時(shí)間：2023-05-31 09:10:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇清代桐城派，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：桐城派；桐城文化；文化旅游；靈韻
中圖分類號(hào)：G07 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）23-0217-02
作為安徽省歷史文化名城，“中國(guó)文都”、“桐城派故里”，桐城市擁有“桐城派”的金子文化招牌，桐城市豐富的桐城派文化遺存是文化旅游開發(fā)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。近年來，以桐城派為品牌的文化旅游已進(jìn)入實(shí)施階段，“中國(guó)桐城文化博物園”項(xiàng)目的建設(shè)標(biāo)志桐城派文化旅游上升到歷史新起點(diǎn)。但在眾多的有關(guān)桐城派文化旅游開發(fā)思路中，單一的桐城派文化旅游資源開發(fā)占據(jù)主導(dǎo)位置，如桐城派名人資源、桐城派文化遺存游等。而能夠吸收桐城派研究的最新成果，從整體文化風(fēng)貌和文化旅游美學(xué)的層面考察桐城派文化旅游尚未出現(xiàn)，本文試著從文化品牌和旅游美學(xué)角度來認(rèn)識(shí)桐城派文化旅游的價(jià)值。
一、桐城派文化旅游的新視野
桐城派又稱桐城古文派，以文派而知名，同時(shí)集有學(xué)派、詩派的內(nèi)容，自清朝中葉自晚清民初，桐城派流傳兩百余年，期間誕生作家多達(dá)一千二百余人余人，作品難以計(jì)數(shù)，分布全國(guó)十九個(gè)省市[1]，桐城派在其發(fā)展的每個(gè)階段代有人才，堪稱明清時(shí)期的一道文化奇觀。隨著桐城派學(xué)術(shù)研究的深入，從文化世家、書院教育、學(xué)術(shù)文化等角度來認(rèn)識(shí)桐城派成為一種新趨勢(shì)[2]，桐城派學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展也為桐城派文化旅游開發(fā)打開了視野，桐城派不再僅僅局限于文學(xué)旅游領(lǐng)域，桐城派的眾多構(gòu)成要素成為桐城派文化旅游開發(fā)的新構(gòu)想。
桐城派博大精深，在科舉、仕宦、家學(xué)方面獨(dú)具特色。“在小小的一縣范圍之內(nèi)，文儒碩輔多達(dá)千百位，人文盛況綿及數(shù)百年，這在世界上恐怕也不多見。”[3]明清時(shí)期，桐城是僅次于歙縣的“狀元縣”；桐城派作家累積文化世家，方劉姚馬張等文化世家，傳承百余年，根基深厚，人才輩出，“方劉姚”天下聞名；桐城號(hào)稱“文獻(xiàn)之邦”，據(jù)民國(guó)時(shí)期學(xué)者劉聲木《桐城派文學(xué)淵源考》、《桐城派撰述考》搜集，桐城派作家著作多達(dá)兩千余部。
文化旅游是知名度經(jīng)濟(jì)，桐城文化知名在于桐城派。桐城派已成為歷史陳跡，但它留下了豐富的歷史文化資源，激活品牌性的歷史文化資源是實(shí)現(xiàn)地方文化持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。自五四，桐城派被作為“舊文化”的代表而遭到“新文化”派的嚴(yán)厲抨擊而逐漸退出文化主流。隨著歷史潮流的發(fā)展，歷史賦予桐城派以更加客觀公正地看待，改革開放以來出現(xiàn)了“文化尋根”熱，這為桐城派文化旅游的興起提供了良好的文化環(huán)境。桐城派文化現(xiàn)象在中國(guó)歷史上是獨(dú)一無二的，其獨(dú)特的文化創(chuàng)造機(jī)理對(duì)文化旅游者有極大吸引力。桐城派文化現(xiàn)象和文化創(chuàng)造機(jī)理是了解我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要窗口。
二、桐城派文化“靈韻”與旅游美學(xué)
文化旅游依賴于文化景觀的可觀可游，歷史文化景觀與現(xiàn)代文化景觀呈現(xiàn)方式是不盡相同的，歷史文化旅游的魅力在于“靈韻”之美，現(xiàn)代大眾文化景觀通常是“震驚”體驗(yàn)。本雅明提出了“靈韻”的古典文化與“技術(shù)復(fù)制”的大眾文化之間的審美差別。現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)是大規(guī)模的“技術(shù)復(fù)制”與傳播，通常是利用求新求異的創(chuàng)新來吸引注意力。古典藝術(shù)的生產(chǎn)與傳播受制于技術(shù)的落后，生產(chǎn)具有“此地此刻性”，“‘本真的’藝術(shù)作品的獨(dú)一無二的價(jià)值以禮儀為根基，它的獨(dú)特的、最初的使用價(jià)值正在于此。”[4]靈韻即是文化的“獨(dú)一無二”，不可復(fù)制性。借用“靈韻”的概念，我們認(rèn)為衡量歷史文化旅游價(jià)值最重要價(jià)值在于文化“靈韻”守護(hù)與呈現(xiàn)。
桐城派的文化靈韻不僅僅在于它是我國(guó)歷史上最大的文學(xué)流派，桐城派還是一個(gè)文化整體，涉及山水自然、園林庭院、書院教育、文化世家等豐富的文化內(nèi)容，桐城派的賦予桐城這座城市一種想象性的現(xiàn)實(shí)和品格，一種“文學(xué)桐城”的靈韻。透過桐城派的文化遺產(chǎn)，我們能夠理解桐城這座城市的物質(zhì)構(gòu)成、生活狀態(tài)、文化品質(zhì)、人文景觀以及城市居民，從而深入體驗(yàn)桐城派的靈韻之美。
桐城派作家在長(zhǎng)期的流傳中，形成了一種地域文化上的自覺和自信，構(gòu)建了一種完美的文化地理想象。在桐城派作家的筆下，桐城的山水、城市、土地與桐城派作家的心靈之間互為映照，山水的奇絕正是桐城派作家創(chuàng)作的文化自信。“余性好山水，而吾桐山水奇秀，甲于他縣。”“江北之山，蜿蜒磅礴，連亙數(shù)州，其奇?zhèn)バ沱惤^特之區(qū)，皆在吾縣。”[5]像這些話并非對(duì)自己家鄉(xiāng)山水的偏愛，實(shí)際是桐城特殊的人文環(huán)境里形成的一種文化信仰。理解桐城派，尋找桐城派需要回到桐城這片土地之上，桐城派文化旅游要守護(hù)桐城派作家用生命歌詠的山水田園靈韻。
1.桐城派的生活審美靈韻
桐城派作家在讀書與出仕之間尋求平衡，形成一種和諧的生活美學(xué)。城市是讀書用世的地方，是實(shí)現(xiàn)功名理想的地方。城市后面還有可以隱逸的山林，是舒展性靈的處所。獨(dú)特的地理空間形成了桐城派文人的生活美學(xué)。
讀書的庭院。桐城保存了較多的桐城派作家的私人庭院，它們一般規(guī)模較大，散落在桐城老城區(qū)的各個(gè)角落，平和寧靜，是讀書、待客、游樂的處所。方以智故居“瀟灑園”、左光斗故居“啖椒堂”、姚鼐時(shí)代“初復(fù)堂”、姚元之“竹葉亭”、 姚瑩“中復(fù)堂”、方守敦“勺園”等皆保存完好。以姚家為例，姚鼐在“惜抱軒”留下的對(duì)聯(lián)“萬類同春人已合，大室為虛歲年長(zhǎng)”，極具文化價(jià)值，姚鼐手植的銀杏樹，距今兩百余年，枝繁葉茂，是桐城派的見證，每年都吸引不少全國(guó)各地的專家學(xué)者在此地尋覓桐城派大家的文化氣息。近代姚永概慎宜軒對(duì)聯(lián)“門臨青竹邀君子，窗有紅梅見故人”，見證著姚家世代傳遞的文化脈絡(luò)和精神。桐城另一代表性家族方家“勺園”則庭院深深，具有濃厚的文化庭院氣息，現(xiàn)代作家舒蕪（方管）在《勺園花木》里回憶了少時(shí)在勺園里的讀書生活，勺園原為桐城派作家方宗誠(chéng)的藏書樓“九間樓”，后方守敦在此地建凌寒亭和園林，“三十年前于勺園之西隙地種竹，得凌云之姿萬竿矣。舍南曾以舊材架屋三盈，為嘯讀徒倚之地，四時(shí)皆宜焉。吾弟取柳子厚句意，命名曰凌寒。”[6]方氏子弟在園中過著悠游自在、和平寧靜的“嘯讀”生活，我們可以想象到以詩書傳家的文化家族生活原型。文化世家的生活是藝術(shù)化的，是詩意的棲居，現(xiàn)代桐城美學(xué)家朱光潛提出“人生藝術(shù)化”，正式繼承了桐城派作家的生活美學(xué)精神。
在庭院之外，桐城派作家們活動(dòng)的另一個(gè)場(chǎng)所是文廟與書院。桐城文廟是國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，有七百年歷史，歷代重修，保存完好，是江淮地區(qū)規(guī)模最大的文廟，也是桐城派的象征。桐城的書院教育興盛是桐城派興盛的基礎(chǔ)，桐城派作家多有在書院任教的經(jīng)歷，桐城派作家積極參與本地書院的興辦。其中桐鄉(xiāng)書院最具代表性，書院建于清道光二十年（1840），是桐城派代表人物戴鈞衡創(chuàng)辦，直到民國(guó)元年改為小學(xué)堂。桐鄉(xiāng)書院顯名全國(guó)，經(jīng)典有載，戴鈞衡的《桐鄉(xiāng)書院四議》，清廷曾諭令全國(guó)效法，并載入《皇朝正典類纂》。
2.桐城派的自然審美靈韻
在城市之外，山林成為桐城派作家隱逸的處所。桐城境內(nèi)的龍眠山、浮山、龍山等形勝之地成為桐城派作家的首選。龍眠山在桐城以北僅四公里，山巒疊嶂，鐘靈毓秀，自宋代畫家李公麟建“龍眠山莊”以來，歷代多有文人墨客來此賦詩吟詠，建隱居別業(yè)，逍遙山水之間。桐城派作家更是將龍眠山視若文化圣山，龍眠山中至今還留有許多桐城派作家題詠過的景點(diǎn)，如姚鼐《游披雪瀑記》、《游媚筆泉記》。更廣意義上，桐城派不僅僅是讀書處士的士大夫文化，還有隱逸山林的優(yōu)雅情懷。
3.桐城派的歷史審美靈韻
桐城派在五四新文化時(shí)期遭遇到新文化派嚴(yán)厲的抨擊，被稱作是“妖魔”、“謬種”，在新舊文化轉(zhuǎn)型和新的知識(shí)典范的建構(gòu)過程中，桐城派遭遇到最大的危機(jī)，被迫退出文化主流，但桐城派的文化精神并未消失，桐城派的歷史貢獻(xiàn)正得到人們的承認(rèn)和重視。一個(gè)傳奇的文學(xué)流派如何綿延兩百余年，傳播至全國(guó)十九個(gè)省，與清朝相始終，通過桐城派的發(fā)展變遷能親切體驗(yàn)到明清文化風(fēng)情。自清初到民國(guó)時(shí)期，自清初方以智逃禪，到戴名世《南山集》文字獄，姚鼐的古文講學(xué)，姚瑩成功抗擊英國(guó)侵略臺(tái)灣，的桐城派中興和，吳汝綸創(chuàng)立蓮池學(xué)派，創(chuàng)辦安徽第一所現(xiàn)代學(xué)堂桐城學(xué)堂，還有刺客吳越、俠女施劍翹構(gòu)成波瀾壯闊的歷史美感。
桐城山水和城市空間構(gòu)成桐城派作家精神家園，在眾多遺跡遺韻中，桐城派創(chuàng)造顯現(xiàn)出一種獨(dú)特美學(xué)區(qū)趣味。桐城派文化旅游審美精華在于桐城派詩意的生活審美，桐城派雅潔的山水審美和桐城派浩遠(yuǎn)的歷史審美。
三、桐城派文化旅游開發(fā)策略
桐城派文化旅游還屬于剛剛起步階段，真正要把桐城派的文化品牌轉(zhuǎn)變成文化旅游品牌，還要在文化特色上發(fā)掘潛力，只有地區(qū)旅游特色就越突出，吸引力也就越強(qiáng)。地域性、體驗(yàn)性、創(chuàng)意性是文化旅游的特征。桐城派已成為歷史遺產(chǎn)，桐城派文化旅游要回歸桐城地域性文化土壤，結(jié)合桐城地域文化，利用好桐城派的品牌效應(yīng)，在文化體驗(yàn)和文化創(chuàng)意上下功夫。
1.桐城派品牌凸顯與戰(zhàn)略規(guī)劃
以提煉桐城派為文化符號(hào)，塑造“天下文章出桐城”文化旅游品牌，構(gòu)建文化旅游名城。積極參與區(qū)域旅游資源規(guī)劃，如安慶市規(guī)劃“桐城――懷寧――樅陽文化旅游帶”有利于整合分布于懷寧和樅陽的有關(guān)桐城派文化旅游資源。“皖南國(guó)際旅游文化示范區(qū)”的建設(shè)為桐城派文化旅游和傳播帶來了機(jī)遇，安慶市將“桐城派文化”納入皖南文化旅游示范區(qū)里，將極大擴(kuò)大桐城派文化的國(guó)際知名度。
2.以桐城派作家精神家園重建為主線
通過對(duì)桐城老城區(qū)實(shí)行減法，集中建設(shè)成為桐城派文化旅游區(qū)。實(shí)現(xiàn)桐城派文化的景觀物化和載體化，提煉、純化城區(qū)的文化內(nèi)涵，開發(fā)桐城派作家故居和活動(dòng)街區(qū)，修建桐城派名人廣場(chǎng)等。
目前，桐城文化博物園建設(shè)即是以桐城文廟為核心，拓展發(fā)展空間，凸顯文廟的祭祀與教育功能，設(shè)置文豪蠟像館，采用新技術(shù)，全面展示桐城派文化。整修東大街、紫來橋、北大街，恢復(fù)傳統(tǒng)民居、店鋪、作坊、名人故居等。依托桐城中學(xué)已有景觀，豐富人物雕塑；維修朱光潛故居，建成小型展館。擴(kuò)建投子寺，恢復(fù)望湖亭、柚木井、卓錫泉、碑刻等古跡，建設(shè)投子山佛教文化園。文博園設(shè)立桐城文化史、桐城派文化、古代科舉文化三大展區(qū)。建成之后，既是桐城文化的展示中心、桐城派文化的研究中心，又是廣大市民的休閑中心、青少年學(xué)生接受儒家文化的教育中心。最終形成積歷史參觀、文化體驗(yàn)、文化養(yǎng)生等多元的旅游文化產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)。
在“名城”之外，要做活“山水”文章，全面塑造特色的“文學(xué)桐城”城市意象。確立城市文化核心，以桐城派文學(xué)為核心符號(hào)，進(jìn)而做好城市文化意象推廣。桐城已成功舉辦兩屆“詩意與地理體驗(yàn)游――桐城詩歌節(jié)”；還有正在建設(shè)的以龍眠山水為載體，以文學(xué)為內(nèi)容的“印象龍眠――中國(guó)桐城文學(xué)論壇”文化旅游項(xiàng)目，這些都將塑造“文學(xué)桐城”的城市意象。桐城得名緣于本地盛產(chǎn)桐樹，桐樹在中國(guó)古典詩詞文學(xué)中的重要意象，“桐子花開”本身就是文學(xué)的境界，在古典文學(xué)中，以“桐”或“桐花”為意象的文學(xué)詩詞不絕，在城市周圍種植梧桐園，舉辦“桐花節(jié)”，會(huì)營(yíng)造城市的詩意品質(zhì)。
桐城古城與龍眠山水是桐城派作家的精神家園，桐城派作家留下了不計(jì)其數(shù)的關(guān)于城市和山水的詩文作品，以“詩意的棲居”營(yíng)造這片精神家園將是桐城派文化旅游的核心內(nèi)容。
3.以景觀化、故事化整合優(yōu)化歷史文化資源
通過修建宰相府邸、名人故居、世家宗祠、名宦祠、先賢祠、文廟、博物館、文化書院、講述歷史故事的雕塑、景觀，以桐城派歷史為線索開展以名人故居、文博展覽、修學(xué)為主題的文化旅游。以黃梅戲表演改編桐城派故事，增加趣味性。
聯(lián)合桐城特色的地域文化，如傳統(tǒng)老字號(hào)商鋪、水芹地農(nóng)耕文化、特色美食、民俗、傳統(tǒng)手工藝營(yíng)造桐城派文化旅游的氛圍。
4.以文化創(chuàng)意推介桐城派文化旅游
桐城派文化旅游的成功在于在做足文化旅游內(nèi)涵，凸出文化特色，以“桐城派文化旅游帶”為主線，“開發(fā)桐城士大夫文化游”，桐城派“文化尋根游”等專項(xiàng)旅游；開展“文學(xué)藝術(shù)旅游”，舉辦“古文夏令營(yíng)”；開展“龍眠隱逸文化游”。“桐城派文化養(yǎng)生游”，“桐城派故事表演”等。
總之，桐城的文化空間孕育了桐城派，桐城派的文化旅游開發(fā)須厘清和城市深厚聯(lián)系和內(nèi)在文脈。桐城派文化旅游開發(fā)需要緊密聯(lián)系桐城歷史文化的內(nèi)在機(jī)理，發(fā)掘桐城派美學(xué)特質(zhì)，才會(huì)在文化旅游發(fā)展中形成獨(dú)特的文化“靈韻”。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：訓(xùn)詁 辭章 漢文 韓文 湘鄉(xiāng)派
是晚清著名的文學(xué)家，其古文承桐城而起，拓其堂奧，自成一家，有“湘鄉(xiāng)派”之稱。一生著述鴻富，《家書》就是非常重要一種。《家書》的主要目的是傳授子弟修身、治學(xué)的方法，其中文學(xué)教育是諸多教育內(nèi)容之一。通過自己的言傳身教，他希望使曾氏家族的文化資本得到有效的傳承，從而保持家族的文化聲望。在進(jìn)行文學(xué)教育的過程中，探索著適合子弟操作的學(xué)習(xí)方法，其中對(duì)訓(xùn)詁的闡發(fā)就值得重視。
辭章為體 兼重訓(xùn)詁
在咸豐十年四月初四日致弟紀(jì)澤的信中言：
二十七日劉得四到，接爾稟。所謂論《文選》俱有所得，問小學(xué)亦有條理，甚以為慰。……吾于訓(xùn)詁、詞章二端頗嘗盡心。爾看書若能通訓(xùn)詁，則于古人之故訓(xùn)大義、引伸假借漸漸開悟，而后人承訛襲誤之習(xí)可改。若能通詞章，則于古人之文格文氣、開合轉(zhuǎn)折漸漸開悟，而后人硬腔滑調(diào)之習(xí)可改。
精湛的訓(xùn)詁知識(shí)可以闡明古人的注疏大義，能夠體悟引申假借的修辭妙處，同時(shí)也是辨析后人訛誤的必備修為，訓(xùn)詁在古文創(chuàng)作和鑒賞方面有其無法替代的基礎(chǔ)性功用。辭章之學(xué)則是重在格調(diào)的構(gòu)建和文氣的疏通，從而有效地矯正聲調(diào)的油滑纖弱和文腔的硬塞哽咽。訓(xùn)詁和辭章二者不可偏廢，前此姚鼐已作調(diào)和，但如何加以妙合，從而創(chuàng)作出精美厚重的古文，仍是一個(gè)難題。頗有示范，如提出“解《漢書》之訓(xùn)詁，參以《莊》《列》之詼詭”，明確倡導(dǎo)“以精確之訓(xùn)詁，作古茂之文章”。同治元年八月初四諭紀(jì)譯的家訓(xùn)中云：
爾所作擬莊三首，能識(shí)名理，兼通訓(xùn)詁，慰甚慰甚。余近年頗識(shí)古人文章門徑，而在軍鮮暇，未嘗偶作，一吐胸中之奇。爾若能解《漢書》之訓(xùn)詁。參以《莊》《列》之詼詭，則余愿償矣。
精確的訓(xùn)詁和詼詭的氣象是行文的不二法門，如果將前者比作古文的血肉，那么后者則是文章的風(fēng)神，二者交相互用而不可偏廢。訓(xùn)詁的精當(dāng)為氣象的詼詭提供了不可或缺的載體，而文氣的詼詭搖曳又克服了訓(xùn)詁的呆板與枯澀。
同治二年三月初四日的家書中又叮囑道：
私竊有志，欲以戴、錢、段、王之訓(xùn)詁，發(fā)為班、張、左、郭之文章。久事戎行，斯愿莫遂，若爾曾能遂我未競(jìng)之志，則樂莫大乎是。即日當(dāng)批改付歸。爾既得此津筏，以后便當(dāng)專心一志，以精確之訓(xùn)詁，作古茂之文章。
“以精確之訓(xùn)詁，作古茂之文章。”。可以看出在修正對(duì)訓(xùn)詁工具性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也有效地避免了對(duì)訓(xùn)詁的本體論似的拔高，因而沒有沒人考據(jù)學(xué)的泥潭。對(duì)訓(xùn)詁的重視和探討是基于文章的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，訓(xùn)詁始終是從屬于辭章的。易言之，就是辭章為本，訓(xùn)詁為用。
調(diào)和漢宋 不主一偏
對(duì)訓(xùn)詁的論述也體現(xiàn)著他調(diào)和漢宋，兼容并蓄的通達(dá)學(xué)術(shù)觀。學(xué)兼漢宋，不主一偏。“雖自謂粗解文章，由姚先生啟之。然平日持論，并不拘拘桐城鉅蠖，而以姚氏與亭林、蕙田、王懷祖父子同列考據(jù)之門，尤為只眼獨(dú)具。雖極推唐鏡海諸人，而能兼采當(dāng)時(shí)漢學(xué)家、古文家之長(zhǎng)處，以補(bǔ)理學(xué)枯槁狹隘之病。其氣象之闊大，包蘊(yùn)之宏豐，更非鏡海諸人斷斷徒為傳道、翼道之辯者所及。則滌生之所成就，不僅戡平大難，足以震爍一時(shí)，即論學(xué)之平正通達(dá)，寬宏博實(shí)，有清二百余年，固亦少見其匹亦。”
這種宏通的學(xué)術(shù)取向，李鴻章在《求闕齋文鈔序》也有精到的闡釋：
蓋公之學(xué)，其大要在淵源經(jīng)術(shù)，兼綜漢宋，以實(shí)事求是、即物窮理為主，以古圣人之仁禮為宗，以程、朱之義理為準(zhǔn)，以唐杜氏、宋馬氏及國(guó)朝諸老之考據(jù)為佐助，持論最為平允。
對(duì)于清代學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期存在的漢宋之爭(zhēng)，不片面地偏袒任何一家。正如他在《致劉孟容》書札中所說：
于漢宋二家構(gòu)訟之端，皆不能左袒以附一闁。于諸儒崇道貶文之說，尤不敢雷同而茍隨。
無意介入漢宋兩派的爭(zhēng)論，他的學(xué)術(shù)取向迥異于漢宋兩家的互相詆毀，而是以客觀冷靜的態(tài)度分析各家優(yōu)劣，肯定漢宋兩學(xué)派各有其成就，也批判地指出了他們各自存在的缺陷。
在清代漢學(xué)領(lǐng)域，高郵王氏父子和金壇段氏是極度推崇的代表。在家書中反復(fù)提及他們的考據(jù)、訓(xùn)詁成就，并且把兩家的著作作為培養(yǎng)訓(xùn)詁能力的必讀書。以高郵王氏父子和金壇段氏為有清一代訓(xùn)詁學(xué)的頂峰，在指導(dǎo)曾紀(jì)澤學(xué)習(xí)訓(xùn)詁時(shí)，始終以此二家為典范。如咸豐六年十一月初五日諭紀(jì)澤：“欲通小學(xué)，須略看段氏《說文》、《經(jīng)籍纂詁》二書。王懷祖先生有《讀書雜志》，中于《漢書》之訓(xùn)詁極為精博，為魏晉以來釋《漢書》者所不能及。”咸豐八年十二月三十日諭紀(jì)澤：“余于本朝大儒，自顧亭林之外，最好高郵王氏之學(xué)。王安國(guó)以鼎甲官至尚書，謚文肅，正色立朝，生懷祖先生。念孫經(jīng)學(xué)精卓，生王引之，復(fù)以鼎甲官尚書，謚文簡(jiǎn)，三代皆好學(xué)深思，有漢韋氏、唐顏氏之風(fēng)。”咸豐十年閏三月初四日諭紀(jì)澤“及至我朝巨儒，始通小學(xué)，段茂堂、王懷祖兩家，遂精研乎古人文字聲音之本，乃知《文選》中古賦所用之字，無不典雅精當(dāng)。”
但是并沒有盲目地推尊漢學(xué)，也不希望自己的子弟作純粹的考據(jù)家，訓(xùn)詁只是一種必備的能力，而不是最終的目的。同時(shí)他也致憾于漢學(xué)家不擅辭章的不足。如他在同治二年三月初四日諭紀(jì)澤信中云：
余嘗怪國(guó)朝大儒如戴東原、錢辛榍、段懋堂、王懷祖諸老，其小學(xué)訓(xùn)詁實(shí)能超越近古，直逼漢唐，而文章不能追尋古人深處，迭于本而閾于末，知其一而昧其二，頗所不解。
在《歐陽生文集序》一文也表達(dá)了相似觀點(diǎn)，認(rèn)為漢學(xué)家為文繁復(fù)不得其要，稱：
當(dāng)乾隆中葉，海內(nèi)魁儒崎士，崇尚鴻博，繁稱旁證。考核一字，累數(shù)千言不能休，別立幟志，名曰“漢學(xué)”，深擯有宋諸子義理之說，以為不足復(fù)存。其為文，尤蕪雜寡要。
在有清一代的古文家中，最為服膺姚鼐，《圣哲畫像記》云：
然姚先生持論宏通，國(guó)藩之初解文章，由姚先生啟之也。
姚鼐“義理、考證、文章”三者相結(jié)合的文論思想對(duì)影響很大，他“以精確之訓(xùn)詁，作古茂之文章”的主張，顯然有姚鼐這一文論思想的影子。也常在文章中表達(dá)對(duì)它的稱許，如《歐陽生文集序》說：
姚先生獨(dú)排眾議，以為義理、考據(jù)、辭章三者，不可偏廢。必義理為質(zhì)，而后文有所附，考據(jù)有所歸。一編之中，惟此尤兢兢。
但是，對(duì)姚鼐的主張也不是不加分辨地完全接納，而是有了新的發(fā)展。如果說姚鼐將桐城文論抽象化的話，那么則是將是其平易化了，尤其在指導(dǎo)子弟為文時(shí)，擱置空疏抽象的義理，而著重強(qiáng)調(diào)訓(xùn)詁和辭章怎樣妙合，這是從切用的角度所作的積極性地開拓。
推尊兩漢 師法昌黎
在訓(xùn)詁和辭章具體結(jié)合的技術(shù)層面上，也有實(shí)用性的闡釋，其中至關(guān)重要的一點(diǎn)就是列舉訓(xùn)詁辭章兼善的前人佳篇，作為學(xué)習(xí)和模擬的典范，從對(duì)經(jīng)典的模仿中體會(huì)其微妙之處。咸豐六年十一月初五日諭紀(jì)澤：
余生平好讀《史記》《漢書》《莊子》《韓文》四書，爾能看《漢書》，是余所欣慰之一端也……欲明古文，須略看《文選》及姚姬傳之《古文辭類纂》二書。班孟堅(jiān)最好文章，故于賈誼、董仲舒、司馬相如、東方朔、司馬遷、揚(yáng)雄、劉向、匡衡、谷永諸傳皆全錄其著作；即不以文章名家者，如賈山、鄒陽等四人傳、嚴(yán)助、朱買臣等九人傳、趙充國(guó)屯田之奏、韋玄成為議禮之疏以及貢禹之章、陳湯之奏獄，皆以好文之故，悉栽短篇。如賈生之文，既著于本傳，復(fù)載于《陳涉?zhèn)鳌贰妒池浿尽返绕蛔釉浦模戎诒緜鳎瑥?fù)栽于《匈奴傳》《王貢傳》等篇，極之充國(guó)《贊酒箴》，亦皆錄入各傳。蓋堅(jiān)于典雅瑰偉之文，無一字不甄采。爾將十二帝紀(jì)閱畢后，且先讀列傳。凡文之昭明暨姚氏所選者，則細(xì)心讀之；即不為二家所選，則另行標(biāo)識(shí)之。若小學(xué)、古文二端略得途徑，其于讀《漢書》之道，思過半矣。
對(duì)桐城家法最顯得有所變通的是，他突出了取資《漢書》的重要性，因?yàn)橛纱丝梢詮?qiáng)化鍛煉融匯訓(xùn)詁之學(xué)與辭章之學(xué)。在他看來，《漢書》乃至《文選》以及《古文辭類纂》中所錄的漢代辭賦奏議等文，其審美要義不可輕忽，咸豐十年閏三月初四日諭紀(jì)澤云：
爾所論看《文選》之法，不為無見。吾觀漢魏文人，有二端最不可及：一日訓(xùn)詁精確，二日聲調(diào)鏗鏗……《文選》中古賦所用之字，無不典雅精當(dāng)……唐宋文人誤用者，惟《六經(jīng)》不誤，《文選》中漢賦亦不誤也。即以爾稟中所論《三都賦》言之，如“蔚若相如，皭若君平”，以一蔚字該括相如之文章，以一嚼字該括君平之道德，此雖不盡關(guān)乎訓(xùn)詁，亦足見其下字之不茍矣。至聲調(diào)之鏗鏘，如“開高軒以臨山，列綺窗而瞰江”，“碧出萇宏之血，鳥生杜字之魄”，“洗兵海島，刷馬江洲”，“數(shù)軍實(shí)乎桂林之苑，飧戎旅乎落星之樓”等句，音響節(jié)奏，皆后世所不能及。
從這一審美思路中，我們可以看出，他對(duì)韓愈古文成就的解讀也是獨(dú)特的，同治元年五月十四日諭紀(jì)澤的家書中說：
余觀漢人詞章，未有不精于小學(xué)訓(xùn)詁者，如相如、子云、孟堅(jiān)于小學(xué)皆專著一書，《文選》于此三人之文著錄最多。余于古文，志在效法此三人，并司馬遷、韓愈五家。以此五家之文，精于小學(xué)訓(xùn)詁，不妄下一字也。
至韓昌黎出，乃由班、張、楊、馬而上躋《六經(jīng)》，其訓(xùn)詁亦精當(dāng)。而試觀《祭張署文》、《平淮西碑》諸篇，則知韓文實(shí)與《詩經(jīng)》相近。近世學(xué)韓文者，皆不知其與楊、馬、班、張一鼻孔出氣。爾能參透此中消息，則幾矣。
以“訓(xùn)詁精確”來看待韓文的好處，這是曾氏的特識(shí)。那么，雖然韓愈在清代頗受推崇，桐城派也標(biāo)舉“文在韓歐之間”，但曾氏不滿于“近世學(xué)韓文者，皆不知其與揚(yáng)、馬、班、張一鼻孔出氣”，實(shí)際上在如何學(xué)韓上，他要建立自己的古文宗尚。
出于桐城 拓宇桐城
論文、行文之法出于桐城，非常推崇“桐城三祖”，特別是方苞和姚鼐，他說：“望溪先生古文辭為國(guó)家二百余年之冠，學(xué)者久無異辭。即其經(jīng)術(shù)之湛深，八股文之雄厚，亦不愧為一代大儒。雖乾嘉以來，漢學(xué)諸家百方攻擊，曾無損于毫末。”他在《歐陽生文集序》也曾坦言姚鼐對(duì)他的啟蒙性影響，即“國(guó)藩之初解文章，由姚先生啟之也。”并且與姚鼐四大弟子之梅曾亮為密友，可見古文理論實(shí)出于桐城派。
與此同時(shí)，他對(duì)桐城諸老也不乏微詞，對(duì)于方苞的經(jīng)世之文，“持論太高”，姚鼐的《古文辭類纂》“小有疵誤”，也不諱言。至于桐城派對(duì)歸有光的稱道，更是不以為然，其《書歸震川文集后》云：“近時(shí)綴文之世，頗有稱述熙甫，以為可繼曾南豐、王半山之為文；自我觀之，不可同日而語矣。”可見，是出于桐城，又拓宇桐城，并不為桐城義法所拘禁，而是對(duì)桐城派古文理論的弊端做了積極的修正。正如郭預(yù)衡先生所說：“世稱為桐城古文的繼承者。現(xiàn)在看來，從理論到實(shí)踐，并非盡守桐城家法。”
方苞的古文義法理論在語言方面的主張是“雅潔”，要求用最為洗練的言語畫出文章的內(nèi)涵，而盡量刪削與文章無關(guān)緊要的文字。他說：“但南宋元明以來，古文義法久不講。吳越間遺老尤放恣，或雜小說家，或延翰林舊體，無一雅潔者。古文中不可人語錄語，魏晉六朝人藻儷俳語。漢賦中板重字法，詩歌中雋語，南北史佻巧語。”可見，漢賦厚重典奧的語言在方苞看來是板重?zé)o用的，其無益于文等之于小說家和魏晉駢語，為了雅潔起見，這種板重字眼是在擯棄之列的。姚鼐在《復(fù)魯絮非書》云：“抑人之學(xué)文，其功力所能至者，陳義理必明當(dāng)，布置、取舍、繁簡(jiǎn)、廉肉不失法，吐辭雅馴不蕪而已。”姚鼐這里倡導(dǎo)的“雅馴”和方苞的“雅潔”在內(nèi)在理路上是相通的，都是對(duì)文章的精致凝練作出的禁忌和約束。這對(duì)于實(shí)現(xiàn)古文的雅化和潔精是十分有益的，并且確實(shí)也對(duì)桐城古文影響巨大，在這一理論的導(dǎo)引下產(chǎn)生了一批雅潔的典范之作，其中姚鼐的《登泰山記》就是其中的代表。然而，桐城末流過分地拘泥于“雅潔”的教條，也使得古文出現(xiàn)了許多弊病，古文的雅潔有余而氣勢(shì)不足就為當(dāng)時(shí)人所詬病，桐城流裔“氣弱”是不爭(zhēng)的文學(xué)史事實(shí)。
為了糾正桐城派氣弱的不足，引入了氣勢(shì)雄偉渾厚為主要特色的漢大賦和《漢書》，同時(shí)也師法具有戛戛獨(dú)造之氣的韓愈之文。并且對(duì)漢代文章和韓文的推崇不是一般意義上的學(xué)習(xí)，而是切實(shí)地將其作為典范來師法，甚至的許多文章就直接是對(duì)漢文和韓文的摹擬，汪辟疆在《曾湘鄉(xiāng)詩文》札記中就指出：“竊意湘鄉(xiāng)為文，亦尤昌黎陳言務(wù)去，戛戛獨(dú)造為能事。稍長(zhǎng)，遍讀《求闕齋詩文》，乃知其篇摹句擬亦復(fù)猶人……今約可指者，如《五箴》摹昌黎，《陳岱云喪妻詩》摹韓文公《東野喪子詩》，皆可比擬。《戶部員外郎袁君墓表》中一段，則全摹《漢書·趙廣漢傳》。至其竊取古人已言之意，如《茍柯文篇序》。……清代治樸學(xué)末流之弊實(shí)有如曾氏所言，不知《漢書·藝文志》一段與曾氏言正復(fù)相類。”
足就是腳的意思。
1、釋義：大風(fēng)吹著雪花，打在人臉上，在亭子?xùn)|面的亭腳下有一層像白云一樣的厚厚積雪。
2、出處：《登泰山記》。此文是清代姚鼐在乾隆年間創(chuàng)作的泰山題材著名散文。文章描述了作者冒雪登泰山觀賞日出的經(jīng)過，描寫了泰山的雄奇形勢(shì)，并考察糾正了泰山記載的錯(cuò)誤，文字簡(jiǎn)潔生動(dòng)，寫景尤為出色，是桐城派古文的名篇。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
中國(guó)古代文學(xué)史（二）試題
課程代碼：00539
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1．答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。
2．每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。不能答在試題卷上。
一、單項(xiàng)選擇題(本大題共30小題，每小題1分，共3O分)
在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂或未涂均無分。
1．蘇軾議論文的風(fēng)格是
A．紆徐委備 B．瘦硬簡(jiǎn)健
C．雄辯恣肆 D．雍容典雅
2．黃庭堅(jiān)的詩歌被稱為
A．山谷體 B．后山體
C．簡(jiǎn)齋體 D．誠(chéng)齋體
3．李清照前期詞的風(fēng)格是
A．清麗淡雅 B．沉郁哀痛
C．清空騷雅 D．濃艷密麗
4．秦觀詞的特點(diǎn)是
A．詞風(fēng)豪放 B．詞風(fēng)婉約
C．多用典故 D．議論縱橫
5．“永嘉四靈”專攻的詩體是
A．五律 B．五絕
C．七律 D．七絕
6．劉克莊所屬的詩派是
A．西昆體 B．晚唐體
C．江西詩派 D．江湖詩派
7．元代前期散曲創(chuàng)作的主流風(fēng)格是
A．豪放 B．清麗
C．質(zhì)樸 D．蘊(yùn)藉
8．《琵琶記》劇本結(jié)構(gòu)的藝術(shù)特點(diǎn)是
A．悲喜相承 B．苦樂相錯(cuò)
C．首尾鋪陳 D．主線隱伏
9．元人話本小說中藝術(shù)水平較高的是
A．《陳巡檢梅嶺失妻記》 B．《碾玉觀音》
C．《宋四公大鬧禁魂張》 D．《簡(jiǎn)貼和尚》
1O．宋元之際文人戴表元的詩歌特色是
A．富有唐詩風(fēng)味 B．追求警策深致
C．頗具黍離之感 D．崇尚古樸儒雅
11．薩都刺直面現(xiàn)實(shí)的詩歌作品是
A．《渡白溝》 B．《芙蓉曲》
C．《鹽商行》 D．《鬻女謠》
12．現(xiàn)知最早的話本小說總集，是嘉靖時(shí)期洪椒所編的
A．《二刻拍案驚奇》 B．《熊龍峰刊四種小說》
C．《古今小說》 D．《六十家小說》
13．明代提出“情教”說的作家是
A．袁宏道 B．李贄
C．湯顯祖 D．馮夢(mèng)龍
14．唐宋派散文作家中，編纂了《唐宋家文鈔》的是
A．歸有光 B．王慎中
C．茅坤 D．唐順之
15．陳鐸的散曲集是
A．《誠(chéng)齋樂府》 B．《王西樓樂府》
C．《秋碧樂府》 D．《海浮山堂詞稿》
16．李夢(mèng)陽、何景明、徐禎卿、邊貢四人被稱為
A．吳中四士 B．吳中四才子
C．永嘉四靈 D．弘正四杰
17．李攀龍文集的名稱是
A．《云如居士集》 B．《滄溟先生集》
C．《四溟山人集》 D．《弇州四部稿》
18．明末清初詩人顧炎武的詩歌風(fēng)格是
A．雄放 B．典麗
C．華綺 D．高古
19．查慎行論詩倡導(dǎo)
A．尊唐 B．宗宋
C．學(xué)杜 D．學(xué)陶
20．袁枚在詩歌理論上主張
A．性靈說 B．格調(diào)說
C．神韻說 D．肌理說
21．桐城派主將劉大櫆的文論著作是
A．《閑情偶記》 B．《文史通義》
C．《論文偶記》 D．《明儒學(xué)案》
22．顧貞觀代表詞作《金縷曲》二首的主要內(nèi)容是
A．詠物 B．吊古
C．贈(zèng)友 D．寫景
23．下列小說中，善用唐傳奇手法以志怪的是
A．《禱杌閑評(píng)》 B．《綠野仙蹤》
C．《聊齋志異》 D．《儒林外史》
24．清初以吳偉業(yè)、尤侗為代表的戲劇流派被稱為
A．文人派 B．蘇州派
C．娛樂派 D．臨川派
25．被譽(yù)為“千百年來曲中巨擘”的清代傳奇作品是
A．《西廂記》 B．《清忠譜》
C．《桃花扇》 D．《長(zhǎng)生殿》
26．清代道、咸、同時(shí)期，占據(jù)詩壇中心的是
A．宋詩派 B．同光體
C．新派詩 D．南社
27．后期桐城派古文成就的是
A．陳用光 B．吳嘉賓
C．朱琦 D．梅曾亮
28．譴責(zé)小說《孽海花》的作者是
A．李寶嘉 B．吳沃堯
C．曾樸 D．劉鶚
29．清末不懂外文但以小說翻譯的是
A．林紓 B．嚴(yán)復(fù)
C．柳亞子 D．陳去病
30．近代首先在理論上提出戲劇改革的是
A．梁?jiǎn)⒊?B．柳亞子
C．陳去病 D．汪笑儂
二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共1O分)
在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答
題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂、少涂或未涂均無分。
31．辛棄疾詞的藝術(shù)成就包括
A．婉約詞柔中有剛 B．喜議論
C．善用典 D．以論為詞
E．以詩為詞
32．在金代成長(zhǎng)起來的“國(guó)朝文派”作家有
A．蔡珪 B．楊載
C．黨懷英 D．趙秉文
E．蔡松年
33．以下《紅樓夢(mèng)》版本屬于120回刻本系統(tǒng)的有
A．程甲本 B．程乙本
C．甲戌本 D．乙卯本
E．王希廉評(píng)本
34．彈詞作品的題材類型主要有
A．兒女英雄類 B．兒女類
C．雜糅神仙類 D．狐鬼故事類
E．儒林科舉類
35．卓有成就的近代詞論著作有
A．《藝概·詞概》 B．《白雨齋詞話》
C．《蒿庵論詞》 D．《復(fù)堂詞話》
E．《蕙風(fēng)詞話》
非選擇題部分
注意事項(xiàng)：
用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。
三、名詞解釋題(本大題共4小題，每小題3分，共12分)
36．西昆體
37．《竇娥冤》
38．《聊齋志異》
39．龔自珍
四、簡(jiǎn)答題(本大題共4小題，每小題5分，共20分)
40．簡(jiǎn)述晏殊詞的創(chuàng)作特色。
41．簡(jiǎn)述鄭光祖《倩女離魂》的藝術(shù)特點(diǎn)。
42．簡(jiǎn)述《儒林外史》的思想內(nèi)容。
43．簡(jiǎn)述《長(zhǎng)生殿》的思想意蘊(yùn)。
五、論述題(本大題共2小題，每小題14分，共28分)
一、考什么
《考試大綱》對(duì)文學(xué)常識(shí)的考點(diǎn)是在文學(xué)史上舉足輕重的著名作家，且中外有別：中國(guó)作家要記住其生活時(shí)代及代表作，外國(guó)作家要記住的是其國(guó)別及代表作。對(duì)文學(xué)體裁而言，重點(diǎn)應(yīng)是高中畢業(yè)生應(yīng)該了解的一般常識(shí)。
歷年高考的文學(xué)常識(shí)題和這一要求是相吻合的：試題中涉及的都是不同時(shí)期(或國(guó)別)的著名作家和作品，以教材中出現(xiàn)的文學(xué)常識(shí)為主，并適當(dāng)向課外延伸，其衡量標(biāo)準(zhǔn)就是“重要”與否。
二、怎么考
文學(xué)常識(shí)題的考查帶有較強(qiáng)的綜合性，常常把古今中外的作家作品、多種文體常識(shí)放在一起綜合考查。從題型來看，可能會(huì)有以下幾種題型：
1 表述性單項(xiàng)選擇題
即把小說、詩歌、散文、戲劇，中國(guó)古代、現(xiàn)代、當(dāng)代作家，外國(guó)作家等相關(guān)的文學(xué)常識(shí)合理組合為四個(gè)選項(xiàng)，要求考生選出表述正確的或表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)。
例 下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
a 《左傳》《史記》等歷史散文作品，以“實(shí)錄”的筆法將人物寫得真實(shí)豐滿，有血有肉。
b 《項(xiàng)脊軒志》以清淡樸素的筆法寫身邊瑣事，親切動(dòng)人。它的作者歸有光被認(rèn)為是“桐城派”的代表人物。
c 茅盾的《子夜》、巴金的《家》、老舍的《駱駝祥子》以及葉圣陶的《倪煥之》，是我國(guó)20世紀(jì)二、三十年代著名的長(zhǎng)篇小說。
d 馬克·吐溫和歐·亨利都擅長(zhǎng)寫諷刺小說。馬克·吐溫的《競(jìng)選州長(zhǎng)》《百萬英鎊》和歐·亨利的《警察和贊美詩》等都深受讀者的喜愛。
【答案】b《項(xiàng)脊軒志》的作者歸有光是明代散文家，而桐城派是清代的一個(gè)散文流派，其代表作家是方苞、姚鼐等。
2 連線型單項(xiàng)選擇題
即把作家、作品、作品的時(shí)代、作品的體裁(或主人公)等用橫線搭配連接，構(gòu)成單項(xiàng)選擇題，要求選出對(duì)應(yīng)正確或錯(cuò)誤的一項(xiàng)。
例，下列作品、作家、時(shí)代(國(guó)別)及體裁對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)是
a 《秋浦歌》——杜牧——唐代——詩歌
b 《北京人》————現(xiàn)代——話劇
c 《哈姆萊特》——莎士比亞——英國(guó)——小說
d 《歐根·奧涅金》——歌德——德國(guó)——詩體小說
[答案]b a中《秋浦歌》的作者是李白，c中《哈姆萊特》是戲劇作品，d中《歐根-奧涅金》的作者是詩人普希金。
3 填空題
例，按要求填空。
(1)我國(guó)第一部詩歌總集是_____，它運(yùn)用了
的創(chuàng)作手法。
(2)雨果，_____國(guó)19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的代表作家，它的著名作品有_____、_____等。
[答案](1)《詩經(jīng)》賦、比、興(2)法《巴黎圣母院》《悲慘世界》
這種填空題是單一的文學(xué)常識(shí)填空題，也有可能和名句名篇的考查相結(jié)合。
此外還有判斷題等題型，近年來一些新的題型也在層出不窮地出現(xiàn)。
三、怎么辦
文學(xué)常識(shí)浩如煙海，考生不應(yīng)茫然無措，而應(yīng)從以下幾方面進(jìn)行備考：
1 粗讀原著，加深記憶。由于時(shí)間緊，內(nèi)容多，在備考時(shí)考生往往只憑一些簡(jiǎn)單的復(fù)習(xí)資料來識(shí)記，其結(jié)果往往是基礎(chǔ)薄弱，識(shí)記模糊，答題時(shí)會(huì)“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”，張冠李戴。正確的做法應(yīng)該是在珍惜時(shí)間的原則下，粗略讀讀原著，或讀讀作品梗概，對(duì)作品中的人物關(guān)系及主要內(nèi)容稍作了解。這樣有助于加深記憶。
2 以課本為著力點(diǎn)，向課外拓展。作為恢復(fù)該考點(diǎn)的第一年，想必不會(huì)太難，肯定會(huì)以課本內(nèi)容為主。因此，考生要重視梳理課本“重要”作家作品及文學(xué)體裁常識(shí)，對(duì)單元知識(shí)短文及課本后的附錄絕不能等閑視之。在熟悉課本上的文學(xué)常識(shí)后以“重要”為標(biāo)準(zhǔn)，適當(dāng)向課外拓展。
3 構(gòu)建文學(xué)常識(shí)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。要從詩歌、小說、散文、戲劇這四大文學(xué)體裁方面，從不同時(shí)代、不同國(guó)度中分別找出最能代表該時(shí)期(或國(guó)度)最有影響的作家作品構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)。如我國(guó)古代小說可構(gòu)建如下知識(shí)網(wǎng)絡(luò)：
上古先秦兩漢：神話傳說，它是我國(guó)古代小說的起源。主要保存在《山海經(jīng)》中，“精衛(wèi)填海”“夸父逐
轉(zhuǎn)貼于
日”“大禹治水”都是其中耳熟能詳?shù)拿?/p>
魏晉南北朝：志怪、志人小說，分別以干寶的《搜神記》、劉義慶的《世說新語》為代表。
唐：主要是傳奇，它的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)古代小說的成熟。代表作品有陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》、白行簡(jiǎn)的《女娃傳》、元稹的《鶯鶯傳》等。
宋：話本小說，它的出現(xiàn)標(biāo)著我國(guó)白話小說的成型。代表作有《錯(cuò)嶄崔寧》《碾玉觀音》等。
明清：有擬話本小說和章回小說。擬話本小說代表作是“三言”“二拍”，“三言”指馮夢(mèng)龍編的《喻世名言》《警世通言》《醒世恒言》，“二拍”指凌蒙初寫的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》。長(zhǎng)篇章回小說又分演義小說和世情小說。演義小說有許仲琳的《封神演義》、吳承恩的《西游記》、羅貫中的《三國(guó)演義》、施耐庵的《水滸傳》等。這些演義小說基本上是由文人在民間傳說的基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)作。世情小說有蘭陵笑笑生的《金瓶梅》、吳敬梓的《儒林外史》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》等。《金瓶梅》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇世情小說，也是第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說，《紅樓夢(mèng)》則是我國(guó)古代小說的輝煌頂點(diǎn)。此外。蒲松齡的文言短篇小說集《聊齋志異》、吳敬梓的《儒林外史》、李汝珍的《鏡花緣》等均是清代小說精品。
【關(guān)鍵詞】散文;情;歸有光
歸有光在散文創(chuàng)作方面有很深的造詣,時(shí)人稱其“今之歐陽修”,其散文“明文第一”,其風(fēng)格“不事雕琢而自有風(fēng)味”, 他善用疏淡的筆墨,借平淡的生活瑣事、平常景物來表現(xiàn)母子、夫妻、兄弟之間的深情。清桐城派代表人物之一的姚鼐視之為唐宋家和桐城派之間的一座橋梁。
對(duì)歸有光散文的評(píng)價(jià),以清代的清代史學(xué)家王鳴盛在《鈍翁類稿》中說得最為全面和中肯:“明自永、宣以下,尚臺(tái)閣體;化、治以下,尚偽秦、漢;天下無真文章者百數(shù)十年。震川歸氏起于吾郡,以妙遠(yuǎn)不測(cè)之旨,發(fā)其淡宕不收之音,掃臺(tái)閣之膚庸,斥偽體之惡濁,而于唐宋七大家及浙東道學(xué)體,又不相沿襲,蓋文之超絕者也。”
中國(guó)當(dāng)代大家汪曾祺也提到“歸有光以輕淡的文筆寫平常的人物,親切而凄惋。這和我的氣質(zhì)很相近。我現(xiàn)在的小說里還時(shí)時(shí)回響著歸有光的余韻。”
全國(guó)各地語文必修教材都選擇了歸有光的《項(xiàng)脊軒志》,我們從中不難看出歸有光在散文創(chuàng)作上的一些獨(dú)到之處。
1、看似閑筆,飽含深情。
許多老師在講到“軒東,故嘗為廚,人往,從軒前過。余扃牖而居,久之,能以足音辨人”一句時(shí),一般都僅僅提到從這句話可以看出項(xiàng)脊軒環(huán)境的安靜,實(shí)際上這句看似閑筆的話,卻能從中看出作者對(duì)項(xiàng)脊軒的喜愛。不知讀者朋友們還能否回憶起自己讀書時(shí)候的一些樂趣來,比如在夏日里讀書,會(huì)忽來興致,把在臺(tái)燈邊舞動(dòng)的飛蟲捉住,然后浸入到墨水中,讓它不停游動(dòng);又如在停電的夜晚,用各種不同的東西去裹上蠟燭滴下的蠟,然后點(diǎn)燃……“能以足音辨人”,不正是歸有光一個(gè)人讀書時(shí)候自得其樂的一個(gè)游戲嗎?對(duì)這段往事的回憶,恰好體現(xiàn)了歸有光對(duì)項(xiàng)脊軒的飽含深情。
同樣的例子還有。在讀到“吾妻歸寧,述諸小妹語曰:‘聞姊家有閣子,且何謂閣子也?’”一句時(shí),我百思不得其解,然而去掉此句再讀,又似乎少了許多韻味。一日,和剛結(jié)婚的小妹聊天,不大點(diǎn)功夫,她嘴里就迸出了若干個(gè)“某某咖啡廳”的字眼,這是她和妹夫相識(shí)的地方。我頗感興趣,便問,“這個(gè)咖啡廳有什么獨(dú)特之處,竟讓一貫挑剔的你一下子就和妹夫?qū)ι狭搜?”話剛出口,便想起了“小妹”們的話來“且何謂閣子也?”。
當(dāng)然最能打動(dòng)人的閑筆則要數(shù)“庭有枇杷樹,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如蓋矣”。枇杷樹本來是沒有思想的靜物,但把它的種植時(shí)間和妻子逝世之年聯(lián)系起來,就頗有意味了。由于想念人而觸及與人有一定關(guān)系的物,便更增添了對(duì)人的懷念;再由對(duì)物的聯(lián)想,又引發(fā)了對(duì)往事的傷感。于是托物寄情,物我交融,進(jìn)一步把思念之情深化了。只說樹,不說情,只說樹的生長(zhǎng),不說人的相思,然而物是人非的傷感卻自然流露出來,光陰逝去,然而相思卻伴隨著樹的生長(zhǎng)而生長(zhǎng)了。這樣的寫法,甚至比蘇軾的“十年生死兩茫茫,不思量,自難忘”更勝一籌。
類似之處還有“其后六年,吾妻死,室壞不修”,看似多余,可仔細(xì)一品,便覺得“室壞不修”四字極富情致地寫出了寫妻子亡故后的生活的百無聊賴和內(nèi)心的憂傷。
2、寥寥數(shù)字,達(dá)意表情。
《項(xiàng)脊軒志》一文很簡(jiǎn)短,卻記敘了許多瑣事片斷,寄寓了深情。歸有光極善狀情摹態(tài),語言十分簡(jiǎn)練精潔,寥寥數(shù)字,形神即現(xiàn),給人難忘的印象。
在文章開頭便有一處精彩的描寫:“每移案,顧視無可置者”。短短八個(gè)字,就把項(xiàng)脊軒的破漏,狹小寫出來了,同時(shí),我們還可以想象,在歸有光修葺好項(xiàng)脊軒在里邊自由讀書的時(shí)候,在歸有光和妻子說起這段往事的時(shí)候,以前的狼狽不也成了回憶的佐料了嗎?
在第一段里,作者一字未提學(xué)習(xí)之事,然后我們透過“借書滿架,偃仰嘯歌,冥然兀坐”十二個(gè)字,便看到了一個(gè)好學(xué)之人在寧靜自由的小屋子里,讀書有所得時(shí),高興得手舞足蹈,一會(huì)又靜靜端坐,進(jìn)一步考慮書中的問題,冀有更大的收獲。
這樣的例子簡(jiǎn)直可以信手拈來。如作者寫寫舊式大家庭的四分五裂之狀,總共也不過用了13個(gè)字:“東犬西吠,客逾庖而宴,雞棲于廳”。 寥寥幾筆,就把封建大家庭中分家后所產(chǎn)生的那頹敗,衰落,混亂不堪的情狀和盤托出了。真是“字字珠璣,無字可刪”。
3、動(dòng)人細(xì)節(jié),撩人心弦
在日常生活中捕捉一些平凡的瑣事及普通的人物,捕捉印象深切的感受,娓娓道來,卻寄托著感慨和深情,是歸有光散文另一個(gè)特點(diǎn)。
在文章中有兩處細(xì)節(jié)描寫可以說是非常感動(dòng)人的。
第一處是寫母親。作者幼年喪母,有些兒時(shí)往事不甚了了,所以借老奶媽之口道出,自然而真實(shí),親切而感人。特別是寫到母親母親聽到兒女呱呱啼哭,叩門問寒問暖,“兒寒乎?欲食乎?”情意纏綿,感人至深。雖僅一言半語,卻純是慈母心腸。到這,一個(gè)對(duì)兒女噓寒問暖,一個(gè)對(duì)仆人以禮相待的大家閨秀的形象便躍然紙上。
中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1672-1578（2016）11-0164-01
桐城派大師方苞在《書震川文集后》中這樣評(píng)價(jià)歸有光的散文：“不俟修飾而能情辭并得，使覽者惻然有隱，其氣韻蓋得之子長(zhǎng)，故能取法歐、曾，而少更其形貌耳。”另一位桐城派大師姚鼐也稱贊他“于不要緊之題，說不要緊之語，卻自風(fēng)韻疏淡，是于太史公深有會(huì)處，不可不知此旨。”其代表之作《項(xiàng)脊軒志》，更是被后人推崇備至。明人王錫爵在《歸公墓志銘》中這樣評(píng)價(jià)這篇散文：“所為抒寫懷抱之文，溫潤(rùn)典麗，如清廟之瑟，一唱三嘆，無意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言外。”筆者在研讀這篇散文時(shí)，卻讀出了淡淡的喜悅背后難以承受的深沉悲傷。
項(xiàng)脊軒作為貫穿全文的線索，自然是作者情感外顯的一種寄托。正如作者在文中所言：“然予居于此，多可喜，亦多可悲。”這句話成了人們解讀這篇文章的“文眼”，也成了讀者把握作者情感的匯聚點(diǎn)。于是乎，所有解讀者的著力點(diǎn)便放在了對(duì)“喜”與“悲”的挖掘上，具體而言，就是對(duì)“悲”的挖掘上。這種方式固然沒錯(cuò)，但忽略了對(duì)全文整體的把握。所謂的“喜”與“悲”是交融在一起的，作者本無意把它們分開，卻因仕途的失意和家道的中落，“悲”的情感被后人無限放大，到了無以復(fù)加的地步，“喜”自然而然就被沖淡了。
人們對(duì)“喜”的解讀，僅僅局限于第一段。又破又舊又暗的項(xiàng)脊軒修葺一新，變新了變亮了，作者心中自然充滿喜悅；在庭中又雜植蘭桂竹木，增添了無限的雅趣，正是文人追求的佳境，賞心悅目，自然也是喜悅的；文人與書，有著莫名的親近，偃仰嘯歌，怡然自得，不亦樂乎；掩卷沉思，冥然兀坐，天籟之音徐徐入耳，作者享受著難得的清靜之樂；偶爾，相熟的小鳥也來湊趣，作者享受著和諧的信任之樂；三五之夜，明月高懸，光線瀉在軒前，清風(fēng)徐來，桂樹搖曳著斑駁的影子，珊珊可愛，作者享受著愜意的雅趣。
其實(shí)，在后幾段中，作者也傾注了淡淡的喜悅。因?yàn)槭堑南矏偅詺v來為研讀者所忽略。第二段中，作者寫祖母前往項(xiàng)脊軒探視，言語之中，有深切的關(guān)懷，也有祖孫之間的打趣。作者在這種生活化的敘述中呈現(xiàn)出一種親情溫馨衍生出來的快樂，這種快樂來源于祖母對(duì)自己的關(guān)懷與期望，是一種精神深處得以慰藉的快樂。第四段中，作者把喜悅的著力點(diǎn)放在與妻子相處的點(diǎn)點(diǎn)滴滴上。恩愛夫妻，情深意切。竊竊私語之時(shí)，喜悅流淌在彼此的心間；憑幾學(xué)書之際，快樂環(huán)繞在他們的周圍。作者在讀書閑暇之余，享受著這種家庭生活的樂趣，快樂之情，溢于言表。
根據(jù)作者在第四段中的敘述，我們知道，這篇散文是前后兩個(gè)時(shí)期寫成的。十八歲時(shí)寫成正文，時(shí)隔十三年后又寫了附記。然而在這十三年中，物是人非。我們可以大膽推測(cè)，作者在寫附記時(shí)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的心境，又對(duì)正文進(jìn)行了修改，情感至此也就發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)折：項(xiàng)脊軒不再是承裁作者喜悅的搖籃，而成了作者寄托悲傷的載體。
于是，家道中落便成了悲傷無法逾越的第一道坎。一個(gè)曾經(jīng)興旺的大家族，突然之間分崩離析，這對(duì)擔(dān)負(fù)著振興家族希望的作者而言，無疑是沉重的打擊。作者卻用一種冷靜的筆調(diào)來敘述這種變故：“先是，庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門墻，往往而是。東犬西吠，客逾皰而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。”寬敞舒適的大院落，卻被分割成小門墻，格局的變動(dòng)成了悲傷的催化劑，而冷靜的敘述更見作者悲傷的程度。
作者八歲喪母，使他無法更多地感受到母愛的溫暖。但是母親這個(gè)字眼卻時(shí)時(shí)地牽動(dòng)著他的心弦，所以在老嫗向他敘述母親的往事時(shí)，一股悲傷便從作者的心底流出。當(dāng)作者回憶起祖母對(duì)他的期望時(shí)，那熟悉的話語重新響徹在耳邊：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”而如今，作者卻仕途不順，祖母的期望落空，作者對(duì)祖母有一種深深的愧疚之情。再加上對(duì)祖母的懷念，作者的悲傷之情就在不期然中加劇。更重要的是作者的賢妻也在他壯年時(shí)仙逝，這是作者人生之中遭受到的另一沉重打擊。少年失沽，壯年喪妻，老年失子，這是人生最悲慘的三件事。可不幸的是，作者占了兩樣。因此，作者在回憶與妻子相處的溫馨生活時(shí)，悲傷油然而生。雖然，作者用平靜的口吻傷敘述著“其后六年，吾妻死，室壞不修”，但是，作者的悲傷已經(jīng)痛入骨髓，到了情何以堪的地步。
“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。”作者在這篇文章的最后，采用點(diǎn)染手法，把悲傷的情感渲染得了極致。所謂睹物思人，面對(duì)妻子死之年所手植的枇杷樹，作者的悲傷是不言而喻的，況且這枇杷樹已經(jīng)亭亭如蓋，這種悲傷就更加深重了。
清代的梅曾亮曾評(píng)價(jià)說：“借一閣以寄三世之遺跡。”這個(gè)評(píng)價(jià)一語中的，道出了項(xiàng)脊軒作為情感寄托的載體，其重要性是不容置疑的。黃宗羲在《張節(jié)母葉孺人墓志銘》中所言：“余讀震川文之為女婦者，一往情深，每以一二細(xì)事見之，使人欲泣。蓋古今來事無巨細(xì)，惟此可歌可泣之精神，長(zhǎng)留天壤。”林抒在《選評(píng)》中所評(píng)：“震川之述老嫗語，至瑣細(xì)，至無關(guān)緊要，然自少失母之兒讀之，匪不流涕矣。由其情景逼真，人人以為決有此狀。震川既喪母，而又悼亡，無可寄托，寄之于一小軒。先敘其母，悲極矣；再寫批杷之樹，念其妻所手植，又適在此軒之庭，睹物懷人，能毋恫耶！”更是道盡了這篇文章的精髓，作者用瑣細(xì)的筆觸，寫出了至親之人對(duì)自己的愛憐、期望和依戀，從而流露出一個(gè)失意的讀書士人生不逢時(shí)的抑郁和悲哀。
淡淡的喜悅背后，是作者對(duì)苦讀歲月的留戀，對(duì)溫馨親情的銘記，對(duì)平淡生活的追憶；深沉的悲傷背后，是作者對(duì)物是人非的痛心，對(duì)家道中落的感傷，對(duì)至親之人的悼念，對(duì)仕途失意的悲愴。但因?yàn)檎衽d家族的希望落空，滿懷對(duì)祖母的愧疚之情，面對(duì)生活的苦難與打擊，淡淡的喜悅已經(jīng)被沖淡，而被注入了難以承受的深沉悲傷。
關(guān)鍵詞：慣習(xí)，資本，晚清早期，翻譯場(chǎng)域
中圖分類號(hào)：H5 09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）09-0000-01
1、引言
19世紀(jì)末以嚴(yán)復(fù)和林紓為代表的早期譯者對(duì)西方文化、文學(xué)的廣泛引介，嚴(yán)復(fù)直譯天演論、原富、法意等書；林紓則意譯了歐美文學(xué)作品，代表了這一時(shí)期的最高成就。隨著社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的整體性嬗變，從到五四之前，嚴(yán)林通過自己的翻譯實(shí)踐開創(chuàng)了中國(guó)近代早期翻譯場(chǎng)域。
2、布爾迪厄社會(huì)學(xué)關(guān)鍵詞：慣習(xí)和資本
慣習(xí)指“一個(gè)人在成長(zhǎng)的過程中或者家庭教育、學(xué)校學(xué)習(xí)、工作、交際等社會(huì)化過程中，逐漸學(xué)習(xí)、內(nèi)化以及強(qiáng)化了他們所認(rèn)識(shí)的社會(huì)規(guī)律，產(chǎn)生了一套定勢(shì)系統(tǒng)”。布爾迪厄?qū)①Y本分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本。經(jīng)濟(jì)資本指貨幣、財(cái)產(chǎn)等，可以直接購買商品和各種服務(wù)。文化資本包括教育文憑在內(nèi)的文化商品與服務(wù)，即在社會(huì)生活中獲得的文化教育資源。社會(huì)資本指的是熟人或交際圈，即關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這三種資本形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在每個(gè)子場(chǎng)域中，處于不同位置的行動(dòng)者負(fù)載著一定的資本，受場(chǎng)域作用和慣習(xí)影響，為保證、改善現(xiàn)有位置或提升現(xiàn)有資本而與處于其他位置的行動(dòng)者斗爭(zhēng)，從而使場(chǎng)域充滿了“無休止的變革”（布爾迪厄，1998：142）。新的資本形式廣獲認(rèn)可和接受便得以合法化而成為“象征資本”，即成為了眾多參與者熱衷追逐的資本。
正是對(duì)個(gè)體與群體在什么條件下并以什么方式利用資本積累策略、投資策略以及各種形式的資本轉(zhuǎn)化策略，以便維護(hù)或強(qiáng)化他們?cè)谏鐣?huì)秩序中的位置的研究，構(gòu)成了布爾迪厄社會(huì)學(xué)研究的焦點(diǎn)。（陶東風(fēng)譯，2012：87）
3、晚清早期翻譯場(chǎng)域的確立
文化資本
晚清中國(guó)的近代翻譯規(guī)范還未形成，譯者享有絕對(duì)權(quán)威，刪節(jié)增補(bǔ)、歸化意譯之風(fēng)盛行。晚清翻譯中好的譯文標(biāo)準(zhǔn)并非忠于原著和正確傳達(dá)原作的意思，而是流暢優(yōu)美的語言，文學(xué)性或文藝性此時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于準(zhǔn)確性。優(yōu)秀的翻譯家享有極大的權(quán)威，甚至可以任意增刪原作。歸化意譯之風(fēng)盛行，翻譯與創(chuàng)作混為一談。
林紓的文學(xué)翻譯采用歸化為主的翻譯策略毫無疑問也是受當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的翻譯策略所操縱。陳平原認(rèn)為：“直譯在晚清沒有市場(chǎng)，小說翻譯界基本上是意譯一邊倒”。徐念慈（1908）評(píng)論道，“林琴南先生，今世小說界之泰斗也。”這些論者都是著眼于林紓譯筆的簡(jiǎn)潔古雅，深得史家之流風(fēng)余韻。清末讀者多為士大夫階層，林紓自幼研習(xí)古文，優(yōu)美流暢的譯筆極其符合清末讀者的語言習(xí)慣和審美趣味，因此深受歡迎。林紓的傳播西洋文化，是在中西文化正面碰撞時(shí)保留傳統(tǒng)文化的根抵，用以抗衡西方文化，其文化本位始終是中國(guó)傳統(tǒng)文化，林紓對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝的充分認(rèn)同與熱切關(guān)注，并極力以西洋文學(xué)論證中西文化相通及其存在的合理性，以保留傳統(tǒng)文化為理念，并極力維護(hù)傳載中國(guó)幾千年文化與道德的古文語言。
社會(huì)資本
對(duì)于作者而言，象征資本不是來自于傳承，而是通過在文學(xué)場(chǎng)域中不斷地發(fā)表新作而被重新認(rèn)可。但是，一旦作品被奉為經(jīng)典，受到廣泛的推崇和贊譽(yù)，象征資本就會(huì)持續(xù)而穩(wěn)定地確立下來。從這一方面來講，作者及其作品所獲得的經(jīng)得起考驗(yàn)的、穩(wěn)定的象征資本就很難受到質(zhì)疑。而對(duì)于譯者而言，情況卻并非如此。譯者先是獲益于發(fā)表于源社會(huì)的原作中所擁有的象征資本，然后作為行為者干預(yù)原作，將原作投入到目標(biāo)文學(xué)場(chǎng)域的邏輯系統(tǒng)和認(rèn)可機(jī)制中，從而授予原作者及其作品一些資本（Gouanvic，2005：161-162）。
嚴(yán)復(fù)古文極佳，深受吳汝綸影響，而吳汝綸是桐城古文大家。在清代有著“天下文章，其在桐城”的說法。嚴(yán)復(fù)《天演論》出版后，吳氏對(duì)嚴(yán)復(fù)甚是賞識(shí)，激動(dòng)之余，竟親筆細(xì)字，將天演論逐字抄錄，藏于枕中。他贊不絕口，“抑汝綸之深有取于是書，則又以嚴(yán)子之雄于文。以為赫胥黎氏之指趣，得嚴(yán)子乃益明。自吾國(guó)志譯西書，未有能及嚴(yán)子者也”。（王，1986：1317）康有為也贊賞嚴(yán)復(fù)“譯《天演論》，為中國(guó)西學(xué)第一者也”。吳汝綸以桐城古文大家的地位，對(duì)嚴(yán)譯的流行有很大的幫助，也正好補(bǔ)救了嚴(yán)復(fù)在舊學(xué)文人中地位較低的不足。吳汝綸的高度評(píng)價(jià)使得嚴(yán)復(fù)迅速聲名鵲起。和嚴(yán)復(fù)一樣，林紓結(jié)識(shí)的朋友眾多，如康有為、林旭等，還有出版界的權(quán)威人士高鳳謙、桐城派古文大家吳汝綸等，這些人為林紓及其翻譯事業(yè)提供了幫助。尤其是商務(wù)出版社的高夢(mèng)旦更是一手促成了林譯品牌的誕生。
經(jīng)濟(jì)資本
林紓得到了商務(wù)印書館的大力支持，絕大部分的林譯小說都是由商務(wù)印書館出版發(fā)行。“商務(wù)的譯書，乃出于不同譯者的手筆，大部分譯者（共1268人）只替商務(wù)譯過一種，惟獨(dú)林紓一人，卻占翻譯數(shù)量的139種，足見他跟商務(wù)有極為密切的關(guān)系。”（李家駒，2005：185）根據(jù)《林紓與商務(wù)印書館》一書中的統(tǒng)計(jì).林紓在商務(wù)印書館出版的單行術(shù)著譯合計(jì)140余種，其中為他出版了兩輯《林譯小說叢書》共100種（爾東，1987：527）商務(wù)印書館除了為林紓出版譯作的單行本，而且在自己主辦的文學(xué)刊物中連載林譯小說，最突出的便是《東方雜志》。《《東方雜志》是商務(wù)印書館于1904 年創(chuàng)刊、1948 年終刊的一份綜合性刊物。在早期的《東方雜志》上，林紓的譯作占據(jù)了雜志相當(dāng)多的版面。商務(wù)印書館強(qiáng)大的宣傳包裝以及雄厚的資金都為林譯品牌的宣傳推廣提供了強(qiáng)有力的支持。
結(jié)論
通過以上分析，從晚清初期不規(guī)范的翻譯場(chǎng)域到晚清早期翻譯場(chǎng)域的最終形成和確立，本文以布氏的資本理論來分析和論證了這個(gè)積累的過程，分別從文化資本、社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本三個(gè)角度考察嚴(yán)林二人作為譯者通過自身慣習(xí)積累資本確立和鞏固自己在翻譯場(chǎng)域中的地位并最終通過自己的翻譯實(shí)踐開創(chuàng)了中國(guó)近代早期翻譯場(chǎng)域。
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[4] 李家駒.商務(wù)印書館與近代知識(shí)文化的傳播[M].北京：商務(wù)印書館，2005：185.
對(duì)文言文富于表現(xiàn)力的朗讀，是建立在對(duì)文言文的內(nèi)容和意義有了深入的理解，對(duì)文章的章法結(jié)構(gòu)、邏輯思想有了較深入的分析的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。因此，文言文的朗讀，是在理解基礎(chǔ)上的朗讀，然后通過朗讀又能促進(jìn)對(duì)文言文意思的理解，朗讀和理解是相輔相成的關(guān)系。因此，在朗讀時(shí)，要先粗讀，掃清文字障礙，然后出聲細(xì)讀，分清段落層次，領(lǐng)會(huì)文章大意，在此基礎(chǔ)上再加以反復(fù)朗讀，反復(fù)揣摩文章的意思。要注意避免對(duì)文章的字詞句篇的含義還不甚理解，而只信奉“讀書百遍，其義自見”的“硬讀”的做法，那樣的效果是不明顯的。必須做到像葉圣陶先生說的“惟有不忽略討究，也不忽略吟誦，那才全面不偏”（《〈精讀指導(dǎo)舉隅〉前言》）。在朗讀時(shí)，要注意幾種情況：
一、注意讀準(zhǔn)字音，確定節(jié)奏、語氣、平仄
因?yàn)槲难栽娢暮芏喽嘉馁|(zhì)兼美，富于情味美和音韻美。比如古代的一些詩歌和散文，講究聲律和音韻，講究句式的整齊和勻稱，運(yùn)用了大量的修辭，這些都是我們?cè)诶首x時(shí)要注意的。比如，詩文中的對(duì)偶、排比，對(duì)偶要注意上下句尾字的聲調(diào)變化，上句一般為仄聲結(jié)尾，聲調(diào)上揚(yáng)，下句為平聲結(jié)尾，聲調(diào)下壓，平仄相對(duì)，形成一種自然的抑揚(yáng)美。而排比，講究語氣的連貫性，前后緊承，一氣呵成，給人一種相對(duì)的完整感。此外，還有整散句的錯(cuò)落美，律詩的回環(huán)美等。這些現(xiàn)象在文言詩文中大量出現(xiàn)，就不一一舉例。
二、注意重點(diǎn)字詞句的提示或總結(jié)作用
比如文言詩詞中的領(lǐng)字和對(duì)字，文言文中的句首發(fā)語詞，都有領(lǐng)起作用，如柳永的《雨霖鈴》：“念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。”中的“念”，姜夔《揚(yáng)州慢》：“自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。”中的“自”，都有領(lǐng)起作用，朗讀時(shí)注意把握這些領(lǐng)字能幫助我們更好地分清文章的層次，深入理解文章的意思。
三、注意把握文言文中的關(guān)聯(lián)詞
如賈誼《六國(guó)論》中：“且夫天下非小弱也，雍州之地，肴函之固，自若也；陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤棘矜，非于鉤戟長(zhǎng)鎩也；謫戌之眾，非亢九國(guó)之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反也。試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合為家，崤函為宮。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也！”這段文字可分為兩大層次，前一層用“且夫”和“然而”相關(guān)聯(lián)。一個(gè)“且夫”領(lǐng)起四個(gè)并列分句，朗讀時(shí)把握住分號(hào)，四個(gè)分句的層次就非常清晰了。后一層用“試使”和“然”字相呼應(yīng)，條理非常清楚。后邊作結(jié)時(shí)，又有“何也”提問，總結(jié)句非常鮮明。在朗讀時(shí)，我們抓住這些關(guān)鍵詞語，形成了“且夫……然而……試使……然……何也……也”的一氣呵成的脈絡(luò)，對(duì)意思的理解也就順理成章了。
四、注意那些容易混淆的詞語，如文言文中的句末語氣詞
“也”、“矣”用在陳述句末，“哉”、“乎”一般用在疑問句末，朗讀時(shí)一定要準(zhǔn)確讀出它們的語意。還有詩歌中的重章疊唱的現(xiàn)象，能帶來回環(huán)往復(fù)，涵詠蘊(yùn)藉的效果。如《詩經(jīng)》中的很多篇章，段與段就相差一兩個(gè)字，在朗讀的時(shí)候，不要一個(gè)語調(diào)，而要根據(jù)詩歌的內(nèi)容，感情不斷地深化，讀出詩歌的韻味。如《碩鼠》一詩共三章，每一章都是“碩鼠碩鼠”開頭，章與章之間的用句基本相同，朗讀時(shí)要注意體會(huì)詩中感情，才能更好地把握詩歌的意旨。
把文化資源創(chuàng)新融合為地區(qū)崛起的優(yōu)勢(shì)
新華月報(bào)：樅陽從漢武帝開始置縣至今兩千多年，歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生了方以智、桐城派三祖等文化名人。豐厚的歷史文化遺產(chǎn)及其傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)下文化建設(shè)有何啟發(fā)？
汪恕東：樅陽縣歷史悠久，有“詩人之窟、文章之府、氣節(jié)之鄉(xiāng)”的文化特質(zhì)，在中國(guó)多元一體的文明結(jié)構(gòu)中，一度成為皖江文化的中心。2007年，安徽省社科院和幾個(gè)相關(guān)單位從數(shù)百名安徽籍的歷史文化名人中評(píng)選出了100位“文化之星”，樅陽就占了11位。其中，最具代表性的就是被譽(yù)為“中國(guó)明清第一人”的方以智。他的“坐集千古之智”和“義隨世變而改”思想精神內(nèi)核就是傳承與融合、變革與創(chuàng)新。這對(duì)我們今天坐集全球之智，解放思想，創(chuàng)新思維謀發(fā)展具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。
現(xiàn)在，樅陽以“文章之府、山水城市”形象定位進(jìn)行文化建設(shè)，就是要發(fā)揚(yáng)“坐集千古之智”和“義隨世變而改”的文化精神，創(chuàng)新和融合樅陽深厚的文化資源，從而轉(zhuǎn)化為樅陽崛起的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。
新華月報(bào)：樅陽“西鄉(xiāng)喜文，東鄉(xiāng)重武”，“武”也是一種歷史文化。中，“百萬雄師過大江”，樅陽鎮(zhèn)成為中線渡江指揮部所在地，縣屬江心洲和沿江各碼頭均成為的起渡點(diǎn)。崇武之風(fēng)對(duì)渡江作戰(zhàn)有哪些直接幫助？紅色文化在樅陽文化建設(shè)中具有什么樣的現(xiàn)實(shí)意義？
汪恕東：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”。樅陽人喜文重武，我認(rèn)為這是以文武之道追求大道之行的精神體現(xiàn)，也是“氣節(jié)之鄉(xiāng)”的一個(gè)重要側(cè)面。樅陽襟江帶湖，扼長(zhǎng)江咽喉，控南北要塞，清代到民國(guó)又與當(dāng)時(shí)的安徽省省會(huì)安慶市緊鄰，這樣的戰(zhàn)略地位注定了樅陽人必須肩負(fù)起歷史使命。
從時(shí)期到時(shí)期，樅陽人的崇武之風(fēng)、氣節(jié)精神在中國(guó)社會(huì)的民主進(jìn)程中都有著深刻的體現(xiàn)。尤其在中，中線渡江指揮部就設(shè)在樅陽鎮(zhèn)陳氏宗祠。樅陽幾十萬人民群眾積極投身支前活動(dòng)，不怕犧牲，前赴后繼，從人力、財(cái)力、物力上為的勝利給予了傾情支援。為此，許多船工、民兵英勇犧牲。
樅陽的紅色文化，是一筆精神財(cái)富，用好這筆財(cái)富，有利于激發(fā)樅陽人的愛國(guó)愛鄉(xiāng)精神，有利于形成舍生取義的道德觀和文化價(jià)值觀，有利于樹立迎接挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝困難的堅(jiān)定信心，有利于推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的實(shí)際行動(dòng)。
新華月報(bào)：樅陽在文化建設(shè)上，除了深厚的歷史文化底蘊(yùn)，還有令人感受深刻的對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)方面尤其突出。無論是群眾還是干部都體現(xiàn)了一種積極向上的精神風(fēng)貌。樅陽在文化建設(shè)方面都作了哪些努力？
汪恕東：文化建設(shè)重在傳承，但關(guān)鍵還是要著眼于文化的當(dāng)代性。現(xiàn)在我們把“文化育縣”作為培育樅陽文化精神和文化產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)期戰(zhàn)略。今年又首次把“培育樅陽地域精神，打造樅陽文化名片”寫進(jìn)了政府工作報(bào)告，都是源于這樣的思考。歸納起來，樅陽文化建設(shè)主要經(jīng)歷了3個(gè)階段：
一是文化資源發(fā)掘整理階段。這個(gè)階段有政府主導(dǎo)出版的《樅陽縣志》、《樅陽文物志》、《浮山志》、《樅陽風(fēng)雅》等；有民間和個(gè)人出版的《樅陽百詠》、《晴川存稿》、《方以智》、《老樅陽》和十幾個(gè)文化巨族編修的族譜等。還有通過報(bào)紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體開展學(xué)術(shù)探討和文化資源研究，培養(yǎng)了一批研究開拓樅陽歷史文化資源的人才隊(duì)伍。
二是“文化育縣”戰(zhàn)略實(shí)施階段。最近幾年樅陽每年都把文化建設(shè)列入政府10件實(shí)事，2010年的蓮花湖公園建設(shè)項(xiàng)目，2011年的旗山漢武文化生態(tài)公園建設(shè)項(xiàng)目、大型黃梅戲《寸草心》的創(chuàng)作，2012年的上碼頭歷史街區(qū)綜合改造項(xiàng)目。許多文化工程建設(shè)融入了大量樅陽歷史文化元素，突出了樅陽文化精神主線。此外還有以天下樅陽人為資源舉辦的各種形式的經(jīng)濟(jì)文化促進(jìn)會(huì)、同鄉(xiāng)會(huì)、聯(lián)誼會(huì)，進(jìn)一步喚醒了樅陽民眾的文化意識(shí)，把樅陽文化融入了現(xiàn)代化發(fā)展的主旋律。
三是“樅陽名片”地域文化精神打造階段。樅陽人最值得自豪的，就是擁有了一座集國(guó)家地質(zhì)公園、國(guó)家森林公園于一體的浮山。從唐代孟郊、白居易到民國(guó)時(shí)期文化名人在浮山留下了一部濃縮文化史的四百余處摩崖石刻。特別是明清以降，方以智、左光斗、方苞、劉大櫆、姚鼐、黃鎮(zhèn)、章伯鈞等一大批名家名人，形成了以浮山為中心的浮山歷史文化圈，使浮山不僅成為一個(gè)文化載體，還是一個(gè)蘊(yùn)藏著無窮能量的精神載體。
近幾年，樅陽還先后啟動(dòng)黃鎮(zhèn)圖書館，浮山、蓮花湖、旗山3個(gè)公園建設(shè)，著重植入樅陽文化元素，培育地域文化精神。如：以方以智為代表的“坐集千古之智精神”、以黃鎮(zhèn)為代表的“愛鄉(xiāng)愛國(guó)精神”等，圍繞這些地域文化精神打造“樅陽文化名片”，不僅是樅陽整體發(fā)展形象的戰(zhàn)略定位，對(duì)提振樅陽廣大群眾和干部的精神面貌也起到了積極的作用。
新華月報(bào)：蓮花湖據(jù)說是桐城派大家方苞的養(yǎng)魚池，在此基礎(chǔ)上興建蓮花湖公園是怎樣的一種文化構(gòu)想？
汪恕東：文化建設(shè)不能拆了“真文物”，建造“假古董”。蓮花湖歷史上曾經(jīng)是方苞家族的祖產(chǎn)，現(xiàn)在建成蓮花湖公園，一是有效保護(hù)了方苞家族的幾位歷史文化名人的墓葬，二是突出了桂林方氏家族對(duì)中國(guó)文化的歷史貢獻(xiàn)，三是為了打造樅陽“文章之府、山水樅陽”文化名片，四是為樅陽民眾提供了休閑娛樂活動(dòng)場(chǎng)所和宜居的生態(tài)環(huán)境，五是為了帶動(dòng)旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
建設(shè)蓮花湖公園，得到了全縣干部群眾的支持，大家積極建言獻(xiàn)策，實(shí)際上是一個(gè)全民設(shè)計(jì)、參與的文化產(chǎn)物。現(xiàn)在已成為縣城居民最愛去的戶外休閑娛樂健身場(chǎng)所。
新華月報(bào)：樅陽縣黃鎮(zhèn)圖書館目前藏書4萬冊(cè)，整體配備相對(duì)比較先進(jìn)。作為樅陽的一個(gè)重點(diǎn)文化項(xiàng)目，請(qǐng)?jiān)敿?xì)談?wù)剺宏柨h圖書館重建工程的決策思路。
汪恕東：1998年全國(guó)政協(xié)楊小波同志在樅陽掛職擔(dān)任副書記期間，第一次系統(tǒng)地從學(xué)術(shù)、決策和精神引領(lǐng)3個(gè)層面對(duì)樅陽文化興縣作出戰(zhàn)略思考，提出以興建“黃鎮(zhèn)圖書館”為切口推動(dòng)文化興縣項(xiàng)目啟動(dòng)。但因?yàn)楫?dāng)時(shí)樅陽是國(guó)家貧困縣，財(cái)力有限，被擱置下來。2008年，縣委縣政府首次決定每年以解決民生、促進(jìn)發(fā)展為重點(diǎn)實(shí)施10件實(shí)事，“黃鎮(zhèn)圖書館”項(xiàng)目被正式列入啟動(dòng)工程。
黃鎮(zhèn)是樅陽縣橫埠鎮(zhèn)人，是我國(guó)杰出的將軍、外交家、藝術(shù)家，他一生對(duì)故鄉(xiāng)充滿深情，這種愛國(guó)愛鄉(xiāng)精神是樅陽地域精神的旗幟。樅陽投資一千多萬元興建“黃鎮(zhèn)圖書館”，是集“樅陽圖書館”、“樅陽歷史名人紀(jì)念館”、“樅陽史籍文庫”于一體的多功能的綜合性現(xiàn)代化文化設(shè)施，是“文化育縣”的一項(xiàng)標(biāo)志性工程，也是弘揚(yáng)愛國(guó)愛鄉(xiāng)地域精神的一個(gè)偉大實(shí)踐。它的建成標(biāo)志著樅陽從文化大縣向文化強(qiáng)縣邁進(jìn)的開始，標(biāo)志著樅陽文化事業(yè)已進(jìn)入現(xiàn)代化、常態(tài)化建設(shè)軌道。
發(fā)展文化的出發(fā)點(diǎn)是發(fā)展落腳點(diǎn)是民生
新華月報(bào)：從地理位置上說，樅陽處于長(zhǎng)江北岸，曾一度因受洪澇等自然災(zāi)害影響而受損嚴(yán)重。在推進(jìn)文化建設(shè)過程中，樅陽遇到過哪些自然、經(jīng)濟(jì)社會(huì)方面的困難，是如何克服的？
汪恕東：樅陽臨江環(huán)湖，歷史上重大洪澇災(zāi)害頻繁發(fā)生，僅上世紀(jì)90年代，9年當(dāng)中就有6年發(fā)生災(zāi)害。此外，沒有鐵路，資源多樣但談不上豐富，留不住人才……都是影響樅陽經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的短板。“國(guó)家級(jí)貧困縣”的帽子便從改革開放初的1978年一直戴到了2011年。
落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)只能保吃飯，文化建設(shè)更是舉步維艱。為了改變這種生存狀況，樅陽人克服重重困難，苦苦求索，發(fā)奮圖強(qiáng)，終于在江河文化中找到了答案：以“工業(yè)強(qiáng)縣、城鎮(zhèn)興縣、三產(chǎn)活縣、文化育縣、生態(tài)立縣”創(chuàng)新思維重新整合資源。
縣委縣政府一方面從工業(yè)強(qiáng)縣入手，借助皖江城市帶承接長(zhǎng)三角產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移機(jī)遇，不斷加大招商引資力度，打破內(nèi)陸的閉塞狀況，化解結(jié)構(gòu)性矛盾，撬動(dòng)了整個(gè)樅陽的崛起進(jìn)程。一方面揚(yáng)水之長(zhǎng)，避水之害，充分利用自身地域特色和文化資源優(yōu)勢(shì)，以“文章之府、山水樅陽”作為樅陽未來發(fā)展形象的頂層設(shè)計(jì)，改善發(fā)展環(huán)境，在城鎮(zhèn)化建設(shè)中大量植入樅陽地域精神文化元素，加大文化建設(shè)投入，打造“樅陽文化名片”。經(jīng)過多年的努力，樅陽文化建設(shè)已經(jīng)取得了顯著成效。
文化物質(zhì)化建設(shè)實(shí)際上是改善投資環(huán)境的資本積累。然而，樅陽多數(shù)民眾對(duì)文化資本化還停留在啟蒙階段，少數(shù)人由于缺乏文化上的視野和發(fā)展眼光，對(duì)樅陽文化建設(shè)的舉措更是難以理解。這時(shí)候，樅陽縣委縣政府，必須要有更廣闊的開放胸懷、更廣闊的全球文化視野來激發(fā)地方活力。不折騰、不懈怠，排除一切不利于樅陽現(xiàn)代化進(jìn)程的干擾。
新華月報(bào)：我們所到之處可以看到樅陽老百姓對(duì)文化活動(dòng)的熱情很高，各類群眾性文藝團(tuán)體及街道、社區(qū)、鎮(zhèn)村的文化活動(dòng)開展得非常有特色。那么，今后樅陽在構(gòu)建城鄉(xiāng)均等的公共文化服務(wù)體系方面有哪些打算？
汪恕東：構(gòu)建城鄉(xiāng)均等的公共文化服務(wù)體系。一是以先進(jìn)的地域文化育民。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，大力弘揚(yáng)樅陽厚重的歷史文化，充分展現(xiàn)新時(shí)期樅陽重信、講義、尊禮、崇文的地域文化精神，不斷筑牢樅陽人民積極向上、敢為人先、團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。全面加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德建設(shè)，不斷提高社會(huì)文明程度。二是以繁榮的文化事業(yè)惠民。牢固樹立文化民生理念，加快推進(jìn)縣文廣影視中心、體育中心、科技館等文化惠民工程建設(shè)。結(jié)合縣城建設(shè)，重點(diǎn)謀劃實(shí)施縣博物館建設(shè)項(xiàng)目，培育城市文化。加快發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)，形成覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系，廣泛開展豐富多彩的群眾文化活動(dòng)，全面完成廣播電視村村通、農(nóng)家書屋工程建設(shè)，規(guī)范運(yùn)行縣文化館和鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站，提高群眾的文化參與度，不斷滿足人民群眾的精神文化需求。加大對(duì)文物古跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，加強(qiáng)對(duì)文宗文化、民間文化的研究推介，傳承和創(chuàng)新黃梅戲、東鄉(xiāng)武術(shù)等地方傳統(tǒng)文化。三是以新興的文化產(chǎn)業(yè)富民。深度挖掘和整合豐富的歷史文化資源，加強(qiáng)綜合開發(fā)利用，大力推進(jìn)文化與產(chǎn)業(yè)融合，通過文化招商培育和引進(jìn)一批知名文化企業(yè)，使文化產(chǎn)業(yè)成為富民興縣的新引擎。結(jié)合縣城發(fā)展，啟動(dòng)1-2個(gè)重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，謀劃打造文化產(chǎn)業(yè)基地。加快發(fā)展文化創(chuàng)意、新聞傳媒、藝術(shù)創(chuàng)作、電影戲劇巡演等文化產(chǎn)業(yè)。以浮山公園為龍頭，啟動(dòng)白蕩湖景區(qū)、白云崖景區(qū)、岱鰲山景區(qū)、羹膾寨湖、蓮城湖綜合開發(fā)，全力推動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)大發(fā)展，讓全縣人民共享樅陽全面發(fā)展的成果。
新華月報(bào)：發(fā)展文化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在于提高人民的生活水平，提高市民素質(zhì)和文明程度。樅陽的文化工作所取得的顯著成效，最直觀、最直接的體現(xiàn)是目前的城市環(huán)境和城市面貌，樅陽縣是如何為發(fā)展文化建設(shè)而優(yōu)化環(huán)境的？
汪恕東： 樅陽臨江環(huán)湖，山水相依，打造親水天然的山水園林城市資源全國(guó)得天獨(dú)厚。堅(jiān)持城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，以“城鎮(zhèn)興縣”戰(zhàn)略改善發(fā)展環(huán)境，在城鎮(zhèn)化建設(shè)中把文化融入主旋律，建設(shè)現(xiàn)代化城鎮(zhèn)，不僅是樅陽全面崛起的需要，而且是科學(xué)發(fā)展的必然要求。
文化是一個(gè)城市的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)地區(qū)的崛起伴隨著文化的崛起，沒有地域文化精神的城市最后只能走向衰落。
樅陽在發(fā)展工業(yè)作為加速崛起、興縣富民主戰(zhàn)略的同時(shí)，不僅優(yōu)化發(fā)展環(huán)境和完善城鎮(zhèn)現(xiàn)代化功能，彰顯文化特色和山水自然生態(tài)特色，打造濱江明珠、特色集鎮(zhèn)、秀美鄉(xiāng)村“三位一體”的新型現(xiàn)代化城鎮(zhèn)。更在城鎮(zhèn)化建設(shè)中著重倡導(dǎo)文化理念，植入地域文化精神。有力提升了城鎮(zhèn)綜合競(jìng)爭(zhēng)力、承載力和輻射帶動(dòng)力，使樅陽正在成為功能完善的宜居宜業(yè)城市、文化和自然生態(tài)良好的山水園林城市。
新華月報(bào)：有人認(rèn)為文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在某種程度上的矛盾因素，請(qǐng)從樅陽文化發(fā)展體會(huì)談一下文化環(huán)境對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。
汪恕東：樅陽文化環(huán)境建設(shè)，既是優(yōu)化發(fā)展環(huán)境、承接長(zhǎng)三角產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的需要，也是一次激活人們文明生活方式、開放性思維、文化觀念、社會(huì)道德朝著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的大變革。文化成為生產(chǎn)力的關(guān)鍵在于把樅陽深厚的人文資源加以創(chuàng)新，轉(zhuǎn)化為樅陽崛起的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面發(fā)展。把文化名片效應(yīng)做大做強(qiáng)，不僅是延續(xù)樅陽文化千年流脈的需要，也有助于一個(gè)地區(qū)的“無形資產(chǎn)”的積累和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。如果忽略文化建設(shè)，軟實(shí)力打造跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，不能為外來資本提供優(yōu)越的文化環(huán)境，把本土豐厚的文化和外來資本融為一體，讓它根植于這塊土地，經(jīng)濟(jì)發(fā)展只能是無源之水、無本之木。
2011年底，樅陽縣摘掉了貧困縣的帽子，其根源就在于縣委縣政府和全縣人民團(tuán)結(jié)一致，堅(jiān)定不移地實(shí)施“工業(yè)強(qiáng)縣、城鎮(zhèn)興縣、三產(chǎn)活縣、文化育縣、生態(tài)立縣”5大戰(zhàn)略。始終以經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)為兩翼，協(xié)調(diào)推進(jìn)新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化“三化同步”。
新華月報(bào)：樅陽縣在發(fā)展文化的工作中所做出的有益探索，即文化樅陽經(jīng)驗(yàn)，是否能夠總結(jié)出值得全國(guó)其他地方借鑒的經(jīng)驗(yàn)？
汪恕東：樅陽縣在發(fā)展文化的工作中所做出的探索，是科學(xué)發(fā)展觀的一次重大實(shí)踐，出發(fā)點(diǎn)是為了發(fā)展，落腳點(diǎn)是為了民生。其做法，一是始終把精神層面的文化建設(shè)與物質(zhì)層面的城鎮(zhèn)化建設(shè)結(jié)合起來，開創(chuàng)了樅陽城市建設(shè)的先例；二是改革征遷安置方式，以蓮花湖公園建設(shè)為突破口，徹底改變沿襲多年的一戶一宅安置為產(chǎn)權(quán)調(diào)換或貨幣安置，在縣城新區(qū)安排交通便捷、生活設(shè)施配套齊全的地塊，嚴(yán)格按標(biāo)準(zhǔn)小區(qū)規(guī)范集中建設(shè)安置房，開創(chuàng)了平穩(wěn)拆遷的先例；三是縣委縣政府一直主導(dǎo)文化建設(shè)，每項(xiàng)工作都由縣委縣政府委派縣干具體負(fù)責(zé)，一人一事實(shí)行包干，開創(chuàng)了領(lǐng)導(dǎo)包保制的先例；四是每項(xiàng)文化建設(shè)工程實(shí)施前向社會(huì)公布建設(shè)方案，廣泛聽取群眾意見，開創(chuàng)了全民參與文化建設(shè)的先例。
文化改革新目標(biāo)為文化建設(shè)指明方向
新華月報(bào)：十七屆六中全會(huì)和今年全國(guó)“兩會(huì)”對(duì)今后文化改革發(fā)展提出了新的目標(biāo)，在深入文化改革發(fā)展方面，樅陽會(huì)有哪些考慮和舉措？
汪恕東：黨的十七屆六中全會(huì)和今年全國(guó)“兩會(huì)”確立了文化改革發(fā)展的新目標(biāo)，為文化建設(shè)發(fā)展指明了方向。樅陽縣委縣政府必須緊緊抓住難得的歷史機(jī)遇，一要增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)文化改革發(fā)展的重要性；二要增強(qiáng)憂患意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)文化改革發(fā)展的緊迫性；三要增強(qiáng)機(jī)遇意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)文化發(fā)展的又一個(gè)春天已經(jīng)來臨。
我們將重點(diǎn)抓好以下工作：
一是要加快文化體制機(jī)制改革創(chuàng)新。按照創(chuàng)新體制、轉(zhuǎn)換機(jī)制、面向市場(chǎng)、增強(qiáng)活力的要求，加快經(jīng)營(yíng)性文化單位轉(zhuǎn)企改制，穩(wěn)步推進(jìn)公益性文化事業(yè)單位改革，構(gòu)建統(tǒng)一開放競(jìng)爭(zhēng)有序的現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，加快推進(jìn)文化管理體制改革。
二是要加快構(gòu)建公共文化服務(wù)體系。按照體現(xiàn)公益性、基本性、均等性、便利性的要求，堅(jiān)持政府主導(dǎo)，加大投入力度，推進(jìn)重點(diǎn)文化惠民工程，加強(qiáng)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)基本公共文化服務(wù)均等化。滿足人民基本文化需求是社會(huì)主義文化建設(shè)的基本任務(wù)，堅(jiān)持政府主導(dǎo)，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，讓群眾廣泛享有免費(fèi)或優(yōu)惠的基本公共文化服務(wù)。到今年底，我縣將實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)家書屋工程建設(shè)全覆蓋，廣播電視村村通工程穩(wěn)步推進(jìn)，信息資源共享縣級(jí)支中心已順利開通，文化下基層進(jìn)社區(qū)活動(dòng)深入開展，廣大群眾基本文化權(quán)益將得到根本保證，縣文廣影視中心今年將完成主體工程建設(shè)，樅陽縣博物館建設(shè)已列入縣政府議事日程，重大基礎(chǔ)文化設(shè)施進(jìn)一步夯實(shí)，為樅陽縣文化事業(yè)可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
三是要加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。認(rèn)真制定并落實(shí)全縣文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃，精心實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，培育新的文化業(yè)態(tài)，提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模化、集約化、專業(yè)化水平。我們將認(rèn)真遴選一批具有發(fā)展前景的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，對(duì)外推介招商，重點(diǎn)打造建設(shè)樅陽文化產(chǎn)業(yè)園項(xiàng)目，不斷改善投資和服務(wù)環(huán)境，吸引更多文化產(chǎn)業(yè)來樅陽落戶生根。你發(fā)財(cái)我發(fā)展，實(shí)現(xiàn)雙贏。
四是要加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)。以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為重點(diǎn)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入文藝創(chuàng)作生產(chǎn)、文化活動(dòng)、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)等文化工作的方方面面，引領(lǐng)群眾形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神力量、基本的道德規(guī)范。真正從群眾需要出發(fā)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收借鑒世界有益文化成果，推出更多深受群眾喜愛、思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一的精品力作。大型自創(chuàng)黃梅戲《寸草心》的推出，就是我縣致力于打造藝術(shù)精品、樹立樅陽文化品牌的行動(dòng)和決心。
1.誦讀教學(xué)的必要性
《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）提出：“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶。”要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，語文教師改變教學(xué)方法、注重誦讀教學(xué)是可達(dá)到的。
葉圣陶先生早在60年前就批評(píng)當(dāng)時(shí)學(xué)生“吟誦功夫太少”，諄諄告誡國(guó)文老師，學(xué)生對(duì)于探究所得的不僅是理智的理解，而且是親切的體會(huì)，不知不覺之間，內(nèi)容與理解化為學(xué)生自己的東西了，這是最可貴的一種境界，才能終生受用不盡。多年從事語文教學(xué)和語文教材 編寫工作的張中行先生也說過：“一面吟誦，一面體會(huì)，是舊時(shí)代讀書人練基本功的方法。據(jù)說清代桐城派大師姚鼐讀韓愈《送董邵南序》第一句‘燕趙古稱多感慨悲歌之士’要中間換氣才能成聲，可見體會(huì)格調(diào)的頓挫是多么認(rèn)真。魯迅《從百草園到三味書屋》寫三味書屋老先生讀‘鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢’的情形更加形象，這種表現(xiàn)，狀貌也許近乎可笑，但那種認(rèn)真體會(huì)其韻味的態(tài)度是好的。”學(xué)生誦讀是語文課應(yīng)該重視的一項(xiàng)工作，老師帶領(lǐng)學(xué)生誦讀，學(xué)生自己誦讀，誦讀的過程是學(xué)生含英咀華的過程，也是把經(jīng)典語言“化”人個(gè)人身心的過程，這是語文課區(qū)別于其他文科課程的主要標(biāo)志之一。
2.誦讀的作用
①誦讀可以發(fā)現(xiàn)和糾正學(xué)生不正確的讀音和斷句。大家在課堂上大聲朗讀就可以及時(shí)糾正錯(cuò)誤。如果仍是“啞巴語文”，錯(cuò)誤也許就在沉默中湮沒。
②多誦讀有助于理解文意。誦讀是打開思路的鑰匙，多誦讀能培養(yǎng)我們良好的語感，誦讀出來才能更準(zhǔn)確地理解課文內(nèi)在的思想感情。如李煜的《虞美人》“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，有人認(rèn)為把“問君能有幾多愁？”讀成陳述句和疑問句都可以，但如果讀出聲來，會(huì)明顯感到，讀成疑問句的處理，則顯得平淡了。
③多誦讀能更好地理解詩歌的意境。語言的韻律和美感要通過聲音來體現(xiàn)。中國(guó)語言的美不僅體現(xiàn)在內(nèi)容和形式上，還表現(xiàn)在聲音上，節(jié)奏、韻律、排比、對(duì)仗，只有用聲音才能充分體現(xiàn)出來。我們讀“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，利用課件展示畫面再結(jié)合誦讀，學(xué)生讀后腦中會(huì)出現(xiàn)鮮明的形象，這樣學(xué)生的記憶背誦也快，記憶也長(zhǎng)久。多誦讀，可使學(xué)生將文字、聲音、形象審美熔鑄在一起，挖掘出“聲音”這一語文教學(xué)中常被忽略的因素，復(fù)活語文本身的精神血肉。學(xué)生通過多誦讀，將文字轉(zhuǎn)化為飽含情感的聲音，培養(yǎng)鍛煉學(xué)生的口頭表達(dá)能力，培養(yǎng)學(xué)生的語言感知能力，通過對(duì)作品的表達(dá)形式和情感內(nèi)容的分析和領(lǐng)悟，豐富學(xué)生的思維和情感。多誦讀還可以使學(xué)生對(duì)文章語言有更深入的理解，使他們說話寫作時(shí)很自然的就能創(chuàng)作出優(yōu)美的句子。背誦使他們積累了更多知識(shí)，對(duì)問題的理解更加深刻，對(duì)文學(xué)的審美有了更進(jìn)一步提高，這不是以往苦求而不得的教學(xué)境界嗎？轉(zhuǎn)貼
3.誦讀的要領(lǐng)
重視學(xué)生的誦讀，教師應(yīng)首先要為學(xué)生建立誦讀的規(guī)范。
①精神飽滿，眼到心到。讀書應(yīng)該全身心的投入，朱熹強(qiáng)調(diào)讀書應(yīng)“整頓幾案，正身體”等，正是這個(gè)道理。課堂上強(qiáng)調(diào)學(xué)生注意力集中，要有正確的坐姿，要看清每一個(gè)字，要發(fā)出洪亮的聲音，要積極思考所讀的內(nèi)容。
②把握要領(lǐng)，營(yíng)造氣氛。一是通過老師或?qū)W生領(lǐng)誦，可以直接把正確和積極的“讀書聲”傳遞給大家，便于盡快掌握誦讀的要領(lǐng)。二是放錄音，讓同學(xué)聽.可以配放背景音樂，以烘托閱讀氣氛。
③言為心聲，讀出韻味。對(duì)學(xué)生的誦讀要提出要求：一是言為心聲，即口中讀什么，內(nèi)心也應(yīng)該思考什么，不能“口誦心非”；二是直抒胸臆，能將胸中醞釀的情感脫口而出，將自己所理解的課文用聲音傳達(dá)給別人，要讓學(xué)生真切感受到，你讀書的聲音就代表著你對(duì)課文的理解和把握。
4.誦讀的方法
高中語文不僅要求學(xué)生有一定的閱讀量，也特別重積累，只有通過積累，才能進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。在誦讀的過程中，教師對(duì)誦讀方法加以指導(dǎo)，使學(xué)生對(duì)一些重點(diǎn)誦讀內(nèi)容形成記憶，也是誦讀教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。
①字詞提示法。在閱讀教學(xué)的開始階段使用此法，可以培養(yǎng)學(xué)生踏踏實(shí)實(shí)一字一句認(rèn)真讀書的良好習(xí)慣。具體做法是：選出若干起提示作用的詞語，經(jīng)過熟讀逐步減少提示詞，直到取消提示，也就是幫助學(xué)生一步步“扔掉拐杖”獨(dú)立行走。
②聽寫法。這是一種老方法，但是現(xiàn)在還行之有效。聽寫可以強(qiáng)化學(xué)生的耳、手、心協(xié)調(diào)到位，強(qiáng)化學(xué)生“親自動(dòng)手”熟悉字詞句篇。可采用生字生詞聽寫、句子聽寫、段落聽寫等方法。
③聯(lián)想記憶法。具體方式可靈活多樣，比如：把詩文聯(lián)想成畫面加以記憶；或由此及彼聯(lián)想記憶，如學(xué)《沁園春-長(zhǎng)沙》寫秋景的詩句，可聯(lián)想起其他古詩詞寫秋的語句： “無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”， “萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”，“空山新雨后，天氣晚來秋”等。
5.誦讀教學(xué)應(yīng)注意以下問題
①多讀少講。一節(jié)課40分鐘，學(xué)生多讀多悟，教師抓住重點(diǎn)講解，要把課堂上讀的時(shí)間還給學(xué)生。
眾所周知，史學(xué)家傅斯年是極力主張“史學(xué)即史料學(xué)”的。他在《史學(xué)方法導(dǎo)論》一文中曾經(jīng)講過：“史學(xué)的對(duì)象是史料，不是文辭，不是倫理，不是神學(xué)，并且不是社會(huì)學(xué)。史學(xué)的工作是整理史料，不是做藝術(shù)的建設(shè)，不是做疏通的事業(yè)，不是去扶持或推倒這個(gè)運(yùn)動(dòng)，或那個(gè)主義。”由于“史料是不同的，有來源的不同，有先后的不同，有價(jià)值的不同，有一切花樣的不同”，所以所謂整理史料的方法（實(shí)際上也就是歷史學(xué)的研究方法），“第一是比較不同的史料，第二是比較不同的史料，第三還是比較不同的史料”。
傅斯年的這種主張，現(xiàn)在有些人或許并不贊同。但是不管大家怎樣看待歷史學(xué)的性質(zhì)和內(nèi)容，不管研究者各自抱著什么樣的歷史觀去從事研究，恐怕也都不能不承認(rèn)，史料畢竟是史學(xué)研究最重要的基礎(chǔ)；假如缺乏這一基礎(chǔ)，一切古代文史研究都將無從說起。傅斯年在這篇文章中還具體歸納列舉了“比較不同的史料”的幾種主要類型，如“直接史料對(duì)間接史料”，“官家的記載對(duì)民間的記載”，“本國(guó)的記載對(duì)外國(guó)的記載”，“近人的記載對(duì)遠(yuǎn)人的記載”，“不經(jīng)意的記載對(duì)經(jīng)意的記載”，“本事對(duì)旁涉”，“直說與隱喻”，“口說的史料對(duì)著文的史料”，等等，這些都是從事一項(xiàng)史學(xué)研究不可避免地要遇到的基本問題，而要想哪怕是最一般地切入這些問題，就必須首先了解有哪些相關(guān)史料以及這些史料的特點(diǎn)。——所謂“史料學(xué)”就是研究和解決這些問題的歷史學(xué)基礎(chǔ)分支學(xué)科。
雖然在口頭上似乎大家都能夠認(rèn)同史料學(xué)的重要性，可是在實(shí)際的教學(xué)和研究工作中，卻未必都能夠很好地體現(xiàn)這一認(rèn)識(shí)。
譬如目錄學(xué)和版本學(xué)是史料學(xué)中最基本的內(nèi)容，可是現(xiàn)在的大學(xué)歷史系卻很少開設(shè)相關(guān)的課程，一般是開一門“歷史文選”，只是教學(xué)生念念文言文，根本不涉及目錄學(xué)知識(shí)。這種情況其實(shí)由來已久。50年代畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系的周清澍先生，是深有造詣的蒙元史研究專家，他曾在一封信中，描繪了當(dāng)年自己缺乏相關(guān)知識(shí)訓(xùn)練的情況。他寫道，自己調(diào)到內(nèi)蒙古大學(xué)任教以后，“經(jīng)常出差來京，學(xué)校也附帶給我采購書籍的任務(wù)。可惜我一點(diǎn)目錄學(xué)知識(shí)也沒有，只會(huì)買一些一看書名就知其內(nèi)容的書。經(jīng)過比現(xiàn)在研究生多若干倍的時(shí)間，完全出于偶然，看到《四庫全書總目提要》、《四庫全書簡(jiǎn)明目錄標(biāo)注》、《中國(guó)叢書綜錄》、北京、北大、上海、江蘇國(guó)學(xué)（今南京）圖書館等書目，才稍稍懂得點(diǎn)按目尋書的知識(shí)。為了在書店能隨時(shí)決斷應(yīng)購何書，就必須熟記書名并知有幾種版本及版本優(yōu)劣等等”（此信公開刊載于《藏書家》第4輯）。北京大學(xué)歷史系尚且如此，其他學(xué)校自然可想而知。幾年前，有一位行將退休的老教授，也是畢業(yè)于著名學(xué)府且供職于著名的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，曾私下向我咨詢，謂聽說有一部給古代傳世文獻(xiàn)做提要說明的書，如果書店有的話，讓我順便幫助買一本。——這位老教授想問的書是《四庫全書總目提要》。這件事情完全可以證明類似情況的普遍性和嚴(yán)重性。
周清澍先生說現(xiàn)在的研究生上學(xué)時(shí)就能具備相關(guān)版本目錄基礎(chǔ)，那可能是由于他在經(jīng)歷了長(zhǎng)期暗中摸索之后，深知這些學(xué)問是入門的必備知識(shí)，于是開宗明義，就把它傳授給了自己的研究生。如果是這樣，只能說他自己的學(xué)生有幸，卻并不能說明現(xiàn)在的一般狀況。以我接觸到的情況來看，目前大學(xué)本科生、碩士生乃至博士生的史料學(xué)素養(yǎng)，與上世紀(jì)50年代相比，總體上并沒有多大變化。不然我們就不會(huì)經(jīng)常看到有一些碩士、博士乃至教授、博導(dǎo)，在使用《西漢會(huì)要》、《十國(guó)春秋》、《續(xù)資治通鑒》、《遼史紀(jì)事本末》、《金史紀(jì)事本末》，直至當(dāng)今生人編纂的《清史編年》這樣一些根本沒有史料價(jià)值的著述來作為研究的依據(jù)了。
要在學(xué)習(xí)階段打好史料學(xué)基礎(chǔ)，需要有合適的入門書籍。過去有些人是依賴清代乾隆年間纂修的《四庫全書總目提要》，但是它對(duì)于現(xiàn)在的初學(xué)者來說，顯然過于繁難，而且無法利用它來了解乾隆年間以后的大量重要典籍，所以并不適用。清末張之洞撰著的《書目答問》，是專門為指導(dǎo)初學(xué)而開列的基本書目，選書雖大體精當(dāng)，但只列書名，沒有作者和內(nèi)容的介紹，同樣不宜于現(xiàn)在的學(xué)生用于初學(xué)。
民國(guó)以來，出版過一些這方面的入門書籍，但是往往都是只側(cè)重某一個(gè)方面，如朱師轍《清代藝文略》，僅成經(jīng)部，且只敘述清代經(jīng)學(xué)書籍（對(duì)于了解清代經(jīng)學(xué)著述，這是一部很好的導(dǎo)讀書，遺憾的是流傳甚為稀少，現(xiàn)在連專門做清代經(jīng)學(xué)研究的人都很少知道）；呂思勉《經(jīng)子解題》，僅敘述上古經(jīng)書和諸子書；柴德賡著《史籍舉要》，王樹民著《史部要籍解題》，謝國(guó)楨著《史料學(xué)概論》，陳高華等著《中國(guó)古代史料學(xué)》，黃永年著《唐史史料學(xué)》等，都僅僅是從狹義的歷史學(xué)研究角度選擇典籍進(jìn)行介紹，目前還沒有見到質(zhì)量較高的全面介紹古代史料文獻(xiàn)的目錄書籍（朱自清《經(jīng)典常談》見識(shí)通達(dá)且文筆流暢，最便初學(xué)，遺憾的是當(dāng)時(shí)是為中學(xué)生撰寫，開列書籍太少，不敷學(xué)者入門之用）。最近鷺江出版社出版的黃永年先生著《古文獻(xiàn)學(xué)四講》，可以說是應(yīng)從和滿足了學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來的迫切需要。
《古文獻(xiàn)學(xué)四講》是鷺江出版社《名師講義叢書》中的一種。顧名思義，都是用以教授過學(xué)生的講義。黃永年先生這“四講”，包括“目錄學(xué)”、“版本學(xué)”、“碑刻學(xué)”和“文史工具書簡(jiǎn)介”四種講義。上個(gè)世紀(jì)80年代初我在西安隨史念海先生讀書時(shí)，史念海先生要求必須去聽完黃永年先生開設(shè)的上述幾門課程。史念海先生當(dāng)時(shí)特別講到，不聽好黃先生這些課程，就無法掌握讀書做學(xué)問的門徑。所以這本《古文獻(xiàn)學(xué)四講》都是我聽過的課程的講義，當(dāng)年油印向?qū)W生發(fā)放過。黃永年先生不僅學(xué)識(shí)淵博，而且善于演講，授課神色生動(dòng)，把這些一般人看來枯燥單調(diào)的課程講得妙趣橫生，牢牢吸引我如饑似渴地聽完了各門課程。后來我能夠在學(xué)術(shù)上嘗試著做出一點(diǎn)研究，首先就是依仗這些課程所打下的最重要的基礎(chǔ)。由于自己基礎(chǔ)較差，許多授課內(nèi)容，一下子不能很好理解和記憶，工作后就仍一直把講義放在手邊，隨時(shí)翻檢查閱，不斷加深掌握和理解。現(xiàn)在讀到正式出版的講義，既親切，又興奮，引發(fā)了一些感想。
打好基本功，這是黃永年先生在授課和治學(xué)中一貫強(qiáng)調(diào)的基本看法，這也是他教授學(xué)生時(shí)首先要講授上述課程的原因。他曾針對(duì)時(shí)下學(xué)術(shù)界一些人毫無根基地胡亂著書立說的情況，舉述其中典型的荒唐例證，撰寫過幾篇文章，希望引起大家的注意（如《還是要倒好基本功》等，多已收入先生隨筆集《學(xué)苑零拾》）。學(xué)術(shù)研究的基本功包括很多內(nèi)容，在史料學(xué)方面，我想最重要的包括如下三個(gè)方面，一是注重傳世文獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)讀常見書；二是要盡可能深入地掌握基本史料的內(nèi)容和性質(zhì)；三是要盡可能廣博地多了解各類史料的內(nèi)容和價(jià)值。
談到重視文獻(xiàn)資料，在實(shí)際研究工作中存在兩種不同路數(shù)。一派特別強(qiáng)調(diào)尋找從未被人利用過的資料，尤其是地下地上新發(fā)現(xiàn)的史料。論者往往引據(jù)陳寅恪先生的話，謂“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此流者，謂之預(yù)流。其未得預(yù)者，謂之未入流”。甚者且謂學(xué)術(shù)之每一新進(jìn)展，必定要仰賴于新材料之出土。另一派則是強(qiáng)調(diào)讀傳世基本文獻(xiàn)，當(dāng)代著名代表性學(xué)者如顧頡剛、余嘉錫等均是如此。據(jù)先師史念海先生講，當(dāng)年顧頡剛先生向他傳授的讀書門徑，就是以讀常見基本史料為正途，要把從人所共知的基本文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)新問題，提出新見解，作為治學(xué)的基本功夫，顧頡剛先生稱此為“化腐朽為神奇”。
學(xué)術(shù)研究，各自有所偏好，存在不同的路數(shù)，所謂“各遵所聞”，本是很自然的事情。但是前一派援依陳寅恪先生的說法為其張目，卻未必盡合乎陳氏本意。看一看陳寅恪先生的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)全在于使用兩《唐書》、《通鑒》等最大路的史料，就可以明白，陳寅恪先生本人并不特別依賴所謂新材料來做學(xué)問。陳垣先生有相當(dāng)一部分研究，由于題目所需，是比較重視某些當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界相對(duì)生僻的史料的，陳寅恪先生的話出自他為陳垣《敦煌劫馀錄》撰寫的序言，是否帶有某些應(yīng)酬的成分，恐怕還需要結(jié)合他自己的研究來揣摩。我想在熟悉基本文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上重視新出土資料，讀常見書而知生僻書，這才是對(duì)待史料比較合理的態(tài)度。
黃永年先生在治學(xué)上是師承上述后一派傳統(tǒng)的，所以這部《古文獻(xiàn)學(xué)四講》，核心內(nèi)容是傳世基本文獻(xiàn)的版本目錄。常用文史工具書是讀古書、做學(xué)問的一般工具，版本學(xué)、目錄學(xué)是講傳世文獻(xiàn)自不必說，所謂“碑刻學(xué)”，也不是像有些人可能理解的那樣是講述出土碑刻資料，而是講授宋代以來的碑刻學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，以便更好地利用這些疊經(jīng)歷代摩挲已成為傳世文獻(xiàn)組成部分的碑刻資料。黃永年先生在序論中說，他是鑒于時(shí)下“碑刻之學(xué)中衰”，而“專設(shè)碑刻學(xué)課程者幾無所聞”的情形，才“為研究生開設(shè)此課，總結(jié)近半個(gè)世紀(jì)個(gè)人業(yè)余從事此學(xué)之所得，竊欲重振斯道，且使從學(xué)者開闊眼界，借免拘墟之誚而已”。可見其志趣與爭(zhēng)競(jìng)觀睹新見石刻碑版資料者亦判然不同，從本質(zhì)上是把碑刻看作傳統(tǒng)目錄學(xué)的一個(gè)特殊組成部分來加以闡釋的。
黃永年先生本人從青年時(shí)期起就收藏善本書籍和碑帖拓本，幾十年間所得甚豐，早已是蜚聲海內(nèi)外的藏書名家，可是做學(xué)問卻極力主張以讀常見基本史籍為主。黃先生文史兼通，在歷史研究方面，更強(qiáng)調(diào)要首先花大力氣讀正史。《古文獻(xiàn)學(xué)四講》書后附收了他撰寫的三篇文章：《述<注坡詞>》和《讀唐劉?F墓志》，分別為研究版本和碑刻的實(shí)例；《我和唐史以及齊周隋史》則是其治學(xué)經(jīng)歷的簡(jiǎn)要敘述。在這篇自述性文章里，黃永年先生闡述自己對(duì)待史料的原則是，“撰寫文章不依靠孤本秘笈而用人所習(xí)見之書，要從習(xí)見書中看出人家看不出的問題”；他說：“習(xí)見書如紀(jì)傳體正史中未被發(fā)掘未見利用的實(shí)在太多了，再利用上幾輩子也用不完。不此之圖，光坐等孤本秘笈的出現(xiàn)，包括考古掘得新東西，豈非有點(diǎn)‘守株待兔’的意味。”在本書的“目錄學(xué)”講義部分，他也講到：“想研究我國(guó)古代的文史以至哲學(xué)，必須懂得歷史，讀點(diǎn)史書。而史書中最重要的可作為第一手文獻(xiàn)的，要首推這紀(jì)傳體的《二十四史》。”紀(jì)傳體的《二十四史》即傳統(tǒng)所謂正史，這是把讀正史置于整個(gè)古代文史哲研究的基礎(chǔ)地位。重視基礎(chǔ)，是為了掌握精髓。讀書遵依主從次序，方可避免由終南捷徑而墮入旁門左道。這種治學(xué)態(tài)度，應(yīng)該是貫穿這部《古文獻(xiàn)學(xué)四講》的內(nèi)在主旨，“四講”內(nèi)容的設(shè)置，都是服從于這一主張，讀者不應(yīng)只看具體的文獻(xiàn)知識(shí)而忽略了它。
因?yàn)槭菑?qiáng)調(diào)讀常見基本史籍，所以首重目錄學(xué)。此“目錄學(xué)”既非研究圖書編目之書籍分類體系，亦非研究書目分類體系變遷之目錄學(xué)史，只是介紹有那些基本史籍及其內(nèi)容構(gòu)成和史料價(jià)值。不過要想在短短十幾萬字篇幅內(nèi)，開列出經(jīng)史子集各類古籍的要目來（如果說可以把清人編纂的《四庫全書總目》作為選書的基本依據(jù)，那么撰寫這部“目錄學(xué)”講義需要考慮的范圍，不僅增加了清代乾隆年間以后的大量著述，還多出小說戲曲一大門類），是一件很不容易的事情。撰作書目，求全固然甚難，但那是難在花費(fèi)時(shí)間和功夫；而拔萃之難，則需要更高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，特別是通貫的學(xué)識(shí)。張之洞的《書目答問》過去一直為學(xué)者看重，主要也在其高屋建瓴的學(xué)術(shù)眼光上。
《古文獻(xiàn)學(xué)四講》的“目錄學(xué)”部分，在繼承張氏神髓的基礎(chǔ)上，立足于當(dāng)今的學(xué)術(shù)視野和“五四”以來大量全新的學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)，精心別擇各領(lǐng)域內(nèi)最基本的著述，選書比《書目答問》更精，分類更切合現(xiàn)代學(xué)術(shù)需要，敘述更注重學(xué)術(shù)發(fā)展的系統(tǒng)性，因此在很大范圍內(nèi)完全可以取代《書目答問》，作為研治古代文史的最基本入門書目。
由于是入門書籍，要想從每一門類的大量著述中，選出最有代表性的著述來，就需要撰述者明了各門古代學(xué)術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)。《古文獻(xiàn)學(xué)四講》最精彩的地方，是通過簡(jiǎn)明扼要的敘述，闡明了相關(guān)的學(xué)術(shù)源流，在此基礎(chǔ)上揭示出其中最有代表性的著述。
比如經(jīng)學(xué)是中國(guó)古代學(xué)術(shù)的核心內(nèi)容，而傳統(tǒng)的四部分類方法，往往只是按易、詩、書、禮等經(jīng)書的類別來劃分細(xì)目，以此準(zhǔn)則來編纂著述總目固無不可，可是像《書目答問》這樣的經(jīng)籍入門書籍，依然大致遵用不改，就與其津逮初學(xué)的目的不盡相契合了。對(duì)此，黃永年先生認(rèn)為，“我國(guó)所謂經(jīng)學(xué)的時(shí)代性特別強(qiáng)，不講清楚各個(gè)時(shí)代的經(jīng)學(xué)趨向，就無法使人理解為什么會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的經(jīng)學(xué)著作”。所以他在講義中獨(dú)創(chuàng)一格，按照經(jīng)學(xué)發(fā)展的起源、經(jīng)今古文學(xué)、義疏之學(xué)、宋元經(jīng)學(xué)、清人經(jīng)學(xué)這樣幾個(gè)大的階段，分別舉述各個(gè)時(shí)期的經(jīng)學(xué)名著。這樣不僅使學(xué)生擺脫了目錄學(xué)學(xué)習(xí)中孤立地死記書名、作者、內(nèi)容的枯燥和艱澀，還可以通過目錄學(xué)的學(xué)習(xí)，初步了解各類著述背后所相關(guān)學(xué)術(shù)源流。
又如子部書籍中的思想文化性著述，在《書目答問》單列“周秦諸子”的分類方法的基礎(chǔ)上，本書又將漢代以后的書籍分為“漢魏以下議論”、“理學(xué)”和“考證之學(xué)”三類，分別予以論列。具體每一類中講述的內(nèi)容，也都能提綱挈領(lǐng)，舉重若輕。如講清人考證，先舉顧炎武《日知錄》發(fā)其端緒，以知一代學(xué)風(fēng)之本源；次舉錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》、王念孫《讀書雜志》、俞正燮《癸巳類稿》與《癸巳存稿》，以見乾嘉漢學(xué)家考證之博大精深；最后以陳??《東塾讀書記》殿其尾，以反映考據(jù)學(xué)適應(yīng)時(shí)代主流學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)移所發(fā)生的變化（即陳氏“已不拘乾嘉漢學(xué)之傳統(tǒng)”）。
其實(shí)強(qiáng)調(diào)讀常見基本史籍的內(nèi)在意義，正是為了全面、系統(tǒng)地掌握這些最基本的歷史知識(shí)，作為治學(xué)的根基。所以除了如上一些比較系統(tǒng)的講述安排之外，講義中隨處也都體現(xiàn)出這一思想。如集部講文章選本，僅列三部書籍，為姚鼐《古文辭類纂》、張惠言《七十家賦鈔》、李兆洛《駢體文鈔》。姚鼐為清代桐城派古文家代表人物，所纂《古文辭類纂》擷歷代散體之精粹，自然大多數(shù)人都會(huì)列舉這部書，可是張惠言的《七十家賦鈔》和李兆洛的《駢體文鈔》，卻一般不會(huì)被人想到。黃永年先生這樣選擇，是因?yàn)樯⑽呐c駢文是古代文體的兩大類別，一直相輔并行，不能像現(xiàn)在一般古代文學(xué)教科書那樣，偏重散文而忽略駢文。事實(shí)上在清代桐城派最為盛行的時(shí)候，也從來沒有能夠獨(dú)擅文壇，即使是在古文家之間，也一直有陽湖派與之相頡頏。黃永年先生在講義中對(duì)此清楚交待說：“陽湖派之不同于桐城派者，是要兼采駢體使其文字更光輝充實(shí)。”由于張、李兩家與姚鼐一樣是采輯歷代代表性文辭，讀者自然可以由此入手，領(lǐng)略駢體精華，窺得駢文的流變。初學(xué)者胸中蓄此常識(shí)，并品味一些經(jīng)典駢體文章，至少可以免卻一談起古人文章，便只知唐宋家散體古文的陋略，進(jìn)而還能夠明白唐宋以來的所謂古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上在社會(huì)很大一個(gè)范圍內(nèi)，始終沒有能夠撼動(dòng)駢文固有的位置。
在學(xué)術(shù)發(fā)展的體系當(dāng)中選擇最有代表性的著述介紹給學(xué)生，讓學(xué)生通過這些代表性著述來認(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)尚，在此基礎(chǔ)上去采摘利用具體文獻(xiàn)的史料價(jià)值，我體會(huì)這就是這部“目錄學(xué)”講義最大的特點(diǎn)和特別值得稱道的水平與眼界所在。
本書具體介紹每一種典籍所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)深度，體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。首先是書籍的類別歸屬，這是對(duì)于書籍基本內(nèi)容和性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在這方面最為典型的例子是《冊(cè)府元龜》。傳統(tǒng)目錄一向著錄此書于類書當(dāng)中，有人還把它與《太平御覽》等并列為宋代“四大類書”。黃永年先生認(rèn)為它“其實(shí)體制以及今天的用途都和會(huì)要相同”，因此便把它列在史部政書類當(dāng)中。《冊(cè)府元龜》自是研究魏晉南北朝隋唐特別是唐代歷史的重要資料，其價(jià)值不在《唐會(huì)要》及《通典》諸書之下，體例與分類編制政事的會(huì)要相同，而與采摘舊事軼聞辭章以供尋章摘句的類書卻有很大差別，只不過歷朝會(huì)要是匯集一代政事，而《冊(cè)府元龜》是貫穿歷代而已。舊時(shí)直至《書目答問》的目錄，把它劃歸類書，實(shí)在不當(dāng)；而前述今人水平較高的史料入門書籍如柴德賡著《史籍舉要》，王樹民著《史部要籍解題》，也都未加深究，仍舊沿襲前人成例，在舉述政書要籍時(shí)未能列入此書。盡管后來居上，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椋珡闹羞€是可以看出黃永年先生超越前人的學(xué)術(shù)見識(shí)。類似的情況還有明人王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》，本是為接續(xù)南宋馬端臨《文獻(xiàn)通考》而作，保存有豐富的珍貴資料，自然應(yīng)當(dāng)一如《文獻(xiàn)通考》，列在政書類中，可是清人纂修《四庫全書》時(shí)卻無端貶斥其為“兔園之策”，降格打入子部類書之存目書籍當(dāng)中，今此“目錄學(xué)”講義也恢復(fù)了它的政書地位。
其次是應(yīng)當(dāng)盡可能深入地介紹每一種典籍的具體情況，讓學(xué)生了解到最有價(jià)值的學(xué)術(shù)界研究進(jìn)展，使其對(duì)于每一種文獻(xiàn)，都能夠獲取準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，并從中體會(huì)到對(duì)待文獻(xiàn)典籍，不能簡(jiǎn)單地人云亦云；明白我們對(duì)于古代典籍的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)不斷深化的過程，因此要養(yǎng)成探究的習(xí)慣和態(tài)度，在使用過程中隨時(shí)對(duì)此予以關(guān)注。
在這一方面，黃永年先生首先是在思辨對(duì)比的前提下，充分吸收了前代學(xué)者特別是五四以來學(xué)者的研究成果，如呂思勉、顧頡剛、陳垣、余嘉錫等人的研究，同時(shí)也在講義中講述了許多自己獨(dú)到的研究看法。如章回小說《西游記》的作者，自認(rèn)定為吳承恩以來，早已成為通行的常識(shí)，近年雖有章培恒等人撰文否定的說法，但仍不為一般人所接受。黃永年先生在講義中根據(jù)自己的研究，談到《西游記》最早的百回刻本應(yīng)出自嘉靖初年，而此時(shí)吳承恩年僅二十出頭，根本不可能寫出如此世事洞明、人情練達(dá)的長(zhǎng)篇巨制，從而從根本上了當(dāng)年的觀點(diǎn)。
又如關(guān)于傳世今本《孫子》十三篇的作者問題，舊題為春秋時(shí)吳將孫武所作，而葉適、全祖望、姚鼐直至錢穆諸人皆懷疑實(shí)際出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，或即出自齊將孫臏之手，而孫武可能是孫臏的本名。上個(gè)世紀(jì)70年代初，在山東臨沂銀雀山漢墓中，同時(shí)出土了一批同于今本《孫子》的殘簡(jiǎn)，和另外一些未見于今本《孫子》卻明確涉及到齊將孫臏的《孫子》殘簡(jiǎn)。今研究者普遍認(rèn)為后者即《漢書·藝文志》著錄的《齊孫子》，并定名為《孫臏兵法》；相應(yīng)地推論，既然另有《孫臏兵法》，那么今本《孫子》就不可能再是孫臏所作，只能依傳統(tǒng)說法，認(rèn)定為春秋時(shí)吳將孫武所作。對(duì)此，黃永年先生則有不同看法，他認(rèn)為，“戰(zhàn)國(guó)的諸子書本不一定是本人所作，多數(shù)是治其學(xué)者所為”。因此，所謂《孫臏兵法》“即使真是孫臏所作，何以能斷然說今本《孫子》便是孫武所作，難道不會(huì)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)另一些兵家所作。何況從《孫臏兵法》內(nèi)容看也不像是孫臏本人作，其水平也遠(yuǎn)不如今本《孫子》。再則葉適、全祖望、姚鼐等提出的今本《孫子》多處與春秋時(shí)情況不符，主張今本為孫武作者并未能作任何否定（恐怕也無法否定），并未能翻掉葉適以來定的案”。所以“現(xiàn)在只能仍舊認(rèn)為今本《孫子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的書，作者可能是本名孫武的孫臏，也可能是其他高水平的兵家”。盡管這樣的看法還不能像上面講的《西游記》的作者一樣作為定案，但至少在目前情況下是一種比較全面的分析，依我看也是一種最合理的解釋。通過這樣的講授，學(xué)生可以學(xué)習(xí)到對(duì)待歷史文獻(xiàn)的綜合分析方法，擯棄簡(jiǎn)單的純文本的非此即彼的思維方式。
對(duì)于歷史文獻(xiàn)價(jià)值的評(píng)價(jià)，一般包括兩個(gè)方面：一是作為一種著述的撰著水平的評(píng)價(jià)，一是我們今天的使用價(jià)值，其中后者又可以區(qū)分為閱讀價(jià)值和史料利用價(jià)值。過去的一些評(píng)價(jià)著述，往往將這幾層價(jià)值混為一談，不能切中實(shí)際情況。這部“目錄學(xué)”講義，在這幾個(gè)方面都做了很好的區(qū)分和評(píng)價(jià)。
如題為清人畢沅所撰《續(xù)資治通鑒》，講義中評(píng)述說：“其中北宋部分尚好，元代較簡(jiǎn)略，總的質(zhì)量不算高。”這是對(duì)于撰著水平的評(píng)價(jià)；又說此書“可供閱讀而不宜引用”，這是對(duì)閱讀價(jià)值和史料利用價(jià)值的不同評(píng)價(jià)。
有些著述如清人周濟(jì)的《晉略》，水平較高，得要領(lǐng)，有見識(shí)，有較高閱讀價(jià)值，在后人重修的紀(jì)傳體史書中頗有代表性，所以“目錄學(xué)”講義在二十四史之外的紀(jì)傳體史書中列舉了它，這樣做是著眼于它的著述和閱讀價(jià)值；但同時(shí)黃永年先生也清楚指出，此書“只是據(jù)《晉書》改寫，并無史料價(jià)值，今天研究?jī)蓵x史事不宜引用”。
與此相反，有些書從著述角度看是很糟糕的，可是對(duì)于今天的研究確很有史料價(jià)值。如《永樂大典》，盡管四庫館臣早已指出其“割裂龐雜，漫無條理”，但現(xiàn)在還是有許多人非要稱頌它是中國(guó)古代偉大的百科全書式著述，并且要效法故事，搞某某大典。其實(shí)《永樂大典》從著述角度看是無比荒唐的，純粹是皇帝老子硬充風(fēng)雅的產(chǎn)物，至于借由它保存下來大量明以前史料，那只是我們今天研究利用的史料價(jià)值問題，與《大典》編得好壞，根本不是一個(gè)范疇里的事情。黃永年先生在講義中用很幽默的語言，評(píng)價(jià)了《永樂大典》的著述價(jià)值，說它“是一種將作詩用的每個(gè)字注有故實(shí)的韻書，加以無限制地?cái)U(kuò)大而產(chǎn)生的怪物”；由于它的編纂既愚蠢又荒唐，所以絕無閱讀價(jià)值可言，現(xiàn)在“唯一的用處就是可以用來輯佚和校勘”。
“目錄學(xué)”講義中對(duì)于史籍精彩的評(píng)價(jià)有許多，初學(xué)者要想很好地領(lǐng)略這些看法，閱讀時(shí)胸中首先要區(qū)分開這些不同的評(píng)價(jià)角度。這也是對(duì)待所有歷史典籍所需要具備的一種眼光。
每一位學(xué)者都有自己比較擅長(zhǎng)和熟悉的領(lǐng)域，在撰寫這類文獻(xiàn)入門書籍時(shí)，如何避免個(gè)人的專業(yè)色彩，跳開一步，盡可能從一個(gè)廣博的視角來選擇和介紹各種典籍，均衡地體現(xiàn)古代文獻(xiàn)自身的內(nèi)在體系，這對(duì)于作者學(xué)術(shù)視野的寬度是一個(gè)考驗(yàn)。而從讀者角度來看，只有使用這樣的講義，才能打下寬厚而不是偏狹的文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)。
黃永年先生雖然以治史為主業(yè)，但是對(duì)于古典文學(xué)也有很深的造詣，做過很多高水平的研究，如前述《西游記》的作者問題，就是其中之一；除此之外，他還廣泛涉獵了經(jīng)、史、子、集四部以及釋、道要籍，所以這部“目錄學(xué)”講義并沒有過分濃重的歷史學(xué)色彩，有時(shí)甚至?xí)榱苏w均衡的需要而舍掉一些重要的歷史典籍。例如詩文總集部分講到《明文在》而略去了《明經(jīng)世文編》，這是從文學(xué)史角度所作的抉擇。因?yàn)椤睹魑脑凇分庍x著眼于文辭而《明經(jīng)世文編》著眼于社會(huì)事務(wù)。作為初學(xué)的入門書籍，整個(gè)講義篇幅有限，在二者不能兼顧的情況下，只能有所取舍。
由此一例即可以看出，閱讀這部“目錄學(xué)”講義，足以使讀者打下廣博的文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)，獲得豐富的文獻(xiàn)學(xué)素養(yǎng)。——其實(shí)這種廣度正是學(xué)術(shù)素養(yǎng)深度的先決條件和它的一個(gè)側(cè)面。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來，不斷有人呼喚學(xué)術(shù)界要出大師，古代文史學(xué)界甚至有人想通過聚集青年精英辦培訓(xùn)班的方式來造就養(yǎng)成大師，實(shí)際效果卻不甚理想。大師的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，人各不同，但是在古代文史研究領(lǐng)域，只知道自己特別關(guān)注的某一方面的文獻(xiàn)史料而缺乏廣博的文獻(xiàn)學(xué)素養(yǎng)，恐怕是很難稱為大師的。
黃永年先生是當(dāng)今頂尖的古籍版本學(xué)家，所以能夠在這部篇幅有限的“目錄學(xué)”講義中，根據(jù)需要，信手拈來，三言兩語地講述出關(guān)系到文獻(xiàn)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的重要版本問題，這既是本書的特色，也是反映其學(xué)術(shù)水平和深度的一個(gè)重要側(cè)面。如經(jīng)部清人郝義行的《爾雅義疏》，謂此書“最初刻入《皇清經(jīng)解》的和道光三十年陸建瀛刻本，都用王念孫刪定的本子，咸豐六年楊以增刻本及同治四年郝聯(lián)薇覆刻本方是足本，但王氏學(xué)識(shí)優(yōu)于郝，所刪定之本實(shí)勝過足本”。這與咸豐足本優(yōu)于道光刪定本的通行說法大不相同，這絕不是懾于王念孫大名所做的輕率推斷，而是認(rèn)真比較二者異同后（并撰寫過研究文章）得出的結(jié)論。講義中所有的版本講述，都是這樣有特別的考慮和需要，讀來精義紛呈，俾益實(shí)用。
從以上例證中可以看出，讀書需講究版本恰如選擇書籍同等重要。而要想得心應(yīng)手地選用得當(dāng)?shù)陌姹荆€應(yīng)當(dāng)具備一定的版本學(xué)知識(shí)。《古文獻(xiàn)學(xué)四講》中的“版本學(xué)”講義，就是這方面最好的入門書籍。
版本學(xué)包括版本鑒別與版本史、“版本目錄”這兩大部分內(nèi)容。前者講版刻特點(diǎn)及其變遷，后者講某一種古籍曾有過哪些版本以及這些版本之間的相互關(guān)系。作為給初學(xué)者開設(shè)的課程，前者可以系統(tǒng)講，而后者則只能開列一些基本書籍，供使用者檢閱，沒辦法也根本沒有必要逐一講解。我過去聽黃先生講課，前后見過繁簡(jiǎn)程度不同的三個(gè)版本的油印講義，這次收入的是最簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)本。從目前的實(shí)際需要情況來看，選擇這個(gè)簡(jiǎn)本作通行的講義應(yīng)該是比較合適的。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人只要通過這個(gè)講義的學(xué)習(xí)，能夠?qū)τ诎姹緦W(xué)知識(shí)有個(gè)最基本的了解也就可以了，要求太高達(dá)不到，沒有什么實(shí)際意義。個(gè)別人若想對(duì)于版本學(xué)知識(shí)有更加深入的了解，黃永年先生另有《古籍版本學(xué)》一書即將出版面世，是在當(dāng)年的繁本講義基礎(chǔ)上又做了新的增訂。
這部“版本學(xué)”講義雖然比較簡(jiǎn)單，卻很系統(tǒng)。其中很多問題都是黃永年先生第一次加以系統(tǒng)梳理。如謂明代文學(xué)上前后七子的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，促成了翻刻仿刻宋本古籍的需要，于是出現(xiàn)了仿宋浙本字體而又因印刷技術(shù)進(jìn)展而呈規(guī)范化特征的嘉靖本字體，同時(shí)由于倡導(dǎo)其事的都是蘇州的文人，于是使嘉靖本出現(xiàn)了地域上以蘇州為中心向外傳播，刻書者以家刻為主導(dǎo)向官刻、藩府刻、坊刻輻射的傳播擴(kuò)散方式。又如謂明萬歷本肇始于徽州商人，后隨著徽商的活動(dòng)而向南京、杭州等地傳播，徽商刻書又常請(qǐng)?zhí)K州文人為其主持校勘，所以很快風(fēng)行江浙并影響全國(guó)。等等。凡此，都是融匯各方面的歷史知識(shí)來揭示版本學(xué)這門看似純經(jīng)驗(yàn)學(xué)科的內(nèi)在發(fā)展因素。從中可以看出，較諸前人只是一一羅列版刻現(xiàn)象的著述，黃永年先生通過這些緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史狀況的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，自然已經(jīng)建立起科學(xué)的版本學(xué)學(xué)科體系。
由于黃永年先生已有數(shù)十年的古籍收藏經(jīng)驗(yàn)，所以他的這部“版本學(xué)”講義，不僅有很好的學(xué)科理論建樹，還有許多源自多年揣摩的獨(dú)到見解。如宋代版刻有浙本、蜀本、建本三大系統(tǒng)，在版刻的字體上各有特點(diǎn)。浙本字體以歐體為主，這一點(diǎn)沒有什么分歧。其余兩個(gè)系統(tǒng)，前人普遍說建本多為柳體，蜀本多為顏體，其實(shí)多是陳陳相因，似乎并沒有什么人真的深加考究。黃永年先生則憑借自己的書法功力和多年收藏、研究唐人碑拓的體會(huì)，指出建本多為顏體，蜀本是以顏體為主而撇捺長(zhǎng)、利帶有柳公權(quán)的筆意。——第一次講清了宋代版刻的基本字體特征。講義中類似的精彩見解還有許多，如清代前期的寫刻本，過去講版本的人往往稱之為軟體字，黃永年先生則將其劃分為兩類，一類如《全唐詩》、《楝亭十二種》，類似法帖中之晉唐人小楷，確實(shí)可以稱之為軟體；另一類如《通志堂經(jīng)解》、《澤存堂五種》，字體不僅絲毫不軟，而且點(diǎn)劃方勁，與宋浙本和嘉靖本有相通之處，絕對(duì)不能用“軟體”來概括和表述。
眼下搞文史的人，懂版本的人越來越少。學(xué)生想學(xué)習(xí)，老師也不一定會(huì)講。因此印行這部簡(jiǎn)明扼要且科學(xué)系統(tǒng)的講義，已經(jīng)是一種很迫切的需要。假如以后學(xué)習(xí)文史的學(xué)生，能夠充分吸收了這部“版本學(xué)”講義所提供的版本學(xué)知識(shí)，那么至少可以在一定程度上改變當(dāng)前引述古籍標(biāo)注版本千奇百怪的混亂局面。
按照我在前面的理解，可以把“碑刻學(xué)”視作對(duì)目錄學(xué)中石刻史料的特別講述。講義分設(shè)“緒論”、“分類”、“拓本”、“史料”、“書法”五個(gè)專題，進(jìn)行講述。“緒論”講碑刻學(xué)發(fā)展史、研究對(duì)象和領(lǐng)域，以及主要參考書籍和學(xué)習(xí)方法，其“參考書”部分擇取審慎且多精到評(píng)語，不僅對(duì)于初學(xué)者最為重要，文史研究者也可時(shí)時(shí)取以參考。“分類”和“拓本”兩個(gè)專題是關(guān)于碑刻形式本身的基本知識(shí)，最俾益實(shí)用。其“書法”部分以碑刻為主論述書法淵源流變，發(fā)自累年揣摩，故融通暢達(dá)，勝義疊出。
“碑刻學(xué)”講義中直接關(guān)系到利用碑刻史料從事研究的內(nèi)容，為其“史料”部分。除論述碑刻記郡望、世系不盡可信，職官、地理對(duì)于史書多有訂正增補(bǔ)，以及利用碑刻資料抉隱發(fā)微最有價(jià)值之外，黃永年先生在這一專題下，還針對(duì)一些人“重碑刻文字重于史書”的“偏見”，特別強(qiáng)調(diào)指出：“據(jù)碑刻治史事者貴有通識(shí)。欲具通識(shí)，則非熟于史書，且受史學(xué)研究之嚴(yán)格訓(xùn)練不可。即以史料而言，完整之史書亦高于零星之碑刻萬萬，治史者自當(dāng)以史書為主，然后旁采碑刻以為輔，不宜媚俗趨時(shí)，顛倒主次。”其實(shí)治史者之通識(shí)，首先應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)于史料的通識(shí)的基礎(chǔ)上，若非熟悉各種史料，豈能做到像黃永年先生這樣具有如此清醒的頭腦？反過來看，我們不妨胡亂猜想，那些過分強(qiáng)調(diào)出土文獻(xiàn)資料如金文、簡(jiǎn)帛、敦煌吐魯番文書等史料價(jià)值的學(xué)者，會(huì)不會(huì)是因?yàn)閷?duì)傳世基本史料熟悉得還不夠十分透徹方才舍本逐末的呢？
由于碑刻之學(xué)確實(shí)中衰已久，不惟國(guó)內(nèi)，海外也久已無人董理，有日本學(xué)者看到80年代的油印本后，即將其譯為日文正式刊出，所以它早已是日本學(xué)生學(xué)習(xí)碑刻學(xué)的入門書籍。相比之下，此前這份講義在國(guó)內(nèi)只是于1999年在《新美術(shù)》上公開發(fā)表過，研究文史的人很少看到，影響還不及日本廣泛。相信這次收入《古文獻(xiàn)學(xué)四講》，能夠很快使它發(fā)揮應(yīng)有的作用。
