時間：2023-06-07 09:12:04
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇世界文化遺產，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、你，就是一道輝煌的歷史文明。
2、你，兵馬桶，多少年來，你們承受著泥土的重壓，忍受著千年的水蝕，歷經著火燒的磨練，但你們硬是挺直了身板，撐開了頭上的一片土泥，重現在世人面前。你們用泥塑的身軀震驚著我們，你們用永恒的精神震撼了全世界，向世界詮釋著生命與永恒的定義。
3、你，碉樓，經過風風雨雨，千磨萬擊，但你們毅然地聳立著，你們各具風韻，每一位都古色古香，氣勢磅礴，你們融合外國建筑藝術的精華，造型獨特，獨樹一幟。你們中西合壁的建筑藝術印證著中西文化的交流，向世界展示著交流與藝術的風采。
4、你，長城，受住了歲月千年的考驗，你堅毅不倒地聳立在崇山峻嶺之中。雖然歷經風與火的洗禮，你的色彩也早已褪去，但哪能掩藏住你內里豐富的歷史沉淀，又怎能否定你曾經的璀璨多彩？你雄偉的氣魄驚嘆著全世界，向全世界訴說著輝煌與不朽的故事。
5、五千年里中華大地歷經了多少滄海桑田的變化，但歷史的車輪不會碾碎你曾經的輝煌，梢縱即逝的時間也不會吹走你不朽的文化，因為：消失的是有形的生命，永不退逝的是歷史文明殘留下來的世界文化遺產。它們永遠昭示著歷史的文化豐碑，永遠象征著中華民族的血脈相成和民族精神。
6、讓世界了解中國，讓中國了解世界，傳承歷史文化，保護世界文化遺產。
（來源：文章屋網 ）
世界文化遺產最權威的標準，是1972年11月16日在法國巴黎召開的聯合國教科文組織第十七次會議上通過的《世界遺產公約》，這是世界各國申報世界文化遺產依據評定的標準。另外就是后面通過的一個補充文件：《執行遺產公約的操作準則》。
具體來講，世界文化遺產標準有以下幾個方面。第一，代表一種獨特的藝術成就，一種創造性的天才杰作。第二，能在一定時期內或世界某一個文化區域內，對建筑藝術、紀念物藝術、城鎮規劃或景觀設計方面的發展產生過大影響。第三，能為一種已消逝的文明或文化傳統提供一種獨特的至少是特征的見證。第四，可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示出人類歷史上一個(或幾個)重要階段。
還有，它可以作為傳統的人類居住地或者使用地的杰出范例，代表一種(或幾種)文化，尤其在不可逆轉之變化的影響下變得易于損壞。也就是我們講的，有的是處于瀕危狀態，再不保護就不行了，這種當然具有優先性。水可以變成蒸汽、蒸汽可以變成水，這是可以循環的，但是一個建筑物或者一個景觀，變化是不可循環的，只能延緩或以某種方法取代。
最后一項是特殊的，與具特殊普遍意義的事件或現行傳統或思想或信仰或文學藝術作品有直接或實質的聯系(只有在某些特殊情況下或該項標準與其他標準一起作用時，此款才能成為列入《世界遺產名錄》的理由)。比如近年來納粹屠殺猶太人的集中營，被納入世界文化遺產，主要是特殊意義事件。當然僅是這樣還不行，還要跟前面聯系起來，至少前面要符合。
很多世界文化遺產處于瀕危狀態中。比如在蘇丹北部的努比亞遺址，我是2003年去的。這片遺址非常大，文化非常有代表性，而且急需要保護。有大片的金字塔，但是這金字塔不像埃及大金字塔，比較小，而且我們在那里幾天幾乎很少看到人家。大家可以看到照片(見圖A)，有的金字塔已經坍塌。有古代留下的神廟，基本上只剩下遺址，可以看到兩根柱子。我們到里面去，外面的墻也是保護性的，周圍都是荒蕪人煙的沙漠。這里的流沙造成了很大的侵蝕。
這是稍微經過修復的金字塔(見圖B)，包括外墻上都有很精美的雕刻，有一些埃及金字塔所沒有的特點。另外還有很多神廟，這些神廟的規模雖然沒有埃及的那么大，但是也有它的特色。比如說這個神廟的外面，也排列著一排公羊的雕塑(見圖C)。另外有古代的城市和建筑的遺址，經過考古學家發掘，我們可以看到是很密集的古代建筑，時間一般是在三千年到四千年，甚至更早。這又是一個建筑，因為這個建筑的特點全部是泥土，而不是用石料，現在殘留的高度大概相當于一個八層到十層高的房子，可見當初是很輝煌的建筑。
現在這個地方有德國以及其他國家的文物專家在進行保護，生活環境比較差，周圍沒有居民，所以保護的條件也是比較差的。但是另外一個方面，牧民有時候放羊，羊群就在遺址的周圍，所以也不能說沒有一點人為破壞。特別是現在成了世界文化遺產，有游客深入到其中。而且蘇丹是世界上最窮的國家之一，我們到過它的首都，博物館非常簡陋，但是里面的展品都是價值連城的。
世界文化遺產的出現必須具備獨一無二的條件，比如拉里貝拉鑿巖教堂。拉里貝拉鑿巖教堂大概有19米高，3層樓，1600多平方米體量，這個建筑包括現在人走下去的臺階，以及旁邊人要走進去的門，其實是整塊的火山巖鑿出來的，包括上面的門窗，都是整塊的巖石雕塑出來的。我們早上跟當地人一起看他們祈禱，一群教徒圍著轉，中間隱隱約約是一個十字架，其實也是一座山，但是往下塑了一個十字架形的教堂。本來山體是一個整體，往里挖空，變成這樣一個三層樓的教堂。
不得不承認，全世界大概很難找到第二個在火山巖上塑出這樣規模的教堂。而且每座教堂之間用地道聯系，像迷宮也像是城堡，有道路通進去，上面有通氣孔，下面還有供水、排水的地方，整個教堂體系就像是一個龐大的工事。
拉里貝拉鑿巖教堂到底是怎么產生的？首先是當時的國王篤信基督教，大概是在公元12世紀末到13世紀初的時候，否則也不會花這么大的精力鑿巖做出這樣的教堂，有了這樣的信仰才會這樣做。但是如果這個人不是國王，就沒有辦法集中那么多的人力、物力，因為他是國王，是集權的，他的意志就成為國家的意志，動員5000名工匠，連續30年才建成的。秦始皇的陵墓一樣，如果全國人口不是達到一定的數量，再窮兇極惡的皇帝也不能集中這么多的人干這么長的時間，這是物質上的條件。
這樣的文化，它的特點是什么呢？就是獨一無二，世界上找不到第二個，或者雖然有同類的，達不到它這樣的規模。還有一個很重要的條件，建好以后，這個國家衰落了，以后人家就不知道了，湮沒在一片灌木中間，一直到近代才被重新發現，所以它保存下來了。
二、從開平碉樓看文化遺產問題
(開平位于廣東省中南部，珠江三角洲的西部。碉樓是一種集防衛、居住和中西建筑藝術于一體的多層塔樓式建筑。開平一共擁有碉樓1833座，分布在全市15個鎮1659平方公里的土地上，大部分是由海外華僑出資建造的。因此，開平又被人們譽為“碉樓之鄉”。2007年6月28日,“開平碉樓與古村落”申請世界文化遺產項目在新西蘭第31屆世界遺產大會上獲得通過。——編者)
1、開平碉樓為什么會成為世界文化遺產？
要形成這樣一個世界上獨一無二，能夠代表某一種信仰、某一段歷史、某一種文化的遺產，是很難找到的，缺一個條件都不行。我們比較一下開平碉樓，它就有很多其他地方沒有的條件，或者其他地方只有一個條件，而它有多個條件才形成的。
首先開平是僑鄉，華僑人數多、比例高。華僑在世界各國的分布比較廣，但是太廣、散了也不行，開平又相對比較集中，這很重要，容易形成一種風氣，去影響到人家。中國早期的華僑都是靠勤勞致富的，而且節儉聚財。
二是華僑回鄉光宗耀祖、娶妻。華僑出去了都希望風風光光地回來，光宗耀祖，而且要盡快娶老婆，甚至是娶小老婆，而且要買地、建房。有的華僑在當地生活很苦，但是回來往往要超出自己正常的能力建房、買地，顯示自己在海外的成功，光耀門面。這也是中國華僑的特色。
三是當時當地盜匪橫行，政府無力保護。建房、買地就要露富，樹大招風，所以房子造得像防衛工事一樣是不得已的，往往一座樓就是一個碉堡。這個特色不是所有的僑鄉都有的。
四是當地天氣炎熱，時有洪水和臺風，這使得建筑要適應這樣的特點。
五是早期華僑文化程度不高。為什么碉樓會東西合璧？有一個條件可能大家不愿意承認，那就是這里的華僑，早期的華僑，大多數人沒有什么文化，也沒有什么主意，看到認為好的就拿過來，在外國看到一個房子，就把圖紙拿過來。如果這里出去的人都是秀才、舉人，甚至念過小學，也許回來就不會造出這樣不東不西不中不洋的東西。
2、從開平碉樓看文化遺產需要解決的問題開平碉樓成為文化遺產是不是今天就沒有問題了呢？我覺得還是有很多問題需要解決，有的還是長期困擾的。
第一是房子的產權問題。這些房子都是私人的，目前據我知道，當地采取的辦法是委托管理，找到主人讓他寫委托書，交出來讓當地政府管理，不收他錢，由政府投資進行維修。這是目前，長遠呢，都可以用這個辦法嗎？房子是私有的，但是土地是公家的，這個關系長期怎么處理？全世界都遇到這個問題。有的國家是這樣，一旦列為重要的文化遺產，必須收歸國有，這是有法可依的，或者你個人必須把你的維修保管權交給政府。我國到目前為止沒有這樣的法律。
第二是資金的問題。開平相對來說比較富裕，如果很窮的地方怎么辦？像這樣的房子要維修的錢都很貴，今后世界文化遺產的保護，這個資金完全是政府的，還是靠民間的，或者是業主，或者是業主拿一部分，或者成立一個什么機構來解決這個問題，或者是國際上？這也是中國所有的世界文化遺產都面臨的問題。現在大家都說政府應該投入、應該怎樣怎樣，但是政府的錢還不是納稅人的？一個國家在發展過程中能夠用在文化上的錢總是有一定比例的。
第三是維修材料。當時開平碉樓有一些材料是從外國進口的，現在外國早就不生產了，你要仿制，仿制到什么程度？怎么符合這個遺產保護的要求？聯合國教科文組織通過的《威尼斯》，對古建筑、古遺址要求保持原狀，怎么保持原狀呢？比如說一座墻為了保持不倒塌下來，可以在旁邊砌上墻進行保護，但是要有明顯的區別。故宮也在維修，國內國外的專家很多認為達不到要求，古建筑維修的要求很高，現在有的仿造的古建筑磚就發白了。按照以前的建筑方法，磚都是要放很多年的，以前有錢人造房子，生石灰熟了要放很多年，太和殿里的金磚都是要燒很多次的。開平碉樓使用的建筑材料，雖然不是最高級的，但也是來自很多不同的地方。
第四是記憶問題。文化的作用是幫助大家恢復對歷史、對過去的文化的記憶。我們的記憶有兩種，一種是硬記憶，比如說當時的照片，當時記下來的內容，比如說我們今天的錄音錄像，這可以說是硬記憶，把當時的情況盡可能忠實地記錄下來。像碉樓這樣一種民間建筑，它的硬記錄是有限的，不像是官方的。更多是軟記錄，口耳相傳的，但是軟記錄里就有很多夸張、虛假、誤解、以訛傳訛的，也很容易被當代文化所侵襲所改變，被政治意識形態或商業所改變。我在其他場合講過很多次，現在很多徽商、晉商的故事都是胡說八道的，說他們都是先儒后商，其實他們都是先商后儒，先發了財再買一個官、一個學位，這是比較多的情況。
第五是整舊如故。到底怎么恢復它？以前中國人的傳統是整舊如新，《岳陽樓記》里就有這樣的一句話，但是這樣做不就是破壞文物嗎？現在我們比較明白了，整舊如舊，又是假古董。真正的好，就是整舊如故。碉樓經過一百年的歲月，最好的維修就是讓它保持一百年來的樣子，而不是通過整舊整到一百年之前，我們既不要超前，也不要恢復到舊的，最好是順其自然，但是要達到這樣的整舊，要求非常高。我到埃及，在帝王谷里看到他們整修壁畫，怎么弄呢？發現起殼了，拿一根針管去，一邊在吸里面的空氣，一邊進行維修。我們其實做的都是延緩它的衰老或者是毀滅。
第六是如何適度開發利用。黃金周故宮里人滿為患，已經超過了進入游客的極限。但是話講回來，不開放怎么辦？全國各地的游客到了那里，一二十萬人聚在天安門廣場，進不了故宮，會是什么情況？所以這里有一個規模到底掌握到什么程度的問題。還有什么地方應該開，哪些地方應該進行控制？這實際上就是開放和保護的矛盾。
第七是利益分享的問題。有碉樓的業主提出旅游收入要二八分成。別人到這里旅游，就具有盈利性，這跟主人有什么關系？這個關系怎么處理？我們到徽州去，一般當地的居民都比較熱情，因為他們是分成的。有人告訴我，在門口買了票，到居民家，你的小票給他，每年年底根據拿到多少小票跟政府分成，所以接待的客人一多收益也大。徽商、徽州家里的民宅，一般只有老人、小孩，而且房子寬敞，他們住在樓上，客廳就開放。分一部分的利益對保護是有好處的，但是如果過度地商業化就不好了。現在徽州也有一個問題，每一個家庭就像是小賣部，進去后你不買東西有時候他們臉就不太好看。完全通過利益分享來解決，還是要有必要的法律和政策來限制，全世界其實都有這樣的問題。
第八是在保護文化遺產過程中的民生問題。這不是碉樓所特有的。前年烏鎮遇到一個問題，烏鎮規定居民不能在旅游區里裝空調，他說我這里是古建筑，裝一個空調像什么樣子。這是對的，但是你得彌補居民的損失。古建筑可能又悶、又熱、又潮濕，中國大量的遺產是不適合今天人居住的，不像到威尼斯去，什么300年的房子現在住得很舒服。在這樣的情況下，民生難道不需要考慮嗎？我們保護文化遺產，說到底應該是全人類謀利，難道就要一小部分人要承擔損失，比如說他們不能改善居住條件，永遠停留在這樣的居住條件嗎？這樣的問題也是必須要解決的。
三、關于中國申請世界文化遺產的建議
1、制定嚴格的評選標準
我們現在申遺，包括開平碉樓在內，其實這是一個階段性的。真正要符合世界文化遺產標準，同時在這個過程里，使我們的國家、民族、文化得到發展，又能夠讓當地人得到實惠，還有很多問題要解決。我們到底要追求什么目標呢？我想首先就是要嚴格地掌握標準。現在為了使全世界的文化遺產得到保護，主張多元，所以限制。既然這樣的話，我們就要看一個遺產是不是有資格提出來，要嚴格按照聯合國教科文組織提出的標準，不要異想天開，不要隨意炒作。
國內很多地方跟我說要申請世界文化遺產，我心里好笑這怎么是世界文化遺產呢？差遠了。現在總的來說我覺得申請世界文化遺產過熱了，建議定一個中國國內文化遺產的標準，先要申請做到被評為中國文化遺產，然后才能被推薦出去申請世界文化遺產。
2、要量力而行
在相當一段時間內世界文化遺產是要投入的。有些地方政府完全不知道，認為我一旦是世界文化遺產，外國大筆的錢就來了，聯合國就來援助了，其實不是這樣的。教科文組織是有一點基金，但主要是用來救助瀕危并且本國沒有能力的。其實遺產就像是家里的古董一樣，時間越長、越老越值錢。今后的機會也不會少，只要你貨真價實，機會會越來越多，而不是越來越少。超級秘書網
3、要有全面的認識
遺產不代表先進，更加不是我們今天模仿的對象，只能代表過去，所以一定要有全面的認識。我們現在為了突出遺產，很多解釋已經遠遠歪曲現實，比如說故宮只講怎么偉大、怎么了不得，但是它是民脂民膏啊，當初建造的時候并沒有對國家帶來什么好處，太和殿一根那么大的楠木，要從云南、四川運過去，先要修路，然后地上放上小的椽木滾過去，還有比如說冬天在地上澆水結冰將木頭拉過去。我們對世界文化遺產要有全面的認識，不要誤導下一代。
一、重估酒泉境內世界文化遺產的巨大價值
酒泉自西漢元狩二年（前121）設郡以來，已有2100多年的歷史。境內已查明不可移動文物1393處，其中，世界文化遺產5處，全國重點文物保護單位20處，省級文物保護單位75處。酒泉厚重的歷史文化，孕育積淀了敦煌文化、絲路文化、簡牘文化、長城文化、航天文化、邊塞文化，以及具有鮮明地域特色的石油文化、草原文化、石窟文化、漢唐文化、奇石文化等，在全國乃至全世界都具有重大影響。尤其是五處世界文化遺產，蘊含著豐富的歷史文化內涵，凝結著永恒的價值元素，是中華民族的精神家園。重新審視與評估，其歷史文化價值構成體現在“六路通達”上。
（一）煌盛之路“敦者，大也；煌者，盛也。”①我們現今呼喚追尋并為之孜孜以求的目標理想，在2000多年前的敦煌，就已理直氣壯地高擎旗幟，躬身踐行。敦煌是聞名于世的古絲綢之路上重要的咽喉與樞紐，在宋以前其地位是僅次于中原長安、洛陽的政治經濟文化中心區；敦煌是世界上中國、印度、希臘、伊斯蘭四大文化體系的匯流之地；敦煌是我國歷史上率先對外開放的地區，玉門關、陽關是中國最早的陸路海關。伴隨著絲綢之路的興盛，莫高窟于公元4世紀開始營建，經過十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等10多個朝代的興建，形成了巨大規模的佛教石窟藝術，在中國歷史上延續繁榮了1000多年。窟區現存洞窟735個，壁畫4.5萬平方米，彩塑2415身，可謂古建筑、雕塑、壁畫三者相結合的藝術宮殿。1987年，莫高窟作為中國首批候選者加入世界文化遺產名錄。自敦煌藏經洞發現，敦煌遺書出土后，敦煌學誕生，敦煌文化迅速傳播世界各地。在這里，中西方文明匯聚交融、推陳出新，形成了一種以中華文明為主、中西文明兼而有之的文明類型。千百年來，不管外部條件怎么嚴酷，周邊環境怎么動蕩，敦煌文化的主題和格調永遠是健康向善、從容樂觀的，始終傳播著昂揚向上的正能量，充分體現了中華文化包容共存的自覺性和積極向上的自信心。這樣一種文化的開放、包容、自覺，其背后深藏的“煌盛”底氣，正是中華民族復興的目標追求，是中國夢應有的文化承載與歷史擔當。
（二）使命之路何謂使命，古代指使者奉命而出行，如張騫出使西域、鑒真東渡日本、鄭和七下西洋等等，這些偉大使者的光輝事跡彪炳史冊，流傳千古。鎖陽城是絲綢之路上著名的使命之城，其遺址位于酒泉市瓜州縣東南62公里的荒漠戈壁中，占地面積80多萬平方米，始筑于西晉元康五年（295），廢于明正德年間（1506～1521），跨時達1200多年。主要遺存包括鎖陽城城址、農業灌溉渠系遺跡、鎖陽城墓群和塔爾寺遺址。其中，鎖陽城是我國保存最為完好的晉、唐、西夏古城之一，也是干旱地區人類土地利用的杰出范例。鎖陽城的營建過程，體現了歷代政府固關守邊、興業濟民的歷史使命，體現了人類不斷改造利用自然環境并與天地自然和諧共生的自然發展規律，其潛在的社會價值和市場價值難以估量。鎖陽城與唐代著名高僧玄奘西行取經息息相關。據《大慈恩寺三藏法師傳》記載，玄奘赴印度取經路過瓜州，鎖陽城便是他重要的休整之地，玄奘曾在瓜州塔爾寺講經說法。玄奘的足跡遍布印度，影響遠至日本、韓國乃至全世界。玄奘為了取經弘法，依靠堅定不移的理想信念，戰勝九死一生的艱難險阻，完成了光榮偉大的歷史使命。這種自覺擔當、奮發有為、寵辱不驚的守正修為，這種勇挑重擔、不懼艱險、不辱使命的偉大精神，已成為中國、亞洲乃至世界人民的共同精神財富。
（三）信義之路“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”②誠實守信，是當今社會迫切需要改進和固守的寶貴資源。我國古代郵驛制度經過周秦時期的創立發展，到漢代已進入基本成熟和完善的發展階段。“置”是漢代郵驛系統的重要機構。懸泉置全名“敦煌郡效谷懸泉置”，是漢代建立在河西要道上的一處集傳遞郵件、傳達命令、接待賓客為一體的綜合性機構，其主要功能是傳遞各種郵件和信息，迎送過往使者、官吏、公務人員和外國賓客。懸泉置遺址，據出土紀年簡最早是武帝太始三年（前94），最晚為和帝永元十三年（101）。西漢武帝時稱“懸泉亭”，昭帝時期改稱“懸泉置”，東漢后期又改稱“懸泉郵”，魏晉時曾廢棄。唐以后復稱“懸泉驛”，宋以后又廢置。上下延續近千年。清代又稱“貳師廟”、“吊吊水”。其名取之南側山中懸泉水。1990～1992年，甘肅省文物考古研究所對其進行了詳細的考古發掘，共出土漢代簡牘1.5萬枚，被評為“八五”期間全國十大考古發現之一。經專家考證，確認它是迄今為止我國發現的最早郵驛遺址。數萬枚漢代簡牘不僅是悠遠歷史事件的記述，更是誠實守信、義以載道的活化石。作為中國最古老的郵驛，懸泉置保障了絲綢之路長距離交通往來和信件交流，體現了中國人誠信經郵、大義傳書的千秋信義，極大地豐富了中華文化寶庫。現在，這種可以訴說、可以傳承、可以發揚光大的歷史文化元素，是十分寶貴和稀缺的。
（四）安邦之路家園意識，歷史情懷，是中華民族的優秀文化傳統。中國西部是“絲綢之路三千里，華夏文明八千年”的重要誕生地和載體，是富國安邦、共生共榮的歷史基因庫。酒泉自古就是中國西部邊塞的軍事、經濟、文化重鎮。自漢武帝“列四郡，據兩關”，③西漢王朝在河西地區修筑了“烽燧亭障”連接的漢長城邊防設施。《漢書》記載：“漢始筑令居以西，初置酒泉郡，以通西北諸國。”酒泉境內還有明代長城，明洪武五年（1372）以嘉峪關為起點修筑長城，向東北至酒泉野麻灣，過金塔縣至石泉子，再沿黑河穿越張掖、武威。據調查統計，酒泉境內長城總長823.5公里。其中，明長城80.6公里；漢長城742.9公里，漢長城為甘肅省第一。因為長城的存在，保障了河西地區的和平與安定，確保了絲綢之路的暢通和東西方政治、經濟、文化的深入交流，促進了社會進步和經濟繁榮，實現了民族融合、邊疆開發和國家統一。中國人修筑長城所表現出的這種開拓探索精神，既是中華民族自強不息、維護國家安定統一的和平宣言，更是構成中華民族愛國主義精神的重要元素。
（五）自強之路“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”④這是中華民族生生不息的價值追求。玉門關始置于漢武帝開通西域道路、設置河西四郡之時，當時以玉門關和陽關作為河西的西界，關內是河西，關外是西域。據《漢書•地理志》，玉門關與另一重要關隘陽關，均位于敦煌郡龍勒縣境，皆為都尉治所，為重要的屯兵之地。玉門關是中國最早的海關，在絲綢之路上長期起著保障、帶動和紐帶功能，對人類東西方文明的傳播產生了重要而深遠的影響。玉門關挾險據水而建，雖為關隘，卻昂揚著奮斗抗爭的進攻態勢，彰顯著中華民族自立、自強的偉大精神，凸顯了進退有據、開放自強的文韜武略。西漢帝國是當時世界上最早對外開放的國家，上下兩千年、橫貫數百里的漢玉門關和長城，歷史之悠久、作用之巨大、規模之宏大、氣勢之雄偉，不僅中國少有，世界上也屬罕見。它是國家統一、民族團結和對外開放的歷史見證，是中華民族自強不息精神的歷史縮影。
（六）文明之路中華文明有一個重要特點，就是在不斷地接觸、吸納和融合外來文明，促進了自身的創新和發展，從而成為世界上唯一不曾中斷與消亡的文明形態。位于絲綢之路“咽喉之地”的敦煌，境內有莫高窟、陽關、玉門關、懸泉置、漢長城、河倉城等眾多歷史文化遺跡遺存，是古絲綢之路最為豐富的歷史印記和鑒證。世界上再沒有一個地方，能像敦煌這樣保存著古絲綢之路如此完整、如此眾多的文化遺產。作為絲綢之路的重要交通樞紐，敦煌融會中外文化，形成了燦爛無比的敦煌學、簡牘學和敦煌文化，成為中華優秀傳統文化的典范。敦煌文化崇高唯美，無論是壁畫、彩塑，還是舞劇《大夢敦煌》、《絲路花雨》的現代藝術造型，仿佛讓人走進一個唯美夢幻的世界。敦煌文化充滿理性，注重人的思想、意識的開掘和心靈的塑造，諸如交流、理解、合作、包容、共贏等現代文明價值，都能在敦煌文化中找到基因與影子。敦煌文化的創造和發展，代表了中華民族文化的生生不息和創新發展。敦煌文化對人類文明進步的影響經久不衰，至今還有極大的影響力和凝聚力。可以說，敦煌之大，包羅萬象，大象無形，堪當“世界的敦煌”、“人類的敦煌”之美譽，已成為世界上最頂級的文化品牌。“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”⑤我們苦苦尋覓的社會主義核心價值載體，乃至世界共享的文化價值遵循，其實在中國的河西走廊，在酒泉五處世界文化遺產的“六路通達”的價值具象上，都有著生動鮮活的歷史再現。
二、酒泉世界文化遺產開發利用中存在的問題
整體上看，酒泉的文化遺產保護和綜合開發利用還存在一些問題。
（一）讀不懂的“尷尬”酒泉文化遺產所蘊含的價值極為豐富，雖然得到了一定程度的闡釋與利用，但是相對于祖先創造遺產的智慧以及其所蘊含的巨大價值，目前的研究、提煉、挖掘仍然不夠充分，缺少進一步的整合和提煉；文化遺產以碎片化、隱形化方式殘存，存在著無法穿越、讀不懂的“尷尬”，很多文化遺產仍然處于一種潛在狀態；對文化遺產“六路通達”價值的研判與重估，還遠不到家喻戶曉的狀況；一些地方和部門沒有真正搞懂文化遺產的價值和作用，一葉障目、不見泰山；對工業、農業項目蜂擁而上、不遺余力，對文化遺產保護利用項目卻不熟悉、不愿抓、不會抓，缺乏對文化遺產綜合利用的探索創新精神。
（二）玩不轉的“寶貝”酒泉地處西部，面對富集的文化遺產資源，由于理念、投入和實踐等方面的差距，一直存在著開發形式單一，創造性轉化、創新性發展、開拓性激活的能力不足的問題。近年來，國家對文化遺產的保護性開發高度重視，出臺了加快推進文化旅游產業融合發展一系列政策措施。但西部地區在研究利用政策、玩轉“寶貝”、創造價值上明顯不夠，特別是文化遺產保護與產業發展有脫節的問題，系統保護和有效開發存在著規劃不清的問題，抱著“金飯碗”討飯吃，沒有形成規模經濟效益，文化遺產似乎成了玩不轉的“寶貝”。
（三）背不起的“責任”世界文化遺產既是響當當的金字招牌，更意味著沉甸甸的歷史責任。目前，除了莫高窟，其他世界文化遺產的基礎設施滯后，挖掘開發不足，旅游接待設施薄弱，綜合效應發揮不好。文化遺產是老祖宗留存給本地區、也是留給世界的寶貴財富，是人類共有的精神家園。世界文化遺產賦予的時代要求和承載的歷史責任，要求我們必須悉心呵護、科學利用、創新發展。
（四）摸不著的“未來”酒泉區域經濟對文化遺產的支撐力不足，文化遺產保護開發起步晚、水平低，文化遺產的開發利用不科學，在保護傳承中有舍本逐末、掛一漏萬的現象，文化遺產的未來令人堪憂。更為緊迫的是，當前，世界上很多國家對文化遺產的保護利用已探索出了很多成功的經驗，我國也對依托資源、激活價值，推進文化與旅游產業融合發展作出了重要部署，出臺了具體政策，特別是科技手段的應用，對資源復活“能量”、挖掘文化價值創造了機遇，亟需我們理性認知，科學接納。
三、酒泉文化遺產開發利用的“賦能”路徑
隨著人們認識的深入、政策的疊加、市場的成熟，酒泉文化遺產開發利用迎來重要戰略機遇期。今后，酒泉境內世界文化遺產“賦能”開發利用的路徑，可以選擇常態化、數字化、信息化、產業化、一體化、品牌化的發展取向。
（一）常態化“賦能”：激活價值潛能文化旅游業作為朝陽產業、綠色產業和新興產業，關聯度大、涉及面寬、拉動力強，符合新常態下中國經濟轉型引領性產業的基本要求，正成為穩增長、轉方式、調結構的重要支撐。酒泉依托文化遺產資源，發展文化旅游業，是適應經濟新常態、培育新的增長點的必然選擇。根據資源稟賦和價值參差，可以選擇敦煌國際文化旅游名城和酒泉漢唐文化新區建設為“首位工程”，推動敦煌、肅州兩地突破發展、示范帶動，提升文化遺產開發利用的市場化程度，促進文化旅游業不斷壯大，加快將資源優勢轉化為經濟發展優勢。文化遺產的保護利用和傳承創新，只能遵循經濟規律，尊重文化價值，不能急功近利、急于求成，避免給文化遺產帶來不可彌補的歷史“傷痕”。
（二）數字化“賦能”：再造真實遺址文化遺產數字化，是文化遺產傳承創新與現代科技水平相結合的重要方式之一。文化遺產數字化包括數字化的整理保存、數字化衍生品研發、虛擬現實場景展示、新媒介營銷等多個方面。文化遺產保護機構要順應數字化趨勢，探索建設文化遺產數字化保護、研究、展示、共享平臺，逐步實現“在地文化遺產”向“在線文化產業”轉變，構建完善的“智慧酒泉”、“數字酒泉”文化遺產體系。一是運用數字技術。依托敦煌研究院和其他機構的研究成果，加大數字技術的研發運用，推進數字化遺產再現和數字出版、數字紀念品、動漫游戲等數字產品的研發制作，以及VR漫游、3D動畫、全息成像、立體成像等沉浸式體驗館、互動導覽等文物遺產展示產品開發。重點加大敦煌文化遺產數字化科研成果的產業化開發和市場推廣。二是豐富數字載體。搭建數字新技術傳播平臺，制作系列高端紀錄片、影視劇、舞臺節目、音樂作品，充分闡釋與傳播酒泉文化遺產。利用移動互聯網技術，開發文化遺產互動網站、網絡展館、數字博物館、數字大遺址等系列網絡產品。三是創新發展內容。研發主題網絡游戲、社交網絡、系列APP應用軟件等文化周邊產品，搭建與消費者的互動平臺。結合酒泉文化遺產特點，開發設計一些小游戲，比如莫高窟尋寶游戲、玉門關景區探險游戲等等，將文化遺產地的主要景點一一標注，進行重點推介。
（三）信息化“賦能”：虛擬再現體驗信息化為文化遺產的保存、展示、傳播、產業開發提供了更多可能，云存儲、云計算、電子商務、互聯網等技術的運用，為文化遺產資源的傳播、營銷提供了更為便捷的通道。文化遺產管理機制可以利用網絡社區、博客、微博、微信等互動性網絡，與游客進行信息互動，讓游客分享產品使用與旅游觀感，從而影響潛在的消費群。文化旅游產品銷售企業可與亞馬遜、淘寶、京東等知名電子商務平臺合作，開設酒泉特色文化展示和產品銷售專區，為文化旅游主題產品提供展示、交流和交易平臺。條件成熟時，建立專門營銷文化旅游產品的電子商務平臺。敦煌研究院等機構可以借鑒博物院和美國大都會博物館的成功經驗，利用云計算和大數據等先進技術，探索建設敦煌文化資源數據云平臺，進而為藝術授權、版權交易、版權開發和產業發展提供數據支撐。
（四）產業化“賦能”：繁榮文化產業酒泉文化產業的發展，要依托敦煌國家級文化產業示范園區和酒泉漢唐文化新區等戰略平臺，抓好“龍頭”，形成合力，整體帶動全市文化產業發展。產業建設上，重點發展資源型、勞動密集型、復合型、非公有制、外向型和科技型等六大類型文化產業，同時培育文化創意及設計服務、節慶會展、數字化建設、動漫游戲、移動多媒體和餐飲商業文化六個新興產業。體系建設上，重點培育文化藝術產品交易市場和圖書印刷批發市場，加快建立貫通城鄉、快捷高效的文化產品流通網絡，增加文化消費總量。產業融合上，政府要制定出臺政策，打破區域界限和行業分隔，實行區域融合、資源融合、市場融合，促進文化與創意、科技、商貿、金融、旅游、中醫養生、體育等行業的深度融合。
（五）一體化“賦能”：創建文化大景區樹立區域協同發展理念，建設文化遺產大景區，促進區域文化一體化發展。積極制定和完善各項政策法規，促進各縣市區之間的要素相互流動，相互開放市場，避免地方保護主義以及“以鄰為壑”的競爭現象。發揮肅州、敦煌的集聚與輻射作用，構建區域文化旅游協調發展機制，推動文化旅游一體化發展。依托敦煌，聯動瓜州縣、肅北縣、阿克塞縣及周邊地區，構建“大敦煌文化旅游經濟圈”。依托肅州，聯動金塔、玉門、嘉峪關及周邊地區，構建“酒嘉文化旅游經濟圈”。強化與嘉峪關、張掖七彩丹霞、蘭州黃河風情線、平涼崆峒山、天水麥積山等大景區的旅游項目串聯整合。加強與陜西、青海、寧夏、新疆、內蒙等西部省區的協作互動，形成絲綢之路一體化發展的戰略協作格局。
（六）品牌化“賦能”：打造區域世界品牌文化遺產可以通過品牌化塑造，實現多次反復性的產業鏈價值開發。一是打造戰略平臺。發揮敦煌文化的品牌優勢，打造國家級戰略平臺———絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會，搭建國際化文化交流、展示和交易平臺。二是提升品牌價值。挖掘境內各文化遺產的無形價值，積極吸引戰略投資，創新文化遺產的表現形式，通過多元化手段進行品牌營銷，全面提升酒泉文化遺產的品牌價值。三是培育產業集群。深化文化遺產品牌的管理、宣傳和建設，打造學術、出版、舞蹈、影視、美術、音樂、書法、旅游、服飾、飲食、數字等系列品牌，形成文化遺產產業集群。
四、打造酒泉世界文化遺產創新發展示范區
依托六大“賦能”路徑的研究和實踐，酒泉以華夏文明傳承創新區建設為契機，以促進歷史文化資源大市向文化旅游經濟強市轉變為重點，以文化旅游深度融合為突破口，充分考慮各遺產點的歷史厚重性、區域獨特性、國際開放性、產業整體性、統籌規劃性，以線串點、以點擴面、形成規模，統籌兼顧、規劃引領、科學實施，深入構建資源集中連片開發模式，形成科學有效的文化遺產保護傳承體系和具有較高文化品質的文化遺產綜合開發體系。
（一）依托敦煌文化旅游資源打造世界文化旅游高地充分挖掘敦煌文化旅游的巨大潛力，主動對接國際標準，加快推進國際化進程，打造世界文化旅游高地。一是做強旅游產業。提升鳴沙山•月牙泉景區的娛樂性，拓展沙漠休閑體驗娛樂項目，發展文藝演出、體育競技、療養避暑、休閑度假等配套產業。完善雅丹國家地質公園等西線旅游景區的基礎設施，組織開展自駕車探險游。發展各具特色的旅游產品加工、生產、展示和銷售，推動敦煌成為國際文化旅游企業的集聚地和文化旅游產品的集散地，建設世界一流旅游目的地。到2020年，敦煌旅游總人數力爭達到1000萬人次，旅游總收入達到100億元。二要做大文化品牌，全力籌辦絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會，將其打造為絲綢之路經濟帶國家級戰略平臺。辦好“朝圣敦煌”美術展、書法展和攝影展，定期舉辦藝術巡展、舞臺演出、學術交流活動，切實將敦煌打造為文化圣殿。三要做精配套服務，參照國際標準建設敦煌的城市衛生環境、住宿餐飲和各類主題展館，加快引進品牌連鎖酒店和知名旅游運營商落戶敦煌，爭取開通敦煌往返日本、韓國、臺灣和香港等地旅游國際航線。四是做實遺產保護。出臺《敦煌歷史文化名城保護條例》，嚴格將莫高窟入窟游客數量控制在6000人/日的合理容量以內。進一步拓展和挖掘敦煌學研究內容，深化敦煌遺書、敦煌石窟藝術、敦煌學理論、敦煌漢簡、懸泉漢簡等領域的實證研究。
（二）依托河西地區豐富資源打造絲路風情旅游集散地發揮區位優勢和旅游資源的不可復制性，加強與絲綢之路沿線城市和周邊地區的聯系，建立資源共享、品牌共樹、線路互聯的旅游協作機制，推動酒嘉旅游一體化和西四縣旅游經濟圈，組建河西走廊旅游發展聯盟，著力打造絲綢之路上的重要旅游集散地。提升旅游品質，完善“吃、住、行、游、購、娛”要素配套，規劃建設五星級酒店、自駕車營地、中醫藥養生苑、徒步漫道等服務項目，發展特色民族歌舞，策劃包裝具有絲路風情的參與體驗型民俗活動，開發生態觀光園、農產品采摘園、休閑垂釣園、農家客棧等鄉村旅游，形成住在酒泉、吃在酒泉、娛在酒泉、購在酒泉、游在周邊的區域旅游發展新格局。策劃特色精品節會，繼續辦好胡楊文化旅游節、張芝書法藝術節等特色節會，使節會成為帶動旅游業發展的新引擎。推動旅游發展由傳統游覽向觀光、體驗、養生并重轉變，圍繞大漠、戈壁、河流、冰川、空域等特色資源，開發建設徒步、露營、漂流、攀巖、滑翔等戶外運動項目，舉辦好“玄奘之路”戈壁挑戰賽、酒泉•國際戈壁超常馬拉松比賽、全國滑翔錦標賽等重點賽事，讓游客在體驗戶外運動中領略“大漠孤煙直，長河落日圓”的壯美景色，將酒泉打造成中國乃至世界知名的戶外運動和休閑養生天堂。
（三）依托懸泉置遺址打造千年郵路觀光暨誠信文化旅游產業作為漢代郵驛機構的產物，懸泉置出土了大量鮮活生動的郵驛資料。依托懸泉置遺址的厚重歷史和豐富資料，建設千年郵路博物館，發展誠信文化產業，具有良好的條件。一是強基礎。圍繞遺址保護，按照發掘時的原貌，根據其當時的位置和功能，安放標識牌，讓游客有身臨其境的感覺。同時，穩步開發利用，分期分批進行部分開挖，科學展示包括主體建筑、灰區、馬廄及其附屬建筑。二是建實體。加強與國家文物局的溝通聯系，在原址附近仿建漢代懸泉置，建立懸泉置考古博物館，展出考古發掘經過、出土的簡牘和其他文物，真實反映當時郵驛機構在政治、經濟、軍事、外交以及社會生活方面的情況。三是創產業。結合理想信念教育和時尚豐富的載體設計，豐富誠信文化的形式和載體，開展誠信文化教育活動，形成誠信文化產業體系，擴大大遺產的世界影響。
（四）依托漢長城遺址打造長城特色文化旅游產業陽關、玉門關遺址，是全國長城線上聞名遐邇的重要軍事關隘，其歷史文化價值和學術價值得到學術界乃至普通民眾的高度認同。一是保護長城資源。依據長城保護總體規劃，分期對境內長城進行文物本體保護維修、保護設施建設和環境風貌治理。重點加強陽關等長城遺址的保護，編制完成《陽關遺址文物保護總體規劃》，爭取將陽關申報為全國重點文物保護單位和世界文化遺產，統籌推進陽關大景區建設。二是開發旅游產業。充分利用漢代陽關、玉門關和肩水金關關隘，以及大灣城、地灣城遺址、壽昌城、石包城等遺址，處理好保護與開發的關系，打造凸現酒泉長城歷史文化的經典性旅游景點。三是打造長城文化產業。依托長城的歷史人文價值，邀請知名專家和社會名流開展長城采風活動，建立長城論壇。拍攝酒泉長城紀錄片，挖掘出版長城詩歌、音樂、戲曲、攝影等文化書籍，舉辦長城詩詞大賽，開展徒步探尋長城遺跡活動，舉辦長城專題展覽活動，全方位弘揚長城文化。
（五）依托玉門關、陽關遺址打造軍事要塞及家國情懷體驗產業以玉門關為品牌，深入挖掘其厚重歷史和豐富內涵，精心打造軍事文化和邊塞文化兩大主題。一是圍繞屯墾戍邊內容，開發現代旅游文化與古代軍事文化相結合的軍事主題公園、軍體訓練營等項目。重點建設集軍事文化陣列展示、著名歷史遺跡復原、戎馬疆場和兵農生產生活場景為一體的軍事邊塞旅游項目，真實再現古代金戈鐵馬、屯墾戍邊的歷史情景，全面展示玉門關軍事要塞的獨特文化魅力。二是圍繞邊塞文化內容，在不影響文物保護的前提下，復原玉門關都尉府，恢復玉門關關城附近疏勒河的生態植被，營造塞外風光氛圍和蒼涼悲壯的邊塞文化意境。建立反映邊塞文化的學術交流平臺和影視拍攝基地，舉辦邊塞文學觀光體驗活動，重現玉門關在絲綢之路文明發展歷程中重要的歷史、科學和文化價值。
（六）依托鎖陽城遺址及周邊歷史文化資源打造古代城市建設及使命體驗文化旅游產業一是保護大遺址。爭取創建鎖陽城國家考古遺址公園，充分展示鎖陽城最完好的古代軍事防御系統和古代農田水利灌溉系統，將其建成中國西部古文化遺存和獨特自然景觀結合最為完美的旅游景點。二是實現遺址數字化。依托甘肅文化遺產“歷史再現”工程，建設鎖陽城遺址博物館，以鎖陽城價值闡釋、遺產展示和文化傳承為核心，使得文化遺產的重要價值和文化內涵得到活化展示。
（七）依托風光資源打造新能源觀光文化產業以酒泉風光電基地和新能源裝備制造園為載體，以風光能源所展示的未來新能源為文化內涵和吸引力，圍繞酒泉風光電景觀廊道，將酒泉打造成為具有全國影響力和競爭力的觀光文化品牌。一是突出重點。依托瓜州、玉門、肅州、金塔、敦煌等千萬千瓦級風電基地和光電建設，推進風光電工業和文化旅游的融合，修建風電主題博物館等項目，打造酒泉風光能源觀光基地。依托酒泉國家級經濟技術開發區（酒泉新能源裝備制造園），圍繞風機、葉片、光伏晶片等裝備制造環節，發展風光能源觀光旅游，建設酒泉風光能源主題文化產業園，打造酒泉風光能源文化旅游的核心產品。二是挖掘亮點。風電在酒泉形成了獨特的景觀，曾被同志稱為“白色森林”。在瓜州、玉門風電基地打造中國最著名的風電景觀大道，并在沿線開辟觀景平臺和攝影點，形成豐富的景觀體驗。在肅州、金塔、敦煌光電基地建設光電景觀長廊和“觀景烽燧”，形成風光并存的新能源觀光景觀帶。
[關鍵詞]旅游；文化遺產；旅游者感知；旅游開發；曲阜[中圖分類號]F59[文獻標識碼]A[文章編號]1002―5006(2007)05―0054―07
1 引 言
文化遺產資源所具有的特殊價值對旅游者有著很強的吸引力，尤其是登錄世界遺產名錄后，往往成為旅游熱點。但從總體看，中國世界文化遺產的開發利用水平還很低，難以充分發揮世界文化遺產在旅游發展過程中應有的作用。對于比較成熟的文化遺產旅游地來說，現有的旅游項目和旅游產品如何進一步開發、完善和提高，是非常緊迫的問題。本文以曲阜為研究對象，分析世界文化遺產深度開發的路徑。從全國范圍來看，曲阜的“三孔”比較早地登錄到世界遺產名錄，旅游開發相對比較成熟，但發展水平并未得到很高評價。據相關的游客感知度調查研究，曲阜“三孔”的各種評價指標在中國的文化遺產地中都處于中下水平。作為世界文化遺產，“三孔”的文化內涵，無論從深度還是從廣度，都還沒有很充分地展示出來，被旅游者所體驗。因此，曲阜未來的文化旅游要想獲得長足的發展，必須從整體上解決文化內涵挖掘與產品品質提升的難題。本文試圖通過對問卷調查數據的定量分析，一方面從旅游者的感知出發，分析文化遺產地的旅游產品體系與文化內涵的關系，研究文化內涵挖掘及產品開發的方向；另一方面，考察文化遺產旅游者滿意度的影響因素以及文化旅游產品及其他服務性產品在旅游者滿意中的表現和作用，明確產品質量改進的方法與步驟，從而形成遺產旅游深度開發的基本框架。
2 國內外相關研究綜述
關于文化遺產旅游的深度開發或者說進一步發展的對策，有不少研究者進行了探討。梁學成分析了世界遺產有形價值與無形價值的內在聯系及相互的依存關系，提出了世界遺產旅游價值開發模式。章尚正、董義飛通過對皖南古村落的研究，認為目前的大眾觀光型旅游產品需要過渡到基于體驗性收獲的專題型文化產品。一般旅游產品的創新思路對文化旅游產品的進一步開發當然也有借鑒意義。如孫麗萍、王艷平關于旅游產品創新開發的方向性的認識。金穎若關于旅游資源“羨余”現象與旅游開發的探討等。具體到曲阜的旅游開發與旅游發展，現有的研究基本是從資源角度來探討如何開發旅游產品和發展旅游業，如周長春對曲阜旅游資源進行了分析與評價，唐順英研究了曲阜修學旅游開發的原則與策略，李倫亮提出了建設“儒學文化名城”的戰略與基本的原則。
國外學者多從旅游者的體驗感受出發研究文化遺產旅游市場的進一步拓展。勞斯(Laws)對服務流程設計概念和旅游者體驗與滿意的管理兩者之間的關系進行了研究；比霍(Beeho)等將ASEB柵格分析方法應用于新蘭納克(New La-nark)世界遺產村落的研究，并對世界遺產村落旅游吸引物的開發提供了一些建議；麗特(Light)研究了文化遺產地舉行特殊的事件(如旅游節慶活動)時游客的主要特征；愛瑪(Emma)等人利用地方感知理論對新西蘭的庫克山公園(Mount Cook Park)的解說服務體系進行了評估；英國的雅尼夫(Yaniv)等通過調查，研究了4個變量即“個人的性格”、“遺產地屬性”、“知覺”、“認知”和“旅游行為”之間的關系。
國內學者這方面的研究也取得了一些進展。郭英之研究了文化遺產平遙古城的旅游滿意度及旅游需求特征；劉昌雪對世界遺產地的旅游推力和引力因素進行了研究；張宏等以ASEB法對文化遺產秦兵馬俑的游客體驗進行了分析；羅振鵬等通過對北京故宮景區旅游服務的調查分析，認為服務問題是導致游客對景區不滿意的主要原因。
總起來看，對于世界文化遺產旅游的深度開發，國內外的相關研究比較一致的看法是應該深入挖掘文化遺產的內涵，提高開發的水平與質量。關于如何挖掘文化遺產的文化內涵，通常是從兩個角度進行分析，一是對文化遺產本身的價值進一步深入分析，更加深入把握其內涵，尋找更適宜的表現形式，形成更有文化深度的旅游產品；二是基于市場調研，從旅游者的需要出發，改進旅游產品，提高發展水平。目前的問題是兩個方面的研究結合不夠緊密，尤其是兩個方面的定量分析較少進行直接的對應聯系。本文重點利用定量分析方法，將兩個角度的認識整合起來，力求對文化遺產旅游的進一步開發形成更為深刻的認識。
3 研究方法
本次調查于2006年10月28日―10月29日在曲阜的孔廟和孔府進行，采取的是現場發放問卷、現場回收的方式，共收回有效問卷186份。最后通過社會經濟學統計軟件包SPSS對問卷進行分析，并結合計劃管理、質量管理方法，對曲阜旅游產品開發進行探討。3．1調查問卷設計
問卷包括三大部分內容：游客興趣、游客滿意度和游客特征(包括人口統計特征和出游特征)。其中游客“興趣”和“滿意度”采用李克特(R．A．Likert)5點量表尺度進行測量。在游客興趣表中，1表示“很不感興趣”，2表示“不感興趣”，3表示“一般”，4表示“感興趣”，5表示“非常感興趣”；在游客滿意度表中，1表示“很不滿意”，2表示“不滿意”，3表示“一般”，4表示“滿意”，5表示“非常滿意”。經過相關評價，我們把旅游者可能在曲阜游覽的人文景點以及其他游覽活動確定為19項游客感興趣屬性，包括游覽孔廟、游覽孔府、游覽孔林、游覽六藝城、游覽孔子故里園、游覽顏廟、游覽周公廟、游覽其他人文景點、欣賞曲阜建筑、欣賞城墻、觀看杏壇圣夢、參加孔子文化節、觀看祭孔大典、和當地居民交談、了解當地民俗、聽導游講解、漫步大街小巷、孔子家鄉修學、購買旅游紀念品；體現旅游者食、住、行、游、購、娛的13項滿意度屬性，包括儒家氛圍、遺產景點、人造景點、文化活動、導游服務、景點管理、餐飲、住宿、市內交通、娛樂項目、購物環境、旅游紀念品和整體滿意度；旅游者的人口特征包括性別、年齡、職業、月收入和學歷；旅游者的出游特征包括“游覽次數”、“游覽目的”、“游覽方式”、“停留時間”。
3．2調查樣本
由于曲阜旅游市場的主體是國內市場，因此本次調查主要是針對國內的旅游者，所得到的人口統計學結果如表1所示。
從表1可以看出，來曲阜的旅游者，性別比例相當，年齡集中在21―40歲之間(64．9％)，職業分布比較分散，學生比例稍微大一些(28．1％)，收入集中在“1000元以下”和“1000―3000元”這兩個水平上， 比例分別為42．4％和42．9％，學歷以大學學歷為主(58．9％)。
4 研究結果
4．1 曲阜文化遺產旅游的開發路徑與程序分析
4．1．1 曲阜文化旅游產品體系的因子分析
從理論上講，世界文化遺產內涵應該有多種表現形式，因此可以開發的具體旅游產品形式也是多種多樣的，某種具體形式的產品并不必然與遺產文化內涵的基本屬性相聯系。如果只對具體的產品形式進行分析，則無助于對文化遺產旅游深度開發的宏觀思考。為此，筆者對19項游客感興趣屬性進行了因子分析，以求對游客感興趣屬性進行歸類，因為某類產品的共性特征應該與文化遺產內涵有較強的關聯。
在因子分析之前，先對19項感興趣屬性進行了可信度分析，得Alpha=0．8823，說明它們之間存在較強的內部一致性，同時對樣本進行了KMO測度和巴特利特球體檢驗以判斷觀測數據是否適合做因子分析。KMO值為0．810，根據凱撒(Kaiser)的解釋，如果KMO值大于0．8，表示“適合”做因子分析。另外，參與因子分析的19個變量的巴特利特球體檢驗(Bartlett Test of Sphericity)值是1389．280，其對應的相伴概率值為0．000。這兩種檢驗的檢驗數據表明適合做因子分析。最后，采用了主成分分析法(Principal Component Analysis)，并進行方差最大化旋轉(Varimax with Kaiser NormMizmion)。在確定公因子的個數時，瑞恩(Ryan)指出提取出的公因子最好能解釋所有方差的66％―70％。指標19“購買旅游紀念品”因變量共同度僅為0．399，小于0．5，因此被刪除，其余18個指標經過因子分析，歸納為五個主要因子，累計方差貢獻率為67．511％，這表明提取的結果還是比較理想的。因子分析的具體信息如表2所示。
筆者把這五個因子分別命名為F1=“一般人文景點”，F2=“文化遺產景點”(雖然導游講解不是遺產景點，但導游講解是完全依附于“三孔”景點的，因此筆者把該因子命名為文化遺產景點)，F3：“當地民俗風情”，F4=“文化活動”，F5=“當地歷史建筑”。其中，文化遺產景點是文化遺產的直接符號，文化活動是對文化遺產的直接運用，當地歷史建筑是對文化遺產歷史環境的營造，一般人文景點是文化內涵的擴展，當地民俗風情是文化遺產內涵在現代生活中的表現。每一種因子，可以表現文化遺產某一方面的特性。也就是說，每一類型的旅游產品，都可以看作是文化遺產文化內涵的外在表現形式，如圖1所示。
4．1．2曲阜文化旅游產品開發的路徑與程序探討
由于旅游產品自身的形式、價值或者功能存在區別，對游客的吸引力大小也是有區別的。按照事物發展的一般邏輯，結合因子分析方法，遺產文化內涵深度開發可以理解為表現文化特征的各類因子對旅游者的吸引力由低到高的提高過程，也就是各類旅游產品不斷豐富完善的過程。
在這里，筆者以因子的均值和游客“感興趣”與“非常感興趣”的累計比例作為衡量因子吸引力大小的標準，均值越大，累計比例越高，則表明因子的吸引力越大。計算因子的均值時，由于每個因子都包含若干個游客感興趣屬性，而且每個屬性的均值都已經由軟件計算得到，最關鍵的是確定每個因子中的單項屬性在該因子中所占的權重。董觀志、楊鳳影指出在確定每個屬性的權重時，可以利用SPSS統計軟件對指標的測量數據進行因子分析法處理，這樣有助于減少傳統的專家估測法存在的主觀誤差。通過因子分析后，可以得到每個屬性的因子得分系數，系數越大，說明該屬性與因子的關系越密切，對其因子的貢獻越大，所以賦予的權數也越大，然后對因子得分系數進行歸一化處理，即可得到每個屬性在該因子上的權重。因此筆者對每個因子又進行了因子分析，目的是確定每個屬性在所屬因子中所占的權重。在計算因子的均值與游客感興趣比例時，公式如下：
其中因子均值的計算公式為：
MeanFn表示第n個因子的均值，Mni表示第n個因子的第i個屬性的均值，Qni表示第n個因子第i個屬性的權重。
同理，因子的游客感興趣比例的計算公式為：
FrecencyFn表示第n個因子的游客感興趣比例，Fni表示第n個因子的第i個屬性的游客感興趣比例，Qni表示第n個因子第i個屬性的權重。
因子分析及計算出的因子均值與游客感興趣比例的結果如表3所示。
分析結果表明，在現階段，“文化遺產景點”與“文化活動”的吸引力強度相當，對游客的吸引力最強；“當地歷史建筑”對游客的吸引力次之；“一般人文景點”和“當地民俗風情”對游客的吸引力最弱。這也說明，目前遺產的符號及遺產特性的直接運用已相對比較成熟，當地歷史建筑景觀建設初見成效，而當地民俗風情和一般人文景點的開發則較為薄弱。當然我們應該理性地認識因子的吸引力強弱程度，吸引力強的因子如果不能夠實現更新換代，對游客的吸引力也會減弱，吸引力弱的因子如果開發得當，同樣可以增強對游客的吸引力。從因子分析情況來看，曲阜深入挖掘遺產文化內涵的路徑可以如圖2所示。
如圖2所示，對于曲阜而言，文化遺產旅游產品開發的優先順序為：文化遺產景點文化活動當地歷史建筑當地民俗一般人文景點，通過這一過程，文化遺產的文化內涵挖掘相對比較全面和深入，產品吸引力達到比較高的水平，在此基礎上，曲阜文化遺產產品開發進入新一輪的循環，達到更高的開發平臺。
4．2 曲阜旅游產品的滿意度分析與質量改進
4．2．1 國內文化遺產旅游者的整體滿意度
旅游者滿意度的高低可以直接反映旅游產品質量的高低。文化遺產旅游產品的深度開發，不僅包括旅游產品內容體系的擴充，也應該包括其他產品質量的提高。從本次調查看，來曲阜的旅游者總體滿意度不高，只有48．4％，具體情況如表4所示。
筆者把除“整體滿意度”之外的12項滿意度屬性按滿意度大小分成3個層次：第一個層次所包含的滿意度屬性包括“遺產景點”、“儒家氛圍”、“導游服務”，滿意度在50％以上，主要是對遺產景點游覽的滿意情況；第二層次包括“景點管理”和“文化活動”，這一層次的滿意度超過40％，這兩項屬性均和遺產景點的游覽活動直接相關；第三個層次所包含的滿意度屬性包含“旅游紀念品”、“人造景點”、“市內交通”、“娛樂項目”、“餐飲”、“住宿”和“購物環境”，這一層次的滿意度均較低，這7項屬性除“人造景點”外，均為游覽活動之外的相關服務(或產品)。劃分成3個層次之后，就能很清晰地發現，到訪曲阜的旅游者對核心的遺產景點滿意度最高，與遺產關 系緊密的項目滿意度次之，而對游覽活動之外的相關產品則滿意度較低。說明遺產資源確實能給旅游者帶來滿意的體驗，而遺產的延伸開發和當地的服務系統卻不如人意，不能得到旅游者認可。這一研究結果與國內其他學者的研究有一些相似之處。羅振鵬等對故宮景區的研究表明中外游客對故宮的服務感受為“一般”，郭英之對平遙古城的研究發現旅游者對旅游景點質量評價尚好，而對交通、飲食、住宿的評價為較滿意與一般。由此可見，目前我國的文化遺產旅游者對遺產景點的滿意度要高于對相關產品的滿意度，對遺產景點和設施本身的滿意度要高于對景區服務的滿意度，反映出目前國內文化遺產地的服務質量普遍不高的現狀。
4．2．2滿意度的影響因素與質量改進對策
旅游者在文化遺產旅游地的活動涉及到各個方面，從理論上講，每個方面的滿意度對游客的整體滿意度都會有影響，因此筆者利用方差分析來檢驗問卷設計的滿意度屬性項目是否對整體滿意度都有影響，以及影響的程度如何。
方差分析主要有3種方法：單因素方差分析、多因素方差分析和協方差分析。在對12項滿意度屬性和“整體滿意度”進行方差分析之前，筆者先對旅游者的人口統計特征與出游特征和“整體滿意度”進行了單因素方差分析，從而進一步確定對12項滿意度屬性和“整體滿意度”進行方差分析時，到底應該采用哪種方法。如果人口特征與出游特征對整體滿意度沒有顯著影響，那么可以采用單因素方差分析；如果人口特征和出游特征對整體滿意度有顯著影響，那么應該采用協方差分析的方法，把人口特征和出游特征當作協變量參與分析，這樣可以消除協變量對于整體滿意度的影響，從而使分析的結果更準確一些。
人口統計特征與出游特征和“整體滿意度”的單因素方差分析的結果如表5所示。
由表5可知，旅游者的人口統計特征和出游特征對整體滿意度在0．05的水平上均沒有顯著的影響，因此在分析12項滿意度屬性對“整體滿意度”的影響時，可以忽略掉人口統計特征和出游特征的影響，直接采用單因素方差分析的方法。分析結果如表6所示。
分析結果表明，12項滿意度屬性對整體滿意度均有顯著影響，但是影響的程度是存在差異的(檢驗統計量的F值越大，表明影響程度越大。從上表顯示的各項目對總體滿意度的影響程度看，景點管理、娛樂項目、餐飲3項F值在20以上，是影響總體滿意度的關鍵因素；導游服務、住宿、市內交通、旅游紀念品、購物環境F值在10到20之間，影響較大，是重要因素；遺產景點等4項的F值在10以下，是基礎性因素，之所以稱之為基礎因素，是因為這幾項雖然對總體滿意度的影響較小，但它們是旅游活動的前提與基礎，對滿足旅游者最基本的需求，是非常重要的。在單項評價中，除人造景點外，其他項目滿意度都較高。恰恰說明了曲阜的整體旅游產品總體滿意度不高，現階段問題主要存在于相關服務項目上。因此，提高曲阜旅游產品質量的方法應是在保證基礎因素質量的前提下，主要抓好關鍵因素，進而改善重要因素，以提高旅游產品的總體質量和游客的滿意度。
5 結 論
綜上所述，文化遺產旅游產品的深度開發應該有兩個緯度的內容：基于遺產特性的產品體系的深化與擴展以及旅游服務質量的提升，兩個緯度因素的共同作用，才能達到真正意義上的遺產旅游深度開發。文化遺產旅游深度開發的基本框架模型如圖3所示。
進行深度開發時，文化遺產景點是基礎和重點，因為這是游客必須要訪問的景點。目前，游客對文化遺產景點的滿意度比較高，但是對文化活動的滿意度不高，這就表明曲阜在文化活動的開發上要多下一些工夫，不僅僅局限于開發文藝表演類的產品，而且要多開發一些游客能夠親身參與的文化活動，這樣游客就能在參與的過程中獲得樂趣。對于當地的歷史建筑要保持其建筑風格，給游客塑造一個良好的游覽氛圍。對于目前游客感興趣程度不高的當地民俗和一般人文景點，則要具體分析，采取適當的措施，將它們與遺產資源的文化特性有機結合起來，提高吸引力水平。
［論文摘要］本文通過對世界文化遺產開發管理進行描述和考量,力圖挖掘出一些先進經營模型,為我國文化遺產開發提供借鑒。
全球化背景下,世界文化遺產在管理尤其是產業開發之時都面臨著幾大問題,第一是與生俱來的非營利機構（文化事業）性質與市場經濟的矛盾；第二是資金問題在國家財政支持緊縮減少情況下越發突出；第三是在多元文化、新媒體、娛樂消費潮流下,傳統文化遺產的營銷策略如何得到民眾（消費者）認同。面對這些矛盾,只有在保護前提下,將文化遺產的公益性和產業功能充分整合,才能真正實現它的“永續利用”。世界各國在這個基本理念確立前提下,開展了各種開發經營模式。
1文化旅游
文化遺產為了融入現代社會,為之發展而服務,就必須全方位大力開展各項商業廣告宣傳和公關活動,以便讓受眾了解和接受,同時爭取社會資源。
為了弘揚韓國的傳統文化遺產,韓國十分重視文化遺產和旅游業的互相促進發展,具體實施主要從兩方面入手：①地域選擇。以民俗村來選定地域,韓國人把民俗村的活動組織得有聲有色,在漢城城南有一個古代民俗村。一進民俗村,村口就有韓、中、英、日四種文字的介紹。進入村內,可以看到李朝時期先民們的衣食住行、建筑景觀和祭祀活動。宗廟的祭祀典禮和音樂都被看做無形文化財產。②時間和內容的選擇。韓國還十分注重以民俗節和祭祀活動來吸引游客。例如江陵端午祭和祭日演出的假面戲年年在當地舉辦盛大的旅游活動,吸引了國內外百萬人次參與和觀光,使這一非物質文化遺產轉化為巨大的文化產業,發展了當地的經濟。為了吸引外來游客,那些表演人士每天都要去不同的場地進行傳統技藝表演。
同樣,意大利的鄉村生態旅游、美食文化旅游很發達,尤其是意大利的西西里傀儡戲被聯合國教科文組織確立為非物質文化遺產以來,意大利政府積極搶救和保護這一古老劇場木偶藝術。木偶藝人們根據一些古代詩歌、浪漫傳奇或流行的歌劇情節,用精雕細刻的木偶和道具進行即席創作,吸引眾多國際游客。這里的商店和地攤到處都可以買到制作精美、造型各異的木偶——它已經成為西西里島的著名紀念品。政府還計劃為青年木偶藝人開辦培訓機構,舉辦西西里木偶節,在國內外舉辦展覽,興建木偶戲學校等。
2“文化遺產日”打造國家文化品牌
法國的國家集中管理文化遺產保護的制度,保證了國家管理的權威性。作為文化大國,法國是最早設立“文化遺產日”的國度。這項活動是由法國中央政府主導、各級地方政府執行、社會各方支持的整體工程。活動期間,所有公立博物館免票,私立博物館門票減價并給予稅收優惠，旨在引導和動員社會公眾廣泛參與文化遺產保護。20多年來,該活動調動了社會公眾對文化遺產的認知和熱情,群眾性的保護活動隨之興起。法國中央政府直接管理著巴黎凱旋門、盧浮宮等112處“民族古跡”和4萬余處“紀念建筑”,此外,未列入保護行列的全國各地40余萬處“地方寶藏”均妥善得到相關部門和民間協會、民間人士的有效保護。一些民間組織積極討論國家文化遺產政策,向議員提出建議。很多民間組織還頒發獎金鼓勵文化遺產保護活動,獎勵在此領域作出貢獻的人士。文化遺產學校、文化遺產基金會、文化遺產保護協會等紛紛建立。
這種特定節日的設定以及所帶動起來的社會各方的反應和行動,對法國的歷史文化品牌無疑有著巨大的塑造和宣傳效益,顯示了法國民眾的文化品位,對促進法國旅游經濟的發展起到了積極作用。擁有6000多萬人口的法國,2006年接待了7800萬名外國游客,當年的旅游收入達350億歐元,繼續蟬聯“世界第一旅游目的地國”稱號。可以看出,文化遺產給法國帶來了巨大的社會效益和經濟效益。
3文化生態博物館
所謂生態博物館就是把文化遺產原狀保存和保護在其所屬的社區及環境中,它不是一座封閉的建筑場館,而是動態、開放的展示社區,被稱為“無墻的博物館”。自然、人文、環境、傳統、民俗等無形和有形的遺產在其原生地由發明和使用它們的居民自發保護,使人、物、環境處于固有生活關系中。游客也是在這種環境中觀看文化遺產、自然景觀、可移動實物、傳統習俗和民間表演等系列的、完整的文化。這種營建“活的文化”的博物館由于契合文化遺產整體保護理念,得到了世界各國的認同,目前世界上共有300余座生態博物館。
20世紀60年代以來,日本的“造鄉運動”就類似于這種生態博物館。當時,由于日本經濟飛速增長和城市進程加快,城鄉落差加大,人口疏密失衡,對日本傳統文化和生活方式造成了極大沖擊。有些學者提出：如何讓鄉村挖掘富有鄉土特色的人文資源,營造一個優美、自然、富有人情味的故鄉,以吸引都市人群,于是,“造鄉運動”應運而生。“造鄉運動”強調內發性,即一村一品,各不雷同,例如福島縣大沼郡的三島町宣布,居住在城市的人們只要交納一定費用,全家都被視為特別町民。他們可以自由出入,讓孩子們呼朋引伴在小溪中捕蝦,到山上采蘑菇。村里還成立了生活工藝館,館內設木工、陶藝、編織、涂裝等工房設備。觀光客只要交納一定的費用便可親手體驗器物的制作,并有專人指導,接受咨詢。這是一個在城市里的人無法想象也不可能具備的空間。
1995年,中國與挪威兩國的博物館學界提出了在貴州六枝特區梭嘎鄉苗族地區創族生態博物館。這支久居深山只有4000余人的苗族,頭飾獨特,有繁多的婚喪、祭祀禮儀,有別致的音樂、舞蹈和精美刺繡,是一個活生生的文化遺存。山西省晉中市榆次區東趙鄉后溝村的民居、神龕、廟宇、戲臺、作坊、油坊、剪紙、刺繡等文化遺產均保持完整,婚禮、葬禮和游戲的整套儀式規矩復雜,飲食品種繁多,在政府投入和保護下,已成為北方農耕桃花源和文化遺產搶救示范基地。這種鄉土藝術、農業文化是一方水土的產物,生態博物館就地取材,化陳舊為神奇,在生活中得以創造、使用和傳承。可以看出,生態博物館非常值得在我國進行探索和推廣。
4文化遺產主題公園
主題公園是一個世界性的概念模式,這是因為公園的歷史文化主題內涵的不同,而國內外各個民族都有不同的文化。中國在這方面作出了很多成功案例,深圳華僑城控股公司在珠江三角洲一帶的主題公園比較典型。經營者就著眼于歷史文化,從中尋找主題經營的靈感。可以說該產業的發展歷程無一例外都建立在對歷史文化資源的發掘過程上。1989年開業的“錦繡中華”,以微縮景觀為表現手法,再現了中國歷史和文明的80處名勝古跡,成為中國旅游史上的一座里程碑。1991年開業的“民俗文化村”,將24個村寨、56種風情集于一身,集中展示了中華民族多姿多彩的民俗文化。1994年建立的“世界之窗”,薈萃世界文明精髓,一直是珠三角旅游的第一品牌。
主題公園是以游客體驗為目的,游客體驗有很大的不確定性,既難以量化,又牽涉投入、產出、技術水平、行為習慣、時尚追求等眾多因素,因而主題公園是最需要創意的產業形態。對主題公園而言,產業經營模式主要表現為：
（1）娛樂體驗結合歷史景觀。自主創新不僅僅體現在歷史文化的選擇上,更體現在素材的組織和運用上。“世界之窗”如果沒有108個景點和氣勢恢弘的廣場巨幕,就不會有“你給我一天,我給你世界”的展示方式。在對游園設施的組織、運用中滲透著創造者對歷史、文化的理解、闡述和演繹,并且注入了一種時尚娛樂元素。脫胎于國外的歡樂谷公園,既有美國的小鎮,又有加勒比的港灣,還有香格里拉的生靈,這些差異巨大的文化背景都源于“智慧創造情景”的理念,并借助娛樂設施給予消費者不同文化的娛樂化體驗。新晨
（2）廣場表演和節日狂歡。源遠流長的中華民間文化中升華出“廣場演繹”的形式。深圳“世界之窗”斥巨資建設了大型舞臺,在“錦繡中華”建立了中華廣場,創作“龍鳳舞中華”等大型的廣場演繹節目,在市場上引起了強烈的反響。與此相配套的是劇場式的演出和大量的村寨表演。過節是我們民族格外重視的風俗,造節是經營文化的手段。為了塑造獨特性,管理經營者提出了月月有節日的口號,使節慶活動成為亮麗的風景,國際啤酒節、狂歡節、潑水節都成為經典的文化品牌。從2002年開始又集中所有的文化品牌創辦了唯一的旅游狂歡節,游行隊伍與觀眾一道構成了獨特的文化形象,使主題公園保持了旺盛的生命力。
從以上各國的文化遺產開發模式中,我們可以總結出：第一,文化遺產的不可再生性和脆弱性,決定了我們必須把搶救和保護放在第一位；第二,文化遺產尤其是非物質文化遺產的活態流變性,決定了我們要盡可能避免以靜止、凝固的方式去保護,在不改變其按內在規律自然演變的前提下,盡可能尋找生產性保護的方式及與旅游開發等的良性互動結合；第三，堅持“創意產業化”和產業結構升級。自主創新不僅體現在對歷史文化的選擇上,更體現在文化素材的整合運用上,并使之轉化為有形的、具體的消費體驗方式,與市場和受眾接軌,最終實現產業鏈的完善和規模經濟。
參考文獻：
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［2］顏文洪.世界遺產與保護地管理模式比較研究［J］.城市問題,2006(3):79-81.
[關鍵詞]世界文化遺產；文化價值；全球化
[作者簡介]周育，上海大學外語學院講師，碩士，上海200444；沈旭，上海醫藥高等專科學校外語教研組講師，碩士，上海201318
[中圖分類號]C11 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2728（2014）01-0100-05
一、引言
1959年，聯合國教科文組織首次接受埃及政府和蘇丹政府的申請，對因修建阿斯旺水壩而受洪水淹沒威脅的拉美西斯二世神廟（remples of Ramses II）和伊希斯女神圣殿（Sanctuary of Isis）進行搶救性的保護，這開創了全球范圍內對世界文化遺產進行保護的先例，直至1972年聯合國教科文組織在巴黎舉行的第十七屆會議上正式通過《保護世界自然和文化遺產公約》。以此為正式起點，世界文化遺產已經走過了40多年的歷史，而這40年同時也是全球化迅猛發展的時期，全球化的速度、廣度和深度正一次次地突破和超越人類原本對世界的認識，全球化成為人類政治、經濟、文化、社會等諸多領域一個重要的修飾語和標簽。在這樣的時代背景下，對世界文化遺產的全面認識和深入研究也需要我們采用一個全球化的視角，本文擬對世界文化遺產在全球化背景下的文化價值、保護管理機制以及世界文化遺產如何參與全球治理進行闡述和分析。
二、世界文化遺產：文化價值全球化
聯合國教科文組織于1972年在巴黎舉行的第十七屆會議上通過《保護世界自然和文化遺產公約》，該公約規定的“文化遺產”為：文物：從歷史、藝術或科學角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質成份或結構、銘文、窟洞以及聯合體；建筑群：從歷史、藝術或科學角度看在建筑式樣、分布均勻或與環境景色結合方面具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群：遺址：從歷史、審美、人種學或人類學角度看具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯合工程以及考古地址等地方。全球目前共有759項世界文化遺產，分布在《世界遺產公約》的160個締約國。這些文化遺產蘊含了全球各個國家、各個民族幾千年來在歷史、宗教、建筑、美學、政治、經濟等方面取得的杰出成就，展示出一幅幅多姿多彩的人類文明畫卷。
全球化最初始于經濟領域。經濟基礎決定上層建筑，伴隨著物質生產的全球流動，人類的世界觀、價值觀以及處理政治、經濟、社會、文化等事務的理念也必然經歷全球化的升華。因此，經濟全球化必然衍生出政治全球化和文化全球化。全球化進程使世界范圍內或全球性的人類活動不斷增加。人們開始進入一個時間和空間高度緊密的環境中。超越了空間、制度文化、民族國家的疆界等社會與政治障礙，強調從全人類和全球的角度出發考慮問題，在充分尊重差異的同時，努力形成人類共同的認識、共同的價值觀和共同的實踐。
世界文化遺產本身就是文化全球化時代的產物。《世界遺產公約》和世界文化遺產名錄的產生正是人們在全球化時代對文化遺產作為人類共同的文化財富的認可和實踐。世界文化遺產的理念與文化全球化的內涵是高度契合的。文化全球化所帶來的全球文化的同質化使得人類作為一個整體對共同的文化內容產生共識，而世界文化遺產所強調的核心理念正是這些遺產中包含的普世人類文化價值。《世界遺產公約執行操作準則》規定，在文化遺產的申報、評選中，世界遺產委員會制訂的6條標準通常作為一項文化遺產能否進入世界文化遺產名錄的判斷準則：（1）人類創造性智慧的杰作；（2）一段時間內或文化期內在建筑、藝術、城鎮規劃或景觀設計中代表人類價值的重要轉變：（3）反映一項獨有或至少特別的現存或已消失的文化傳統或文明；（4）描繪出人類歷史上一個重大時期的建筑物、建筑風格、科技組合或景觀范例；（5）代表了一種或多種文化，特別是在其面臨不可逆轉的變遷時的傳統人類居住或土地利用的突出范例；（6）直接或明顯地與具有突出普遍意義的事件、生活傳統、信仰、文學藝術作品相關。這6條標準的重要意義在于對某項文化遺產所蘊含的文化價值進行了高度抽象的概括。而對標準的具體解讀既是對文化遺產豐富文化內涵的闡述，也是對其中普世人類文化價值的界定。第一條標準強調依靠當時的生產力水平建造出來的無與倫比的藝術或者工程杰作，如奧地利的申布倫宮殿和花園（Palace and Gardens of Schonbrunn）中一系列風格奇異的巴洛克式建筑以及各類藝術典范具有極高的藝術人文價值。第二條標準指不同的文化和文明在建筑規劃等方面如何相互影響，如建于1147年的西多會（Cistercian）莫爾布龍修道院（Maulbronn Monastery Complex）是阿爾卑斯山脈以北地區最完整和保存最好的中世紀修道院，對于研究哥特式建筑在北歐和中歐的興起有著重要意義。第三條標準表現為在當年特定的自然環境條件下。由特殊的人群所創建的一種生產方式、生活方式、人與人之間的關系，然后體現在建筑規劃等方面，如中國北京的天壇反映出在中國古代宇宙觀中占據著核心位置的天地之間的關系以及帝王在這一關系中所起的獨特作用。第四條標準指一種建筑物或城市規劃可以作為一種典型的建筑代表，如瑞典德羅特寧霍爾摩皇宮（Royal Domain of Drottningholm）位于斯德哥爾摩默拉爾湖的女王島上，擁有城堡、劇場和中國式的庭院樓閣，是北歐18世紀皇宮的最佳典范。第五條標準常常用于村落、人文景觀或建筑，代表著一種人和自然環境的完美結合，如加拿大的盧嫩堡舊城代表了以大西洋沿岸的漁業文明為特征的殖民地住區和文化，摹仿了英國本土的城市規劃結構，保存了完好的原始布局和完整的外觀。第六條標準是和特殊的歷史事件聯系在一起的，如中國敦煌的莫高窟與佛教在亞洲大陸的傳播有著密切的聯系。其492個小石窟和洞穴廟宇以雕像和壁畫聞名于世，展示了延續千年的佛教藝術；而作為絲綢之路的交匯點，莫高窟也是東西方文化知識的交匯處，承載著東西方文明的交流和融合。
3.保護管理。一項文化遺產被列入世界文化遺產名錄后。一系列的保護管理工作也隨之啟動。《世界遺產公約》第29條規定，締約國有義務把《世界遺產公約》的履行狀況、文化遺產項目的保護狀態以及所采取的保護措施通過定期報告的形式通報給世界遺產委員會。世界遺產委員會對報告進行及時評估并決定是否需要采取特定的措施來解決遺產項目所面臨的問題。如一些世界文化遺產的文化價值因為自然災害、城市開發、環境污染等因素受到威脅或破壞，這些遺產會被列入專門的瀕危名單加以保護。世界遺產委員會通過從世界遺產基金撥出專門的資金、與遺產所在地的締約國合作等諸多方式對瀕危的世界文化遺產進行搶救性的修復和保護，比較著名的例子有柬埔寨的吳哥窟、克羅地亞的杜布羅夫尼克古城、意大利的威尼斯、印度尼西亞的婆羅浮屠寺廟群。
在世界文化遺產保護中。世界遺產委員會定期召開的各種工作會議，組織專家學者舉行的各種學術會議也發揮了重要的作用。通過組織世界遺產中心的官員、來自各國文化遺產保護各領域的專家學者和各個締約國文化遺產的管理者和保護者，這些會議能運用全球的管理和學術資源提高人們在世界文化遺產保護方面的意識、能力和水平。共同推動文化遺產的保護事業。同時，世界文化遺產所在地的國家或城市也會在遺產保護方面展開交流合作。如世界遺產城市聯盟是各個文化遺產城市交流合作的重要平臺，通過借鑒各遺產城市在文化遺產保護和管理方面的經驗。進一步促進遺產城市的保護工作，截至2010年，已有228座城市加入了世界遺產城市聯盟。
4.全球合作。世界文化遺產容易受到各種因素影響。如自然災害、環境污染、政治動蕩等，同時對文化遺產的保護需要大量的資金以及各方的集體努力。2002年以來，世界遺產委員會展開了遺產保護的合作項目，其目標就是通過與全球各個領域的機構建立創造性和建設性的合作來籌集資金、提升文化遺產保護意識并且展開具體的文化遺產保護活動，進而增強世界文化遺產項目的影響力。目前。世界遺產中心與眾多有志于世界文化遺產保護的政府機構、政府間國際組織、公民團體和私人部門建立了成功的合作伙伴關系。體現了全球各界對世界文化遺產長期管理和保護的承諾。世界文化遺產的全球合作伙伴涉及各個領域。其中有澳大利亞、法國、比利時、意大利、荷蘭、挪威、西班牙等國設立的政府性信托基金。國際文物保護與修復研究中心，非洲世界遺產基金會，聯合國基金會，美國的史密森學會，谷歌，國際先驅論壇報等。這些全球合作伙伴主要發揮的作用有：參與世界遺產委員會的文化遺產保護活動；通過大眾媒體制作和發行世界文化遺產的出版物來推廣宣傳世界文化遺產的文化價值，提高公眾文化遺產的保護意識：與世界遺產委員會分享文化遺產保護方面的專業知識；向世界遺產基金會捐款或給世界遺產中心提供資金援助等。
四、世界文化遺產：衍生治理全球化
全球治理委員會認為，“全球治理是各種各樣的個人、團體一公共的或個人的一處理其共同事務的總和。這是一個持續的過程，通過這一過程，各種相互沖突和不同的利益可望得到調和，并采取合作行動。這個過程包括授予公認的團體或權力機關強制執行的權力。以及達成得到人民或團體同意或者認為符合他們的利益的協議”。從宏觀來看。世界文化遺產項目是世界遺產委員會主導和組織的、由《世界遺產公約》各締約國和各國的專家學者及其它有志于文化遺產保護的政府間國際組織、公民團體和私人部門積極參與的、對代表著人類文明普世價值的文化遺產進行保護管理的一整套機制和行為，理應也是全球治理的組成部分。在全球化時代，對世界文化遺產的治理需要越來越多的全球治理其它領域資源的參與；另一方面。世界文化遺產本身也越來越多參與到全球治理的其他領域，如氣候問題、環境保護、旅游開發等。當前，世界文化遺產治理的內涵與外延正通過不斷地深化與拓展衍生出大量新項目：
1.世界文化遺產與全球氣候。世界遺產委員會在第29屆年會上第一次提出了“氣候變化對世界文化遺產影響”的議題。世界遺產委員會要求世界遺產中心通過和國際古跡遺址理事會、國際文物保護與修復研究中心以及相關締約國合作設立專家工作小組對“氣候變化與世界文化遺產”展開評估。專家工作小組的具體職責是：評估氣候變化對世界文化遺產產生風險的本質和規模；聯合制定戰略幫助締約國開展合適的應對管理措施；提交氣候變化對世界遺產風險的預測和管控報告。世界遺產委員會在2006年7月的第30屆年會上要求所有的締約國實施應對氣候變化不良影響的戰略來保護文化遺產項目的杰出普世價值、完整性和真實性。
2.世界文化遺產與環境保護。世界遺產委員會與世界自然基金會（World Wildlife Fund）合作參加了世界上一項最大和最著名的環境保護活動――“地球一小時”。2013年3月23日當地時間晚上8：30至9：30，共有包括德國亞琛大教堂、希臘雅典衛城、盧森堡要塞及老城區、西班牙阿蘭胡埃斯文化景觀、俄羅斯莫斯科克里姆林宮和紅場在內的眾多世界文化遺產關閉了照明燈光來響應節能環保的號召。聯合國教科文組織總干事Irina Bokova表示：世界文化遺產參與“地球一小時”充分體現了文化遺產對全球可持續發展的承諾和貢獻。
3.世界文化遺產與可持續旅游開發。一些世界文化遺產項目同時也是重要的旅游目的地。這些項目在科學開發和管理的情況下可以對當地經濟的可持續性發展產生積極的影響。可持續旅游開發項目旨在通過對話與合作構建將文化遺產保護和旅游開發充分整合的新模式。具體來說。將可持續性旅游原則納入世界遺產公約的機制：強化通過制訂實施政策、戰略框架和工具來推動世界文化遺產可持續性旅游業發展的環境：在可持續性旅游業的規劃、發展和管理領域推動文化遺產的管理者之間廣泛地參與合作；推廣高質量的旅游產品和服務來鼓勵文化遺產的管理者有責任的行為，促進對世界文化遺產普世價值理念的理解②。
列入“世遺”名錄的46座“福建土樓”由“六群四樓”組成，包括永定縣的初溪土樓群、洪坑土樓群、高北土樓群及衍香樓、振福樓，南靖縣的田螺坑土樓群、河坑土樓群及和貴樓、懷遠樓，華安縣的大地土樓群。
土樓建筑起源于先民抵御匪盜侵襲和野獸威脅
在福建西部和南部的崇山峻嶺里，隱藏著各式各樣的供人居住的土樓，據估計，永定縣有2萬多座，南靖、華安等縣共有l.5萬多座。土樓的出現，是因為千百年前的動亂年代，北方戰亂頻仍，天災肆虐，福建先民歷盡千辛萬苦南遷，落腳在今福建省境內。為了抵御匪盜的侵襲和野獸的威脅，他們用當地的生土、沙石、竹木將房子夯筑成一個個渾然一體、精巧奇特的龐大建筑，兼具安全防衛、通風采光、抗震防火、防潮保溫、隔音隔熱、冬暖夏涼等種種功能，是他們生存居住的理想“樂園”，并以豐富的文化內涵、獨特的聚居方式、合理的布局和與自然環境相融合的選址理念備受世界矚目。
永定土樓
據了解，“世遺”土樓中最古老和最年輕的土樓都在永定初溪土樓群里，直徑66米的集慶樓已將近600歲“高齡”，而直徑31米的善慶樓則剛到“而立之年”。以下是永定十座最具有代表性，最獨特的土樓：土樓王子――振成樓；土樓王――承啟樓；最大方樓――遺經樓；仙山樓閣――裕隆樓；布達拉宮式――奎聚樓；富麗堂皇――福裕樓；袖珍圓土樓――如升樓；古樸方樓――光裕樓；防震巨堡――環極樓；秀麗端莊――振福樓；書香門第――衍香樓。其中振成樓、承啟樓、遺經樓是永定土樓的代表。
漳州土樓
漳州土樓是福建土樓的重要組成部分，其分布廣闊、類型眾多、數量驚人、內涵豐富，在“福建土樓”中的價值地位已獲得共識。成為世界文化遺產地的華安大地土樓群，南靖田螺坑土樓群、河坑土樓群、和貴樓及懷遠樓是漳州土樓的典型代表作。華安大地土樓群由二宜樓、南陽樓、東陽樓組成，其中二宜樓被譽為“土樓之王”，是福建土樓中綜合價值最高的單體建筑，也是最早公布為全國重點文物保護單位的土樓；南靖田螺坑土樓群由五座土樓組成，如飛碟從天而降，是福建土樓中最富有視覺沖擊力的土樓群；河坑土樓群的十五座三層以上的土樓錯落有致地分布在山谷河道間，構成人與自然和諧共存的絕景；和貴樓建在沼澤地上，是建造地質最奇特的土樓，懷遠樓則是最具備崇禮重教等文化內涵的土樓。
中國“福建土樓”申報“世遺”項目優勢明顯
對于中國此次申報世界遺產的項目，原國家文物局古建筑專家組組長、原國際古跡遺址理事會中國委員會副主席羅哲文此前表示了極大的信心。他認為：“‘福建土樓’在建筑上是屬于特殊類型，既非漢族風格，也非當地風格，但又非常符合建筑美學上‘實用、美觀、經濟’的三原則，冬暖夏涼，而它的成因則與西晉時的戰局有關，當時著名的歷史事件是‘五胡亂華’，中國出現了大動蕩，以漢族為主的士大夫紛紛南遷，集中至福建、廣東、江西交界地帶，利用當地的地形建筑土樓，以后歷朝歷代遇動亂則南遷，都紛紛形成土樓群，同時也形成特殊的文化現象――客家文化。這里面有一種民族交融，也有一種文化交融。‘福建土樓’申遺的優勢還在于它地處山區，保留得相對完好一些，周圍也沒有什么高樓和新建筑。”
出席“世遺”大會的專家們指出：“福建土樓”造型獨特，規模宏大，結構奇巧。土樓文化根植于東方血緣倫理關系，是聚族而居傳統文化的歷史見證，體現了世界上獨一無二的大型生土夯筑的建筑藝術成就，具有“普遍而杰出的價值。”
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1.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（ ）。
A.本文第一段為新聞的導語部分，交代了“福建土樓”申報“世遺”獲得通過的時間、地點等新聞核心事件，用語簡潔，內容精練。
B.本文主體部分由四個小標題構成，從內容上看，可分為三部分，分別介紹了土樓的源起、土樓的組成和土樓申報“世遺”的優勢所在。
C.新聞結尾一段提及福建土樓具有“普遍而杰出的價值”，可以理解為“福建土樓”在建筑藝術方面的杰出價值值得在國內推廣。
D.本文多次引用國內外專家對土樓的評價，目的是突出“福建土樓”的價值――當之無愧的建筑藝術瑰寶，名副其實的世界文化遺產。
1、兵馬俑，即秦始皇兵馬俑，亦簡稱秦兵馬俑或秦俑，第一批全國重點文物保護單位，第一批中國世界遺產，位于今陜西省西安市臨潼區秦始皇陵以東1.5千米處的兵馬俑坑內。
2、兵馬俑是古代墓葬雕塑的一個類別。古代實行人殉，奴隸是奴隸主生前的附屬品，奴隸主死后奴隸要作為殉葬品為奴隸主陪葬。兵馬俑即制成兵馬（戰車、戰馬、士兵）形狀的殉葬品。
3、1961年3月4日，秦始皇陵被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。1974年3月，兵馬俑被發現；1987年，秦始皇陵及兵馬俑坑被聯合國教科文組織批準列入《世界遺產名錄》。
4、并被譽為“世界第奇跡”，先后有200多位外國元首和政府首腦參觀訪問，成為中國古代輝煌文明的一張金字名片，被譽為世界十大古墓稀世珍寶之一。
（來源：文章屋網 ）
萊蒙湖畔“三陽之地”
“德薩雷是幸福的，因為有三個太陽照耀著它的葡萄園：一個在天上，炙熱又慷慨；一個在水面，由波平如鏡的湖水映射而成；一個在古老的石墻上，它在夜間散發著白天儲存的熱量。”這是一位詩人描寫瑞士拉沃地區德薩雷鎮梯田式葡萄園的著名詩句。
拉沃梯田式葡萄園不是一小片葡萄園，而是一個地區，總面積898公頃，其中包括574公頃葡萄園和散落其間的14個小村落。
通往拉沃梯田式葡萄園的高速公路上，如果看到這塊牌子――上面一串紫色葡萄，下書一行小字：拉沃梯田式葡萄園。這兒便是路特里――拉沃地區西端的第一個村落，也是梯田式葡萄園的起始點。此前一直平緩的湖畔山坡，從這里開始猛然陡峭起來，坡度從25度到70多度不等。詩人歌詠的德薩雷恰好位于拉沃東西兩個狹長斜坡的交會點，在這里，坡度將近80度，幾乎與水平面垂直。然而，就在如此陡峭的山坡上，卻滿是碧綠的葡萄園，18公里長的坡地宛如一條時寬時窄的翠帶，絲毫看不出這里曾是一片多石少土的蠻荒之地。
據史料記載，拉沃梯田式葡萄園始建于12世紀中葉。當時，瑞士西都會教士們從山坡最為陡峭的德薩雷開始，開墾這片貧瘠的土地。他們用雙手將山坡上的石頭壘成一道道石墻，在上面堆積土壤，建成一道道梯田，種上一株株葡萄苗。隨后，附近的村民也開始開墾山坡，搭建梯田，引導水流，澆灌葡萄園。
經過村民們數個世紀的辛勤勞作，葡萄種植和釀酒已成為拉沃地區支柱產業之一。這里生產的6個葡萄酒品牌遠近聞名，德薩雷牌葡萄酒更是供不應求。
適逢葡萄收獲季節，葡萄園主和從各地臨時招聘來的農業工人們會在葡萄園中緊張地收獲葡萄。為了將采摘下來的葡萄運出梯田，人們除了利用傳統的背簍外，在稍稍平緩些的地段采用了小型的履帶運輸車。而在坡度陡峭的葡萄園，則利用直升機直接將收獲的葡萄從園地吊到釀造廠。
“拯救拉沃”很曲折
拉沃地區的村落通常只有十幾戶或幾十戶人家，村民們住的大多是石頭或木頭房子，高不過三層，屋頂或紅或白，點綴著周圍綠野，有的老房屋已有幾百年的歷史，卻維護得整整齊齊。800多年來，當地農民和葡萄種植主在開墾荒地過程中始終注意保持自然景觀的自然和完整，努力維護自己“世外桃源”淳樸鄉情。
可以說，拉沃地區人與自然的斗爭從未停止過，每當出現暴雨或不正常的自然天氣現象，人們就必須對梯田進行維護。從20世紀70年代開始的“拯救拉沃”的環保斗爭，更是可以載入拉沃梯田式葡萄園的史冊。特別值得一提的是瑞士生態主義者弗朗茨?韋伯。
20世紀70年代初，拉沃周圍的洛桑、沃韋、蒙特勒等地區已邁入城市化，人口越來越多，城市面積也越來越大，大型公共建筑，如超級市場、娛樂場所、大型停車場等也相繼建成，水泥和瀝青取代了大片的鮮花和草地。城市化進程也威脅到拉沃這片介于幾座城市之間的寧靜的“世外桃源”，一些房地產商早就覬覦拉沃地區的湖光山色和林木蔥蘢的美景，試圖在此建立高檔別墅區，而且保證房地產價能直線攀升。然而，這樣一來，保持了幾個世紀的拉沃地區梯田式葡萄園將被毀滅殆盡。
在當地居民支持下，韋伯在1973年發起“拯救拉沃”行動，要求沃州政府將拉沃地區列入州法律保護范圍。然而，當時的沃州政府為了發展旅游業，不喜歡韋伯對政府“指手畫腳”，也有人認為韋伯所謂的“拯救拉沃”的說法夸大其詞。雙方各執一詞，甚至對簿公堂。
1977年，沃州舉行全民公決，57%的居民投了贊成票，拉沃被列入州法律保護范圍。1997年，沃州再次舉行公民投票，又將拉沃地區從受保護地區名單中刪除。無奈的韋伯發起名為“二次拯救拉沃”的行動，這次他得到更多人的支持。80%的居民支持韋伯，而在沃州首府洛桑，支持率竟高達100%，拉沃再次納入州法律保護之列。從1998年起，拉沃地區梯田式葡萄園開辟出32公里長的旅游步行線，人們可以步行在田埂小道上欣賞葡萄園。
隨著人們環保意識的提高，尤其是韋伯等人的不斷努力，1999年，沃州政府決定申報拉沃為世界遺產并制定了詳細的申報計劃上報聯邦。直到2005年12月21日，瑞士政府才決定為包括拉沃梯田式葡萄園在內的五處瑞士人文、自然景觀申報世界遺產。2007年5月中旬，國際古跡遺址理事會積極評價拉沃葡萄園，并推薦給教科文組織。6月28日，在新西蘭召開的世界遺產大會最終將拉沃梯田式葡萄園列入“世界文化遺產名錄”。
精心維護“人間仙境”
實際上，許多當地人對入選“世遺”保持著冷靜的態度，甚至對太多游客到葡萄園造訪影響了收獲葡萄工作頗有“微詞”。但是，越來越多的人認識到，拉沃入選世界文化遺產名錄除了增加當地的旅游收入，更重要的是，拉沃地區將在長時期內得到完善的保護。過去，這里的葡萄園主誰也不服誰，都宣稱自己的葡萄酒質優味美。而現在他們有了一個共同的標簽――拉沃。
為使拉沃地區得到持續保護，有關方面已制定一系列監管措施，部分措施在外人看來可能過于苛刻，如新建建筑的位置、顏色，甚至修建每一道墻，都須經有關方面審批。沃州在被列為世界文化遺產的地區周圍內，還劃出一個“緩沖帶”。
第二條本辦法所稱世界文化遺產，是指列合國教科文組織《世界遺產名錄》的世界文化遺產和文化與自然混合遺產中的文化遺產部分。
第三條世界文化遺產工作貫徹保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理的方針，確保世界文化遺產的真實性和完整性。
第四條國家文物局主管全國世界文化遺產工作，協調、解決世界文化遺產保護和管理中的重大問題，監督、檢查世界文化遺產所在地的世界文化遺產工作。
縣級以上地方人民政府及其文物主管部門依照本辦法的規定，制定管理制度，落實工作措施，負責本行政區域內的世界文化遺產工作。
第五條縣級以上地方人民政府應當將世界文化遺產保護和管理所需的經費納入本級財政預算。
公民、法人和其他組織可以通過捐贈等方式設立世界文化遺產保護基金，專門用于世界文化遺產保護。世界文化遺產保護基金的募集、使用和管理，依照國家有關法律、行政法規和部門規章的規定執行。
第六條國家對世界文化遺產保護的重大事項實行專家咨詢制度，由國家文物局建立專家咨詢機制開展相關工作。
世界文化遺產保護專家咨詢工作制度由國家文物局制定并公布。
第七條公民、法人和其他組織都有依法保護世界文化遺產的義務。
國家鼓勵公民、法人和其他組織參與世界文化遺產保護。
國家文物局、縣級以上地方人民政府及其文物主管部門應當對在世界文化遺產保護中作出突出貢獻的組織或者個人給予獎勵。
省級文物主管部門應當建立世界文化遺產保護志愿者工作制度，開展志愿者的組織、指導和培訓工作。
第八條世界文化遺產保護規劃由省級人民政府組織編制。承擔世界文化遺產保護規劃編制任務的機構，應當取得國家文物局頒發的資格證書。世界文化遺產保護規劃應當明確世界文化遺產保護的標準和重點，分類確定保護措施，符合聯合國教科文組織有關世界文化遺產的保護要求。
尚未編制保護規劃，或者保護規劃內容不符合本辦法要求的世界文化遺產，應當自本辦法施行之日起1年內編制、修改保護規劃。
世界文化遺產保護規劃由省級文物主管部門報國家文物局審定。經國家文物局審定的世界文化遺產保護規劃，由省級人民政府公布并組織實施。世界文化遺產保護規劃的要求，應當納入縣級以上地方人民政府的國民經濟和社會發展規劃、土地利用總體規劃和城鄉規劃。
第九條世界文化遺產中的不可移動文物，應當根據其歷史、藝術和科學價值依法核定公布為文物保護單位。尚未核定公布為文物保護單位的不可移動文物，由縣級文物主管部門予以登記并公布。
世界文化遺產中的不可移動文物，按照《中華人民共和國文物保護法》和《中華人民共和國文物保護法實施條例》的有關規定實施保護和管理。
第十條世界文化遺產中的文物保護單位，應當根據世界文化遺產保護的需要依法劃定保護范圍和建設控制地帶并予以公布。保護范圍和建設控制地帶的劃定，應當符合世界文化遺產核心區和緩沖區的保護要求。
第十一條省級人民政府應當為世界文化遺產作出標志說明。標志說明的設立不得對世界文化遺產造成損害。
世界文化遺產標志說明應當包括世界文化遺產的名稱、核心區、緩沖區和保護機構等內容，并包含聯合國教科文組織公布的世界遺產標志圖案。
第十二條省級人民政府應當為世界文化遺產建立保護記錄檔案，并由其文物主管部門報國家文物局備案。
國家文物局應當建立全國的世界文化遺產保護記錄檔案庫，并利用高新技術建立世界文化遺產管理動態信息系統和預警系統。
第十三條省級人民政府應當為世界文化遺產確定保護機構。保護機構應當對世界文化遺產進行日常維護和監測，并建立日志。發現世界文化遺產存在安全隱患的，保護機構應當采取控制措施，并及時向縣級以上地方人民政府和省級文物主管部門報告。
世界文化遺產保護機構的工作人員實行持證上崗制度，主要負責人應當取得國家文物局頒發的資格證書。
第十四條世界文化遺產辟為參觀游覽區，應當充分發揮文化遺產的宣傳教育作用，并制定完善的參觀游覽服務管理辦法。
世界文化遺產保護機構應當將參觀游覽服務管理辦法報省級文物主管部門備案。省級文物主管部門應當對世界文化遺產的參觀游覽服務管理工作進行監督檢查。
第十五條在參觀游覽區內設置服務項目，應當符合世界文化遺產保護規劃的管理要求，并與世界文化遺產的歷史和文化屬性相協調。
服務項目由世界文化遺產保護機構負責具體實施。實施服務項目，應當遵循公開、公平、公正和公共利益優先的原則，并維護當地居民的權益。
第十六條各級文物主管部門和世界文化遺產保護機構應當組織開展文化旅游的調查和研究工作，發掘并展示世界文化遺產的歷史和文化價值，保護并利用世界文化遺產工作中積累的知識產權。
第十七條發生或可能發生危及世界文化遺產安全的突發事件時，保護機構應當立即采取必要的控制措施，并同時向縣級以上地方人民政府和省級文物主管部門報告。省級文物主管部門應當在接到報告2小時內，向省級人民政府和國家文物局報告。
省級文物主管部門接到有關報告后，應當區別情況決定處理辦法并負責實施。國家文物局應當督導并檢查突發事件的及時處理，提出防范類似事件發生的具體要求，并向各世界文化遺產所在地省級人民政府通報突發事件的發生及處理情況。
第十八條國家對世界文化遺產保護實行監測巡視制度，由國家文物局建立監測巡視機制開展相關工作。
世界文化遺產保護監測巡視工作制度由國家文物局制定并公布。
第十九條因保護和管理不善，致使真實性和完整性受到損害的世界文化遺產，由國家文物局列入《中國世界文化遺產警示名單》予以公布。
列入《中國世界文化遺產警示名單》的世界文化遺產所在地省級人民政府，應當對保護和管理工作中存在的問題提出整改措施，限期改進保護管理工作。
第二十條違反本辦法規定，造成世界文化遺產損害的，依據有關規定追究責任人的責任。
上世紀80年代末開始，聯合國教科文組織世界遺產委員會非常關注絲綢之路沿線文化遺產的價值認定，并于上世紀90年代初組織了三次大規模的絲綢之路文化遺產考察活動。進入21世紀，聯合國教科文組織世界遺產中心加快了絲綢之路研究、考察的步伐。2003～2004年，又組織兩個專家考察團，分別對中國段絲綢之路進行申遺調研，并形成了考察報告，為近年實質性推進中國和中亞國家聯合申報絲綢之路工作奠定了基礎。
2006年8月，國家文物局和聯合國教科文組織世界遺產中心在新疆吐魯番召開絲綢之路跨國聯合申報世界文化遺產國際協商會議，簽署了《絲綢之路跨國申報世界遺產吐魯番初步行動計劃》，標志著絲綢之路跨國（中國、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦、土庫曼斯坦）聯合申遺工作正式啟動。
絲綢之路申遺工作啟動以來，甘肅省政府非常重視這項工作，時任省長徐守盛在2007年政府工作報告中做了安排部署，強調要“加強文化遺產保護和開發，開展第三次文物普查，做好絲綢之路整體申報世界文化遺產和申報非物質文化遺產工作” ，并將之列入甘肅省2007年重點工作。
由此，甘肅省絲綢之路申遺工作拉開序幕。
2007年
1月，省文物局召開絲綢之路申報世界文化遺產工作協調會議。
8月，國家文物局委派中國世界文化遺產委員會專家對絲綢之路甘肅段申報世界文化遺產備選點進行實地考察，麥積山石窟、炳靈寺石窟、水簾洞石窟群、榆林窟、馬蹄寺石窟群、鎖陽城遺址、駱駝城遺址、懸泉置遺址、玉門關遺址、果園―新城墓群、張掖大佛寺11處遺產點被列入申遺預備名單。
9月，省政府成立甘肅省絲綢之路申報世界文化遺產領導小組，副省長咸輝任組長。
10月，省絲綢之路申報世界文化遺產領導小組召開第一次全體會議，審議了絲綢之路甘肅段申遺工作總體方案。
12月，省政府辦公廳印發《關于做好絲綢之路甘肅段申報世界文化遺產的通知》（甘政辦發〔2007〕168號）。由國家文物局主辦、省文物局承辦的絲綢之路申報世界文化遺產工作協調會議在蘭州召開。
2008年
3月，省絲綢之路申報世界文化遺產領導小組召開協調會，聽取相關市州和文博單位工作匯報，研究部署下一階段工作。
4月，副省長咸輝在全省文物工作電視電話會議上就做好絲綢之路申遺工作提出了具體要求。絲綢之路甘肅段11處申遺備選點申報文本正式上報國家文物局。
10月，省政府辦公廳印發《麥積山石窟保護管理辦法》、《炳靈寺石窟保護管理辦法》和《榆林窟保護管理辦法》。
11 月，嘉峪關市人民政府印發《嘉峪關市新城魏晉墓群保護管理辦法》。
12月，省絲綢之路申報世界文化遺產領導小組召開第二次擴大會議。張掖市人民政府辦公室印發《張掖大佛寺保護管理辦法》、《馬蹄寺石窟群保護管理辦法》和《駱駝城遺址保護管理辦法》。
2009年
2月，副省長咸輝在全省文化局長會議上要求加大絲綢之路申遺工作力度，突出抓好文物本體保護維修、基礎設施建設、環境整治等工作，確保申遺工作按計劃有序推進。酒泉市人民政府印發《果園墓群保護管理辦法》、《鎖陽城遺址保護管理辦法》、《玉門關遺址保護管理辦法》和《懸泉置遺址保護管理辦法》。
4月，張掖市人民政府第 29 次常務會議研究部署絲綢之路申遺工作。
8月，高臺縣人民政府召開駱駝城遺址申遺工作推進會議。
11 月，國家文物局和聯合國教科文組織世界遺產中心在西安召開絲綢之路系列申遺協調委員會第一次會議。
2010年
4 月，文化遺產地麥積山石窟保護建設項目獲得國家發改委批準立項。
11月，國家文物局和省政府在蘭州簽署《關于合作加強甘肅文化遺產工作框架協議》，雙方提出重點合作加強絲綢之路甘肅段重要歷史文化遺產保護，推動絲綢之路申遺。
2011年
7 月，炳靈寺石窟第 171 窟大佛維修工程開工。
12月，國家文物局在新疆烏魯木齊召開絲綢之路跨國系列申遺協商會，確定由中國、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國以“絲綢之路：起始段和天山廊道的路網”名稱先期申報世界文化遺產。
2012年
2月，國家文物局在北京召開絲綢之路申遺工作推進會，初步確定了絲綢之路申遺首批名單，甘肅省麥積山石窟、炳靈寺石窟、鎖陽城遺址、懸泉置遺址、玉門關遺址、張掖大佛寺六處入選。
3 月，省文物局召開絲綢之路申報世界文化遺產工作推進會議，傳達國家文物局相關會議精神，分析各申遺備選點存在的主要問題，安排部署下一階段工作。省基礎地理信息中心、甘肅星宇測繪科技有限公司啟動實施各申遺備選點測繪工作。
8月，省委常委、副省長咸輝在全省文物工作會議上要求全力推進絲綢之路申遺工作，切實加強我省各申遺備選點的文物本體保護、基礎設施建設和環境整治等工作。
10月，國家文物局對甘肅省六處申遺備選點進行實地考察。
2013年
1月，國家文物局公布我國22處首批絲綢之路申遺名單，甘肅省麥積山石窟、炳靈寺石窟、鎖陽城遺址、懸泉置遺址、玉門關遺址入選。省政府辦公廳公布《麥積山石窟管理規劃》和《炳靈寺石窟管理規劃》，酒泉市人民政府公布《鎖陽城遺址管理規劃》、《玉門關遺址管理規劃》和《懸泉置遺址管理規劃》。
3月，國家文物局與河南、陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆六省區政府在北京簽署《關于保護絲綢之路遺產的聯合協定》。省絲綢之路申報世界文化遺產領導小組在蘭州召開第三次擴大會議。
5月，國家文物局副局長童明康對甘肅省申遺備選點進行實地考察并就申遺工作提出了具體要求。副省長張廣智帶隊專題調研麥積山石窟、鎖陽城遺址、懸泉置遺址和玉門關遺址申遺工作。
2014年
1月，“絲綢之路：起始段和天山廊道的路網”申報文本正式提交聯合國教科文組織。
學校為了豐富我們的課外知識，更好地“承傳民族文化，培養國際意識”，特意創設了一個節日，那就是每年6月1日舉行的外語節。
今年外語節的主題是世界文化遺產，我們的老師給我們下達了一項簡單的任務：回去制作有關世界文化遺產的手抄報或電腦報。
“做手抄報？”老師剛布置好任務，我就趴在課桌上想。我很懷疑自己能否畫好插圖，就算畫好了，也很難保證自己的字能寫的漂亮。于是我選擇了一直不停地向我搖動橄欖枝的電子報。說干就干。我一放學就來到電腦前，打開一個個網頁，開始廣泛搜索有關世界文化遺產的資料。
不一會兒，我就整理好了多達25條的資料。其中有世界文化遺產的簡介、遺產列表、種類等，它們排得密密麻麻，像一群小螞蟻，看得我頭暈。我又從網上下載了許多精美的邊框，從中挑選了5張風格相同的卡通邊框，將它們排版，然后再把剛才搜集到的資料插入進去……
大約15分鐘后，我完成了這張電腦報。我在制作電腦報的過程中，知道了中國的文化遺產，知道了世界文化自然雙重遺產之一的泰山是五岳之首，懂得了建立世界文化遺產的重大意義。外語節雖然還沒到，但我在心里已經十分期待了，因為每一屆外語節，都能給我帶來新發現、新知識，不知這次會是什么呢？
五年級:蘇淺墨丶
