育工作新理念為導向，從建立德育工作新機制入手，重點構建了新課程理念下的學校德育評價新機制，并取得了實質性的突破。
一是建立了學生綜合素質評價新機制。我們根據新課程改革的要求，對初中畢業生學業考試制度和高中招生制度進行了改革。改革的基本點是對學生的道德品質、公民素養、學習能力、交流與合作、運動與健康、審美與表現進行綜合評價，評價的結果既是學生初中畢業的主要依據，也是高中階段學校招生的重要依據；
二是建立了教師德育工作評價新機制。為了實現新課程的德育目標，我們根據未成年人思想道德建設的實際，制定了《新課程理念下課堂教學評價標準》，目的就是力促教師認真解讀《新課程標準》，領會《課程標準》的德育思想，挖掘學科中的德育資源，結合學生的實際生活，精心設計每一堂課，設計每一個環節，并在平時的教學工作中，自然滲透德育內容，把學科教學與德育工作有機結合，將德育貫穿于教育教學工作始終。
與此同時，我們要求學校把教師的德育工作情況與其切身利益掛鉤，并實行“一票否決”制度，即凡是對學生違紀行為視而不見者，對學生不文明言語聽而不聞者，在年終考評、職稱晉升和評優評模中實行“一票否決”。
實踐證明，教師德育工作評價機制的建立與實施，極大地調動了教師開展德育工作的主動性、積極性和創造性，使教師既教書又育人，不僅濃厚了學校的德育氛圍，也增強了學校德育工作的力量實效性。
三、創新途徑，形成合力。
未成年人思想道德建設離不開家庭的理解、關心和支持。為了形成全社會都來關心和支持未成年人思想道德建設的合力，我們在把德育工作融入到社會實踐活動同時，提出了“合作育人”的德育工作思路，積極爭取社會和家庭對學校德育工作的支持。
一是學校與社會合作育人。我們要求學校積極爭取社會各界的大力支持，不斷增強德育工作合力，努力形成全社會都來關心未成年人健康成長的良好氛圍。如我們在配合公安、工商、電信、城管等部門整治校園周邊環境的同時，要求學校從當地公安或司法部門聘請法制副校長，積極開展警校共建活動。又如，我們在爭取縣關工委、老干局對學校德育工作的大力支持的同時，要求各校加強學校關工委的建設，聘請他們為校外輔導員，積極爭取當地老干部、老黨員、老戰士、老教師、老模范對學校德育工作的支持。此外，有的學校還與村委會、老年活動中心、周邊企業建立合作育人的伙伴關系。
關鍵詞： 中職學校 德育工作 中職德育導師制
道德建設的成敗事關國家安危，民族興衰。道德教育是中華民族的優良傳統，“德”被置于教育目標的首位，“傳道”歷來都是教育的第一要務。在我國，德育在學校教育工作中具有特殊的地位、作用和重要性。然而隨著知識經濟時代的到來，在中西文化沖突與價值多元的背景下，學校德育被動與滯后，加強未成年人思想道德教育刻不容緩。中職學生是我國未成年人的重要組成部分，是我國未來產業大軍的重要來源，他們處于可塑性最強的時期，他們的思想道德狀況如何，直接關系到我國產業大軍的素質，關系到國家和民族的未來。黨和國家歷來高度重視中職學生思想道德教育，但我們也應該清醒地看到，面對國際國內形勢深刻變化和新時期新階段的任務要求，中職學生思想道德教育面臨嚴峻挑戰，工作中還存在許多不適應的地方和亟待加強的薄弱環節。
中職學校要切實重視德育工作，轉變原有的德育觀念，積極探索德育工作的新路子。我們要從中職學校目前德育現狀出發，不斷加強與改進德育工作，開創新的德育工作思路與方式，積極拓寬德育工作渠道，全面凸顯“以人為本”的理念，努力探索中職學校德育的新思維、新方法、新途徑，以“愛”為主題，以“個性化”為特色，深情召喚新課程背景下的德育工作，樹立大德育觀、“人人都是德育工作者”的理念，積極構建全員參與的育人格局，不斷增強德育教育的針對性與實效性。正如中國職業技術教育學會德育工作委員會副主任、德育教學研究會主任蔣乃平提出的：“不只德育課老師是德育工作者，所有的老師都是德育工作者。”加強德育工作的實效性，其形式和方法有許多，我認為，中職德育導師制是其中比較行之有效的工作方法之一。
一、實施中職德育導師制的必要性
德育導師制就是由一名德育導師帶一名或幾名有進步要求的學生，使他們提高政治覺悟，迅速成長。這種形式對于學校發現和培養優秀學生干部、轉化后進生很有啟發，效果較好。中職德育導師制是指在中等職業學校開展德育導師制，它是中職學校德育工作必要和有效的補充，具體說就是在“每一個教育工作者首先是德育工作者”等教育理念的指導下，將學校德育的目標、任務分解到擔任導師的科任教師身上，形成全員育人、全科育人、全程育人的良好育人模式。導師既教書又育人，既管教又管導，從而形成整體合作、優化班級教師管理的一種學校德育管理模式。
中職學生正處于心理發展的關鍵時期。在這個階段，青春期生理上的急劇變化沖擊著心理的發展，使身心發展失去平衡。學生心理活動存在成人感和半成熟狀態的矛盾、心理斷乳與精神依賴之間的矛盾、心理閉鎖性與開放性之間的矛盾、成就感與挫折感的交替等種種矛盾。他們心理抵抗能力弱，叛逆心和好奇心相對較強，心理不夠成熟。于是，中職校園內出現了一些不和諧的因素，如上網成癮，打架，缺乏學習自覺性，不尊重老師和同學，隨地亂扔垃圾，等等，這些都令中職學校德育工作者感到頭疼。長期以來，學校德育工作存在一些問題：德育目標缺乏層次性；德育內容缺乏針對性；德育途徑、措施不具體，缺乏實施性；德育方法重灌輸，輕主體體驗、內化，缺乏實效性。德育工作在中職學校工作中往往是“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”，無形之中走向邊緣化，德育在學校中的首要位置難以落到實處。就學校德育的形式和方法來看，還普遍存在著陳舊簡單，缺乏新意的弊病和套路化、模式化的問題。而且現在學校德育日趨“專人化”，德育工作主要是班主任、德育處的事情，任課教師則只管抓教學，學校德育與智育的剝離，使學校德育出現了很大一塊“真空帶”。傳統德育只注重滿足社會需要，片面強調社會規范的要求，而忽視受教育者的個性特點和心理需求。教師習慣于用統一的標準要求學生，缺乏對學生個性的尊重、理解，往往居高臨下，擺師長權威，容易使學生產生逆反心理，造成師生關系緊張。
目前，大部分中職學校班級管理實行班主任負責制，班主任的管理無論是質量還是時空都是有局限性的。中職德育導師制下，職責具體到個人。面對小批量的學生，導師更容易了解學生的思想動向和學習情況，能夠全面而深入地了解學生的個性、志趣和特長，因人而異地幫助學生規劃自己的人生目標并進行指導，使每位學生在導師的指導下發揮自己的潛能，提高個人素質。這大大彌補了傳統班級管理模式的不足。因此，在中職學校實施德育導師制有其必要性。
二、實施中職德育導師制的目標、內容和任務
中職德育導師制的提出和推行，是我們對中職學校德育指導思想、基本原則、主要任務和工作現狀深入反思的結果。學校是對未成年人進行思想道德教育的主渠道，必須按照黨的教育方針，把德育工作擺在素質教育的首要位置，貫穿于教育教學的各個環節。中職德育導師制作為學校德育的重要方法之一，其目標應該是符合中等職業教育的德育目標，培養健康發展的學生。蔣乃平說：“中職學校中的德育工作一個很重要的任務，就是讓每年招收的800多萬孩子，灰溜溜地進來，然后通過學校的教育，抬著頭、挺著胸走出去?！?/p>
德育導師的主要工作是“導”，其指導內容應該是涉及學生的思想品德、愛國情感、心理健康、人格養成、行為規范、學生成長、職業素養等方面，依據“用心溝通、以德樹德；竭誠交流、以情動情；刻意磨煉、以志勵志；修身垂范、以行導行”的育人原則，促進學生的全面發展。我們實行的中職德育導師制，偏重于思想、行為、生活和心理上的關心和指導，主要是針對學生的具體情況，進行潤物細無聲的教育，幫助學生提高職業素養，注重學生遵守規范，發現學生的特點，指導和幫助學生解決一些思想上、心理上的疙瘩，培養學生的全面素養。各類學生對德育導師的需要是不盡相同的，德育導師應根據不同的指導對象設置不同的指導任務，包括對優秀學生的培養、行為表現不良學生的轉化、心理狀態不良學生的心理調適等。美國現代哲學家、教育家杜威有一句名言：“一切教育的最終目的是形成人格?！苯逃ぷ髡咭⒅嘏囵B學生的個性、人格，構建新型的師生關系。德育導師制正是德育個性化、親情化的載體。導師是學生思想上的指引者、學習上的輔導員、生活上的指導員、心理上的疏導者，導師應成為學生最信任的人、成長中幫助最大的人。
三、實施中職德育導師制的途徑和方法
“心理輔導”是20世紀末教育改革中出現的新觀念，作為德育工作方式的補充手段，“心理輔導”工作應成為現代學校的一個標志。把“心理輔導”納入德育工作之中，這是學校教育發展的要求。
一、“心理輔導”是“德育”工作方式的補缺
“心理輔導”又稱心理健康咨詢。它的主要方法是在一種新型的建設性的人際關系中，學校的老師根據掌握的專業知識和技能，給學生以合乎需要的協助與服務，幫助學生正確了解自己，認識周圍的環境，根據自身的條件確立有利于個人發展和社會進步的生活目標，培養學生在成長過程中自行克服障礙的能力，幫助他們在學習、生活及人際關系等方面調整自己的行為，增強對社會的適應能力，逐漸使其行為與社會的要求相吻合。
“傳道，授業，解惑”是學校教育的主要工作，其中“傳道”“解惑”工作與我們今天的“德育”“心理輔導”工作的目的基本一致。目前，在學校的教育工作中，相對傳統的德育工作而言，有些教育工作者對“心理輔導”的目標，途徑，作用等，遠沒有像前者那樣熟悉和了解，原因是“心理輔導”工作目前還尚未得到普及，對做“心理輔導”工作的方法和技能也沒有完全掌握，這除了需要補充相關知識之外，還有一個認識問題。那么，“心理輔導”在學校教育工作中究竟起到了什么樣的作用呢？
應該說學校的“心理輔導”和“德育”工作的對象都是學生，它們的基本職能都是“育人”，而在實現這個目標的途徑上，“心理輔導”有著自己的特點。心理輔導者比較關心學生的動機，情感，興趣等個性方面的發展，特點是容納并重視學生個性的差異，注意發揮學生的自主精神，強調依靠學生自我探索來解決面臨的問題，最終實現育人的目標。這些特點使得“心理輔導”可以成為學校德育教育工作有力的配合和有益的補充。在對學生的教育中“德育”和“心理輔導”結合起來進行是完全可行的，這種結合既不是使用傳統的德育方法解決學生一切心理問題，也不是要用“心理輔導”來取代德育工作，而是要充分發揮兩者在統一“育人”活動中的獨特作用，通過不同的途徑去實現共同的育人目標。
二、“心理輔導”與“德育”工作方法的區別
盡管“心理輔導”和“德育”有著共同的育人目標，但在實現這一目標的途徑上有著各自的特點?！靶睦磔o導”和“德育”工作各自的獨特之處具體表現在：
1.觀點不同?！靶睦磔o導”工作和“德育”工作都是針對學生的，德育工作者一般把學生當作塑造的對象，把自己看作“美好心靈的塑造者”，德育工作中教師是學生心中的權威；而心理輔導者則把學生當作需要幫助的“當事人”，把自己看作是能提供幫助的協助者，心理輔導過程中教師是學生的“參謀”和朋友。
2.工作內容不同?！靶睦磔o導”與“德育”的內容存在著交叉關系，在一些基本道德范圍，如在社會公德的教育上，在確立正確的人生觀、價值觀等方面有著共同關心的問題。除此之外，它們還有著對方包含不了的東西，如心理活動中的思維方式，學生個性品質中的有些內容不屬于德育工作的范圍，德育工作一般不能解決純屬心理衛生方面的問題；而心理輔導工作的主要內容是了解學生的心理現狀，采用適當的辦法來調整學生的思維方式，提高學生的心理素質，達到其行為糾偏的目的。
3.工作方法不同?！暗掠钡墓ぷ鞣椒ê芏?，常見的有：宣傳教育法、分別談話法、正負強化法、提供榜樣法、實踐鍛煉等。心理輔導的方法有以了解學生為主的觀察測試法、自我描述法、溝通分析法和以影響學生為主的行為矯正法、角色扮演法、生活技巧鍛煉等。心理輔導的許多方法在傳統的德育工作方法中較少使用。前面談到的幾點區別只是相對而言，其實在“心理輔導”和“德育”中彼此的方法是可以互補的。隨著教育領域的改革，教師的德育觀念正在更新，學生在品德形成過程中的主體地位得到了廣大教師的尊重，德育工作的面貌也由此大為改觀。
三、“心理輔導”對德育工作有著積極影響
心理輔導對學校的德育工作起到的積極影響不可忽視，具體表現在以下幾個方面：
1.“心理輔導”進一步完善了“德育”的內容。學校的德育主要是對學生進行包括政治思想教育和道德，法規等行為規范教育，旨在為國家培養對社會有用的人才。德育內容注重的是社會對個人的政治，思想，行為規范方面的要求，但對于學生成長過程中的一些基本層次的問題，如：人際交往問題、處理同異性的關系問題、如何正確對待生活中的挫折問題、如何調整情緒狀態的問題、如何發揮個人的主創意識等問題，缺少解決的辦法，而這些問題卻實實在在地存在于學生的生活之中，影響著學生的思想、情緒和行為，對于這些問題可以通過心理輔導的方法來解決。因此，“心理輔導”完善了學校德育工作的目標和內容，它使德育內容更加貼近學生生活，更有利于學生的成長。
2.“心理輔導”為有效實施德育創造了條件。一個學生接受正常教育的前提是要有一個良好的心理基礎，“心理輔導”能為有效實施道德教育提供良好的心理背景，打好心理基礎。學生要形成良好的品質，他必須能夠正確認識自己，具有一定的責任心，能夠正常與他人交往，能正確表達和控制自己的情緒，如果不能具備這些條件，他就失去了接受道德教育的重要條件。心理輔導要讓學生學會自我調整，正確選擇生活目標，正常施展自己的才能，成為一個有健全人格的人。假如我們的學生缺乏日常社會生活這樣一些基本層次的做人本領，則他們的政治方向、道德品質會因缺乏堅實的心理基礎而終究落空。
3.“心理輔導”為提高“德育”效果提供了新的途徑。“心理輔導”作為學校德育工作又一途徑，促進了德育工作的開展。
首先，在學校開展心理輔導，必然會促使我們去努力學習掌握現代心理科學中關于人的心理現象與行為改變的知識，開辟學生工作的新途徑，使得學校德育工作更加完善。
其次，可以借助心理輔導中的具體方法來客觀地了解學生個性的狀況、長處與短處以及發展的趨勢，使德育工作更加有針對性。
