時間：2023-06-22 09:39:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關(guān)于德育的知識，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞： 中職德育課 德育實踐活動 結(jié)合途徑
一、“相互分離”的中職德育課與德育實踐活動
中職德育課是指中職生在德育教師指引下，在固定的時間、固定的空間，通過某種形式集中、持續(xù)的學習體驗道德知識、提高道德水平的活動。德育實踐活動是指為了培養(yǎng)學生良好的品德，學校根據(jù)學生道德水平實際開展的各種直接和間接的德育實踐工作的活動。可見，中職德育課和德育實踐活動都是道德教育的途徑。但不少德育工作者在處理德育課與德育實踐活動的關(guān)系時出現(xiàn)了偏差。
理論上，有些觀點一味肯定德育實踐活動的價值，否定德育課的價值。不少觀點認為，德育實踐活動更能體現(xiàn)“德育的實踐本質(zhì)”，更能培養(yǎng)學生的德育實踐能力，是一種比傳統(tǒng)德育課更有效的德育手段。在空間上，它將“德育”搬出了教室，改變了傳統(tǒng)德育課的教育環(huán)境；在形式上，它改變了傳統(tǒng)德育課“語言灌輸”的德育形式，以生動鮮活的“活動”形式，讓學生全身心參與其中，激發(fā)了學習興趣，發(fā)揮了主體性；在評價標準上，它改變了傳統(tǒng)德育課以“書面考試分數(shù)來衡量學生道德水平”的評價標準，注重挖掘?qū)W生在“活動”中展現(xiàn)的“行為閃光點”。因此，出現(xiàn)了“以德育實踐活動取代德育課”的傾向。
在實踐中，不少中職學校的德育課與德育實踐活動脫節(jié)。一方面，德育課與德育實踐活動脫離。盡管不少德育教師認識到了傳統(tǒng)德育課存在“教學手段過于灌輸化”、“教學目標過于智育化”的缺陷，并從教學內(nèi)容、教學方法等方面加以完善，但大部分德育教師沒有從實踐活動的角度考慮提高德育課實效性，仍將時間和精力集中在將抽象的道德理論知識“演繹”成“具體的、易懂的知識”。中職德育課仍是學生被動接受道德知識的“智育”活動。另一方面，德育實踐活動課也缺乏與德育課保持必要的銜接。在中職學校，學生德育實踐活動種類繁多，為學生提供了一個展現(xiàn)個性、鍛煉能力、認識自我的平臺。然而，中職學校的德育實踐活動往往由各德育部門獨立組織開展，缺乏德育教師的支持與配合。這使得實踐活動與德育課分離，德育課程中的道德價值取向往往難以為實踐活動所承載，德育實踐活動的德育功能難以充分發(fā)揮。
二、“優(yōu)勢互補”中職德育課與德育實踐活動
與中職德育實踐活動相比，中職德育課有其缺陷，也有德育實踐活動缺乏的優(yōu)勢。
中職德育課的缺陷體現(xiàn)在：（1）時空統(tǒng)一固定，不能給學生創(chuàng)造新鮮的德育環(huán)境。德育課是由學校預先安排的，課室固定。而德育實踐活動課的時空都比較靈活，給學生創(chuàng)造了新鮮的德育環(huán)境。（2）教學內(nèi)容抽象。中職德育課的內(nèi)容一般是教材的內(nèi)容，而教材的內(nèi)容概念較多、比較抽象。而德育實踐活動則往往是針對學生的喜好安排的，內(nèi)容呈現(xiàn)情節(jié)化，形象生動。（3）表現(xiàn)形式單一，教學呈現(xiàn)“智育化”傾向。德育課上，德育教師主要采用語言、文字及多媒體等手段來將抽象的德育知識具體化、形象化，以便為學生所理解和接受。學生在德育課主要投入了智力，主體性沒有得到充分發(fā)揮。而德育實踐活動豐富多彩，形式眾多。學生在活動中全身心參與，不僅投入智力，更投入情感與行為。可見，與德育實踐活動相比，德育課的缺陷確實比較明顯。尤其德育課的“智育化”特征，使得其德育功能備受懷疑。“知善不等于行善。知善或認識善都是理智的問題，而行善、愛善、向善、求善則屬于情感或行為的問題”。［1］學生通過德育課雖然懂得了道德知識和道德規(guī)范，但未必會信奉和踐行這些道德規(guī)范。
既然如此，那德育實踐活動是否可以取代德育課成為中職德育的“主渠道”呢？誠然，德育課因局限于傳授道德理論知識，不能直接將道德知識轉(zhuǎn)化為學生的道德行為而遜色于德育實踐活動。但德育課也有德育實踐活動所缺乏的優(yōu)勢：（1）德育實踐活動開展受許多客觀因素限制，而德育課則一般能“風雨無阻”。校園外大規(guī)模的德育實踐活動，由于受資金、學生安全等因素的影響，無法開展得過于頻繁。校園內(nèi)的德育實踐活動，也因場地、設(shè)備等資源的稀缺，各班級往往產(chǎn)生沖突。而各個班級有專門的教學資源，德育課能預期開展。（2）學生參與德育實踐活動的積極性需要調(diào)動。學校的德育實踐活動只有感興趣的學生參加，但德育課學生參與程度就比較高。（3）德育實踐活動給每個學生傳遞的信息往往不確定。德育實踐活動并沒有明確地將“活動的價值取向”告知學生，而由于家庭背景、知識結(jié)構(gòu)、性格喜好等存在差異，學生在同一德育實踐活動中獲得信息往往不同，甚至相反。而德育教師在德育課堂中則明確地傳授給學生社會“主流價值觀”和道德規(guī)范。
可見，德育課和德育實踐活動各有優(yōu)缺點。對待兩者關(guān)系的態(tài)度不應是以哪個取代哪個，而應將兩者結(jié)合起來，取長補短。
三、中職德育課與德育實踐活動結(jié)合途徑
中職德育課與德育實踐活動結(jié)合，可創(chuàng)新中職德育課的教學形式，發(fā)揮學生的主體性作用，提高中職德育課的實效性。而德育實踐活動與中職德育課相結(jié)合，則可為德育實踐活動提供確定的價值指引，提高德育實踐活動的實效性。那兩者以何種形式結(jié)合在一起呢？
1.將“活動”搬進德育課堂，以“活動”的形式來開展中職德育課，即德育實踐活動課。在德育課堂中，打破以往的教學方式，采用“活動”的形式，將德育教材中的“德育內(nèi)容”與“活動”結(jié)合起來，讓學生在“道德情境”中體驗道德知識，在“活動”中培養(yǎng)道德情感、提高道德實踐能力。德育實踐活動課的順利開展要把握以下三點：（1）德育教師要認清自己在德育活動中的地位，恰當發(fā)揮作用。在傳統(tǒng)德育課程中，教師習慣于在課堂中“唱主角”。在德育實踐活動課中，教師成為德育實踐活動課的“導演”。教師事先確定德育實踐活動課的教學目標、教學重點、活動方案等。當?shù)掠龑嵺`活動課開展時，除了必要的指導外，德育教師還要將德育課堂交給學生，讓學生成為德育實踐活動課的主角。（2）德育實踐活動課“活動方案”的設(shè)計是關(guān)鍵。德育實踐活動方案設(shè)計的好壞，直接影響著德育實踐活動課效果的優(yōu)劣。因此，開展德育實踐活動課方案需要把握四條原則：①“新穎性”原則。活動形式必須新鮮活躍，才能激發(fā)學生的參與興趣。②“德蘊性”原則。實踐活動應當承載“道德價值觀”，發(fā)揮德育功能。③“廣泛性”原則。實踐活動應當盡可能吸收全體學生參與。④“程序性”原則。實踐活動課應配置活動主持人，分清活動的步驟，并把握好各步驟的銜接。（3）創(chuàng)新德育課學生成績評價機制。傳統(tǒng)德育課對學生的評價標準是學生的書面考試成績。這是德育課程“智育化”的產(chǎn)物。而德育實踐活動課不再單純關(guān)注學生對道德知識的識記與理解，更關(guān)注學生在具體道德情境中的情感反映與行為表現(xiàn)。因此新的評價機制應該聚焦于學生在具體道德情境中的情感反映和行為表現(xiàn)。評價不應是單純老師對學生的評價，還應包括學生的自評、學生之間的互評等。這樣才能更真實地反映學生的道德水平。
2.中職德育課保持原有的教學形式，在給學生傳授完道德知識后，加以德育實踐活動的輔助，以升華德育內(nèi)容，增強德育效果。傳統(tǒng)德育課只讓學生獲得“關(guān)于道德的觀念”，而不是“道德觀念”。“‘道德觀念’是品質(zhì)的一部分，是行為的動機，能支配行為有更好的效果；而‘關(guān)于道德的觀念’則是有關(guān)的道德知識，例如什么是誠實，純潔、仁慈等知識內(nèi)容。這些道德知識內(nèi)容被一個人掌握了并不必然對該人的行為產(chǎn)生影響”。［2］如何讓學生的“關(guān)于道德的觀念”轉(zhuǎn)變成“道德的觀念”呢？這需要實踐活動與德育課銜接，讓實踐活動成為德育課的實踐平臺。（1）加強中職德育實踐活動組織者的德育理論培訓。不少德育實踐活動組織者缺乏道德理論知識，不能意識到具體實踐活動蘊含的“道德價值取向”，不能將德育實踐活動與德育課銜接，削弱實踐活動應有的德育功能。（2）加強德育教師對實踐活動的參與和配合。中職德育教師參與和配合組織其他德育實踐活動，可以幫助德育實踐活動組織者更好地發(fā)掘?qū)嵺`活動的“價值取向”，增強德育實踐活動的德育效果。（3）拓展中職實踐活動與德育課的銜接形式。中職實踐活動與德育課結(jié)合方式有三種：①德育主題活動。德育主題活動將學生學習生活中存在的問題進行歸納，升華為一定的德育主題，然后圍繞著這個德育主題設(shè)定方案、開展活動，讓學生在活動中體驗道德知識。活動的主題包括青春期生理、愛情婚戀、防范、人際交往和青少年犯罪等與學生學習生活密切相關(guān)的問題。德育主題活動通過座談會、講座、播放教育片、參觀訪問等各種形式讓學生體驗德育課中的道德知識。②德育實踐基地。德育實踐基地是在校外專門的場所，集中一段時間組織學生開展一系列的德育實踐活動，以提高學生道德水平的一種德育形式。德育實踐基地的實踐活動都是針對不同的德育目標而精心設(shè)計的。每個實踐活動都蘊含著一定的道德價值觀。學生在德育實踐活動基地中，通過一系列形式鮮活、生動有趣的實踐活動，形成自身的道德體驗，提高道德水平。③綜合實踐活動。校園文化體育活動、校園社團活動、校園重大節(jié)假日活動、校園勞動實踐活動、校園公益活動和學生畢業(yè)實習活動等，在中職學校廣泛開展。這些活動為學生展現(xiàn)個性、認識自我和鍛煉能力提供了平臺。如何讓這些校園活動成為德育理論知識的實踐平臺呢？一方面，德育教師要挖掘這些實踐活動蘊含的“道德價值”，并做廣泛的宣傳，讓學生能自覺地參與這些實踐活動。另一方面，學校也要從制度上鼓勵學生積極參與這些實踐活動。比如將參與實踐活動的行為作為衡量學生道德表現(xiàn)的一個尺度，并給予一定的精神和物質(zhì)獎勵。
參考文獻：
中等職業(yè)教育是為經(jīng)濟社會發(fā)展提供基礎(chǔ)性技能型人才的重要陣地，在當前我國社會經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)型的過程中，中職教育承擔著為國家和社會培養(yǎng)目前急需的合格技術(shù)工人的重任。一名合格的技術(shù)工人，不僅要有較好的技術(shù)能力和文化基礎(chǔ)，更要有良好的職業(yè)道德素養(yǎng)。教育部在《關(guān)于進一步深化中等職業(yè)教育教學改革的若干意見》〔2008〕中強調(diào)中職教育應“把德育工作放在首位”。中職德育教育是涉及到培養(yǎng)什么人的問題，體現(xiàn)著中職教育的方向性，帶有強烈的國家意志，中職德育教育的效果如何，中職學生的思想道德狀況如何，直接關(guān)系到我國未來產(chǎn)業(yè)大軍的素質(zhì)。
德育課是中職學校德育工作的主渠道，是各專業(yè)學生必修的基礎(chǔ)課。教育部在《關(guān)于中等職業(yè)學校德育課課程設(shè)置與教學安排的意見》（教職成[2008]6號）中強調(diào)：“德育課教學應遵循‘貼近實際、貼近生活、貼近學生’的原則，從學生身心健康發(fā)展的規(guī)律和中等職業(yè)教育培養(yǎng)目標的實際需要出發(fā)，注重實踐教育、體驗教育、養(yǎng)成教育，做到知識學習與能力培養(yǎng)和行為養(yǎng)成相統(tǒng)一，切實增強針對性、實效性和時代感。”
中職德育課程擔負著較重的社會責任感和使命感，德育課教學評價不僅對教師教學過程進行評價，更要突出對學生學習效果的評價，這種評價不應僅僅停留在考核的量化上，更要體現(xiàn)在對學生的行為養(yǎng)成和思想道德素質(zhì)的影響上。因此，德育教學評價的改革，應從以下幾個方面入手：
一、在評價的原則上
2008年12月13日，教育部《關(guān)于進一步深化中等職業(yè)教育教學改革的若干意見》強調(diào)“堅持育人為本，把德育工作放在首位”，并且明確指出：突出以誠信、敬業(yè)為重點的職業(yè)道德教育，幫助學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)學生愛崗敬業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)。”因此，我們認為德育課教學評價必須遵循以下五個基本原則。
1.堅持育人為本的原則。中職教育承擔著為有中國特色社會主義建設(shè)培養(yǎng)合格勞動者的重任，而中職德育教育和教學正是中職教育方向性的體現(xiàn)。堅持以建設(shè)中國特色社會主義理論為指導，堅持正確的育人導向，教學必須以幫助學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀為出發(fā)點，把幫助學生形成正確的情感、態(tài)度和觀念貫穿教學全過程。
2.堅持以學生為本的原則。教學評價既評價教師的教，也評價學生的學，對教師教的評價是為了提高學生的學。德育課教學評價不論是對教師教學過程的評價，還是對學生的學習評價，都要突出德育教學對學生的影響力。在教學評價中應堅持以學生為中心，以學生為本的理念，使評價不僅僅停留在考核的量化上，更要體現(xiàn)在對學生行為的養(yǎng)成和思想道德素質(zhì)的影響上。
3.發(fā)展性原則。根據(jù)中職學生綜合特點，以學生的素質(zhì)發(fā)展為評價目標，注重過程評價，強調(diào)評價主體多元化。教學評價必須以有利于學生的全面發(fā)展為基本出發(fā)點。
4.職業(yè)性原則。教育部在《關(guān)于進一步深化中等職業(yè)教育教學改革的若干意見》〔2008〕中強調(diào)中職教育“堅持以就業(yè)為導向”。中職教育培養(yǎng)的是具有一定專業(yè)技能的勞動者。一名合格的技術(shù)工人，不僅要有較好的技術(shù)能力和文化基礎(chǔ)，更要有良好的職業(yè)道德素養(yǎng)。中職德育教學必須將職業(yè)教育貫穿于整個教學過程，努力培養(yǎng)學生的職業(yè)意識和職業(yè)道德，以更好滿足社會和企業(yè)對現(xiàn)代人才的需求。
5.全面性原則。中職德育教學不能單純評價學生的知識掌握水平，對學生的評價必須從知、情、意、行幾個方面予以全面評價，其中，尤其重視評價學生運用知識解決問題的能力、日常行為表現(xiàn)和良好習慣的養(yǎng)成及道德水平的提升。要求既評價學生的學又評價教師的教，對教師“教”的評價必須為學生的“學”服務。
二、在評價的目標方面
中職德育教學評價目標應以育人為基本出發(fā)點，以促進學生的全面發(fā)展為本，最終形成以學生發(fā)展為本，以能力培養(yǎng)為立足點，以提升學生的思想政治水平、職業(yè)道德、和法律素質(zhì)為出發(fā)點和歸宿，從而實現(xiàn)有利于學生個體的發(fā)展、有利于企業(yè)對人才的要求、有利于社會的和諧發(fā)展的中職德育課教學。
德育課既是中職公共基礎(chǔ)課程的重要組成，又是中職德育教育的主要渠道。由此，中職德育課程教學評價可以分為近期目標和長期目標，近期目標也是德育課程作為一門公共基礎(chǔ)課的目標，重在評價其教學的有效性；長期目標則體現(xiàn)德育教育的意義，評價其在中職人才培養(yǎng)中的有效性。
三、在評價的標準上
根據(jù)中職教育的要求和中職學生的特點，中職德育課教學評價中對教師“教”的評價，應以教材基本點，以教師對課程定位的把握、教學原則的貫徹、教學內(nèi)容的理解為出發(fā)點，以教師對教學方法的運用、教學資源的開發(fā)、教學過程的駕馭為評價重點，圍繞教師在教學中對學生學習興趣的培養(yǎng)、學習積極性的調(diào)動和學習效果的提高這個核心展開評價，突出德育教學的思想教育性。
關(guān)鍵詞： 小學語文 德育教育 教學思考
目前，從小學語文教材的角度看，小學語文知識和內(nèi)容都是關(guān)于一些德育教育的題材，同時具有積極性和向上性，是經(jīng)典教學教材。小學語文能夠促進學生學習正確的德育知識，同時使學生在學習語文的過程中遵守良好的行為準則，提高自身的思想品德素質(zhì)，并且樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。
1.小學語文中德育教育的主要內(nèi)容
1.1對愛國主義和集體主義進行教育。小學語文針對學生的愛國主義和集體主義進行教育，促使學生處理好自己與他人、集體甚至和整個社會之間的關(guān)系。中國人應該具備最基本的愛國思想。在小學語文中要對小學生進行愛國教育，促使學生具備奮發(fā)向上及自立自強的愛國精神。所以，在小學語文教學中要滲透愛國主義思想，增強學生的愛國意識[1]。小學語文體現(xiàn)的是集體主義思想，主要講述的是人與人之間相處的基本準則，學生只有懂得怎樣與他人友好相處，才能了解集體主義的寓意，所以要培養(yǎng)學生的集體主義思想。
1.2對中華傳統(tǒng)美德進行教育。《弟子規(guī)》中提到“弟子規(guī)，圣人訓，首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。”，這句話包含的內(nèi)容有：孝順父母、誠實守信、尊敬師長、關(guān)愛他人及勤奮學習等，這些都滲透著中華的傳統(tǒng)美德。所以在進行小學語文教學的時候，要將傳統(tǒng)美德知識講給學生聽，倡導學生學習中華傳統(tǒng)美德。
1.3培養(yǎng)學生的環(huán)境保護意識。環(huán)境是人類生存不可缺少的基本條件。社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，導致自然環(huán)境的不斷惡化，所以要及時地進行環(huán)保教育。在小學語文教學過程中，教師要對學生進行環(huán)保教育，同時培養(yǎng)學生的環(huán)保意識，教育學生保護好花花草草，從自我做起，增強學生的環(huán)保意識。
2.小學語文教學中滲透德育教育的思考
2.1情感熏陶法教學。教師在進行語文教學的時候應該嘗試情境教學法，讓學生參與其中，由教師提前創(chuàng)設(shè)情境，將任務分配給每一位學生，促使學生在情境中受到德育教育。例如在講授《孔融讓梨》時，教師應提前將學生分組，然后將角色分配給學生，等到在課堂上講這篇文章的時候，讓每一個小組上臺將這篇課文表演出來。學生經(jīng)過表演可以將自己帶入整個情境中，對文章會了解得比較深刻。這篇課文的中心思想是有關(guān)德育教育方面的，這樣學生就可以在學習語文知識的同時提高自己的思想品德。
2.2教師對學生的影響。教師的主要任務是培養(yǎng)學生的思想品德，教師的行為、態(tài)度對學生有直接并且深刻的影響。因此，教師應該以身作則，樹立良好的形象，做具有品德的教師，為學生起表率的作用。
2.3課堂教學。小學課堂是進行德育教育的最佳場所，主要是以課本教材為中心，將教材中的德育教育生動地體現(xiàn)在課堂教學中，例如愛國主義、勤儉節(jié)約及保護環(huán)境等。因此，教師應該將語文教學與德育教育相結(jié)合，將重點放在小學課堂教學上。
2.4課外閱讀。采取課外閱讀的方式是實施語文德育教育的有效途徑之一。教師應該多次開展內(nèi)容豐富及形式多樣的語文課外閱讀，這樣既能有效培養(yǎng)學生的思想品德，又能豐富學生的課外知識。教師可以依據(jù)學生的個人愛好、年齡和目標等，向?qū)W生引薦相關(guān)的書籍，同時在學生課外閱讀遇到不明白的地方時，要及時地給予講解，促使學生對課外閱讀產(chǎn)生興趣，并提高學生的閱讀能力。一本好書對學生來說相當于一位好教師，它不僅僅可以擴大學生的知識范圍，還可以豐富學生的課外知識，從而提高學生的學習成績[2]。因此，教師應該鼓勵學生多讀一些課外讀物，擴大學生的視野，提高學生的思想覺悟。
2.5實施語文課外活動。學生經(jīng)過語文課外活動對德育教育有新的了解。語文課外活動不僅可以豐富學生的語文知識，還可以提高學生的語言表達能力。教師在設(shè)定活動的時候要結(jié)合學生的實際情況，并且具備針對性和層次性。例如教師可以組織學生參觀雷鋒館，了解雷鋒的主要事跡，使學生深刻地感受到做好人好事的感受，有效提高學生的思想品德。參觀完雷鋒館回到班級之后，教師可以讓學生寫心得體會，培養(yǎng)學生的優(yōu)良品質(zhì)。經(jīng)過語文課外活動的教育，語文知識與德育教育相結(jié)合，充分達到教學效果。
2.6分析講解法。在小學課堂教學中，應該將德育教育和語文知識相結(jié)合。在語文教學過程中，教師要正確引導學生，利用語言文字了解語文課本中關(guān)于德育教育的思想內(nèi)容，從而達到良好的語文教學效果。在學習語文的時候，由于小學生的理解能力較弱，教師要逐一進行講解，讓語文德育教育滲透到學生的思想中，與道德知識相結(jié)合。
3.結(jié)語
小學語文教學應該將德育教育逐漸滲透到語文知識里，提高小學生的品德素質(zhì)，培養(yǎng)小學生的愛國主義和集體主義精神，促進學生全面發(fā)展。
參考文獻：
現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內(nèi)學者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個方面。第一，翻譯出版了當代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學習論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進行分析。第二，許多學者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當代西方學校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實踐》(1994)、《道德心理學與道德教育學》(1995)，戚萬學的《沖擊與整合——20世紀西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實踐。第三，國內(nèi)學者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學著《活動道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬學、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。
二、現(xiàn)代德育思想的精髓
我對德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時代的社會發(fā)展、人的發(fā)展，強調(diào)了“以促進受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個不小的缺陷。現(xiàn)代德育不能僅從時間意義上理解，主要應從現(xiàn)時代性質(zhì)方面理解。“促進人的德性現(xiàn)代化”，這是對現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育。柯爾伯格繼承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認知—發(fā)展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強調(diào)“認知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認知—發(fā)展性”的表述是有局限性的。“主體—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認知、道德情感、道德行為。“主體—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標要求，即培養(yǎng)21世紀道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升。可以說，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。
三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討
黨的后，人們對現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問題的認識發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級斗爭工具”轉(zhuǎn)向德育是促進人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質(zhì)屬性、德育實體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點即對德育本質(zhì)的認識包括兩個基本方面即德育與社會的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對德育應在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認識。現(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時代的具體展現(xiàn)。在認識德育與社會與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進行綜合考察，即始終聯(lián)系社會與人的發(fā)展認識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態(tài)地即在德育、社會、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會的年會上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。
現(xiàn)代德育功能的探討，彌補了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學者有不同看法，但是可以促進人們作更深入的探討，求得更符合科學的認識。
我們把現(xiàn)代德育社會功能概括為：為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化服務。這是與傳統(tǒng)德育社會功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時也指出現(xiàn)代德育為社會主義現(xiàn)代化服務具有先進性、超前性特點。
結(jié)合現(xiàn)時代社會經(jīng)濟發(fā)展全球化、信息化趨勢和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對現(xiàn)代德育功能的認識又大大前進了一步，拓寬了思路，擴大了認識空間。“今天有識之士都認為世界是一個命運相聯(lián)系的共同體。人們越來越認識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當前各國各民族之間既有競爭，也表現(xiàn)出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應立足于全球來認識現(xiàn)代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進社會公正、和諧，維護國際和平、合作、團結(jié)。
基于社會和經(jīng)濟可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國以經(jīng)濟建設(shè)為中心，經(jīng)濟體制改革和整個社會現(xiàn)代化實踐，使德育的經(jīng)濟功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟功能在內(nèi)容上不是片面地強調(diào)促進經(jīng)濟增長，而是要以保護生態(tài)平衡為前提的增長，也就是在科學理性的支配下的增長；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟功能促使人們認識和處理好當前利益與長遠利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟道德，堅持勤儉建國方針；5、為迎接知識經(jīng)濟到來，教育包括德育尤其應注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識經(jīng)濟需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。
可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟、社會、生態(tài)相互聯(lián)系的三個方面，人們由對經(jīng)濟功能的認識擴展到對德育生態(tài)功能的認識。當然德育生態(tài)功能的實踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學。生態(tài)倫理學奠基人萊奧波爾德認為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學擴大了倫理的對象范圍，擴大了德育的范圍，從而也擴大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學》一書以來，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務。正是由于生態(tài)問題日益突出，國內(nèi)學者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀之交德育改革的價值取向》論文。
四、關(guān)于德育過程思想的進展
改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學者們對過程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過程的本質(zhì)，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環(huán)境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結(jié)構(gòu)，德育過程各階段及運行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過程的規(guī)律與特點，更有很多人作過探討。但作為德育過程區(qū)別于其他各育過程固有的特點，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區(qū)別，一是教育目標上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。
德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現(xiàn)代的與歷史上的應當是有一致性的，其客觀規(guī)律應當有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過程，實際上是探討德育過程在現(xiàn)時代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)。基于這一認識，我認為，現(xiàn)代德育過程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過程結(jié)構(gòu)要素在德育過程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強迫的辦法，對受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態(tài)。現(xiàn)代德育過程的思想，強調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導、引導下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進，教學相長，品德共進的過程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會環(huán)境以致國際環(huán)境；當然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導，還應當包括自然環(huán)境。
五、德育目標與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化
現(xiàn)代德育是促進受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會現(xiàn)代化對人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應現(xiàn)代社會與經(jīng)濟發(fā)展全球化、信息化的要求。社會本位、個人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標組成部分。在社會轉(zhuǎn)型期尤需對學生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內(nèi)在動因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標上，對德育目標的理解將影響著對德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。當前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認識確立現(xiàn)代德育目標、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標要體現(xiàn)人、社會、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對未來道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責任感、義務感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進，思想道德不斷發(fā)展。70年代國外便有學者提出了一系列上升的價值觀和衰落的價值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會觀念；同時人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。
德育內(nèi)容是為實現(xiàn)德育目標服務的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標志。S·拉賽克和G·維迪努對現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長，經(jīng)濟變化，社會政治變革，文化變革與科技進步，世界性問題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動因等。這對我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)向知識經(jīng)濟；社會，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會轉(zhuǎn)向知識社會；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時代。
基于現(xiàn)代德育目標要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時代特色的德育內(nèi)容。
1、科學價值觀和科學道德教育；
2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；
3、經(jīng)濟教育，含經(jīng)濟倫理教育，其中主要是適應社會主義市場經(jīng)濟的道德教育；
4、信息道德教育；
5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。
此外，還應進行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。
六、德育方法的改革
德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進展迅速。
（一）基于對德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學和小學關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當然不僅僅是方法問題。國內(nèi)學者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進之等“中國兒童青少年自我意識發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學生自我教育能力的實驗研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習慣等。
但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導下的自我教育，即把德育當作主體人格的提升，當作主體德性發(fā)展的過程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進取的精神。
（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質(zhì)性實踐活動和內(nèi)部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務社會服務制度的思想，戚萬學的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導性理論。
（三）關(guān)于品德測評方面，國內(nèi)學者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進行了多年的實驗研究，取得了一系列可喜的成果。
（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應。
現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價值觀都可借助于這些工具進行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長的負效應。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。
七、關(guān)于德育課程論的重要進展
在以往的教育學論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術(shù)語，較多見到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個術(shù)語的頻率日益提高。“德育課程”問題的研究也被列入了全國教育科學“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學術(shù)價值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進了一大步，使我們的德育學科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專章論述了現(xiàn)代德育課程，強調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問題。戚萬學、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。
德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個人學習中提出的幾點看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個方面。
注：
[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀》，山西教育出版社1997年版。
[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學文集·德育》，人教社1989年版。
[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。
[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。
關(guān)鍵詞 德育課程;教學方式;有效性
德育,特別是學校德育的成效不佳,一直是人們困惑不解的巨大難題。最近一項關(guān)于《公民道德建設(shè)綱要》實施效果的調(diào)查表明:53.9%的人認為“有效果,但很小”,34.8%的人認為“沒有實質(zhì)性效果”,兩項合計竟達到88.7%;關(guān)于現(xiàn)代中國公民道德素質(zhì)中最突出的問題調(diào)查結(jié)果是:80.7%的人選擇“有道德知識,但不見諸道德行動”,另有11.4%的人選擇“既無知,也不行動”,兩項合計更是臻至92.1%![1]關(guān)于道德是否可教的問題,自蘇格拉底與美諾展開對話以來,一直持續(xù)了兩千多年。到20世紀二三十年代,美國耶魯大學的哈茨霍恩等人的研究認為,“學校德育對品德發(fā)展沒有影響”[2]38。新千年來臨之際,我國有的德育學者仍認為:“道德(倫理)是可教的,品性(品德)卻是不宜于(通過學校課程來)教的”,“學校德育肯定不是教道德的唯一途徑,而且也不是教道德的最有效的途徑”。[3]63另有學者指出:“道德對個人而言是一種有傾向的直接經(jīng)驗,難以用直接的方式加以教授。廣泛而有效的道德教育,是滲透在知識和技能教學及學校集體生活各個層面的道德影響,即是間接的德育。”[4]直至今天,還有學者只承認直接的德育課程在道德知識和道德邏輯推理技能教育上的有效性,而不及其余。[5]這些情況均表明,人們對德育成效,尤其是對直接的德育課程的有效性,至今心里沒底。
對直接德育課程有效性的懷疑乃至否定,依人們所談論的語境不同而有別,但一般都是從“成功”的意義上,即德性的成長,特別是以見諸行動的標準來衡量的。這自然要涉及到“怎樣的道德教學才是成功的教”,即教學方式問題。因此,深入思考德育課程的教學方式、變革教學方式,成了解決直接德育課程有效性問題的重要突破口。
本文主要以小學德育課程,亦即品德與生活、品德與社會課程的教育教學探討以上問題。
(一)教學方式變革的必然性及其對直接德育課程的有效實施所提供的可能
教學方式是“教”與“學”雙方以教材為媒介而展開交往互動的方式。迄今為止,人們對直接德育課程有效性的懷疑、詰難,主要在于將“教”局限于“口授”的方式上,包括哈茨霍恩等人的研究,所否定的只是“當時流行的背記道德信條,一味在課堂上講解道德知識的教育”[2]39方式。它在我國的突出表現(xiàn)就是長期以來一直存在的道德知識灌輸?shù)慕虒W方式。
灌輸?shù)赖轮R的教學方式弊端極大,可以說它是道德教育中的最大痼疾。在性質(zhì)上,它是一種強制的、封閉的教育;在目的上,它試圖通過一切可能的方法和措施使學生接受并最終形成特定社會所要求的固定的道德價值觀和道德行為習慣;在內(nèi)容上,它所要傳授給學生的乃是人們推崇并為大多數(shù)人一致認可的、具體的道德規(guī)則規(guī)范;在方法上,它通常訴諸直接的問答式教學、規(guī)勸、說服、紀律、強迫執(zhí)行、訓誡、獎懲以及榜樣等等。這種教育既無視學生的需要和興趣,又與現(xiàn)實的社會生活無關(guān),自然就談不上什么有效性。而更為重要的是它與培養(yǎng)學生自主性、主動性和創(chuàng)造性的素質(zhì)教育宗旨相背離,不利于學生形成與時俱進的、有個性的現(xiàn)代人格。因此,傳統(tǒng)的、灌輸固定道德知識的教學方式已經(jīng)到了非改變不可的地步了。
正是在這樣的意義上,新一輪課程改革將教學方式的變革作為顯著特征給予強調(diào)。新課程積極倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手,培養(yǎng)學生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。可以說,自主、合作、探究和有意義的接受學習等新的學習方式本身就具有兒童品德和社會性成長的意義,是符合素質(zhì)教育精神的。
教學方式的變革需要多種條件的支持,在新一輪課程改革中,特別是在新德育課程的實施中,教學方式的變革首先是由于教科書呈現(xiàn)方式的改變所導致的。
傳統(tǒng)教科書主要由課文系統(tǒng)、圖像系統(tǒng)和習題系統(tǒng)組成。課文系統(tǒng)和圖像系統(tǒng)都是完整的,習題系統(tǒng)主要起練習和掌握課文內(nèi)容的作用。這樣的教科書結(jié)構(gòu)體系非常適合教師的講解和學生的閱讀、聽講與練習。教師和教科書都具有權(quán)威性,甚至是權(quán)力的象征;學生的學習很容易處于被動狀態(tài)。
新德育課程的教科書打破了以往的結(jié)構(gòu)體系――課文系統(tǒng)、圖像系統(tǒng)和習題系統(tǒng)的界限已經(jīng)模糊不清;盡管不同教科書的編寫結(jié)構(gòu)和體例有別,但它們卻體現(xiàn)出共同的特征:生活性、活動性、探究性和交往對話性,是以“活動”和“交往”為特質(zhì)來貫穿教學內(nèi)容的。由于完整的課文系統(tǒng)已不復存在,呈現(xiàn)的主要是一些話題、范例以及大量的“顯性留白”①,所以教師要一以貫之地運用講授方式教學,特別是學生要以完整閱讀和紙筆練習的方式來學習,已經(jīng)不再可能。這就是說,由于教科書呈現(xiàn)方式的改變,已將教學方式的變革推向最前沿,同時也為直接德育課程的有效實施提供了很大的可能性。
第一,它為教師提供了廣闊的科研舞臺,非常有利于教師的專業(yè)發(fā)展。新的德育教科書,不僅要求教師熟悉教學內(nèi)容,更重要的是要研究兒童,研究自己所教的每一位兒童,以便使教育內(nèi)容和形式“貼近兒童的生活,反映兒童的需要”,促進所有兒童的發(fā)展。這樣,教師必須以研究者的心態(tài)置身于教學情境之中,“對自身的行為進行反思,對出現(xiàn)的問題進行探究,對積累的經(jīng)驗進行總結(jié),使其形成規(guī)律性的認識”[6]。這為教師由“教書匠”成長為教育家提供了難得的有利條件,是提高自己教育教學水平的難得機遇。
第二,新的德育課程和教材都要求教師是課程的開發(fā)者、建設(shè)者和發(fā)展者。在我國,課程與教師長期以來一直處于分離狀態(tài),教師只知教學,而不知課程,課程設(shè)計是國家的“專利”。它導致的嚴重后果是教師的課程意識喪失殆盡,課程開發(fā)和建設(shè)能力無從談起。由于新的教科書所呈現(xiàn)的只是一些話題、范例,是激活師生經(jīng)驗的“催化劑”,是“用來教的”工具,所以,教師必須研究學生,研究當?shù)氐奈幕Y源,研究社會的發(fā)展和科技進步,由此深入開發(fā)和利用適合自己學生課堂的課程資源,舍此,將難以成為一名新課程背景下的合格教師,更難以成長為優(yōu)秀教師。
第三,新課程要求教師成為學生學習和發(fā)展的促進者。在傳統(tǒng)的課堂中,教師是知識的擁有者,學生是“無知”之人。由此,教師自覺或不自覺地扮演著知識灌輸者和課堂管理者的角色,學生則是一種被動受控的角色。新課程無論從理念上,還是課程與教科書的設(shè)計上,都將師生看成是有知識、有文化、有道德和人格平等的人,承認各自文化經(jīng)驗的合法性。同時又賦予教師“平等者中的首席”地位,支持教師主要從事促進學生學習能力發(fā)展和個性和諧健康發(fā)展的工作。所以教師必須成為學生自主發(fā)展的促進者。
由上可見,在新的德育課程背景下,在新的德育教科書引導下,教師的專業(yè)發(fā)展、課程發(fā)展和兒童的個性發(fā)展緊密地融為一體,而這些都需要與教學方式的變革相互作用才能夠不斷提升。所以說,正是教學方式的變革,為直接德育課程的有效實施提供了難得的機遇和希望。
(二)教學方式變革與直接德育課程有效性的理論依據(jù)
變革知識灌輸?shù)慕虒W方式,運用自主、合作、探究和有意義的接受教學(學習)方式,直接的德育課程將是有成效的。之所以這樣下斷語,是因為它有著充分的理論依據(jù)。對此,我們可從新、舊德育課堂生活的對比中明白個中真諦。它集中表現(xiàn)在知識性與生活性、靜聽性與活動性、單向灌輸性與交往互動性、守成性與創(chuàng)新性等幾組對比鮮明的范疇之中。
1.知識性與生活性
傳統(tǒng)的直接德育課程與教學,最顯著的特征就是知識性,是“關(guān)于道德觀念”的教學。以傳授知識為主的德育即知性德育必然是低效或無效的。第一,它是一種將學生與道德知識相互客體化的德育,因為在這種德育過程中,無視學生已有的道德經(jīng)驗,知識外在于學生,不具有主體相關(guān)性;教學中,師生都為“道德”而存在,而非道德為師生的生活而存在,道德教育變得很不道德。第二,它所要培養(yǎng)的是道德學家,而非具備德性之人。因為這是學科化的德育,是強調(diào)德目體系完整構(gòu)建的道德教育。第三,它是一種片面的甚至可以說是有著重要缺陷的德育。因為它不是從人與人的關(guān)系中探討道德,而是原子式地進行探討,即以單個人為基礎(chǔ)的逐漸提高,這樣,它“只能做到集合并列”,培養(yǎng)單子式的人。第四,它是一種膚淺的德育。因為在課堂教學環(huán)境中它最多只能觸動學生的部分認知活動,對其情感和意志幾乎沒有什么影響,可以說是地道的“冷認知”,而非“熱認知”。但是,“對于道德行為的發(fā)生來說,體認到它們的存在比證明它們的存在更加重要”[7],亦即感性的移情體驗、同情性理解、“視界融合”比理性推導更能夠使人產(chǎn)生道德意愿和道德行動。
在理性主義走向“非理性”的過程中,注重人的感性、情感、意志等非理性的哲學思潮不斷涌動。尼采、叔本華以及存在主義等哲學家和哲學流派高揚了人的非理性的一面,突出了存在的價值和意義。正是在這樣的背景下,回歸生活的道德教育逐漸走向前臺。
新課程改革將回歸生活作為重要的理念之一,在品德與生活、品德與社會等德育課程中,回歸生活更是極其重要的改革指導思想。生活性成為德育課程和教學的基本理念。倡導德育的生活性,是對人的德性成長的基本把握,因為人的品德發(fā)展遵循的是生活的邏輯,而非學科的理路;它強調(diào)了兒童已有生活經(jīng)驗、體驗在其品德和社會性發(fā)展中的特殊而重要的價值;突出了兒童當下生活的獨特性和不可替代性;同時,它并沒有否定成人生活、成人經(jīng)驗對兒童的重要影響和教育價值。總之,德育的生活性,不僅突出了生活在兒童成長中的工具價值,更將其提升到本體論的高度:引導兒童過更加幸福美好的生活。
德育的生活性,可以說是為直接的德育課程開啟了一扇起死回生的大門,使師生的課堂生活真正有了充滿生命活力的希望。第一,以兒童的生活經(jīng)驗為起點進行道德教育,“符合兒童當下的道德需要”,“與兒童的生長內(nèi)在一致”[8],從而為兒童自主、主動和創(chuàng)造性的建構(gòu)和發(fā)展德性提供了前提條件。第二,它解決了倫理與道德的關(guān)系問題。在新的德育課程研究中,人們一般籠統(tǒng)地講德育的生活性和道德教育回歸生活世界,而很少探討道德與倫理的關(guān)系問題,從而使這一命題在一定程度上一直處于模糊不清的狀態(tài)。“倫理的原初意義是靈長類生物長久生活的居留地”[1],因而它既是家庭精神和民族精神的淵藪,也是兒童濡染道德經(jīng)驗的主要源頭之一。這樣一來,回歸生活世界首先就是回歸倫理世界――兒童的風俗習慣的世界,它是一個更具基礎(chǔ)性和前提性意義的世界。只有如此理解,德育課程才能做到“源于生活,高于生活”,既利用兒童的已有生活經(jīng)驗、道德經(jīng)驗,又引導它的改組、改造和發(fā)展,服務于兒童的幸福生活和美好社會的建設(shè)。第三,它為有意義的學習提供了可能。不管是有意義的接受學習,還是探究發(fā)現(xiàn)學習,由于它能夠與兒童的現(xiàn)有經(jīng)驗發(fā)生交互影響,便使兒童的認知結(jié)構(gòu)建立起非人為的、實質(zhì)性的聯(lián)系,并有可能促進兒童內(nèi)在動機的發(fā)展。第四,由于生活和兒童生活經(jīng)驗的社會性,使教學生活與社會生活在總的精神上能夠保持一致和生動的聯(lián)系,化解“5+2=0”的問題,從而可培養(yǎng)兒童主動參與、相互合作、互惠共享的精神和能力,并將其運用到現(xiàn)實的社會生活中去,減少教育的浪費。
2.靜聽性與活動性
靜聽性是與知性德育內(nèi)在地保持一致的。由于知性德育的知識化、理論化、普遍化和絕對化本質(zhì),兒童在它面前只能臣服,學習過程中出現(xiàn)死記硬背等現(xiàn)象是難以避免的。同時,人們將聽話、“守規(guī)矩”看成是好學生的標準和道德教育的目標。一言以蔽之,從社會本位提出的德育目標、內(nèi)容和要求等,必然導致學生“靜聽”的課堂生活方式。
活動是兒童發(fā)展的必由之路,生活的過程就是活動的過程。所以,德育課程的生活性必然要求它以活動性為其重要依據(jù)和途徑。活動分為外部活動和內(nèi)部活動,兒童的發(fā)展正是在外部活動的內(nèi)化和內(nèi)部活動的外化這種不斷交互往復的活動中展開和完成的,其品德和社會性的發(fā)展亦然。例如,在“友愛殘疾人”的學習中,我們即便為兒童講解多少殘疾人生活艱辛的故事,兒童得到的只是“聞見之知”,難有體驗之感。而讓兒童在充滿愛心的音樂背景下,開展蒙上眼睛走路,用一只胳膊或不用胳膊穿衣服,塞上耳朵聽別人講話等等活動,才能使其真正體會到殘疾人生活的艱難,這是任何說教都代替不了的。正是在這樣的感性體驗中,同情性的理解才會發(fā)生,“利他”的道德品質(zhì)也會在人們心靈中萌芽。這些內(nèi)容如果不由專門的品德課程設(shè)計和實施,兒童平常就幾乎沒有機會觸動原有的經(jīng)驗,使其對殘疾人的認識僅僅停留在習俗乃至偏見水平。可見,活動性為直接的德育課程和教學取得成效,奠定了又一堅實的基礎(chǔ)。新的德育課程中這樣的活動設(shè)計比比皆是。
3.單向灌輸性與交往互動性
正因為傳統(tǒng)德育課程和教材為師生提供的是絕對確定性的知識,它只是作為認知的對象,與師生個人的道德經(jīng)驗、知識和理解無關(guān)。所以,師生都“只能站在下面和外面去研讀它、學習它、記住它,而不是帶著他們自己的生活和生活經(jīng)驗走進課程和教材,去發(fā)展他們自己的道德認識、道德經(jīng)驗和體驗”[9]293。更為嚴重的是,教師借助體制和課程知識的力量,也成為知識的擁有者和“有道德”的人,并作為“道德的化身”為“沒有道德”或“缺乏道德”的學生宣示道德,希望學生在沒有個人理解的態(tài)勢下照單全收。這樣,師生都是課程知識的被壓迫者,而學生則遭受課程知識和教師的雙重壓迫。在這樣的課程和教學之下,學生往往學會了迎合教材和教師講空話、假話和套話的習慣,嚴重的情況下則形成“雙重人格”。
新德育課程將個體經(jīng)驗的習得和建構(gòu)看成是“個人參與人類的社會意識”的過程,是一種社會文化的過程。在這一過程中,發(fā)生著多向的交往互動與平等對話:師生、生生、學習者與教材,以及學習者的自我反思等。師生、生生之間的交往對話,是個體經(jīng)驗與他人經(jīng)驗的相互碰撞和融合,是人與人之間的心靈相遇,是內(nèi)在生活和道德感受的相互感染。師生與教材之間也是平等對話和相互融通的關(guān)系,師生各自都帶著個人的道德經(jīng)驗、感受體會走進教材,與之展開對話,從而生成一個新的意義世界。由于個人的經(jīng)驗和體驗總是多樣的,因此,對教材的解讀也總是多義的,對話也是多態(tài)的,反映出豐富的開放性。同時,“教材作為有教育意義的文本,它既提供多義多態(tài)的解讀和對話的可能與機會,同樣也有對學生生活經(jīng)驗的引導,它在解讀和對話中指向更有價值、更有意義的有道德的生活”[9]294。新課程還強調(diào)兒童自己與自己的對話,即自我反思,反思自己道德經(jīng)驗的成長、進步,這實際上是一個自我認識和自我評價的過程,對兒童道德主體性的發(fā)展起著非常重要的作用。與此同時,在這樣的課堂生活中,由于師生關(guān)系是民主和平等的,它本身就具有現(xiàn)代道德的意義,可以說,它將民主、平等、和諧的隱性課程的作用大大強化了。
4.守成性與創(chuàng)新性
傳統(tǒng)德育課程的目標和內(nèi)容大都是守成性的。它的突出表現(xiàn)是從成人的視角和社會的角度向兒童提出的一系列行為規(guī)范以及一些可望而不可及的所謂高要求。在這些規(guī)范和要求面前,兒童不能選擇,也不能參與討論,更不能創(chuàng)造屬于兒童自己的道德,一切都是成人安排好的,是成人的規(guī)訓式道德。而“剝奪學生自由決定和自由創(chuàng)造的權(quán)利,也就取消了人們擔負責任的內(nèi)在依據(jù)”[10]。而且,成人的這種包辦代替事實上已經(jīng)“侵犯”了兒童的道德自,違反了《兒童權(quán)利公約》,非常不利于兒童品德和社會性的發(fā)展。
新課程改革將創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)作為素質(zhì)教育的重點,它同樣適合德育課程和教學方式的轉(zhuǎn)變。因為兒童不僅能夠繼承人類千百年來創(chuàng)造的道德財富,同時還“能夠選擇和創(chuàng)造自己的道德生活”[3]58。柯爾伯格指出,兒童是“道德哲學家”,因為兒童同成人一樣,有他們自己的關(guān)于價值觀問題的思維方式,能夠自發(fā)地形成他們的道德觀念。在直接的德育課程與教學中,兒童更能夠創(chuàng)立自己的道德法則、行為準則,如在關(guān)于《班級公約》的制定中,不同學校、不同班級的兒童創(chuàng)建了適合自己班級的豐富多彩的《班級公約》,反映出令人驚嘆的創(chuàng)造力和道德智慧。
綜上所述,在知性的、靜聽的、單向灌輸?shù)摹⑹爻尚缘牡赖陆逃绞较?直接的德育課程與教學的成效確實不足,甚至它不是“道德的”教育方式,更何談它是教育道德的方式!而在生活性、活動性、交往互動的和創(chuàng)新的道德教育方式下,它是有效的。因為在這種教學方式下,學生不僅整理、反思和拓展了自己已有的道德生活經(jīng)驗,而且它本身就是一種道德生活的方式。在這種生活方式中,兒童得到的將是一種“親切的和有生命力的個人的真知灼見――在經(jīng)驗中獲得的和經(jīng)過檢驗的信念”[11],因而是能夠深刻地影響性格,并在一定程度上保證行為的。從此,德育課堂開始充滿生機與活力,并正在用自己迷人的魅力著一個人類長達幾千年的困惑――直接的道德教學何以可能的問題!
注釋:
① “顯性留白”是新的德育教科書呈現(xiàn)方式改革的重要特征之一,主要功能是為兒童與教科書展開交往對話提供主動參與和自主發(fā)展的空間。經(jīng)教育部審查通過的各套品德與生活、品德與社會教科書都采用了這一呈現(xiàn)方式,它是新型教科書的象征。
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關(guān)鍵詞：校本課程;德育故事;德育教育;故事會
學生每天在學校中度過的時間是很長的，師生相處的時間甚至多過與父母相處的時間，學校是學生生活的重要場地。農(nóng)村小學的學生在家里接受教育的環(huán)境較差，更有的父母外出務工，只留下他們和祖父母相依生活，因此這部分學生的教育問題更是不容樂觀。同時，師生在新時期受市場經(jīng)濟體制改革的影響，尤其是市場經(jīng)濟的影響極大，人們養(yǎng)成了“向錢看”的習慣。面對這樣的現(xiàn)實情況，對學生實施德育，使他們具備完善的人格、高尚的情操。最終通過學校教育后培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｋ岳脤W生喜歡故事的心理特點，在學習中建設(shè)一種健康向上的校園文化。因此，利用故事在學生健康成長中發(fā)揮作用，成為我們學校開展的科研課題內(nèi)容。
一、德育故事的解釋
故事是有情節(jié)敘事文體，是我們漢語文化的一個特征。德育故事是可以對人進行德育的故事內(nèi)容。利用德育故事進行學生德育修養(yǎng)的培養(yǎng)，成為一條重要途徑。德育故事是中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是勞動人民在長期生活中總結(jié)和記錄的思想文化內(nèi)涵結(jié)晶。通過這些故事的閱讀，增加學生對社會生活的了解，開闊學生視野，更重要的是利用德育故事內(nèi)容規(guī)范學生的日常生活，利用德育故事的內(nèi)化作用，培養(yǎng)學生良好的道德品質(zhì)。德育故事的內(nèi)容具有正義、正氣、朝氣、靈氣等特點。尤其是通過傳統(tǒng)國學經(jīng)典內(nèi)容對學生蓄養(yǎng)正義之氣、靈動之氣、朝氣都具有十分重要的影響作用，國學中的德育故事可以幫助學生明確做人的基本道德準則，開發(fā)德育故事這個校本課程資源，以更加適合小學生心理特點的活動形式，開展德育故事進校園、德育故事助做人的活動。讓學生通過德育故事的熏陶學會做人、學習、生活、創(chuàng)造、處事。這樣開展的德育故事進校園活動具有十分重要的意義。
二、發(fā)揮德育故事育人作用的措施
以德治國、以德為育人之本一直是我國教育思想的主要內(nèi)涵，開發(fā)故事育人的校本課程資源，組織德育故事會等多種形式的活動，提高德育故事育人的功能，是我校一直堅持做的一件事，實踐證明效果也是非常好的。
1.德育故事幫助育人
利用教材中的課文內(nèi)容教育學生，在語文學習中進行德育既是語文教學的目標，也是校園文化建設(shè)的需要，更是學生成長的需要。比如蘇教版小學語文教材中《升國旗》《我叫“神舟五號”》兩課的內(nèi)容就可以對學生進行愛國主義教育。國旗是國家的象征，利用這兩篇課文的教學，對學生實施德育，從而培養(yǎng)學生的愛國正氣。教學結(jié)束后，讓小學生搜集圖片和資料信息，進一步延伸教學內(nèi)容，實施更深層次的德育。讓學生搜集關(guān)于國旗的設(shè)計及寓意的資料，了解國旗象征的意義，并延伸愛國旗就是愛祖國的德育滲透。尊敬國旗、在升旗儀式上應該是表情肅穆而莊嚴，這是培養(yǎng)學生愛國主義精神的基礎(chǔ)和開始。
再比如《長城和運河》這一課，這是我國古代文明的標志，是我國勞動人民智慧的象征。老師在教學之前可以讓學生自主搜集關(guān)于長城的資料，了解關(guān)于長城的一切歷史知識。激發(fā)民族自豪感，然后組織一個以長城為主題的中隊會，以講故事的形式將自己了解的關(guān)于古代長城修建的偉大壯舉以及因此而延伸的故事。學生在這樣的過程中了解歷史，提升對遠古中國輝煌歷史的自豪感。再比如《美麗的南沙群島》一課教學，在上課之前老師搜集關(guān)于南沙群島的資料和圖片，結(jié)合當前關(guān)于的一些新聞，讓學生了解南沙自古以來就是我國的領(lǐng)土。美麗的南沙不僅有豐富的海底資源還有水產(chǎn)品，是我國的寶島。激發(fā)學生熱愛大自然、維護祖國領(lǐng)土不容侵犯的尊嚴。
2.引經(jīng)據(jù)典弘揚美德
我國古典文學中不乏膾炙人口的德育故事，這些經(jīng)典的內(nèi)容無一不是對學生進行德育的最好素材。開發(fā)故事校本課程資源則是我們目前最該做也是最應該做好的一件事。學校調(diào)配專人負責編輯德育故事的校本課程，精選那些弘揚正氣、傳遞正能量、具有一定德育價值的故事內(nèi)容成集，作為校本課程提供給學生閱讀。一些內(nèi)容有深度的、學生不方便理解的內(nèi)容教師要給予講解，幫助學生理解最終內(nèi)化并影響學生的行為。讓德育深入人心，真正發(fā)揮德育作用。
小學生愛聽故事，這是他們的天性，對小學生進行的德育也要從激發(fā)他們的興趣出發(fā)，讓學生在快樂中接受教育。《海倫?凱勒》一課的學習，也是利用文章進行德育的好樣本。海倫?凱勒是美國盲人女作家，這是一個非常勵志的故事題材，教學中教師應該讓學生結(jié)合課文內(nèi)容搜尋殘疾人勵志的故事，可以聯(lián)系我國的張海迪，同樣是殘疾人，卻做出了非常了不起的成就，激勵學生努力學習、奮力拼搏。
古典文學作品都是經(jīng)過時間長河的洗刷，留下來的是精華，當然這里面也有因時代原因存在的糟粕，但是在實際教學中，教師要有選擇地進行教學，將故事中不合乎當今時展要求的內(nèi)容予以剔除。尤其是針對低年級學生，更需要教師的講解和引導，使他們在理解中取其精華。每周固定課時進行校本課程的教學，將國家課程、地方課程、校本課程有機融合在一起，形成一個完整的課程體系，真正收到最好的教學效果。所以重視故事校本課程的開發(fā)和使用意義重大，值得推廣和推進。
故事的育人作用早已被公認。選擇什么樣的故事，選擇什么時間進行德育是需要科學安排和設(shè)置的。這些工作需要學校和教師給學生做好，校本課程的開發(fā)和利用就是這個目的。農(nóng)村小學生的閱讀經(jīng)歷和見識都很有限，學校和教師要利用一切機會擴大學生的知識面，增加學生的閱讀經(jīng)歷。真正將學生的德育提高到一定高度，實現(xiàn)教書育人的社會功能。同時，教師也要認識自己肩負的責任，明確自己承擔的社會責任，為國家培養(yǎng)一代新人。
參考文獻：
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一、政治思想素養(yǎng)
德育特級教師素養(yǎng)的第一要素是信仰崇高、信念堅定、理想偉大。堅定信仰，堅持用指導思想教育工作。牢固地樹立中國特色社會主義共同理想。應深刻理解中國特色社會主義共同理想教育，這是中學德育的主題。深刻理解以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的內(nèi)涵。深刻認識中華民族形成的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神和與時俱進、求真務實、合作競爭、公平公正的時代精神教育是中學德育的精髓。
二、文化素養(yǎng)
德育特級教師在學校文化建設(shè)過程中，應培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信。要自覺承擔文化傳播的責任，引領(lǐng)學校文化的發(fā)展方向，引領(lǐng)學校師生形成的良好道德風尚、精神風貌和行為習慣；在知識爆炸、文化多元的時代，應具備文化選擇的素質(zhì)修養(yǎng)；面對源遠流長、博大精深的中華文化，應具備文化傳承的素養(yǎng)；面對傳統(tǒng)文化和外來文化，應具備創(chuàng)造新文化的素養(yǎng)。總之，應使中華民族的民族精神得以保持和發(fā)揚。
三、教育創(chuàng)新素養(yǎng)
面對德育的新形勢、新特點、新問題，德育特級教師更應具備創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力等素養(yǎng)。德育教師應具有強烈的求知欲和靈活機智的才能，應具有對科學的熱愛、對真理的追求、對事物的探索、對未知的好奇，面對德育現(xiàn)象、問題，能有針對性地提出新見解。例如，在德育觀念理念方面，要樹立大德育觀，樹立參與、體驗、感悟、實踐的理念，提升德育實效性。在德育課程建設(shè)上，樹立多樣化思想觀念，能創(chuàng)新課程，開發(fā)德育地方課程、校本課程，編創(chuàng)校本教材；在德育教學方法上，推動學生自主學習、團隊學習、合作學習、探究學習。
四、理論素養(yǎng)
德育教師特別要做到博學多聞，需要涉獵人文知識、科學知識，并內(nèi)化為個人的文化素養(yǎng)。第一，應掌握學生發(fā)展和成長階段方面的知識以及與學生交往、互動的知識；第二，具備德育課程內(nèi)容和資源、課程組織和類型、課程目標和評價方面的知識；第三，通曉德育理論，具有深厚的理論基礎(chǔ)，能夠創(chuàng)新德育理論，出版專業(yè)著作。要及時了解國內(nèi)外教育理論發(fā)展的前沿成果，善于吸收、應用新成果。例如在國內(nèi)外教育發(fā)展進程中不斷出現(xiàn)教育新概念，德育特級教師要能夠透徹理解其中的涵義，如“文化”“校園文化”“學校文化”“精神文化”“制度文化”“行為文化”等關(guān)于文化的概念，從而有效地指導自己的工作。
五、科學思維素養(yǎng)
德育是具有創(chuàng)造性的實踐活動。德育教師要在認識德育、改進德育的實踐過程中持續(xù)地發(fā)展自己的思維能力，不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所進步。當今時代，德育工作面臨太多的挑戰(zhàn)，德育教師要以心靈培育心靈，要遵循邏輯思維的規(guī)律，掌握辯論思維的方法，培養(yǎng)創(chuàng)新思維的能力，提升自己的思維品質(zhì)。
關(guān)鍵詞:信息時代;高職院校;德育教育;模式
如今，信息已成為社會發(fā)展的主題，誰掌握了信息就是誰的世界。網(wǎng)絡信息為大學生提供了一個獲取知識、人際交流、展現(xiàn)自我的舞臺。但由于社會環(huán)境變遷，高職院校德育教育應緊密結(jié)合時代的發(fā)展和掌握學生具體情況，認真分析信息化存在的問題，構(gòu)建科學的信息管理機制，注重教育內(nèi)容的選擇與優(yōu)化，創(chuàng)新高職院校德育教育模式，從而促進高職院校學生德、智、技等全面發(fā)展，培養(yǎng)符合社會、生產(chǎn)和管理一線崗位所需要的人才。為此，筆者開展了深入調(diào)研。
一、調(diào)查情況綜述
隨著當今社會環(huán)境的變化，高職院校學生基本上人手一部智能手機或其他智能終端，網(wǎng)絡信息已滲透到其日常生活的方方面面，這種新常態(tài)對于高校德育教育工作既是挑戰(zhàn)，同時也是創(chuàng)新德育教育模式的最佳時期。為更好地完成高職院校德育教育工作，筆者針對高職院校學在獲取網(wǎng)絡信息的行為模式、心理特征、價值取向等特點進行了調(diào)研。并對高職院校德育教育工作者進行了訪談，了解與掌握高職院校不同年級的學生使用信息、媒體、網(wǎng)絡中的心理與行為特征。同時，通過查閱收集已有的研究成果，將它與本次問卷調(diào)查、專家咨詢的結(jié)果進行對照分折，努力探尋信息快速傳播對高職院校德育教育產(chǎn)生影響的原因。
1．問卷調(diào)查
筆者選擇貴陽護理職業(yè)學院、貴陽職業(yè)技術(shù)學院和貴州職業(yè)技術(shù)學院的學生為調(diào)查對象。本次調(diào)查共發(fā)放800份問卷，收回786份，有效問卷774份。問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn):多數(shù)學生運用智能手機、電腦等上網(wǎng)獲取信息。在回答關(guān)于“你上過網(wǎng)沒有?什么時候開始的?”問題時，調(diào)查結(jié)果顯示:所有的學生基本上過網(wǎng)，有83.6%的學生在上大學前就上過網(wǎng)，有14.3%的學生在大學以后開始上網(wǎng)，有2.1%的學生現(xiàn)在上網(wǎng)還需要別人的幫助，也算是上過網(wǎng)，可以說現(xiàn)在的高職學生學習和生活都離不開網(wǎng)絡信息。在“回答關(guān)于你在校期間課余時間在做什么事”的問題時，有52.3%的學生選擇的是上網(wǎng)，有31.2%的學生選擇的是看書、學習，有19.1%的學生選擇的是參加各種課余活動，有7.4%的學生選擇的是其他。在回答關(guān)于“上網(wǎng)時主要干些什么?”的問題時，有27.6%的學生是瀏覽網(wǎng)頁、無目的，有47.4%的學生是聊天、聽音樂、看視屏，有14.2%是上網(wǎng)學習、查閱資料，有10.8%是上購物、打游戲等。在回答關(guān)于“一天上網(wǎng)多長時間?”的問題時，有31.3%選擇不好確定，有26.7%選擇課余時間基本都上，有15.4%選擇有需要時才上，有27.6%選擇無聊時就上等。此外，筆者還對少數(shù)部分學生進行了訪談，進一步了解當前高職院校學生使用網(wǎng)絡信息教育和獲取德育信息的情況。
2．專家咨詢
筆者咨詢了貴州省思想政治理論教育名師(高職院校德育研究方面的專家)，這些專家長期從事高職院校德育研究工作，或曾在一線從事德育工作，他們擁有較深德育理論和實踐經(jīng)驗，掌握高職院學生的特點，他們對筆者的研究給予了充分的理論指導。與此同時，筆者還與不同職業(yè)院校思想政治課理論課教師進行了交流討論，更多地了解不同類別專業(yè)的高職院校德育教育的情況，并進行比較分析找出它們的共性和特性。
3．查閱文獻
對已有研究成果的查詢結(jié)果顯示:目前有關(guān)的信息化時代高職院校德育的研究成果較多，但在研究方法上多數(shù)都是屬于描述性研究，專門針對高職院校德育教育實證研究的成果相對較少，提出的論點論據(jù)沒有比較權(quán)威的調(diào)研數(shù)據(jù)作支撐，導致研究內(nèi)容空洞乏力，說服力不強等。基于以上原因，筆者從信息的視角對高職院校德育教育進行研究，并將兩者有機結(jié)合起來，同時運用教育學、社會學等原理進行跨學科研究;運用問卷調(diào)查、深度訪談和查閱文獻資料等研究方法，結(jié)合高職院校德育教育的實際探索可操作性的研究途徑，為科學構(gòu)建信息時代下高職院校德育教育模式提供有益的借鑒。
二、信息時代下的高職院校德育教育現(xiàn)狀
現(xiàn)代的科技、網(wǎng)絡、信息打破了地域、時空和人際的界限，使其不受時間、地點和人群的影響而廣泛傳播。在這種背景下，信息傳播模式也有利于德育教育內(nèi)容的選擇，調(diào)動德育教育主體的廣泛參與;有利于高職院校學生拓展道德認知、豐富道德內(nèi)容;有利于調(diào)動高職院校學生積極參與社會活動，有更多機會了解社會發(fā)展形勢，充分發(fā)揮其主體性意識，自我調(diào)適心態(tài)，向往美好生活、提早做好就業(yè)準備，緩解就業(yè)壓力等。順應時展，高職院校德育教育在取得巨大成績的同時還存在一些問題和不足，例如:對德育教育重視不夠、抓得不夠;德育教育內(nèi)容空洞，缺乏說服力;德育教育形式空泛，失去吸引力;德育教育隊伍素質(zhì)不高，失去影響力等。
1．高職院校德育教育重視不夠
信息具有開放性、廣泛性和互動性的特點，它使當下高校德育教育發(fā)生較大的變化，傳統(tǒng)的高職院校德育教育采取的“一元主導”地位和權(quán)威受到極大的挑戰(zhàn)，在德育教育中的絕對領(lǐng)導地位和作用受到動搖。信息的快速傳播使得不同地域文化之間交流與融合在所難免。調(diào)研數(shù)據(jù)顯示:絕大多數(shù)的高職院校學生都在上網(wǎng)，網(wǎng)絡信息是他們獲取個人倫理道德觀念的重要來源。信息傳播的內(nèi)容必然有東方文化，也有西方文化，兩者之間存在意識上的差異，不同民族文化所傳導的價值不再具有不可撼動的統(tǒng)攝力，導致高職院校學生社會精神價值的多元性并存。傳統(tǒng)的高校德育教育絕大多數(shù)都采用理論灌輸?shù)姆绞竭M行，當前，網(wǎng)絡技術(shù)的普及，學生獲取的信息量成倍增加，傳統(tǒng)的理論絕對統(tǒng)治地位受到挑戰(zhàn)。但是，大多數(shù)高職院校德育教育并沒有利用網(wǎng)絡作為德育教育的途徑，沒有搶占信息教育領(lǐng)地，或者說重視力度不夠，導致高職院校德育教育效果不理想，有脫離社會現(xiàn)實的現(xiàn)象。
2．高職院校德育教育內(nèi)容空洞
傳統(tǒng)的高校道德教育教師具有絕對的領(lǐng)導地位，表現(xiàn)為“一言堂”或“滿堂灌”，形式是“教師講、學生聽”，即教師為主體的教學活動。教師主體是指一種單向的傳道授業(yè)，注重道德知識講授與理論灌輸，重視教學任務完成情況，而很少結(jié)合學生的實際需要和教育效果如何，幾乎沒有與學生進行平等的溝通和交流。信息時代到來之前，教師掌握的知識和技能比學生多，這成為大家認同教師主體地位，學生自然處于被動接受教育的模式。但是，在信息化時代背景下，信息傳播速度加快和網(wǎng)絡技術(shù)的普及，多數(shù)學生通過智能手機、電腦等電子產(chǎn)品獲取大量的網(wǎng)絡信息，有的學生掌握的信息量甚至已超過了教師，教師已失去了傳統(tǒng)的權(quán)威地位，而有的教師還是按照指定的教材內(nèi)容照本宣科，學生覺得枯燥、乏力。
3．德育教育隊伍素質(zhì)不高
高職院校德育教育教師隊伍素質(zhì)不高。由于當前國內(nèi)多數(shù)高職院校都是由中專學校升格而來的，原來中專學校德育教師自然成為高職院校德育教師，辦學層次的提升并不意味著教師隊伍素質(zhì)的提升，教師隊隊伍素質(zhì)的提升還需要一個過程。
三、創(chuàng)新高職院校德育教育模式
高職院校德育教育應正確對待信息時代背景下的教育環(huán)境，順應歷史潮流，努力創(chuàng)新教育觀念。既要根據(jù)現(xiàn)代高職院校德育目標的要求完成工作任務，又要結(jié)合高職院校學生思想成長規(guī)律、學生的實際需求和現(xiàn)實生活環(huán)境，積極探索創(chuàng)新高職院校德育教育模式。
1．高度重視信息傳播在高職院德育教育中的地位和作用
以網(wǎng)絡為載體搶占高職院校德育教育陣地，始終堅持的指導地位。是經(jīng)得起實踐檢驗的，吸收人類一切文明成果的科學理論。在信息時代，我們更要充分利用網(wǎng)絡信息資源優(yōu)勢，加強的傳播渠道建設(shè)，運用教學案例，以信息傳播為載體引導學生正確認識當前社會熱點、難點問題，為創(chuàng)新高職院校德育教育注入新的素材。充分調(diào)動學生學習的積極性、主動性，培養(yǎng)學生創(chuàng)造思維，拓寬學生視野，理論聯(lián)系實際，注重培育實踐能力，從而促進學生德、智、技等全面發(fā)展。
2．豐富高職院校德育教育內(nèi)容
信息化時代背景下網(wǎng)絡德育信息傳播內(nèi)容范圍廣泛，涉及文化觀念、價值選擇和行為規(guī)范。因此，教師要選擇正確的網(wǎng)絡教育資源為學生提供參閱、選擇，拓展學生知識面，輔助學生學習，豐富德育教育內(nèi)容等。但是，有的高職院校學生上網(wǎng)成癮、甚至沉迷于黃色信息或網(wǎng)戀而不可自拔，從而引發(fā)了很多問題，造成了不良影響。因此，高職院校必須加強網(wǎng)絡信息監(jiān)管力度，堅持“積極開發(fā)利用、科學引導、依法管理、信息過濾”的原則，借鑒已有的經(jīng)驗，深入挖掘有價值的、有吸引力的德育教育內(nèi)容;同時，又要努力與校外相關(guān)部門合作，統(tǒng)一管理，形成合力、權(quán)責明確、加強管理、注重技術(shù)研發(fā)，保證網(wǎng)絡信息有序傳播，嚴格執(zhí)行信息過濾與封堵、內(nèi)容審查、網(wǎng)站注冊等程序，提高網(wǎng)絡信息的運用效率。此外，高職院校應積極開設(shè)網(wǎng)上德育課堂、在線德育論壇等，重視網(wǎng)絡教育空間，加強對高職院校學生的引導，抵御不健康思想觀念，教育培養(yǎng)學生自律自強，引導學生文明上網(wǎng)，自覺遵守國家法律、法規(guī)，約束自己的不良行為，科學構(gòu)筑堅固的精神防線。
3．提升教師隊伍素質(zhì)，構(gòu)建“教師主導，學生主體”教育模式
學生全面發(fā)展是高職院校德育教育的目的。能否達到這一目標，首先，起決于教師隊伍素質(zhì)，教師隊伍素質(zhì)如何直接影響教育的效果，教師是關(guān)鍵。高職院校德育教育應根據(jù)教師隊伍的實際，主動調(diào)整師資力量，盡最大的努力提升德育教育教師隊伍素質(zhì)，如加大投入，把送教師出去學習、培訓與引進人才結(jié)合起來。其次，需要改變原有的教育模式，從滿足學生的需要著手，通過網(wǎng)絡平臺建立平等互動的交流方式以激發(fā)學生的學習動機。充分利用網(wǎng)絡信息為高職院校學生打開了一條獲取理論知識和習得技能的新路，精心選擇網(wǎng)絡德育資源，運用現(xiàn)代先進技術(shù)手段進行傳授。最后，在教學過程中，堅持以“教師主導，學生主體”，充分體現(xiàn)出教師在加強網(wǎng)絡德育教育內(nèi)容的解惑和引導的重要地位和作用。換而言之，教師授課內(nèi)容不能局限于課本知識，而是需根據(jù)當下的熱點、難點編寫教學案例，以鮮活的事例實現(xiàn)社會主義核心價值觀與信息載體的融合，使高職院校學生在獲取信息的同時受到教育，并高度認同、內(nèi)化為自身價值追求，規(guī)范自己的行為。
作者:湯健 毛越華 單位:貴州建設(shè)職業(yè)技術(shù)學院 貴陽護理職業(yè)學院
參考文獻:
［1］張耀燦，鄭永廷等．現(xiàn)代思想政治教育學［M］．北京:人民出版社，2006．
一、通過教師的表率和學生榜樣的激勵來滲透德育
心理學研究表明，學生在整個成長過程中，有意識的學習和模仿的對象主要是老師。中學階段的學生，正處在人生觀形成的階段，具有很強的模仿性和可塑性，他們總是在尋找一些可供自己借鑒、吸收的東西。在社會、家庭、學校的影響中，教師對他們的影響是最大的。他們不僅從教師這里學到文化知識，還模仿教師的一言一行。而模仿的教師中，除了班主任以外，就要數(shù)語文教師了。在他們的眼里，語文老師是口齒伶俐、能言善辨、通曉古今中外的能者。語文老師的言行舉止、儀表風度往往引起中學生的強烈興趣，給他們以深刻的印象，以至多年不忘。所以，中學語文教師可利用中學生的這一心理特點用自身的內(nèi)在素質(zhì)潛在的影響學生的思想品德，而促進德育的滲透。
中學階段，大多學生已步入或進入青春期，青春期的學生一個最大的特點：表現(xiàn)自我。具體表現(xiàn)在：爭強好勝，希望得到長輩特別是老師的褒揚，博取異性的親睞。中學語文教師應針對這一特點，正確疏導，在學生中樹立榜樣，激勵其他學生，進行必要的德育滲透。如在一個班級內(nèi)培養(yǎng)幾名語文成績優(yōu)秀、思想品德好的學生，并經(jīng)常在不同的場合對他（她）們好的行為及品質(zhì)加以褒揚，從而在班級內(nèi)形成競爭向上的氛圍，激勵其他學生的健康成長。但應注意對品學兼優(yōu)的學生熱忱的同時，對一般的學生或者差的學生也需要充滿熱忱；也不應是對品學兼優(yōu)的學生做一些過分或不切實際的褒揚。否則，會引起大多數(shù)學生的逆反心理，收到相反的效果。
二、與文學美育結(jié)合，潛移默化地滲透德育
與文學美育結(jié)合，對內(nèi)容豐富多彩的文章教學滲透德育是中學語文德育的最經(jīng)常的、最有效的途徑，它對培養(yǎng)學生的思想品德素質(zhì)具有重要的作用。
1.中學課本（包括《語文讀本》）中所選的文章不僅是具有很強藝術(shù)性和思想性的文質(zhì)兼美的典范性的文章，也是具有很強思想品德教育作用的文章。
如法國作家都德的小說《最后一課》所表達的主人公韓麥爾先生深摯的愛國之情，就非常具有感染力，它可以讓學生在激動感慨之間，油然產(chǎn)生對自己祖國的強烈的愛，產(chǎn)生為祖國的繁榮富強而獻身的決心；再如當代作家史鐵生的《我與地壇》對于當代青少年來說，如何正確對待生死問題，如何對待自己的生身父母，如何提高心理素質(zhì)，著意培養(yǎng)堅忍不拔的意志品質(zhì)，克服脆弱，增強心理承受能力，避免過激舉動，預防發(fā)生意外等等，顯然有著極大的現(xiàn)實意義。
2.語文教學中德育滲透有別于思想政治課的思想品德教育
思想政治課是一門系統(tǒng)地進行思想品德和政治教育的一門課程，它運用以理論觀點為指導和社會科學基礎(chǔ)知識武裝學生，逐步提高學生的思想政治覺悟和認知能力，培養(yǎng)他們的社會主義道德品質(zhì)。系統(tǒng)性、直接性是它的主要特點。但由于太直接，理論性太強，與實際聯(lián)系不緊，有空洞說教之嫌，學生難以接受，有時甚至出現(xiàn)逆反心理。而中學語文教學中的德育滲透主要是與文學美育結(jié)合，通過學習藝術(shù)性、思想感情性文質(zhì)兼美的文章潛移默化地培養(yǎng)學生的社會主義道德情操、健康的審美觀和愛國主義精神。是建立在文學美育基礎(chǔ)上的。其主要特點是形象而又生動、潛移默化的滲透。如《長江三峽》、《天山景物記》等游記通過生動的語言對具體情景的描繪，展示出的祖國壯美的河山好在眼前，從而激發(fā)學生的愛國情感，培養(yǎng)他們的愛國主義精神。
司馬光的《訓儉示康》從自己年輕時不喜華靡而以儉為美寫起，由此訓誡兒子應崇尚節(jié)儉，不要追求奢靡。這樣的現(xiàn)身說法，使晚輩讀來覺得親切，容易接受。的《改造我們的學習》運用大量比喻、排比、對偶等貼切生動的修辭手法，通過講道理、擺事實將馬列主義學風與主觀主義學風進行對比，說明改造學風的重要性。學生讀后不僅感受到美的熏陶，也能培養(yǎng)正確的學風。德育的實踐也證明了在德育過程中運用美育因素能收到顯著效果，特別是激動人心的藝術(shù)形象，能潛移默化促進學生的道德升華，靈魂凈化，幫助學生樹立正確的人生觀。許多文學形象，經(jīng)過一代代的流傳、衍變，往往成為一定道德形象的象征：東郭先生是善惡不分的象征，南郭先生是以假亂真的象征，葛朗臺是吝嗇的代名詞，猶大是判徒的代名詞，客里空是吹牛撒謊的代名詞。通過這些形象，中學生能更迅速、更深刻、更生動地理解道德的意義，明辨是非善惡，獲得單純的理論說教所無法達到的德育效果。但中學語文教師在教學中應把握兩個原則：思想分析和藝術(shù)鑒賞統(tǒng)一的原則。即在教學時同時注重文學作品的內(nèi)容與形式。
三、通過豐富多彩和生動活潑的語文實踐活動，滲透德育
舉辦豐富多彩和生動活潑的語文實踐活動，也是滲透德育的一種重要途徑。如演講、辯論的題目都可圍繞德育的內(nèi)容來選擇；也可以組織學生看電影，寫觀后感；閱讀有關(guān)名著寫讀后感受等。更可以讓學生走出去，在生活中了解中國的傳統(tǒng)文化，在集體活動中（如旅游）培養(yǎng)團隊協(xié)作精神，作人與自然的調(diào)查培養(yǎng)保護環(huán)境的意識等等。語文實踐活動滲透德育往往能收到事半功倍的效果，課堂中教師講的東西學生大多將信將疑，而經(jīng)過自己的親身體驗，學生會感受得深刻。
關(guān)鍵詞：校企合作；工學結(jié)合；高職德育；創(chuàng)新
十六大以來，國務院先后三次召開或批準召開全國職業(yè)教育工作會議，并于2002和2005年兩次作出關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定，明確把職業(yè)教育作為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)和教育工作的戰(zhàn)略重點，堅持“以服務為宗旨、以就業(yè)為導向”的職業(yè)教育辦學方針，面向大眾、面向社會，推動我國職業(yè)教育的改革發(fā)展取得了重大進展。2006年教育部召開的全國職業(yè)教育半工半讀試點工作會議的精神再次為中國職業(yè)教育的發(fā)展指明了方向。借此東風，各高職院校在探索校企合作、工學結(jié)合或半工半讀的道路上邁出了較大的步伐，取得了一定成就。但無論從物質(zhì)層面、育人層面還是文化層面，校企合作都有待進一步深入。本文擬從德育的角度談談校企之間如何加強合作，共同培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才。
所謂校企合作，主要是指職業(yè)學校為謀求自身發(fā)展、實現(xiàn)與市場接軌、提高育人質(zhì)量、有針對性地為企業(yè)培養(yǎng)一線實用型技術(shù)人才的重要舉措，其目的是讓學生將書本知識與企業(yè)實踐有機結(jié)合，讓學校和企業(yè)的設(shè)備、技術(shù)實現(xiàn)優(yōu)勢互補、資源共享，以切實提高育人的針對性和實效性，提高技能型人才的培養(yǎng)質(zhì)量。所謂工學結(jié)合，主要是指將學習和工作結(jié)合在一起的一種教育模式。它以就業(yè)為導向，充分利用學校內(nèi)、外不同的教育環(huán)境和資源，把以課堂教學為主的學校教育和直接獲取實際經(jīng)驗的校外工作有機結(jié)合，貫穿于整個人才培養(yǎng)過程。這種模式在美國稱之為“合作教育”或“與工作相結(jié)合的學習”，在英國稱之為“三明治教育”，在我國則稱之為“工學結(jié)合”或“半工半讀”。簡單地說，所謂校企合作、工學結(jié)合，就是校企雙方利用各自的優(yōu)勢，共同培養(yǎng)能夠盡快適應社會、適應企業(yè)、適應崗位需要的實用性人才。目前這一模式已成為高職院校普遍采用的辦學模式，在此背景下，德育創(chuàng)新的思路主要也是發(fā)揮校企優(yōu)勢，實現(xiàn)共同育人。具體來講要做到“三個結(jié)合”。
一、校企兩種德育資源相結(jié)合
學校的德育資源主要有育人的良師、豐富的圖書資源、相對簡單高雅的校園環(huán)境與校園文化、具有學校特點的制度與管理等。企業(yè)的德育資源主要有優(yōu)秀的企業(yè)員工、獨特的企業(yè)環(huán)境與企業(yè)文化、具有企業(yè)特點的制度與管理等。
1.學校德育資源的優(yōu)勢
（1）德育工作者具有豐富的理論知識和育人經(jīng)驗，學生從老師和書本那里可以學到很多理論知識，這是德性生成的一個重要條件。因為沒有正確的道德認知，就沒有自覺的道德行為。“一件事情如果是道德的，那么行動者必須具有一個自覺的道德意圖，而這種自覺的道德意圖顯然要依賴于道德認知”。［1］56
（2）校園環(huán)境和校園文化對學生能產(chǎn)生良好的熏陶作用。充滿書香的校園、比較單純的人際關(guān)系、豐富多彩的校園文體活動等對學生素質(zhì)的養(yǎng)成作用是企業(yè)無法替代的。
（3）學校對學生的管理以服務于學生的成長為目的，有關(guān)品德、行為方面的規(guī)章制度比較多，對于學生的成長幫助較大。
2.企業(yè)德育資源的優(yōu)勢
（1）優(yōu)秀企業(yè)員工身上具有的良好的職業(yè)道德、豐富的為人處世經(jīng)驗等能夠潛移默化地影響學生，這些品質(zhì)和經(jīng)驗具有社會性和現(xiàn)實性品格，是幫助學生轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣说膶氋F財富。
（2）企業(yè)環(huán)境和企業(yè)文化充滿著生產(chǎn)氣息、社會氣息、功利氣息和現(xiàn)實氣息等。職場環(huán)境、復雜的人際關(guān)系等迫使學生必須盡快成熟起來，環(huán)境的磨練也能使學生很快走向成熟。企業(yè)文化使學生對職業(yè)、對生活、對人生的理解能夠進一步加深。
（3）企業(yè)制度與管理模式以服務生產(chǎn)、追求利潤為主要目的，同時促進員工的發(fā)展。其對員工的影響主要是通過嚴格的管理及利益導向促使員工自覺遵守各種職業(yè)紀律，養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習慣。這種影響比學校的教育效果要更加明顯。
在校企合作背景下，應該充分發(fā)揮校企兩種德育資源的優(yōu)勢，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。對學校來說，主要是通過加強校企合作，充分利用企業(yè)德育資源，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。比如可以把優(yōu)秀的企業(yè)員工請到學校來，結(jié)合他們的實踐經(jīng)歷對學生開展思想道德教育；適度借鑒企業(yè)的制度和管理模式，培養(yǎng)企業(yè)需要的能夠迅速適應崗位的人才；在一些行業(yè)特點鮮明的職業(yè)院校可以開展企業(yè)文化教育，幫助學生端正職業(yè)思想。我們學校在德育過程中已經(jīng)進行了一些有益的嘗試：如請優(yōu)秀校友回母校開講座，和學弟學妹們談理想、談人生、談道德……；按照鐵路特點開展半軍事化管理，培養(yǎng)學生良好的職業(yè)習慣。這些嘗試均收到了很好的教育效果。除以上做法外，還可以在企業(yè)實習實訓期間，開展一些專門的教育活動，特別是職業(yè)道德、職業(yè)紀律、企業(yè)文化等方面的教育，同時嚴格按照企業(yè)的制度和管理模式要求學生，把學生轉(zhuǎn)變?yōu)椤皽事殬I(yè)人”。學校的德育教師和思想政治教育工作者也可以深入企業(yè)，了解企業(yè)的制度、管理及文化，以便于在學校開展針對性的教育。對企業(yè)來說，也可以利用學校的人才優(yōu)勢，幫助企業(yè)設(shè)計企業(yè)文化，開展思想政治教育活動。如能做到這一步，校企合作將達到一個較高的境界。
二、學校和社會兩個課堂相結(jié)合
學校主要是一個知識課堂、理論課堂，具有相對封閉的特點，人文學術(shù)氛圍相對比較濃厚；企業(yè)則是一個生活課堂、實踐課堂，具有開放性特點，是一個現(xiàn)實的教學情境。實現(xiàn)學校和企業(yè)兩個課堂的結(jié)合是德育回歸生活的最佳路徑。
2004年教育部頒發(fā)的《關(guān)于以就業(yè)為導向深化高等職業(yè)教育改革的若干意見》明確指出，高等職業(yè)教育要“堅持培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務第一線需要的‘下得去、留得住、用得上’、實踐能力強、具有良好職業(yè)道德的高技能人才”。［2］也有人把這種人才稱為高素質(zhì)技能型人才，既要有高素質(zhì)，又要有高技能。從現(xiàn)實來看，現(xiàn)在的一些用人單位對人才的要求，已不再像以前那樣僅僅注重個人的業(yè)務能力，而是更多地考慮個人的綜合素質(zhì)，包括道德品質(zhì)、團隊合作精神以及為人處世的能力等。因此，學校必須對德育內(nèi)容進行充實、重組和改造，使之更加貼近學生、貼近職業(yè)、貼近社會，使學生覺得德育課親切、可信。要緊密結(jié)合專業(yè)實際和企業(yè)實際，根據(jù)企業(yè)需求開展有針對性的教育，切忌空洞的理論說教。可以圍繞學生身邊發(fā)生的實際問題，結(jié)合企業(yè)的發(fā)展和經(jīng)營講政治、講經(jīng)濟、講法規(guī)、講道德與職業(yè)道德等，同時注重發(fā)揮企業(yè)這一社會課堂的作用。因為學生“在企業(yè)環(huán)境中學習，不僅指向知識、理論內(nèi)容，而且更多體現(xiàn)為人生、職業(yè)、生活、社會的實際問題。在工學結(jié)合中，德育才能更好地和學生的就業(yè)、工作、生活、發(fā)展結(jié)合起來，更加符合學生、職業(yè)、社會的真實要求，增強德育的針對性和實效性”。［3］“社會生活是學生認識道德及其教育對己、對人、對社會的價值和意義的源泉，只有通過對社會生活中各種道德問題、困惑、沖突和挑戰(zhàn)的認識、體驗與感悟，學生的道德知識才能真正內(nèi)化，道德觀念才能切實確立，道德水平才能不斷提高”。［4］在企業(yè)課堂里，學生們會遇到許多在學校無法遇到的問題：人際交往、做人、做事等等。在解決這些問題的過程中，他們的經(jīng)驗會不斷豐富，道德判斷和抉擇能力會不斷提高。正如陶行知所說：“我們道德上的發(fā)展，全靠著遇了困難問題的時候，有自己解決的機會，解決了一個問題就長進了一層判斷的經(jīng)驗，問題自己解決得愈多，則經(jīng)驗愈豐富。”［5］183從德育工作看，在企業(yè)課堂里，重點應進行道德教育、法制教育、職業(yè)規(guī)范教育、職業(yè)紀律教育以及國情、社情教育等，這些內(nèi)容雖然不少都隱含在崗位職責、行業(yè)規(guī)范、用人標準、勞動紀律和其他企業(yè)文化之中，但還是要有目的、有計劃地進行教育和引導。此外做好以下德育工作也是十分重要的：幫助學生處理工作、生活中的各種實際問題。如崗位不適應問題、生活不適應問題、安全問題以及其它矛盾和糾紛等；開展心理健康教育和心理咨詢活動，幫助學生解決適應社會過程中的各種心理困惑；引導學生在職業(yè)崗位實踐中加強職業(yè)道德修養(yǎng)；指導學生調(diào)整職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃等。
三、校企兩種德育途徑和方法相結(jié)合
從德育途徑和方法上看，企業(yè)主要是管理育人、制度育人、文化（企業(yè)文化）育人、經(jīng)驗育人、生產(chǎn)育人等，主要屬于生活德育、實踐德育；學校則主要是知識育人，以及與企業(yè)不同的管理、制度、文化育人和人文素養(yǎng)的熏陶，主要是知性德育。從品德形成規(guī)律看，認知和行為都是必不可少的環(huán)節(jié)。自覺的道德行為依賴于道德認知，道德認知的最終目的則是道德行為。筆者在教學實踐中發(fā)現(xiàn)，高中畢業(yè)的學生尚未形成成熟的價值觀，對許多問題仍然屬于一知半解，對社會、職業(yè)、人生等問題的認識更是需要教育和引導。從素質(zhì)來看，學生在校期間養(yǎng)成良好的遵紀守法的習慣，學習為人處世的一些基本禮儀規(guī)則，培養(yǎng)較高的人文藝術(shù)素養(yǎng)，具備初步的職業(yè)素養(yǎng)等是學校德育應該而且可以完成的任務。但是，學校和社會的差別是顯而易見的，僅靠知性德育和校園環(huán)境的熏陶無法把學生培養(yǎng)成為能夠很快適應社會的人才，這里有一個理論與實踐的差別問題，也有一個從知到行的轉(zhuǎn)化問題。因此，注重實踐和行為的養(yǎng)成是德育的另一個重要環(huán)節(jié)。完成這一環(huán)節(jié)主要靠參加各種社會實踐、通過自我教育來實現(xiàn)。學生思想品德的形成“是在活動與交往中，在教育與自我教育中實現(xiàn)的。它要完成兩個轉(zhuǎn)化：一是社會思想、社會道德內(nèi)化為受教育者的思想觀點、道德信念；二是受教育者的思想道德觀念、信念外化為思想、情感、行為”。［5］356社會思想和道德的內(nèi)化一方面可以在學校進行；另一方面也可以在企業(yè)進行。而外化過程在企業(yè)和社會中進行將更加自然、效果更佳。企業(yè)的管理制度對學生行為具有約束和養(yǎng)成作用，企業(yè)文化對學生具有熏陶作用，生產(chǎn)實踐和現(xiàn)場工人傳遞給學生的是直接的社會經(jīng)驗。因此，參加工學結(jié)合，在企業(yè)這一真實的社會環(huán)境中經(jīng)受磨練，檢驗在校期間所學的思想道德，進而決定自己的行為，這是學生品德形成的捷徑。它可以幫助學生縮短適應社會的時間，是學生自身成長的需要，也是學生迅速適應職業(yè)崗位的需要，完全符合高職教育期望實現(xiàn)學校與企業(yè)人才無縫對接的夢想。
參考文獻：
［1］ 魯潔，王逢賢.德育新論［M］.南京：江蘇教育出版社，2002.
［2］ 教育部.關(guān)于以就業(yè)為導向深化高等職業(yè)教育改革的若干意見［Z］.2004.
［3］ 劉樹林.工學結(jié)合培養(yǎng)模式的德育探索與實踐［J］.中國職業(yè)技術(shù)教育，2008，（25）.
關(guān)鍵詞：行動導向法；中職；德育；教學模式
行動導向法是一種先進的職業(yè)教學理念，它指的不是某一種教學方法，而是由項目教學法、大腦風暴法等一系列教學方法組成的一種教學方法。中職德育課教學中，適當借鑒行動導向法，構(gòu)建高效教學模式，對實現(xiàn)中職德育教學目標具有十分重要的意義。
一、案例式教學
將案例式教學法合理應用于德育課教學中，適當導入教學案例，拓展課程資源，加深學生對德育思想的認知，從而真正實現(xiàn)中職德育教育目標。
例如在中職法律部分教學的時候，枯燥的教學內(nèi)容使得學生參與德育課興趣缺缺，而且邏輯嚴謹?shù)姆芍R又大大增加了學生學習的難度，導致大部分學生難以真正理解這一部分知識內(nèi)容。借鑒行動導向法，某教師在課堂教學中應用案例教學法，適當導入教學案例，以期讓學生對民事訴訟及其相關(guān)法律知識形成更加深刻的印象。某教師導入了2014年經(jīng)典民事案件“錢鐘書手稿拍賣引發(fā)的著作權(quán)及隱私權(quán)糾紛案”，案件如下：
“2014年4月10日，北京市高級人民法院就楊季康（筆名楊絳）訴中貿(mào)圣佳國際拍賣有限公司、李國強侵害著作權(quán)及隱私權(quán)案作出終審判決，判決駁回中貿(mào)圣佳國際拍賣有限公司的上訴，維持原判：中貿(mào)圣佳公司停止侵害書信手稿著作權(quán)的行為， 賠償經(jīng)濟損失10萬元；中貿(mào)圣佳公司、李國強停止侵害隱私權(quán)的行為，共同向楊季康支付精神損害撫慰金10萬元，同時公開道歉。”
就具體的民事案件，教師引導學生對其進行深入剖析，讓學生結(jié)合所學民事訴訟相關(guān)法律知識，解析侵權(quán)原因，學生在剖析具體教學案例的過程中，不斷加深對教學內(nèi)容的印象。同時，將教學案例導入課堂，有效活躍了課堂學習氛圍，增加了德育課堂魅力，提高了學生課堂參與度。
所以，中職德育課構(gòu)建和諧教學模式，教師可以深入發(fā)掘行動導向法本質(zhì)，選擇適合德育課的教學模式，引導學生真正參與到課堂教學活動中，激發(fā)學生的學習興趣，充分調(diào)動學生的學習動力，就可以不斷提高學生的學習水平出，從而逐步實現(xiàn)德育教學的重要目標。
二、情景式教學
中職德育課教學中借鑒行動導向法構(gòu)建和諧教學模式，教師可以適當發(fā)揮出情景式教學模式的重要作用，為學生設(shè)定相應的情景，讓學生在情景中積累實踐經(jīng)驗，從而真正達到德育教學的重要目的。
現(xiàn)以中職德育在實施關(guān)于職業(yè)生涯方面教育教學為例，正式開始對教材內(nèi)容教學前，教師設(shè)定與教學內(nèi)容有關(guān)的情景，觀察學生在具體情景中的表現(xiàn)，最后根據(jù)學生的表現(xiàn)展開具有針對性的教學活動。某教師設(shè)置的第一個情境為“參加某公司的面試”，教師將學生分為6人一組，學生在具體情景下完成自我表現(xiàn)。教師觀察到有學生在“面試”場合互相交談，有學生隨意在面試場合走動，有學生趴在桌子上，有學生不停玩手機，也有學生坐姿不端正。第二個情境為“面試”，在面試環(huán)節(jié)，小組合作默契比較差，有學生急于表現(xiàn)自己，不顧團隊合作，也有學生參與性比較差，不愛表達自己的觀點，等等。針對這些問題，教師展開課堂教學活動，引導學生對教材內(nèi)容形成初步的認識，通過對職業(yè)生涯方面知識的學習，很多學生發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，該教師再就學生在課前情景中存在的問題進行教導，就可以讓學生真正認識到自己的不足，學生有目的性地參與課堂學習活動，就可以充分調(diào)動學生參與課堂學習活動的動力，對提高學生課堂參與度具有非常重要的作用。
對于情景式教學模式在中職德育課教學中的應用，某教師還巧妙地利用多媒體為學生創(chuàng)設(shè)出了教學情景，要求學生分析教學視頻中呈現(xiàn)出來的情景案例，學生結(jié)合所學知識深入剖析情景案例，就可以對教學內(nèi)容形成更加深刻的認識。
三、項目式教學
項目式教學是一種嶄新的教學模式，它打破了以往課堂的邏輯結(jié)構(gòu)，在實際教學過程中，以項目為載體，在教師的指導下，通過學生自己收集、分析、處理信息解決實際問題，從而達到學習和培養(yǎng)分析、解決問題的能力，從而真正實現(xiàn)知識目標的內(nèi)化。中職德育課教學中，適當借鑒行動導向法，引入項目式教學模式，充分體現(xiàn)出學生的主體地位，由學生真正參與到學習活動中，通過學生自主解決實踐問題，真正實現(xiàn)德育課教學目標。
例如在教學學生心理健康方面知識的時候，教師要求學生自己選擇課題，探究如何促進學生身心健康發(fā)展。某學生選擇的課題為“留守學生心理健康問題研究”，在這個論題中學生選擇了具有代表性的案件案情，案件簡介如下：
六（2）班學生小熊正在讀六年級，小熊性格孤僻，不愿與其他同學交往，學習也不積極，成績非常差，數(shù)學水平甚至不如一二年級學生。但是，據(jù)了解小熊上學前是一個非常活潑的男孩，發(fā)生變化與小熊父母雙雙出外打工有關(guān)。小熊上學之后，小熊父母出外打工，小熊由爺爺奶奶照顧，爺爺奶奶不愛與小熊交流，再加上小熊家周圍沒有適齡玩伴，導致小熊性格越來越孤僻…
學生對于自己選擇的課題進行研究，根據(jù)具體案例說明留守學生心理問題，該學生從家庭環(huán)境重要性、留守學生心理成因以及疏導留守學生心理問題對策等幾方面進行論述，既融入了教學內(nèi)容，也在具體課題探究中進一步加深學生對教學內(nèi)容的理解和掌握。最后，再由教師對學生項目研究情況進行多元化評價，一方面讓學生深刻地認識到學習中存在的不足，另一方面，教師有針對性地給予學生指導意見，也為改善學生的學習方式提供了重要的參考，對提高學生的學習水平具有十分重要的意義。
綜上所述，行動導向教學方法在課堂教學中的應用具有非常重要的作用，中職德育課教學中構(gòu)建和諧教學模式，就可以根據(jù)新課標基本要求，充分發(fā)揮出行動導向法的優(yōu)勢，從而真正實現(xiàn)中職德育課教學目標。
參考文獻
一、教師德育能力及重要性
教師德育能力是指教師有效進行德育，達成德育目標的能力。完善的德育知識，先進的德育觀念，強烈的德育意識，合適的德育時機，多樣的德育方法，優(yōu)化的德育評價方式是教師提高德育能力的重要方面。
教書育人是教師的本職工作，育人為本是教師執(zhí)教的基本理念。德育不僅僅是專職德育教師的責任，也是各科教師都要承擔的義務。檀傳寶教授指出：“教師德育專業(yè)化是解決教育現(xiàn)實問題的需要，家長希望學校和教師重視、呵護、促進兒童的精神成長，使之成為品德優(yōu)秀的一代新人。”①教師德育能力是保障學校素質(zhì)教育的關(guān)鍵一環(huán)，提高教師的德育能力是社會的要求，也是人民的要求，教師具備良好的德育能力，才能保障德育的順利實施，提高德育實效性。
二、中小學教師德育能力弱化問題
教師的德育能力問題一直被忽視，教師德育能力弱化是我國學校德育實效性差的關(guān)鍵因素之一。中小學階段是學生品德形成的關(guān)鍵時期，教師在學校中扮演著重要角色，各科教師理應都承擔起德育責任，但是在實踐中，中小學教師德育能力弱化問題日益凸顯。教師德育能力弱化主要表現(xiàn)為教師德育知識欠缺，德育觀念陳舊，德育意識淡薄，德育時機掌握不當，德育方法單一，德育評價方式傳統(tǒng)。教師德育能力是影響學生品德發(fā)展的重要因素，時代呼喚著教師德育能力的提高，需要教師德育能力專業(yè)化。
在學校中，教師與學生朝夕相處，單純的學科知識傳授是教師習以為常的模式，過分注重智育也導致教師德育能力弱化。以語文學科為例，中小學語文教材中蘊含大量德育素材，語文教師若能加以使用，便能實現(xiàn)語文學科德育。但由于沒有豐富的德育知識作為保障，缺乏德育意識，教師挖掘不到語文教材中隱含的德育內(nèi)容，也無法捕捉到適當?shù)牡掠龝r機。教師德育能力的弱化，使語文課堂只是成為單純的語言教學。人文性學科是學科德育的主要陣地，理科也可以進行德育，如物理學家、數(shù)學家的探索精神，他們嚴謹?shù)那髮W態(tài)度，都是可以用來進行德育的素材。但是中小學教學實踐中，教師只是進行學科知識的教學，主要原因還是中小學教師德育能力弱化所致。
三、提高教師德育能力的對策
提高教師德育能力不僅需要教師自身的努力，也需要學校等相關(guān)部門做好保障和培訓工作。
1.教師要加強德育知識的學習。豐富的相關(guān)知識是形成基本能力的基礎(chǔ)，只有具備完善的德育知識和德育理論，才能形成相應的德育能力。教師應該具備的德育知識包括兩個方面：一是“本體性知識”，即德育的相關(guān)概念、內(nèi)容、原則、規(guī)律等知識。如教師需要了解關(guān)于道德發(fā)展階段以及道德發(fā)展規(guī)律的相關(guān)知識。道尼和凱利認為：“道德教育的任務，無論由專家還是由所有教師來承擔，都須強調(diào)，任何關(guān)心兒童道德教育的人都應掌握皮亞杰和科爾伯格提出的發(fā)展階段概念。”②二是“工具性知識”，即德育途徑、德育模式等相關(guān)知識。如德育途徑包括直接和間接途徑，德育模式包括認識發(fā)展模式、價值澄清模式、體諒模式、集體教育模式、社會學習模式等。本體性知識和工具性知識共同發(fā)揮作用才能完成德育。德育知識的積淀有助于形成正確的、先進的德育觀念，完善的德育理論也是形成德育能力的基礎(chǔ)。③
2.教師要改進德育觀念，提高德育意識。教育的本質(zhì)應該促進學生的成長，素質(zhì)教育是社會發(fā)展的要求，是國家的要求，人民的要求。教師必須樹立先進的德育觀念，德育不僅是專門德育教師的任務，所有教師都應該承擔起德育職責。個人想要獲得真正的成功，得到社會的認可，必然是道德高尚的人。德育建設(shè)不光對個人，對于和諧社會的建設(shè)同樣具有重要意義。德育中的生命教育、情感教育越來越受到人們的關(guān)注，教師要時刻更新教育觀念，加強德育意識。赫爾巴特的著名論述“道德是教育的最高目的”已然得到認可。④現(xiàn)實是我國學校德育正面臨很多難題，實效性差，（下轉(zhuǎn)49頁）（上接68頁）無法很好地開展德育課等。青少年道德問題已引起社會的廣泛關(guān)注，德育的緊迫性也日益凸顯，作為道德傳授主要陣營的學校，應該在此刻承擔起自己的責任，作為靈魂塑造者的人民教師，更應該承擔起這份責任。教師必須關(guān)注中小學生的道德成長，德育的重要性和緊迫性擺在眼前，教師必須加強德育意識，樹立德育為先的教育理念。
3.教師要學會捕捉德育時機。合適的德育時機能達到事半功倍的教育效果。課堂教學為德育提供了合適的教育時機，教材內(nèi)容的學習同時也是德育的適當時機。學生在學習教材內(nèi)容時，會有心靈的震蕩，教師抓住這個時機進行德育是學生品德成長的關(guān)鍵點。捕捉恰當?shù)慕逃龝r機，并考慮所處的情景，與教學內(nèi)容相結(jié)合，有針對性地采取德育方法，從而達到理想的德育效果。
4.教師要優(yōu)化德育方法。馬卡連柯指出：“任何的教育方法，甚至向暗示、解釋、談話和公眾影響等認為最通行的方法，也不是絕對有益的。”⑤長久以來，我國的教育在德育方式上，主要以灌輸為主。這樣的德育方式勢必會造成學生主體性的喪失，從而使學生產(chǎn)生反感。德育要求教師能夠很好地掌握各種方法的設(shè)置。德育方法包括情感陶冶法、說服教育法、實踐鍛煉法、榜樣示范法等，教師要合理使用并優(yōu)化德育方法。
