時間：2023-05-30 10:55:33
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇圓明園祭，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
人間值得，未來可期。
釋義：生活無憂，世界萬物仿佛都充滿了好意，顯得很可愛，生活，環境，事業均都有預期。
下聯：九州清宴、四海安瀾、信馬由韁、不約而至。
釋義：欣喜滿意之余，去趕赴的盛宴，四海升平，天下任由我馳騁，美好的事情不約而至。
九洲清晏一景，位于圓明園后湖景區南島上，是清帝御園的帝后寢宮區。本景中路前后三殿依次為圓明園殿、奉三無私殿和九洲清晏殿。前殿懸康熙御書“圓明園”匾；中殿為祭殿，亦是上元筵宴宗親之處；后殿是皇帝的寢殿，額曰“九洲清晏”。
這座后殿的名稱，亦應是“圓明園四十景”中的本景稱謂。但由于乾隆詩目與雍正題額存在差異，再加上《日下舊聞考》的訛誤，如今人們已難辨其然，因而出現了“九洲清晏“、“九州清晏”與“九州清宴”三名并存的混亂現象。
（來源：文章屋網 ）
親愛的同學們：
大家好!今天我演講的主題是“我愛你，祖國”。
我愛祖國怡人的風景；愛祖國的不同風俗；也愛祖國的偉大成就……
我愛祖國的怡人風景。黃山、黃河、長江、長城……黃山屹立在安徽省南部，是以自然景觀為特色的山岳旅游風景區，奇松、怪石、云海、溫泉素稱黃山“四絕”，被受游人稱贊。黃河，中國的母親河，若把祖國比作昂首挺立的雄雞，黃河便是雄雞心臟的動脈，它見證了中華民族偉大的發展。
我愛祖國不同的傳統風俗。春節是我國傳統習俗最隆重的節日，燃鞭炮、貼春聯、掛年畫、耍龍燈、拜年賀喜等習俗至今廣為流行。端午是我國傳統節日，端午習俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖薄、斗百草、驅“五毒”等。中秋節主要習俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。
我愛風景風俗，但我更愛祖國的偉大成就。 我們牢記國恥，9.18事件的發生，圓明園的毀滅，等等我們都深深的刻在心中。東方雄獅從噩夢中奮起。中國人民從此站起來了。“5，4，3，2，1，點火！”隨著震耳欲聾的一聲巨響，火箭托舉“神舟”五號載人飛船，直刺蒼穹。那一刻，我為祖國感到驕傲。青藏鐵路的修建，神州6號發射成功……中國，我為你自豪。
中國的未來將有我們，我堅信祖國一天比一天更輝煌。
謝謝大家，我的演講完畢。
坐在松軟舒適的轎子里的慈禧太后和光緒皇帝，這會兒心里都沒閑著。話說前年，也就是1900年8月14日，英、美、德、意、日、法、俄、奧等八國的洋鬼子，用洋槍洋炮攻破了大沽口，殺進了北京城。北京城里一片火海和血海，紫禁城、頤和園被劫掠，圓明園被再次劫掠焚燒。中國“自元、明以來之積蓄，上自典章文物，下至國寶奇珍，掃地遂盡”。8月15日一大清早，慈禧太后見大勢不妙，帶著光緒帝和一批王公貴族，化裝成農婦，倉皇逃跑。歷經70天、行程數千里，在10月26日到達了西安。
跑到了西安以后，慈禧太后一邊下令清軍斬殺，一邊命李鴻章為議和大臣。1901年9月7日簽訂了喪權辱國的《》，討得了洋人的歡心，北京城暫時平靜下來。她驚魂稍定，就決定動身返回北京。
在返京途中，河南巡撫松壽瞅準拍慈禧馬屁的好機會，說：“開封有一座古剎相國寺，佛祖菩薩，極為靈驗，有求必應。太后何不前去敬香禮佛，保佑大清平安？”慈禧本來就信佛，一聽這個建議，馬上決定要帶著光緒皇帝和眾位隨行的大臣，前往相國寺降香禮佛，祈求佛祖保佑。
這天上午，慈禧太后來到相國寺，恭敬地進香，然后和相國寺的住持談話。住持大和尚對慈禧太后和皇帝陛下前來禮佛表示萬分感謝。之后，高僧跟太后說了一番意味深長的話，“佛佑天下眾生，當然包括大清皇室和大清的江山。但中國歷朝首重敬天法祖，請別忘記求祖先的保佑啊！”慈禧太后說：“高僧說得正是，朝廷因戰亂暫避西安，太廟的祭祀被迫停止，這是對祖先的大不敬啊。回京后，皇上會立即到太廟告祭，到孟秋、年底大祭，一定隆重進行。”住持說：“正是。但太后需再加思量。”一聽此言，慈禧太后十分詫異：“一切按照祖制祭祖，難道還不夠嗎？”住持說道：“恕貧僧無罪，太廟皇帝，乃愛新覺羅。但目前太后垂簾聽政，你自己的祖先是不是受到冷落了呢？”慈禧一聽此言，心中不悅。但轉念一想，和尚說得不錯。我現在是大清實際的皇帝，怎么能只祭祀愛新覺羅的祖先，而忘記祭祀自己那拉氏的祖先呢？自己的祖先惱怒生氣，怎能保佑自己的統治呢？不愧為高僧。她轉怒為喜，心想：此番相國寺來對了。
1902年1月8日，慈禧太后回到北京后，趕緊修繕頤和園，從此長期居住在頤和園。夜深人靜的時候，她經常想起相國寺住持的話。但一想起回家祭祖，路途遙遠，心里就發怵。這回逃到西安，遭了多大的罪啊。回東北祭祖，那就更辛苦啦！
慈禧太后經常苦苦思索這個問題。這一天夜里，她又做了一個噩夢，夢見幾個面目猙獰的長毛士兵用洋槍對著她獰笑，嘰里咕嚕地狂喊。她嚇壞了，拼命呼叫，可連一個將軍和侍衛的影子都見不著。千鈞一發之際，只見不知何處沖出一條漢子，手持魚叉，噌噌噌幾下就叉死了洋鬼子兵，救了她。
第二天，慈禧太后和大臣說起這個噩夢。大臣根據她的描述，都認為救老佛爺的人不是別人，正是那拉氏的老祖宗顯靈。
慈禧太后終于明白了，噩夢印證了開封大相國寺老方丈的話，看來是天意啊！這是祖先在召喚她回鄉祭祖啊。只要能保住大清的江山社稷，即使是辛苦的長途跋涉，也要回鄉祭祖。
但大臣默不作聲。沉寂了一會兒，大學士惲毓鼎表態說：“臣愿意陪同老佛爺拜祭先祖。”慈禧一看，是學究惲翰林。他的支持實屬正常。深厚的儒家學養，造就了他的正統精神，祭祖的禮儀他也是最熟悉不過的了。此時，慈禧的決定已經是“開弓沒有回頭箭”了，她說道：“好吧，你全權準備，擇日啟程吧。”
“太后，請慎行。”有人出面反對了，是慶郡王奕。他反對的理由是：太后鳳體珍貴，不宜勞累。禮儀當以國事為重，派人恭代即可。
惲毓鼎完全理解慈禧太后回鄉祭祖的目的，他堅持說：“太后從未祭祀過自己的先祖，現在大清危難之際，拜祭祖先，為江山社稷和黎民百姓祈福，報我大清國勢昌運。實為重要，亦且必要，不可不祭，亦不宜恭代。《左傳》云：國之大事，在祀與戎。豈有首次祭祀即派人恭代之理？”
奕剛要發怒，只見慈禧太后一擺手說道：“惲學士言之有理，就依此吧！”
“太后，臣尚未說完，請王爺放心，絕不會讓太后勞累。祭祀老佛爺的祖先，不必返回東北老家，在京城即可。”
“啊！”惲毓鼎的話讓在場的所有人都驚詫不已。
慈禧太后說道：“惲學究一向老成持重，今日所言讓大伙不解，祭祖的大事，如若亂講，破壞祖制，擾亂朝綱，可是殺頭之罪啊！”
只見惲毓鼎不慌不忙地說：“大家有所不知，出頤和園往北20里地，即是康熙大學士明珠的老宅。明珠乃康熙朝大學士納蘭明珠，他的祖上是那拉氏。那拉即為“那喇”，是女真話，翻譯成漢語是“太陽”的意思，原是前金貴族的姓氏。《金史?列傳五八》記載：金之徒單、懶、唐括、蒲察、裴滿、紇石烈、仆散，皆貴族也。天子娶后必于是，公主下嫁必于是。金太祖阿骨打的母親翼簡皇后就是懶氏。金代所說的‘喇’，明時改譯為納懶，亦即納蘭。清代初年，葉赫那拉部，葉赫國主金臺石的次子尼迓韓以軍功被封為四等爵騎都尉，世襲罔替。從龍入關，賜封土地。納蘭明珠就是尼迓韓的兒子。明珠任大學士后，擴建府第花園，并將東北老家的祖塋遷移到此。因此，這里成為那拉氏祖塋之地。同時，明珠將唐代所建的東岳廟買下，辟為祖廟，供奉那拉氏的列祖列宗。所以，太后的祖廟早在200多年前就在京城了，如今此處是海淀上莊皂甲村。”惲毓鼎的解釋，終于讓大伙聽明白了。
今天這浩浩蕩蕩的隊伍，正是慈禧太后和光緒皇帝去上莊皂甲村那拉氏祖廟祭祖。
由于是太后和皇帝駕臨，這里早已作好了準備，清除了一切閑雜人等，潑水凈街，黃土鋪地。對權威情有獨鐘的慈禧雖然已經做了幾十年太后，但還沒有經歷過皇帝祭祀大殿的排場，虛榮心得到了滿足。她忘記了圓明園飄來的焦煙氣味，心情爽朗起來，仿佛自己就是當年的皇帝武則天。
慈禧太后和光緒皇帝在一座漢白玉石橋前下轎。她仔細地瀏覽著這座古老的廟宇，這上莊皂甲村的葉赫那拉氏族祖廟原是唐代古剎東岳廟。雖然經過歷代的修繕，但是還明顯保持著唐代建筑的特征。山門前一片開闊，跨過一座漢白玉石橋，仰看一座華美的牌樓，踏上22級臺階，進入山門。前院左右是鐘樓和鼓樓，中間是前殿，漢白玉雕龍拱券大門。門上石匾上的字是“瞻岱之門”，表明了此廟原來的身份。二院正中有唐代遺風的單檐短脊廡殿頂的大殿，氣勢恢宏，具有皇家建筑的規格，所不同的是瓦是灰色瓦頂，不是琉璃瓦。整個家廟掩映在綠樹之中，神秘而又莊嚴。
葉赫那拉列祖列宗的牌位和影像平日供奉在西轉角面闊五楹的配殿。這就是清入關后葉赫那拉氏之祖廟，是納蘭后人祭祀祖先之地。今天一早已經用龍鳳椅恭請到大殿，按照昭穆的順序排放好。祭品早已準備停當，太牢三牲、籩豆案、香幾、祝案、拜墊都擺放得標準規整。皇家的禮樂、儀仗也列隊完成。
為了祭祀祖宗，昨天一天，慈禧太后、光緒皇帝和隨行的大臣就進入齋戒。現在正式的祭祖儀式開始了，一切禮儀程序按照皇家太廟的規格進行。經過紛繁復雜的程序，慈禧太后和光緒皇帝帶領著隨行大臣，向列祖列宗行三跪九叩大禮，樂隊演奏雅樂，文舞和武舞交替進行。最后焚燒祝版和玉帛。整整一個上午，這里樂聲悠揚，香煙繚繞。這是這座家廟最輝煌的時刻。
看著燎爐焚燒祝版和玉帛裊裊升起的青煙，帶著自己的崇敬和祈禱飄向了蔚藍的天空，慈禧太后的愿望得到了極大的滿足，對祖先的愧疚感也消弭了很多，對大清的前途也似乎增加了一些信心。
祭祖儀式結束以后，慈禧太后和光緒皇帝回到頤和園。慈禧煞有介事地下詔說，要“聯固邦交，修明內政，興利革弊，君臣上下，同心協力，切實講求”。但是，實際上清朝朝廷腐敗無能，中國像一塊肥肉，被列強侵略瓜分，繼續上演著中華民族的悲劇。古老而偌大的中國一步步淪為半殖民地半封建社會，中國人民陷入水深火熱之中。
關鍵詞:高校思想政治理論課; 研究型互動式; 教學模式; 實施方案
中圖分類號: G421 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2010)04-0096-03
一、研究型互動式教學模式的指導思想
在全面貫徹落實科學發展觀的思想引領下,高校思想政治課的教學改革應重點體現以人為本,就是以學生為本,這是高校思想政治課教學的立足點和出發點。必須把學生內在的積極性和主動性充分地調動起來,努力將高校思想政治課的學習與研究轉化為學生內在的強烈需求,將思想政治理論課的教學轉化為大學生自覺和自主的參與行動,充分發揮課堂在高校思想政治教育中的主陣地、主渠道作用。
堅持以學生為本,就是要緊密聯系當代中國特色社會主義現代化的發展實踐,系統確立大學生思想政治課的教學目標體系,提高大學生思想政治理論課教學的針對性和實效性。堅持以學生為本,從學生的主體需求甚至疑慮困惑出發,了解學生的特點;不斷更新和完善教育內容,積極拓展思想政治理論課教學的有效途徑,增強大學生思想政治理論課教學的吸引力和感染力。
堅持以學生為本,就是要充分尊重和信任學生,依賴學生黨員和先進分子追求進步的良好愿望,調動廣大學生主動參與學習的積極性、主動性和創造性。堅持以學生為本,將教師教育與學生自我教育相結合,從而共同營造思想政治理論課深入研究和互動交流的教學與學習氛圍。
堅持以學生為本,就是要以創新為先導,適應不斷發展變化的客觀事實和同樣不斷變化的學生思想動態,以解決實際問題為突破口,不斷促進學生提高覺悟、提升境界。堅持以學生為本,把握時展的脈搏,把握社會前進的規律性,在課堂教學中一方面以真情、真心、真誠教育和影響學生,另一方面充分發揮學生的自覺能動作用,引領思想政治理論課教學的和諧發展,促進學生思想道德素質、科學文化素質和健康素質的協調發展。
總之,應將以學生為本貫穿于思想政治理論課教學的全過程,以了解和理解學生為出發點,以尊重學生和調動學生積極性、主動性為依靠,以學生的覺悟提高、境界提升和全面協調發展為歸宿,以創新為先導,營造思想政治理論課研究型互動式交流的教學與學習氛圍,使高校思想政治理論課成為大學生真心喜愛、終生受益的課程。
二、研究型互動式教學模式的基本理念
基于上述指導思想,所謂“研究型互動式”教學模式的基本理念,是堅持在教學過程中,以教師和學生互為主體,最大限度地促使學生參與教學活動,通過專題講授、專題調研等形式,引導學生從身邊事、身邊人見微知著,即“關注一個社會熱點、分析一個社會事件、開展一項社會調查、提出一項有益措施”,培養學生將理論知識通過參與教學活動內化為自己的理想信念、并進而“潤物細無聲”地外化為實際行動,在實踐中使自己的政治素養和人文素養潛移默化地得以提升。
基于這一基本理念,“研究型互動式”教學模式力爭實現以下轉型,即:由教師授業解惑,向師生互動、共同探討問題的互動式教學方式轉型,重在增強學生的“問題意識”;由單一的課堂教學,向學校小課堂和社會大課堂相結合轉型,重在增強學生的理論與實踐相結合的能力;由傳統的應試型考核方式,向以提升理論思維水平和注重能力培養為目標的考核方式轉型,重在增強學生發現問題、分析問題、解決問題的能力。
這種“研究型互動式”教學模式,是一種開放式的教學模式,它突破了傳統的灌輸式教學模式,在教材與教綱的基礎上,開拓學生的視野,拓寬師生交流的渠道,拓展教學相長的平臺,能充分調動學生的主動性、積極性和創造性,切實提高思想政治理論課教學的針對性和實效性。
三、研究型互動式教學模式的設計
“研究型互動式”教學模式的有效實施,必須首先有一套系統化的、既有具體操作又有嚴格控制的流程設計思路,如圖1所示。
在整個流程設計中,研究型與互動式的理念應貫穿始終。將研究型理念貫穿于整個流程設計之中,就是學生從開始成立學習小組和圍繞教學大綱選擇相關專題時,觀察身邊、校園乃至社會,發現并開始著手解決問題的研究理念已經產生;確定選題以后,在小組中充分開展團結協作,收集資料、思考設計專題展示的形式和手段,著手制作專題展示,準備應對開放式課堂討論可能出現的問題,等等。學生按照操作流程進行工作的過程本身就是一個學習和研究、發現和探索的過程。
將互動式理念貫穿于整個流程設計之中,就是在整個流程中始終需要師生互動交流,不僅在課堂上,而且更多的是在課堂以外。從操作層面來看,學生在確定專題、準備課堂展示和組織課堂討論、學生評議,直至評價和頒獎等整個過程,都是在師生互動交流中進行的,不過學生的主觀能動性得到了充分展示,教師更多地在幕后指導和幫助;從控制層面來看,教師在布置任務時應想方設法調動學生積極性,在準備工作進行中應注重把握專題與教學大綱的關聯性、把握專題的格調和導向,在課堂組織中應控制好節奏,保證小組展示、課堂討論、學生評議和教師點評各環節有條不紊,還應調節好氣氛,最后的評分和頒獎是極其重要的環節,公正與公開是基本要求,在為研究型互動式教學的開展畫上圓滿句號的同時,也可為下一屆教學工作的開展做鋪墊,整個控制層面的工作,則需教師更多地創新思考和辛勤付出。
四、研究型互動式教學模式的實施
在推廣和實踐研究型互動式教學模式的過程中,學生的課堂展示手段和課外參與形式尤其值得關注。
1、課堂展示手段――“充分展示的舞臺”
(1)PPT、視頻與講解結合模式這是最普遍的一種課堂展示手段,如學生做的《由圓明園獸首拍賣引發的我國流失海外文物追索之路》的專題就采取這種方式。首先通過6分鐘的視頻剪輯,將圓明園獸首流失海外的歷史做了講述,然后用PPT將獸首回歸之路及其歷次拍賣的價格走勢做了匯報,接著就2009年鼠首和兔首銅像拍賣活動以及由此引發的訴訟做了詳細地講解和分析,最后強調,我們要牢記歷史,更要正視現實。并以總理的話作為結語:“中國解決一切問題的關鍵在于發展。改革開放以來,我們黨的路線方針政策之所以得到廣大人民群眾的擁護,我們之所以經得起國際國內各種風浪的考驗,我國的國際地位之所以不斷提高,歸根到底是由于我國經濟持續快速發展,各項社會事業取得很大進步,綜合國力顯著增強。”流失海外文物何其多,追索這些文物是“路漫漫其修遠兮”的過程,我們完全不必逞一時意氣。
(2)對口引申與PK辯論模式這兩種方式也是學生常用的課堂展示手段,小組派兩位同學上臺,對口引申式如《南京1937,我該怎么看你》,從近期熱映的電影《南京!南京!》引發的網友評論出發,兩位同學相互配合從不同角度、不同觀點出發,將問題層層引申、剖析,最后殊途同歸,做出客觀的判斷;PK辯論式如《中國特色的大眾娛樂文化――兼論山寨文化現象》,兩位同學分別持不同觀點,一個強調娛樂文化的意識形態導向性,另一個強調“存在即合理”的娛樂為本性,繼而在課堂上引發了熱烈的集體討論。
(3)課堂展示手段的擴展配樂詩朗誦和舞臺劇 在上述基本模式的基礎上,有的小組根據自己專題的特點加入了配樂詩朗誦,如《天堂里沒有災難――汶川地震周年祭》,表演極富感染力;有的小組還加入了舞臺劇,如《風云變換的2008之直擊索馬里海盜》,小組成員分別扮演海盜、船長和維和部隊長官、國際組織代表等,表演生動有趣。
這些學生們自己設計的課堂展示手段在創設了和諧課堂氛圍的同時,寓教于樂,初步實現了將抽象的理論具體化、抽象的思維形象化和理論的灌輸情感化,大大增強了課堂教學的吸引力和感染力。
2、課外參與形式――“功夫下在課堂外”
為了做好一個專題,同學們集思廣益,運用了很多課堂以外的參與形式,比如校園采訪,專題《生命不能承受之輕――大學生自殺現象剖析》的制作小組,就帶著自己的錄影機拍攝了在校園隨機采訪評論校園自殺現象的DV;還例如主題班會,專題《憂患意識――祖國的昨天、今天與明天》的制作團隊,在班級內部結合專題內容召開了主題班會,并將班會記錄進行匯總和整理,在課堂展示時做了詳細匯報;還有的小組利用周末和假期做了社會調查,如《天津市新農村建設現狀調查與研究》,他們對天津市小東莊和新立街中營村進行了為期一天的調查走訪,期間發放了自己設計的調查問卷,就當地新農村建設的現狀、成績和問題進行了深入細致的調查研究,在課堂展示時做了總結匯報。
這些學生們精心設計的課外參與形式,說明專題準備過程就是學生們自覺發現問題、研究問題、試圖解決問題的過程,就是學生自主學習和研究的過程,從而達到了增強思想政治理論課針對性和實效性的初衷。
五、研究型互動式教學模式的評價
教學模式的評價是至關重要的環節,對學生來講是必不可少的激勵,對教師來講是教學探索的檢驗。
這種評價分為兩個層面,一個是針對專題和相應小組的整體評分(見表1),其分值構成:教師評分占70%,學生評分占30%;另一個是針對個人的評分,其成績上限為小組成績,下限為本組成員中貢獻最小。
在研究型互動式教學理念的引導下,通過教學的實踐探索,初步實現了教學方法由 “灌輸式”教育向“互動式”教育的轉變,實現了授課方式由“靜態的章節式”授課向“動態的平臺式”授課的轉變,實現了教學形式由“學生被動接受的課堂教學”向“學生自主研究的教學相長”的轉變,由此,較為成功地實現了我們最初的教學改革設想。
參考文獻
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甜白釉瓷器斷代靠光照
白釉是瓷器的本色釉。一般瓷土和釉料，都或多或少含有一些氧化鐵，器物燒出后必然呈現出深淺不同的青色來。如果釉料中的鐵元素含量小于O-75％，燒出來的就會是白釉。古代白瓷的制作，并不是在釉料中加進白色呈色劑，而是選擇含鐵量較少的瓷土和釉料加工精制，使含鐵量降低到最少的程度。這樣在潔白的瓷胎上施以純凈的透明釉，就能燒制白度很高的白瓷。白釉出現于北朝。北齊范粹墓出土的白瓷，是我國至今所見的最早的白瓷。
著名陶瓷鑒定家、故宮博物院研究員楊靜榮介紹，從顏色上分，清代白釉瓷分為三種，一為甜白，二為青白，三為象牙白。甜白釉是明永樂窯創燒的一種精品白釉瓷器。由于永樂白瓷制品中許多都薄到半脫胎的程度，能夠光照見影。在暗花刻紋的薄胎器面上，施以溫潤如玉的白釉，便給人以一種“甜”的感受，故名“甜白”。甜白釉在清代還有燒造。康熙時仿明代甜白釉的白釉器釉質瑩潤，釉面平滑，透明勻凈，沒有開片，釉色呈乳白色，色澤或如羊脂玉，或白中泛青。由于工藝的不同。這時的釉層與明代甜白釉釉層也有所不同，不如明代肥厚，但胎釉結合緊密，具有康熙本朝特色。除素面外，裝飾以刻、劃花多見。
楊靜榮表示。對甜白釉斷代上有一個方法，在太陽光下，明代甜白釉發肉紅色，清代則是清白色，這是一條重要的鑒定依據。曾經有一位大書法家的兒子找楊靜榮幫忙鑒定一件甜白釉瓷器，那人認為從造型和刻花特點都符合明代特征，但是通過在陽光下檢驗，白中泛青，斷代就十分清楚了。
清代甜白釉以清康熙、雍正時期仿品為多，也仿制最精，特別是官窯仿品尤其精湛，辨別時就得細心觀察其造型的異同、圖案花紋的時代特征及其釉質特征。永樂甜白釉的印花為典型的暗花，除少數比較清晰外，大多數均較為模糊；而清代仿品外印花極為清晰，其中以雍正仿明永樂的暗花卉紋碗尤為突出。永樂白釉層肥厚有滋潤感，器物底部瓷胎稍厚，部分器物有開片，而橘皮紋明顯。清代仿品尤其是仿永樂甜白半脫胎的盤、碗一類，因清時脫胎技術已經成熟器物底可以達到脫胎的程度，因此看上去有完全透亮的感覺，這是永樂真品所沒有的。款識部分， “永樂年制”篆書真品多不規整，而清代仿品則多為極其規整的暗刻篆體款。另外，故宮博物院研究員王健華主編的《單色釉收藏鑒賞百科》一書介紹，有些器形如花觚、太自尊、水盂等是清康熙官窯瓷有的。
清代仿定窯技術水平超北宋
清代青白釉瓷器中，康熙時的仿宋代定窯白釉器造型多為盤、碗等觀賞瓷器，釉色白中泛黃或泛青，釉面或有細密的開片，釉下有暗刻紋飾。與宋定窯真品不同的是，沒有當時特有的竹絲刷紋及釉面“淚痕”特征。釉面細膩滋潤較定窯真品更為光亮。釉下多有印花紋飾。以仿定白釉花紋攢盤制作最為精致。從宋代到清代，中國陶瓷發展又經過了400多年的進化，可以說清代仿定窯白瓷造型過關，規整度和刻花水平要高于宋代定窯。
象牙白，即明代德化窯的純白釉。因釉中三氧化二鐵含量特別低。而氧化鉀的含量不特別高，再加上燒成時采用中性氣氛，所以釉色特別純凈。從外觀上看色澤光潤明亮，乳白如凝脂；在光照之下，釉中隱現粉紅或乳白。因此有豬油白、象牙白之稱。歐洲人又稱這種釉色為鵝絨白、中國白。德化窯在清代時也為宮廷燒制了一部分祭祀用瓷。清代德化窯為皇家定制的白瓷與其銷往海外的白瓷有明顯區別，首先在器型上都是皇家專用造型，多為仿青銅器造型的祭祀用品，例如花觚。另外由于是專供皇宮，那些觀音、達摩等德化窯的經典造型都沒有留下工匠及生產商的任何信息。
楊靜榮透露，目前清代宮廷白瓷中存世量最少的就是德化窯，臺北、北京故宮加起來都不超過100件。判斷明清德化窯也可以使用上文提到鑒定甜白釉的那條依據，明代德化白瓷的釉色白中閃紅，清代德化白瓷釉色白中泛青，也少了明代白瓷的溫潤感覺。
清代白瓷以仿前朝精品為主
從年代來分，清代白釉燒制達到頂峰，且為琺瑯彩、粉彩瓷提供了上好的白胎瓷器，使彩瓷無論其彩還是胎都能為世人所珍愛。素白瓷則生產不多，且多為祭器。
順治白釉器胎質較明末略為堅硬，但較康熙時略為粗松，釉面肥厚，無明代白釉的滋潤感，光澤度不強，釉色白中泛青，類如卵皮，多數器物口施醬黃釉。順治時期白釉器以盤、碗等日常生活用器居多。順治白釉瓷除光素無紋外，另有暗刻龍紋與纏枝蓮紋器物。順治白釉器官窯有書“大清順治年制”六字青花雙圈款。
康熙初期景德鎮的制瓷業經過明末清初的戰亂，雖然受到一定的影響，但官、民窯仍有生產，康熙初期為官窯生產的復蘇期。到康熙中晚期制瓷水平達到了很高的境地，尤其是琺瑯彩瓷的制作更是以胎體潔白，釉色滋潤的白釉瓷器為基礎。據王健華介紹，康熙白釉瓷主要有三大類：其一是甜白釉器，即用筆蘸白泥料在坯體上堆花，或以刻花、印花裝飾。其二是漿胎白釉器，又稱煨瓷，指用瓷土淘洗后的細泥漿制成的，胎薄體輕、胎色如米漿的白釉瓷器。這類白瓷往往釉色白中微泛黃，釉面有開片。清康熙、雍正時盛行，器型多瓶、罐一類。其三是康熙仿定器，雖能仿成釉色白中泛黃，極像定窯白瓷的釉色。康熙白釉器器型豐富，有觚、尊、梅瓶、葫蘆瓶、橄欖瓶、盤口瓶、三足爐、盆、蟋蟀盆、盒、缸、缽、洗、盤、碟、碗、杯以及文房用具如筆筒、水盂、太白尊等器物。
康熙官窯白釉器的胎質較為純凈細膩，有如糯米粉一樣細白，釉料配制純凈，胎釉結合緊密，無明顯的氣孔，這是與明代不同之處，另外，康熙時期白釉釉層不像明代那樣肥厚，而是釉層較薄，透過釉層可以看到胎體上的旋削痕，迎光透視胎色為青白色。康熙白釉器除光素無紋飾外，另有刻花、印花及鏤雕器物。紋飾有牡丹、纏枝蓮、纏枝菊等。官窯白釉器除落有“大清康熙年制”、 “大明宣德年制”、 “成化年制”楷款。
白釉一般認為是最容易控制的，其實不然。雍正時期的白釉并不是現代工藝上所指的白色乳濁釉，而是一種有玻璃質感的透明釉，完全依靠胎土本身的白度呈現出白色。對胎土的精純度要求非常高，稍微有一點雜質就會影響釉面的純凈。雍正時期白釉的燒造達到極高的程度，無論是釉的透明度還是胎的白度均大大超過永樂時期的白釉瓷，為雍正及以后的琺瑯彩瓷與粉彩瓷的燒制提 供了更好的條件。器型有玉壺春瓶、梅瓶、觀音瓶、蒜頭瓶、雙魚瓶、尊、枇杷尊、觚、罐、僧帽壺、太白尊、盒、洗、筆筒、盤、菊瓣盤、碗、高足碗、斗笠碗、杯等。雍正官窯白釉與康熙官窯白釉器大致相同，胎體精細，釉白純正如雪，釉層薄厚均勻。其底足或足墻留有積釉痕跡，微現青色。有不少仿永樂甜白的高足把杯，釉下暗刻雙龍紋或纏枝花卉，杯里心有暗刻雙圈六字楷書款“大清雍正年制”，十分典雅。這種白瓷把杯(高足杯)是祭祀用品。《清檔》記載：“雍正四年五月十三日據圓明園來貼內稱太監雅圖交白瓷把杯一件，交年希堯照樣燒造。欽此。”白瓷作為祭器的使用主要是在“夕月壇(月壇)主白，祭器有白瓷碗三個、白瓷盤大小各二十個、白瓷酒尊各二個、白瓷壺一執、白瓷盤一面。”查閱《大清會典》不論是主青的天壇，還是主紅的日壇，祭桌上祭酒的酒壺一律為白釉，式樣相同的白釉酒壺，應當是各壇通用祭酒用器。雍正白釉酒壺數量最多，壺身橢圓形，細彎流，高提梁，典雅秀美，是理想的祭酒用具。
乾隆時期瓷器生產量巨大，白釉器亦不例外，無論官窯與民窯均有許多。乾隆白釉由早中期的潔白似玉、瑩潤光亮，到乾隆晚期由于制瓷技術的下降與御窯廠管理的不善，而致使白釉的燒造水平下降，這在白釉粉彩瓷器表現得尤為突出。乾隆時期仿定窯白瓷，釉色白中泛青或泛黃，以仿定白釉花紋攢盤制作精致。乾隆填白釉十分滋潤，有甜白之感。乾隆時期白釉器器型豐富，有禮器、祭器及生活用器。多為瓶、棒槌瓶、膽瓶、蓮瓣口瓶、觚、尊、罐、花盆、香爐、盆、盒、簋、登、豆、壺、筆架、水盂、渣斗，而日常生活用瓷則以盤、碗、杯數量最大。乾隆官窯白釉瓷器胎質潔白較雍正堅致。釉質極為瑩潤細膩，釉面明凈光亮，施釉勻凈，如脂似玉，仿永宣白釉釉色白中閃青。
清嘉慶早期，景德鎮御窯廠的制瓷水平基本上還能保持乾隆朝遺風，造型、紋飾均承襲前朝舊制。然而到了晚期，隨著制瓷水平的日趨低下，白釉器也流露出胎體粗糙、釉而不平的現象。嘉慶朝官窯白釉器以祭器多見，民窯則多為日常生活用瓷，有罐、簋、籩、鐙、豆、爵杯、盤、碗等品種。總體來講嘉慶時期白釉器的胎體與乾隆時期白釉器胎體接近，施釉稀薄，釉色因含鐵量過高而泛青，并有波浪釉現象，特別是仿定窯白釉器的釉尤甚。民窯白釉器的胎體粗松，多有雜質，釉層稀薄，光澤度較差。
清道光時期，景德鎮御窯廠無論是生產規模還是人員數量均不如前朝，白釉瓷器與其它瓷器一樣均承襲嘉慶遺風，胎質略為粗松，釉面稀薄，造型笨拙。官窯白釉器胎質粗松，胎體薄厚不勻，施釉稀薄更甚于嘉慶，釉色白中泛灰，光澤度極差。有一些白釉暗刻紋飾器物。釉而瑩白光潤，但較宋代定窯白釉相差過大。民窯瓷胎厚質粗，釉色不純，由于施釉不勻，釉而泛起如水波一樣的漣漪，欲稱“波浪釉”或“浪蕩釉”。道光白釉器有“大清道光年制”六字楷體或篆體。
清咸豐時期白釉器器型見有祭祀器、陳設瓷與生活用瓷，如尊、簋、籩、鐙、豆、爵杯、洗、瓶、碗等。官窯白釉器胎體較道光時的輕薄，釉層厚薄不勻，釉色青白，極少有釉而細潤之器，大多數都有波浪釉。民窯白釉器胎白而堅致，但不細膩，施釉稀薄，釉色漿白，器底“大清咸豐年制”六字楷款。
清同治時期以日常生活用瓷為主，有罐、爵杯、盤、碗等。同治官窯白釉器胎質較接近咸豐，但比咸豐潔白，釉面不夠平凈，釉色青白。由于工藝的不斷改進，同治時的白釉器已帶有近代瓷的特征，即釉色白凈，釉層較薄，此前肥膩凝厚的質感已不見有。民窯胎釉均較粗松，釉面趨于白凈，釉質稀薄勻凈，但波浪釉現象嚴重。
清光緒白釉器見有罐、缸、盤、碗等日常生活用瓷，官窯白釉器胎體厚重，但較同治時略為慎密，釉面稀薄，釉色以青白為主調，釉質較細，釉面光亮，已趨向現代瓷的純白色。民窯白釉胎質較前朝略細，胎色較白，施釉稀薄，有飄浮感，釉面欠瑩潤。除光素無紋飾外，還見有白釉暗刻龍紋與蓮紋的裝飾，款識以“大清光緒年制”楷款多見。
清宣統一朝僅三年，為清代最后一朝，隨著光緒、慈禧的先后死去，御窯廠為辦喪事燒造了不少白釉器用于祭祀。宣統白釉器與其它朝代所不同的是多在器物口沿上或以青花飾邊，或涂金彩裝飾，為一大創新。這一時期白釉器見有罐、爐、爵杯、碗、盤等器型。官窯白釉瓷胎質潔白純凈，胎體輕薄，具有近代瓷的特點，釉面潔白勻凈。民窯白釉瓷胎質粗松，胎色較白，釉色白亮。白釉器款識或為“大清宣統年制”，或為“江西瓷業公司”。
白瓷價格波瀾不驚
清代追求華麗之美，這種風氣發展至乾隆皇帝時更甚，所以曾經在明代最受文人、收藏家喜愛的顏色釉瓷器品種之一的白瓷，由于其太過素雅恬淡不受重視，主要為琺瑯彩、粉彩瓷提供上好的白胎，屬于默默奉獻，不求回報的典范。這一點在拍賣市場上也得到印證，與出盡風頭的青花和彩瓷相比，白瓷的市場一如它的顏色表現可謂波瀾不驚。拍賣市場上高價的白釉瓷也以明代永、宣甜白釉精品為主，但并不是說清代的白瓷就沒有價值了，2010年秋拍中，沉寂已久的清代白釉瓷市場再次悄然啟動。2010年11月22日北京誠軒秋拍中，一對白釉凸花夔紋蓮蓬口瓶以1366.4萬元成交，該對瓶曾與1993年于美國德州HART GALLERIES拍賣會上拍賣，其胎釉特征、紋飾、款識，均與故宮博物院藏乾隆仿定窯夔紋雙耳活環四足爐和博物院藏白釉印花團龍葫蘆瓶相類，為清乾隆時期胎釉仿宋代定窯、紋飾仿商周青銅器的瓷器新品種。
