開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇蘇格拉底教學(xué)法，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

蘇格拉底教學(xué)法是一種以問(wèn)答形式為主的教學(xué)手段，其通過(guò)師生之間問(wèn)答式的互動(dòng)交流來(lái)不斷糾正學(xué)生的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，引導(dǎo)學(xué)生全面分析問(wèn)題的本質(zhì)，進(jìn)而要求學(xué)生尋求解決之道并得出正確的結(jié)論。這一教學(xué)法在近代經(jīng)由哈佛大學(xué)法學(xué)院教授蘭德?tīng)柕耐茝V已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于不同的學(xué)科教育中，教育界對(duì)蘇格拉底教學(xué)法的持續(xù)認(rèn)同和運(yùn)用則表明了其具有的巨大優(yōu)勢(shì)與影響。

對(duì)于蘇格拉底教學(xué)法的基本特征，可以從以下幾個(gè)方面加以闡釋。首先，這一教學(xué)法使師生平等有序地參與到對(duì)所學(xué)知識(shí)或內(nèi)容的討論中，教師不再扮演全能式的知識(shí)傳授者，而是引導(dǎo)學(xué)生圍繞著一定的主題和線(xiàn)索來(lái)尋找答案，學(xué)生可以自主發(fā)言與提問(wèn)，在民主的氣氛中深化對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。其次，這一教學(xué)法不僅要求教師在課前對(duì)教學(xué)內(nèi)容和步驟進(jìn)行計(jì)劃和安排，而且學(xué)生必須在課前完成對(duì)指定材料的閱讀，對(duì)教師課前預(yù)留的問(wèn)題有充分的準(zhǔn)備。最后，鑒于這一問(wèn)答和討論式教學(xué)方法需要師生之間復(fù)雜的互動(dòng)和配合，因此適用蘇格拉底教學(xué)法的班級(jí)學(xué)生人數(shù)不宜過(guò)多。

通過(guò)了解蘇格拉底教學(xué)法的基本特征，不難總結(jié)出其具有的幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)。第一，能夠較好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。由于蘇格拉底教學(xué)法強(qiáng)調(diào)推理和辯證思考的過(guò)程，學(xué)生在教師的啟發(fā)誘導(dǎo)下首先需要樹(shù)立自身在教學(xué)中的主體地位，通過(guò)對(duì)知識(shí)內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性和自身能力的判斷，獨(dú)立思考乃至獨(dú)辟蹊徑來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和獲取知識(shí)。換言之，蘇格拉底教學(xué)法不是把直接向?qū)W生傳授知識(shí)作為教學(xué)的唯一追求，而是把訓(xùn)練學(xué)生發(fā)現(xiàn)、運(yùn)用知識(shí)的思維、能力作為教學(xué)的中心任務(wù)，幫助學(xué)生發(fā)揮自身的潛能。在學(xué)生能夠?qū)χR(shí)及問(wèn)題獨(dú)立深入思考的前提下，其就不再滿(mǎn)足固定的方法及結(jié)論，而是不斷拓展知識(shí)的范圍并反思問(wèn)題解決方法的多樣性和合理性，由此使學(xué)生的創(chuàng)新思維和綜合學(xué)習(xí)能力得以提升。第二，實(shí)現(xiàn)教師課堂引導(dǎo)與學(xué)生獨(dú)立思考的有機(jī)結(jié)合。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)在教師的操控下學(xué)生只能被迫做大量筆記或回答一系列問(wèn)題，而蘇格拉底教學(xué)法確立了學(xué)生的主體地位使學(xué)生能夠獨(dú)立思考并進(jìn)行反話(huà);同時(shí)，教師依然抓住授課內(nèi)容的重點(diǎn)和主要問(wèn)題，畫(huà)龍點(diǎn)睛般地引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生正確地運(yùn)用相關(guān)原理和方法，及時(shí)糾正學(xué)生在獲取知識(shí)過(guò)程中的錯(cuò)誤思路和方法，從而在教師正確引導(dǎo)的前提下使學(xué)生能夠獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)。第三，可以通過(guò)有效評(píng)價(jià)學(xué)生的表現(xiàn)來(lái)作為學(xué)生成績(jī)的補(bǔ)充或評(píng)定依據(jù)。教師可根據(jù)學(xué)生在討論中的表現(xiàn)，按照一定的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則對(duì)學(xué)生做出評(píng)價(jià)并進(jìn)行記錄。這一評(píng)價(jià)分?jǐn)?shù)既可以作為學(xué)生課程成績(jī)的一部分，也可以作為口常測(cè)驗(yàn)和考試的重要參考依據(jù)，由此為全面了解學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)情況提供反饋信息。

據(jù)此，明確了蘇格拉底教學(xué)法的一系列優(yōu)點(diǎn)之后，我們就可以合理確定其具體的適用范圍，進(jìn)而能夠有效地利用這一教學(xué)法實(shí)現(xiàn)不同的教學(xué)目的。

二、模擬法庭教學(xué)引入蘇格拉底教學(xué)法的意義

模擬法庭作為法學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要形式，其基本目標(biāo)是為了提高學(xué)生的司法實(shí)踐能力及法律技能。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)許多高校的法學(xué)院系已經(jīng)專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了模擬法庭實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`課程來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的法律實(shí)踐能力。需要指出的是，相當(dāng)一部分法學(xué)院系的模擬法庭課程在具體操作上更多是讓學(xué)生熟悉審判過(guò)程，庭審需要嚴(yán)格按照訴訟程序進(jìn)行，選擇的案例則相對(duì)簡(jiǎn)單，由此忽略了模擬法庭教學(xué)所具有的更為廣泛的功能。尤其應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，模擬法庭雖然側(cè)重提高學(xué)生的實(shí)踐能力，但是涉及案件實(shí)體問(wèn)題時(shí)不可能完全脫離課堂理論教學(xué)，所以模擬法庭的功能應(yīng)當(dāng)取綜合理論與實(shí)踐教學(xué)之所長(zhǎng)而加以擴(kuò)展。那么，根據(jù)蘇格拉底教學(xué)法的特點(diǎn)與適用范圍，模擬法庭引入這一教學(xué)法則有助于自身教學(xué)功能的發(fā)揮和拓展，對(duì)此可以從三個(gè)方面進(jìn)行具體分析。

首先，模擬法庭要求學(xué)生能較為熟練地運(yùn)用相關(guān)法律知識(shí)與思維方式來(lái)理解、分析、歸納和評(píng)價(jià)所給定的案例，由此強(qiáng)化學(xué)生獨(dú)立思考的能力。但是，參與模擬法庭的學(xué)生的理論基礎(chǔ)與知識(shí)儲(chǔ)備是存在差異的，對(duì)于缺乏基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)生，僅通過(guò)快速并強(qiáng)迫式的灌輸來(lái)使其完成學(xué)習(xí)任務(wù)顯然不利于該學(xué)生對(duì)知識(shí)的汲取;同時(shí)，即使學(xué)生在參與模擬法庭之前已經(jīng)掌握一定的理論知識(shí)，但是知識(shí)的綜合運(yùn)用及理論和實(shí)踐相結(jié)合的能力依然有待提高，所以教師需要有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，而且又不能完全替代學(xué)生預(yù)先思考和梳理案情。而引入問(wèn)答式的蘇格拉底教學(xué)法能夠幫助學(xué)生獨(dú)立思考和分析案例，并且有目的地運(yùn)用法律知識(shí)解決相關(guān)理論問(wèn)題。

其次，模擬法庭對(duì)于學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)的一個(gè)重要方面就是使其具有較高的法庭辯論技能及應(yīng)變技巧。無(wú)疑，通過(guò)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體意識(shí)，使其具有積極參與性和主動(dòng)性是實(shí)現(xiàn)實(shí)踐技能培養(yǎng)目標(biāo)的前提，不過(guò)，技能培育需要練習(xí)，但不能僅僅由學(xué)生練習(xí)，而是必須在教師引導(dǎo)下練習(xí)，否則學(xué)生就會(huì)學(xué)到并且保留錯(cuò)誤的內(nèi)容。事實(shí)上，通過(guò)模擬法庭教學(xué)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐技能更需要師生之間良好的互動(dòng)，蘇格拉底教學(xué)法則可以作為實(shí)現(xiàn)這一互動(dòng)的重要教學(xué)手段而引入模擬法庭教學(xué)實(shí)踐中。尤其是蘇格拉底教學(xué)法要求教師的介入是有限度的，借助這一教學(xué)法的運(yùn)用，教師可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)法律規(guī)則的適用方法和范圍，訓(xùn)練學(xué)生的論辯技能和技巧，但案例分析、法律意見(jiàn)的形成及辯論內(nèi)容的編排等環(huán)節(jié)最終還是需要由學(xué)生獨(dú)立完成，這也保證了模擬法庭教學(xué)中學(xué)生應(yīng)當(dāng)具有的主體性地位。

第三，模擬法庭教學(xué)存在多個(gè)環(huán)節(jié)，除了在模擬和再現(xiàn)審判的過(guò)程中需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)考核外，庭前準(zhǔn)備階段也要評(píng)價(jià)和考核學(xué)生的學(xué)習(xí)能力及狀況，前者主要側(cè)重考察評(píng)價(jià)庭審階段學(xué)生團(tuán)隊(duì)的合作能力及辯論技能，后者評(píng)價(jià)和考核的重點(diǎn)則是學(xué)生個(gè)人的學(xué)習(xí)能力及效果。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，庭審階段能夠直接客觀地對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)考核，但是在庭前準(zhǔn)備階段對(duì)學(xué)生的考核往往缺乏客觀真實(shí)的依據(jù)，而這一階段運(yùn)用蘇格拉底教學(xué)法既可以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的有效指導(dǎo)，又能夠根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)使其作為評(píng)價(jià)考核的客觀依據(jù)。這里需要明確的是，模擬法庭教學(xué)對(duì)學(xué)生的考核評(píng)價(jià)不應(yīng)只是分出優(yōu)劣，更應(yīng)是客觀、全面和有效地觀察、檢測(cè)、判斷和評(píng)定學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，鼓勵(lì)和強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)中的長(zhǎng)處或優(yōu)勢(shì)，顯然，蘇格拉底教學(xué)法的引導(dǎo)過(guò)程能夠?qū)⒛M法庭的教學(xué)目的與考核要求有機(jī)地結(jié)合在一起。

可以認(rèn)為，對(duì)于模擬法庭教學(xué)而言，在引入蘇格拉底教學(xué)法之后，只要結(jié)合這一教學(xué)法的特點(diǎn)及可適用的具體環(huán)節(jié)，該教學(xué)法對(duì)模擬法庭教學(xué)功能的發(fā)揮和教學(xué)效果的提升必定是事半功倍的。

三、蘇格拉底教學(xué)法在模擬法庭教學(xué)中的應(yīng)用策略

一般而言，根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)設(shè)定的差異性，模擬法庭實(shí)踐教學(xué)或?qū)嶒?yàn)課可以分成三個(gè)階段加以展開(kāi)，即庭前準(zhǔn)備階段、開(kāi)庭審理演練階段和正式開(kāi)庭審理階段。蘇格拉底教學(xué)法的適用在考慮模擬法庭不同階段的教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)之同時(shí)也有自身的要求，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)到適用這一教學(xué)法之必要性的基礎(chǔ)上也不能盲目地將其應(yīng)用于各個(gè)教學(xué)階段。可以認(rèn)為，蘇格拉底教學(xué)法必須適用于能夠形成師生良好互動(dòng)的教學(xué)場(chǎng)域，只有滿(mǎn)足這一基本要求才可以使該教學(xué)法的優(yōu)點(diǎn)得以充分發(fā)揮。

檢視模擬法庭的不同教學(xué)階段，除了正式開(kāi)庭審理階段以學(xué)生之間的團(tuán)隊(duì)配合和表演及教師對(duì)其進(jìn)行考核為主要內(nèi)容外，庭前準(zhǔn)備階段和開(kāi)庭審理演練階段都需要教師的指導(dǎo)介入并形成師生之間深度互動(dòng)的平臺(tái)。無(wú)疑，蘇格拉底教學(xué)法運(yùn)用于這兩個(gè)階段既滿(mǎn)足自身的適用要求，又符合模擬法庭對(duì)師生互動(dòng)模式的建構(gòu)路徑。尤其對(duì)于師生在模擬法庭教學(xué)中的交流和溝通，其內(nèi)容不僅是關(guān)于學(xué)術(shù)上的問(wèn)題，學(xué)生還在潛移默化中受到來(lái)自指導(dǎo)教師人格魅力的熏陶，顯然，蘇格拉底教學(xué)法需要結(jié)合人性化的要求來(lái)進(jìn)一步確定如何實(shí)施。而在我們看來(lái)，這一教學(xué)法的實(shí)施過(guò)程則應(yīng)根據(jù)庭前準(zhǔn)備和開(kāi)庭審理演練這兩個(gè)階段之教學(xué)內(nèi)容與特點(diǎn)加以確定及展開(kāi)。

對(duì)于蘇格拉底教學(xué)法在庭前準(zhǔn)備階段的實(shí)施，其步驟與過(guò)程的展開(kāi)無(wú)疑必須與庭前準(zhǔn)備階段若干教學(xué)環(huán)節(jié)的順序設(shè)置相吻合。具體而言，可按照先后次序?qū)⑼デ皽?zhǔn)備階段分為案例的選取、法庭角色的分工、相關(guān)材料和法律文書(shū)的準(zhǔn)備等三個(gè)環(huán)節(jié)。蘇格拉底教學(xué)法需要依次在這些環(huán)節(jié)中運(yùn)用和實(shí)施。首先，在案例的選取階段，教師應(yīng)當(dāng)有針對(duì)性地挑選具有代表性、可辯性且爭(zhēng)議不宜過(guò)大的案例，若案例缺乏可辯性，使過(guò)程乏味，學(xué)生因而失去參與的興趣;如案例具有太強(qiáng)的爭(zhēng)議性，會(huì)超出教師的調(diào)控范圍達(dá)不到教學(xué)目的。需要注意的是，教師不應(yīng)立刻就確定案例的范圍，而是必須根據(jù)教學(xué)重點(diǎn)預(yù)先給出涉及不同部門(mén)法的多個(gè)案例，然后師生對(duì)這些案例進(jìn)行討論再最終加以確定。教師在師生討論的過(guò)程中即可運(yùn)用蘇格拉底教學(xué)法。針對(duì)給出的各個(gè)案例，教師可以要求學(xué)生先自行討論，在學(xué)生能夠確定案例的范圍后，教師按照蘇格拉底教學(xué)法的要求可對(duì)學(xué)生不斷追問(wèn)和反話(huà)，同時(shí)師生討論的案例也不應(yīng)局限于學(xué)生選擇的范圍，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生深入思考不同性質(zhì)案例的難易程度及可辯性，進(jìn)而確定合適的案例為模擬審判所采用。而在法庭角色分工這一階段，教師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用蘇格拉底教學(xué)法深化學(xué)生關(guān)于法官、人等不同法庭角色的作用的思考，在適當(dāng)兼顧學(xué)生的特長(zhǎng)和愛(ài)好的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理搭配。由于一些學(xué)生不自信或其他原因總選擇簡(jiǎn)單的角色，有時(shí)就不能任學(xué)生自由選擇而必須進(jìn)行角色輪換，因此，蘇格拉底式的問(wèn)題討論還需使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的學(xué)習(xí)責(zé)任與法律職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的重要性。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，必要的角色輪換，不僅有利于學(xué)生各種能力的鍛煉，而且能夠讓學(xué)生體會(huì)不同角色的職業(yè)道德、職業(yè)特點(diǎn)最后，在相關(guān)材料和法律文書(shū)的準(zhǔn)備這一階段，教師結(jié)合案例選取環(huán)節(jié)產(chǎn)生的教學(xué)效果，并按照法庭角色的分工，至少可以運(yùn)用蘇格拉底教學(xué)法組織兩次研討。第一次蘇格拉底式的問(wèn)題討論安排在材料和文書(shū)的初稿寫(xiě)作之前，教師根據(jù)不同的訴訟類(lèi)型以及所需材料與文書(shū)的性質(zhì)和內(nèi)容分別提出幾個(gè)起始問(wèn)題，并以此為中心展開(kāi)研討，研討結(jié)果可幫助學(xué)生調(diào)整和確立寫(xiě)作思路。事實(shí)上，蘇格拉底式問(wèn)題研討一貫包括寫(xiě)作部分，故學(xué)生學(xué)會(huì)多樣的寫(xiě)作技能也是這一方法所強(qiáng)調(diào)的另一種類(lèi)的教育結(jié)果。在學(xué)生完成庭審材料和法律文書(shū)的初稿之后，教師應(yīng)針對(duì)這些書(shū)面材料所展現(xiàn)出的學(xué)生對(duì)法學(xué)理論知識(shí)的運(yùn)用能力、邏輯分析能力和文字表達(dá)能力進(jìn)行總結(jié)評(píng)價(jià)，并就訴訟主張的事實(shí)、證據(jù)的甄別與法律適用等問(wèn)題再次利用蘇格拉底教學(xué)法分組展開(kāi)問(wèn)答式討論，由此指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步完善相關(guān)材料和法律文書(shū)的準(zhǔn)備工作。

第2篇

一、蘇式教學(xué)法應(yīng)用于我國(guó)環(huán)境法課堂教學(xué)的意義

1、培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力蘇格拉底式教學(xué)法使學(xué)生原有的法學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)和新知識(shí)發(fā)生作用，并以同化和順應(yīng)兩種基本形式進(jìn)入相互作用階段，通過(guò)辯論使讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到：知識(shí)獨(dú)立于人而存在，更多的是一種“發(fā)現(xiàn)”。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性思考，援用各種參考材料支撐自己的觀點(diǎn)，有效地進(jìn)行提問(wèn)以及與別人進(jìn)行溝通。在美國(guó)法律課堂上，筆者多次見(jiàn)到學(xué)生對(duì)教材中的觀點(diǎn)從多種角度提出新的闡釋、說(shuō)明甚至是質(zhì)疑。

2、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性蘇格拉底教學(xué)法以學(xué)生為中心，學(xué)生圍桌而坐，自主發(fā)言和提問(wèn)，老師也是平等的參與者，其作用是確定討論的內(nèi)容和論題并使討論能有效進(jìn)行，出現(xiàn)問(wèn)題能穩(wěn)定情勢(shì)，進(jìn)行指導(dǎo)，這使得討論的氛圍融洽活躍，像是真正的交談一樣，每個(gè)人都可以適時(shí)地進(jìn)行發(fā)言和提問(wèn)，活躍教學(xué)氣氛，進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

二、蘇式教學(xué)法在環(huán)境法課堂教學(xué)中的應(yīng)用分析

1、如何科學(xué)優(yōu)化講授內(nèi)容實(shí)施蘇格拉底教學(xué)法需要增加課堂討論環(huán)節(jié)的學(xué)時(shí)，需要將課內(nèi)講授學(xué)時(shí)壓縮1/3左右。環(huán)境法學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容龐雜、交叉性比較強(qiáng)，如何科學(xué)安排講授內(nèi)容，既要使教學(xué)達(dá)到預(yù)期的效果、激發(fā)學(xué)生參與討論的興趣，又要突出重點(diǎn)、為學(xué)生傳授開(kāi)展課堂討論和課后學(xué)習(xí)所需的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，是成功應(yīng)用蘇式教學(xué)法的關(guān)鍵。筆者的做法是，將教學(xué)重點(diǎn)放在環(huán)境法學(xué)總論部分，并從分論部分的污染防治法、資源保護(hù)法、國(guó)際環(huán)境法中選擇幾個(gè)專(zhuān)題，將學(xué)生分為對(duì)應(yīng)的幾個(gè)小組，各小組獨(dú)立自主完成內(nèi)容的學(xué)習(xí)，并在課堂與其他小組交流，最后教師針對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)上的一些偏差進(jìn)行糾正，對(duì)個(gè)別知識(shí)點(diǎn)做進(jìn)一步的闡釋。課堂情況表明，教學(xué)效果非常好，同學(xué)們學(xué)習(xí)、交流的積極性很高，問(wèn)卷調(diào)查中，學(xué)生們普遍反映收獲很大。

2、設(shè)定哪些教學(xué)啟始問(wèn)題啟始問(wèn)題是啟動(dòng)整個(gè)討論的關(guān)鍵，所有討論以此為中心逐層、逐步展開(kāi)。如何設(shè)定教學(xué)重點(diǎn)各章節(jié)的啟始問(wèn)題，推動(dòng)討論的順利進(jìn)行，至關(guān)重要。一般而言，啟始問(wèn)題應(yīng)該滿(mǎn)足以下幾個(gè)條件：沒(méi)有單一的或標(biāo)準(zhǔn)的答案；可誘發(fā)思想沖突，引致學(xué)生對(duì)給定資料中的思想觀念產(chǎn)生更深刻、更廣泛的理解。例如：在環(huán)境法總論部分“環(huán)境問(wèn)題”一章的教學(xué)中，筆者從“環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的原因是什么？”這一問(wèn)題入手，最終將學(xué)生們的眾多回答，從理論層面歸結(jié)為“外部效應(yīng)”和“公有地的悲劇”，并進(jìn)一步對(duì)之進(jìn)行闡述說(shuō)明，完成了既定的教學(xué)任務(wù)。

3、如何提高學(xué)生課堂討論的主動(dòng)性根據(jù)筆者多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，由于擔(dān)心犯錯(cuò)，法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生課堂討論的積極性不高、主動(dòng)性不夠強(qiáng)，如何使學(xué)生盡快地融入互動(dòng)的課堂，通過(guò)對(duì)話(huà)的形式使其認(rèn)識(shí)自己，激勵(lì)自我，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，在討論和爭(zhēng)辯中進(jìn)步，激發(fā)出他們的見(jiàn)解，對(duì)于蘇式教學(xué)法的成功應(yīng)用十分關(guān)鍵。

三、蘇式教學(xué)法在環(huán)境法課堂教學(xué)中的應(yīng)用步驟

1、初步實(shí)施階段在這一階段的環(huán)境法學(xué)教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)蘇格拉底教學(xué)法應(yīng)用的客觀需要，對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行完善：精煉教學(xué)內(nèi)容；明確采用蘇式教學(xué)法條件下各章節(jié)的教學(xué)目的；為各章節(jié)設(shè)定多個(gè)啟始問(wèn)題；擬定學(xué)生評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則；明確課堂討論的組織形式和規(guī)則，并組織實(shí)施；根據(jù)學(xué)生反饋意見(jiàn)對(duì)相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則進(jìn)行修訂。

2、完善階段根據(jù)前一階段的實(shí)施情況，對(duì)課堂講授、組織討論、學(xué)習(xí)情況評(píng)價(jià)等各環(huán)節(jié)的現(xiàn)有材料、規(guī)則等進(jìn)行修訂。促進(jìn)講授內(nèi)容的科學(xué)化、啟始問(wèn)題的合理化和多元化、提高學(xué)生討論的自主性和有序性，根據(jù)實(shí)施階段學(xué)生考核情況，對(duì)考核標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則進(jìn)行修訂。根據(jù)學(xué)生撰寫(xiě)的學(xué)習(xí)體會(huì)，改善教學(xué)中的薄弱環(huán)節(jié)，促進(jìn)蘇格拉底教學(xué)法在環(huán)境法學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用和完善。結(jié)語(yǔ)蘇格拉底式教學(xué)法對(duì)人文課程以及跨學(xué)科的綜合學(xué)習(xí)更為廣泛和方便，對(duì)教師的教學(xué)改革也提出了更高要求。教師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中是相對(duì)獨(dú)立自由的，對(duì)教師的改進(jìn)教學(xué)也有有益的警示。它是教師在教學(xué)實(shí)踐中不斷探索經(jīng)驗(yàn)的積累。展望中國(guó)的教育和教學(xué)改革，回首已有的教育歷程，研究發(fā)現(xiàn)，蘇格拉底教學(xué)法在調(diào)動(dòng)學(xué)生主體意識(shí)和積極性，引導(dǎo)學(xué)生的批判性的思維方式，與同學(xué)之間合作、交流、自我評(píng)價(jià)，以及教師對(duì)自身教學(xué)實(shí)踐的反思，檢驗(yàn)教學(xué)的有效性等諸多方面都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

作者：王小軍單位：寧波大學(xué)法學(xué)院

第3篇

關(guān)鍵詞：道德教育；論語(yǔ)；理想國(guó)；言說(shuō)

中圖分類(lèi)號(hào)：B12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）08-0170-01

一、孔子和蘇格拉底德育教育的內(nèi)容

（一）二者都把道德教育放在核心位置

孔子始終把加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)作為首要任務(wù)。據(jù)《論語(yǔ)》記載：“子以四教：文、行、忠、信。”（《論語(yǔ)?述而》）這里所講的這四項(xiàng)是指典籍文獻(xiàn)、道德實(shí)踐、對(duì)人忠誠(chéng)、講究信用四項(xiàng)內(nèi)容，道德占了三項(xiàng)，典制與德行互為表里，也有密切的聯(lián)系。而蘇格拉底也認(rèn)為知識(shí)就是道德知識(shí)，也就是關(guān)于何謂美善、何謂正義、何謂勇敢、何謂智慧、何謂節(jié)制的知識(shí) ，最大的學(xué)習(xí)就是善的學(xué)習(xí)。在蘇格拉底那里，真理和知識(shí)都是美的，但善的理念比這兩者更美，也正因?yàn)樯频睦砟钯x予人的理性以認(rèn)識(shí)能力，使認(rèn)識(shí)對(duì)象具有真理。

（二）孔子的“仁”和蘇格拉底的“德性”

“仁”,是孔子道德教育的核心內(nèi)容和基本原則。孔子多次談到“仁”,孔子說(shuō)的仁,包括了忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等等道德觀念,而其最基本的涵義則是“仁者愛(ài)人”。

蘇格拉底所使用“德性”這一概念的意義也不是單一的,它包涵了各種道德觀念,并把它們統(tǒng)一起來(lái)。“正義”、“虔誠(chéng)”、“節(jié)制”、“勇敢”和“智慧”都只是“同一個(gè)東西的不同名稱(chēng)而已”，蘇格拉底所說(shuō)的德性并不表示一個(gè)具體的德目,而是所有德目的一個(gè)通名。

二、孔子和蘇格拉底德育教育的方法

（一）言說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題

孔子和蘇格拉底可說(shuō)是中西方傳統(tǒng)言說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)的確立者。然而，蘇格拉底把言說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)最終確立于言說(shuō)本身，孔子則把言說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)放在言說(shuō)之外，從而最終取消了言說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)。[3]蘇格拉底非常注重言說(shuō)本身的邏輯層次，在言說(shuō)中所使用的任何概念都必須建立在這概念的明確和嚴(yán)格的“定義”之上，否則一切描述都無(wú)以生根。這種要求是言說(shuō)本身的要求，而與所言說(shuō)的對(duì)象或內(nèi)容無(wú)關(guān)。

（二）孔子“仁”的思想涵義

孔子在《論語(yǔ)》中與弟子們討論的最重要的一個(gè)問(wèn)題就是“仁”的問(wèn)題，“仁”也是孔子思想的核心。然而，這些討論全都是建立在未給“仁”下一個(gè)明確定義的前提下的。孔子的標(biāo)準(zhǔn)始終在他自己的內(nèi)心，一切說(shuō)出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的，不確定的，不可依靠的，也許只有當(dāng)時(shí)面對(duì)面的兩個(gè)對(duì)話(huà)者（“我”與“你”）能夠領(lǐng)會(huì)，一旦當(dāng)事人去世，就只好由后人任意解釋了，這種不可言說(shuō)的“道”是中國(guó)古代的主要做法。

（三） 言說(shuō)方式的不同造成了不同的德育方法以及對(duì)我們當(dāng)今思想政治教育的啟示

孔子明確的道德教育教育方法是“啟發(fā)式”教學(xué)法。孔子曰“:不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”《( 論語(yǔ)?述而》)。在當(dāng)今看來(lái)，不能在教學(xué)中直接對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸,而是學(xué)生在探求某種道理而未達(dá)到目的時(shí)，老師予以開(kāi)導(dǎo)指點(diǎn),使之得其真義,充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的能動(dòng)性。如孟懿子、孟武伯、子游、子夏等4人關(guān)于“孝”的提問(wèn),孔子的回答各不一樣,孔子的這種因材施教更有利于弟子的學(xué)習(xí)。

蘇格拉底的教化方法是助產(chǎn)術(shù),即幫助孕育于精神自身的理性、知識(shí)、品德從精神本身中出世和成長(zhǎng)。他認(rèn)為真理原本就存在于人的心靈中,但并不是每一個(gè)人能在自己身上去自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)它。因此,蘇格拉底深入雅典人的日常生活中,幫助人們發(fā)現(xiàn)存在于內(nèi)心的真理的任務(wù),通過(guò)討論式的對(duì)話(huà),引導(dǎo)對(duì)話(huà)者精神的提升與思想的喚醒,啟迪對(duì)話(huà)者對(duì)美德的追求。

三、孔子和蘇格拉底的德育教育的目標(biāo)

（一）孔子和蘇格拉底都強(qiáng)調(diào)德育教育要為政治服務(wù)

在孔子和蘇格拉底的心目中，政治、道德和教育可以說(shuō)是三位一體的。二人都強(qiáng)調(diào)教育要為政治服務(wù)，并把教育放在一個(gè)很高的位置上來(lái)加以論述。孔子認(rèn)為，教育對(duì)于一個(gè)人的一生起到?jīng)Q定性的作用，教育的不同造成人的發(fā)展的巨大差異性。孔子贊同“學(xué)而優(yōu)則仕”，把受教育就是為了從政的這個(gè)目的表達(dá)得很清楚。而在《理想國(guó)》里，柏拉圖（蘇格拉底）也認(rèn)為教育是通向正義的唯一道路。當(dāng)政者只需注意一件“大事就行了”，即“教育和培養(yǎng)”。

（二）孔子和蘇格拉底都贊同政教合一

所謂政教合一，從狹義上理解指的是政治、宗教合一，當(dāng)政者同時(shí)也是宗教首領(lǐng)。從廣義上來(lái)看，這里的“教”除狹義的“宗教”含義外，還有“教化”的意思，因此政教合一也指國(guó)家利用官方的意識(shí)形態(tài)對(duì)國(guó)民實(shí)行思想文化的控制。我們這里討論的主要是后者。柏拉圖（蘇格拉底）認(rèn)為城邦首先是個(gè)教育機(jī)構(gòu)，他是個(gè)典型的政教合一論者。孔子雖然沒(méi)有像柏拉圖（蘇格拉底）那樣明確主張政教合一，但他內(nèi)心深處也是贊同政教合一的。

參考文獻(xiàn)：

第4篇

所謂的“感悟”，就是“感受，領(lǐng)悟”。“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，讀就是感受的過(guò)程，它就是“領(lǐng)悟”。自覺(jué)、靈感等的產(chǎn)生都在領(lǐng)悟中突發(fā)，這種突發(fā)的領(lǐng)悟就是“頓悟”也可說(shuō)是一種創(chuàng)造性思維。

感悟教學(xué)法的基本定義強(qiáng)調(diào)的是“自悟，頓悟” “自悟”，即告訴我們“悟”的主體是“自我”，即學(xué)生自我閱讀，自我感悟。我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生在閱讀中的“自悟”，但并不排斥教師的引導(dǎo)。教師的作用應(yīng)是激勵(lì)、引導(dǎo)、評(píng)價(jià)學(xué)生的閱讀活動(dòng)。“引”是激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，確定閱讀的目標(biāo)，制定閱讀步驟；“導(dǎo)”則是指導(dǎo)閱讀方法，組織交流，進(jìn)行評(píng)價(jià)。

二、感悟教學(xué)法的基本規(guī)律

1.感知。人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)，總是從感知開(kāi)始的。劉勰在他的《文心雕龍》中將這種感知特點(diǎn)形象地描繪為“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海”。如閱談《林黛玉進(jìn)賈府》，學(xué)生對(duì)林黛玉這種寄人籬下的弱者形象以及趨炎附勢(shì)故作姿態(tài)的扭曲形象有所認(rèn)知。再調(diào)動(dòng)自己記憶海洋中的這類(lèi)形象，于是在認(rèn)知中產(chǎn)生認(rèn)同感，調(diào)動(dòng)起同情和厭惡的情緒。“物色之動(dòng)，心亦搖焉”，感知與情緒活動(dòng)高度和諧，學(xué)生的感知力在不知不覺(jué)中充分激發(fā)。

2.凝思。思維是學(xué)生掌握知識(shí)的中心環(huán)節(jié)。要正確的理解事物，牢固掌握知識(shí)，就必須通過(guò)積極的思維活動(dòng)。感悟教學(xué)法很重要的一點(diǎn)便是引導(dǎo)學(xué)生會(huì)思。會(huì)思即要敢于質(zhì)疑。“疑”是探求知識(shí)的起點(diǎn)，也是激發(fā)學(xué)生的支點(diǎn)。南宋理學(xué)家朱熹說(shuō)“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑；有疑者，卻要無(wú)疑，到這里是長(zhǎng)進(jìn)”。可見(jiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能否思考出問(wèn)題，然后質(zhì)疑，解疑，就是他能否真正學(xué)到知識(shí)，并把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的關(guān)鍵。

3.過(guò)程。感悟重在過(guò)程，即對(duì)文章感受、理解、吸收的過(guò)程。很多文章不是一讀就懂的，感悟首先在于讀感，有所得。如讀《荷塘月色》，可以讓學(xué)生自己去體會(huì)美詞佳句；讓學(xué)生自己去感受“朦朧的月色”“幽幽的荷香”“斑駁的樹(shù)影”“渺茫的歌聲？”；讓學(xué)生自己去感受“頗不寧?kù)o”的心思，去感受“獨(dú)處的妙處”。這樣的一個(gè)過(guò)程，說(shuō)來(lái)容易，學(xué)生讀來(lái)便難了。一要認(rèn)真讀，講究心定，二要仔細(xì)領(lǐng)會(huì)，講究慧悟。三要尋根問(wèn)底，

講究毅力。

三、感悟教學(xué)法的策略：

實(shí)施感悟教學(xué)法，教師是關(guān)鍵。首先教師要改變?cè)械慕虒W(xué)觀念，大膽發(fā)現(xiàn)，大膽創(chuàng)設(shè)情境，把學(xué)生導(dǎo)入“思考的境地”，讓學(xué)生“知情”“知美”“明理”。確定了這一前提，那么，談的便是策略問(wèn)題。

1.引發(fā)想象。想象對(duì)于文學(xué)作品的審美感受的重要性在于“有了它才能提供感受的廣闊天地。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，必須以作品的語(yǔ)言為根據(jù)去充分發(fā)揮想象力。它才會(huì)以具體、生動(dòng)的面貌呈現(xiàn)于頭腦中。而只有當(dāng)在頭腦中或多或少地有了形象在浮動(dòng)，才有體驗(yàn)和感受。引發(fā)想象可利用幻燈、畫(huà)片，實(shí)景等情景教學(xué)手段。例如我收集古詩(shī)詞中關(guān)于月的吟頌的詩(shī)句，把這些詩(shī)句分成四類(lèi)主題(1)望月思鄉(xiāng)，這是人類(lèi)詠月的永恒的主題。(2)望月懷人，包含有情人之間的懷念之情，征戍之人對(duì)親人的懷念。(3)月的陰睛圓缺變換的規(guī)律。(4)月的永恒存在。(5)月的多種意象。如“月明如鏡”“殘?jiān)隆薄半鼥V月”“松月”“水月”“煙月”“霜月”。從其形狀特征中領(lǐng)悟人生百相。根據(jù)這5例主題，用電腦制作出各種“月”的畫(huà)面，再配上詩(shī)句，使學(xué)生有深刻的感悟。例如對(duì)月圓缺變換的規(guī)律，學(xué)生悟出“陰”與“睛”，“圓”與“缺”是辯證的統(tǒng)一，不能分割。“陰”與“缺”是“睛”與“圓”的基礎(chǔ)，而“睛”與“圓”又是“陰”與“缺”最終目的和必然趨勢(shì)。堅(jiān)定認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，學(xué)生能站在歷史的高度審時(shí)度勢(shì)地踏上人生之路，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心。又如“月的永恒存在反襯出人世的短暫，讓學(xué)生悟出生命的重要。

2.引發(fā)聯(lián)想。感悟離不開(kāi)聯(lián)想。例如縱橫交錯(cuò)的聯(lián)想，從視、聽(tīng)、味、聞、觸等知覺(jué)上激起反響，給人以深刻感悟。有的聯(lián)想具有深遠(yuǎn)感，給人崇高和壯美。如讓學(xué)生讀王之渙的《登鸛鶴樓》詩(shī)：“白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓。”杜甫詩(shī)中的名句“星垂平野闊，月滴大江流。”王維詩(shī)中的名句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”都是收放得宜的聯(lián)想，從中感悟其深遠(yuǎn)、壯大、崇高的美感。

第5篇

㈠孔子教育思想的內(nèi)容描述

孔子的社會(huì)理想是要實(shí)現(xiàn)人與人之間充滿(mǎn)仁愛(ài)的大同世界。為了實(shí)現(xiàn)大同世界，把仁愛(ài)思想灌輸?shù)綇V大群眾之中，需要一大批有志于弘揚(yáng)和推行仁道的志士和君子。這類(lèi)志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。

志向是指：“篤信好學(xué)，守死善道”(《論語(yǔ)•泰伯》)，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁。”(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)。

德才是指：具有智、仁、勇、藝、禮、樂(lè)等六個(gè)方面的德行與才能。可見(jiàn)培養(yǎng)具有上述弘道與行道志向與德才的君子或志士就是孔子的教育理想。

“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”（《禮記•大學(xué)》），是孔子對(duì)教育作用的理論概括：通過(guò)格物、致知做到誠(chéng)意、正心(即樹(shù)立正確的倫理道德觀念)從而達(dá)到修身的目的(即形成完善的人格)，這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用；在此基礎(chǔ)上，每個(gè)人都積極為促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(mǎn)和國(guó)家的繁榮穩(wěn)定而努力作出自己的貢獻(xiàn)(齊家、治國(guó))，這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用。

對(duì)于教育對(duì)象，孔子倡導(dǎo)“有教無(wú)類(lèi)”(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)。不分年齡長(zhǎng)幼，不論出身貴賤，不管華夏與狄夷，他主張人人都應(yīng)有接受教育的權(quán)利。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期，孔子對(duì)教育對(duì)象的論斷中所包含的民主因素和公平意識(shí)是十分難能可貴的。

孔子圍繞既定的育人目標(biāo)確定了被稱(chēng)為“六藝”的教學(xué)內(nèi)容：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六門(mén)課程。“禮”用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范；“樂(lè)”是通過(guò)音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，禮樂(lè)互為表里，共同完成德育任務(wù)；“射”是射箭，“御”是指駕馭戰(zhàn)車(chē)的技術(shù)，這二者都應(yīng)歸入基本技能的范疇；“書(shū)”包括識(shí)字和自然博物常識(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識(shí)；“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識(shí)還包括天文地理陰陽(yáng)歷法。作為教學(xué)內(nèi)容的“六藝”，涵蓋了道德修煉、知識(shí)傳授和能力訓(xùn)練三部分，且強(qiáng)調(diào)“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，把“學(xué)會(huì)做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位。

教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施(即教學(xué)過(guò)程)孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是習(xí)得知識(shí)的過(guò)程，后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過(guò)程——將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，“躬行踐履”。孔子是第一個(gè)將學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的觀點(diǎn)納入教學(xué)過(guò)程的教育家。他的這一思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展，并以孔子名義總結(jié)出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之” (《中庸》)，其中“博學(xué)”、“審問(wèn)”屬于“學(xué)”的過(guò)程，“慎思”、“明辨”是“思”的過(guò)程，“篤行”則是“習(xí)”和“行”的過(guò)程。這五個(gè)階段在一定程度上體現(xiàn)了教學(xué)過(guò)程的內(nèi)在聯(lián)系，這是中國(guó)最早提出的教學(xué)過(guò)程階段論，對(duì)我國(guó)古代的教學(xué)活動(dòng)曾起到過(guò)重大的影響。

孔子在教學(xué)方法領(lǐng)域的創(chuàng)造更是聞名中外成就輝煌。循循善誘、因材施教，學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一、不憤不啟，不悱不發(fā)，溫故知新、循序漸進(jìn)、叩其兩端、舉一反三等著名論斷千古流傳，至今仍對(duì)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生著積極而深遠(yuǎn)的影響。

孔子晚年，皓首窮經(jīng)改編出的“六書(shū)”(詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋)是我國(guó)第一套完整的教科書(shū)，以后被荀子尊稱(chēng)為“六經(jīng)”，除“樂(lè)”經(jīng)亡佚失傳以外，其余五經(jīng)在我國(guó)二千多年的封建社會(huì)里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本的教材。

孔子在教育的培養(yǎng)目標(biāo)、教育的作用、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方法乃至教材建設(shè)等方面都有卓越的建樹(shù)，不僅為我國(guó)儒家教育思想體系的形成和建立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且在世界教育史上也具有著十分崇高的地位。

㈡孔子教育思想的理論透析

特色鮮明的道德教育

孔子的道德教育有以下兩個(gè)鮮明特色。

一是德育的針對(duì)性，突出德育的根本。“君子務(wù)本，本立而道生”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)。孔子素以道德教育著稱(chēng)于世，他的成功之道正是發(fā)現(xiàn)并加強(qiáng)了德育的“基礎(chǔ)教育”，而德育的“基礎(chǔ)”，就是他所謂的務(wù)本。這里的“本”就是做人的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)作一個(gè)有仁愛(ài)之心，能“泛愛(ài)眾”，和“博施于民而能濟(jì)眾”，即能為人民大眾謀福利的人。孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子關(guān)于德育的根本是要“教會(huì)學(xué)生做人”的思想，指出，要作一個(gè)真正合乎道德規(guī)范的人必須具備完美的人格。實(shí)施德育的過(guò)程就是塑造和完善人格的過(guò)程，造就人格是德育的根本任務(wù)。孟子關(guān)于人格內(nèi)涵的論述雖有諸多的歷史局限性，但是孟子所提倡的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子•滕文公下》)的人格標(biāo)準(zhǔn)，卻堪稱(chēng)中華民族精神的精髓。把完善人格作為做人的目標(biāo)，把造就理想人格作為德育的根本任務(wù)，觀照今天的教育現(xiàn)實(shí)，倍顯孔子德育思想的真理光輝熠熠奪目。

二是德育的有效性，重視德育的途徑。孔子的道德教育不僅注意突出根本，有明確的德育目標(biāo)——造就理想人格，而且提出了達(dá)成這一目標(biāo)的具體途徑和方法： “由近及遠(yuǎn)，推己及人”。其具體實(shí)施步驟則是：孝、悌、忠、信，即先從自己最親近的人開(kāi)始培養(yǎng)仁愛(ài)之心(容易做到，起碼要求)，然后向縱、橫兩個(gè)維度逐步擴(kuò)展：在對(duì)父母盡孝的基礎(chǔ)上，拓展為對(duì)師長(zhǎng)的敬愛(ài)，對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，對(duì)子女的慈愛(ài)，對(duì)兄弟左右的關(guān)愛(ài)(“悌”)和對(duì)朋友的誠(chéng)實(shí)守信，在此基礎(chǔ)上把仁愛(ài)之心進(jìn)一步奉獻(xiàn)給整個(gè)社會(huì)，達(dá)到“泛愛(ài)眾”的要求。

“孝悌”是孔子道德的中心與出發(fā)點(diǎn)，而泛愛(ài)眾則是其最終目標(biāo)與歸宿。顯然，這樣的道德教育方法、途徑由于步驟清楚、明確，所以有很強(qiáng)的可操作性，再加上每一步都是按照由近及遠(yuǎn)，由親至疏的順序，從易到難，符合情理，便于學(xué)生躬行踐履，避免使人產(chǎn)生“說(shuō)教”或“灌輸”的生硬感覺(jué)。

關(guān)注和重視教育心理。

在2500年前的春秋末期，心理科學(xué)尚未問(wèn)世，人們對(duì)心理現(xiàn)象的認(rèn)知水平低下，孔子能夠敏銳地觀察出人們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的種種心理活動(dòng)，并對(duì)這些心理活動(dòng)作出深刻分析，然后在教學(xué)過(guò)程中加以靈活運(yùn)用，從而取得良好的教育效果，這在中外教育史上是具有里程碑意義的。

下面我們僅列舉幾個(gè)主要方面，來(lái)研究孔子教育思想的心理學(xué)意義。

重視學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)——“吾十有五而志于學(xué)”(《論語(yǔ)•為政》)，說(shuō)明孔子認(rèn)識(shí)到求學(xué)需先立志，即先解決動(dòng)機(jī)問(wèn)題，才能使學(xué)習(xí)具有內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。

放大興趣效應(yīng)——“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”(《論語(yǔ)•雍也》)，說(shuō)明孔子已認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力不僅與動(dòng)機(jī)有關(guān)，還與意志和情感有關(guān)，并且按內(nèi)驅(qū)力大小把學(xué)習(xí)的心理境界分成三個(gè)層次：想學(xué)、好學(xué)、樂(lè)學(xué)。

捕捉情感契機(jī)——“不憤不啟，不悱不發(fā)。”(《論語(yǔ)•述而》)，孔子發(fā)現(xiàn)“憤”和“悱”是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到疑難問(wèn)題時(shí)必然要出現(xiàn)的兩種心理狀態(tài)，并指出，這正是教師進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)的最佳時(shí)機(jī)。

關(guān)注心理差異——孔子指出，人的智力有智、愚之分，人的性格有魯、雅之異，人的心理狀態(tài)有勇進(jìn)與退縮之別，而且每個(gè)人的潛質(zhì)有不同的發(fā)展趨勢(shì)，因此教學(xué)中必須根據(jù)這些不同的心理特點(diǎn)因人而異施教，才能獲得理想的教育效果。

豐富高超的教學(xué)方法。

孔子實(shí)在不愧為偉大的教育家，他的教學(xué)方法的多樣性和教學(xué)藝術(shù)的精湛高超，至今難以有人能望其項(xiàng)背。

著名的“啟發(fā)式教學(xué)法”，西方學(xué)者多以為是蘇格拉底的貢獻(xiàn)。事實(shí)上，孔子不僅一貫倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，而且“啟發(fā)”式名稱(chēng)本身也是孔子的首創(chuàng)。孔子比蘇格拉底大82歲，是當(dāng)之無(wú)愧的“啟發(fā)式教學(xué)”創(chuàng)始人。此外，孔子所創(chuàng)造的啟發(fā)式教學(xué)法，其內(nèi)涵也要比蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”更為豐富、更為深刻。

教學(xué)論專(zhuān)家在闡釋蘇格拉底啟發(fā)式對(duì)話(huà)法教學(xué)理論時(shí)，常引用一段蘇格拉底與一位青年的經(jīng)典對(duì)話(huà)。

從那一段生動(dòng)的對(duì)話(huà)中可以看出，蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)的特點(diǎn)是：抓住學(xué)生思維過(guò)程中的矛盾，啟發(fā)誘導(dǎo)，層層分析，步步深入，最后導(dǎo)出正確的結(jié)論。

孔子的啟發(fā)式教學(xué)可以用八個(gè)字概括：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”(《論語(yǔ)•述而》)。按宋代朱熹的解釋?zhuān)骸皯嵳撸那笸ǘ吹弥猓汇撸谟远茨苤玻粏ⅲ^開(kāi)其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。”可見(jiàn)，“憤”就是學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題正在積極思考，急于解決而又尚未通達(dá)時(shí)的矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)對(duì)學(xué)生思考問(wèn)題的方法適時(shí)給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開(kāi)啟思路，這就是“啟”。“悱”是學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但結(jié)論尚未成熟，思路尚未明晰，處于意欲陳述而又難以準(zhǔn)確表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)幫助學(xué)生里理清思路，選擇恰當(dāng)而準(zhǔn)確的語(yǔ)言予以表達(dá)，這就是“發(fā)”。孔子的啟發(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現(xiàn)出教學(xué)的完整過(guò)程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到疑難問(wèn)題時(shí)將會(huì)順序出現(xiàn)的兩種矛盾心理狀態(tài)，或者說(shuō)兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法。和蘇格拉底對(duì)話(huà)法相比較，二者的共同之處是：彼此都十分重視學(xué)生思維過(guò)程中的矛盾。但是二者處理思維矛盾的方法則完全不同：蘇格拉底是通過(guò)教師連續(xù)不斷的提問(wèn)迫使學(xué)生陷入自相矛盾的狀態(tài)，從而把學(xué)生的認(rèn)識(shí)逐步引向深入，使問(wèn)題最終得到解決。孔子則是由教師或?qū)W生自己提出問(wèn)題，學(xué)生自主思考，等到學(xué)生處于“憤”“悱”的心理狀態(tài)，啟發(fā)的契機(jī)出現(xiàn)，教師適時(shí)點(diǎn)撥，從而使學(xué)生柳暗花明，豁然開(kāi)朗。由以上分析可見(jiàn)，蘇格拉底的對(duì)話(huà)法實(shí)際上是以教師為中心，學(xué)生完全處于被動(dòng)和被支配的地位，思維的廣闊性和深刻性受到制約，不利于學(xué)生獨(dú)立思考解決問(wèn)題能力的形成和求異創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。而孔子的啟發(fā)式則是以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中自始至終處于主動(dòng)地位，自主提出問(wèn)題、思考問(wèn)題，讓學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師的作用只是在于指導(dǎo)促進(jìn)。與蘇格拉底的談話(huà)法相比較，孔子的啟發(fā)式教學(xué)有著更為深刻的認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ)，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，認(rèn)知活動(dòng)中學(xué)生的自主性得到尊重和凸顯，因而具有更高的理論價(jià)值。

“因材施教”的理論，體現(xiàn)了古代樸素辯證唯物主義的思想。在《論語(yǔ)》中，有不少生動(dòng)的事例表明，同一個(gè)教學(xué)內(nèi)容，孔子對(duì)不同學(xué)生有不同的教法，例如《論語(yǔ)•顏淵》篇中記載，樊遲、司馬牛、仲弓、和顏淵均曾向孔子問(wèn)仁，孔子做出了四種不同的回答：

樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人”。

司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也仞”。

仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。……非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”

樊遲的資質(zhì)較魯鈍，孔子對(duì)他就只講“仁”的最基本概念——“愛(ài)人”；司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做一個(gè)仁人要說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)；仲弓對(duì)人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心推己及人；顏淵是孔門(mén)第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他——視、聽(tīng)、言、行，一舉一動(dòng)都要合乎禮的規(guī)范。總之，根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和個(gè)性的不同，孔子對(duì)同一問(wèn)題作出了四種深淺不一的回答，既切合教學(xué)對(duì)象的思想實(shí)際，又體現(xiàn)出教學(xué)內(nèi)容的層次性。

影響深遠(yuǎn)的教學(xué)思想

近、現(xiàn)代的教學(xué)思想可謂流派紛呈，種類(lèi)繁多，但是若從本質(zhì)上區(qū)分，不外乎以“學(xué)生”為中心和以“教師”為中心。

以“學(xué)生”為中心教學(xué)思想的代表是建構(gòu)主義理論，它既是一種學(xué)習(xí)理論又是一種教學(xué)理論，其核心是強(qiáng)調(diào)學(xué)生是認(rèn)知過(guò)程的主體，是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者而不是教師灌輸?shù)膶?duì)象。因此在教學(xué)過(guò)程中必須強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，要讓學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、去探索。不難看出，這種以學(xué)生為中心的建構(gòu)主義思想和孔子提出的啟發(fā)式教學(xué)法的理論基礎(chǔ)是何等相似。

以“教師”為中心的教學(xué)理論已有幾百年的發(fā)展歷史，至今仍在世界范圍內(nèi)的各級(jí)各內(nèi)學(xué)校的教學(xué)領(lǐng)域中占據(jù)主導(dǎo)和支配的地位。最有代表性的是奧蘇貝爾的“有意義接受學(xué)習(xí)”理論，這一理論要求教師能夠在當(dāng)前所教的新概念、新知識(shí)與學(xué)生的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)(即學(xué)生大腦中長(zhǎng)期形成的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng))之間幫助學(xué)生建立起某種聯(lián)系。如果能夠建立這種新、舊知識(shí)之間的聯(lián)系，學(xué)生的“接受式學(xué)習(xí)”(即教師的“講解式”或“傳遞式”教學(xué))就是有意義的，否則就是機(jī)械的(死記硬背、囫圇吞棗)。換句話(huà)說(shuō)，能否讓學(xué)生建立起新、舊知識(shí)之間的聯(lián)系是達(dá)到有意義學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，也是奧蘇貝爾理論的核心。事實(shí)上這個(gè)“核心”在孔子的教學(xué)思想中也早有體現(xiàn)，《論語(yǔ)》中有兩段話(huà)可以為證：

一是“告諸往而知來(lái)者”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)。這句話(huà)的意思很明白：告訴你過(guò)去可以推知未來(lái)。這里的“往”表示過(guò)去的知識(shí)、經(jīng)歷，即原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的“舊”知；“來(lái)者”指未來(lái)的事物也包括尚未了解的事物，也就是“新”知。這句話(huà)旨在闡明“新”知與“舊”知之間有著密切的聯(lián)系，要了解、掌握“新”知也就必須將它和“舊”知聯(lián)系起來(lái)。

第6篇

中圖分類(lèi)號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2016）04-0109-01

教師與學(xué)生是教育教學(xué)活動(dòng)的主要參與者，都發(fā)揮著主體作用，因而，師生交往是教育交往中最基本、最突出的表現(xiàn)形式。師生之間的交往狀態(tài)如何在一定程度上影響著教育教學(xué)的質(zhì)量，左右著學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展水平。

一、建立對(duì)話(huà)式師生交往

對(duì)話(huà)是人與人相互溝通、相互理解的一種以語(yǔ)言為中介的交往方式。對(duì)話(huà)雙方都是獨(dú)立自由自主的個(gè)體，都須在民主平等基礎(chǔ)上，向?qū)Ψ匠ㄩ_(kāi)，相互協(xié)調(diào)、相互激發(fā)的自由交流中超越自身限制，生成自我，形成新精神、新境界。教育教學(xué)活動(dòng)是教師與學(xué)生之間的雙邊交往互動(dòng)的過(guò)程，師生雙方作為平等的主體坦誠(chéng)相見(jiàn)，通過(guò)對(duì)話(huà)交流來(lái)增進(jìn)彼此的了解與信任，在相互理解的對(duì)話(huà)中，相互啟迪、相互激勵(lì)，在人格上相互砥礪，精神上相互融合，共享精神成果。通過(guò)對(duì)話(huà)與理解，師生建立起平等、自由、寬容的關(guān)系，就是一種平等的人與人的主體關(guān)系。“對(duì)話(huà)和理解使雙方面對(duì)面地交流，每一方都把另一方看做與自己交談的‘你’，這是第一人稱(chēng)和第二人稱(chēng)的關(guān)系，雙方親臨現(xiàn)場(chǎng)，在精神的深處被卷入了并沉浸在與被吸引到對(duì)話(huà)中。”

古希臘教育家蘇格拉底就是通過(guò)問(wèn)答“對(duì)話(huà)法”，迫使交往雙方逐步了解事物的本性，從而獲得真理。蘇格拉底主張教育不是知者隨便帶動(dòng)無(wú)知者，而是使師生通過(guò)相互幫助，相互促進(jìn)共同尋求真理，這是一種真正的交往。當(dāng)然，師生對(duì)話(huà)不僅是交往雙方的言談或簡(jiǎn)單的有問(wèn)有答，在師生對(duì)話(huà)中應(yīng)有反饋與評(píng)價(jià)，還要有雙方內(nèi)心世界的溝通，相互間真誠(chéng)的傾聽(tīng)和接納，在相互接受和傾吐中，實(shí)現(xiàn)雙方的精神的融合。在對(duì)話(huà)中，師生之間完全敞開(kāi)，在語(yǔ)言與思維的交流中不斷生成新的東西，不斷建構(gòu)和諧的師生關(guān)系。

二、展開(kāi)討論以促進(jìn)師生交往

雅斯貝爾斯認(rèn)為“在科學(xué)范圍內(nèi)，彼此討論是一種交往的方式”。我們的課堂教學(xué)中，尤其是高等學(xué)校的教學(xué)課堂，討論是促進(jìn)學(xué)生獲得真知的必不可少的交往方式，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外已把討論作為一種新的教學(xué)法來(lái)應(yīng)用于課堂教學(xué)。討論式教學(xué)法不僅在教學(xué)法體系中占有重要地位，也是一種促進(jìn)師生交往、學(xué)生發(fā)展的重要途徑。討論式教學(xué)法強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)作用，教師作為“導(dǎo)演”，對(duì)學(xué)生的思維加以引導(dǎo)和啟發(fā)，當(dāng)學(xué)生思維僵化，討論陷入冷場(chǎng)時(shí)，教師應(yīng)有針對(duì)性地指導(dǎo)，學(xué)生在教師指導(dǎo)下進(jìn)行有意識(shí)的思維探索活動(dòng)。每個(gè)學(xué)生知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、情感態(tài)度不同，他們?cè)谟懻撝行纬勺约旱挠^點(diǎn)和立場(chǎng)，交流自己的意見(jiàn)看法，從各個(gè)角度、各個(gè)側(cè)面來(lái)揭示事物的本質(zhì)，獲得真理。然而在師生之間的討論過(guò)程中應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：1.討論不能流于形式，教師不能為討論而安排討論，而要為促進(jìn)學(xué)生相互交流與理解，有利于學(xué)生的發(fā)展，討論要有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。2.討論遵循自由、民主、平等、機(jī)會(huì)均等的原則，要使每個(gè)學(xué)生都能充分的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，不要使發(fā)言成為少數(shù)優(yōu)等生的專(zhuān)利，不利于求得真知，也忽視其他學(xué)生的發(fā)展。正如雅斯貝爾斯所說(shuō)：“如果一個(gè)人激昂地講話(huà)，那他的話(huà)就值得懷疑。”3.在討論中要避免簡(jiǎn)單重復(fù)自己的觀點(diǎn)以強(qiáng)調(diào)自己是正確的，要虛心傾聽(tīng)別人的意見(jiàn)，思考別人站在怎樣的立場(chǎng)，怎樣進(jìn)行哲思活動(dòng)的，不能急于過(guò)早地下結(jié)論，要在討論中不斷考慮新情況、新問(wèn)題、新理由，不斷地超越自己的思想，達(dá)成新的見(jiàn)解，深入探求真理之本源。這種討論是教師與學(xué)生群體之間在思想與精神上的交流，是點(diǎn)對(duì)面式的師生交往。

三、加強(qiáng)師生合作，促進(jìn)師生交往

世界上每一項(xiàng)科學(xué)成果都是通過(guò)多個(gè)個(gè)體間的相互合作得來(lái)的，因此個(gè)體間的相互合作也是交往的一種形式。教育教學(xué)活動(dòng)也是教師與學(xué)生之間相互合作，共同構(gòu)建知識(shí)的活動(dòng)過(guò)程。教師與學(xué)生都是具有一定知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，具有獨(dú)立思考能力的個(gè)體，是教育活動(dòng)的平等的雙極主體，他們之間不是相互依賴(lài)性的關(guān)系，而是相互合作、相互促進(jìn)的關(guān)系。在課堂教學(xué)中，教師與學(xué)生的合作不只表現(xiàn)在表面的組織紀(jì)律、師生互動(dòng)、教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上，更表現(xiàn)在教師與學(xué)生通過(guò)合作加工學(xué)習(xí)材料，通過(guò)文本的內(nèi)化，促進(jìn)自我的建構(gòu)和自主的發(fā)展。師生合作思想打破了教師教和學(xué)生學(xué)，不斷推動(dòng)著師生的互教互學(xué)，彼此形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”。在這個(gè)共同體當(dāng)中，學(xué)生的教師和教師的學(xué)生不復(fù)存在，代之而起的是新的術(shù)語(yǔ)：教師式學(xué)生和學(xué)生式教師。教師不僅僅是去教學(xué)生，也在與學(xué)生的合作交往中學(xué)習(xí)。教師和學(xué)生的角色有了重新定位，教師由教學(xué)中的主角轉(zhuǎn)向“平等中的首席”，從傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的學(xué)生發(fā)展的指導(dǎo)者、促進(jìn)者。這種師生合作意味著心態(tài)的開(kāi)放，主體性的凸現(xiàn)，個(gè)性的張顯，創(chuàng)造性的解放，他們?cè)诤献髦薪涣鳌⒗斫狻⒎窒怼⒊砷L(zhǎng)，朝著共同的理想目標(biāo)而奮斗。

第7篇

1蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”

蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”又稱(chēng)為“蘇格拉底法”，它是問(wèn)題教學(xué)法產(chǎn)生的源頭。蘇格拉底法大致分為詰問(wèn)和助產(chǎn)兩步。通過(guò)學(xué)生提出問(wèn)題并回答，如若學(xué)生回答錯(cuò)誤，老師也不立即糾正，而是根據(jù)不正確的回答提出新問(wèn)題，使學(xué)生陷入矛盾中，最后逐步歸納幫助學(xué)生糾正得出正確的結(jié)論。

2杜威“五步教學(xué)法”

在蘇格拉底以后近2500年的時(shí)間內(nèi)，問(wèn)題教學(xué)的發(fā)展進(jìn)入到停滯狀態(tài)。直到19世紀(jì)末，問(wèn)題教學(xué)作為一種自覺(jué)的教育流派才重新得到復(fù)興。美國(guó)教育家杜威提出了“通過(guò)解決問(wèn)題進(jìn)行學(xué)習(xí)的五步教學(xué)法”，他反對(duì)傳統(tǒng)的教條式教學(xué)，提倡學(xué)生從事獨(dú)立解決問(wèn)題的實(shí)踐活動(dòng)。他提出了解決問(wèn)題的五個(gè)步驟，①開(kāi)始意識(shí)到難題的存在；②識(shí)別出問(wèn)題；③搜集材料并對(duì)之整理，提出假設(shè)；④接受和拒絕試探性的假設(shè)；⑤形成的評(píng)價(jià)結(jié)論。杜威的“五步教學(xué)法”是把問(wèn)題教學(xué)程序化、模式化。

3布魯納的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”

布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)———認(rèn)得認(rèn)知活動(dòng)賴(lài)以形成的心理結(jié)構(gòu)。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是在以往經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，并在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷調(diào)整，成為主體深化學(xué)習(xí)、理解新知識(shí)的重要內(nèi)部要素和基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)過(guò)程：習(xí)得———獲取新知識(shí)，轉(zhuǎn)換———處理知識(shí)使其適應(yīng)新任務(wù)，評(píng)價(jià)———檢查處理知識(shí)的方式、過(guò)程等是否合理。所以，布魯納倡導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，是讓學(xué)生參與探究式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，獨(dú)立思考，學(xué)生要靠自己的力量獲取知識(shí)，教師在教學(xué)過(guò)程中是“輔助者”，而不是“領(lǐng)導(dǎo)者。”

4馬赫穆托夫的“問(wèn)題教學(xué)”

20世紀(jì)60年代中期，問(wèn)題教學(xué)創(chuàng)始人之一的馬赫穆托夫在他的兩部著作中《問(wèn)題教學(xué)的理論和實(shí)踐》（1972）、《問(wèn)題教學(xué)基本的理論問(wèn)題》（1975）中，對(duì)“問(wèn)題教學(xué)”的理論和實(shí)踐做了詳細(xì)的論述。他認(rèn)為傳統(tǒng)教學(xué)著重發(fā)展的是記憶和復(fù)現(xiàn)性思維，是發(fā)展教學(xué)的低級(jí)類(lèi)型；而問(wèn)題教學(xué)發(fā)展的是學(xué)生的智力和情感，是創(chuàng)造性思維，是發(fā)展性教學(xué)的高級(jí)類(lèi)型。馬赫穆托夫的《問(wèn)題教學(xué)》研究具有相對(duì)完整的方法體系和鮮明的時(shí)代的特色，成為了前蘇聯(lián)發(fā)展性教學(xué)理論的重要組成部分。

二問(wèn)題教學(xué)法的基本概念

什么是“問(wèn)題教學(xué)”？馬赫穆托夫認(rèn)為：“問(wèn)題教學(xué)是發(fā)展性教學(xué)的高級(jí)類(lèi)型，在這種教學(xué)結(jié)構(gòu)中占主導(dǎo)地位的對(duì)話(huà)設(shè)計(jì)和認(rèn)識(shí)性作業(yè)，這些對(duì)話(huà)設(shè)計(jì)和認(rèn)識(shí)性作業(yè)需要由教師系統(tǒng)地創(chuàng)建一些問(wèn)題情境，并組織學(xué)生為解決教學(xué)問(wèn)題進(jìn)行活動(dòng)，同時(shí)也將學(xué)生的獨(dú)立探索活動(dòng)與掌握正確的科學(xué)結(jié)論最優(yōu)地結(jié)合起來(lái)。”[1]

所謂的“對(duì)話(huà)設(shè)計(jì)”，是教師和學(xué)生以提問(wèn)和回答的方式相互作用的各種形式。而“認(rèn)識(shí)性作業(yè)”是指學(xué)生還沒(méi)有掌握的知識(shí)，還不知如何解決的問(wèn)題。馬赫穆托夫認(rèn)為：“采用對(duì)話(huà)設(shè)計(jì)這種直接交際的有效手段，與認(rèn)識(shí)性作業(yè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，能促使學(xué)生在問(wèn)題情景的條件下進(jìn)行積極的探索活動(dòng)。”這里提到了問(wèn)題情景。對(duì)此，馬赫穆托夫有著獨(dú)立的見(jiàn)解。他說(shuō)：“問(wèn)題情景并非一般地被看作是與思想進(jìn)程遇到意外‘障礙’相關(guān)的那種智力緊張狀況，而是在一定的教學(xué)情景中，由于學(xué)生以前所掌握的知識(shí)、智力、方法，在客觀上不足以解決已產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)任務(wù)時(shí)，所引起的那種智力困窘狀況。意外的困窘總是使人感到驚異、困惑，并促使人進(jìn)行智力探索。“緊張”和“困窘”的區(qū)別就在于：引起緊張的新知識(shí)與過(guò)去的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是無(wú)聯(lián)系的，而引起困窘的新知識(shí)同學(xué)生以前所了解的某種概念與事實(shí)之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。[2]

馬赫穆托夫認(rèn)為在進(jìn)行問(wèn)題教學(xué)法最為關(guān)鍵的步驟就是設(shè)計(jì)問(wèn)題，那這里所談到的“問(wèn)題”和我們?nèi)粘Ｉ钪兴婕暗膯?wèn)題有著不同的定義，馬赫穆托夫認(rèn)為問(wèn)題教學(xué)法中的“問(wèn)題”分為兩種，一種是“信息性問(wèn)題”，即問(wèn)題的目的是要學(xué)生用已有的知識(shí)作出回答，這樣的問(wèn)題不激起學(xué)生的積極思維活動(dòng)，而是在現(xiàn)有的“大腦倉(cāng)庫(kù)”中尋覓現(xiàn)成答案，并不使腦力緊張工作。另一種問(wèn)題是“問(wèn)題性問(wèn)題”，即問(wèn)題的答案既不存在于學(xué)生以前的知識(shí)中，也不存在于所提供的信息之中，而能夠引起學(xué)生的智力“困窘”的這樣一個(gè)問(wèn)題。因此，教師在設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)要注意“信息性問(wèn)題”和“問(wèn)題性問(wèn)題”的區(qū)別，并以“問(wèn)題性問(wèn)題”為主，“信息性問(wèn)題”為輔，使兩種類(lèi)型的問(wèn)題能夠相輔相成，相得益彰。

三問(wèn)題教學(xué)法的教學(xué)策略

1建立民主融洽的課堂氛圍，發(fā)揮學(xué)生的主體地位

民主融洽的課堂氛圍是問(wèn)題教學(xué)法開(kāi)展的前提，要營(yíng)造民主融洽的課堂氛圍，就需要教師做到對(duì)學(xué)生的公平和鼓勵(lì)。所謂公平，是指教師要尊重每位學(xué)生，不因?qū)W生的家庭背景、經(jīng)濟(jì)地位以及成績(jī)等而對(duì)學(xué)生有所偏倚或疏遠(yuǎn)，要給予每位學(xué)生平等的課堂參與機(jī)會(huì)，平等的提出和回答問(wèn)題的權(quán)利。所謂鼓勵(lì)，是指對(duì)于學(xué)生的提問(wèn)或回答要采取非批判性態(tài)度，盡量避免消極言語(yǔ)或者否定言語(yǔ)，保護(hù)學(xué)生回答問(wèn)題的積極性，不要在學(xué)生回答問(wèn)題出現(xiàn)錯(cuò)誤后諷刺和挖苦。只有在這樣課堂氛圍中，學(xué)生才會(huì)不計(jì)較得失的提問(wèn)，才會(huì)有興趣的提問(wèn)，才會(huì)積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)和理解新知識(shí)，這就為教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)一步開(kāi)展奠定了積極、主動(dòng)、活潑的基調(diào)，避免思想政治課獨(dú)白式枯燥的教學(xué)方式，發(fā)揮學(xué)生的主體、主動(dòng)、師生互動(dòng)參與的精神。

2創(chuàng)設(shè)適宜的問(wèn)題情境，準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)靥岢鰡?wèn)題

蘇霍姆林曾說(shuō)過(guò)：“如果教師不想法設(shè)法使學(xué)生進(jìn)入情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識(shí)，那么，這種知識(shí)只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而不動(dòng)感情的腦力勞動(dòng)就會(huì)帶來(lái)疲倦。”

思想政治課的一些內(nèi)容是比較抽象籠統(tǒng)的，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中難免會(huì)覺(jué)得生澀和抽象，對(duì)知識(shí)的吸收也顯得較為被動(dòng)。因此通過(guò)問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)，不僅能夠激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生能夠運(yùn)用日常生活積累的經(jīng)驗(yàn)來(lái)思考思想政治課的內(nèi)容，還能夠讓學(xué)生獲得解決問(wèn)題后的成就感和滿(mǎn)足感。如何創(chuàng)設(shè)適宜的問(wèn)題情境呢？首先，問(wèn)題情境是要建立在學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，使學(xué)生能夠運(yùn)用原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行同化或順應(yīng)新的知識(shí)，使學(xué)生能夠用日常生活中的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)解答問(wèn)題；其次問(wèn)題的設(shè)置要考慮到學(xué)生的興趣點(diǎn)，只要是學(xué)生比較感興趣的話(huà)題都能夠提高學(xué)生的課堂參與度。學(xué)生的興趣點(diǎn)包括國(guó)內(nèi)外時(shí)政熱點(diǎn)、社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題，或者是與學(xué)生生活息息相關(guān)的事情，這些都可以成為問(wèn)題情境創(chuàng)設(shè)的參考點(diǎn)。最后問(wèn)題的設(shè)置應(yīng)該抓住課堂內(nèi)容的重點(diǎn)和疑點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的認(rèn)真思考和積極性。我們可以先為學(xué)生準(zhǔn)備相關(guān)的背景材料設(shè)置情境，在引導(dǎo)學(xué)生了解材料的基本情況后，巧妙地設(shè)問(wèn)，要求學(xué)生結(jié)合背景材料進(jìn)行分析、討論和思考。這時(shí)學(xué)生的思維就會(huì)自然處于高度激發(fā)的狀態(tài)，課堂教學(xué)也上升

到了。[3]

在適宜的問(wèn)題情境創(chuàng)設(shè)后，如何準(zhǔn)確有效的提出問(wèn)題呢？問(wèn)題的提出方式一般有兩種方式，一是通過(guò)問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，并能通過(guò)師生互動(dòng)或生生互動(dòng)的形式解決問(wèn)題；二是教師提出有意義的問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題進(jìn)行自我學(xué)習(xí)、自我思考。這兩種方式在一節(jié)課的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)交替使用，并且能夠以第一種為主要的問(wèn)題提出方式，第二種作為補(bǔ)充。在兩種方式的配合下，充分發(fā)揮學(xué)生的自我探索的潛能，增進(jìn)師生間的積極互動(dòng)，增強(qiáng)課堂的趣味性。[4]

3及時(shí)有效地“提煉”問(wèn)題，積極主動(dòng)地歸納總結(jié)

在問(wèn)題教學(xué)法指導(dǎo)的思想政治課堂中，“問(wèn)題”成為課堂的主旋律，整個(gè)課堂的任務(wù)不僅僅在于幫助學(xué)生形成問(wèn)題意識(shí)、積極主動(dòng)的提出問(wèn)題，還要求教師能夠?qū)W(xué)生的眾多問(wèn)題進(jìn)行“提煉”，找出重點(diǎn)問(wèn)題、難點(diǎn)問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上精煉出這些問(wèn)題的共性，讓學(xué)生能夠有的放矢的去解決這些“疑難雜癥”，這樣不僅能夠避免了學(xué)生因?yàn)榉笨d的問(wèn)題而無(wú)法體會(huì)每節(jié)課的主旨，還能夠提高課堂的效率，節(jié)約課堂時(shí)間，在師生互動(dòng)的基礎(chǔ)上有針對(duì)性的解決問(wèn)題。

由于在問(wèn)題教學(xué)法所獲得知識(shí)大都是感性的、零散的、不成系統(tǒng)的，因此一定要積極主動(dòng)的對(duì)所習(xí)得的知識(shí)進(jìn)行歸納總結(jié)，使之成為系統(tǒng)化的、能夠納入原有知識(shí)結(jié)構(gòu)中的理性知識(shí)。

四問(wèn)題教學(xué)法下的課程反思

為了更為詳細(xì)的論述問(wèn)題教學(xué)法在課堂上的運(yùn)用，在這里筆者將以大學(xué)的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中第六章第三節(jié)《樹(shù)立正確的戀愛(ài)婚姻觀》為例來(lái)加以說(shuō)明。

1傳統(tǒng)“獨(dú)白式”的課堂教學(xué)過(guò)程

步驟一：在上課一開(kāi)始，先通過(guò)一個(gè)問(wèn)題的與學(xué)生進(jìn)行討論，從而來(lái)引出對(duì)愛(ài)情定義的思考，問(wèn)題如下所示。

愛(ài)情是什么？

A.現(xiàn)實(shí)式。這種愛(ài)是非常理性的，非常現(xiàn)實(shí)、實(shí)用地看待愛(ài)，僅僅考慮是否來(lái)自相似的家庭背景、是否對(duì)事業(yè)發(fā)展有利。

B.利他式。無(wú)私的、利他的愛(ài)，溫柔、忠誠(chéng)而且付出是無(wú)條件的，不求回報(bào)。

C.游戲式。把戀愛(ài)看成是一場(chǎng)游戲，不太會(huì)專(zhuān)一，只是希望贏得“愛(ài)情游戲”。

D.伴侶式。雙方在一起相互陪伴、相互關(guān)愛(ài)、分享彼此的悲傷和喜悅。

步驟二：通過(guò)花季少女周巖被燒一案例，與學(xué)生進(jìn)行探討，從而引出愛(ài)情的道德和責(zé)任。

步驟三：講述大學(xué)生戀愛(ài)的注意點(diǎn)。

步驟四：講述婚姻的法律規(guī)范。

步驟五：講述家庭的組成和美德。

2教學(xué)反思

整合整個(gè)教學(xué)過(guò)程和課堂反應(yīng)來(lái)看，這節(jié)課值得反思的內(nèi)容有很多，最主要的問(wèn)題有兩個(gè)方面，一是課堂上運(yùn)用“獨(dú)白式”的授課形式過(guò)多，教師與學(xué)生的互動(dòng)環(huán)節(jié)較少，課堂上知識(shí)的輸送方式多為單向性，因此整個(gè)課堂的教授方式顯得尤為生澀，從而導(dǎo)致學(xué)生的參與熱情和參與度都不高。二是問(wèn)題情境設(shè)置缺乏針對(duì)性，問(wèn)題不能夠引起學(xué)生的高度關(guān)注和積極的討論，課堂內(nèi)容的各個(gè)環(huán)節(jié)的銜接不夠流暢，不能夠引起學(xué)生的總體性思考。正是因?yàn)檫@些原因?qū)е抡麄€(gè)課程老師講的枯燥，學(xué)生聽(tīng)得無(wú)味。所以參考前面所闡述的問(wèn)題教學(xué)的方法，這節(jié)課應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教師為絕對(duì)主角的模式，讓教師成為課堂的引導(dǎo)者，使學(xué)生變?yōu)檎n堂的主導(dǎo)者，設(shè)置多樣的、學(xué)生感興趣的問(wèn)題并通過(guò)師生互動(dòng)和生生互動(dòng)的形式來(lái)獲得相關(guān)問(wèn)題的答案，這樣既能夠提高學(xué)生的參與度，又能夠使課堂變得生動(dòng)活潑和有趣。因此，根據(jù)這樣的一個(gè)更改理念，筆者對(duì)這堂課進(jìn)行以下的反思和變動(dòng)。

3采用“問(wèn)題教學(xué)法”的課堂教學(xué)過(guò)程

【導(dǎo)入情境】有人說(shuō)愛(ài)是折磨人的東西；有人說(shuō)生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高；我們也曾為羅密歐與朱麗葉的傳世浪漫所傾慕，也為梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情故事所感動(dòng)，那到底什么是愛(ài)情呢？我想聽(tīng)聽(tīng)大家對(duì)于愛(ài)情的看法。

愛(ài)情是大學(xué)生比較感興趣的話(huà)題，因此在課堂開(kāi)始對(duì)學(xué)生們提問(wèn)愛(ài)情的定義，不僅能夠吸引學(xué)生的注意力，活躍課堂的氛圍，提高學(xué)生的課堂參與度，還能在與學(xué)生的討論中得出愛(ài)情的概念。

【情景一】通過(guò)正反兩個(gè)例子作為案例，一是通過(guò)多媒體圖文展示畫(huà)家吳冠中和他的妻子不離不棄，相濡以沫的故事（正例）；二是通過(guò)多媒體圖文展示花季少女周巖因與男友分手，而被男友嚴(yán)重?zé)齻氖录ǚ蠢Ｍㄟ^(guò)正反例的對(duì)比，讓學(xué)生的內(nèi)心形成強(qiáng)烈對(duì)比和反差，在此基礎(chǔ)上，提出問(wèn)題：“同樣是愛(ài)情，一個(gè)是一生的廝守和甜蜜，一個(gè)是無(wú)盡的傷痛和悔恨，從中你能感受到什么，這能給我們?cè)鯓拥膯⑹灸兀俊?/p>

通過(guò)案例對(duì)比分析的形式，讓學(xué)生了解在愛(ài)情的道路上得到并不都是甜蜜和幸福，有時(shí)還會(huì)有傷痛甚至是生命危險(xiǎn)。這樣鮮明的對(duì)比，讓學(xué)生對(duì)愛(ài)情有了非常直接的情感體驗(yàn)，并在這種情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，與學(xué)生的討論得出在愛(ài)情的道路上應(yīng)該注意什么避免什么，最后總結(jié)出大學(xué)生戀愛(ài)的準(zhǔn)則與注意點(diǎn)。

在對(duì)愛(ài)情定義和對(duì)大學(xué)生戀愛(ài)的準(zhǔn)則與注意點(diǎn)進(jìn)行探討后，接下來(lái)就要對(duì)婚姻的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行講授，那么婚姻是愛(ài)情基礎(chǔ)上的升華，在婚姻相關(guān)法律知識(shí)的教授也是通過(guò)問(wèn)題情境的方式讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。

【情景二】案例一：李小姐年近30，家人一直非常憂(yōu)慮她的終身大事，尤其是身患抑郁癥的母親，對(duì)此更是緊張。2010年一次偶然的機(jī)會(huì)，李小姐的母親到公司探班，見(jiàn)到了李小姐的同事張先生。李小姐的母親在與張先生聊過(guò)之后，對(duì)張先生產(chǎn)生了很好的印象。隨后，她就不斷向李小姐施壓，要求李小姐和張先生談戀愛(ài)。起初，李小姐不以為意，能躲就躲，沒(méi)想到母親步步緊逼。不但把李小姐鎖在房間里不讓她出門(mén)，還揚(yáng)言如果李小姐不同意結(jié)婚她就自殺。為了這件事，親戚朋友都來(lái)勸說(shuō)李小姐的母親，但是這反而激化了她的情緒，幾次在聽(tīng)到親友勸說(shuō)時(shí)，她就摸出藥瓶要吞安眠藥。母親的逼迫讓李小姐十分煩惱，同時(shí)又擔(dān)心患有抑郁癥的母親會(huì)做出過(guò)激行為。2011年2月，李小姐無(wú)奈與張先生進(jìn)行了婚姻登記，但兩人并未舉行婚禮儀式，也沒(méi)有共同生活，感情也一直不好。這種婚姻是否有效？如若無(wú)效，其違背了結(jié)婚的什么條件？

案例二：結(jié)婚20多年的劉玫，與李明1985年登記結(jié)婚。2010年前后，她得知李明在外有了第三者并生有一女兒，2010年兩人經(jīng)民政局協(xié)議離婚。劉玫稱(chēng)，離婚后李明多次找她要求復(fù)婚，看在多年的夫妻感情和孩子的分上，兩人又復(fù)婚。但復(fù)婚后不久，她得知丈夫李明與第三者韓某于他們復(fù)婚前一個(gè)月，在外地登記結(jié)婚。劉玫與李明的婚姻是否有效？如若無(wú)效，理由是什么？

案例三：徐某（男）、王某（女），雙方于1989年9月20日登記結(jié)婚，并婚生一女，現(xiàn)女兒在上大學(xué)。徐某認(rèn)為，與王某登記結(jié)婚屬于法律規(guī)定禁止結(jié)婚的情形，故請(qǐng)求判決雙方的婚姻無(wú)效。同時(shí)要求依法分割共同財(cái)產(chǎn)，債務(wù)共同負(fù)擔(dān)；婚生女兒由男方撫養(yǎng)，女方支付部分撫養(yǎng)費(fèi)等。法院查明，申請(qǐng)人徐某的母親與被申請(qǐng)人王某的父親系親兄妹關(guān)系，徐某與王某系三代以?xún)?nèi)旁系血親。這樣的婚姻是否有效？為什么？

這一部分以學(xué)生自行閱讀為主，通過(guò)呈現(xiàn)三個(gè)案例，讓學(xué)生在書(shū)中找出答案，從而得出婚姻法規(guī)定結(jié)婚的三個(gè)條件。而三個(gè)案例分別是從無(wú)效婚姻的其中三個(gè)方面為側(cè)重點(diǎn)（分別是違反自愿原則、重婚的、有禁止結(jié)婚的親屬關(guān)系）來(lái)反向?qū)С鼋Y(jié)婚的三個(gè)條件。由于有了很好的問(wèn)題情境，學(xué)生很容易能夠歸納出結(jié)婚的三個(gè)條件，教師根據(jù)師生的歸納分析，設(shè)計(jì)另一個(gè)問(wèn)題：既然婚姻的建立是需要一定條件的，那婚姻的解體需要什么條件呢？從而導(dǎo)出離婚的方式和注意點(diǎn)。

【情景三】通過(guò)圖文展示一則新聞報(bào)道，是有關(guān)某戶(hù)人家因?yàn)槠畔标P(guān)系不和，導(dǎo)致婆婆抱著剛出生不久的孫子跳樓，導(dǎo)致二人雙亡的慘劇。這段材料反映了什么？我們?cè)撛趺醋觯?/p>

此問(wèn)題主要是讓學(xué)生體會(huì)和諧的家庭環(huán)境對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的重要性，從而探討如何構(gòu)建和諧的家庭美德。

【課后小結(jié)】從本課的教學(xué)來(lái)看，設(shè)計(jì)好的問(wèn)題情境，對(duì)于提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)學(xué)生的智慧，引導(dǎo)學(xué)生積極思考、主動(dòng)學(xué)習(xí)是十分關(guān)鍵的一步.這一步做好了，整個(gè)教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展得就會(huì)很順利，學(xué)習(xí)也會(huì)變得輕松。所以實(shí)施問(wèn)題教學(xué)法，必須在問(wèn)題情境上下功夫.思想政治課教師應(yīng)重視知識(shí)面的拓展和豐富，能夠形成一個(gè)情境庫(kù)，并且做到不斷更新和貼近學(xué)生的實(shí)際。

總之，問(wèn)題教學(xué)法能夠讓學(xué)生的學(xué)習(xí)由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，讓教師的教學(xué)從“獨(dú)白式”變?yōu)閱l(fā)式，使學(xué)生處于積極參與的狀態(tài)，構(gòu)建了師生互動(dòng)和生生互動(dòng)的教學(xué)程序，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，為學(xué)生終身學(xué)習(xí)、工作和生活奠定良好的基礎(chǔ)。因此，我們有理由相信，問(wèn)題教學(xué)法有著廣闊的實(shí)踐前景，無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái)都會(huì)成為我國(guó)課堂教學(xué)的主導(dǎo)方法之一，但仍需要思想政治教育工作者不斷的探索和研究。

參考文獻(xiàn)

[1]問(wèn)題解決教學(xué)的研究課題組.關(guān)于“問(wèn)題教學(xué)”[J].臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（8）.

[2][米·依·馬赫林托夫.問(wèn)題教學(xué)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版） ， 1989（2）.

第8篇

眾所周知，我國(guó)是成文法國(guó)家，秉承大陸法體系，追求思維的邏輯性、概念的準(zhǔn)確性、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性。在這種情況下，一些法學(xué)家大多注重理論研究，法學(xué)教育工作者也更偏重概念介紹和理論傳授。但有的法學(xué)教師上課照本宣科，學(xué)生課后死記硬背，教學(xué)效果大打折扣，法學(xué)教育要從偏向理論灌輸轉(zhuǎn)移到法律實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)上來(lái)，建立起創(chuàng)新型的實(shí)踐性法學(xué)教育模式。

一、加強(qiáng)案例教學(xué)

案例教學(xué)法是讓學(xué)生接觸法律實(shí)踐的最直接、最經(jīng)濟(jì)的途徑。所謂案例教學(xué)法，就是教師運(yùn)用具體的案例去形象地說(shuō)明法學(xué)理論知識(shí)，使學(xué)生通過(guò)案例分析與研究進(jìn)一步加深對(duì)理論知識(shí)的理解和掌握的教學(xué)方法。其中的案例是指一個(gè)實(shí)際或虛擬的情節(jié)事件。案例教學(xué)法最早可追溯到古希臘時(shí)期蘇格拉底的教學(xué)方法。19世紀(jì)末，時(shí)任哈佛大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)的郎戴爾將“蘇格拉底方法”引入法學(xué)教育之中，與英美法的創(chuàng)制相結(jié)合，形成了流行于當(dāng)今英美法系國(guó)家法學(xué)院的“案例教學(xué)法”。案例教學(xué)法注意啟發(fā)學(xué)生研究實(shí)際問(wèn)題，注重學(xué)生智力開(kāi)發(fā)及能力培養(yǎng)，優(yōu)點(diǎn)在于活躍課題氣氛、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、分析問(wèn)題的能力，增強(qiáng)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力。缺點(diǎn)是學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握不系統(tǒng)、不全面，對(duì)不具備一定專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)可能適得其反。顯然，一門(mén)或每門(mén)課程從頭到尾都用這種教學(xué)方法是不現(xiàn)實(shí)的。在運(yùn)用這種教學(xué)方法時(shí)，要注意以下幾個(gè)問(wèn)題：第一，要精心選擇有代表性的案例。第二，先放后收。即在講完案例后，應(yīng)當(dāng)先組織學(xué)生討論、發(fā)言，最后由教師總結(jié)、評(píng)議。第三，課堂上應(yīng)以講授基本理論為主，案例分析為輔，案例分析宜安排在基本理論講解之后，輔助學(xué)生對(duì)理論的印證和理解。

二、豐富診所式教學(xué)

診所式教學(xué)在國(guó)內(nèi)高校正逐漸普及，但是重視程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。作為古老的科學(xué)，法學(xué)和醫(yī)學(xué)在價(jià)值方面有著驚人的相似之處，如醫(yī)學(xué)技術(shù)在于預(yù)防和治療人的不健康的身體，而法學(xué)技術(shù)在于預(yù)防和治療人的不健康的行為，但二者的價(jià)值都在保障人的權(quán)利與自由，促進(jìn)社會(huì)主體的健康發(fā)展。在科學(xué)的傳承方式上，兩者也相輔相成，互為借鑒。診所式教學(xué)方法就是仿效醫(yī)學(xué)院利用診所實(shí)習(xí)培養(yǎng)醫(yī)生的形式（在醫(yī)學(xué)院就讀的學(xué)生需要花費(fèi)相當(dāng)?shù)臅r(shí)間從事臨床實(shí)習(xí)，從實(shí)踐中學(xué)會(huì)診病和治療），由教師指導(dǎo)學(xué)生參與法律實(shí)踐的過(guò)程，讓學(xué)生接觸真實(shí)案件，直面各種社會(huì)沖突和糾紛，從而鞏固法律知識(shí)，培養(yǎng)法律職業(yè)能力，最終使學(xué)生獲得理論知識(shí)和實(shí)踐能力的雙提高。診所式教學(xué)方法是20世紀(jì)60年代在美國(guó)興起的一種新的法學(xué)教育方法。如今在美國(guó)，診所式教學(xué)的方式多種多樣，其中包括校內(nèi)真實(shí)當(dāng)事人診所、校外當(dāng)事人診所和模擬診所，等等。2000年，在美國(guó)福特基金會(huì)的資助下，北京大學(xué)、清華大學(xué)、人民大學(xué)等七所院校率先在全國(guó)開(kāi)設(shè)法律診所教育課程，開(kāi)始把診所式教學(xué)方法引入法律教學(xué)實(shí)踐的實(shí)驗(yàn)。目前，我國(guó)已有幾十所高校開(kāi)設(shè)了法律診所教育課程。隨著我國(guó)法學(xué)教學(xué)方法的改革，診所式教學(xué)方法必將得到廣泛地應(yīng)用。

三、鼓勵(lì)建立模擬法庭

模擬法庭是指為學(xué)生創(chuàng)建―個(gè)法庭場(chǎng)景、讓學(xué)生親自扮演其中的角色、感受庭審過(guò)程的一種實(shí)踐教學(xué)方式。對(duì)本科低年級(jí)的學(xué)生可以采取法庭旁聽(tīng)的方式進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生“看中學(xué)，學(xué)中看”，親身感受庭審程序；同時(shí)，針對(duì)高年級(jí)學(xué)生開(kāi)展的模擬法庭對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)也非常重要，這是檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)法學(xué)理論知識(shí)的掌握程度，檢驗(yàn)教學(xué)方法和手段的重要途徑。讓高年級(jí)的學(xué)生通過(guò)親自參加案件處理，運(yùn)用法律的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己知識(shí)的欠缺何在，為進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)效果起到很好的作用。模擬法庭的設(shè)計(jì)大體為分為三個(gè)階段。1.模擬準(zhǔn)備階段。該階段要求教師選擇案例素材、分配案件角色、布置模擬環(huán)境、進(jìn)行彩排預(yù)演，等等。庭前準(zhǔn)備階段的工作至關(guān)重要，準(zhǔn)備的充分與否直接決定著模擬法庭效果的成敗。2.模擬審判階段。該階段，程序是最重要的，必須與訴訟法相關(guān)規(guī)定相一致。同時(shí)，法庭上的座位安排、各角色的著裝也要與實(shí)際相同。教師應(yīng)當(dāng)抓住教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)，給參與審判的學(xué)生以想象和發(fā)揮的空間，鍛煉學(xué)生應(yīng)變和現(xiàn)場(chǎng)表達(dá)的能力。3.模擬后的總結(jié)階段。模擬庭審結(jié)束后，教師要對(duì)學(xué)生在模擬庭審中的角色分析一點(diǎn)評(píng)，并指明該案的重、難點(diǎn)問(wèn)題以及法律依據(jù)或法理依據(jù)。這樣就將抽象的法律知識(shí)具體化地反饋到學(xué)生的頭腦中，從而達(dá)到教學(xué)目的。

四、積極組織庭審觀摩

法學(xué)教育的終極目標(biāo)是讓法律人才在法律實(shí)踐中充分運(yùn)用所學(xué)的法律知識(shí)。庭審觀摩教學(xué)方法主要指組織學(xué)生到法院觀摩案件的庭審過(guò)程，讓學(xué)生以參觀者的身份了解庭審程序、分析案件的一種教學(xué)方法。它把學(xué)生置于一種現(xiàn)實(shí)的審判場(chǎng)景之中，既能觀察法官的審判活動(dòng)，也能觀察其他訴訟參與人的訴訟行為，更具有真實(shí)性和全面性。這樣切實(shí)的實(shí)戰(zhàn)體驗(yàn)，首先可以讓學(xué)生樹(shù)立起對(duì)法學(xué)學(xué)習(xí)的信心，其次可以拉近學(xué)生與書(shū)本知識(shí)的距離，更有針對(duì)性。庭審觀摩一般宜選在已經(jīng)學(xué)過(guò)實(shí)體法和程序法或在程序法學(xué)習(xí)的過(guò)程中進(jìn)行。選擇適當(dāng)?shù)陌讣M(jìn)行觀摩也是非常重要的，否則就很難達(dá)到設(shè)置觀摩的初衷。該方法既可以走出去，到法院去進(jìn)行觀摩，也可以請(qǐng)進(jìn)來(lái)，有條件的法學(xué)院系可以邀請(qǐng)法院在自己的模擬法庭實(shí)訓(xùn)室中進(jìn)行審判。另外，在組織學(xué)生進(jìn)行模擬法庭實(shí)踐之前，有針對(duì)性地去觀摩庭審，可以使模擬法庭的開(kāi)展錦上添花，收效頗豐。

第9篇

一、中西方教育思維的差異

（1）中西方教育思想中，對(duì)知識(shí)獲取方式的界定不同。中西方自思想文化產(chǎn)生以來(lái)就存在了強(qiáng)烈的對(duì)比和差異性，同時(shí)也為教育理念的不同埋下了伏筆。中國(guó)古代有著名的教育家孔子、墨子、孟子，在古希臘同樣有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三大哲學(xué)家。孔子提出了“因材施教”的教育主張，他尊重學(xué)生“材”的多樣性，針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)實(shí)施不同的教育方案。而蘇格拉底認(rèn)為人的一切知識(shí)均從疑難中產(chǎn)生，教師的作用是“助產(chǎn)”，通過(guò)不斷地引導(dǎo)和詰問(wèn)，用剝繭抽絲的方法使學(xué)生逐漸發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，從而建立正確的知識(shí)觀念；（2）中國(guó)教育求“穩(wěn)”，而西方教育求“變”。季羨林教授認(rèn)為。東西方思維模式的不同在于東方文化體系的思維模式是綜合，而西方文化則是分析。東方人思維縝密做事謹(jǐn)慎，西方人個(gè)性張揚(yáng)直截了當(dāng)，反映到教育思維模式上就表現(xiàn)為東方教育重“和諧、統(tǒng)一、穩(wěn)定”，而西方文化重“競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新、變化”。中國(guó)人都有較強(qiáng)的群體文化心理，很注重“別人怎么看”，這種從眾傾向的思維模式導(dǎo)致了在教學(xué)過(guò)程中，很少有學(xué)生主動(dòng)表明觀點(diǎn)，很少有學(xué)生敢反駁老師。與中國(guó)文化求“穩(wěn)”截然不同，西方的個(gè)體文化鼓勵(lì)獨(dú)特、推崇個(gè)性、倡導(dǎo)變革。

二、中西方教育內(nèi)容上的差異

傅斯年認(rèn)為，由于中國(guó)與西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)（性質(zhì)）不同，所以形成了中、西方教育內(nèi)容上的不同。中國(guó)是一個(gè)政治型的國(guó)家，其教育內(nèi)容首先是為政權(quán)、為政治服務(wù)的。這就形成了中國(guó)的教育重視人文學(xué)科而輕視科學(xué)技術(shù)的傳統(tǒng)。而歐美等西方國(guó)家以工商立國(guó)，加之它們的實(shí)用主義哲學(xué)和抽象思辨的民族思維方式，它們的教育內(nèi)容也就以科學(xué)技術(shù)和實(shí)用技能為主。

三、中西方課堂教學(xué)方法的差異

（1）中西方課堂教學(xué)中知識(shí)的講授順序不同。顧泠沅教授曾用一個(gè)學(xué)游泳的例子來(lái)說(shuō)明中西方教育的差異，西方：先把學(xué)游泳者全部扔入泳池中，他們相信總有一部分人會(huì)浮出水面，當(dāng)然也有部分會(huì)淹死，然后撈上來(lái)進(jìn)行動(dòng)作教學(xué)。中國(guó)：在學(xué)游泳前將動(dòng)作要領(lǐng)說(shuō)清楚，然后將學(xué)習(xí)者扔入泳池，絕大部分人不會(huì)淹死，然后繼續(xù)進(jìn)行鞏固。從學(xué)游泳例子中可以看出中西方課堂教學(xué)最大的不同是理論與實(shí)踐的先后之別，中式的課堂教學(xué)當(dāng)中，雖然學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)能力差一些，但學(xué)生所學(xué)內(nèi)容都已經(jīng)總結(jié)成綱，這要比探究性學(xué)習(xí)更節(jié)省時(shí)間、效率更高，而且中式課堂教學(xué)的最大好處就是低錯(cuò)誤率。這兩種課堂教學(xué)模式都有其精妙之處，但這樣的教育模式是在固有的文化思維模式和教育思想及背景下產(chǎn)生的，別人的方法固然優(yōu)秀，如若生搬硬套拿來(lái)就用必然會(huì)造成自身的不適應(yīng)，因此中西方教育者不斷地尋求兩者之間的融合，以提高教學(xué)效果；（2）中西方課堂教學(xué)中信息的傳遞方向不同。本研究按照中西教育思維的不同，將這些教學(xué)方法進(jìn)行分類(lèi)，即中式課堂教學(xué)法和西式課堂教學(xué)法，中式課堂教學(xué)法更側(cè)重于講授式、解說(shuō)式、示范式教學(xué)，其知識(shí)信息是從教師向?qū)W生單方向傳遞的，教授順序是先理論歸納后實(shí)踐練習(xí)；西式課堂教學(xué)方法更偏重于討論式、探究式、提問(wèn)式、情境式教學(xué)法，其知識(shí)信息是在教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間雙向傳遞的，教授順序是先實(shí)踐練習(xí)后理論歸納。

四、教學(xué)目的的差異

中國(guó)教育重視基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固，西方教育重視創(chuàng)造力的培養(yǎng)；中國(guó)教育注重知識(shí)的灌輸和知識(shí)的熟練掌握，重視“精”和“深”，西方教育注重對(duì)知識(shí)的靈活應(yīng)用，重視“廣”和“博”。西方人比較重視兒童自我意識(shí)的自然發(fā)展，鼓勵(lì)兒童自由且自然地表達(dá)自己的思想與情感，力圖使兒童通過(guò)自身的體驗(yàn)和經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)自己的存在和認(rèn)識(shí)與開(kāi)發(fā)自己的能力。中國(guó)人認(rèn)為孩子都是富有可塑性的，其必須經(jīng)成人的幫助才知道去發(fā)現(xiàn)社會(huì)的存在和要求，于是老師和家長(zhǎng)比較注重通過(guò)不斷引導(dǎo)孩子了解自己的位置和調(diào)整自己的行為來(lái)成為適應(yīng)和符合社會(huì)需要的人。

五、教學(xué)活動(dòng)的差異

第10篇

【關(guān)鍵詞】高中歷史 探究性教學(xué) 新課改

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.04.018

從高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，教師積極推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變和改進(jìn)是一項(xiàng)主要職責(zé)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)整體過(guò)程中的方法和形式，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展探究性學(xué)習(xí)，主動(dòng)地掌握學(xué)習(xí)的思路和技巧。探究性教學(xué)的核心特征是教師的主動(dòng)引導(dǎo)，是學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)教材等基本途徑，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐和客觀事物，綜合運(yùn)用觀察、分析、思考、邏輯推測(cè)等一系列方式開(kāi)展的主動(dòng)學(xué)習(xí)，使學(xué)生能在不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題中提升自我學(xué)習(xí)的能力，最終按照多樣化的形式來(lái)進(jìn)行交流和評(píng)價(jià)的教學(xué)方法。新型的教學(xué)方法會(huì)促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新探究能力的增強(qiáng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)探究過(guò)程也培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立思考和自在學(xué)習(xí)的能力，有利于提升學(xué)生的歷史人文素養(yǎng)。

一、合理創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生探究問(wèn)題

“學(xué)貴質(zhì)疑”。在歷史教學(xué)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)出合適、精煉的問(wèn)題十分關(guān)鍵，這是引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展獨(dú)立思考和主動(dòng)探究的重要條件，也是鍛煉學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和能力的必然要求。高中歷史教師作為教學(xué)的執(zhí)行者，應(yīng)該堅(jiān)持根據(jù)教學(xué)內(nèi)容出發(fā)，設(shè)計(jì)合理貼切的問(wèn)答情境，從而激發(fā)學(xué)生的活躍思維和主動(dòng)思考的意識(shí)，通過(guò)對(duì)問(wèn)題的探究和解決，在鞏固歷史知識(shí)的同時(shí)，收獲豐富的體驗(yàn)和感受，并且發(fā)揮自身的思考能力，最終達(dá)成培養(yǎng)學(xué)生歷史探究能力的教學(xué)目標(biāo)。

問(wèn)答情境的設(shè)定具有多樣性特征，可以以故事為形式來(lái)設(shè)計(jì)，例如：在學(xué)習(xí)關(guān)于“古希臘”文化史的內(nèi)容時(shí)，為了讓學(xué)生們更加清楚地體會(huì)古希臘哲學(xué)精神，可以結(jié)合“蘇格拉底之死”情境講授古希臘的文化歷史，感受“以人為中心的哲學(xué)”的歷史淵源，引導(dǎo)學(xué)生們思考蘇格拉底為什么要慷慨赴死？蘇格拉底的死具有什么意義等等。通過(guò)循序漸進(jìn)的引導(dǎo)式教學(xué)來(lái)讓學(xué)生們進(jìn)行獨(dú)立思考和主動(dòng)地聯(lián)想，從而營(yíng)造出良好的課堂氛圍，讓學(xué)生的自我探究學(xué)習(xí)能力得以提升和發(fā)展。

二、營(yíng)造融洽氛圍，確定學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性

在融洽的氛圍中進(jìn)行學(xué)習(xí)，不僅能夠提升學(xué)習(xí)的效率，而且能夠通過(guò)提供良好的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，幫助學(xué)生培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，最終引導(dǎo)他們主動(dòng)地探究歷史知識(shí)。因此，作為高中歷史教師一定要充分地注重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，將學(xué)生看作開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的中心。在設(shè)計(jì)教學(xué)情境和教學(xué)模式中要以培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考、鍛煉學(xué)生的探究能力等為目標(biāo)，在教學(xué)活動(dòng)中通過(guò)語(yǔ)言、態(tài)度、關(guān)注來(lái)給予學(xué)生激勵(lì)，從而讓學(xué)生的自主探究能力更有效地得到提升。

具體而言，教師的情緒甚至動(dòng)作都會(huì)影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，也會(huì)影響到教師自身的吸引力，自然也會(huì)影響到學(xué)生對(duì)歷史學(xué)科的興趣，這就奠定了學(xué)生探究能力培養(yǎng)與發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)學(xué)生在課堂上回答錯(cuò)誤時(shí)，教師不應(yīng)該直接地指出其錯(cuò)誤，而是要委婉地點(diǎn)出學(xué)生思路的獨(dú)特性，雖然沒(méi)有對(duì)應(yīng)題目的要求，但仍然要鼓勵(lì)學(xué)生的獨(dú)立思考和回答問(wèn)題的勇氣。這是激勵(lì)學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中獨(dú)立思考的有效方式。在長(zhǎng)期的鼓勵(lì)作用下，學(xué)生必然會(huì)更加主動(dòng)地進(jìn)行歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，也會(huì)主動(dòng)地思考相關(guān)的歷史問(wèn)題，這對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提升有很大的幫助，同時(shí)也是學(xué)生進(jìn)行探究性歷史學(xué)習(xí)的重要過(guò)程。這反映出教師的教學(xué)行為對(duì)于學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)有著很大的影響。

三、引導(dǎo)發(fā)散思維，樹(shù)立探究創(chuàng)新意識(shí)

在長(zhǎng)期的歷史教學(xué)實(shí)踐中，很多歷史教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生開(kāi)展自主探究的根本動(dòng)力之一就是擁有發(fā)散性的思維，特別是針對(duì)歷史這樣的學(xué)科，發(fā)散性的思維不僅應(yīng)該存在于課堂內(nèi)，更應(yīng)該存在于學(xué)科之間、知識(shí)與生活之間，這需要教師去進(jìn)行主動(dòng)地引導(dǎo)和鼓勵(lì)，而非一味地打擊。思維的發(fā)展能夠讓學(xué)生更加全面、深入地理解歷史知識(shí)，對(duì)于歷史問(wèn)題的思考也更加符合邏輯證明的思路，這是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑，也是提升歷史教學(xué)效率的有效手段。

從教師引導(dǎo)的方式來(lái)看，有很多科學(xué)合理的方法可以運(yùn)用。例如比較教學(xué)法，比較分析和比較思考都是引導(dǎo)發(fā)散性思維的正確方式，比如在講授第二次世界大戰(zhàn)的歷史時(shí)，就可以與“第一次世界大戰(zhàn)”聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行比較教學(xué)，同時(shí)還可以與同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史進(jìn)行聯(lián)系。通過(guò)兩個(gè)歷史方向的比較，引導(dǎo)學(xué)生思考工業(yè)革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系，還可以引導(dǎo)學(xué)生思考帝國(guó)主義的演變與發(fā)展，從中讓學(xué)生們體會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，從而為過(guò)去歷史知識(shí)的梳理和以后歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)提供依據(jù)，為他們進(jìn)行探究性v史學(xué)習(xí)提供了理論指導(dǎo)。

四、立足歷史教材，大膽改革教學(xué)方法

從教學(xué)方式來(lái)看，傳統(tǒng)的歷史課堂教學(xué)過(guò)于注重講述，學(xué)生缺乏有效的參與，教學(xué)的效果也較差。這不利于探究性學(xué)習(xí)的形成和發(fā)展，教師應(yīng)該主動(dòng)地運(yùn)用包括故事演講法、角色扮演法以及辯論方法，從而優(yōu)化課堂教學(xué)方式。

第11篇

教學(xué)方法是人才培養(yǎng)的重要手段，教學(xué)方法的改革與完善是學(xué)校教育發(fā)展的基本要求。法學(xué)教育作為高等教育的一個(gè)組成部分，同樣需對(duì)教學(xué)方法不斷完善，法學(xué)教育本身具有很強(qiáng)的實(shí)務(wù)傾向，在傳授法律知識(shí)的同時(shí)更看重學(xué)生職業(yè)技能的養(yǎng)成，因此案例教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、模擬法庭等教學(xué)方法成為法學(xué)人才培養(yǎng)的重要方法。

案例教學(xué)是國(guó)內(nèi)外大學(xué)法學(xué)院系普遍采用的一種教學(xué)方法。20世紀(jì)80年代，案例教學(xué)法傳入中國(guó)，國(guó)內(nèi)各大學(xué)法學(xué)院系紛紛仿效，將案例教學(xué)引入法科學(xué)生的課堂。雖然案例教學(xué)法的使用可以視為法學(xué)教學(xué)的一種改革，對(duì)于培養(yǎng)滿(mǎn)足社會(huì)需求的法律人才有積極意義，但由于我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)法學(xué)教育目標(biāo)并不是以培養(yǎng)職業(yè)法律人才為唯一目標(biāo)，對(duì)案例教學(xué)的成效沒(méi)有一個(gè)評(píng)價(jià)體系，導(dǎo)致案例教學(xué)的使用并沒(méi)有取得良好的效果。作為教學(xué)方法的嘗試，過(guò)程及結(jié)果不盡如人意可能有很多原因，但以先進(jìn)的教學(xué)理論作指導(dǎo)，結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，進(jìn)行教學(xué)策劃，是教學(xué)方法取得成效的前提條件。

一、教學(xué)方法在教學(xué)活動(dòng)中的定位

1. 教學(xué)方法應(yīng)該與教學(xué)目標(biāo)相一致

從教學(xué)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程而言，教學(xué)方法是教學(xué)活動(dòng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，是教學(xué)活動(dòng)中不可缺少的一部分。人類(lèi)對(duì)教學(xué)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，古今中外的教育學(xué)家對(duì)教學(xué)活動(dòng)分別做過(guò)不同的解釋?zhuān)话阏J(rèn)為對(duì)教學(xué)活動(dòng)本質(zhì)的本文由收集整理探討應(yīng)從兩個(gè)層面進(jìn)行，第一是目的論層面，用哲學(xué)的方法對(duì)教學(xué)的目的進(jìn)行探討；第二是方法論層面，利用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)對(duì)教學(xué)的手段、方式、方法進(jìn)行科學(xué)的探討。基于上述兩個(gè)層面的探討，教學(xué)活動(dòng)被認(rèn)為“是一種尊重學(xué)生理性思維能力、尊重學(xué)生自由意志把學(xué)生看作獨(dú)立思考和行動(dòng)的主體，在與教師的交往和對(duì)話(huà)中，發(fā)展個(gè)體的智慧潛能，陶冶個(gè)體的道德性格，使每一個(gè)學(xué)生都達(dá)到自己最佳發(fā)展水平的活動(dòng)”[1]。對(duì)教學(xué)活動(dòng)的探討逐漸形成了一系列教學(xué)理論，具有代表性的教學(xué)理論包括哲學(xué)取向的教學(xué)理論、行為主義的教學(xué)理論、認(rèn)知教學(xué)理論、情感教學(xué)理論、建構(gòu)主義教學(xué)理論等。各種教學(xué)理論都有其獨(dú)特的主張，但各教學(xué)理論都認(rèn)為教學(xué)方法是教學(xué)活動(dòng)中不可缺少的一部分，是教學(xué)活動(dòng)中的一項(xiàng)內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的一種路徑，是使每一個(gè)學(xué)生都達(dá)到自己最佳發(fā)展水平的手段，教學(xué)方法的使用應(yīng)該和教學(xué)目標(biāo)相一致，才能體現(xiàn)出教學(xué)方法的價(jià)值。當(dāng)我們?cè)谥袊?guó)偉大的教育思想家孔子的啟發(fā)式教學(xué)方法和同樣偉大的古希臘教育思想家蘇格拉底詰問(wèn)式教學(xué)方法究竟哪個(gè)方法好的問(wèn)題上糾結(jié)時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在教學(xué)方法的使用上，沒(méi)有最好的方法，只用最適合的方法。一個(gè)適合的教學(xué)方法的使用要和教育的目標(biāo)一致，才能發(fā)揮教學(xué)方法應(yīng)有的作用。案例教學(xué)法之所以在美國(guó)大學(xué)的法學(xué)院受到歡迎，并且具有持久的影響力，最重要的原因是其是實(shí)現(xiàn)美國(guó)法學(xué)教育的目標(biāo)的最佳方式。

美國(guó)法學(xué)教育的目標(biāo)清晰明確，具體包括以下五方面的內(nèi)容：（1）法學(xué)院應(yīng)當(dāng)致力于使法科生準(zhǔn)備好律師資格考試和職業(yè)。（2）法學(xué)院應(yīng)當(dāng)確立清晰的教育目標(biāo)，并與法科生分享。（3）法學(xué)教育的基本目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是使學(xué)生具有解決法律問(wèn)題的能力。（4）法學(xué)院應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生擁有有效的、負(fù)責(zé)任的律師素質(zhì)。（5）法學(xué)院應(yīng)當(dāng)組織有關(guān)課程以不斷豐富學(xué)生的知識(shí)、技能及職業(yè)價(jià)值，將理論原則的講授與實(shí)踐相結(jié)合，在法科生三年法學(xué)院教育中始終灌輸職業(yè)主義”[2]。上述五方面的目標(biāo)設(shè)計(jì)，可以看出美國(guó)法學(xué)教育的最終目標(biāo)就是培養(yǎng)執(zhí)業(yè)律師。而案例教學(xué)方法的使用，比較有效地達(dá)到了預(yù)定目標(biāo)。首先，從教育的有效性上看，案例教學(xué)能幫助學(xué)生發(fā)展一些律師所需要的關(guān)鍵技能，詰問(wèn)式的教學(xué)特點(diǎn)迫使學(xué)生主動(dòng)思考，在辯駁中逐漸學(xué)會(huì)分析技巧以及養(yǎng)成質(zhì)疑的習(xí)慣；其次，從職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)方面，案例教學(xué)養(yǎng)成的目的與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的要求相一致，案例教學(xué)是一種模擬訓(xùn)練，其模擬的內(nèi)容，對(duì)學(xué)生掌握法律知識(shí)，學(xué)會(huì)法律推理，提升學(xué)生解決法律問(wèn)題的能力有很好的作用；最后，從滿(mǎn)足社會(huì)的的需要看，案例教學(xué)法務(wù)實(shí)，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練的學(xué)生，走出校門(mén)時(shí)，已經(jīng)初步具備服務(wù)社會(huì)、滿(mǎn)足研究機(jī)構(gòu)需要的能力。從美國(guó)法學(xué)教育的目標(biāo)來(lái)看，案例教學(xué)法應(yīng)該是最適合達(dá)到美國(guó)法學(xué)教育目標(biāo)的教學(xué)方法。

2. 教學(xué)方法的采用應(yīng)當(dāng)以教學(xué)內(nèi)容為依據(jù)

在一個(gè)具體的授課環(huán)節(jié)或者說(shuō)在一門(mén)課程的講授過(guò)程中，教師是否可以不考慮該課程的特點(diǎn)和內(nèi)容而只關(guān)注教學(xué)方法的花樣翻新呢？如果答案是肯定的，在這種情況下啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式、體驗(yàn)式、案例教學(xué)等教學(xué)方法究竟哪個(gè)更好呢？顯然在教學(xué)方法的選擇上，基于常識(shí)，我們都會(huì)知道沒(méi)有更好的教學(xué)方法，只有更適合的教學(xué)方法。如果不考慮課程的內(nèi)容和特點(diǎn)，即便是用孔子的啟發(fā)式教學(xué)或蘇格拉底的探究式教學(xué)又能怎樣呢？所以即便是在一個(gè)具體的授課環(huán)節(jié)，教學(xué)方法也不能獨(dú)自生存。美國(guó)法律以判例為其主要表現(xiàn)形式，所以美國(guó)法學(xué)教育的主要內(nèi)容就是學(xué)習(xí)判例，通過(guò)對(duì)個(gè)案的研究，總結(jié)一般的法律原則、發(fā)現(xiàn)適用法律的一般規(guī)則。圍繞判例進(jìn)行的案例教學(xué)，即是一種教學(xué)方法的創(chuàng)新，也是美國(guó)法學(xué)教學(xué)內(nèi)容的一種必然要求。

3. 教學(xué)方法的選擇應(yīng)該與教學(xué)組織形式相匹配

教學(xué)組織形式，就是根據(jù)一定的教學(xué)思想、教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)主客觀條件組織安排教學(xué)活動(dòng)的方式。教學(xué)史上先后出現(xiàn)過(guò)眾多的教學(xué)組織形式，我國(guó)宋代以前、歐洲古代和中世紀(jì)的教育均采用個(gè)別教學(xué)，這種教學(xué)組織形式辦學(xué)規(guī)模小、速度慢、效率低，但卻能較好地照顧個(gè)別差異。17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯在其《大教學(xué)論》中提出了班級(jí)授課制，即把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡和知識(shí)程度編成固定的班級(jí)，根據(jù)周課表和作息時(shí)間表安排教師有計(jì)劃地向全班學(xué)生集體進(jìn)行教學(xué)的制度。19世紀(jì)中期，班級(jí)授課制成為西方學(xué)校主要的教學(xué)組織形式。但在20世紀(jì)五六十年代，個(gè)別教學(xué)在歐美各國(guó)重新受到重視。教學(xué)方法與教學(xué)組織形式不匹配，會(huì)影響教學(xué)方法的使用效果，從案例教學(xué)的整個(gè)過(guò)程來(lái)看，該方法在小班授課或個(gè)別授課的情況下應(yīng)該會(huì)取得良好的效果，但在大班授課的情況下，案例教學(xué)的優(yōu)勢(shì)可能就會(huì)受到制約。事實(shí)上案例教學(xué)的效果在美國(guó)20世紀(jì)50年代后已經(jīng)開(kāi)始受到置疑，主要原因就是美國(guó)各大學(xué)包括哈佛大學(xué)的教學(xué)組織形式發(fā)生了變化，大班授課在大學(xué)是普遍的情況，案例教學(xué)所采用的蘇格拉底式教學(xué)方法顯得有些力不從心。

綜上，教學(xué)活動(dòng)中，沒(méi)有一勞永逸的教學(xué)方法。依據(jù)教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境的不同，教學(xué)方法也應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的變化。

二、我國(guó)法學(xué)教育教學(xué)方法使用中存在的問(wèn)題

1. 借鑒國(guó)外法學(xué)教學(xué)方法比較盲目

2011年以前，我國(guó)法學(xué)教育在教學(xué)目標(biāo)上沒(méi)有明確的定位，長(zhǎng)期以來(lái)都存在著培養(yǎng)法學(xué)研究人才還是培養(yǎng)法律實(shí)用人才的困惑，以及在法學(xué)教育應(yīng)該是通識(shí)教育還是職業(yè)教育之間搖擺不定，認(rèn)識(shí)上不一致導(dǎo)致法學(xué)本科生和研究生的培養(yǎng)存在不同程度的盲目性。另一方面，從1977年我國(guó)招收法律本科學(xué)生到如今，法學(xué)教育經(jīng)歷了30多個(gè)春秋，從第一屆223個(gè)學(xué)生發(fā)展到如今在校生29萬(wàn)人的規(guī)模，應(yīng)該說(shuō)取得的成就是顯著的，但長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)有形成一套系統(tǒng)的法學(xué)教學(xué)理論，在借鑒他國(guó)法學(xué)教育方法的過(guò)程中難免水土不服，表現(xiàn)在案例教學(xué)的實(shí)施上，我們就是簡(jiǎn)單的模仿，并沒(méi)有考慮教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法是否匹配，也沒(méi)有考慮我國(guó)法律體系和英美法系的差別，更沒(méi)有考慮法律職業(yè)人才培養(yǎng)和法律通識(shí)人才培養(yǎng)在教學(xué)方法上的差別。法學(xué)院本身對(duì)案例教學(xué)要達(dá)到的目標(biāo)沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有告訴學(xué)生利用案例教學(xué)我們能夠達(dá)到的目標(biāo)，所以案例教學(xué)就成為討論課的代名詞，更有甚者演變成無(wú)主題的漫談。

目前，案例教學(xué)的教學(xué)方法在國(guó)內(nèi)各大學(xué)的法學(xué)院受到普遍的重視，但要面臨如何與我國(guó)的法學(xué)教育進(jìn)行融合的問(wèn)題。在法學(xué)知識(shí)的傳授及課程設(shè)置方面，我們比較重視對(duì)法律條文的解釋?zhuān)⒅刂R(shí)的體系性和全面性。而案例教學(xué)等方法是從個(gè)案入手，更注重學(xué)生實(shí)際操作能力的培養(yǎng)，對(duì)系統(tǒng)性的知識(shí)并沒(méi)有特別的關(guān)注。

2. 借鑒國(guó)外的教學(xué)方法在條件上存在瑕疵

首先，教師面臨很大的挑戰(zhàn)，無(wú)論是案例教學(xué)還是實(shí)踐教學(xué)等其他教學(xué)方法，對(duì)教師的要求都比較高，教師的角色是多重的，既要能言善辯，還要有較高的專(zhuān)業(yè)水平和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。對(duì)一個(gè)長(zhǎng)期習(xí)慣課堂講授又缺少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的法學(xué)專(zhuān)業(yè)的教師而言，駕馭諸如案例教學(xué)這樣的教學(xué)方法并不是一件輕松的事情。我國(guó)高校的教師絕大部分都畢業(yè)于非師范類(lèi)的專(zhuān)業(yè)，沒(méi)有系統(tǒng)研習(xí)過(guò)教學(xué)方法，缺乏先進(jìn)的教育理論指導(dǎo)，所具備的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)都來(lái)自于當(dāng)學(xué)生時(shí)的記憶，法學(xué)院的教師也毫不例外。教師能力上的不足，導(dǎo)致案例教學(xué)的質(zhì)量無(wú)法保證。

其次，由于招生規(guī)模擴(kuò)大，法科學(xué)生在校人數(shù)也相應(yīng)增加，受限于師資力量，法學(xué)院普遍采取大班授課的方式，讓案例教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、模擬法庭等教學(xué)方法的優(yōu)勢(shì)很難發(fā)揮出來(lái)，從而影響到教學(xué)的最終效果。

三、法學(xué)教學(xué)方法完善的途徑

1. 應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步明確法學(xué)教育的目標(biāo)

明確法學(xué)教育目標(biāo)，才能考慮用何種教學(xué)方法來(lái)保證目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。目前卓越人才培養(yǎng)方案已經(jīng)確定了一個(gè)總體目標(biāo)，法學(xué)院對(duì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)方法應(yīng)有具體的闡述，對(duì)目標(biāo)達(dá)成的手段應(yīng)有具體的設(shè)計(jì)和規(guī)劃，對(duì)教學(xué)方法要達(dá)到的最終結(jié)果應(yīng)有明確的預(yù)期。明確目標(biāo)是讓學(xué)生知道自己要做什么，對(duì)目標(biāo)的具體描述和策劃使學(xué)生能知道自己應(yīng)該怎么做，對(duì)結(jié)果的預(yù)期可以讓學(xué)生知道自己畢業(yè)后應(yīng)該具備什么能力，可以做什么。在明確目標(biāo)的指引下，我們知道如何發(fā)揮案例教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，如何策劃案例教學(xué)的方案，讓案例教學(xué)始終圍繞教學(xué)目標(biāo)來(lái)進(jìn)行。

2. 法學(xué)教學(xué)方法應(yīng)該借鑒而不是照搬

與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的法學(xué)教育起步比較晚，隨著對(duì)外交流的發(fā)展，對(duì)國(guó)外法學(xué)教育方法的借鑒成為必然。與我國(guó)法學(xué)教育顯著不同的是，以英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、日本等為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家，其法學(xué)教育的目標(biāo)都是培養(yǎng)職業(yè)法律人才，但各國(guó)大學(xué)法學(xué)教育、法律專(zhuān)業(yè)及資格取得考試等與法律人才培養(yǎng)密切相關(guān)的制度各有特色。其中英國(guó)、美國(guó)培養(yǎng)職業(yè)法律人才依賴(lài)律師公會(huì)，由律師公會(huì)對(duì)本科畢業(yè)的學(xué)生進(jìn)行學(xué)士后法學(xué)教育，其大學(xué)法學(xué)教育僅對(duì)人才培養(yǎng)起輔助作用；而德國(guó)、日本以國(guó)家司法考試與大學(xué)法學(xué)教育和法律專(zhuān)業(yè)緊密結(jié)合，大學(xué)四年的法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)是圍繞國(guó)家司法考試來(lái)設(shè)置的。同樣是法律職業(yè)人才培養(yǎng)，各國(guó)選擇的培養(yǎng)方式各有特點(diǎn)。我們應(yīng)該創(chuàng)造適合自己人才培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)方法，同時(shí)兼收眾家所長(zhǎng)。值得欣喜的是我們已經(jīng)摸索出一些有特色的教學(xué)方法，比如對(duì)法律碩士的培養(yǎng)采取雙導(dǎo)師制，和法院聯(lián)合共建人才培養(yǎng)基地等，這些新的教學(xué)方法經(jīng)過(guò)不斷完善一定會(huì)對(duì)法律人才的培養(yǎng)產(chǎn)生積極的影響。

第12篇

針對(duì)高職教育的特點(diǎn)及高職院校學(xué)生的基本狀況，筆者結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出了參與式教學(xué)在專(zhuān)業(yè)課程中的應(yīng)用情況，以期和各位同行交流。

關(guān)鍵詞：高職；課程；教學(xué)；參與式教學(xué)法

一、引言

近年來(lái)，隨著普通高等院校逐年擴(kuò)招，而高考生源數(shù)量逐漸降低的趨勢(shì)，加之許多高校為了自身的生存和發(fā)展只好降低錄取分?jǐn)?shù)門(mén)檻，廣攬生源，導(dǎo)致進(jìn)入高職高專(zhuān)院校學(xué)習(xí)的學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)及素質(zhì)能力都相對(duì)較差，在這一大環(huán)境背景下，如何通過(guò)高職課程教學(xué)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、綜合素質(zhì)成為高職院校教學(xué)工作者亟待解決的問(wèn)題。本文結(jié)合筆者近年來(lái)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)就參與式教學(xué)法在高職院校高壓輸配電線(xiàn)路施工運(yùn)行與維護(hù)專(zhuān)業(yè)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“輸配電專(zhuān)業(yè)”）的課程教學(xué)中的應(yīng)用略作淺析，以期為高職教育做出微薄的貢獻(xiàn)。

二、高職學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀剖析

進(jìn)入高職院校的學(xué)生大部分都是在高中時(shí)期沒(méi)有好好學(xué)習(xí)，紀(jì)律觀念淡薄或想學(xué)卻不會(huì)學(xué)且基礎(chǔ)差的學(xué)生。而大學(xué)的學(xué)習(xí)氛圍更加寬松、沒(méi)有人天天在學(xué)生身旁督促監(jiān)管，加之大學(xué)的專(zhuān)業(yè)設(shè)置及學(xué)分管理制度，有些學(xué)生對(duì)所選的專(zhuān)業(yè)不感興趣，從而更加放松了對(duì)自己的要求，上課精神散漫，課后卻生龍活虎。同時(shí)由于高職院校一直存在的這種不良學(xué)習(xí)風(fēng)氣，沒(méi)有多少人愿意去圖書(shū)館溫故知新，使得教師對(duì)學(xué)生的教學(xué)顯得尤為吃力，教師花盡心思備課，在講臺(tái)上揮汗如雨、聲情并茂，學(xué)生卻在課堂玩手機(jī)、睡大覺(jué)、講話(huà)。針對(duì)這一現(xiàn)狀，筆者通過(guò)幾年的教學(xué)，總結(jié)出了一條能提起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛行之有效的教學(xué)方法。

三、參與式教學(xué)的概念界定

所謂“參與式教學(xué)”，是指根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要和愿望，將學(xué)生放在教育教學(xué)生活的主置，教師通過(guò)組織、設(shè)計(jì)“活動(dòng)”的形式，全面調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的教育理念、教育模式。在教學(xué)過(guò)程中，教師誠(chéng)心誠(chéng)意地把學(xué)生當(dāng)做主人，使他們切實(shí)感受到成為學(xué)習(xí)主人的真正樂(lè)趣和與老師、同學(xué)共同探求知識(shí)的幸福。它同時(shí)也是師生共同建立民主、和諧、熱烈的教學(xué)氛圍，讓不同層次的學(xué)生都擁有參與和發(fā)展機(jī)會(huì)的一種有效的學(xué)習(xí)方式。

作為教師，應(yīng)該站在學(xué)習(xí)者的角度，多聽(tīng)聽(tīng)其它老師的課，扮作學(xué)生去理解學(xué)生的感受，同時(shí)了解他們希望怎樣去學(xué)習(xí)。根據(jù)筆者的調(diào)查，作為學(xué)習(xí)者，愿望有三：第一、感到安全和被接受；第二、學(xué)到新東西；第三、能記住并能應(yīng)用。學(xué)習(xí)的過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)參與、分享、改變、引用的循環(huán)過(guò)程，如圖1所示：

而對(duì)于學(xué)習(xí)的效果的評(píng)價(jià)，有研究表明，人們想要記住所學(xué)的東西，通過(guò)閱讀的僅能記住10%，通過(guò)聆聽(tīng)只能記住20%，通過(guò)看圖片或錄像等能記住30%，通過(guò)參與討論和交流能記住70%，而通過(guò)實(shí)際操作卻能記住90%。可想而知，人們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，看過(guò)的偶爾也會(huì)忘記，聽(tīng)過(guò)的也會(huì)忘記，但是真正做過(guò)了的，才會(huì)明白，也才會(huì)懂得消化吸收并產(chǎn)生改變。因此，讓學(xué)習(xí)者成為學(xué)習(xí)的主人，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者參與到學(xué)習(xí)的過(guò)程中才有實(shí)際的效果。傳統(tǒng)的“填鴨式”“灌輸式”的教學(xué)方法雖然在一定程度上能滿(mǎn)足教學(xué)者的目的，但作為接受信息的學(xué)習(xí)者，需要把信息分成小塊進(jìn)行加工，再把這些信息與他們已經(jīng)了解的信息進(jìn)行整合吸收，才能學(xué)以致用，否則，一味地“填鴨”，只會(huì)使得學(xué)習(xí)者的大腦消化不良，甚至產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。

我國(guó)著名的教育學(xué)家陶行知先生在很早以前就提出 “教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。” 的教育思想。現(xiàn)代管理學(xué)之父——彼得·德魯克說(shuō)教育家蘇格拉底是一個(gè)利用教學(xué)法引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的人。他指出蘇格拉底的方法并不是“教的方法”，而是“學(xué)的方式”，一種特別設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)法。蘇格拉底以為：老師教的不是“學(xué)科”，而是“學(xué)習(xí)方法”，學(xué)生從而學(xué)到該“學(xué)科”的知識(shí)。教師并沒(méi)有“教”學(xué)生，而是為學(xué)生設(shè)計(jì)出學(xué)習(xí)的方法。兩位大師的思想，其實(shí)就是參與式教學(xué)的前身，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，參與式教學(xué)的實(shí)施可以用圖2所示來(lái)闡述。

參與式教學(xué)理念應(yīng)該是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中去，以學(xué)習(xí)者為中心，以學(xué)習(xí)者的需要為重，以學(xué)習(xí)者的接受能力

為中心，以學(xué)習(xí)者的成長(zhǎng)為中心。同時(shí)相信并尊重學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和能力，賦予學(xué)習(xí)者適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，不是要求他們做，而是

激發(fā)他們，讓他們自己選擇如何做，即把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。俗話(huà)說(shuō)得好：沒(méi)有應(yīng)用就沒(méi)有真正意義上的學(xué)習(xí)，沒(méi)有學(xué)習(xí)就沒(méi)有真正意義上的教育。

四、 參與式教學(xué)在專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中的應(yīng)用

以我校輸配電專(zhuān)業(yè)的課程為例，《高壓架空輸電線(xiàn)路施工》是該專(zhuān)業(yè)的核心課程之一，直接與生產(chǎn)崗位掛鉤，目的是使學(xué)生掌握架空輸配電線(xiàn)路施工知識(shí)與技能，具有一定的施工組織管理能力，具備獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)的能力，學(xué)會(huì)交流溝通與團(tuán)隊(duì)合作，從而適應(yīng)企業(yè)崗位工作環(huán)境。課程主要內(nèi)容包括5大模塊：土石方工程、基礎(chǔ)工程、桿塔工程、架線(xiàn)工程和接地工程。每一種模塊的學(xué)習(xí)都需要學(xué)生能夠身臨其境，單純的課堂講授教學(xué)效果欠佳，我們利用專(zhuān)業(yè)特有的國(guó)家級(jí)輸配電實(shí)訓(xùn)基地，根據(jù)課程安排，將學(xué)生帶到實(shí)訓(xùn)基地進(jìn)行實(shí)地操作與感受，將學(xué)生分小組，布置任務(wù)，使每一位同學(xué)都參與到實(shí)際工程的設(shè)計(jì)與解決過(guò)程中，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者，在不斷的嘗試和交流中得出成果，這樣學(xué)到的知識(shí)就不會(huì)空泛，不會(huì)記不住，反而會(huì)更加生動(dòng)形象。例如架線(xiàn)工程，我們給學(xué)生提供場(chǎng)地、兩基或三基鐵塔模型，提供模擬導(dǎo)線(xiàn)，學(xué)生自由分組討論，將導(dǎo)線(xiàn)進(jìn)行展放等，實(shí)際教學(xué)效果表明，這種參與式的教學(xué)方法很受學(xué)生歡迎，學(xué)生也樂(lè)于接受和參與，積極性很高。

以本專(zhuān)業(yè)的另外一門(mén)核心技能課程《輸電線(xiàn)路測(cè)量》為例，本門(mén)課程旨在培養(yǎng)學(xué)生的工程應(yīng)用能力，要求學(xué)生掌握測(cè)量?jī)x器的使用方法，工程測(cè)量的基本技能、并具備獨(dú)立進(jìn)行地形圖測(cè)繪、輸配電線(xiàn)路設(shè)計(jì)、施工測(cè)量的能力，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)崗敬業(yè)、勤奮進(jìn)取、善于思考、肯鉆研業(yè)務(wù)的職業(yè)素養(yǎng)。本門(mén)課程的操作性極強(qiáng)，學(xué)生普遍反映，沒(méi)有接觸儀器設(shè)備，只是通過(guò)多媒體學(xué)習(xí)，即時(shí)有視頻資料作講解，學(xué)生也很難明白測(cè)量的基本原理，儀器的使用規(guī)范，施工測(cè)量放樣的方法。于是我們采取了參與式的教學(xué)方法，將課堂變?yōu)楣さ兀瑢⒄n堂搬至戶(hù)外，搬至實(shí)訓(xùn)基地，讓學(xué)生自己去摸索儀器的使用，只在最開(kāi)始或最后通過(guò)老師的評(píng)價(jià)來(lái)總結(jié)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。同時(shí)我們?cè)谡n程考核上也做了改進(jìn)，將傳統(tǒng)的期末卷面考試改成“課堂表現(xiàn)+實(shí)操訓(xùn)練+組員互評(píng)+試題答疑+技能比武”五項(xiàng)綜合測(cè)評(píng)考察。學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性也有所提高。

五、結(jié)束語(yǔ)

總結(jié)起來(lái)，參與式教學(xué)的具體表現(xiàn)手法可以是小組討論、大組分享、案例分析、小游戲比拼等。具體的做法可以是：創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的教學(xué)情境，搭建“參與”平臺(tái)；引導(dǎo)質(zhì)疑解惑，“參與”知識(shí)的生成過(guò)程；開(kāi)展多樣性的活動(dòng)，提高“參與”的積極性。但是在使用參與式教育方法時(shí)也要注意一些問(wèn)題：比如，要根據(jù)學(xué)習(xí)者整體的活躍程度選擇合適的參與式方法，引導(dǎo)要由淺入深，逐步加強(qiáng)。