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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇動植物給人類的啟示，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
英國聞名歷史學家艾爾弗雷德·W·克羅斯比在其《生態擴張主義——歐洲9001900年的生態擴張》(注：艾爾弗雷德·W·克羅斯比著，許友民、許學征譯：《生態擴張主義——公元900—1900年的生態擴張》(原聞名EcologicalImperialisn,CambridgeUniversityPress，1986.)遼寧教育出版社，2001年。)一書中從生態的角度對此作了頗有見地的解釋。
克羅斯比認為，西方建立“新歐洲”的殖民擴張之所以能夠成功，關鍵因素并不在于征服者擁有較之被征服者更具優勢的技術力量，比如說槍炮，而在于他們具有生態上的優勢。
按照克氏的看法，他并不認為西方的擴張僅僅是一個人種對其他人種的征服，它更意味著歐洲舊世界生態系統對“新歐洲”生態系統的挑戰。在拿著工具的人對新世界實施通常意義上的征服之前，舊世界生態系統對新世界生態系統的征服其實早就開始了。那就是航海時代西方水手們從舊世界帶來的動物、包括雜草在內的植物和各種疾病正在緩慢地改變著新世界那原本非常簡單的生態環境。舊世界的豬、牛、羊、馬、狗，甚至是老鼠等動物在逐漸地取代新世界動物在這些大陸上的統治地位，舊世界雜草也將新大陸的草木植物逼得無路可逃，而歐洲人帶來的那些疾病則令土著人體質衰弱不堪，甚至大批大批地死去。新世界的生態系統就這樣逐漸地改變了，其生活環境也日趨和歐洲接近，開始適于歐洲人居住，于是歐洲舊世界開始出現向“新歐洲”移民的熱潮。當手握槍炮等現代武器的歐洲人粉墨登場，開始他們戰場上的征服行動時，實際上真正的戰爭已經過去了。
但是當西方人向熱帶地區、北歐嚴寒地區及亞洲那些早已經高度文明化的地區進行擴張時，盡管他們仍然具有技術上的優勢，他們的生態優勢卻已經不復存在了。歐洲的動植物在對這些地區的擴張中根本發揮不了多少功能。熱帶非洲和亞洲文明地區遠較新大陸復雜而堅韌的動植物系統完全可以反抗住入侵者的破壞。而北方苦寒天氣根本就不適合歐洲動植物的生存，因而他們盡管也能夠暫時占領這些地區，但這種占領不可能長久。由于生態系統并沒有根本改變，所以在這些地區歐洲人建立“新歐洲”的愿望也就只能是個夢想。
這樣看來，西方對外擴張是有其地區選擇性的，“歐洲化”的夢想只能在生態環境簡單且和歐洲同處溫帶的原始地區才會取得成功。克羅斯比所有論述的主旨，就在于說明整個西歐的千年對外擴張史，實際上是舊世界的生態系統對“新歐洲”原有生態系統進行改造的歷史，在這個過程中歐洲人只是扮演了一個受益者的角色而已。因此近一千多年的歐洲對外擴張史從不同的角度而言，包含著兩個方面的含義：
一、歐洲人對外開拓新聚居地的努力；
二、歐洲舊世界生態系統試圖改變或取代歐洲以外地區生態系統的過程。當第二個過程在絕大多數溫帶地區獲得成功的時候，歐洲人的拓殖努力也就成功了。
本書在寫作及理論論述上主要有以下幾個特征：
一、論述的內容時間跨度大。它從10世紀斯堪的納維亞人對北歐的入侵和十字軍對中東的入侵為起點，一直論述到19世紀末歐洲人對非洲和澳大利亞、新西蘭等地區的侵略為止。
二、本書考察的行為主體不再是通常意義上的“人”，而是各種動植物。不象傳統歷史著作那樣側重于對政治、經濟、文化等方面人類行為的分析。在這本書中，這些傳統論述的內容涉及很少，主要是對舊世界動植物向世界其它地區的擴張行為進行描述和分析。在克羅斯比看來，人的行為在歐洲的擴張中僅僅是總體生態行為的一部分，而不再是獨立的行為主體。
三、在對歐洲對外擴張歷史的論述中，生態地理學知識構成了克羅斯比理論論述的基礎。茲舉兩例：
一、在論述舊世界生態系統對“新歐洲”生態系統的侵略時，我們必須弄明白這種侵略產生的生態基礎，即兩種生態系統的差異性，產生的原因。對這一原因的解釋，克羅斯比接受了地理學大陸漂移學說。認為原本為一體的泛古陸于一億八千萬年前在地心熱力的功能下解體了，由于各部分已經完全沒有聯系，它們原本趨同的生態物種便開始按照各自不同的方向進化，于是逐漸形成了今天這樣生態系統迥異的世界各洲。而恰恰是生態環境的不同才構成了西歐對外生態擴張的首要前提條件；
二、16世紀地理大發現的關鍵就在于能否探索一條駛向東方的航線。它關系到歐洲人能否在舊世界之外地區建立新歐洲。而在航海還處于手工操作的時代，這個新問題的關鍵又在于如何探清不同地區海洋在不同季節其風向的特征。在這一點上，克羅斯比表現了他諳熟的生態地理學知識。對歐洲人探索新航路過程的描述，表明他對大西洋貿易風、印度洋季風、太平洋風向等的四季變化特征非常熟悉。
四、這本書實際上可以看作是一本從宏觀上描寫歐洲整個生態擴張歷史的專業性通史著作，在著作體例上，它也具有別具一格之處。
在對生態擴張的前提條件——泛古陸裂隙解體導致的各地區生態發展的差異性——以一章的篇幅進行說明之后，他將自公元900年以來的歐洲生態擴張史以16世紀的地理大發現為界劃分為兩個階段，在第一階段，以斯堪的納維亞人對北大西洋地區的擴張和失敗為一章，以歐洲人對中大西洋幸運三島：馬德拉群島、亞速爾群島和加納利群島的勝利占領為一章，通過對他們成敗的原因做出令人信服的解釋，以此說明在冷兵器時代歐洲人對外擴張中的生態因素之決定。在航海時代對各大洋季風風向的把握成為有用的知識后，歐洲生態擴張的歷史進入了第二階段。然而新時期盡管火器已經在對外擴張中成為不可或缺的武器，但并不表明在擴張進程中一帆風順。本書以一章的篇幅集中對歐洲擴張主義者在亞洲地區、熱帶非洲地區及美洲和澳洲熱帶地區的失敗及其生態因素做了詳盡的論述。而對于歐洲人擴張勝利的地區，如北美洲、南美大草原地區、澳大利亞、新西蘭等，作者并沒有具體地對它們進行逐個的個案分析，而是將其取勝的共因：雜草、動物、疾病等在“新歐洲”各地區的擴張各分一章進行綜合論述。而后以歐洲人在新西蘭的擴張為例，用一章的篇幅說明雜草、動物、疾病等在歐洲人對外擴張中的功能。最后作為全書的總結，作者對歐洲擴張成功的因素進行了綜合解釋。
除以上幾點之外，本書還向我們展示了歷史學的社會實用價值。考慮到當前全球面臨的生態新問題，這本著作也具有學術探究和現實結合的意義。它從歷史的角度對當今生態環境不斷遭到破壞提出了警示。克羅斯比對“新歐洲”因生態物種遭到破壞而導致土著人衰敗甚至是消亡的論述，實際上暗示了當今因各種人為因素帶來的生態環境變化，比如亂砍濫伐導致的水土流失、人類偷獵行為導致的珍稀動物絕種、二氧化碳氣排放過多導致的全球溫室效應、工業廢料對生活環境的污染等等，已經給人類生存帶來了嚴重的威脅，因此克羅斯比在本書中對歐洲生態擴張的描述從另一個角度向人們揭示了保護環境的必要性。
作為一位優秀的學者，克羅斯比獨特的學術視角及出色的學術洞察力在《生態擴張主義》一書中得到了很好的體現，這本著作所建立的生態擴張理論對歐洲近千年的擴張史做出了令人信服的再解釋，向多少年來為學術界所公認的技術決定論提出了挑戰，表明一個地區對另一個地區的擴張，盡管需要優勢的技術力量，但其決定性的前提條件卻必須是對被征服地區生態系統進行再改造。
但本書也存在以下幾點不足：
一、對于人類的行為，僅僅是從純生態的視角來考察，比如歐洲探險者給新大陸有意無意間傳播了新的生態物種，而對政治、經濟、文化等非生態因素在擴張中的影響，顯然沒有給予足夠的重視。這樣做固然利于對新理論的陳述，但卻使這個理論缺少了應有的說服力；
二、在對歐洲動植物在“新歐洲”的擴張的論述中，作者一直強調新舊世界動植物交流的單向性，即“新歐洲”的動植物在舊世界從來就不會像舊世界的動植物在“新歐洲”那樣能夠迅速地發展。但作者也提到還有一些新世界動植物實際上也在舊世界生根了，比如澳大利亞的桉樹已經遍布于地中海周邊地區，而北美的灰松鼠甚至取代了舊世界的紅松鼠，但作者并沒有就此做出解釋，這樣就令人對新世界的動植物不能在舊世界立足的說法產生了懷疑；
[關鍵詞]《阿凡達》；潘多拉星球；影射分析
《阿凡達》電影里的潘多拉星球美得不得了，簡直是一場唯美的視覺盛宴。就像當初亞當和夏娃創造了人類一樣，伊娃創造了潘多拉星球上萬事萬物。萬物息息相關，生命則由萬物所生成。《阿凡達》就像一面鏡子，潘多拉星球在鏡子里反射出地球的原始狀態和理想狀態，還反射出人類的丑陋本性和理想本性。但究竟潘多拉星球到底影射了什么，每個人的理解也不同，這一點需要我們自己去探知。
一、《阿凡達》的內容介紹
杰克是下肢癱瘓的退伍軍人，他因為戰爭失去雙腿，拿到的撫恤金卻微薄得無法將脊椎修復。他不想要任何人的同情，雖然癱瘓卻還是會打抱不平。他會為了應該奮斗的事情而奮斗，即使雙腿站不起來，精神卻屹立不倒。他以為去潘多拉星球的采礦公司，頂替哥哥的科學家位置，是自己這輩子都會后悔的事情，但他卻找到了能夠為之奮斗的目標。潘多拉星球上有一種超導礦石，一塊小小的灰色石頭，每公斤的價值高達兩千萬美金。這一經濟價值豐厚的資源引起地球人的貪婪欲望，他們千方百計想要把礦產占為己有。可是潘多拉星球的環境十分危險，而且這里土生土長的納威人是身手敏捷的高級生物。
采礦公司將人類和納威人的基因結合而制造出了一個由人類遠程精神控制的納威人身體，希望能夠打入納威族內部，獲得他們的信任，以利于開采超導礦石。采礦公司幫助納威人建立學校，教他們說英語，同時卻用推土機破壞著納威人賴以生存的美麗星球。納威人的反抗引起采礦公司的不滿，派部隊舉著機關槍攻擊納威人，暴露了丑陋的本來面目。人類和納威人的戰爭從此便開始了。
二、《阿凡達》里的潘多拉星球
潘多拉星球是一顆藍色的星球，居住著名叫納威族的藍色類生物。潘多拉星球上的空氣對人體有害，人類不能毫無保護措施地在星球上奔走。在這個星球上，有高達幾百英尺的巨型樹木，漂浮半空而形態各異的群山，千奇百怪而色彩斑斕的植物，各種各樣的生物，不僅有溫和的動植物，也有兇猛的動植物。夜幕降臨，所有的植物都發著五光十色的光芒，儼然一個美麗無比的夜光星球。
三、潘多拉星球里的伊娃
潘多拉星球上有一棵名叫伊娃的靈魂之樹。在樹和樹根之間有某種類似電流的信息傳遞，如同神經細胞組織，每棵樹之間有無數個聯結點。伊娃把所有的生命連接起來，像一個巨大的網絡，納威人登錄網絡，與潘多拉星球的萬物形成心靈感應。伊娃是萬物的母親，納威人極其敬重她，視她為不可侵犯，誓死保護的神圣之靈。伊娃不像上帝一樣只是人類精神上的守衛者，她是真實存在的。整個星球就像一個復雜的大腦，樹木就是頭上頭發，生物就是神經細胞。它們連接成強大的網絡，共同生存和進化。潘多拉星球上的納威人，身手敏捷，智慧超群，人與人之間充滿愛意。他們對萬物充滿感恩之情，捕獵食物之前會做一番心靈的禱告，他們不會肆意殺戮，也沒有仇恨欺詐。總之，整個納威族既和諧又美滿，每個納威人既幸福又善良。
四、潘多拉星球與侵略現象的影射分析
（一）從潘多拉星球看早期殖民侵略現象
在大約四百年前，一百多名殖民者坐著船來到北美大陸，尋找黃金寶地。當地的印第安人熱情相待，傾囊相授，教他們如何在陌生而殘酷的環境中生存下來。這一百多名異國客人在印第安人的幫助下，度過了異常寒冷的冬天，活了下來。可是當他們適應了新大陸的環境之后，他們不再滿足于做這里的客人，而想翻身做主人，并且掠奪當地的資源。于是，發動了一場殘酷的掠奪戰爭，印第安人最后只剩下百分之五。直到今天的美國，只有三百萬印第安人存活下來。對于這場歷史災難來說，《阿凡達》是一場主人與客人、侵略者和被侵略者的重演。
潘多拉星球是一個非常明顯的比喻，它資源豐富，環境優美，人杰地靈，吸引著許多地球上的貪婪者把邪惡的爪子伸向潘多拉。就像四百年前的殖民者來到印第安人的土地，覬覦著當地的豐厚資源，最終掀起了掠奪戰爭。對于納威人來說，他們真誠熱心而善良，無任何戒備地接受了外來者，卻沒想到換來的是忘恩負義，給本族帶來無盡的災難。地球人用高科技武器對當地人進行無情的轟炸，英國人也用火槍大炮打開新大陸的大門。
（二）從潘多拉星球看現代資本主義掠奪現象
在工業文明革命的進程當中，資本主義依賴科學技術無情地對資源和環境進行壓榨和開發。杰克在掠奪戰爭中變成癱瘓，表明了人類在掠奪過程中，從身體到心靈都逐漸脫離原始狀態，不止變得身體殘疾，而且心理也缺陷。在資本主義社會，人性在工業發展中慢慢被忽視，在物質欲望中漸漸被埋沒。然而對于本土資源的無情揮霍還不夠，資本主義國家對其他國家的資源虎視眈眈，利用戰爭掠奪想要的一切。就像地球人向納威人所做的一樣，地球人想要超導礦石，于是便給他們醫療、教育和道路。
地球人可以給他們任何東西，只要納威人配合礦石的開采。可是納威人什么都不需要，他們不要名牌包包服飾，不要山珍海味，也不要什么所謂的先進技術。因為他們在精神上已經進化得比人類高出一等。地球人想方設法奪潘多拉星球的礦石，當對方不給地球人想要的東西，那么地球人就把他們視為敵人，然后理所當然地搶過來。就像資本主義國家習慣用的手法一樣，他們覬覦別國的資源，于是用推土機鏟別人的領土，惹毛別人，再編造借口，發動戰爭，得到自己想要的資源。但是被侵略的國家和人民并不能任由資本主義侵略者為所欲為，他們像納威人一樣，奮起反抗，誓死保衛自己的家園。
五、潘多拉星球與地球的影射分析
（一） 從潘多拉星球看滿目瘡痍的地球
人類社會發展和科技進步的代價就是環境的破壞和自然的失衡。人類在無盡掠奪大自然的財富的同時，填滿了自己的腰包，經濟水平提高了，大自然卻沒救了。地球曾經海洋環繞，森林密布，環境怡人，但如今卻被高樓大廈覆蓋，汽車尾氣工業廢氣充斥著，海洋湖泊污染了，地球已經不再是人類美好的家園了。人類在毀壞大自然的過程中，也給人類帶來毀滅的危險。沒有大自然的庇佑，人類是無法生存下去的。人類在面臨毀滅時，需要對自身進行救贖。就像杰克在潘多拉星球上放棄自己人類的身體，成為真正的納威人，融入潘多拉森林之中。不管是潘多拉星球還是納威人，他們都是美好的象征。潘多拉星球就像最初的地球，都是一片藍色的星球，最原始的大自然，沒有受到人類的破壞。而納威人其實是理想的人類，沒有破壞環境，掠奪資源，而是和平相處，互相友愛，對大自然有原則的索取，而不是無止境的掠奪。人類應該跟納威人一樣，熱愛自然，熱愛生命，和大自然共同生存，共同進步。
（二）從潘多拉星球看全新理想的地球
與滿目瘡痍的地球相比，潘多拉星球是一片未開發的凈土，每個生命體都和諧地共同生存在星球上。杰克被伊娃選中，帶領納威人戰勝了太空人的侵略戰爭。其實，杰克就是整個人類的象征，他們在掠奪過程中逐漸失去自我，瀕臨滅亡。人類只有像杰克一樣回歸自然，崇敬自然，重新學會用心去感受萬事萬物，與地球和平相處，人類才能最終獲得新生。女主角說杰克就像個嬰兒，只會亂叫，不知所措，雖然愚蠢卻有一顆無所畏懼的堅強內心。人類在地球母親面前也像是個嬰兒，貪婪地吮吸著她的乳汁，接近干涸，但人類仍然有機會去挽回這一切。只要人類能夠像杰克一樣，認識到地球的本真，意識到原生態的重要性，體會到尊重自然的必要性，那么人類依然能夠被地球母親接受。人類可以睜開眼睛，重新開始新的生活。
六、潘多拉星球與人類本性的影射分析
（一）從潘多拉星球看丑惡的人類本性
潘多拉星球與星球上各個生命體的關系非常和諧友愛，可是現實的人類和地球相處得并不是很愉快。人類抽取地球的血液，拔出地球的脊骨，推倒地球的毛發，只是為了眼前利益和物質財富。人類打著文明進步和進化發展的旗號，在地球上大肆破壞，無所不為，最后卻自食惡果。地震、海嘯、空氣污染、資源匱乏，地球把之前所受的一切痛苦又原封不動地還給了人類。地球人不相信靈魂之樹伊娃的存在，人類也不相信靈魂之說。雖然他們有基督教、佛教等信仰，但由于信仰的沖突，導致矛盾、爭吵和戰爭也不在少數。人類的信仰似乎不是為了每個人和平相處，而是為了自己是否能夠安心，或者有個心靈的寄托，抑或實現入天堂的美夢。人類不相信靈魂，只會為了利益而爭奪，有再多的金錢和權力，卻不知道真正的快樂是什么，生命的意義在哪里。人類為了欲望，發動戰爭；為了利益，進行掠奪；其丑陋的本性與納威人形成鮮明的對比。
（二）從潘多拉星球看理想的人類本性
在潘多拉星球上，納威人作為星球上的主導者，卻與其他生命體友好相處，所有的生命都是平等的，沒有誰尊誰卑之分。每個生命體與星球的關系都是和諧的，互相保護，互相尊重，用無盡的愛意和善意為彼此付出。這是地球和人類相處的一個理想境界。納威人為了生存只會獵取必要的動物，而不會為了美味和美麗而巧取豪奪。在潘多拉星球上不需要貨幣，沒有投機倒把和金融危機。納威族有幾千人，卻只有一男一女兩個領導者，人人互相信任，具有強大的集體意識。納威人不僅不會對資源產生占有的欲望和掠奪的思想，還會對萬事萬物都抱有愛意和善心。他們與其他生命體進行連接，感受對方的內心世界，合為一體。
在潘多拉星球上，每個生命體都不需要語言的交流，只用心靈的連接，彼此之間沒有欺騙和詭計，只有信任和友愛。納威人是理想的人類，他們所具有的美好本性是人類缺乏的。其實最初的人類也像納威人一樣，那么純真和善良，可是隨著金錢的產生，利益的出現，一切就變了。再高的科技，再多的道路，再高的建筑，什么才是衡量一個社會和國家真正先進的標準？不是經濟的高度發達，而是精神的高度凈化。只有精神文化程度高的國家才是真正先進的國家，只有具有美好本性的人類才是真正意義的人。
七、結語
《阿凡達》就像一面鏡子，觀影者在鏡子里看到的是環境優美、物產富饒的潘多拉星球，還是滿目瘡痍、開發過度的地球；是團結友愛、熱愛生命、尊重自然的納威人，還是居心不良、肆意掠奪的太空人，這取決于你的內心相信什么。潘多拉星球雖然只是電影里的一個虛幻的星球，卻能夠給全球各國人民無盡的遐想和深刻的啟示。在潘多拉星球中影射出來的東西，需要每個人自己去探知，
[參考文獻]
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關鍵詞：風水；誤區；啟示；保護環境意識
風水也叫堪輿，是中國傳統文化的重要組成部分。風水理論是地理學、氣象學、景觀學、生態學、城市建筑學等一種綜合的自然科學，是以“自然、平衡、和諧”的原理來考察環境對人的影響。近年來房地產熱潮，建筑風水學的應用逐漸興起，通過研究卦象與方位的關系更多了解人與自然合一的基本易學思想，正確把握人與自然基本運動規律。
一、歷史上對風水學認識的誤區
歷代的民間與江湖對風水的應用中，所謂的風水已經完全背離了其自然科學的本義和實用價值，而是蛻變成為了一種江湖術士們用于謀生的手段。并且為了謀生的需要，民間與江湖的風水術士們往往借助神鬼和毫無依據的玄空學說來包裝其騙術，繼而制造出一整套毫無邏輯、沒有根據，只是渲染危言聳聽的結果，卻根本無法進行風水生成原因和作用過程解釋與驗證的虛幻、玄空的理論，并以這些似是而非的理論，讓世間對風水的認識跌入迷信的窠臼。
另一方面，風水和建筑的選址、規劃設計等各項工作本來是緊密不可分割的一個整體，科學、系統的規劃設計是風水實現為人類服務的一項最重要手段，而風水是規劃設計中實現人與自然和諧共處的最重要準則。但是在現代建筑領域中，在不同的目的和需求下，風水和規劃設計被人為的割裂成兩個互相矛盾的對立面。民間的江湖術士為了維護自身的地位，以否定科學的規劃設計為能事，而在現代規劃設計中，人們卻又總在試圖繞過風水，以免沾染所謂的封建迷信。結果，在現代建筑領域，規劃設計與風水各執一詞下的偏頗性除了不斷的制造形體扭曲、變異，色彩刺目、布局詭秘的低俗建筑垃圾以外，忽視人類與自然關系——也就是人類與風水關系——的建筑也比比皆是，這些建筑不僅破壞了環境的自然平衡，還給人們的生理和心理健康造成了不同程度的影響，并產生了一系列的危害隱患。
二、風水學對現代建筑規劃設計的啟示
1、“天人合一”古代樸素的環境工程學
人類生活環境中，與自然關系密切的是氣圈、土圈、水圈和生物圖。氣圈給人以陽光、空氣和風；土圈給人以生存的基址、土地、礦藏；水圈給人以生活和生產用水；生物圈給人以食用的動植物，這些統稱為人類的生活環境。人類一產生就非常注意對生活環境的選擇。“趨吉避兇”的觀念產生了一整套認識環境的理論，風水學便在滿足人們生存欲望的前提下應運而生了。
2、生態學思想
2.1人與自然協和
近代，人對自然的控制、征服、對峙、斗爭是社會和文化的主題之一，它歷史地反映了工業革命和現代文明，不像農業社會那樣依從于自然，而是用科技工業變革自然、征服自然、破損自然、毀壞生態，表現出“人地對抗”和“沖突”的關系。時至今日，在發達國家或后工業社會及發展中國家，這種現象還存在。順應自然、利用自然、裝點自然，是幾千年來中國堪輿學家對于人和自然關系的一貫主張。風水學難能可貴之處就在于它不急功近利，不以地形復雜為壞事，而是抓住山水做文章，在住宅建設中，因山水而建筑，用建筑美化山水，借助自然景觀來保護山的美，同時也襯托建筑物的美，通過建筑物，將人、地(即自然)高度協和為一體，逐漸形成了人與自然相互依賴，相互協調，相互制約的良性循環的關系。
2.2保護環境意識
風水是一門有關人和周圍環境關系的學問體系和信仰體系。作為學問體系，風水學通過風水先生及其活動教導世人應該怎么辦；作為信仰體系，風水學通過民俗禁忌的形式教導人們不應該怎么辦。作為學問體系，風水除了教導人們如何進行建筑，還教導人們如何植樹，以培生氣；作為信仰體系，風水除了教導人們不該如何進行建筑；還教導人們不該如何開挖采掘，以護形勢。“培生氣”和“護形勢”的直接目的出于保護山水，然而客觀實際卻是保護了環境，保護了生態，保護了自然。風水學認為“天人合一”、“天人感應”，要求人們，“顧其自然”，把人類改造自然的活動納入自然生態的良性循環之中。盡管古人改造大自然的能力非常有限，然而先哲們依然悟出了其中的哲理。在人類通過大規模建設活動使得地表性態改變的能力極強的今天，更應遵循這一基本原理。
2.3風水有機觀
建筑和規劃設計要建立在把自然生態視為一個具有其結構和功能的系統的基礎之上。人、建筑、自然環境和社會環境所組成的人工生態系統，是生態建筑學研究的對象。所以，生態建筑學的基本取向是，用生態學原理和方法，以人、建筑、自然和社會協調發展為目標，有節制地利用和改造自然，尋求最適合于人類生存和發展的生態建筑環境。簡單地說，要將建筑環境作為一個整體有機、具有結構和功能的系統來看待。風水世界觀是與天地宇宙相關的，其間還包含著深奧的精神感應。它與大自然相和諧，以求居住者及其子孫能在聚居地獲得平安的生活。風水要求房屋建筑、園林及墓地，要與地形、風和水的運作相聯系。生態設計學很欣賞中國風水關于人與自然相統一、相和諧的態度，并能深入領悟其中的奧秘。所以，生態學設計思想和方法的形成，在很大程度上受益于風水的整體有機自然觀。
一、現代化進程中的原生態文化熱
原生態文化，是進入21世紀后，中國文化發展中不能繞過的一個關鍵詞。20世紀90年代后期，著名導演張藝謀執導了大型實景歌舞《印象•劉三姐》，它以桂林的真山真水為舞臺，讓當地農民盡情歡歌曼舞，向廣大游客推出了一部帶著濃郁泥土氣息的實景舞臺藝術，被評論為“原汁原味”的民間藝術表演。2000年后，張藝謀另一作品《麗江•印象》在云南麗江的表演也獲得成功，首次將地方民間歌舞推向市場。受其影響，一時間，許多民間歌舞、戲曲以此為模式，摒棄人工舞臺，擺脫傳統意義上的藝術表演規則，將藝術表演復原為展現生活本身。這些藝術表演成功進入電視和熒屏，和千家萬戶見面，給人們帶來了自然清新的感受。在這樣的背景下，人們借用生態學的概念，將那些還原生活，具有原汁原味鄉村風格的音樂歌舞稱為原生態藝術。
新世紀伊始的原生態藝術熱，有兩場演出發揮了巨大推動作用，必須要提及。一是2004年，楊麗萍在上海首演獲得巨大成功的《云南印象》。整臺歌舞主要表現的是云南的民族文化，演員主要來自民間，許多是直接從田間地頭走來的，是道道地地的少數民族村民，他們所表演和演唱的，就是他們的日常生活。從舞臺布景，到演員的服裝服飾，到演員的造型，到演員用以表演的樂器，到演員演唱的音樂歌舞，都是對鄉村文化的直接復制，給人土得掉渣的感覺。從《云南印象》開始，這種區別于專業演員表演的藝術被稱為原生態歌舞，獲得了藝術界的普遍認同。二是在2006年，中央電視臺順應潮流與民意，在“第十二屆CCTV全國青年歌手電視大獎賽”中，作為中國口頭和非物質文化遺產一部分的民歌的“原生態唱法”被給予和美聲、通俗、民族唱法并列的地位，正式列入藝術序列。隨著中央臺的現場直播，原生態在中華大地流行開來，由原生態歌舞，擴展到原生態藝術、原生態文化，進而，再擴展到生活中的各方面，出現了原生態旅游、原生態飲食、原生態服飾、原生態住宅……原生態由文化和藝術中的一個詞匯，變為一個徹底大眾化的詞匯。
在現代化過程中，經濟與文化都表現出嚴重的一體化傾向。然而，文化的一體化卻并非人們所樂于接受的，衡量文化發展繁榮的標準并非一體化，而是多元化、多樣化——正如生物的多樣性維系了整個自然生態系統的平衡，文化的多樣性也是人類發展進步的前提保證。為重建本土文化，延續傳統，抵抗現代化所帶來的文化同質化，同時也為增強文化自信心和自覺意識，人們開始搶救、保護、重視本土原生態文化。另一方面，對現代人而言，在習慣了享受的、奢侈的、占有的、征服的現代生活方式之后，農耕時代早中期孕育的原生態文化代表了人類的一種古老的、古樸的、簡約的、自然的和綠色的生活方式，為人們提供了一種多元化生活的視角和可能性。于是，作為根植于本土，根植于本土文化生境和歷史傳統的原生態文化，便在現代化進程中受到人們關注，形成原生態文化熱。
二、原生態文化是農耕時代的生活方式
在人類發展的早期，人與自然的界限還極其模糊，還處在“物我不分”、“萬物齊一”的蒙昧階段，對于自然懷著深深的恐懼和盲目的膜拜，這個時期建構的文化是極其簡單粗糙的，屬于人類原始文化階段。這個階段創造的文化，在當下生活中已然不存在，不是我們所理解的原生態文化。進入農耕社會以后，由于生產力的發展和人類心智的進步，出現了專門從事精神生產的思想者，如巫師、歌者、預言家等，人類與自然的關系由盲從變為順應，人類不再盲目地依賴自然，直接從自然中獲取資源，而是學會順應自然，通過自己的創造性的勞動，在自然中進行再生產，創造屬于人類自身的生活方式。據此，我們可以將原生態文化視為農耕時代人類的一種生存方式。悠久樸拙的農耕文明，是原生態文化繁衍滋生的豐厚土壤。農耕社會的特征，在很大方面限定和決定了原生態文化的特征，這些特征可以歸納為五點。
（1）自然性。可以從三個方面理解：一是農業耕作發生之后，人類粘著于土地之上，人類的空間和時間觀念建立起來，能夠自覺地按照自然的方式來取得生存資源，自覺地按照自然的方式來建立人類的生活，自覺地在自然中建構意義體系；二是農耕文明是順應自然的一種文化創造和實踐，作為農耕時代一種生活方式的原生態文化，其本真形態，始終表現為對于自然的適應；三是農耕文明是融入土地中的一種文明形式，自然是其存在的全部背景，作為一種生活方式的原生態文化，必然是與自然相融合的，表現出對于自然的皈依、順應、祈禱。
（2）鄉土性，或者稱為農耕性。農業耕作是一種以體力為主，以自然生態作為對象的手工勞動方式。在農耕社會中，人們粘著于土地上，通過手工勞動的方式，利用自然中的動植物來實現再生產，從而獲得物質資料，由此實現生活與社會的延續與發展。形成于農耕經濟生活的原生態文化，表達了農耕時代人與自然的深刻關系，反映人類利用耕作改造自然、創造生活的最初努力，是一曲關于鄉土和勞動的贊美詩。
（3）民間性。民間性是從鄉土性而來的。農耕發生于鄉土，農民則生活于鄉村，原生態文化其實就是農耕時生、融合于土地中的、鄉村的、自然的民間生活形態，是鄉間群體共同的生活方式，是活在農耕社會中，活在鄉村民間的古老文化。
（4）穩定傳承性。農耕社會是一個穩定的社會，其社會發展的節奏是緩慢的、平衡的。農耕社會的穩定性保證了原生態文化的穩定傳承，只要農耕社會的農耕特征不改變，原生態文化就有其存在的堅實的基礎。
（5）地域性。也可以看作是民族性。在農耕社會中，往往是具有相同血緣聯系的人群聚居在一個共同的地域內，或者是由于生計方式的一致性而讓人們聚居在一起，而這些聚居在一個共同地域中，而且其生計方式、獲食模式相一致的人群，在長期的生產與生活實踐中，就會凝聚為一個具有共同文化特征的族群或者民族。原生態文化正是地域的身份符號，是族群的身份符號。
三、返璞歸真：原生態文化的價值導向
原生態文化成為一種時尚，是中國現代化進程中一種特有的文化現象，是中國特色的典型體現，既反映出現代化快速推進中人們文化上的一種迷茫感、迷失感——對于以西方化、一體化為主流形態的現代和后現代文化的質疑、困惑、憂慮，自然引發人們的文化反思，而原生態藝術的展現、展演，至少為我們提供了一種正視傳統、回溯既往的可能性。現代文化、后現代文化是工業社會發展的產物，以機械生產、化工生產為主的工業生產方式是現代文化、后現代文化形成的經濟基礎，而原生態文化的經濟基礎則是農耕，由此實現生活與社會的延續與發展。農耕文明是一種順應自然規律的、自給自足的文明形態，而工業文明則是超越自然規律的、征服型、掠奪型的文明形態。在工業文明階段，借助科學技術的飛速發展，人的欲望無限膨脹，無止境地向自然索取資源，由此導致了遍及全球的生態危機和社會危機。正是人與自然關系的借位，正是生態危機的發生，我們才有必要重視審視和反思當下的發展模式，才應該對我們曾經經歷的生活方式進行重新評價。#p#分頁標題#e#
作為農耕時代早中期一種古樸的、拙直的、簡約的、自然的生活方式，原生態文化與現代文化、后現代文化的征服的、攫取的、享受的、奢侈的生活方式是相對的，這種相對，正是原生態文化最大的價值與意義，向我們指示了一條返璞歸真的路徑和可能性。這里并不是說要我們退回到農耕時代的樸拙中，而是從農耕時代樸素自然的生活方式中獲得啟示和引導，從而調整我們的價值觀和發展觀。我們可以將原生態文化作為建設現代新型社會的一種思想資源，一方面，從原生態文化和原生態的生活方式中去獲得一些對于發展有效益的理念與經驗，學習農耕時代人們處理人與自然關系、人與人關系的智慧與方法，努力營造一個和諧的社會，建立一種和諧的人際關系；另一方面，將作為一種現實存在的原生態文化和原生態生活直接作為一種發展的資源，開發原生態文化的資源價值，直接為現代社會的經濟發展服務，由此促進、帶動原生態文化地區人民生活的發展和社會的進步。我們將原生態文化作為一種生存方式、生活方式，并且置于農耕的背景下來認知，其意義表現在下面方面。
一是原生態文化是我們存在和發展的巨大背景，是我們不能割舍的傳統。中華民族悠久深厚的農耕傳統，應該和必然成為我們發展的巨大動力，現代社會是在傳統社會中建立起來的，農耕時代古老的、古樸的生活方式應該得到足夠的尊重和盡心的保護。
二是原生態文化是在農耕的經濟方式中形成的文化，是一種親自然的文化，其價值、理念和實踐形式都表現出對自然的最大限度的尊重和適應，與現代文化將人置于自然之相反，原生態文化始終將人置于自然之中，對自然的這種謙卑和敬畏，在對自然資源的索取已經到了極限的現代，在人類已經具備毀滅自然的工業時代，具有特別重要的警示意義，或者說，原生態文化親自然的價值理念，是現代人自我救贖的思想源泉。現代文化是現代工業的產物，其文化形態呈現為堅硬的鋼鐵、凝固的水泥、有強大腐蝕力的化工原料、巨大的廠房、高聳的摩天大樓、網絡狀的公路、功能強大的超級市場、快捷的信息系統等，現代人于自然之中，獨立創造了一個人工自然生態系統，與自然處在一種相對隔離的狀態。在現代都市中，人們生活于人工創造的生態系統中，并不明顯的感覺到自然時序的變化，更未感覺到對自然土地的必然的依賴，仿佛可以超越自然而生存生活。而在原生態社會中，人們生產、生活的一切依靠，都直接來源于自然，與自然發生著密切的聯系，人們生活于自然中，時時刻刻感覺著自然的變化，心中充滿著對自然的敬畏與膜拜，所創造的一切文化形態，都打上自然的深深的底色。原生態文化中表現出來的這種自然本色，對于生活于都市而隔絕了自然的現代人，是一種巨大的吸引。返璞歸真，之所以能夠成為一種時尚和人們的價值理想，就在于人們渴望對于現代文化的超越。
一、什么是鳥
鳥是大自然中最活潑最可愛的動物，優美的身姿、絢麗多彩五光十色的羽毛、婉轉動聽的鳴唱、復雜多樣的行為，給我們帶來無限歡欣和愉悅，深受人們的喜愛。什么是鳥呢，我們都知道喜鵲、啄木鳥、雞、鴨等都是鳥。它們的共同特征是長著兩條腿，全身披著羽毛，有一雙用翔的翅膀。最早的鳥字是公元前16~11世紀的殷商時代出現的，它是一種象形文字。古人總結出“二足而羽謂 之禽” 。
二、我們為什么要愛護鳥
1. 鳥在維持自然界的生態平衡中起重要作用
鳥類是自然生態系統中的重要成員，但是它們的種類和數量都在不斷地減少，特別是在工業革命以后，加快了鳥類的滅絕，有的全部滅絕、有的局部滅絕、有的已處于瀕危、有的易危、有的成了稀有種。全球現存的9200種中，有6000種數量在不斷減少，其中有1000種已經減少到瀕臨滅絕的地步。我們應該采取必要的措施，減少、減緩它們的滅絕和滅絕速度。
鳥類在控制著蟲、獸等動物的過剩繁殖，同時也為其他動物提供了食物。春天，花草樹木開始發芽的時候，蚜蟲們就從休眠一冬的卵里邊孵了出來，吸食著營養豐富的植物汁液。很快就長成小肥豬似的無翅雌蚜蟲。它們不與雄蚜蟲交尾，就能生出小的雌蚜蟲，這叫孤雌生殖。不幾天就生出一大片小雌蚜蟲。小雌蚜很快長大，又進行孤雌生殖。這樣多代孤雌生殖，空間不夠了，又會產生有翅雌蚜蟲，飛到更多的適于生活的植物上，繼續孤雌生殖。一只雌蚜蟲所產的后代，假如都活著的話，一年之內，它們會密密麻麻地把地球蓋滿。
一對蒼蠅從4月~8月的5個月中，如果它們的后代都不死，可有一萬九千億億只子孫。
老鼠出生后2~6個月成熟，每年能繁殖3~10窩小鼠，每窩2~10只，在一年中可以四世同堂，一對老鼠會有數百只后代。由于鼠害造成全國損失糧食30~40億公斤，它們對草原的破壞也非常嚴重。 但是，地球并沒被那些蟲子、老鼠等能迅速繁殖的動物占滿，它們不能不受限制地大量繁殖。在自然生態系統中有多種生物，它們之間互相依賴而又相互制約，形成一個非常復雜的關系網。比如：一只燕子在夏季能吃掉一百萬只蒼蠅、蚊子和蚜蟲；內蒙古大草原的百靈鳥每年能繁殖3窩小鳥，一窩有3~5只，每只百靈一年要吃3萬多只螞蚱；在新疆一千只群棲的椋鳥在育雛期間能吃掉22噸蝗蟲；大山雀每天要吃相當體重一半重量的蟲子，幼鳥吃掉相當體重的蟲子；一對大斑啄木鳥可以保護4公頃林木免遭蛀蟲的危害；1只長耳?一年吃掉1500只老鼠；一窩紅隼每天要捕捉10只老鼠喂雛鳥。鳥類與其他食蟲、吃肉的動物有效地控制了能大量繁殖的動物，同時它們又是其他動物的食物，通過捕食與被捕食的關系把動植物，甚至微生物聯系起來，形成一個復雜的關系網。自然生態系統中生物多樣性越豐富，這個系統越穩定，鳥類在維持自然生態系統的相對穩定平衡中起重要作用。
在非洲的毛里求斯，300年前生活著一種象火雞那么大不會飛的大鳥---渡渡鳥，在島上沒有天敵，它們安逸地生活在樹林中。由于過度獵殺， 1681年最后一只渡渡鳥被殺害了。令人奇怪的是，渡渡鳥滅絕以后，與它同樣是毛里求斯持產的一種珍貴樹種---大顱欖樹也漸漸稀少，到了20世紀80年代，眼看這一珍貴樹種就要絕滅，人們非常焦慮，急需搶救。1981年美國生態學家坦普爾到毛里求斯研究，他測定了大顱欖樹年輪后，樹齡正好是300年，也正是大顱欖樹絕育之時。原來是大顱欖樹的果實被渡渡鳥吃了以后，果肉和堅硬的種皮同時被消化掉，種子被排出才能發芽。科學家們研究實驗用吐授雞代替渡渡鳥，才使大顱欖樹絕境逢生。
1958年全國除四害，當時麻雀是四害之一，在南方一個產龍眼(一種水果) 的地方，麻雀幾乎被消滅光，沒想到龍眼卻絕收了。原來龍眼與麻雀有關系，在那里有一種叫荔枝蝽蟓的昆蟲，它為害龍眼的花和果實，而麻雀在繁殖期能大量捕食荔枝蝽蟓，保障了龍眼的正常生長發育。
人們在習慣上，往往注意鳥的直接益處或比較明顯的間接益處。其實在整個自然生態系統中，鳥的種類多、數量大、分布廣，處于生態錐體的不同營養水平上，其間的食物鏈的關系極其復雜，在能量流動方面占有重要位置。各物種之間有著復雜的聯系，所以，我們應該保護生物的多樣性。
2.鳥為我們帶來歡樂和享受
鳥的體態優美、行為復雜、羽毛艷麗、鳴聲悅耳動聽，使大自然生機勃勃，美化了我們的生活，帶來輕松愉快的好心情。還給人們以無限的藝術靈感和創作的源泉。
所有古今中外的神話寓言中，大多以鷹象征勇猛；天鵝和鴿子象征善良、和平；貓頭鷹和烏鴉象征殘暴；鶴象征長壽；鴛鴦象征愛情的忠貞等等。詩人、文學家、藝術家和廣大勞動人民創造了許多不朽的作品。以鳥為題材的音樂、舞蹈十分豐富。借鳥來歌頌英雄和美德、歌頌善良戰勝邪惡，寄托著對美好生活的向往。
隨著人們的物質生活和精神生活的不斷提高，人類文明的不斷發展，更有回歸大自然的愿望。踏上山間小路，林中的鳥兒自由自在地唱著美妙的歌，身邊不時漂來陣陣花香。在大自然的懷抱里，享受無限的歡欣與愉悅。
我國是一個有5000年文明史的古國，籠養鳥的“鳥文化” 也有2千年的歷史了。但是，籠養鳥許多都是從野外捕捉來，經過馴養才成為具有觀賞價值的籠鳥。據統計養成1只籠養鳥，在捕捉、貶運、調教、買賣過程中要死傷20只。據錫盟林業公安的“保護百靈鳥行動” 收繳捕捉的百靈鳥1萬5千多只。每年在錫盟就捕捉10萬只以上，百靈鳥有可能在草原消失。我們反對籠養野生鳥。抵制對野生鳥類的巨大傷害。早在北宋(公元960~1127年) 時，歐陽修就寫了一首《畫眉鳥》的詩：
百轉千聲隨意移，
山花紅紫樹高低；
始知鎖向金籠聽，
不及林間自在啼。
難道具有現代文明的人，還不如古人對大自然的認識嗎？我們提倡走向大自然，到野外去觀鳥，不把野生鳥關在籠子里看。
3.鳥在仿生學等科學技術多方面為我們做出了重要貢獻
自古以來人們就從鳥那里獲得許多啟示。鳥的流線形體形，翅膀的形態結構及翱翔行為都給人類的飛行器研制提供了有力的啟發。鷹、鴿子等鳥的眼睛對運動目標觀察的高度敏銳，人們模仿制成的跟蹤儀器，用于對飛機和導彈的預警追蹤。
當然，鳥類還有許多方面我們還沒研究明白，如果搞清楚了將對我們有重大幫助。比如：一種沙錐，是體重只有半斤左右的鷸類小鳥，在日本繁殖后，老鳥帶著小鳥要在海上飛行5000公里，中間不休息一直飛到澳大利亞過冬，它用的是什么能源、怎樣轉化成的力，能消耗能源那么少，飛行的又那么遠。天鵝能飛過9000米高空，越過珠穆朗瑪峰，它們是怎樣適應嚴重缺氧的高空快速飛翔的。這些奧秘正等著未來的科學家們去解決呢！
鳥類的導航能力是驚人的，我們在北京頤和園八方亭進行普通雨燕的環志，連續6年，其中有不少都是以前環志過的，有一只連續4年都重捕過。它們在北京頤和園繁殖，到8月份不遠萬里飛到非洲東部和南部去過冬，春天5月又準確無誤地飛回頤和園，還到原來的亭子。
在信天翁巢居的季節里，科學家在太平洋中途島環礁上捕獲了18只成年信天翁，在每只的身上都作上標記和編號，然后用飛機運送到北太平洋，從關島到華盛頓海岸線上分別于6個地點放飛。18只信天翁中有14只飛回了中途島的老巢。注意，它們都是坐飛機離開巢的，它用什么方法測出巢在什么方向，什么地方的？
鳥類五彩繽紛、艷麗閃光的羽毛，是由色素色和結構色共同形成的，人們能不能織出各種更具特色的衣料。鳥類還有許多復雜的行為都等待我們去探索、去研究。
4.鳥是我們的衣食之源
在300萬年前人類產生，就與鳥類結下了不解之緣，人類要生存、要發展，首先要吃東西，鳥肉和鳥卵是重要的食物。后來還把鳥馴化、培育成家禽。在7千多年前就把原雞馴化成了家雞。家鴨、家鵝、火雞、家鴿、鴕鳥、雉雞、石雞、鵪鶉等野鳥被逐漸馴化成家禽，野生鳥類永遠是人類食用動物蛋白質物種的重要基因庫。鳥的羽毛是非常好的保溫材料，制成羽絨服、羽絨被。鳥類在地球上占有重要的位置，是自然生態系統中不可少的成員。但它們的處境并不好，所以，我們要保護鳥類，減緩滅絕的速度，讓更多的鳥類與人類同人類和諧相處、持續發展。
三、 我們怎樣保護鳥類
1. 保護鳥類賴以生存的自然環境是保護鳥類最根本、最重要的措施。包括鳥在內，任何動物的生存發展都少不了食物的來源、棲息場所和繁殖條件。
“北美水禽計劃” 在過去的10年耗資15億美元，為野生動物恢復提供了上百萬公頃的棲息地，成功地恢復了大草原的鴨類種群。
由于人類的經濟活動和生活條件的改善，對環境也造成一定影響，使某些鳥類失去了必要的取食條件和繁殖場所。因此，這些鳥會減少，甚至在那個地區消失。
2. 就地保護與易地保護，以就地保護為主。建立自然保護區是就地保護的有效措施。陜西洋縣對朱?的就地保護取得了可喜的成果，由1981年發現時的7只，到現在自然種群已經增長到數百只。
野生鳥類在人工馴養繁殖，易地保護情況下，繁殖大量個體，然后放歸自然環境，使瀕臨滅絕的物種恢復種群數量。但很難成功，如美國曾試圖人工飼養繁殖旅鴿，沒能成功，最后還是滅絕了；日本的朱?在野外只剩4只的情況下，捕捉起來，也試圖在人工飼養條件下恢復種群，也告失敗。所以，我們要保護那些瀕臨滅絕的鳥類，應該就地保護，恢復和改善原棲息地的環境，再加強其他保護措施，才能有效地保護原有的鳥類，使它們延緩滅絕的時間。
3. 對鳥類的救助
一般情況下在自然界遇到傷病的普通的鳥，如果不是特別珍稀、國家重點保護的鳥，就不要管它。因為在自然生態系統中，各種生物都會有生老病死，而且，生物間有復雜的食物網，每個個體都要進入自然循環中去。弱勢個體最終會被自然淘汰，成為其他動物的食物和營養。
1999年冬天，北京在潮白河畔成功地救助了4只瀕危物種東方白鸛。那是因為當時當地的施工現場的具體情況，使東方白鸛失去了遷徙時機，又缺少食物的情況下，人為投喂食物。用1個多月時間使它們恢復體質，順利返回北方的繁殖地。
4. 提高保護鳥類的意識，加強保護措施是保護鳥類的重要保障。 加強保護環境意識，積極參與綠化、恢復自然生態環境的活動，不捕捉野鳥，不吃包括野鳥在內的國家保護的野生動物。自覺遵守國家有關保護環境、水、森林、野生動物的各種法律和規章制度。自覺保護自然環境、愛護包括鳥類在內的一切生命，是高度文明的表現，讓我們從自我做起共創人類文明。
為了呼吁全民愛鳥，我國每年4月底至5月初確定一個星期為“愛鳥周”。鳥的歷史比人類歷史還要悠久。現在，全世界約有鳥類8600種。人們之所以愛鳥，不僅是因為鳥能給自然帶來無限生機，給人類生活增添無窮樂趣，還因為絕大多數的鳥是益鳥，對維護生態平衡有利。
鳥類是大自然的重要成員，人類的朋友。如果鳥類在地球上絕跡，不但大自然要失去鶯歌燕舞的生機，更重要的是生態將失去平衡，人類將會遭災。
燕隼
國家二級保護動物
別 名 青條子、螞蚱鷹
學 名 Falco subbuteo
英文名 northern hobby
隼 科 Falconidae
分 布 除海南外，幾為全國各地留鳥
關鍵詞：月亮；隱喻；美學意義
月亮這個意向在世界文學畫廊中留下了許多美好的印跡，她載著人類對生命無限的愛和追求優雅地閃爍于千萬年時間的無涯中，但是這種固定的思維模式對卡爾維諾而言則是必須要突破的牢籠。月亮在以往的文本之中總是貞潔、美麗、愛情等意義的代表，如在古希臘神話中，月亮之神阿爾忒彌斯，是純潔和美的象征；在中國亦有動人凄美的嫦娥傳說，可是這些早已熔鑄進人類日常生活中的文化編碼卻被卡氏之筆剝離了。作者突破世俗觀念的同時更加重視月亮的存在本身。月亮在這里被打上了一層淡淡的悲傷色調，她與現代人的生活結合起來，她不斷地以冷酷嘲諷的姿態示人或者用邪惡的行為給人類帶來災難，她顯示了一種獨屬于后現代的壓抑感和末日審判氣息；可另一方面卻在人類所熟悉的童話故事框架下閃爍出不尋常的光澤。卡爾維諾總共有六篇短篇以月亮為中心，分別為早期《短篇小說集》中的《月亮與Gnac》，20世紀60年代之后的《宇宙奇趣全集》中的四篇《月亮的距離》、《軟月亮》、《月亮像蘑菇》和《月亮的女兒們》，以及散文性質的小說集《帕洛馬爾》中的《黃昏的月亮》。月亮的喻意隨著卡爾維諾創作風格的轉變而一步步地深化。論文將從月亮隱喻的的變化入手來挖掘這種變化的獨特之處、促使其這種變化的內在原因以及這種變化所要達到的美學效果。
一
《月亮與Gnac》中的月亮被繁華都市的彩燈所掩蓋，她的美麗是彩燈熄滅后的那二十秒。人們無比渴求這種純潔，她也就此成了都市小人物的心靈寄托，但是在都市欲望的潮水中，小人物早已自身難保，月亮最后在不停歇的都市璀璨和商業欺詐中淪陷了，她的消失也就意味著人類徹底被欲望所主宰，而小人物就是現代都市文明的犧牲品，預示人類不再擁有自由，這是一個被囚禁的月亮的隱喻。60年代后，卡爾維諾不再對現實生活做一定的道德評價，傾向于喜歡人類自身以外的宇宙萬物，如各種天體，動植物，氣候等，《宇宙奇趣全集》就是這一類作品的代表作，而其中關于月亮隱喻的那四篇更是在科學家對月亮做出科學假象或推斷的基礎之上以童話的形式進行重新詮釋，月亮也在逐漸擁有她本體的意義。這四個短篇小說都講述了Qwfwq的故事，《月亮的距離》是由月亮引發的凄美愛情故事，Qwfwq愛上了船長夫人Vhd，而Vhd卻愛上了深愛著月亮的聾子表弟，最后Qwfwq和Vhd的之愛被表弟對月亮的那種純潔熾熱的愛所凈化。月亮最終遠離了地球，也就遠離了世俗欲望。在這里月亮開始揭下和善的面具，變得嚴肅冷漠。在《軟月亮》中月亮不僅成為地球人的原料來源，還作為定期凈化人類生活世界的星球。由于人類的自大，最終被月亮報復。月亮的分泌物與人類所犯下的罪惡成正比，能使人類自以為是的高等級文明瞬間化成一片廢墟。對于人性之惡的暴露在《月亮像蘑菇》和《月亮的女兒們》都有所體現，在前一個故事中卡爾維諾借助達爾文對月亮的科學假想來詮釋月亮。月亮是從地球本體中生長出來，并給地球表面帶來了翻天覆地的變化，而同時給人性的邪惡自私提供了爆發的理由。月亮是測試人性的試金石，同時也是質疑現代人過于迷信現代科技的一個諷刺。《月亮的女兒們》中的月亮則擁有魔力，當她接近死亡時，她的衰亡氣息令人類厭惡，甚至遭到人類的囚禁，可最后她掙脫了束縛，在海中蛻變成新月，并報復了人類，使處于現代高級文明中的人類退化成千萬年之前的猛犸象。卡爾維諾用想象描繪了一個完全不同于以概念常識中的月亮，而且此時的月亮在不斷向人類發泄著她的冷漠和仇恨。到了《帕洛馬爾》中的月亮，這種令人恐懼的感受戛然而止，取而代之的是卡爾維諾由黃昏時的月亮而引發的哲理性思考。黃昏時的月亮是最有意味的月亮，“月亮一月之內應經歷的各種月相，仿佛都被這輪滿月在升起與降落的幾個小時之內經歷過了，差別在于滿月這種形象始終都能被人們或清楚或隱約地看到”[1]（P40-41）。人類對月亮變化早已習以為常，然而實質是迷惑于她的無常，卡爾維諾發現月亮是宇宙中可見的多變的星體，也是人類無限想象力的宿主和源泉，同時也是人類認識生命認識自身的獨一無二的月亮。
二
卡氏月亮顯示出卡爾維諾對于這個世界的思考方式，既有著后現代的解構特色，打破以往思維觀念的束縛，使脫離了常識的月亮變得更陌生也更能刺激人的內心。在《月亮與Gnac》中，解構性質還不甚突出，略帶有現實主義色彩。卡爾維諾從小人物的眼睛中看都市的月亮，她那么冷漠，高高在上，但卻可以引起人對純潔的渴望。在這里月亮不再有以往的美好寓意，她孤立地冷眼旁觀整個工業城市的污濁，以及小人物會為了生存而唯唯諾諾。《宇宙奇趣全集》中的月亮的解構性質較為明顯，卡爾維諾將科學概念里的月亮挖掘出來，剝去她身上的抽象原理，將其還原到真實的人類生活中，解構了人類的自大和傲慢。60年代后，卡爾維諾開始了現象學的轉向，“轉變后的卡爾維諾雖然日益抽象，缺乏實質的政治與社會內容，由‘歸因式的故事’轉往說‘演繹式的故事’，但他的故事指向，仍然緬懷著啟蒙理性的特性”[2]（P8）。卡爾維諾的月亮消解了常識，完全被陌生化，她會報復人類，給地球制造災難，而同時卻為人們建構了一個新的認知維度，對月亮的全新演繹是對這個已知世界的質疑，對真正世界的追尋也是走向接近真理之路，使人類得到重新認清當下文明的震撼感受。在高度發達的工業文明，人類的靈魂無所歸依，先進科技使物欲更加泛濫，與其說是月亮如末日審判般的懲罰了人類毋寧說是過于自大和傲慢的人類毀滅了自身。卡爾維諾用現象學的方式演繹了這些個悲劇，而輕盈的童話色彩調和了這種冷酷和殘忍。文學的啟示與震撼不在于裸的揭示，卡爾維諾在小說中所制造出來的張力卻能在讀者心中留下永恒的美感，以美來引領追求真的救贖之路。所以在《黃昏的月亮》中這種內在張力漸漸凝聚成了一種寧靜的哲思。卡爾維諾借助觀察家帕洛馬爾的眼睛看月亮，發現了超脫人刻板思維之外的月亮。人類只有超脫了本我的認知局限才能不斷對我們所追求的事物有所新的發現。他最后將月亮如其所是地還原到宇宙之中，由她來引領人類的思考。
現象學幫助卡爾維諾開啟重新認識這個世界的旅程，為他豐富的想象力插上一雙可以展翅高飛的翅膀，載著他對人類生存的深深關愛。他的作品之中滿含著對人類的深沉擔憂，卡爾維諾希望為拯救人類墮落的靈魂而構建一種“新神話學”[3]P105，所謂“新神話學”即是施萊格爾針對現代人正處在失去了宗教感和自己的中心點的這種困境卻又不可能復現古希臘人的那種舊神話學來拯救自己而提出來的。“古希臘人的那種神化式的生命直觀，以一種極為自然的方式萌生發育于人的神話般的構成力量之中”[3]（P106-107），是一種極為自然樸素的感覺和把握世界的方式，而失去一切的現代人“唯一的出路也只有在自身中去尋找中心”[3]（P107），“新神話學”就是在“舊神話學”意義的基礎之上“試圖建立一種人類向那個自我意識邁進的泛神論。人將在消除了任何超驗的形式和外在世界的證明之后，在自己身上找到中心點”[3]（P107），讓人類重新找到內在的自我直觀，這既能打破常規經驗局限的控制，也不必如后現代的碎片般迷失在生命長河之中。卡爾維諾使新語境下的月亮隱喻成為這種“新神話學”的一部分，其來源為想象，而想象又是“藝術中的理智直觀”[3]（P113），既可以無限接近和還原世界的原型。人們從月亮這個簡單而又熟悉的隱喻中便可窺視工業化文明的骯和罪惡，能夠認識人類本身，啟迪被世俗灰層所封閉起來的心靈。月亮是原始隱喻，原始人通過“最基本的隱喻意象系統把自己的身體與大自然聯系在一起，這樣也就把‘身體’的世界同化到了自我的結構和感覺之中。這在當初就是人們認識世界的一個重要途徑”[4]（P97）。而人類自身最初的隱喻系統又不會在產生新的隱喻之后而消失，它是整個隱喻系統的中軸，“因為最初的思維和記憶是不容易抹掉的，人們常常回到記憶的起點”[4]（P97），卡爾維諾借助這種原始的思維方式來重新認識世界，不僅激活了原始隱喻，同時這種新語境造成的陌生化使這種新神話學極富有后現代的美學意義。
三
月亮隱喻給期待視野帶來前所未有的沖擊力度，瓦解著固有的思維觀念和認知維度。后現代語境下的月亮是熟悉而又陌生冷酷的，她獨立于人類的常識領域，重新擁有自由的姿態。當卡爾維諾發現世界逐漸變得沉重和混沌的時候，自由不羈的心靈便引他去尋找可以接近真理的方向。他改變觀察世界的方式，不是直言面對，而是“從另一個角度去觀察這個世界，以另外一種邏輯、另外一種認識與檢驗的方法去看待這個世界”[5]（P7）。月亮是一種重生的輕質形象，正如符號美學家卡西爾在《語言與神話》說過：“還有這樣一個心智的國度：其中詞語不僅保存了它的原始創造力，而且還在不斷地更新這一能力；在這個國度中，詞語經歷著往返不已的靈魂輪回，經歷著既是感覺的亦是精神的再生。語言變成藝術表現的康莊大道之際，便是這一再生的完成之時。”[6]（P114）卡爾維諾并沒有對世界做“一種非直接的字面真理陳述”[7]（P176），而是采取了“一種小小的戲劇手段”[7]（P176）來“‘引入’關于世界的某些本質特征”[7]（P176），這意味著卡爾維諾對真理的執著追求和對墮落于現代工業文明的欲望和自大之中的人類存在以深刻反思。
月亮隱喻的背后暗含著卡爾維諾對生態文化的關注，這六篇關于月亮的小說都被打上黑色系的悲傷基調，包裹著濃郁的后現代童話風格。透過月亮，讀者可以看到人類與自然的對立僵局，人類最后不得不為自己犯下的罪行付出代價，雖是童話性質的敘述，可極具有警示意義。故事里月亮與地球人類之間的惡劣關系暗示了人類與自然從對抗到征服再到報復的惡性循環，凸顯了人類的重大困境，卡爾維諾“對這種危及人類整體未來的困境加以審美解答，進而超越對具體問題的思考而直接深入到對智慧的深層關注中去，”[8]（P480）月亮所隱含的新意義衍生到更廣的方面，乃至從整體上批判現代性的負面――過分強調金錢和速度，卻“拋棄了人類賴以生存的詩意大地和精神拯救維度”[8]（P480），進而“激發起人類與非人類的自然世界聯系的內在情感，尋找人類與自然重歸于好的和諧世界的新途徑”[8]（P480）卡爾維諾雖然沒有清晰地向讀者告知未來的方向，但是卻呼吁了人類重新思考自身處境，月亮隱喻所具有的生態美學意義是卡爾維諾在美學追求中的一大貢獻，啟示現代人們思考走出困境的新出路。（作者單位：閩南師范大學文學院）
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關鍵詞：景觀設計；生態化設計；人性化設計；發展趨勢
Abstract：Alongwiththeincreasingworseningofurbanenvironment，landscapedesignismoreandmorevaluedbypeople.Inthispaper，theconceptoflandscapedesignwasreviewed.Thesubstance，feasibilityandmethodofecologicaldesignandhumanizeddesignwerediscussed.
Keywords：Landscapedesign；Ecologicaldesign；Humanizeddesign；Trend
景觀，猶如散落在茫茫大千世界的璀璨星辰，裝點著人類的環境。它們有的是鬼斧神工的天然生成，有的是精雕細琢的人為創造，煥發出不同的奇光異彩，成為人類共享的藝術珍品。
所謂景觀，簡言之，就是具有觀賞審美價值的景物。它是人類的世界觀、價值觀、倫理道德觀的反映，是人類的愛和恨，欲望與夢想在大地上的投影。而景觀設計是人們實現夢想的途徑。農業時代人們對自然的敬畏和崇拜，不敢有違天地之格局與過程，便用心目中的宇宙模式來設計神圣的景觀，以祈天賜福；中世紀的歐洲，神權高于一切，萬能的上帝成為人類生活和設計的中心，因此有了以教堂為中心的城市和鄉村的布局形式；文藝復興解放了人性和科學，因為有以人為中心和推崇理性分析的世界觀和方法論，以及對古希臘和羅馬貴族奢侈與生活的向往，因此才有了幾何對稱和圖案化的理想城市模式和隨后的巴洛克廣場及景觀設計，甚至于將自然幾何化；工業革命帶來了新的設計美學，因此才有了柯布西耶的快速城市模式[1]。
近幾十年來，人炸，生產力飛速發展，人類整體生活水平和物質能量消耗水平成倍增長，環境問題越來越明顯。這些癥候已使人類認識到其活動對自然環境的破壞已經到了威脅自身發展和后代生存的地步。今天，隨著新世紀和新時代的來臨，人類一方面在深刻的反省中重新審視自身與自然的關系，重新謀求建立人文生態與自然生態的平衡關系，以圖重建已遭破壞的家園；另一方面，新時代的來臨使人們更加需要建立一個融當下社會形態、文化內涵、生活方式、面向未來的更具人性的、多元綜合的理想生存環境空間，這是新時代賦予景觀設計師責無旁貸的責任和義務。
1景觀設計的內涵
景觀設計是一個龐大、復雜的綜合學科，融合了社會行為學、人類文化學、藝術、建筑學、當代科技、歷史學、心理學、地域學、自然、地理等眾多學科的理論，并且相互交叉滲透。景觀設計是一個古老而又嶄新的學科。廣義上講，從古至今人類所從事的有意識的環境改造都可稱之為景觀設計。它是一種具有時間和空間雙重性質的創造活動。它隨著時展而發展。每個時代都賦予它不同的內涵，提出更新、更高的要求，它是一個創造和積累的過程[2]。
何謂景觀設計？景觀設計是指在某一區域內創造一個具有形態、形式因素構成的較為獨立的，具有一定社會文化內涵及審美價值的景物。它必須具有兩個屬性：一是自然屬性，它必須作為一個有光、形、色、體的可感因素，一定的空間形態，較為獨立的并易從區域形態背景中分離出來的客體。二是社會屬性，它必須具有一定的社會文化內涵，有觀賞功能，改善環境及使用功能，可以通過其內涵，引發人的情感、意趣、聯想、移情等心理反映，即所謂景觀效應[3]。
如果我們把景觀設計理解為是一個對任何有關于人類使用戶外空間及土地的問題、提出解決問題的方法以及監理這一解決方法的實施過程[4]。景觀設計的宗旨就是為了給人們創造休閑、活動的空間，創造舒適、宜人的環境。而景觀設計師的職責就是幫助人類，使人、建筑物、社區、城市以及人類的生活同地球和諧相處[5]。
2生態化設計
2.1生態化設計概念
近年來，“生態化設計”一直是人們關心的熱點，也是疑惑之點。生態設計在建筑設計和景觀設計領域尚處于起步階段，對其概念的闡釋也是各有不同。概括起來，一般包含兩個方面：⑴應用生態學原理來指導設計；⑵使設計的結果在對環境友好的同時又滿足人類需求。參照西蒙·范·迪·瑞恩(SimVanderRyn）和斯圖亞特·考恩(StuartCown)[6]的定義：任何與生態過程相協調，盡量使其對環境的破壞影響達到最小的設計形式都稱為生態設計，這種協調意味著設計尊重物種多樣性，減少對資源的剝奪，保持營養和水循環。維持植物生境和動物棲息地的質量，以有助于改善人居環境及生態系統的健康。筆者認為：“生態化設計就是繼承和發展傳統景觀設計的經驗，遵循生態學的原理，建設多層次、多結構、多功能的科學植物群落，建立人類、動物、植物相關聯的新秩序，使其在對環境的破壞影響最小的前提下，達到生態美、科學美、文化美和藝術美的統一，為人類創造清潔、優美、文明的景觀環境。”
而目前條件下，景觀的“生態設計”還未成熟，處于過渡期，需要更清晰的概念、扎實的理論基礎以及明確的原則與標準，這需要進一步研究探討和不斷的實踐。
2.2生態化設計原則
2.2.1地方性原則
首先，應尊重傳統文化和鄉土知識，吸取當地人的經驗。景觀設計應根植于所在的地方。由于當地人依賴于其生活環境獲得日常生活和物質資料和精神寄托，他們關于環境的認識和理解是場所經驗的有機衍生和積淀，所以設計應考慮當地人和其文化傳統給予的啟示[1]。
其次，應順應基址的自然條件。場地外的生態要素對基址有直接影響與作用，所以應該設計不能局限在基址的紅線以內；另外任何景觀生態系統都有特定的物質結構與生態特征，呈現空間異質性，在設計時應根據基址特征進行具體的對待；考慮基址的氣候、水文、地形地貌、植被以及野生動物等生態要素的特征，盡量避免對它們產生較大的影響，從而維護場所的健康運行。
第三，應因地制宜，合理利用原有景觀。要避免單純地追求宏大的氣勢和英雄氣概,要因地制宜，將原有景觀要素加以利用。當地植物和建材的使用，是景觀設計生態化的一個重要方面。景觀生態學強調生態斑塊的合理分布，而自然分布狀態的斑塊本來就有一種無序之美，只要我們在設計中能尊重它，加以適當的改造，完全能創造出充滿生態之美的景觀。
2.2.2資源的節約和保護原則
保護不可再生資源，作為自然遺產，不在萬不得已，不予以使用。在大規模的景觀設計過程中，特殊自然景觀元素或生態系統的保護尤顯重要，如城區和城郊濕地的保護、自然林地的保護；盡可能減少包括能源、土地、水、生物資源的使用，提高使用效率。景觀設計中如果合理的利用自然過程，如光、風、水等，則可以大大節約能源；利用廢棄的工地和原有材料，包括植被、土壤、磚石等，服務于新的功能，可以大大提高資源的利用率。在發達國家的城市景觀設計中，把關閉和廢棄的工廠在生態恢復后變成市民的休閑地已成為一種潮流。
景觀對能源和物質的耗費體現在整個生命周期之中，即材料的選擇、施工建設、使用管理和廢棄過程。為此，材料選用原則應以能循環使用，能降解再生為主，而且應提高景觀的使用壽命。
2.2.3整體性原則
景觀是一個綜合的整體，它是在一定的經濟條件下實現的，必須滿足社會的功能，也要符合自然的規律，遵循生態原則，同時還屬于藝術的范疇，缺少了其中任何一方，設計就存在缺陷。景觀生態設計是對人類生態系統整體進行全面設計，而不是孤立地對某一景觀元素進行設計，是一種多目標設計，為人類需要，也為動植物需要，為高產值需要，也為審美需要，設計的最終目標是整體優化[7]。
現代景觀設計絕不只是建筑物的配景或背景。要相地合宜，要得體，與自然、環境形成統一的整體。廣場、街景、園林綠化，從城市到牧野都寄托了人類的理想和追求，注重人的生活體驗、人的感受，是人在茫茫宇宙中的棲居之所。美好的景觀環境既是未來生活的憧憬，也是歷史生活場景的記憶，更是現代生活的空間和系統。景觀設計就是要解決人與人，結構與功能，格局與過程之間的相互關系，使自然環境與周圍環境充分結合，創造出和諧豐富的外部空間環境[8]。
2.2.4多學科綜合原則
景觀設計涉及科學、藝術、社會及經濟等諸多方面的問題，它們密不可分，相輔相成。只有聯合多學科共同研究、分工協作，才能保證一個景觀整體生態系統的和諧與穩定，創造出具有合理的使用功能、良好的生態效益和經濟效益的高質量的景觀。
3人性化設計
3.1人性化設計原則
人性化設計是人類在改造世界過程中一直追求的目標，是設計發展的更高階段，是人們對設計師提出的更高要求，是人類社會進步的必然結果。人性化設計是以人為軸心，注意提升人的價值，尊重人的自然需要和社會需要的動態設計哲學。在以人為中心的問題上，人性化的考慮也是有層次的，以人為中心不是片面的考慮個體的人，而是綜合的考慮群體的人，社會的人，考慮群體的局部與社會的整體結合，社會效益與經濟效益相結合，使社會的發展與更為長遠的人類的生存環境的和諧與統一。因此，人性化設計應該是站在人性的高度上把握設計方向，以綜合協調景觀設計所涉及的深層次問題。
3.2人性化設計理念體系
3.2.1物理層次的關懷
物理層次的需要是人的基本需要。人性化設計的景觀不僅是給生活帶來方便，更重要的是使使用者與景觀之間的關系更加融洽。它會最大限度地遷就人的行為方式，體諒人的感情，使人感到舒適，而不是讓使用者去適應它、理解它。設計時要考慮不同文化層次和不同年齡人活動的特點，要求有明確的功能分區，要形成動靜有序、開敞和封閉相結合的空間結構，以滿足不同人群的需要。人性化設計更大程度地體現在設計細節上，如各種配套服務設施是否完善，尺度問題，材質的選擇等。近年來，我們可喜的看到，為方便殘疾人的輪椅車上下行走及盲人行走，很多城市廣場、街心花園都進行了無障礙設計。但目前我國景觀設計在這方面仍不夠成熟，如有一些過街天橋臺階寬度的設計缺乏合理性，邁一步太小，邁兩步不夠，不論多大年齡的人走起來都非常費力。另外，一些有一定危險的地方所設的防護攔過低，遇到有大型活動人多相互擁擠時，容易發生危險和不測。
3.2.2心理層次的關懷
心理層次上的滿足感不像物理層次上的滿足那樣直觀，它往往難以言說和察覺，甚至連許多使用者也無法說明為什么會對它情有獨鐘。
人們對景觀的心理感知是一種理性思維的過程。通過這一過程才能作出由視覺觀察得到的對景觀的評價，因而心理感知是人性化景觀感知過程中的重要一環。按思維形式可將其分為推理和聯想兩部分：推理就是由已知前提推出未知判斷，人們可根據以往的經驗由整體推理至局部，反之也可由局部推知大致的整體，有利于從整體到細部系統地感知景觀；聯想是由前事物觸發想起其它有關的事物的心理過程。對景觀的心理感知過程正是人與景觀統一的過程。無論是夕陽、清泉、急雨、蟬鳴、竹影、花香，都會引起人的思緒變遷。在景觀設計中，一方面要讓人觸景生情，另一方面還要使“情”升為“意”，這時“景”升為“境”，即“境界”，成為感情上的升華，以滿足人們得到高層次的文化精神享受的需要。
4結語
目前，我國快速的城市化進程，使城市環境建設面臨嚴峻的挑戰。景觀是城市生態系統中的重要組成部分，對城市生態系統功能提高和健康發展有重要作用。生態設計是直接關系到景觀設計成敗以及環境質量的非常重要的一個方面，是創造更好的環境、更高質量和更安全的景觀的有效途徑。但現階段在景觀設計領域內，生態設計的理論和方法還不夠成熟，尤其是在環境生態效應、生態工程技術、人的環境心理行為分析等方面都比較薄弱,沒有適用于它的生態學原理作為其生態設計的理論基礎，把對保護生態環境、實現可持續發展的概念融匯到景觀設計的每一個環節中去。因此，我國景觀的生態建設還需要做更大的努力,就可操作性的方法還需進一步探索。
現代景觀環境中要充分考慮景觀環境的屬性，要體現為人所用的根本目的，即人性化設計。在設計概念上要強調整體設計觀，這樣的現代景觀環境才不至于成為東拼西湊的雜亂無章之物。在整個設計過程中，應始終圍繞著“以人為本”的理念進行每一個細部的規劃設計。“以人為本”的理念不只局限在當前的規劃，服務于當代的人類，而且應是長遠的、尊重自然的、維護生態的、切實為人類創造可持續發展的生存空間。
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【關鍵詞】《資本論》；勞動者；生態權益
勞動者生態權益問題已經成為影響我國經濟社會永續發展的重大問題。在現階段，如何有效地保護勞動者生態權益是一個需要全社會共同關注的迫切問題。盡管馬克思沒有直接的提出一套關于勞動者“生態權益”這一概念的系統性理論，但在這本被稱為“工人階級的圣經”的《資本論》中，卻滲透著保護勞動者生態權益的思想。認真解讀和梳理《資本論》中的勞動者生態權益思想，對于保護勞動者生態權益，積極構建社會主義和諧社會具有重要的理論價值和現實指導意義。
1.《資本論》勞動者生態權益思想的邏輯蘊含
生態權益是指作為與人的生存權、發展權和社會權緊密關聯著的重要權益，揭示出人們在生態權益方面的非均等性和不公平性，也是導致強者與弱者分化的重要因素之一。生態權益思想的提出，要從自然界和人的自身開始說起。
一方面，人既表現為自然存在物， 也表現為社會存在物。從人自身為出發點，人是自然存在物表現為人自身的生物屬性，且靠自然界生活， 也靠勞動改造自然得到發展，那么勞動者的生態就包括其所在的生態環境及其自身生態狀況。在生產勞動中， 勞動者與自然界不斷地進行著物質交換活動， 讓“自在的自然界”變成“人化的自然界”，當勞動者的活動作用于自然并改變了自然時， 也就同時改變了他自身的自然，由此可得勞動者自然屬性中其自身生態與外界自然生態是相互影響相互作用的，勞動者的生態權益也就包括了勞動者自身生態和環境生態的相關權益。人的社會屬性中有一部分是對人類整體發展有利的基本性質（社會性），也有一部分對社會不利的性質（性）。而勞動者的生態權益恰恰也包含了勞動者的社會關系的生態平衡，在資本主義制度下，勞動者與資本家的社會關系絕對不能一概而論，馬克思在《資本論》中指出，資本家有形或無形延長勞動者工作日，工廠主濫用未成年童工勞動力蔑視教育法規，階級之間存在的斗爭、矛盾以及不平等待遇、剝削與被剝削關系的現象都是打亂其社會關系生態平衡的因素。
另一方面，從自然界的角度考慮。人類對自然界掠奪式的開發， 加之大型污染、開掘資源現象的存在， 個別地區因長時間開采原料使得當地的經濟賴以發展的自然資源儲備量不斷下降，生態多樣性減少，旱澇災害頻繁，水體污染，以致流行病蔓延。自然界受到了很大程度地破壞甚至是失衡，導致環境問題破繭而出，生態系統的結構和功能嚴重失調，這些都威脅到人類的生存和發展，給人類的生產和生存帶來了很大地程度的負面影響，于是逐漸演變成為自然界主體生態權益的缺失。
2.《資本論》中勞動者生態權益保護的獨特視角
馬克思以自然情況、社會情況以及人類自身情況為切入點，將生態權益作為與人的生存權、發展權和社會權緊密關聯著的重要權益，亦將生態環境作為影響自然、人、社會持續全面發展的重要因素進行分析而得出造成勞動者生態權益缺失的根本原因。
在《資本論》中馬克思將勞動者的生態權益與人類的生存權、發展權、社會權一起作為人權的重要內容。在馬克思看來， 勞動者需要能夠正常生活、發展的生存條件和補充自身能量的時間。馬克思在《資本論》中專門用一章來講述資本主義發展史上“工作日” 的情景， 從中不僅可以深刻地感受勞動者即工人階級為爭取“正常工作日” 而進行的持久而不屈不撓的斗爭， 而且可以感受到馬克思為勞動者爭取正常的生命或生活狀態的力量。
馬克思在《資本論》中將人身體機能修養時間和精神文化需要納入生態權益范圍當中。人的生命過程不僅是只需要“人體成長、發育和維持健康所需要的時間”、“呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時間”，而且需要除此之外在生產過程的“吃飯時間”，還需可以保證“積蓄、更新和恢復生命力所需要的正常睡眠”，以及“個人受教育的時間， 發展智力的時間， 履行社會職能的時間， 進行社交活動的時間。馬克思將勞動者自身生態細化為“身體界限”以及“精神界限”兩個概念，提出應使其身體受到應有的物質補償和精神補償。綜上所述，保護勞動者生態權益就是全面考慮勞動者生存環境、勞動者身體機能的損耗、勞動者的精神文化需要等方面，對勞動者的生態進行綜合性保護。
馬克思在《資本論》中從根本上指出了勞動者生態權益不能得到保障的原因。根據馬克思在《資本論》中的邏輯推演，由于資本主義社會基于追求利潤的擴張邏輯對有限的地球生態資源存在威脅，資本家盲目開墾荒地、濫伐森林、過度放牧、掠奪性捕撈、亂采濫挖、濕地遭到破壞，森林、湖泊面積急劇減少，礦產資源遭到破壞，野生動植物和水生生物資源日益枯竭。不僅如此，資本家最大限度的壓榨勞動者的剩余勞動，甚至不放過對補充勞動力即婦女勞動和兒童勞動的占有，馬克思寫道，“18歲以上的婦女，置于法律保護之下，她們在各方面都受到與少年工相同的待遇，她們的勞動時間限制為12個小時。”簡而言之，資本主義制度及其生產方式在生態方面的不可持續性是資本邏輯的必然結果，其制度下的勞動者根本無法得到生態權益的保障，因為資本主義制度的劣根性從本質上就與生態環境、社會關系、勞動者本身形成對立關系，要保護勞動者的基本生態權益就必須突破資本主義制度。
3.《資本論》中勞動者生態權益思想的當代啟示
我們可以對保護勞動者生態權益提出以下建議：提高我國各個企業單位整體素質，加強加深保護勞動者生態權益宣傳，從根本上建立對勞動者生態權益的概念。對于不同工作強度、工作領域的企業，其相應的工作環境可以通過地區、國家政府部門直接進行規范統一，不應出現勞動者所處工作環境惡劣的現象，對于不可避免的情況，企業應對勞動者身體機能的損耗制定相應補償措施。對勞動者工作時間的進行治理和監管， 可通過一些間接途徑， 如參與和影響該企業的技術規范和標準、工作協議的制訂與修改。在實施過程中，必須有相應的機制對企業機構進行監督和管理。如采取更負責任更有效的手段，則需將保護生態權益的相關規定納入法制軌道，通過法律約束，違規者應進行處罰或法律制裁。
生態權益的提出不僅是對馬克思生態文明思想認識發現的重大飛躍，也為保護勞動者生態權益的操作提供了理論基礎。勞動者生態權益以尊重和維護人類生態以及環境生態為出發點，以保障人與自然、人與人、經濟與社會的協調發展，都以可持續發展和諧社會、為依據，以生產發展、生活富裕、生態良好為基本原則，以人的全面發展為最終目標。由此可見，保護勞動者生態權益是社會主義和諧發展的必然要求。
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自古以來，自然憑借其獨特的魅力吸引人類去探索它的奧秘。人們模仿飛鳥制作飛機，模仿魚兒制作潛艇，模仿小草制作鋸子，模仿蝙蝠制作雷達，這一切的一切無一不是自然賜予人類的禮物。人類在感悟自然神奇的同時，也將更多的精力投入到了對自然的模仿之中，仿生學隨之應運而生。仿生學按其屬性可以分為形態仿生、功能仿生、結構材料仿生、色彩仿生和肌理仿生。其中，生物形態的仿生應用最為廣泛。本文正是從仿生學的概念入手，舉例分析生物形態在座椅仿生設計中的應用，并進一步探究生物形態的仿生對現代設計的重要意義。
關鍵詞：
生物形態 仿生 座椅設計 現代設計
中國分類號：JO
文獻標識碼：A
文章編號：1003-0069（2015）-05-0022-02
仿生學是一門研究生物系統的形態結構和功能性質，并用所獲得的知識為工程技術提供新的思想觀念和解決方案的科學。在古代，人類就知道在大自然中汲取靈感，從各種動植物以及自然現象當中學習知識以便繁衍生息。“外師造化，中得心源”，說的就是以自然為師，向自然學習，從自然界中汲取創作養分。人們模仿飛鷹的外形發明了風箏、模仿魚刺的構造發明了骨針、模仿鳥窩的功能在樹上筑巢，用來抵御猛獸的傷害。人類從自然當中獲得了很多生活的靈感，但這些都是對自然生物形態的直接模擬，是初級創造階段，雖然比較粗糙、表面，卻可以看作是仿生的起源，是今天仿生設計得以發展的基礎，也從側面說明人們從很早起就已經會“仿生”了。
1.生物形態在座椅仿生設計中的應用
仿生設計按其屬性可以分為：形態仿生、功能仿生、結構材料仿生、色彩仿生和肌理仿生。其中，形態仿生應用得最常見、最普遍。而在所有形態仿生中，生物形態的仿生最受大眾歡迎。在漢代以前，含有生物形態的器具就已經在百姓之中廣為流傳了，如十五連盞燈、青銅朱雀燈、長信宮燈，都是在燈具設計中融入了生物形態元素，不僅在當時轟動一時、頗受歡迎，而且流傳到現代也是十分經典的作品。其后，隨著丹麥家具設計大師雅各布森的蛋椅、蟻椅、孔雀椅的大獲成功，將生物形態應用到座椅設計中這一趨勢變得更加流行。
1.1 座椅形狀設計中的仿生
在座椅形狀的設計中，生物形態仿生按照相似程度通常可以分為具象仿生、抽象仿生。具象仿生是指直接模仿自然界中各種生物的形態，力求通過逼真的色彩和造型，真實地再現生物的特征，達到惟妙惟肖的效果。在椅子設計中，有的設計師就大膽沿用了生物的整體造型進行仿生，如西班牙設計師Maximo Riera。他最近完成了動物座椅系列的設計，這一系列共有三把座椅，其中包括“章魚椅”和“犀牛椅”，“海象椅”，見圖1一圖3。每一把椅子的造型都跟現實生活中的“一模一樣”，更在此基礎之上保持了動物應有的活力，形象逼真、惟妙惟肖，就好似章魚、犀牛、海象這些動物就在眼前。這個椅子系列向人們展現了野生動物獨有的美麗，它們可以兇悍，但也可以可愛，更應該生動。它們雖然居住在自然界，卻也能停留在我們的生活中，給我們的生活增添更多的美麗和生趣。除了沿用生物的整體形態外，椅子的局部造型也被很多設計師設計成動物的一部分。Hybrid是設計師Merve Kahramans設計的一款融合了兔子和雄鹿造型的椅子（見圖4），椅子背部設計了鹿角形狀作為裝飾，看起來氣勢磅礴。在椅子腿的設計上，巧妙地借鑒了雄鹿的四肢結構，使設計本身更加有趣。
抽象仿生是指將生物形態、色彩等特征概括、提煉，用簡潔的設計語言將其表達，以形寫神，經過夸張組合變形后依舊能保持動物的本質特征，讓人一目了然。設計師Wilson Ninoercheng設計的一種青蛙椅，椅子整體造型是模仿一種有毒的青蛙。將青蛙的外形抽象化，搭配鮮艷的色彩，整個座椅看起來就像一只正要向上跳躍的青蛙，生動、有趣、簡潔又不繁瑣，加之椅子超軟的坐墊、靠背恰到好處的傾斜角度使得這把椅子成為一款極為舒適的家具設計。類似的設計還有嘟嘟鳥兒童座椅。這款椅子利用了鳥類造型的變形，不僅增添了兒童座椅的情趣，而且更重要的是讓兒童對大自然產生了興趣。
具象仿生帶給人們身臨其境的感覺，但抽象仿生卻會留給人們無盡的想象空間。隨著仿生學的發展，在形態仿生的門類里又多了一項內容：意象仿生。寓“意”于“象”，通過客觀物體來表達感情，就是文學里常說的借物抒情，不過此物非彼物，在仿生中“物”指的是可以觸摸到的實際物體。意象，也并不是一個陌生的詞，在古詩、散文中作者經常通過象來抒發自己的感情表達自己的志向。在設計中，設計師也同樣通過在產品中注入文化元素、感情元素等一系列元素，賦予產品象征性的意義，給人們帶來超出產品形狀之外的聯想，讓人們對產品產生相應的理解和感情。例如，享譽世界的巴黎地鐵入口設計師赫克托?吉馬德，雖然他是新藝術風格的代表人物，但在他的設計主張中，我們卻可以看到仿生設計的影子。他曾在自己的著作之中寫道：“自然的巨著是我們靈感的源泉。”正和仿生設計所強調的取法自然的目的一致，這些想法也表現在他的設計之中。他曾經設計過這樣一款椅子一一椅子整個看上去是由曲線組成的，十分有動感。值得一提的是，椅子背部設計成三根枝權支起的模樣，遠觀好像某種脊椎動物的背部，由曲線構成給人一種向上的感覺。椅子雖然普通，但傳達出的動態和生長的感覺，無疑向我們闡述了生命的真諦就是不斷向上、勇往直前的拼搏。
1.2 座椅裝飾設計中的仿生
大部分座椅仿生設計都是應用在外觀造型上，但是也有一些仿生應用在座椅的裝飾設計上。有的是在椅子背部裝飾紋樣上采用生物形態的仿生。最典型的代表是馬克穆多設計的椅子背部。整個椅子的外觀造型雖然平凡無奇，但背部的花紋設計卻極其引入注目。這把椅子繼承了新藝術風格的設計特點，背部采用了渦旋形的圖案，抽象的蜿蜒曲線和清晰的植物邊緣，流動于嚴謹的椅子邊框之中，遠遠望去，既像一朵朵盛開的花朵，又好似一只孔雀正在開屏向世人展示它的魅力。類似的設計還有小鹿斑比款座椅。這款座椅在造型上模仿了鹿四肢的形態，十分可愛。尤其是椅子背部的裝飾，借鑒了鹿角的形態，使椅子在原來的基礎之上更栩栩如生、趣味性十足。
2.生物形態的仿生對現代設計的影響和意義
現代生活日新月異，設計也不單純是滿足生活需求而已。隨著科技的發展和人們生活水平的進步，設計更致力于為改變和方便人們的生活而服務。仿生學作為一門正蓬勃發展的學科，為現代設計注入了新的靈感。在這之中，形態的仿生不僅為現代設計增添了更多的表現元素，也對現代設計和人們生活發展有重要的意義：
2.1 生物形態的仿生能喚起人們的環保意識
人和自然本就是一體。將生物形態應用到產品設計中，會激發人本性的情感，能拉近人與自然的距離，喚醒人們保護自然，愛護自然的意識。尤其在兒童座椅設計中，更可以把那些瀕臨滅絕和已經滅絕的生物形態加入其中，不僅可以讓兒童增長知識，而且還能讓他們對動物和自然產生憐愛之情，使他們產生保護自然的動力。孩子是祖國的未來，只有從孩子抓起，才能從根本上激發全民族要保護自然的決心。
2.2 生物形態的仿生產品更具親和力、人性化
科技飛速發展，給人們帶來優越生活的同時，也讓人們產生了巨大的壓力。人們每天奔走于工作生活之間，還要應付各種應酬，父母的健康、自己的事業、孩子的學業……一座座無形的“大山”壓得每天都喘不過氣來，這時充滿科技感的產品對消費者來說，是沒有感情和冷酷的。人們需要的是關心、關愛和被關懷。具有生物形態的產品能讓人們感覺到親切、貼心，能激起人們潛意識里對自然的依賴，好似躺在母親懷中一般徜徉自在。
關鍵詞：儒道釋；忠恕；清凈；慈悲；生態倫理；生態工程
中圖分類號：F015 文獻標識碼：A 文章編號：1003-3890（2013）03-0047-04
儒道釋三家博大精深，乃文明之慧根也。當今工業化加劇，生態形勢嚴峻，沒有智慧，難有法則。儒道釋三家雖境界不同，但皆反映人性與眾生之態。因此，特以此聯作為引子：忠恕心，清凈心，慈悲心，心心相印，一心厚德去吾欲；天地生，陰陽生，雌雄生，生生不息，共生載道成自然。
一、儒家的忠恕思想及其生態倫理
《論語?里仁》子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠者，心無二心，意無二意之謂；恕者，了己了人，明始明終之意。
《說文解字》曰：“忠，敬也，盡心曰忠。忠，從中，從心”在《說文解字》中，忠的本義作“敬”解。古人認為：以不懈于心為敬；必盡心任事始能不懈于位；故忠從心。又以中有不偏不倚之涵義，忠為正直之德，故從中聲。《忠經?天地神明章第一》曰：“忠也者，一其心之謂也。”朱熹在《四書集注》中注解忠的內涵曰：“盡己之謂忠。”司馬光在《四言銘系述》中曰：“盡心于人曰忠，不欺于己曰信”。
至圣先師孔老夫子所倡導的“己欲立而立人，己欲達而達人”就道出了“忠”的本質與精神。從字面上來看，“忠”下邊一個“心”字，表示“心懷誠敬，一心一意”，上邊一個“中”字，表示“不偏不倚，符合法度，不逾中道”。“中”是一個“口”字在中間加一豎，表示多做不說或少說之意，即便不得不說，也要基于客觀事實，符合中道才好。《孔子家語?觀周》記載：“孔子觀周，遂入太祖后稷之廟。廟堂右階之前有金人焉。三緘其口，而銘其背曰：‘古之慎言人也。’”①“忠”還體現了做人、做事，以及對待天地萬物的價值取向與處世態度。對上而言，忠體現了忠君愛國，孝敬雙親，敬愛師長；就同輩而言，忠體現了夫義婦德，忠貞不渝，兄友弟恭，朋友有信；對下而言，忠體現了長輩對兒女子孫的慈愛，對晚輩及后生的關懷。忠以誠敬、正直、無私的態度待人，奉守踏實、認真、勤奮的原則，堂堂正正做人，踏踏實實做事，已盡自己的心力。忠還體現了人們對天地的敬畏，對生命的關愛，對自然萬物的尊重。當今社會，人心不古。不少人心中只有己而無人，甚至混賬到無父無母無天無地之地步；只知道一味地索取而不做任何奉獻，僅顧自己發財而不敬畏天地自然，甚至損人利己，殺生害命，糟蹋萬物，褻瀆天地，生態惡化那是自然而然的了！
為了追求幸福祥和的生活，實現天地自然的和諧與持續，除了以忠來做人行事外，更要以恕來為人待人。《說文解字》曰：“恕，仁也。形聲。從心，如聲。”《論語?衛靈公》子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”[1]《墨子經上》曰：“恕，明也。”《禮記?中庸》對恕的注解為：“恕，忖也。忖度其義于人。”《賈子道術》曰：“以己量人謂之恕。”《聲類》上曰：“以心度物曰恕。”從字面來看，“恕”是“如心”，即在“心”字之上加一“如”字，也就是“如自己的心”。用現代話來說，“恕”是一種換位思考的態度與思維方式。每個人都有自己的喜好、興趣與想法，在生活與工作中能推己及人，不強加于人，常常換位思考，多看別人的長處，多找自己的不足，則接近恕道了。在人與自然的價值觀方面，人應常常反躬自問，我們善待動物了嗎？我們是否尊重自然？我們擔當社會責任了嗎？恕也表現在人們對己對人對物的態度。東方圣哲的“天人合一”、“仁人愛物”、“惻隱之心”、“眾生平等”，西方的“尊重生命”與“動物解放”等思想都包含了恕的思想與思維。《中庸》上說：“萬物并齊而不相害，道并齊而不相悖”就把人與自然地發展變化看做是相輔相成的和諧運動。[2]唐朝著名詩人白居易居士在《護生畫集》中寫道：“莫道群生性命微，一般骨肉一般皮；勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。”詩人能把恕的思想由人推廣到群生等動物方面，不僅表現出了詩人忠恕之心，也體現了詩人悲天憫人、眾生平等的慈悲胸懷。
忠恕是儒家學說的核心思想，也是做人的根本。總而言之，忠恕之道就是人們常說的將心比心，推己及人。忠恕都是“仁道”，是同一價值取向的兩個維度。忠恕是不可割裂的。忠恕之道不僅是做人的根本大道，也是處理人與人、家庭與家庭、企業與企業、國家與國家、人與社會、人與自然等復雜關系的基本道德準則。若人人都有忠恕心，和氣自生、和睦自來、和諧自成，世界和平以及人與自然生態環境的和諧也就成為必然了。
二、道家的清凈思想及其生態倫理
清凈是道家的核心思想。道家始于老子，成于莊子，其思想主張無知無欲、清凈無為、絕圣智棄仁義，主張返璞歸真，以道為世界的本源。“清，從水，青聲。其本意為水清。引申為清澈、純凈、純潔等。凈，是清潔、干凈、無垢也。”儒釋道耶回諸家諸教諸位圣賢皆言人先天性之本善。人后天的私欲受外界影響容易養成習性。就像沾滿油污的電燈泡，之所以光線暗淡，是因為污垢遮蔽了光明。惟有自心清凈，才能去污除垢，恢復人性之本善。《道德經》上說：“上士聞道，勤而行之。”《內觀經》上則說：“知道易，信道難；信道易，行道難。”《道德經》上還說：“一生二，二生三，三生萬物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其焉。”[3]從浩瀚無際的宇宙，日月星辰，到蕓蕓眾生的地球村，道是最偉大的，而人居其后，自然界有其客觀規律，皆遵循共生的法則，不論是得道的圣賢，還是厚德的君子，皆能由己及人，人己共榮，愛人惜物，崇尚眾生平等。惟有蒙蔽本善天性的小人②不知天高地厚，不明清凈大道，私欲膨脹，習性成惡，唯我自尊，損人利己，巧取豪奪、殺生害命，污染世界，不僅自己由小人演變為惡人、壞人，最終惶恐悲慘而亡，而且把自然界也折騰得烏煙瘴氣，災害頻發，自然界也越來越不成自然了。
古德云：“上天有好生之德。”“天道生生”是非常重要的生態倫理思想。“天道”是自然界的變化過程和規律；“生生”指產生、出生，一切事物生生不已。《周易》的基本的思想是“生生之謂易”與“天地之大德曰生”。[4]“生”（人在土上為生，死了則入土為安）不僅僅是上天賦予人類的權力，也是上天賦予眾生萬物、宇宙自然的權力。在浩瀚的宇宙虛空中，用光學望眼鏡能看到的恒星就多達幾十萬甚至數百萬顆之多；而在無污染地區，當夜晚降臨，天空無云，星辰密布，人的肉眼所看到的恒星也能達到6 000多顆。太陽系中的太陽就是一顆離我們最近的恒星。科學家推斷，太陽系的物質起源于45.672億年前，太陽形成于46.6億年前，地球形成于45.4億年前，月亮形成的較晚，大約是45.3億年前。[5]可以說“先有天，后生地”，有了浩瀚的宇宙虛空，日月星辰，地球上才產生了陰陽。③從而實現了“天地生”階段到“陰陽生”階段的過渡。大約經歷了40多億年，地球上才誕生了所謂的生物。我校李四光地質科學獎獲得者杜汝霖教授在天津薊縣發現的具螺旋狀宏觀藻類化石就將生物起源的歷史向前推移了2億多年。自然界的生物經歷了化生、濕生、卵生、胎生等低級生命到高級生命的歷程。人類是“雌雄生”（多數屬于胎生）中最高級、最具靈性的動物。早在1.6億年至6 500萬年前，地球曾是恐龍稱霸的時期。近幾百萬年來，隨著非洲和亞洲猩猩和類人猿的誕生，在400～600多萬年的漫長進化過程中，人類經歷了南方古猿階段、能人階段、直立人階段、智人階段，發展到了現代人階段，并逐漸成為世界的靈長與主宰，尤其隨著工業化、全球化、信息化進程加快，人類所表現出的無比巨大的創造力與毀滅力是科學家們難以估量的。人類既可以造福世界，也能夠毀滅直到目前人類發現的唯一一個有生命的世界。當代人學家張倩給人以合理的解釋：人是自然（多維度生物圈）的本我存在；人是超越萬物的靈長；人能在生物圈獲得兩個層次的和諧幸福，即初級追求真、善、美所獲得的和諧幸福；高級追求價值、意義、超越所獲得的和諧幸福。
人類從野蠻到文明還不足一萬年的歷史，在經歷了大約5 000～6 000多年的農業文明后，取而代之的是工業文明，300多年來的工業化進程及其文明帶給人類的不僅是財富的迅速增加，以及財富迅速集中在少數人手中，而且在創造物質財富的同時，人類也給自身帶來了深重的災難，如人口的急劇膨脹，老齡化的迅速到來與男女性別的嚴重失調，貧富懸殊越來越大的兩極分化，以及政治、經濟諸方面的危機；同時，人類也給自然界帶來了更加深重的災難，物種的瀕危與滅絕速度的加快，資源的迅速短缺與耗竭，生態環境的日益惡化。這真是警鐘長鳴，聲響震天啊！
科學家認為，在過去的數億年中，生物的產生與滅絕的速度很緩慢。近兩千年來，才有了滅絕加快的現象。自16世紀以來，隨著封建社會向資本主義社會的演變，尤其是近一百多年來工業化進程迅速加快，人對自然界的干擾與破壞與日俱增，以及自然界的變化，每年從地球上滅絕的高等動物使鳥類和哺乳類動物滅絕的速度提高了100～1 000倍。專家們推算，400年來有記錄的高等動物和植物已滅絕724種。而絕大多數物種在人類不知道以前就已經滅絕了，而且工業化也使得地球上生物生活的環境面積縮小了90%，大約有一半物種從地球上徹底消失。以獸類為例，1771―1870年的100年間，全世界共滅絕了12種；1871―1970年的這100年間，則滅絕了43種。過度的工業化與過度的貿易是導致野生動植物滅絕的最大危險。例如，對虎皮和虎骨的加工、應用，加之棲息地的喪失，使老虎這個種群已經由100年前的10萬頭以上，下降到現今的不足5 000頭。還有一種鸚鵡，野外僅存100多對，但每年都有幾對在黑市上售賣。大象、犀牛因為象牙、牛角的加工與貿易，也在大量減少。世界自然保護大會的專家說，地球上的動植物物種正以前所未有的速度消失。專家預計，從1990―2020年，僅由砍伐熱帶森林引起的物種滅絕將使世界上的物種減少5%～15%，即每天減少50-150種。按照專家推算，如果按現在每小時3個物種滅絕的速度，40多年后的2050年，地球上1/4至1/2的物種將會滅絕或瀕臨滅絕。據專家推算，由于生存環境的破壞和氣候變化，物種滅絕的速度要遠快于新物種進化的速度，有專家估計物種滅絕是新物種形成速度的100萬倍，真是觸目驚心啊！一名世界著名的物種多樣化學者警告說，自恐龍滅絕以后，人類快速發展的當代，不少生化學家和環保專家擔心，“第六次大滅絕”正在悄悄地降臨地球，全球正在經歷物種的大瀕危、大毀滅。早在150年前，一位印第安酋長就說過，“地球不屬于人類，而人類屬于地球。”當今的大德大智之士皆已認識到，地球不僅誕生了人類與萬物，而且人類與萬物（眾多的動物、植物、礦物等）是平等的，都屬于地球，共同構成自然界，形成了多姿多彩的自然生態、五彩繽紛的大千世界。在地球上，只有共生，才能維護自然界的生物鏈，才能實現和諧與持續。
三、佛教的慈悲思想及其生態倫理
慈悲是佛教的根本，也是有人類以來的大智慧。所謂慈悲就是“給諸有情快樂與快樂之因，并將彼等從苦難與苦難之因中拔救出來，亦泛指慈愛與憐憫。”慈，梵語maitrya，巴利語metti；悲，梵語karun！a，巴利語同。慈愛眾生并給與快樂（與樂），稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，并拔除其苦（拔苦），稱為悲；二者合稱為慈悲。佛經云：“慈與悲。愿給一切眾生安樂叫做慈；愿拔一切眾生痛苦叫做悲。”佛陀之悲乃是以眾生苦為己苦之同心同感狀態，故稱同體大悲。又其悲心廣大無盡，故稱無蓋大悲（無有更廣、更大、更上于此悲者）。《涅盤經》卷十四云：“一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來，所有善根，慈為根本。”《智度論》二十七曰：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”《觀無量壽經》云：“佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。”又云：“慈悲為萬善之基本、眾德之伏藏。”[7]《大智度論》等佛經記載，慈悲有三種：一曰生緣慈悲，又作有情緣慈、眾生緣慈。即觀一切眾生猶如赤子，而與樂拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（聲聞、緣覺、菩薩）最初之慈悲亦屬此種，故亦稱小悲。二曰法緣慈悲，指開悟諸法乃無我之真理所起之慈悲。系無學（阿羅漢）之二乘及初地以上菩薩之慈悲，又稱中悲。三曰無緣慈悲，為遠離差別之見解，無分別心而起的平等絕對之慈悲，此系諸佛獨具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故稱其為大慈大悲，也稱大乘慈悲（簡稱大慈悲）。人間男女多稱頌的大慈大悲觀世音菩薩，就接近了佛教所倡導的大慈悲。凈空法師倡導的“存好心，說好話，行好事，做好人”就開示我們在人世間要以慈悲胸懷對待人與物，關愛尊重自然界的眾生。佛教的慈悲思想表現為眾生平等，并認為萬物皆有佛性。我國佛教的華嚴宗、天臺宗、凈土宗和禪宗認為萬物，不論是有情，還是無情之物都有佛性，所謂“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”。佛教所倡導的“諸惡莫作，眾善奉行”，就要求人們尊重生命，關愛生命，以平等、仁慈之心對待眾生萬物、天地自然。
人與人，要有忠恕之心，才有孝悌忠信禮義廉恥之德，有德則得也，無德則失也。人與萬物自然，要有清凈之心，有了清凈才能返璞歸真，師法自然，從而達到無欲則剛之境界。去除了污垢得到了清凈，才能生出大德大智，從而敬畏天地，友善眾生。人與三界眾生，要有慈悲之心，有了慈悲之心，才能以慈悲胸懷對待三界有情與無情之萬物，愛護自然與宇宙。慈生大德，悲生大智。懷慈悲之心，才能達到無我無相之境界，自然和諧則天然而成。
二十世紀七十年代，英國著名歷史哲學家湯恩比博士在一次歐洲國際會議中提出警告，欲解決二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛教。無獨有偶，二十世紀八十年代，瑞典科學家漢內斯?阿爾文博士也指出：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀以前，去汲取孔子的智慧。”1988年，全球75位諾貝爾獎得主在巴黎集會，會后發表共同宣言說：人類要走向二十一世紀，必須回到二千五百年以前，在孔子的思想里尋找智慧。[8]
四、結束語
在全球化、工業化、信息化、國際化紛呈的社會里，人類需要從古代圣賢中求索大道，領悟大德，汲取大智，才能促進自然界的和諧與持續，建設人類與眾生真誠、平等、幸福、祥和、持續的地球家園。人類文明只有從工業文明走向生態文明，才能減少人類給自身和自然界帶來的種種災難，工業企業生態工程正是工業文明通向生態文明的橋梁[9][10]。結合自己對企業生態工程的理解以及對儒釋道的認識，聊作打油詩一首，以呼喚蕓蕓眾生中至善至靈之人心，為我們共同的家園“地球村”的和諧建設與持續發展而努力！
在此，特作詩一首愿與諸位同仁大德共勉：天道共生有善根，萬物繁茂自然真；地德載物無私欲，生靈共榮情緣深。無奈人欲貪嗔癡，工業污染降凡塵；人口膨脹老齡化，貧富懸殊兩極分；資源耗竭難永續，生物瀕危咎由人。天地人和本為一，人性佛性無二心；循環往復乃天理，生態持續是根本；忠恕清凈泛眾愛，慈悲祥和幸福臨！
注釋：
①上海大學朱淵清先生將《金人銘》斷句為“有金人焉三，緘其口。”他認為金人三者：指黃帝、堯、舜，或曰堯、舜、禹。
②筆者認為圣人、賢人、君子、小人是四種不同境界不同智慧之人群。正所謂“物以類聚，人以群分。”圣人、賢人、君子的境界較高，往往是少數人，而夾雜過多私欲未開大智慧帶有小人特質的凡人是大多數。小人大都是有小聰明而又耍小心眼之人，因為不學習、不領悟，不能“日日生知”和“反掃自心”，因此難有大智慧。其實，“智”就是“日日生知”，“慧”就是“經常用掃帚反掃自心”，能反掃自心，才能從心上去污除垢，從而獲得家庭事業雙豐收”。夫子云：“君子喻于義，小人喻于利。”就道出了君子與小人的最大區別，一個有大智慧，一個耍小聰明。因為小人心中有己而無人，大多愛挑別人的缺點或不是，愛占小便宜，不能反掃自心，在心智上像小孩一樣老長不大，故稱小人。
③陰陽是一種自然現象，是陰氣與陽氣的合稱。通俗地說，面向太陽正面接受陽光的稱為陽，背向太陽或反面則稱為陰。陰陽學說源自古代中國人民的自然觀，是大智慧。陰陽學說認為事物普遍存在的相互對立的兩種屬性，陰陽相反相成是事物發生、發展、變化的規律和根源。陰陽學說是中國傳統文化中璀璨的明珠，幾千年來，滲透到宗教、政治、哲學、經濟、中醫、歷法、書法、建筑、占卜等等意識形態領域及生活生產活動之中。
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[關鍵詞] 市場經濟社會 老子 和諧
市場經濟現代化是一把雙刃劍,一方面它給人類社會帶來了巨大物質財富,另一方面它又給人類的生存環境造成了巨大的災難。由于人類中心主義觀念的盛行,亡具理性的濫用以及將自然界作為征服、索取、戰勝的對象的天人二元的思維模式的膨脹終使環境出現了問題和危機。這危機的承擔者既包括人類自身,又包括外部自然。我們實現社會主義現代化的方針是完全正確的,計劃和市場兩種手段,取得了舉世矚目的成就。但是,市場經濟并不是萬能的,發展并不是萬能的,在現代化進展的同時,已經出現了某些人貪欲膨脹、腐敗犯罪等現象以及環境破壞、傳統文化流失、價值觀念失范等現象。私欲膨脹、人欲橫流、爭名奪利已成為現代人迷失本性的個重要特征。老子在三千多年前就反對無止境追求物欲的滿足,而講究精神世界的提升;反對以人為的方式扭曲心靈與自然,主張效法自然。這為化解今日之危機,提供了良方,這對“重建精神家園”提供了精神食糧。
一、我國市場經濟社會存在的道德缺失現象
世界上的事物都是兩面的,沒有絕對的好,也沒有絕對的壞,改革開放以來我國在經濟上取得的巨大成就,城鄉繁榮,物資豐富,交通通訊事業發達,人民的生活水平和質量有很大提高。社會工業化、城市化、信息化的程度越來越高,國際形象大大提升,國民經濟的發展速度之快世所罕見,這一點有目共睹。但由于我國市場經濟起步較晚,處于社會轉型時期,經濟體制尚不完善,因此鉆空子、投機倒把現象也屢見不鮮,整個社會人心浮躁不安。
1.掠奪式的人與自然的關系。把自然看成一種供人類征服驅遣的對象。無視自然規律,濫墾濫伐,大興水利工程、移山平地,毀林開荒、圍湖造田、抽水開渠、物種移植,掘地開礦。汽車尾氣,工廠廢氣,廢水, 廢渣的排放,大量城市垃圾的堆放,各種農藥,化肥的使用等,使飲水、空氣、土壤等自然資源被污染,破壞并不斷退化。把有毒物質排注于土地、河流和海洋中,把有害氣體釋放到空中,使得水、陸地、空氣中的輻射量增加,反過來污染動植物等飲食資源并毒害人類自身。布達佩斯俱樂部的英國哲學家彼得?羅素(Peter Russell)說:“從全球的視角看,我們的文明是一種瘋狂的文明,是一種極具剝削性的文明。很難說我們對生物圈的影響是良性的。”現代工業以其強大的物理、化學、生物、機械等科技手段構筑了一個全新的環境,導致了人類生存環境的嚴重惡化,是自然本質發生了變異。現代工業寄給人類帶來了極大的方便和享受,也對人類的生存構成了空前的威脅,是人們總是處于兩難選擇的困惑中。
2.社會中的道德缺失現象。社會道德的敗壞使各種人為謀取私利不斷做出傷天害理,駭人聽聞的惡行。如毒奶粉事件,蘇丹紅事件,為了食品的外觀,放色素,為了增加口感,放各種添加劑,為了食品的保質期,放防腐劑,為了增加重量,往肉里注水,且不說遍地的假冒偽劣產品。數量不少的人為了滿足個人私欲從事搶劫、詐騙、貪污等危害社會的犯罪恐怖活動。在整個社會日益市場化,人類本身在追求利益至上和資本的擴張中,人與人之間的關系日趨商品化,霍布斯(Thomas Hobbe)甚至斷言“一切人反對一切人”“人是兇惡的動物,人對人像狼一樣”
3.人自身的身心關系的不和諧。隨著物質的豐富,物質生活水平的提高,現代社會以其豐富多彩的形態展現在人們面前,在現達的交通和通訊條件下,每個人都無時無刻不受到金錢,權力的誘惑,這就必然導致人對它們的向往和追求,于是在無盡的欲望和有限的滿足之間就產生了巨大的矛盾,并導致人們內心的無盡的痛苦和煩惱。
二、道德失范的原因
1.對上述一些道德失范現象的存在,有些人將其歸咎于市場經濟本身,認為這是經濟發展初期的必然代價。但多數認為,市場經濟是法制經濟,同時也是道德經濟。市場經濟與道德并不沖突。主要表現在:
(1)社會主義市場經濟本身具有道德的合理性。普遍的觀點認為,社會主義市場經濟本身就是道德經濟。市場經濟是人類文明進步的結果,是人類社會在一定時期內的經濟規律。因此,市場經濟并非是資本主義社會所特有的經濟現象,而是縱跨了幾種社會形態的經濟現象。社會主義市場經濟是社會主義制度下的市場經濟。社會主義的本質和原則決定了社會主義市場經濟是建立在以公有制為主體的經濟基礎之上的,是以消滅剝削、消除兩極分化,并最終達到全體人民共同富裕和人的自由全面發展為目的的。市場經濟與社會主義的基本制度聯系在一起,決定了社會主義的價值取向必然是在堅持等價交換。尊重物質利益原則的同時,把國家利益、集體利益和個人利益統一起來,社會主義道德性質必然是社會主義經濟關系與社會進步要求的集體主義精神的統一,從而真正實現社會的經濟發展和道德進步、經濟尺度和道德尺度的真正統一。
(2)社會主義市場經濟的運作具有道德的必然性和必要性。市場經濟是利益驅動型經濟,是主體多元型經濟,因而很難完全避免商業投機行為。但是,規范的市場經濟同時也是公平競爭型經濟、質量效益型經濟和法制紀律型經濟,是文化含量越來越高的經濟形態。社會主義市場經濟作為一種嶄新的經濟模式,其運行秩序要求在絕大多數社會成員的道德價值之中實現,所以道德必須介人到社會主義市場經濟的生成和運作過程,并在其中發揮充分的調控作用。與此同時,人們選擇市場經濟本身,就是為了更好地促進經濟和社會的發展,最終實現人的自由全面發展。因此,在人們選擇市場經濟的目的中,就已經包含了道德上的根本要求。市場經濟不是目的,而是實現人的自由全面發展的有效手段。在當代社會,經濟活動的日益復雜性、廣泛性和頻繁性越來越顯示出道德對社會的深刻影響。因而規范經濟行為不僅成為法律頻頻涉及的熱點,也成為道德建設的一個重要方面。市場經濟需要道德的支撐,道德規范是市場經濟的內在規定。
(3)市場經濟與道德建設相互促進、共同生長。認為,道德歸根結底是由經濟決定的,經濟的發展必然引起道德觀念的變化和發展。從人類道德發展的大趨勢看,道德是隨著經濟的發展越來越趨于進步的。隨著我國經濟和社會的發展,社會主義經濟制度不斷得到完善,社會主義道德必然日臻高尚。一方面,社會主義市場經濟的存在和發展將日益成為以為人民服務為核心、以集體主義為基本原則的新的社會主義價值體系賴以存在和發展的經濟基礎,另一方面,弘揚這種社會主義的價值精神又成為保證社會主義市場經濟健康有序發展的內在要求。
因此,我們不應該單方面注重經濟建設或道德建設,他們應該統合于具有中國特色市場經濟建設的大環境下, 我們所要建立的道德體系,應當是適應和促進市場經濟發展,同時又引導和超越市場經濟的。道德建設要與社會主義經濟制度、政治制度相適應,為社會主義市場經濟的正常運轉和健康發展提供動力支持。而經濟的建設也應該是在道德體系所容許的范圍內有序有度的發展。
2.任何事物的生長都要付出一定的代價,市場經濟也不例外
(1)社會歷史條件發展的有限性,決定了發展必須要付出一定的代價,馬克思說到,技術的勝利似乎以道德敗壞做代價的。
(2)人們日益增長的物質和文化的需要同落后的社會生產之間的矛盾,生產只能滿足社會發展的長遠利益,廣大多數人民的正當利益。
(3)人類自身本身利益增長的過程也是不斷付出代價的過程。
三、老子智慧對當代社會的啟示
經濟轉型過程中出現這些道德失范現象是難以避免的,但是如果不適時加以控制,最終定會沖擊經濟的發展、社會的和諧安定,造成巨大的社會損失。在長期被忽視的古老傳統中,蘊藏著現代人所需要的智慧。其中老子的智慧,至今仍然具有重要的啟迪意義和指導意義。
1.建立人與自然關系的和諧。老子的核心思想是自然無為。自然,是依事物的本性自由伸展的狀態;無為,則是順其自然而不含有人力之強加妄為的意思。但自然無為,并不一般地排斥人為,所排斥的只是違反自然而隨意的強加妄為的那種人為。老子認為:“知常曰明,不知常,妄作,兇。”(《老子第十六章》)“常”就是事物發展的規律。認識并遵循事物的規律是明智之舉,不尊重自然規律的妄自作為必然會導致危害環境的惡果。在科技高度發達的今天,雖然人類較之古人對自然規律有了更多的認識,但不時有妄為的行為。老子的“妄作,兇”的警告應該成為生態文明觀念的核心內容。那如何處理已經破壞的環境呢?老子告訴世人:首先,“知止不殆”,停止對自然的繼續破壞。其次,無為。老子認為,事物自然發展的狀況是最好的,如果萬一遭遇了破壞,用“自化”、“自正”、“自樸”進行自我修復,人們不要輕易地加以干涉。最后要人們“輔萬物之自然”。對破壞嚴重、很難恢復的環境,老子提出“輔萬物之自然”,要根據自然規律辦事。例如采用退耕還林、植樹造林的方法等。
2.建立人與人之間關系的和諧。“是以圣人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物,是謂微明。故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。”(《老子第二十七章》) “善者吾善之,不善者吾亦善之,德善;信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。”(《老子第四十九章》)老子告訴世人,人與人相處要寬容,要有一顆善良,慈愛的心去對待別人。“我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇,儉故能廣,不敢為天下先,故能成器長。天將救之,以慈衛之。”(《老子第六十七章》)“大小多少,報怨以德”(《老子第六十四章》)所以我們在市場經濟條件下,要發揚慈愛寬容,豁達大度,互惠互利的精神,尊重別人。
“天之道,其猶張弓乎!高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?(《老子第七十七章》)惟有道者。”如今社會競爭加劇,財富、權勢、力量對比嚴重影響著社會穩定,老子告訴世人要人道效法天道,關注社會弱勢群體,給予適當的照顧和補償。,我國的經濟發展已經使一部分人和地區先富起來了,基尼系數很高,看似貧富差距拉大了,產生了一些矛盾。但是我們發展經濟是為了促進社會的和諧,能夠用更多的錢來建立社會保障體系,隨著社保,醫保等制度的健全,一定能夠使我國達到共同富裕,最終建立和諧的社會,這正是老子思想的一種體現。
“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。”運用中和之道,處理各種矛盾,調節各種關系,倡導“方而不割,廉而不害,直而不肆,光而不耀”(《老子第五十八章》)。也就是說,只有道德完善的人,才方正而不傷害人,廉潔而不妨人,直率而不放肆,光亮而不耀人;有完好的德行人世隨俗,與世人融合,隨俗方圓,入世而不隨波逐流,出世而不超塵,與世人同舟共濟,而且不斷完善自我。做到“不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功”(《老子第二十二章》)創造和諧相處氣氛,實現人際和諧,促進全社會共同發展。
3.建立人與自身關系的和諧。“載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?”(《老子第十章》)要人們形體與精神合一。現代人大多被物欲所迷惑,老子的教導無疑給人們提供了一劑清新劑。“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發狂”(《老子第十二章》)讓人們對燈紅酒綠,聲色犬馬的生活有了深入的認識,有利于減弱人的欲望,達到內心的平靜和安寧。
面對人們為了權力,金錢,人們不惜勞心傷神,趨之若鶩的追求身外之物,老子告訴世人“名與身孰親?身與貨孰多?得與忘孰病?是故甚愛必大費,多藏必后亡。知足不辱,知止不殆,可以長久。”(《老子第四十四章》)要人們不要舍本逐末,對待外物要適可而止,知足,直止。“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足常足”(《老子第四十六章》),要人們“見素抱樸,少思寡欲”(《老子第十九章》),老子的話給于執迷于富貴的得失,名利的爭奪的人們,似一貼清心丸,起到了警示的作用。他告誡人們要知足,不要陷于自我的膨脹之中,要超越于世俗功名,保持自己純真的本性。
老子的觀點補充了當代社會所缺失的那種樸素、純真、本然和 恬淡的特點。
四、小結
老子人生哲學思想站在更高的層次,來看待人生的得失成敗,反映了對純真人性和人生價值的追求,對當今市場經濟時代,調和人與自然、人與社會,人與自身的關系具有重要的指導作用;也對正確的人生觀的樹立,人生目的和價值的認識,并最終構建和諧社會具有重要的意義和價值。
參考文獻:
[1]老子:老子[M].北京:中華書局,1982
[2]老子:道德經[M].徐澍。劉浩注譯.合肥:安徽人民出版社。1990
論文摘要：《太平經》看來，“道”生萬物，眾生平等，萬物同受天地恩澤，雖然萬物都有類的區分，但他們都有自己生存的意義和價值，而且物有神性。人時其他自然物的態度應以“貴生”為標準，以“共生共榮”為基本原則。物全為富，情感交融的詩意般的生存狀態是人與自然之間的理想狀態;為此，人要遏制自己的貪欲，保存自然萬物生生不息之氣。“天道無為，任物自然”，人應“助天生物，助地養形”，在和自然的和諧共生中詩意的棲居。
《禮記》云:天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。自古以來，中國的倫理問題，不僅僅是討論人與人之間的問題，而且還討論人與天地鬼神之間的關系。中國人的倫理觀念所涉及的范圍是廣泛的，自古就與信仰有關，信仰、天地、人事融合一體。中國人的生態倫理觀念強力地體現了這一特征。
《太平經》原名《太平清領書》，作為中國道教早期重要經典，成書于東漢后期，內容龐雜，其基本思想來源于黃老道家，也包含了徽緯神學和各種方術思想，生態倫理問題是全書的一個重要組成部分。作為中國傳統文化資源的重要組成部，它對環境問題的基本觀點有對我們今人有著極為重要的啟示。全書第三十五卷中的《分別貧富法第四十一》、第三十六卷中的《守三寶法第四十四》、《三急吉兇法第四十五》、第四十五卷中《起土出書訣第六十一》、第五十卷中的《草木方訣第七十》、性物方決第七十一》、第九十八卷中的‘包天裹地守氣不絕訣第一百六十》、第一百一十七卷中的《天樂得善人文付火君訣》、《天咎四人辱道誡》、第一百一十八卷中的《禁燒山林訣》、《燒下田草訣》、第一百五十四至一百七十卷中的《和合陰陽法》等都對生態問題作出了具體的論述。此外，還有一些散見于其他的章節中。此書對生態問題的論述是和其他的思想相結合的，它們有著共同的哲學基礎，生態問題的論述只是作為整體的一個環節而出現的，它和道教對人類社會的認知，對人性的教化是密不可分的。
一、《太平經》生態倫理思想的主要內容
1.天人一家，物全為富
在《太平經》看來天地是生養萬物的父母，在人與自然物之間，人是處于管理者的地位，代表天地統治萬物。人對待天地的態度應該遵從父慈子孝的社會倫理規范;而對待其他物種的態度應該是以共生共榮為準則的。
《太平經》第四十五卷《起土出書訣第六十一》:“夫天地中和凡三氣，內相與共為一家，治生，共養萬物。……以地為母，得衣食而養育，不共愛而利之.人甚無狀，不用道理，穿鑿地，大興土功，獨母愁患諸子之大不孝.……故父災變復起，母復怒，不養萬物.父母冤怒，其子安得無災乎?……”。這段話首先說明的第一問題是天、地、人在宇宙中的核心地位，天地是大化的基礎，萬物由它們生養。其次，人的地位的重要性，天地生養萬物，人是最集中的代表，人不僅從天地那里獲得了生命，而且人也要代表天地誕生的萬物向天地履行自己的一份義務和職責，人是天地萬物的治理者或管理者。在確定了人的基礎定位之后，那么，人對待天地的態度和行為應該遵從什么樣的標準呢?在《太平經》看來既然兩者之間是有父子之實那就應該遵從父子之道，所以，人要像侍奉自己的父母那樣來對待生養萬物的天地的。《太平經》認為人對待其他物種要遵守的一個原則就是注重物種的保全與繁盛。“天以凡物悉生出為富足……萬二千物悉傷為虛空貧家。此以天為父，以地為母，此父母貧極，則子愁貧也。與王治相應。是故古者圣王治，能治萬二千物，為上富君也。善物不足三分之二為中富君也。不足三分之一為下富君也。萬物半傷為衰家也。悉傷為下貧之人。”
在《太平經》看來真正的天下富足就是物種的保全與繁盛。物種的興盛與保全不僅反映人對待其他生物的態度，也是天地給人的征兆，是衡量人治的一個重要標準。富且貴是世人的一種生活的理想，而這里的富貴不外乎人對金錢和財富的追求。一般人對富裕的理解僅僅局限于人的世界而很少是從外物的角度去解釋的，而在這一點上《太平經》提出了前瞻性的觀點。它認為所謂的富裕應該以物種的多寡為衡量標準，物種多就為富，物種少就為貧，它的財富觀是超越性的，把人的視角拓寬到了世間萬物，把人的財富觀念建立在了人和自然的聯系上了。這對經濟理性充斥一切的現代人類而言無疑是有重要啟示的。
2.物我同根，眾生平等
在《太平經》看來，天下萬物不僅俱受陰陽之統，感天地之氣而生的，而且在生存需求上是平等的，同樣具有“三急”。第三十六卷《三急吉兇法第四十五》:“然!歧行俱受天地陰陽統而生，亦同有二大急一小急耳，何謂乎哉?…但有毛羽者，恒善可愛，御寒暑;有鱗者，恒御害;非必須而生也，故為小急。其余凡行，悉過處也。……”;“今布根垂枝之屬，不飲不食不衣，當奈何乎?…萬物須雨而生，是其飲食也。…不得晝夜合陰陽氣，物無以得成也。天下無成實物，則大兇是二大急也。疏頁也實，數頁也實，俱實;不必當數頁也，是其小急也。實者，是其核也。……”《太平經》認為無論是動物還是植物都有生存需求的三個必要條件:動物同人一樣需要雄雌、飲食與衣物;植物的生存同樣也需要三樣基本的東西即晝夜流轉、時雨的滋潤及其根葉。雖然需求的具體內容不同，但都秉承天地陰陽之統，都有著求生的根本需求。人作為世間生物的管理者，應該“助天生物，助地養形”，遵循天地生養萬物的基本原則，尊重其它生命，給他們提供一個生存的空間，這恰是體現了道教大道化生，萬物同根的基本理念，在生命的起源上萬物平等。
3.天物感應，物有神性
《太平經》認為天地萬物不僅在起源上是平等的，而且有些生物還具備人所不能的重要功能，有些植物和動物因為有天的感應而能為人治病。“草木有德有道而有官位者，乃能驅使也，名之為草木方，此為神草木也。…十九相應者大臣之草也;十八相應者，人民草也;過此而下者，不可用也。誤人之草也。……"不僅有些植物是這樣而且有些動物也是這樣。“生物行精，謂飛步禽獸歧行之屬，能立治病。……使九治愈者，王侯之神方也;十八治愈者，大臣百衣至德處士之神方也;各有所出，以此候之，萬不失一也……”，不論是動物還是植物在《太平經》看來都是帶有神性的，正因為此，它們能給人治病，而且對疾病所起的作用跟病人德性的高低是成正比的。雖然這樣的說法帶有神學的色彩，但從中也可以看出它對動物和植物的一種價值觀，即動物和植物也在感受天地的精氣，它們有自己存在的意義和理由，天地對萬物的恩賜并不只限于人，這也是對人盲目的自我中心主義價值觀的一種否定。
4.堅守“三寶”，抵制“浮華”
其實，生態問題說到底是人性的問題。人的貪欲的膨脹，導致一系列急功近利的思想的形成，從而在生態問題上造成了一些無可挽回的后果。對于這個問題《太平經》是有論述的，“…今天地開辟，淳風稍遠，皇平氣陰，災害橫流。上皇之后，三五以來，兵疫水火，更相兢與，皆由億兆，心邪形偽，破壞五德，爭任六情，肆兇逞暴，更相侵凌，尊卑長少，貴賤亂離。致二儀失序，七耀遠經，三才變異妖訛紛綸。鬼神交傷，人物凋喪，告禍薦至，不悟不悔，萬毒悠行，不可勝數。……”，災害地發生是因為人性中邪惡因素地失控，貪欲極度膨脹，從而導致道德敗壞，人心不古，世事失序，因此，要想構建太平世界就要遏止人的貪欲。那么如何去遏制人的貪欲呢?《太平經合校》第三十六卷《守三寶法第四十四》說道，人之三寶長急而不可廢者，反之，即為浮華之物，如果過分的追逐，奸偽必起。“何謂也?此三者應天行。男者天也，女者地也，衣者依也。天地父母所以依養人形身也。過此三者，其余奇偽之物不必須之而活，傳類相生也。悉就浮華，因還自愁自害，不得盡其天年也。后生多事紛紛，但以其為不急之事，以致兇事，故常趨走不得止也……”世間的災害都因為人心的貪欲而起，也就是對不急之物的過分追逐，這種現象不是僅存于當前社會，而是古已有之。
作為有理性的人就是要從心底去遏制這些浮華之物的誘惑，讓情感和理性充斥自己的心靈，只有這樣才能感受到清風明月所帶來的詩情畫意，這也正是道教一直實踐的人生理想，因此，《太平經》提倡節欲即“去浮華”，就是要控制對“不急”之物的追逐。它的這種認識是深刻得，發人深省得，閃爍著中華文明古老智慧的光芒，更值得活在今天的人好好地去體味。
5.順勢取用，適度消費
順勢取用，適度消費是《太平經》所提倡的對于生態保護方面的主要行為規范。道教認為，“天道無為，任物自然”，人們應該遵循天道，不要隨意干預自然界的客觀進程而應順勢取用。
“夫人命乃在天地，欲安者，乃當先安其天地，然后可得長安也。”要“安天地”，就要認識和掌握自然規律，按自然規律辦事。此外，《陰符經》開篇即說:“觀天之道，執天之行，盡矣。”“觀天之道”就是認識自然規律，“執天之行”就是掌握和利用自然規律。人類的本領就在于此，所以說“盡矣”。若不懂得自然規律，憑主觀意志盲目行事，便如《道德經》所言，是“不知常”，必然“妄作，兇”。而在道教看來，“一切有形，皆含道性”，“天道無為，任物自然”，萬物都有按照道賦予它的本性自然發展的權利，人類不應該隨意對它們進行殺戮，阻礙它們實現自己的價值。“天地之大德曰生”，人應該“與天地合其德”，對萬物“利而不害”，輔助萬物成長，而不應該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機。
為了在對自然物采取的各種行為中正確地貫徹適度消費的原則，道教主張以“道”觀物，反對以“我”觀物。以“道”觀物，實際上就是從宇宙整體的角度來審視萬物，而不是從人類自身利益出發，導致干預自然的行為。而人類對自然的干預，往往會誘發連鎖反應，有時以意想不到的形式，破壞了生態環境的平衡。
二、《太平經》生態倫理思想的基本特征
《太平經》生態倫理思想的基本內容是豐富的，作為一種中國本土的宗教文化，它既體現了傳統文化的意韻又有宗教文化的特色，具體而言表現在如下幾個方面:
1.慈心于物的道德認知
《太平經》生態倫理思想的一個重要的特征就是善待眾生，或者說是慈心于物。這首先表現為它對萬物的基本態度是尊重生命。它講物種的保全、講生命的平等、還講到物的神性等，字里行間中透露出對萬物的關愛之心。《太平經合校》卷三十《草木方訣第七十》:“草木有德有道而有官位者，乃能驅使也，名之為草木方，此謂神草木也。治事立愈者，天上神草木也。下居地而生也。立延年者，天上仙草木也，下居地而生也。..生物方訣第七十一》:“生物行精，謂飛步禽獸歧行之屬，能立治病。禽者，天上神藥在其身中，天使其圓方而行。十十治愈者，天神在其身中，天使其圓方而行;十九治愈者，地精方在其身中;十八治愈者，人精中和神樂在其中。此三者，為天地中和陰陽行方，名為治就疾使者。…夫天道惡殺而好生，蠕動之屬皆有知，無輕殺傷用之也。故萬物蕓蕓，命盡天，根在地，用而安之者在人;得天意者壽，失天意者亡。凡物與天地為常，人為其王，為人王長者，不可不審且群也。”在《太平經》看來草木與禽獸都是上天再生之德的一部份，是有神性的。它們都是“命盡天，根在地”，而“用而安之者在人”，也就是說對自然萬物的生殺欲奪的大權不是在人而是在天，人不僅沒有權利去隨意處置自然萬物，而且還應該善待自然萬物，因為，善待眾生不僅是天意也是人積德的一個重要途徑，只有德行高深的人才能終成正果，得道成仙。因此，人要慈心于物。
2.仙道貴生的道德情懷
關于貴生的思想在中國的秦漢時期甚至更早的時代就已經出現了。在《呂氏春秋》中對個人生存意義的討論，顯現了個人優于社會的價值觀念。它說天下雖然很重要，但不能以天下危及個人的生存，“帝王之功，圣人之余事也，非所以完生養生之道也”。作為思想大融合的《呂氏春秋》中的貴生思想似乎是源于極端個人主義的楊朱，但它實際上已經不僅僅是一種個人主義的生活態度了，而是把個人生命的高度重視，生活方式的自然安逸，養生之道的“用其新，棄其陳，揍理遂通，精氣日新，邪氣盡去，及其天年”都通通的貫穿在一種似乎來自宇宙的原理上。
道教建立“道”化生萬物的宇宙觀，強調天地萬物與人同源同根，并在此基礎上提出“一切有形皆含道性”，從而構建了作為道教生態倫理基礎的生命平等觀及其貴生思想。“天道無為，任物自然”，貴生是道教的一個重要的思想理念，也是道教文化的核心內容。《太平經》的生態倫理思想中強烈地體現了貴生的思想。道教的貴生是泛指一切生命體的，因為，“大道”化生萬物，上天有好生之德，因此，對生命的尊重和熱愛是人順道而行的重要標準。《太平經》積極的強調物種的保全，強調人對自然資源的珍惜，強調節欲，規勸人要順道而行，慈心于物等都很好的體現了它的貴生思想。《太平經》強調人對自然萬物的愛護，如:動植物和人一樣有“三急”;人對自然萬物只是用而安之，而沒有生殺的大權等，字里行間透露出對生命的熱愛。其實，貴生在道教中不僅是一種提倡的行為規范，而且，還是一種美德的象征，因為，只有行善積德的人才能得以長生，這種長生是上天對人善行的一種獎勵。
3.勸善成仙和神明賞罰的宗教實踐方法
《太平經》作為一種宗教典籍它的實踐方案帶有很強的宗教色彩，對于能按天意積德行善的人，上天是會給予獎勵的，反之，就會遭受懲罰，不在今生，就會在死后，不在自身也會在后人身上體現出來，這就是“承負說”。《太平經合校》卷十八至三十四解“承負決”:“…凡人之行或有力行善，反常得惡，或有力行惡反得善，因自言為賢者非也。力行善反得惡者，是承負先人之過也，流災前后積來害此人也。…遁者逃亡也，故主死生之會也。如行善不止，過此壽謂之度世。行惡不止，不及三壽，皆夭也。胞胎及未成人而死者，謂之無辜承先人之過也。……”世事萬物受承負之災的影響，人積德行善最大的體現就是應和上天之氣，應和上天之氣最為關鍵就是要順應上天的法則，具體表現為自然萬物作為天地調和的產物人不能憑借自己的喜好去任意的踐踏和毀壞而是要應和這一法則，這也是免去承負之災的根本，:“…欲解承負之責，莫如守一。守一久，天將憐之。一者，天之綱紀，萬物之本也。思其本。流及其末。”
