時間：2023-06-15 17:28:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇德育機制的概念，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
在中小學(xué)德育實踐中，全員德育的理念得到了廣大干部和教師的廣泛認可，但是，由于學(xué)校管理體制和實踐操作機制等方面的問題，全員德育經(jīng)常是一種理念和口號，很難落到實處。筆者認為，全員德育不能有效落實的原因有三點：（1）對德育主體要求泛化，沒能根據(jù)他們的崗位特點和不同素質(zhì)提出差異性要求；（2）全員德育停留在口號，沒有搭建有效落實的載體和平臺；（3）對德育主體缺乏有效的支撐和切實的尊重，全員德育落實沒有保證機制。基于這樣的認識，我們從以下三方面進行了實踐和探索。
一 實施差異管理
學(xué)校教職工分布在不同的工作崗位，有不同的崗位素質(zhì)、能力和職責要求，因此，全員德育對不同的教育主體也應(yīng)有差異性要求。差異管理才是個性化的管理、分層的管理、以人為本的管理和高效能的管理。
1.教師是全員德育的主體
教師是全員德育的主體，學(xué)科教學(xué)是德育的主渠道。教師要在學(xué)科教學(xué)中落實情感、態(tài)度、價值觀目標，切實控制好自己的課堂和教學(xué)質(zhì)量，做到“我教我管我負責”；教師要積極參與學(xué)校和班級的集體活動，對學(xué)生中的不良現(xiàn)象進行提醒、教育和反饋。
2.班主任是全員德育的骨干力量
班主任是全員德育的骨干力量，對學(xué)生德育負主要責任。班主任要加強班集體和班風(fēng)建設(shè)，對學(xué)生進行世界觀、人生觀和主流價值觀教育，提高育人能力和效果；班主任要支撐學(xué)科教師和其他教育主體，指導(dǎo)和支持家長做好學(xué)生教育工作。
3.后勤員工是全員德育的重要力量
后勤員工是全員德育的重要力量，是服務(wù)育人和校園生活德育的主體。優(yōu)質(zhì)的服務(wù)、友善的提醒、及時的溝通和榜樣的示范是后勤員工主要的德育手段；德育處、年級組和班主任要對后勤員工的工作給予尊重、鼓勵和支持。
4.行政人員是全員德育的領(lǐng)導(dǎo)者和實施者
教育教學(xué)管理干部和專業(yè)管理人員是全員德育的領(lǐng)導(dǎo)者和實施者，是管理育人的主體。各級管理干部要端正教育思想，做全員德育的引領(lǐng)者和楷模；教育教學(xué)管理人員要承擔管理育人和服務(wù)育人的職責，把提高管理效率和服務(wù)意識作為全員德育的重點。
二 搭建多種平臺
全員德育需要理念、輿論、氛圍和口號，更需要落實到教育教學(xué)和管理的有效平臺。為此，我校成立了學(xué)校層面的十大部委，建立了一百多個校內(nèi)志愿服務(wù)基地，完善了課堂作業(yè)評價體系，啟動了學(xué)科社會實踐活動。
1.成立學(xué)校層面十大部委
為進一步提高學(xué)校職能部門的管理效率，有效推動全員德育，德育處建立了“部門管理”部，對垂直的專業(yè)工作進行分層管理。各部門分別歸屬學(xué)校相應(yīng)部門進行管理：學(xué)習(xí)工作部由教學(xué)處負責管理，衛(wèi)生工作部由醫(yī)務(wù)室負責管理，生活服務(wù)部由食堂負責管理，電教管理部由電教組負責管理，信息管理部由教學(xué)處信息主管負責管理，公物管理部由物業(yè)處負責管理，體育工作部由體育組負責管理，志愿服務(wù)部由學(xué)校少先隊負責管理，科技工作部由學(xué)校科技輔導(dǎo)員負責管理，團隊工作部由學(xué)校團委負責管理。全部部委由德育處統(tǒng)一協(xié)調(diào)。
2.建立百個校內(nèi)志愿服務(wù)基地
新課程改革對社區(qū)服務(wù)提出了明確的要求，每個學(xué)生在兩年內(nèi)要完成10個工作日的社區(qū)服務(wù)，并納入了學(xué)分制管理。但是，社區(qū)服務(wù)的時間問題、基地問題、管理問題等成為實現(xiàn)這一課程的制約因素。為此，我校把運動場、實驗室、公共教室、輔助教室、校園草坪、宣傳櫥窗、體育場館等劃分為一百多個小的單位，作為學(xué)生志愿服務(wù)活動的基地，相關(guān)的管理人員作為基地的管理教師，對學(xué)生的服務(wù)進行評價和管理。校內(nèi)服務(wù)基地的建設(shè)成為學(xué)生愛心奉獻的載體，也成為了學(xué)校落實全員德育的重要載體。幾十名管理人員和教師參與學(xué)生的教育和管理。
3.形成縱橫交錯的評價體系
新課程改革對課程評價提出了新的理念，過程性和發(fā)展性評價受到關(guān)注和重視。為此，我校德育處和教學(xué)處聯(lián)合開發(fā)了課堂和作業(yè)評價管理系統(tǒng)，教學(xué)處制定了課堂和作業(yè)評價標準及辦法，每位教師每個月要為自己所教的每一位學(xué)生的課堂和作業(yè)情況確定一個等級。每月的評價結(jié)果通過教師、備課組、教研組、教學(xué)處系統(tǒng)，反饋到德育處、年級組、班主任、學(xué)生系統(tǒng)，兩個系統(tǒng)縱橫交錯形成管理網(wǎng)絡(luò)，把所有的管理干部、處室員工、學(xué)科教師和各班學(xué)生有機聯(lián)系在一起，成為全員德育最大且最有效的工作平臺。
4.啟動學(xué)科社會實踐活動
新課程改革對社會實踐提出了新要求，每個學(xué)生在三年內(nèi)要完成三周的社會實踐，并納入了學(xué)分制管理。但是，社會實踐的時間問題、安全問題、教育問題、組織問題等成為活動組織的制約因素。把社會實踐和學(xué)科結(jié)合，收到了很好的效果。學(xué)科教師在活動組織中提高學(xué)生的學(xué)科興趣，落實對學(xué)生的德育教育職責。 三 建立有效機制
全員德育不會成為所有人的自動行為，也不會輕易得到所有學(xué)生的接受，只有通過制度和機制，推動教師積極落實全員德育，引導(dǎo)學(xué)生接受所有教師的管理和教育，實現(xiàn)教師和學(xué)生互動和對接的全員德育體系和氛圍，全員德育才能得到有效落實。
1.建立全員德育制度
為落實全員德育，對教師實施差異性要求，對全員德育的典型及時通報表彰，學(xué)校制定了《學(xué)校全員德育工作規(guī)定》。規(guī)定指出，學(xué)校要樹立“立德為本”、“育人為先”的教育理念，強化全員德育意識，營造良好育人氛圍，調(diào)動多主體育人的積極性、主動性和創(chuàng)造性；學(xué)校要結(jié)合不同崗位的工作性質(zhì)和專業(yè)化程度，明確全員德育的差異性要求，并對教師落實全員德育給予指導(dǎo)、支撐和激勵；教師是全員德育的主體，學(xué)科教學(xué)是德育的主渠道；班主任是全員德育的骨干力量，對學(xué)生教育負主要責任；后勤員工是全員德育的重要力量，是服務(wù)育人和校園生活德育的主體；行政人員是全員德育的領(lǐng)導(dǎo)者和實施者，是管理育人的主體；學(xué)校各處室、教研組、年級組、班集體是推動和落實全員德育的學(xué)校組織，對組織中的全員德育主體有管理、指導(dǎo)和評價的責任等。
2.形成全員德育氛圍
一、道德動機——回歸批判性道德意識的本質(zhì)
批判性意識是理想意識的核心，是人類智慧、情感、道德和精神方面的整合。批判性意識的水平和程度是道德動機和結(jié)構(gòu)認知的發(fā)展水平協(xié)同互動的結(jié)果，引導(dǎo)著思維與情感和諧運作，促使理性認知、外部直覺與內(nèi)部洞察力有效統(tǒng)一，其核心便是道德動機。
二、批判性道德意識在個體中的成長
批判性道德意識的萌芽期開始于兒童時期，到青少年時期結(jié)束，經(jīng)過這一時期的發(fā)展道德動機的基礎(chǔ)、過渡期批判性意識的結(jié)構(gòu)條件都已成熟。隨著正式的動態(tài)思維的出現(xiàn)，青年人進入了過渡期批判意識階段。系統(tǒng)推理的出現(xiàn)，對制度上的自我超越，個體發(fā)展到了成熟的批判性意識階段。在這一水平上不僅形成了完整的結(jié)構(gòu)能力，而且它是高度整合的，是知識、愛和意志力的深層協(xié)同作用。
三、批判性道德意識——重構(gòu)道德教育靈魂
（一）以可信的榜樣樹立學(xué)生的道德理念。職業(yè)學(xué)校在樹立道德榜樣時，應(yīng)在理想道德、學(xué)生自身利益以及當下的社會背景三者之間找到平衡點，過度傾向任何一方都會導(dǎo)致道德教育的失效。
（二）用職業(yè)素養(yǎng)成就學(xué)生的責任意識。職業(yè)學(xué)校開展道德教育時應(yīng)以行業(yè)為立足點，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，將他們的精力導(dǎo)向于服務(wù)社會大家庭，讓他們經(jīng)受社會的考驗并獲得成長。
（三）以生活目標引領(lǐng)學(xué)生道德升華。職業(yè)學(xué)校的道德教育需要與專業(yè)技能教育相融合，立足行業(yè)起點，以個體的社會化成熟為目標。
（滕謙謙，匡瑛 《職教論壇》2011年第25期）
淺談德育時機及其運用策略
一、德育時機的構(gòu)成要素
任何教育活動都是以時間和空間為前提和存在并圍繞人這個中心來開展的，德育同樣也是在一定的時間和空間內(nèi)圍繞人進行的活動。從德育時機的概念可以看出，德育時機至少包含了三個方面的要素，即時間、環(huán)境和人。
二、德育時機的運用
（一）創(chuàng)設(shè)德育環(huán)境。教師要注意平時待人接物中的德育時機，通過言傳身教，讓學(xué)生受到良好的感染。
（二）把握德育時機。教師要把握好德育時機，在恰當?shù)臅r候把德育貫穿到每一個教育環(huán)節(jié)中去。教師要采用適當?shù)难哉劵蛐袨榉绞綄W(xué)生逐步加以引導(dǎo)，將德育轉(zhuǎn)換為學(xué)生自身的行為方式，并能夠自己主動去解決一些問題。
（三）創(chuàng)造德育機會。創(chuàng)造德育機會的重要思想就是在實施教育之前要盡量創(chuàng)設(shè)達成目標的有利條件。教師要立足本職崗位，從實際出發(fā)，在德育工作中努力創(chuàng)新。
（四）發(fā)揮德育機智。教師僅僅有了捕捉德育的意識和慧眼還不足以成功地實施德育，發(fā)揮教師的德育機智在德育活動中起著決定性的作用。發(fā)揮德育機智還包括德育情境的創(chuàng)設(shè)，這也是成功實施德育的有效途徑。
（任道君 《經(jīng)驗理論與實踐》2012年第18期）
新形勢下中職學(xué)校德育隊伍建設(shè)的機制構(gòu)建
中職學(xué)校德育隊伍是中職生思想道德教育具體的組織者、指導(dǎo)者和實施者，他們的素質(zhì)直接影響著學(xué)校德育工作的正常開展和中職生全面健康成長。
構(gòu)建基于領(lǐng)導(dǎo)負責制的德育管理機制，各教育行政部門要形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政群齊抓共管、各部門各司其職、全社會積極參與的良好局面，為中職學(xué)校德育隊伍建設(shè)提供良好的氛圍和環(huán)境。
構(gòu)建基于行政主導(dǎo)和專家指導(dǎo)相結(jié)合的德育指導(dǎo)機制，突出行政主導(dǎo)性和學(xué)術(shù)性，充分發(fā)揮理論引領(lǐng)作用和實踐探索作用，全面促進學(xué)校德育工作開展。
構(gòu)建基于理論講授和實踐反思于一體的德育培訓(xùn)機制，培訓(xùn)內(nèi)容要突出中職特色；培訓(xùn)格局要突出層次性；培訓(xùn)內(nèi)容和方式要突出實踐性。
構(gòu)建基于校企交融和校社結(jié)合的德育實踐體驗機制，加強與產(chǎn)業(yè)行業(yè)文化特別是優(yōu)秀企業(yè)文化的對接，加強與周邊社區(qū)、居民的聯(lián)系，拓寬社會德育資源，形成強大的教育聯(lián)動力。
摘 要：隱性課程理論是20世紀60年代課程研究領(lǐng)域出現(xiàn)的新概念，其作用機制、影響方式都適合于中職學(xué)生的心理特征與發(fā)展需要，中職學(xué)校的辦學(xué)模式及培養(yǎng)目標更為隱性德育提供了廣闊的發(fā)展空間。因此將該理論引入我國中等職業(yè)學(xué)校的德育教學(xué)實踐具有很大的必要性和可行性。
關(guān)鍵詞：隱性課程 德育 中等職業(yè)教育 適應(yīng)
劉德永，男，山東省文登師范學(xué)校，高級講師。
隱性課程( hidden curriculum)又稱“非正式課程”、“潛在課程”、“隱蔽課程”，是美國社會教育學(xué)家杰克遜于20世紀60年代在其著作《課堂生活》( Life in Classroom)中首次提出。他指出：“在校生既接受讀寫算等文化知識，同時又獲得了態(tài)度、動機、價值和心理成長，而后一方面經(jīng)過非學(xué)術(shù)途徑，間接、暗含和潛在地傳遞給學(xué)生。”杰克遜將這種非正式文化傳遞定義為隱性課程。從此，隱性課程成為課程研究領(lǐng)域出現(xiàn)的新概念。它是相對于顯性課程而言的，涵蓋所有學(xué)校通過教育環(huán)境（物質(zhì)的、文化的、和社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的）有意或無意地傳遞給學(xué)生的非公開性的教育影響。
隱性德育課程是隱性課程的分支，是指教育者按照預(yù)定教育目標，根據(jù)受教育者的特點制定與之相適合的教育計劃方案，通過設(shè)定一定的教育環(huán)境，實施無意的、隱含的、潛在的教育活動，使受教育者產(chǎn)生非特定心理反應(yīng)，無意識、潛移默化地接受教育和影響并獲得良好經(jīng)驗的教育方式。隱性德育課程與傳統(tǒng)的德育理論和實踐有著很大的區(qū)別。隱性德育課程的目的和手段比較間接含蓄，受教育者往往在不知不覺中受到感染熏陶。學(xué)生在隱性德育課程教學(xué)中，在認知參與的基礎(chǔ)上，更突出的是興趣、情感等非認知類的心理參與，即無意識的受教育體驗過程。隱性德育課程可以跨越學(xué)生的心理隔膜和意識障礙，并滲透到受教育者心靈深處，通過受教育者無意識攝取機制來實現(xiàn)教育目的，教育效果往往更明顯。
將隱性德育課程理論引入我國的中等職業(yè)教育同樣具有很大的必要性和可行性。現(xiàn)行的中職德育仍然沒有完全擺脫把德育當作一門文化課程來開設(shè)的窠臼，課堂教學(xué)像其他文化課程一樣以知識的學(xué)習(xí)和思維訓(xùn)練作為教學(xué)目標，忽視道德理性、道德情感、行為能力的培養(yǎng)。盡管現(xiàn)行的中職德育教學(xué)大綱將德育課堂的“三維”教學(xué)目標設(shè)定為“知識目標、能力目標、情感態(tài)度目標”，但從教學(xué)實踐來看，以顯性課程為理論支撐的德育能力目標和情感態(tài)度目標很難內(nèi)化為學(xué)生個人的思想和意志并長久保持下去。相比之下，隱性課程在其課程作用機制、表現(xiàn)形式、影響方式上等方面，具有“潤物細無聲”的效果，有時甚至能達到“無心插柳柳成蔭”的地步。隱性德育的這些獨特功能與中職學(xué)校本身的特點、中職學(xué)校學(xué)生群體的特殊性等都是非常適應(yīng)的。
一、隱性德育課程的作用機制與中職學(xué)校學(xué)生的心理發(fā)展狀況相適應(yīng)
今年來，中職學(xué)校學(xué)生的心理健康問題不斷增多，校園暴力現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。這表明部分學(xué)生存在著人格缺陷和道德失范，當前中職學(xué)校德育課程乃至學(xué)校整體德育工作處于低效狀態(tài)。中職學(xué)校學(xué)生年齡分布在16-19歲之間，還沒有個體清晰的價值觀念，所以極易受到周圍環(huán)境的影響而改變心向。學(xué)生是德育課程的參與主體，研究分析學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律及心理素質(zhì)現(xiàn)狀對學(xué)校德育工作的順利有效開展至關(guān)重要。具體來說，中職教育這一年齡階段的學(xué)生在心理上易表現(xiàn)出叛逆、易質(zhì)疑等特征，對周圍的人、事傾向按照自己的思維邏輯與想法去判斷，產(chǎn)生無緣由的質(zhì)疑，推翻已有論斷而“自行其是”。根據(jù)美國現(xiàn)代著名的精神分析理論家埃里克森提出的人的心理社會學(xué)發(fā)展八階段理論，中職教育年齡段的學(xué)生在心理發(fā)展危機上表現(xiàn)出“難以始終保持自我一致性，容易喪失目標，失去信心”的問題。這一時期他們的思想、情緒等都是多變復(fù)雜的，且其思想對行為的指導(dǎo)性也是不穩(wěn)定的，極易“隨性而為”。綜合中職教育學(xué)生的心理狀況，教育要想取得實效應(yīng)堅決避免強制灌輸，而應(yīng)注重從內(nèi)心深處的說服引導(dǎo)。
教育發(fā)展服務(wù)于社會發(fā)展。學(xué)校普遍開設(shè)的顯性德育課程在課程本質(zhì)上有著明顯的代為傳遞一定的社會意識形態(tài)的特點，而意識形態(tài)總是帶有明顯的權(quán)威性和強制性，這樣的德育課程難免會引起學(xué)生的逆反心理，輕則對之“一笑而過”，重則“反其道而行之”。此外，社會上出現(xiàn)的種種道德問題沖擊著中職學(xué)生的思想。當面對高標準的正統(tǒng)的學(xué)校道德教育時，頭腦中道德觀念的碰撞、矛盾極易使他們對學(xué)校德育產(chǎn)生質(zhì)疑甚至抵觸心理，表現(xiàn)冷漠，缺乏興趣，甚至直接以行為抵觸學(xué)校德育。隱性德育課程在發(fā)生機制上講求經(jīng)由一些正式課程以外、非學(xué)術(shù)性、看似隨意性的這種教育活動和因素，通過引發(fā)學(xué)生無意識的、非特定的心理反應(yīng)發(fā)生作用。如此，便能很好地繞開學(xué)生的意識障礙和心理“雷區(qū)”，使學(xué)生在不知不覺中無意識地接受教育影響。布魯姆(B．Bloom)曾指出，“隱性課程的功能就在于使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生強烈動機，形成適當?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度，積極地實施掌握學(xué)習(xí)，達到學(xué)習(xí)目標”。隱性德育課程“內(nèi)柔外剛”、“剛?cè)岵钡淖饔脵C制對中職學(xué)生的心理特點的考量和應(yīng)對往往能使其在中職學(xué)校德育工作中大獲奇效。
二、隱性德育課程的影響方式更適于中職學(xué)生的心智特征
馬斯洛關(guān)于人的“需要層次理論”揭示了人在不同時期階段的“需要”。具體來說，需要是指由于缺乏某種心理或生理因素，有機體所產(chǎn)生的與周圍環(huán)境的某種不平衡狀態(tài)，即有機體對發(fā)展和延續(xù)生命所必需的客觀條件的需求反映。心理學(xué)研究表明，需要是人生理活動的核心內(nèi)容，人的行為動機來源于內(nèi)心需要，需要越強烈，行為的動機也越強烈。換而言之，在個人心理活動及行為選擇中，以需要為核心的個性傾向起著絕對主導(dǎo)作用。“道德需要”是人們基于對道德的社會價值與自我價值的認識和把握，產(chǎn)生的自覺遵守社會道德規(guī)范、履行道德原則，做一個道德人的內(nèi)在要求。①而內(nèi)心道德需要的激發(fā)完全靠“耳提面命”或“洗腦式灌輸”是行不通的，重要的是用隱性德育的方法“畢其功于無形之中”。
中職學(xué)校學(xué)生大多為中考的失利者，他們在心智各方面的表現(xiàn)可能都較為薄弱，對知識情感的理解、把握和吸收自然也存在一些不足。相反，他們大多動手能力比較強，對行動、色彩、圖案等方面具有較強的感知能力，所以對體驗式探究活動有著比較濃厚的興趣。隱性德育課程在影響機制上主要是通過內(nèi)隱的、滲透的、間接的方式進行，能夠很好地發(fā)揮情感陶冶作用，對學(xué)生進行道德情感的熏陶，激發(fā)起學(xué)生內(nèi)心的道德需要，祛除學(xué)生對學(xué)校道德工作的抵觸心理，并最終促進學(xué)校德育工作的發(fā)展。
三、隱性德育更加適合中職學(xué)校半開放性教育模式
中等職業(yè)教育是以就業(yè)、創(chuàng)業(yè)為導(dǎo)向的教育。中職學(xué)校的人才培養(yǎng)目標堅持為國家和社會經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)適應(yīng)社會現(xiàn)實需要的實用型技能人才。中等職業(yè)教育的這一使命使其具有了不同于普通學(xué)校教育的“半開放性”特征。“校企合作”職教發(fā)展模式是尋求職業(yè)教育良好發(fā)展的新的有效模式。在這種模式下，企業(yè)與中職學(xué)校之間有了更緊密更直接的合作，中職學(xué)校學(xué)生可以直接進入企業(yè)進行實習(xí)培訓(xùn)、實踐操作等訓(xùn)練，同時，也得以提前體驗企業(yè)的工作和生活。但是，突然走出校門進入到企業(yè)，學(xué)生往往面臨著很多不適應(yīng)。人際交往上，陌生的同事代替了朝夕相處的同學(xué)、老師；生活上，繁瑣的工作代替了溫馨的課堂。在各種不安與精神壓力下，學(xué)生的道德問題頻發(fā)，輕則遲到、礦工，重則頂撞領(lǐng)導(dǎo)，與同事交惡。中職學(xué)校顯性德育中理論性德育知識往往缺乏真實的體驗和感悟，遇到問題時很難將理論與現(xiàn)實問題掛鉤。而隱性德育對學(xué)生的熏陶是“自內(nèi)向外”，德育理念和精神已經(jīng)滲透到他們的“骨髓”當中。所以學(xué)生能依靠自身的道德力量約束自己，規(guī)范自己的行為，從而適應(yīng)這種半開放的教育模式，而半開放的教育模式又進一步為隱性德育的發(fā)展提供了更為廣闊的空間。
四、中職學(xué)校教育目標為隱性德育課程提供了發(fā)展空間
中職學(xué)校以培養(yǎng)技能型人才為目標。畢業(yè)生除一小部分進入高等院校進一步深造，大部分學(xué)生都將直接進入工作崗位。所以，學(xué)生的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)能力是檢驗其教學(xué)成敗的重要標準。中職學(xué)校的畢業(yè)生大多工作于生產(chǎn)、服務(wù)、管理一線，其工作的好壞直接關(guān)乎企業(yè)與社會的發(fā)展。在這一過程中，學(xué)生自身的職業(yè)道德素質(zhì)尤為關(guān)鍵。職業(yè)道德是整個社會道德體系的重要組成部分，它是從事一定職業(yè)的人在其相關(guān)工作中所應(yīng)遵循的道德行為規(guī)范，包括職業(yè)態(tài)度、職業(yè)理想、職業(yè)紀律、職業(yè)作風(fēng)、職業(yè)義務(wù)、職業(yè)良心和職業(yè)聲望等范疇。①良好的職業(yè)道德是企業(yè)對員工進行考核的重要標準，也是中職學(xué)校德育工作的重要目標。因此，中職學(xué)校將職業(yè)道德教育列入教學(xué)計劃，并十分重視。而職業(yè)道德是一種帶有明顯實踐特征的道德規(guī)范體系，隱性德育課程特殊的作用機制、影響機制及其豐富多樣的表現(xiàn)形式，必然對學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)有很大裨益。學(xué)校師德建設(shè)、校園文化建設(shè)以及課堂教學(xué)等等都隱含著豐富多樣的職業(yè)道德教育課程，對這些隱形課程進行挖掘、引導(dǎo)，必將有利于中職學(xué)校職業(yè)道德教育的實效性。另外，中職學(xué)校形式多樣的專業(yè)學(xué)科實踐課程背后也隱藏著一定的職業(yè)道德教育課程。學(xué)生在生產(chǎn)實踐過程中不僅將理論知識應(yīng)用于實際，同時耳濡目染了“師傅”們愛崗敬業(yè)、吃苦耐勞、誠實守信等職業(yè)道德風(fēng)范，增強了道德意識，提升了道德責任感。
總之，在充分發(fā)揮顯性德育優(yōu)越性的同時，將隱性課程納入中職德育，調(diào)動整個校園和企業(yè)中潛在的各種教育因素，使德育真正回歸生活，符合中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的心理特征和發(fā)展需求，將極大地拓展德育的領(lǐng)域，讓德育插上騰飛的翅膀。
關(guān)鍵詞高職院校；隱性德育；管理機制
1高職院校德育管理面臨的問題
德育管理工作是高職院校教育工作的重點，高職階段是培養(yǎng)學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀、良好職業(yè)道德的關(guān)鍵時期。目前，開展有效的德育工作主要面臨兩方面問題：一方面來自受教育者，現(xiàn)階段的高職學(xué)生具有鮮明的時代特征。他們生在物質(zhì)富裕的時代，活在現(xiàn)代家庭中，長在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，新時代社會來自網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)濟、家庭的現(xiàn)狀時刻影響著他們，以致高職院校學(xué)生呈現(xiàn)思想多元化、行為個性化、自主性明顯、不穩(wěn)定性突出等時代特征。另一方面來自教育者，教育者的教育方式、理論水平等的內(nèi)化程度較低。簡單直白的德育方式和理論難以符合高職院校學(xué)生個性化、多元化的時代特征，真正做到將教育者的德育理論和方式通過學(xué)生自身的心理作用內(nèi)化為個人的東西，才能真正達到德育的目的。隱性德育管理是為了學(xué)生思想的良好發(fā)展而進行有組織有計劃的德育活動，符合教育規(guī)律和受教育者的心理特征、思想特征，開展隱性德育管理機制的研究，不僅可以體現(xiàn)德育管理的藝術(shù)性和科學(xué)性，又可以解決現(xiàn)階段高職院校德育管理中的問題，以達到優(yōu)化教育模式的目的。
2高職院校隱性德育管理的理論基礎(chǔ)
隱性德育來源于老子“行不言之教”的天道觀[1]，歸根結(jié)底是將“遵道而行，無為而治”的哲學(xué)思想應(yīng)用到道德教育上。現(xiàn)代語言中對“道”的定義指自然規(guī)律和社會規(guī)律，而“德”則定義為遵循這些規(guī)律的具體道德實踐活動，二者之間具有普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。從德育的管理層面上說，隱性德育實質(zhì)是管理藝術(shù)，它需要在新形勢、新背景下不斷革新，積極符合高職院校學(xué)生的時展要求，為開展全面教育保駕護航。它需要時刻關(guān)注學(xué)生的自身發(fā)展，既滿足學(xué)生精神需求又服務(wù)于現(xiàn)實需要，是責任關(guān)懷和嚴肅的愛。它需要既講究德育的藝術(shù)性，又注重德育的科學(xué)規(guī)范性，促進德育管理秩序化、人性化、個性化。從德育的辯證層面上說，隱性德育是顯性德育的相對形式，目的明確且直接的說教式、問題式教育屬于顯性德育范疇，而教育者對受教育者施加間接內(nèi)隱的自然式的“不言之教”道德影響，使受教育者自主認識，并以潛移默化的方式認同并內(nèi)化為自愿遵守的社會規(guī)范，進而全面提升自身道德水平，這屬于隱性德育范疇。綜上所述，隱性德育就是遵循受教育者的身心發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律實施道德教育，體現(xiàn)道德教育的藝術(shù)性，是道德教育藝術(shù)性和科學(xué)性[2]的良好統(tǒng)一。
3高職院校隱性德育管理的基本特征
3.1隱性德育管理是教育科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一
隱性德育管理的教育科學(xué)性在于其有確定的管理對象，包含全面的教育理論體系，通過實踐和實驗加以驗證，體現(xiàn)教育規(guī)律。科學(xué)性要求隱性德育管理機制實施過程中體現(xiàn)客觀性、邏輯性、嚴謹性，彰顯隱性德育管理理性的一面。隱性德育管理的教育藝術(shù)性在于其對象是多變的、迥異的，德育管理方式是靈活的、全面的，教育者人格和語言是有魅力的、厚重的，藝術(shù)性要求隱性德育管理機制實施過程中體現(xiàn)個性化、情感化、人性化，彰顯隱性德育管理柔性的一面。隱性德育管理既是科學(xué)，又是藝術(shù)，兩者之間的表現(xiàn)形態(tài)不同，但是其內(nèi)在本質(zhì)和最終目的是統(tǒng)一的，只有將兩者有效統(tǒng)一起來，才能實現(xiàn)德育的高效管理。
3.2隱性德育管理是教育明確性和隱蔽性的協(xié)調(diào)
隱性德育管理的教育明確性在于其實施主體是明確的，隱性德育管理的實施主體不是某個或某群教育者，而是所有教育者，明確了教育者的職能性。教育者的職能不僅在于教書，還在于育人，這里的育人泛指德育。而隱性德育更明確地指出所有教育者均應(yīng)從自身做起，提高自我修養(yǎng)，從日常生活開始，身體力行，言傳身教，通過自身的人格魅力和良好道德樹立榜樣，已達到以德育德的教育成效。隱性德育管理的教育隱蔽性在于其教育目的是隱蔽的，與之相對的是顯性德育。顯性德育是以直觀的、問題式的道德說教達到直白的、帶有強制性的教育目的，這種教育方式極易使學(xué)生在管理約束壓力下產(chǎn)生叛逆心理。而隱性德育則是以“潤物細無聲”式的道德影響為主，無形地把德育的目的隱藏在日常教育生活中，借助于隱蔽的教育模式，將教育內(nèi)容傳達給受教育者，通過受教育者主動內(nèi)化而產(chǎn)生與社會規(guī)范相一致且自身需要的認知，在無意識中實現(xiàn)自身身心素質(zhì)的發(fā)展。隱性德育管理是所有教育者“隱形的手”，是明確的主體教育和隱蔽的目的教育相協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。只有所有教育者不斷提高自身修養(yǎng)，將自己的人格魅力融于日常的教育活動中，淡化教育痕跡，才能真正實現(xiàn)隱性德育管理。
3.3隱性德育管理是教育主體性和自覺性相融合
隱性德育管理的教育主體性在于充分尊重受教育者的主體地位。受教育者是個性發(fā)展的矛盾體，良好道德的形成是矛盾不斷斗爭的過程，每個受教育者自身矛盾的根源和性質(zhì)有所不同，因此，充分考慮不同受教育者的具體情況，因材施教，激發(fā)受教育者的心理內(nèi)部矛盾運動，才能更好地開展德育管理。隱性德育管理的教育自覺性在于其推崇受教育者的自我教育，單方面道德理論灌輸，只會使受教育者一味依賴教育者給予意見，而不能轉(zhuǎn)化為自身發(fā)展所需要的身心素質(zhì)，隱性德育管理機制是“他律”到“自律”的轉(zhuǎn)化，通過教育者潛移默化的德育管理，使受教育者產(chǎn)生共鳴，充分認識自己的個體獨立性，進而內(nèi)化為符合社會發(fā)展要求的道德品質(zhì)，完善自我價值。隱性德育管理是充分考慮受教育者的主體地位，自覺發(fā)揮受教育者自主能動性的管理模式，是通過教育者指導(dǎo)下的自主學(xué)習(xí)來發(fā)展受教育者對道德問題的理解評價，以發(fā)展道德行動能力和社會實踐能力，[3]是教育主體性和自覺性的有效融合。
4高職院校隱性德育管理機制框架
4.1德育理論知識引領(lǐng)和資源整合共享機制
建立德育理論知識引領(lǐng)和資源整合共享機制是隱性德育管理機制的基本途徑，確定德育知識的引領(lǐng)功能，目的在于使德育知識充滿活力，避免枯燥空談，貼合受教育者的實際特點；建立資源整合共享機制，目的在于合理高效地利用各種資源。高職院校德育內(nèi)容包括思想品德教育、理想信念教育、愛國主義教育、心理疏導(dǎo)教育、就業(yè)指導(dǎo)教育等，需要豐厚的知識和信息內(nèi)涵儲備，才能達到德育目標，而建立高職院校德育理論知識引領(lǐng)機制是主要途徑，所謂知識引領(lǐng)就是隱性德育管理必須建立與德育內(nèi)容相符的知識儲備，且具有一定的引領(lǐng)功能。德育理論知識引領(lǐng)主要傳遞概念性和原則性知識，目的在于幫助受教育者明確行為要求，進行價值判斷，掌握思想模式，進而形成正確的思維架構(gòu)能力、推斷演繹能力等思想方法。建立資源整合共享機制在于：一方面，高職院校內(nèi)部各職能部門之間為了落實責任制，進行了職能細化，德育管理片面地施加給某一個部門與隱性德育管理需要所有教育者參與其中的理論基礎(chǔ)相悖，勢必影響德育管理的廣泛開展和大眾要求，因此，必須建立隱性德育管理機制，首先要加強內(nèi)部職能之間的溝通交流和協(xié)作，打破部門壁壘，加強內(nèi)部資源整合。另一方面，建立不同高職院校之間的德育資源共享機制，通過培訓(xùn)交流，互通有無，提高教育者的理論知識儲備和管理能力，以緩解目前高職院校德育管理中缺乏效率和有效性的問題。
4.2教育者教育素養(yǎng)培養(yǎng)和身教機制
建立教育者教育素養(yǎng)培養(yǎng)和身教機制是隱性德育管理機制的重要內(nèi)容，教育者的教育素養(yǎng)和身教是相輔相成的。教育素養(yǎng)包括理論知識、邏輯思維、人格魅力、語言風(fēng)格等主導(dǎo)因素，教育者自身帶有的教育素養(yǎng)融入到日常教育活動中，身教重于言教。教育素養(yǎng)是一個不斷充實、自我革新的過程，適時開展教育者教育素養(yǎng)培訓(xùn)，既可以提高教育者的人文素養(yǎng)、邏輯思維能力和人格魅力，又可以提高受教育者對教育環(huán)境的信賴度。教育者通過“沒有痕跡的教育”將自身修養(yǎng)和正能量傳遞給受教育者，受教育者通過“以身觀身”來實現(xiàn)自我修養(yǎng)的提升，即達到了身教的目的。
4.3教育部門的常態(tài)德育指導(dǎo)和培訓(xùn)機制
教育部門的常態(tài)德育指導(dǎo)和培訓(xùn)機制是隱性德育管理機制的必要手段，只有將德育管理作為高職院校的日常工作開展，反復(fù)抓，抓反復(fù)，才能防微杜漸，真正內(nèi)化為受教育者的思維定式。教育部門德育工作的常態(tài)指導(dǎo)和培訓(xùn)作為“隱形的手”可以更好地把握日常德育活動，監(jiān)督德育制度的良好執(zhí)行。高職院校的指導(dǎo)和培訓(xùn)多注重于培養(yǎng)教育者業(yè)務(wù)能力的提高，受教育者思想認知度的提高，針對教育者和受教育者心理健康、心理疏導(dǎo)等的指導(dǎo)和培訓(xùn)較少。一方面，受教育者和教育者因為心理問題導(dǎo)致不堪后果的事件呈增加趨勢；另一方面，教育者心理健康和心理壓力承受程度直接影響受教育者的思想模式。教育部門只有加強教育者和受教育者心理健康的日常培訓(xùn)和指導(dǎo)，將德育指導(dǎo)和培訓(xùn)常態(tài)化才能從根本上解決心理問題。
參考文獻
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一、關(guān)于德育的本質(zhì)內(nèi)涵
一種觀點認為，從學(xué)理上講，德育即是道德教育。另一種觀點則認為，應(yīng)該堅持“大德育”的概念，我國的學(xué)校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的總稱。這兩種觀點反映了兩種不同的思路：一是學(xué)理的思路，一是約定俗成的思路。會議爭論的焦點在于，能不能把政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等當作德育。雙方都不反對學(xué)校應(yīng)該開展這些方面的教育，問題是應(yīng)該用什么來概括。從學(xué)理上看，用德育來概括是不理想的，帶來了一定程度的混亂。究竟用什么來概括目前學(xué)校德育的內(nèi)容？有的學(xué)者提出用社會性教育，有的學(xué)者提出用價值觀教育。會議在這個問題上還沒有統(tǒng)一的結(jié)論。關(guān)于德育的本質(zhì)，從教育哲學(xué)的高度來看，主要有兩個視角。第一，德育是超越的，還是適應(yīng)的？第二，德育是工具，還是目的？
“道德教育是一種超越”曾經(jīng)被人指責為“理想主義”。對此，有學(xué)者指出，“道德教育是一種超越”所表達的是道德教育“應(yīng)該”超越，反映的是人類對道德教育“理應(yīng)如此”的期望，是從“道德教育應(yīng)該怎樣”來說的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質(zhì)（道德是人類主體精神的自律）中獲得理論支持，是對時代誤區(qū)（經(jīng)濟至上、物質(zhì)主義）的超越，是對傳統(tǒng)德育指導(dǎo)思想（機械適應(yīng)論）的超越，它必然要求超越人們習(xí)以為常的規(guī)范化德育模式。
德育是目的還是工具？一種觀點認為，德育是一定社會為教育下一代而進行的活動，它是社會、階級或集團實現(xiàn)自己目的的工具。另一種觀點認為，德育應(yīng)該擺脫一時一事的功利限制，堅持以人為本。當前的學(xué)校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和價值。有學(xué)者在分析中外學(xué)校德育歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，特別強調(diào)指出：學(xué)校德育只有建立在個體德性需要的基礎(chǔ)上，才能深入人心。在社會本位與個人本位之間，應(yīng)該是以個人為本位。
對德育本質(zhì)的研究，也涉及到德育功能，對此要與德育功能聯(lián)系起來考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續(xù)人類道德生活。還有學(xué)者認為，要進一步研究德育何以可能的問題，即學(xué)校德育的條件性。應(yīng)該思考這樣一些問題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應(yīng)該如何教？教道德有哪些途徑？學(xué)校德育是不是教道德最有效的途徑？最有效的學(xué)校德育是怎樣的？新時期德育理論的突破，可能就在于對這些問題的解答之中。
二、關(guān)于德育哲學(xué)的研究
德育改革需要德育理論思維，這是與會的專家、學(xué)者的共識。理論思維的更新，集中體現(xiàn)為構(gòu)建新的道德教育哲學(xué)，這正是目前德育學(xué)科的新的“增長點”，也是“九五”期間德育理論發(fā)展的重大課題。
作為對社會變革的反映，新時期的德育思維也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)折。第一，德育思維的出發(fā)點由“泛政治”轉(zhuǎn)向人的發(fā)展。第二，德育思維的根據(jù)，從唯書、唯上的教條主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實基礎(chǔ)和可能。第三，從德育思維的價值尺度來看，從片面抽象的集體主義轉(zhuǎn)向個人與集體相結(jié)合的集體主義。
本次會議反映了專家學(xué)者們對我國學(xué)校德育的強烈的社會責任感和憂患意識。如何估計當前學(xué)校德育的歷史進程？絕大多數(shù)學(xué)者認為，當代中國的德育正在實現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)換，但這種轉(zhuǎn)變遠未完成。甚至可以說，學(xué)校德育存在著“危機”。有學(xué)者把它概括為“德”——“育”生態(tài)的危機。這種危機不僅僅是“德”的無奈——在文化沖突與價值多元的背景下，教育者與受教育者都在不同程度上處于困惑之中；也不僅僅是“育”的無力——教育者的教育努力驚人地低效、無效，甚至是負效；還是道德精神與育德模式的不相匹配，是“德”——“育”沖突的危機。要擺脫危機，就必須確立“德育生態(tài)”的理念。“德育生態(tài)”的理念強調(diào)：第一，德育的具體性。它強調(diào)德育過程中“育”與“德”的適應(yīng)性，強調(diào)“育”的特性與“德”的品質(zhì)一致性，認為只有在二者匹配時，才會產(chǎn)生德育效力。第二，德育的生態(tài)性。它強調(diào)道德教育的諸要素所形成的有機結(jié)構(gòu)對實現(xiàn)德育目標的影響，突顯的不是個別要素，而是諸多要素構(gòu)成的生態(tài)。“德育生態(tài)”的理念提醒我們注意德育環(huán)境建設(shè)，注意德育的文化環(huán)境。
三、關(guān)于市場經(jīng)濟與學(xué)校德育
我國的學(xué)校德育何去何從？一種有代表性的觀點是，時代精神、文化傳統(tǒng)、市場經(jīng)濟和人類發(fā)展是確立新時期道德教育的價值選擇必須加以觀照的四個基本點。
關(guān)于德育的規(guī)律，有學(xué)者認為應(yīng)該研究進行德育的可能性問題。道德究竟可教不可教？應(yīng)該以什么樣的人性觀為基礎(chǔ)？性善論？向善論還是反映論？現(xiàn)在一講德育，就是說教，最通常的作法就是開課。那么，兒童道德的形成、發(fā)展主要依靠什么？學(xué)校起多大的作用？課程又占多大的比重？兒童不上學(xué)難道其道德就不發(fā)展，就沒有道德嗎？有學(xué)者指出，德育的前提就是學(xué)生有道德需要，因此應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的道德需要，提高其需要層次。目前的德育模式是為了解決問題，以管住學(xué)生和不讓學(xué)生出事為目的，根本不是為了引導(dǎo)學(xué)生積極向上。
四、關(guān)于新的德育模式
在新的歷史時期，要實現(xiàn)對傳統(tǒng)德育的根本改造，還需要構(gòu)建一些新的德育模式。值得注意的是，這里所講的“模式”不是一種操作步驟，而是指從理論建構(gòu)到實踐嘗試的系統(tǒng)過程。本次研討會主要探討了列入教育部“九五”規(guī)劃重點課題的三個模式。
第一，整體構(gòu)建德育模式。該模式著眼于學(xué)校德育的整體構(gòu)建，包括小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的德育目標和內(nèi)容體系、德育途徑和方法體系、德育管理和評價體系的構(gòu)建。其中德育內(nèi)容構(gòu)建，就是把德育內(nèi)容的要素結(jié)構(gòu)和層次結(jié)構(gòu)劃分出來，以五大要素（即道德教育、法制教育、心理教育、思想教育、政治教育）為緯，以各項要素的不同層次為經(jīng)，按照整體性、有序性、動態(tài)性的原則有機地結(jié)合起來。
[關(guān)鍵詞]高校 德育 隊伍建設(shè)
[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）09-0251-01
建國六十年來，高校德育隊伍建設(shè)取得的成就是非同尋常的。從建國之初選派軍隊政工干部、改造舊知識分子組建隊伍，到今天職業(yè)化、專業(yè)化德育隊伍的初步形成；從聘請?zhí)K聯(lián)專家?guī)椭嘤?xùn)，到今天依托專門的學(xué)科機構(gòu)進行多渠道的培訓(xùn)培養(yǎng)，德育隊伍建設(shè)逐漸探索出了一條特色發(fā)展之路。
要解決適應(yīng)性問題，根本在于實現(xiàn)德育隊伍的“職業(yè)化、專業(yè)化、專家化”，②這也是新時期高校德育隊伍建設(shè)的基本定位。
德育工作性質(zhì)的特殊性決定了其隊伍的“職業(yè)化、專業(yè)化、專家化”，既要符合高校教師隊伍發(fā)展的一般規(guī)律，又有其特殊內(nèi)涵。“職業(yè)化”就是要形成明確的發(fā)展路徑、健全的職業(yè)體系、良好的職業(yè)環(huán)境，打造一支信念堅定、職責明晰、業(yè)務(wù)精湛的德育隊伍；“專業(yè)化”就是隊伍中的每一個人都要有專門的工作領(lǐng)域和特定的研究方向，既懂學(xué)生成長規(guī)律，又懂教育教學(xué)規(guī)律；“專家化”就是要在隊伍中培養(yǎng)出一批具有深厚理論功底和豐富實踐經(jīng)驗的學(xué)術(shù)骨干和科研精英，指導(dǎo)研究，有效破解當前高校德育熱點、難點問題。
結(jié)合理論研究與實踐探索，我們認為高校德育隊伍建設(shè)要實現(xiàn)這一目標，關(guān)鍵在于把握以下三個重要結(jié)點。
首先，構(gòu)建職業(yè)發(fā)展機制，強化德育隊伍的職業(yè)認同和期待。科學(xué)長效的職業(yè)發(fā)展機制是全面實現(xiàn)德育隊伍職業(yè)化的有利保障，能夠確保工作有人干、長期干、干得其所。具體說，主要包括兩個問題：
一是路徑的問題，這是職業(yè)化的根本。與其他職業(yè)的發(fā)展路徑相比，這個路徑應(yīng)該是有其獨特吸引力的，應(yīng)該是相對穩(wěn)定，以政策制度的形式落到實處的，應(yīng)該是能夠支撐每個人持續(xù)發(fā)展、使其終身獲益的。對于各高校而言，關(guān)鍵在于如何真正把這些要求落到實處，并且在這個基礎(chǔ)上繼續(xù)向前探索，不斷增強德育工作的職業(yè)吸引力和向心力。
二是標準的問題，這是職業(yè)化的難點。德育工作方式靈活多樣，效果難以量化，這在一定程度上導(dǎo)致各高校在德育隊伍的考核評價方面各自為戰(zhàn)，缺乏統(tǒng)一標準。當務(wù)之急是要在各高校研究探索基礎(chǔ)上，逐漸形成全國統(tǒng)一的標準化的職業(yè)考核認證體系。
其次，創(chuàng)新培訓(xùn)培養(yǎng)模式，進一步明晰德育隊伍的專業(yè)化發(fā)展方向，專門化的培訓(xùn)培養(yǎng)是實現(xiàn)現(xiàn)有德育隊伍能力提升的必要手段。這種培養(yǎng)應(yīng)該是多層次、系統(tǒng)化的，應(yīng)該是知識、方法、價值觀相結(jié)合的，應(yīng)該是能夠滿足工作實際需要、切實解決實際問題的。瞄準這一目標，應(yīng)該抓住三個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。第一，打造培訓(xùn)的精品課程體系，縱向上可涵蓋上崗培訓(xùn)、專題培訓(xùn)、高級研修、海外研修等多個遞進層次，橫向上可涵蓋理論知識、崗位基礎(chǔ)、工作實務(wù)、經(jīng)驗實踐等多個內(nèi)容維度。面向全國，廣聚名師，聘請德育領(lǐng)域一流專家學(xué)者授課講學(xué)，實現(xiàn)與名師大家的零距離對話，啟迪心智，感受真諦。第二，依托專門的學(xué)科與機構(gòu)，培養(yǎng)德育理論與實踐緊密結(jié)合的專門化人才。
再次，拓展科研平臺，為德育隊伍實現(xiàn)整體專業(yè)化轉(zhuǎn)型提供動力支持。要解決適應(yīng)性問題，關(guān)鍵在于實現(xiàn)德育隊伍的整體專業(yè)化轉(zhuǎn)型。要實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，關(guān)鍵在于提升德育隊伍的整體科研能力。第一，搭建科研訓(xùn)練的平臺。以“定向―操作―孵化―應(yīng)用”為主線開展全員科研訓(xùn)練，確保每一名德育工作者都能主持或參與科研項目，為德育隊伍整體實現(xiàn)專業(yè)化轉(zhuǎn)型提供助力。第二，搭建專門的機構(gòu)平臺。這就需要各個高校通過建立專門的德育或思想政治教育研究機構(gòu)，凝聚力量，長期持續(xù)開展研究。
綜上，新時期加強高校德育隊伍，必須堅持以下幾個基本原則。一是堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，堅定不移地走職業(yè)化、專業(yè)化道路；二是堅持政治引領(lǐng)，強化德育隊伍的神圣感和政治使命感；三是堅持科學(xué)理性，可結(jié)合新形勢，進一步修訂普通高校德育大綱，以法規(guī)的形式為新時期德育隊伍建設(shè)提供權(quán)威的標準和依據(jù)。
注釋：
①關(guān)于高校德育隊伍的范圍，《中國普通高等學(xué)校德育大綱（試行）》（1995年11月）明確規(guī)定：“高等學(xué)校德育隊伍包括學(xué)生專職政工人員、‘思想政治理論課’教師和眾多的兼做德育工作的業(yè)務(wù)課教師和黨政干部。學(xué)生專職政工人員和‘思想政治理論課’教師都是德育專職教師。”
一、學(xué)校德育工作缺失的表現(xiàn)形式
學(xué)校德育工作進行的根本目的是為了幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)學(xué)生的良好道德品質(zhì)，減少日常生活中不良因素對于青少年的影響，以促進青少年自身道德意識的提高，美好品質(zhì)的養(yǎng)成。下面主要從德育工作的方法、目標內(nèi)容、運行模式及評價機制四個方面探討以往德育工作中缺失表現(xiàn)。
1.德育工作的進行方式
我國學(xué)校進行德育教育的主要方式依然延續(xù)之前的方式，以說教形式進行教育的方式比較單一，死板，不能夠引起學(xué)生的興趣，同時校園的德育教育活動比較零散缺乏系統(tǒng)的體系，在當今的時代不能夠很好的繼續(xù)的發(fā)展。因此說教的教育方式不適合繼續(xù)用于德育工作的教育，急需改進。
2.德育工作的目標及內(nèi)容
在實際操作過程當中，我們學(xué)校德育工作的目標及內(nèi)容往往高于實際，不是從學(xué)生的生活實際出發(fā)，而是以社會需要為出發(fā)點，沒有考慮到學(xué)生對于德育工作的接受能力，忽視學(xué)生的個性發(fā)展。
3.德育工作的運營模式
現(xiàn)實生活中，學(xué)校對于德育工作往往是采用行政工作方法進行，即設(shè)立一些專門的機構(gòu)對學(xué)生進行德育工作教育，達到德育教育的目的。這種方式表面上看效果極為優(yōu)良，實質(zhì)上并不能夠去的相應(yīng)的良好效果，容易造成學(xué)生“表里不一”的性格狀態(tài)。
4.德育工作的評價機制
當前德育工作的評價沿襲了既定的道德標準，缺乏有效性和科學(xué)性。當學(xué)生的表現(xiàn)不符合既定標準的時候時，就會得到批判。難以有效的對學(xué)生進行真實的道德標準批判，使學(xué)生嚴重的抵觸已有的道德標準，故意做出與已有道德相違背的舉動表示自己的反抗，長期發(fā)展，不利于學(xué)生的成長，反而會助長其不能明辨是非的能力。
二、提高學(xué)校德育工作質(zhì)量及實效性的建議
1.建立和諧的師生關(guān)系
良好的師生關(guān)系是提高德育工作質(zhì)量、實效性的基礎(chǔ)，可以使學(xué)生從中感受到美好的品質(zhì)，使學(xué)生得到教師的尊重、關(guān)愛，對于學(xué)生的思想品德、學(xué)習(xí)成績的提高有著重要的意義。教師的日常工作行為做風(fēng)都會對學(xué)生產(chǎn)生一定的影響，因此學(xué)校要重視構(gòu)建良好的師生關(guān)系，從而在一定程度上推進德育工作的進行。
2.改變德育教育方式，升級德育教育內(nèi)容
改變以往以說教進行的教育方式，注重學(xué)生的個性發(fā)展，全面升級德育工作的教育內(nèi)容，提高學(xué)生對于德育知識的興趣。明確德育教育的目標，使其更加的精準，從生活實際出發(fā)，講述學(xué)生身邊的大小事件，使學(xué)生對于德育知識有了更為基礎(chǔ)精準的理解，對于道德品質(zhì)概念的理解也進一步加深。從而改變當前德育工作缺失的現(xiàn)狀，使德育工作能夠為培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀念做出貢獻。
3.注重德育工作的實效性
[關(guān)鍵詞]學(xué)校德育；大學(xué)；中學(xué)
大學(xué)與中學(xué)德育銜接是指在培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人這一目標過程中，擔負著不同任務(wù)的大、中學(xué)校德育，根據(jù)本階段任務(wù)要求和學(xué)生思想發(fā)展的實際而開展的分工與協(xié)作，使大、中學(xué)校的德育工作呈縱向銜接、層次遞進、螺旋上升的面貌。具體而言就是：德育工作者立足于學(xué)生德性形成的全過程，整體把握中學(xué)和大學(xué)德育的內(nèi)容、目標以及實際效果，研究和實施有針對性的教育策略，以保證學(xué)段間德育的連續(xù)性與完整性。不過，目前大學(xué)與中學(xué)德育銜接工作尚未得到人們充分重視，其過程中存在許多問題，銜接效果不理想。基于此，本研究對這一問題進行了分析。
一、大學(xué)與中學(xué)德育的銜接具有客觀必然性
(一)德育主體德性發(fā)展規(guī)律的客觀要求
人的德性隨年齡的增長有一個從低水平向高水平發(fā)展的過程。在發(fā)展過程中，新的階段從前一階段中發(fā)展出來，成為舊與新的綜合體。這里就內(nèi)含著新舊階段的銜接問題。這說明個體德性的培養(yǎng)是一個階段性與連續(xù)性相統(tǒng)一的辯證過程，它客觀上要求各階段德育自身要有穩(wěn)定性，又要求各階段德育要相互交融、循序漸進、前后銜接、形成合力。各教育階段德育目標的高低、德育內(nèi)容的深淺和側(cè)重點、德育途徑和方法的選擇以及德育管理和評價方式的運用應(yīng)該依據(jù)不同年齡階段學(xué)生的身心特點和理解接受能力，由淺入深、由感性到理性、由具體到抽象，逐步地提高，這就對大、中學(xué)校德育銜接提出了客觀要求。由于從中學(xué)到大學(xué)要完成從未成年人向成年人的跨越，對人的一生影響極為重大，德育在這一關(guān)鍵的跨越階段既要鞏固未成年階段的思想道德教育的成果，又要向成年階段必須接受的思想政治教育邁進，因此它必須遵循德育主體的身心發(fā)展規(guī)律來展開道德教育的牽引工作，以引導(dǎo)學(xué)生不斷地將個體化要求向社會化要求轉(zhuǎn)化。
(二)實現(xiàn)社會主義理想人格培養(yǎng)目標的必然要求
既有堅定正確的政治信念，又有良好的思想道德，是社會主義理想人格的目標模式。重視思想道德教育和思想政治教育歷來是我國一個具有戰(zhàn)略意義的指導(dǎo)思想，并貫穿在德育的全過程中。中學(xué)德育與大學(xué)德育是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個階段。從內(nèi)容上看，中學(xué)德育主要是思想道德教育(初中)和一定的思想政治常識教育(高中)，而大學(xué)德育主要是在進行思想政治理論教育的同時提升中學(xué)階段的思想道德教育。兩類“教育”雖都屬于廣義的“德育”范疇，卻不是兩種統(tǒng)一的教育，而是各有側(cè)重。思想道德教育是人的素質(zhì)教育，屬于國民的素質(zhì)教育；思想政治教育是人的政治信念教育，屬于國家意識形態(tài)的教育；但兩者又緊密地聯(lián)系在一起，思想道德教育為思想政治教育服務(wù)，良好的思想道德有助于樹立正確的政治觀念，正確的政治觀念為鞏固良好的思想道德提供保障。因此，理想人格的培養(yǎng)目標要靠持續(xù)的，由規(guī)范性到認知性再到方向性的德育內(nèi)容的實施和階段性的德育目標的實現(xiàn)來完成；其中任何一個階段的教育的斷裂都會影響理想人格的最終形成。因此，大、中學(xué)校德育的緊密銜接是培養(yǎng)社會主義理想人格的重要保證。
二、當前大學(xué)與中學(xué)德育銜接中存在的問題
(一)大學(xué)與中學(xué)德育工作者合作與溝通的機制和渠道不通
合作與溝通機制和渠道的不通以及兩階段德育教師評價標準的不一，使得德育工作者的銜接意識難以確立，進而削弱了學(xué)校德育的功能。要做好銜接工作，德育工作者就必須有明確的“銜接意識”。“銜接意識”是指德育工作者從學(xué)生終身發(fā)展和自身教學(xué)過程的階段性、層次性與連續(xù)性出發(fā)，整體把握德育全過程的觀點和思想的總稱。長期以來，由于缺乏高校和中學(xué)德育工作者合作與溝通的機制和渠道，大、中學(xué)校德育工作者處于相互疏離的狀態(tài)。德育工作者只重視對本學(xué)段德育工作的研究，忽視大中學(xué)校德育的整體性，很少甚至沒有去了解和挖掘相鄰學(xué)段德育的內(nèi)容和特點。這具體表現(xiàn)為：高校不了解中學(xué)的德育內(nèi)容和規(guī)律，很少關(guān)注中學(xué)德育研究取得的優(yōu)秀德育成果；中學(xué)德育工作者也不了解大學(xué)各種前沿的德育研究成果，較少關(guān)注大學(xué)德育的成功做法，形成了一種狹隘的、孤立的德育觀，造成大中學(xué)校德育教師對彼此的工作只知差異而不懂聯(lián)系，使得大、中學(xué)校德育教學(xué)之間難尋實現(xiàn)有效銜接的切合點。另外，大、中學(xué)校教師工作評價標準也不連貫。中學(xué)教師的工作評價和勞動報酬與高考和中考的升學(xué)率密切相關(guān)，而高校教師則與學(xué)歷提高和職稱提升直接掛鉤，這樣自然難以激發(fā)他們形成銜接意識的主觀能動性。德育工作者銜接意識的缺乏必然會影響高校和中學(xué)的德育資源的充分挖掘和有效利用，其結(jié)果是浪費了德育資源，削弱了學(xué)校德育的功能。
(二)大學(xué)與中學(xué)德育工作存在各自為戰(zhàn)的局面
從對1995年頒布的《中學(xué)德育大綱》和1998年頒布的《中國普通高等學(xué)校德育大綱》以及教育部于2005年頒布的《關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見》等相關(guān)文件的分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)，從政策層面而言，中學(xué)與大學(xué)德育在目標和內(nèi)容的層次上雖然存在著差別，但是具有總體目標的一致性和內(nèi)容上的密切聯(lián)系。而在實際教育教學(xué)工作中，中學(xué)德育與大學(xué)德育的分化卻相當嚴重，高校德育與中學(xué)德育內(nèi)容倒掛也極為常見。這主要有三種表現(xiàn)：一是在高中階段，迫于高考的壓力，教師追求內(nèi)容的難度、深度，將本屬于大學(xué)講授的內(nèi)容提前到高中階段講授，學(xué)生學(xué)得似懂非懂，造成高中德育知識點的超飽和及大學(xué)德育知識點的減少和重復(fù)；二是在大學(xué)階段，受中學(xué)階段應(yīng)試教育的影響，部分學(xué)生文明基礎(chǔ)較差，道德水平和社會公德水平不高，大學(xué)德育不得不給學(xué)生補授中學(xué)德育的“養(yǎng)成教育”課；三是大學(xué)教師與中學(xué)教師普遍缺少聯(lián)系，對中學(xué)德育內(nèi)容不甚了解，在實際工作中造成德育內(nèi)容的重復(fù)，致使大學(xué)德育難有深度和新意，使學(xué)生總有似曾相識之感而缺乏興趣。這樣，大、中學(xué)校德育目標在實際教學(xué)中發(fā)生顛倒、混淆，既破壞了德育目標的階段性，給德育教學(xué)帶來混亂，又使大、中學(xué)校德育內(nèi)容出現(xiàn)倒掛、脫節(jié)、簡單重復(fù)，影響德育內(nèi)容的正常實施，給受教育者帶來不適，最終也會使德育工作失去它的吸引力和說服力。
(三)大學(xué)與中學(xué)德育途徑和管理過程中某些環(huán)節(jié)的中斷或削弱
學(xué)校德育主要通過思想品德課和政治理論課、各學(xué)科教學(xué)、輔導(dǎo)員(班主任)工作、心理健康教育和咨詢等途徑來實現(xiàn)。在中學(xué)，學(xué)生以班級為固定單位開展各門學(xué)科教學(xué)、各種班隊活動以及各種德育活動，班主任對于學(xué)生的思想品德狀況和行為能及時全面地了解，班級這種固定單位為中學(xué)德育的實施提供了較好的條件。而在大學(xué)，隨著學(xué)分制、選課制度的建立，學(xué)生的流動性增加了，班級的概念在大學(xué)生心中越來越淡化，班級的形式和作用相對減弱。這使得大學(xué)的德育活動缺少固定、有效的組織形式，與中學(xué)相比，大學(xué)的管理模式顯得很寬松。這種轉(zhuǎn)變極大的管理方法使得許多大學(xué)新生不能立即適應(yīng)。比如：大學(xué)生的自律能力普遍高于中學(xué)生，對大學(xué)生的管理強調(diào)自我管理是正常的，但由于大學(xué)新生的自我管理能力還未具備，一味強調(diào)自我管理往往使他們不知所措。加之大學(xué)輔導(dǎo)員工作與中學(xué)班主任工作相比，在力度上又有明顯的削弱，師生之間缺乏溝通，教師掌握學(xué)生思想動態(tài)的主動性不強，相應(yīng)地帶來了管理上的“空場”與“中斷”，這使得不少大學(xué)新生倍感不適應(yīng)而難以順利渡過由中學(xué)生到大學(xué)生的“過渡期”，德育的連貫性大受影響。三、當前做好大學(xué)與中學(xué)德育銜接工作的建議
(一)樹立教師的“銜接意識”
教師是銜接工作的主要計劃者、參與者、執(zhí)行者，樹立他們的銜接意識，既是提高德育實效性的重要保證，又是當前做好大學(xué)與中學(xué)德育銜接工作的前提。“銜接意識”要求中學(xué)德育教師教學(xué)中要有一定的“前瞻”，適當?shù)亟o中學(xué)生介紹大學(xué)的學(xué)習(xí)生活和大學(xué)生的使命和責任，激發(fā)他們對大學(xué)生活的向往，強化他們自我德性發(fā)展的需求。大學(xué)德育教師教學(xué)中要有一定的“回顧”，肯定中學(xué)階段的德育培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生在此基礎(chǔ)上繼續(xù)提高。需要強調(diào)的是，“銜接意識”最主要的表現(xiàn)是大學(xué)德育工作者要“立足于”中學(xué)德育狀況。首先，必須了解中學(xué)德育課教材內(nèi)容。通過對比大學(xué)與中學(xué)教材，把教學(xué)的部分重點放在對中學(xué)內(nèi)容的提升、概括上；要在“精”“深”上挖掘，在“廣”“博”上擴展，進而從研究大學(xué)教材體系的層次遞進的思路去認識中學(xué)、大學(xué)教材，找到實現(xiàn)不同教育內(nèi)容的最佳結(jié)合點，確保整個德育鏈的正常連接和德育效果的正常發(fā)揮。其次，必須了解中學(xué)德育課教學(xué)的基本情況，包括德育課教學(xué)方法、評價與管理，學(xué)生對知識點掌握的程度等，這是大學(xué)一年級德育課教師確定教學(xué)內(nèi)容、有針對地選擇教學(xué)方法的一個重要前提，是幫助教師尋找過渡“階梯”的一條捷徑。
(二)創(chuàng)設(shè)大學(xué)與中學(xué)德育工作交流的渠道
大學(xué)與中學(xué)德育工作者尤其是德育教師間的交流與溝通對于搞好德育銜接是很必要的。因此，學(xué)校必須在機制上搭建大、中學(xué)校德育交流的平臺，積極提倡和有效推動大、中學(xué)校德育工作者之間的交流互動，創(chuàng)設(shè)對話環(huán)境，讓有關(guān)雙方經(jīng)常有機會互通信息，引導(dǎo)大、中學(xué)校教師達成德育銜接的共識，進而尋求推動課程銜接的正確路徑和方法。如：組織教師到具有代表性的中學(xué)參觀、考察、聽課，與中學(xué)教師面對面探討深化教學(xué)改革、加強教學(xué)銜接的切實可行的方案；定期召開高校思想政治理論課與中學(xué)思想政治課教師共同參加的教研會、工作交流會，使銜接工作步入科學(xué)化和制度化；組織大學(xué)與中學(xué)聯(lián)合進行課題研究，加強學(xué)校之間的聯(lián)系與交流，弄清大學(xué)與中學(xué)銜接之間存在的問題，進行聯(lián)合攻關(guān)并研究對策。大、中學(xué)校德育交流平臺的搭建必須要落實到制度上，這主要依靠教育主管部門以及主管大、中學(xué)校德育工作的領(lǐng)導(dǎo)的支持。省級教育主管單位要將促進大、中學(xué)校德育銜接作為一項工作，增加到分管高校德育工作的部門，并將其作為對各高校日常德育工作進行考核的子項目。在這種剛性的要求下，大、中學(xué)校德育銜接工作一定能打開局面，帶來切實的效果。
(三)立足于大一學(xué)生思想實際
大一新生在過渡階段表現(xiàn)出一些共同的表征：想象與現(xiàn)實的落差引起的失落感；“優(yōu)越”和“自卑”引起的情感交織；激烈角逐后產(chǎn)生的放松心理等。與此同時，他們的世界觀呈現(xiàn)雛型：一方面開始關(guān)心時事，關(guān)心社會，思考人生；另一方面又對諸多政治、社會方面的認識模糊，缺乏辨別是非的能力。這些因素會給大學(xué)初期的學(xué)生個體的成長產(chǎn)生著重要影響。德育課教師應(yīng)隨著教學(xué)過程的開展和深入，采取多種形式的座談會、問卷、網(wǎng)上交談等不同方式對大學(xué)新生的品德現(xiàn)狀、思想成長的需要進行摸底、調(diào)研，全方位、多角度地認識教育對象；要了解學(xué)生對教材內(nèi)容的興趣度、對教學(xué)內(nèi)容的接受度、對教學(xué)方法的認同度，綜合性地選擇有利于學(xué)生接受和進步的教學(xué)方法。在大班制教學(xué)條件下，可適當采用電化教學(xué)、研究性教學(xué)等方法，給學(xué)生提供更多的思想交流的機會，由再現(xiàn)型教學(xué)向發(fā)現(xiàn)型教學(xué)過渡，這應(yīng)是大、中學(xué)校教學(xué)法銜接的根本方向所在。這里要強調(diào)的是，對大一新生的德育教育既要立足于他們的思想實際又要超越于他們的思想實際，教師在教學(xué)中始終要樹立這樣的信念：通過教學(xué)引導(dǎo)，將學(xué)生從“中學(xué)”帶到“大學(xué)”。只有這樣，教師才能做到真正的“銜接”。
方法是我們想問題、辦事情的思想和方式。德育方法對頭，事半功倍；德育方法不對頭，事倍功半，甚至事與愿違。創(chuàng)新德育方法，就是要把握規(guī)律性，增強實效性，回到基礎(chǔ)、回到生活、回到實踐、回到人本。
要變灌輸為引導(dǎo)。德育是引導(dǎo)不是去左右，德育是影響不是支配，德育是感染不是去教訓(xùn)，德育是解放不是去控制。尊重學(xué)生主體地位，了解學(xué)生主體需求，激發(fā)學(xué)生主體創(chuàng)造力，引導(dǎo)學(xué)生成長成才。德育不能居高臨下，板起面孔說教。要有平等的態(tài)度、和諧的關(guān)系，心靈溝通，感情交融，既講大道理又講小道理，既講理又動情，達到情通理順、入情入理、潤物無聲的效果。德育要靠人文關(guān)懷、道德情感，靠人性化管理、人情味服務(wù)。要把引導(dǎo)發(fā)展與關(guān)心服務(wù)結(jié)合起來，把社會需求同尊重個性結(jié)合起來，把精神傳承與環(huán)境營造結(jié)合起來，把人格成長與心理解惑結(jié)合起來，在引導(dǎo)中融入要求，在活動中蘊含教育，在管理中體現(xiàn)導(dǎo)向，在服務(wù)中潛移默化。
要變被動為主動。網(wǎng)絡(luò)是德育工作的重要陣地。據(jù)統(tǒng)計，我國大學(xué)生上網(wǎng)人數(shù)目前是100萬，其中90%的大學(xué)生將互聯(lián)網(wǎng)作為重要的信息獲取渠道。我們要有主動搶占陣地意識。網(wǎng)絡(luò)是一個大戰(zhàn)場，我們的主流聲音不強，很快就會被雜音淹沒。
網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)最大的好處就是使整個社會所有成員都有條件、有機會、有資格充分表達自己的意見。人人都是傳播者，人人都是讀者，人人都是作者，人人都可以在網(wǎng)上發(fā)表觀點。但是，它又使人們的思想碎片化、社會結(jié)構(gòu)脆弱化，給社會管理帶來一系列問題，它考驗每個人的道德、良心和責任。
新媒體對大學(xué)生來講，早已不再是一種工具，而是一種環(huán)境。根據(jù)調(diào)查，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)需求主要表現(xiàn)為求知、交往、自我呈現(xiàn)、發(fā)展以及娛樂消遣等5個方面。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)的受眾，在使用網(wǎng)絡(luò)的過程中會出現(xiàn)一定的受眾心理現(xiàn)象，常見的主要有認知心理、威權(quán)心理、從眾心理、移情心理等。大學(xué)生上網(wǎng)行為類型多樣，表現(xiàn)不一，概括起來主要有4個特點：虛擬性、自發(fā)性、開發(fā)性、多樣性。
大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)自我、交流思想、表達訴求、尋求共識。網(wǎng)絡(luò)正影響著大學(xué)生的價值觀念、文化情趣、綜合素養(yǎng)、行為方式。因此，我們要善于運用互聯(lián)網(wǎng)先進傳播技術(shù)，主動打造德育新平臺。
要提升功能。高校的網(wǎng)絡(luò)資源非常豐富，要加強整合，將優(yōu)質(zhì)教育資源引入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，建立學(xué)生與名牌教師的網(wǎng)上交流平臺，吸引更多學(xué)生使用。要建立主題教育網(wǎng)站，使網(wǎng)上與網(wǎng)下結(jié)合起來，實現(xiàn)網(wǎng)上引導(dǎo)與網(wǎng)下教育有機互補。
要變統(tǒng)一為差異。面對學(xué)生的不同個性，需要尊重學(xué)生的差異，讓每個學(xué)生都能在其潛能范圍內(nèi)充分發(fā)展，為每個學(xué)生提供適合的教育。這種差異還體現(xiàn)在遞進要求上。中小學(xué)德育傳授的是基本知識，具有非系統(tǒng)的特點。而大學(xué)德育要上升為綜合性、理論性、系統(tǒng)性，而且要有思維的縱深感，讓學(xué)生不僅知其然，更要知其所以然。中小學(xué)德育主要著眼于對學(xué)生進行正確思想的啟蒙教育，強化對教育內(nèi)容的感知和體驗，形成良好的行為習(xí)慣。而大學(xué)德育則要著眼于形成比較科學(xué)的世界觀、政治觀和道德觀，善于進行社會與人生問題的思考選擇。
要變務(wù)虛為務(wù)實。德育要一項工作一項工作落實，一個領(lǐng)域一個領(lǐng)域深化。要從具體問題抓起，從一件一件實事抓起，做出明確的、具體的可操作可檢驗的規(guī)定，形成有效機制和長效機制。德育工作要有狠抓落實的本領(lǐng)，看準的事情，就要雷厲風(fēng)行，抓緊實施；部署了的事情，就要敢于動真硬碰，有頭有尾，善始善終。觀念決定思路，思路帶來出路，制度產(chǎn)生活力，操作就有效益。強調(diào)德育務(wù)實還要解決實際問題。關(guān)注學(xué)生所需所求、所思所想、所憂所慮，把解決思想問題與解決實際問題結(jié)合起來，特別是要在創(chuàng)業(yè)就業(yè)服務(wù)、心理健康教育、家庭經(jīng)濟困難學(xué)生資助等方面下大力氣，多為學(xué)生辦實事、做好事、解難事。
要變抽象為形象。德育要注重把概念變?yōu)槭聦崳殉橄笞冃蜗螅\用鮮活事實、生動形象教育啟發(fā)學(xué)生。要創(chuàng)新話語體系，多講真話、實話、心里話，少講空話、套話、場面話；多講言之有物、入情入理的“家常話”，少講人人皆知，沒錯沒味也沒用的“大道理”，力求做到深入而不深奧，淺出而不淺薄，生動而不生硬。當前，我們要針對大學(xué)生中出現(xiàn)的一些思想疑慮和困惑，針對大學(xué)生關(guān)心的重大理論和現(xiàn)實問題，從普遍關(guān)注的熱點問題出發(fā)，創(chuàng)設(shè)生動問題情境，與熱點面對面，與學(xué)生心貼心，敢于直面困惑，善于回答疑慮，系統(tǒng)解答疑問。運用他們?nèi)菀捉邮艿姆绞胶褪侄危阎v道理與講故事結(jié)合起來，增強話語體系的親和力、感染力，增強話語體系的解釋力、影響力。
【關(guān)鍵詞】社會化；心理機制；社會角色
中圖分類號：G41 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）05-213-01
一、社會化及社會化的心理機制
（一）社會化的概念
社會化通常是指個體在社會影響下，通過學(xué)習(xí)社會知識、掌握社會技能、建立社會經(jīng)驗，并通過自身不斷的選擇和建構(gòu)，形成一定社會所認可的的心理――行為模式，成為社會成員的過程。
（二）社會化的心理機制
1.社會學(xué)習(xí)理論（Social Learning Theol-7）
是美國心理學(xué)家阿爾波特?班杜拉（Albert Bandura）提出的社會心理學(xué)基礎(chǔ)理論，這一理論源于行為主義學(xué)派的強化學(xué)習(xí)理論――即學(xué)習(xí)，本質(zhì)上說是受到積極強化、消極強化、無強化、懲罰的影響，而改變了行為的發(fā)生概率。而社會學(xué)習(xí)理論則認為，不僅加諸于個體本身的刺激物可以讓其獲得或失去某種行為，觀察別的個體的社會化學(xué)習(xí)過程也可以獲得同樣的效果。
2.社會比較理論
美國社會心理學(xué)家費斯廷格1954年提出的一種關(guān)于自我評價及親和行為的理論。他認為個體都具有一種評價自己的驅(qū)動力，在缺乏客觀的、非社會標準的情況下，便會以他人作為比較的來源與尺度，通過對比來評價自己的態(tài)度、能力和反應(yīng)的適宜性。
對于社會心心理學(xué)來說，從心理機制來探討社會化，通過社會角色引導(dǎo)、社會比較、社會學(xué)習(xí)和亞社會認同四個側(cè)面，從而有力揭示社會化在個體身上發(fā)生的心理機制。作為一名中學(xué)政治教師，了解學(xué)生社會化過程發(fā)生的心理機制，對于了解和認識學(xué)生的身心特點，從而改善中學(xué)德育教育方法有著重要的作用。
二、中學(xué)教育中學(xué)生存在的德育問題
（一）對自己學(xué)生角色認識和把握
青少年正處于身體和身心全面發(fā)展的年齡，還不能進行合理準確地進行價值判斷和取舍，對很多東西認識和把握都存在偏差，特別是有的學(xué)生對于自己的學(xué)生角色把握不明確，不務(wù)正業(yè)，不能完成學(xué)校和老師規(guī)定的任務(wù)，荒廢學(xué)業(yè)。
（二）青少年學(xué)生群體中的相互比較
中學(xué)生處于青少年學(xué)生群里中，隨著自身的不斷成長和自我意識水平的提高，總會將自身與他人的狀態(tài)進行比較以獲得明確的自我評價。有的學(xué)生不能對自己進行準確的認識，缺乏良好的自我肯定感或者過于肯定自己等問題都會影響學(xué)生的學(xué)業(yè)成績以及身心的健康發(fā)展。
（三）從觀察學(xué)習(xí)中獲得的經(jīng)驗
在當代，學(xué)生的很多行為和方式并不僅僅只是來自系統(tǒng)的學(xué)校課堂知識的教育，而且也來自他們自身對生活的觀察，通過觀察學(xué)習(xí)獲得經(jīng)驗，形成自己一定的價值觀。
（四）學(xué)校這個亞社會在與大社會接口時出現(xiàn)的不一致
同輩的學(xué)生群體構(gòu)成一個亞社會，如果亞社會的要求和現(xiàn)實大社會出現(xiàn)沖突，而青少年又處于自我價值系統(tǒng)的形成階段，身心發(fā)育不平衡，通常很難通過自身的努力消除壓力，所以這個階段就更容易出現(xiàn)內(nèi)心的重重矛盾和壓力。
三、對中學(xué)德育方法的啟示
（一）從學(xué)校來講，為學(xué)生營造良好的道德文化大環(huán)境
所以從學(xué)校來講，就是要培養(yǎng)良好的學(xué)校文化，為學(xué)生營造良好的道德文化環(huán)境。學(xué)校要從各個層面完善和改進，樹立正確的辦學(xué)理念，完善學(xué)校的公共設(shè)施和設(shè)備，開展多姿多彩的文體活動，完善學(xué)校的規(guī)章制度以及管理條例等，形成良好的學(xué)校文化，使學(xué)生在潛移默化中形成良好的思想道德和文化素質(zhì)。
（二）從教師來講，對學(xué)生進行各方面的正確引導(dǎo)
1.從社會角色引導(dǎo)幫助中學(xué)生明確自己的角色，在學(xué)校教育過程別是德育過程中，對學(xué)生影響最大的就是教師，教師首先要明確自己的社會角色，明確自己的責任和義務(wù)，給學(xué)生樹立積極健康向上的形象，并且要引導(dǎo)學(xué)生正確認識他們的學(xué)生角色，做一名合格的中學(xué)生，并且在以后的階段和社會化過程中，面對各種社會角色，都要積極應(yīng)對和承擔。
2.注重發(fā)揮同輩集體的積極作用，幫助培養(yǎng)良好的自我肯定感。一般來說，只有得到社會群體的承認和接納，個體才能形成穩(wěn)定的自尊感，并由此獲得自信和安全感。在班上多開展積極有益的交流活動，充分認識自己，同時鼓勵大家要合理選擇比自己優(yōu)秀的人作為比較對象，從而激發(fā)大家的自我努力意識，并向更高的方向發(fā)展。
3.引導(dǎo)學(xué)生在觀察學(xué)習(xí)時要進行正確理性的人物模仿和崇拜。明確學(xué)生追求榜樣的動機，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)他們所崇拜的偶像身上的閃光點以及優(yōu)秀精神品質(zhì)，而不是盲目追星，獲得有利于他們自身發(fā)展可借鑒和學(xué)習(xí)的經(jīng)驗。
【關(guān)鍵詞】職業(yè)生涯教育;職業(yè)學(xué)校;創(chuàng)新德育
【中圖分類號】G【文獻標識碼】A
隨著高等職業(yè)教育的迅猛發(fā)展,高職院校學(xué)生的質(zhì)量關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化進程,如何培養(yǎng)優(yōu)秀的高級技術(shù)人才,提高學(xué)生主動適應(yīng)社會的能力,職業(yè)生涯的設(shè)計和就業(yè)指導(dǎo)都顯得尤為重要。職業(yè)生涯是人們的生命和生活的重要部分,因而應(yīng)進行科學(xué)合理的規(guī)劃。
一、職業(yè)生涯教育的含義及重點
職業(yè)生涯是指一個人從職業(yè)學(xué)習(xí)開始到職業(yè)實踐活動結(jié)束的整個旅程,包括職業(yè)選擇、職業(yè)設(shè)計、職業(yè)技能與能力的獲得、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等過程。職業(yè)生涯教育就是指對個體一生的職業(yè)選擇、設(shè)計、發(fā)展進行培養(yǎng)和引導(dǎo)。本文所指職業(yè)生涯教育僅指在學(xué)校求學(xué)階段的生涯教育。
目前,高職院校的學(xué)生素質(zhì)普遍較低,在入學(xué)前受老師批評、家庭貧困、學(xué)習(xí)困難、缺乏愛和關(guān)心的較多;缺乏學(xué)習(xí)目標,學(xué)習(xí)盲目,受家庭成員和老師影響的較多,學(xué)習(xí)主動性、自覺性較差。因此,對高職生的教育的重點應(yīng)該是啟發(fā)他們的學(xué)習(xí)自覺性、主動性,激發(fā)他們正確的學(xué)習(xí)動機,引導(dǎo)他們?yōu)樽约旱某砷L、發(fā)展而努力。職業(yè)生涯教育在這方面起著重要的作用。職業(yè)生涯教育有利于學(xué)生明確人生未來的奮斗目標,激勵學(xué)生努力去奮斗,避免無目標地四處漂浮、隨波逐流、浪費青春;有利于指導(dǎo)學(xué)生在校學(xué)習(xí);幫助學(xué)生學(xué)會控制自己,經(jīng)常提醒自己珍惜現(xiàn)在;有利于發(fā)展學(xué)生個性,實現(xiàn)自己的職業(yè)理想,發(fā)揮自己的才能,促使學(xué)生快速適應(yīng)社會、融入社會。
二、確立主體性德育觀是職校德育創(chuàng)新的重要前提
適應(yīng)經(jīng)濟社會要求加強和改進職校德育工作,是實現(xiàn)全面提高職校學(xué)生素質(zhì)、培育新一代勞動者的題中之義。主體性德育觀的確立契合了以教育學(xué)生怎樣做人為中心實施德育創(chuàng)新的時代要求。職校德育工作在復(fù)雜多變的新形勢新情況面前的種種不適應(yīng)也呼喚著主體性德育的弘揚。
受持續(xù)“普高熱”影響,職校生源質(zhì)量下滑,其主體為在基礎(chǔ)教育階段的弱勢學(xué)生群體。這種現(xiàn)實造成職校在管理、教育精力投入相當甚至過之的情況下與普通高中最終社會影響上的失衡,挫傷了一部分職教工作者的工作熱情。而一些職校在新形勢新任務(wù)面前定位不清,教育觀念和培養(yǎng)模式好沒有完全轉(zhuǎn)到以就業(yè)為導(dǎo)向上來,管理機制、運行機制上缺乏活力,在新一輪競爭中手足無措。而提高職業(yè)教育的質(zhì)量,關(guān)鍵是職校“要堅決做到以就業(yè)為導(dǎo)向進行培養(yǎng)模式、學(xué)制、課程、教材和教學(xué)方法的改革,把用人單位滿意不滿意、學(xué)生滿意不滿意、學(xué)生家庭滿意不滿意作為衡量質(zhì)量的最終標準。” 用人單位、學(xué)生、學(xué)生家庭怎樣才會滿意?學(xué)校如何才能在競爭中立足?答案只有一個: 使學(xué)生得到全面發(fā)展, 既有較強的專業(yè)技能, 還要有較高的綜合素質(zhì)。已經(jīng)有越來越多的人們認識到: 職業(yè)道德教育的水平也體現(xiàn)了職業(yè)學(xué)校的競爭力。
這樣,就要求職校教師特別是德育工作者轉(zhuǎn)變教育觀念,把握職業(yè)學(xué)校德育工作的特殊性,改變以往單純依賴德育課灌輸?shù)赖轮R、只抓理論學(xué)習(xí)不抓活動訓(xùn)練與體驗、德育內(nèi)容與德育方法途徑創(chuàng)新不夠等狀況,確立起主體性德育觀。
職業(yè)生涯教育將以全新的眼光看待學(xué)生,評價學(xué)生,相信學(xué)生人人有才,肯定每個學(xué)生的特點,告訴學(xué)生如何去選擇適合自己的職業(yè),這樣才能發(fā)揮自己的所長,快樂而有價值地度過自己的一生。這樣可以有效避免德育傳統(tǒng)評價中脫離學(xué)生發(fā)展和實際需要的弊端。
三、運用主體性德育觀開展職校德育創(chuàng)新的現(xiàn)實策略
第一,切實發(fā)揮好課堂教學(xué)在職校德育工作中的主渠道作用。課堂是職校生獲取知識和信息的主要場所,也是對學(xué)生實施德育的主渠道。特別是《職業(yè)道德與職業(yè)指導(dǎo)》等德育課程教學(xué)是向?qū)W生傳授或再現(xiàn)對其道德品質(zhì)培養(yǎng)產(chǎn)生重要影響的知識的重要環(huán)節(jié),許多基本概念、基本知識、基本理論要靠教師講授傳遞給學(xué)生,是道德知識傳輸?shù)闹饕緩健Ｔ谶@個環(huán)節(jié),教師既要關(guān)注學(xué)生在道德認知上應(yīng)達到的水平,還要關(guān)注學(xué)生在情感、態(tài)度、意志等方面的變化,使學(xué)生產(chǎn)生活躍積極的情緒體驗和實踐道德生活的欲望。
第二,以就業(yè)為導(dǎo)向、以學(xué)生為主體創(chuàng)新職校校園文化建設(shè)。學(xué)生是不斷發(fā)展、不斷成熟的主體,但其主體意識和主體能力需要在教育者的引導(dǎo)幫助下才會不斷增強和發(fā)展。只有生動活潑的教育氛圍才會使其感受自信、充實和體驗到完善自己的樂趣。喚醒學(xué)生的修德需要,不僅要靠創(chuàng)新的課堂教學(xué),還要靠創(chuàng)設(shè)各種自我教育的情境,即要以就業(yè)為導(dǎo)向、以學(xué)生為主體創(chuàng)新職校校園文化建設(shè)。這是尊重學(xué)生個體差異、獨立人格和創(chuàng)造能力的良好德育途徑和平臺。通過對各種校內(nèi)隱性、顯性教育資源的挖掘和對不同教育環(huán)節(jié)的銜接與貫穿,使學(xué)生在健康向上的文化氣息中得到個性的張揚、合作意識的培養(yǎng)等。職業(yè)生涯設(shè)計就是這樣一種良好形式。它是根據(jù)經(jīng)濟社會發(fā)展需要和本人實際,制訂未來職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃的過程,是對個人職業(yè)前途的展望,有助于職校生了解社會就業(yè)形勢,正確認識和看待自己、激勵其對實現(xiàn)自己職業(yè)生涯目標的追求
第三,抓住職業(yè)學(xué)校的社會開放性優(yōu)勢落實德育工作實踐化。職業(yè)教育直接服務(wù)于社會經(jīng)濟發(fā)展,其社會開放性及與經(jīng)濟的緊密結(jié)合性、教育過程的實踐性等都體現(xiàn)著它的特殊性。這些特征也成為職校落實德育工作實踐化的優(yōu)勢。“訂單”培養(yǎng)培訓(xùn)技能型緊缺人才,開展職業(yè)指導(dǎo)和創(chuàng)業(yè)教育,實踐實施分層教學(xué)、學(xué)分制、彈性學(xué)制,完善加強校內(nèi)實訓(xùn)和企業(yè)實習(xí)環(huán)節(jié)等,在催發(fā)職校生主體意識同時,為職校德育工作實踐化提供了前提。課堂教學(xué)和校園文化建設(shè)強化了學(xué)生知的認識、情的陶冶、理的把握,但這些都是觀念形態(tài)的東西或初步的道德實踐,教師的德育影響只有在學(xué)生與外部社會相互作用的活動中才能內(nèi)化為其品德并生成新的道德需要促進其個體繼續(xù)發(fā)展。因而,加強有意識的德育實踐活動是有助于學(xué)生增強實踐社會主流道德觀的積極性、主動性、創(chuàng)造性的。
參考文獻
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一、中小學(xué)校利用校園電視臺開展德育工作的現(xiàn)狀分析
基礎(chǔ)教育肩負的重任，就是要培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的一代新人。校園電視臺在中小學(xué)校的教學(xué)、思想教育、宣傳等方面發(fā)揮著重要的作用。但隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，校園寬帶網(wǎng)的普及，很多中小學(xué)校出現(xiàn)了以校園網(wǎng)代替校園電視臺的現(xiàn)象，使得校園電視臺設(shè)備閑置，造成教學(xué)資源的浪費。在國內(nèi)，雖有部分中小學(xué)校關(guān)注校園電視臺在學(xué)校德育中的作用，但大多拘泥于形式，偏“教”輕“德”。總的來講，多數(shù)校園電視臺還停留在作為學(xué)校輿論宣傳工具的階段上，扮演著學(xué)校的“喉舌”，或作為師生聯(lián)系的“橋梁”。制作節(jié)目還是以教師為主，或者僅有少數(shù)學(xué)生參與，學(xué)生參與面窄，校園電視臺未能真正成為學(xué)生的電視臺。而利用校園電視臺對學(xué)生進行思想道德教育更是停留在陶冶情操、營造氛圍的層面上，學(xué)生還是以被動接受教育為主，少數(shù)校園電視臺發(fā)揮學(xué)生的主體作用，也只是對少數(shù)學(xué)生進行了參與式教育。
二、中小學(xué)校利用校園電視臺開展德育生活化概念的提出
自2002年秋小學(xué)品德新教材在全國33個國家級基礎(chǔ)教育課程改革試驗區(qū)試行以來，已有不少專家、學(xué)者對學(xué)校德育的有關(guān)概念、實施原則等進行了深入研究，提出了德育生活化的概念。東北師范大學(xué)劉洋教授指出：所謂德育生活化，是指以生活為根基，以學(xué)生為主體，以實踐為途徑，旨在構(gòu)建良好的道德品質(zhì)，提高生活質(zhì)量的德育理念。構(gòu)建生活化的德育內(nèi)容要把握生活性、現(xiàn)實性、實踐性的原則，要關(guān)注學(xué)生的心理健康，引進心理教育內(nèi)容，關(guān)注并指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和交往活動。學(xué)校德育應(yīng)該幫助學(xué)生解決生活中的新問題，引導(dǎo)他們選擇健康的生活方式。僅靠傳統(tǒng)的教育手段、教育方法是不能滿足現(xiàn)代德育發(fā)展需要的，而校園電視臺以視為主，視聽結(jié)合，圖文并茂，可以體現(xiàn)現(xiàn)代化教育的思想、內(nèi)容、形式和方法，可以控制教育過程的各種信息并加以正確運用，具有傳統(tǒng)教育手段無法企及的優(yōu)勢。所以，學(xué)校電視臺不能僅僅局限于播放一些勵志片，或進行簡單的電視節(jié)目制作播放，而要擴大德育概念。在方向和策略上，要求德育要以生活為起點，要利用手中的相機和DV在生活中進行錄制，最終畫面要回到生活，回到校園，其目的是引領(lǐng)生活、培育理性的道德思維，以關(guān)愛生命、提升人的生存價值為主要任務(wù)，以陶情養(yǎng)德促進人的和諧發(fā)展作為對學(xué)生的終極關(guān)懷，深化電視德育的內(nèi)涵概念。
利用校園電視開展德育生活化工作一般要經(jīng)歷以下幾個階段：
(1)“管教式(視)”德育。管教式德育，又稱為管教“視”德育，最初以教師播放學(xué)校校規(guī)校紀視頻為主，學(xué)生處于被動式接收狀態(tài)，看著單一的畫面，幾乎沒有參與的積極性，效率低下。而學(xué)校電視臺工作者也基本以完成領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)為目標，主動參與性不強。目前，這種電視德育方式在一些現(xiàn)代教育技術(shù)實驗學(xué)校已經(jīng)被逐步取代。
(2)“引(音)導(dǎo)式”德育。隨著全國現(xiàn)代教育技術(shù)實驗學(xué)校的評比，部分學(xué)校電視臺經(jīng)過一段時間的發(fā)展，校園電視臺教師開始帶領(lǐng)一些學(xué)生制作校園節(jié)目。與“管教式”德育相比，教師參與性有所提高，但德育仍然拘泥于形式，學(xué)生在參與電視節(jié)目制作過程中，基本以選拔個別學(xué)生配音為主，從前臺轉(zhuǎn)到后臺，學(xué)生思想的改變以校園教師節(jié)目導(dǎo)向為主，我們可稱為“引導(dǎo)式”德育。而在這類德育過程中，學(xué)生的配音解說占據(jù)了一定的分量，所以又戲稱為“音導(dǎo)式”德育。
(3)“參(唱)與式”德育。社會和學(xué)校的變遷，必然帶動學(xué)校電視臺的進一步發(fā)展。改革開放后，中小學(xué)生文藝活動增多，各類歌詠比賽、紅歌比賽、朗誦比賽、詩歌話劇等活動，也催生了校園電視的多彩性，校園電視臺開始拍攝制作學(xué)生類節(jié)目，學(xué)生成為畫面的主人，從后臺又進一步轉(zhuǎn)為前臺。因為該類節(jié)目以學(xué)生說唱為主，所以我們一般稱其為“參(唱)與式”德育，在該類德育方式中，學(xué)生和教師的積極性提高。
(4)“生活(火)式”德育。在中小學(xué)實現(xiàn)德育，最高層面是生活化的德育，而校園電視臺為其提供了一個廣闊平臺。當代中小學(xué)生基本是20世紀90年代后出生，他們各方面的能力較上代人都有所提高，各類活動更是開展得如火如荼。校園電視臺中開始出現(xiàn)學(xué)生小記者的身影，學(xué)生由被采訪對象變成了采訪者，由銀屏走向生活，他們開始用相機和DV記錄自己身邊的點點滴滴，制作屬于自己的德育類節(jié)目，互動式參與。校園電視臺傳播中的平等性、互動性、無約束性和彰顯個性等特點，給青少年帶來了某種滿足感，使青少年學(xué)生無論從認知上還是行為上，都愿意接受并自覺內(nèi)化。因而，校園電視成為青少年學(xué)生的另一個課堂、另一種生活。經(jīng)過以上幾個階段的發(fā)展，校園電視臺逐漸成為眾多學(xué)校采用的德育方式。
三、中小學(xué)校利用校園電視臺開展德育工作新途徑的探索
學(xué)校是教書的地方，更是培養(yǎng)人的地方，但在一些學(xué)校里，仍然存在“智育一手硬，德育一手軟”的現(xiàn)象。也有很多學(xué)校，在學(xué)生德育上花了很大力氣，但收效甚微。
主要原因是現(xiàn)有的德育模式已經(jīng)不能滿足社會發(fā)展和當代青少年身心發(fā)展的要求。長期以來，學(xué)校德育存在空洞說教、集中灌輸多，啟發(fā)引導(dǎo)少，理論講授多，學(xué)生實踐少的問題，難以把思想政治教育具體化，或是單純思想政治教育化。學(xué)校電視臺作為傳播思想文化的陣地，應(yīng)充分探索新的德育途徑。
(1)校園電視臺教師開設(shè)影視媒體等校本課程。德育生活化概念的提出，進一步拓寬了德育的范圍，校園電視臺教師以往局限于指導(dǎo)學(xué)生具體拍攝，很少走進課堂，一方面自身的地位無法提高，另一方面學(xué)生毫無收獲。在很多學(xué)校執(zhí)行績效考核制的今天，如何提高校園電視臺專職教師的積極性，是我們很多電教工作者需要考慮的問題。以我校為例，校園電視臺的教師先后開設(shè)經(jīng)典影視賞析、攝影技術(shù)、影視動畫制作、電視編導(dǎo)等校本研究性課程，將德育、教育融為一體，從最初的賞析課開始，以學(xué)生感興趣的勵志片講解為主，到學(xué)生主動獲取如何制作電視的技術(shù)，教師將德育思想貫穿在影片講解中，避免了以往統(tǒng)一播放時效率的低下。待學(xué)生有了一定基礎(chǔ)和求知欲望后，相繼開設(shè)上面的校本課
程，從課堂上觀看各類勵志片，到自己學(xué)會編導(dǎo)策劃各類教育短片，寓教于行動，寓德于生活。
(2)校園電視臺校企合作公司化運行機制探索。從歷史傳統(tǒng)上看，中小學(xué)校園電視臺因為傳統(tǒng)定位問題，一直圍繞學(xué)校進行宣傳報道，德育主題也以學(xué)校發(fā)生的感人事跡為主，與社會接觸較少，而學(xué)生最終都是要走入社會，對社會的新鮮事、感人事更為關(guān)注。如何將德育從學(xué)校生活走向社會生活，是我們進一步研究的問題。中小學(xué)校園電視臺可以嘗試與當?shù)乜h市電視臺教育頻道整合，選派學(xué)生在暑假期間去電視臺進行專業(yè)知識的拓展。學(xué)生在電視臺學(xué)習(xí)，專業(yè)素養(yǎng)得到了一定的提高，同時也鍛煉了人際交往的能力，將學(xué)到的技能帶回學(xué)校，制作更貼近學(xué)生的育人節(jié)目，又可為電視臺提供一定的視頻素材，寓德育于學(xué)習(xí)生活。通過這種形式，調(diào)動學(xué)生接受教育的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的求新意識和獨立思考能力，同時又間接地通過行為示范、以身示教，對學(xué)生進行了思想教育的滲透，發(fā)揮了學(xué)生的主體作用。
四、中小學(xué)校利用校園電視臺開展德育工作的未來趨勢和思考
校園電視臺的基本功能是濡化(encul-turation)育人功能，是間接育人功能。濡化的核心是基本信仰和價值，是輩際之間信仰傳承的過程，它有著網(wǎng)絡(luò)所不可替代的作用。上一輩人通過指示、引導(dǎo)甚至強迫等方法，使青少年接受傳統(tǒng)的思想和行為方式，已不再適應(yīng)社會的發(fā)展需要。在當前社會轉(zhuǎn)型時期，中小學(xué)校德育工作遇到了許多沖擊和挑戰(zhàn)，特別是在如何改變?nèi)藗兊牡掠^念、如何改進德育方法以及如何使德育過程變得更加科學(xué)化、民主化、個性化、多元化、系統(tǒng)化等方面表現(xiàn)得更加明顯。學(xué)校電視臺從“管教式”德育發(fā)展到“生活化”德育階段后，將處于一個停留融合期。針對目前“z世代”人的心理特征、學(xué)習(xí)方式和日常行為與以往有很大區(qū)別的特點，中小學(xué)校利用校園電視臺開展德育工作將趨向于以下兩點：
