時間：2023-05-30 10:55:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關于立春的詩，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
伙伴們知道嗎?春分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平，很快就是一年的春分節氣了，你們都有了解過這個節氣嗎?下面是小編為大家帶來的有關2022關于春分是什么時候及簡介，但愿對你有借鑒作用!
2022關于春分是什么時候春分節氣于每年公歷3月19~22日交節。春分是二十四節氣中的第四個節氣，是農耕的重要時節。太陽直射地球赤道，晝夜幾乎相等。
古時以立春至立夏為春季，春分正當春季三個月的中間。“春分者，陰陽相半也。故晝夜均而寒暑平”。農歷書中記載“斗指壬為春分，約行周天，南北兩半球晝夜均分，又當春之半，故名為春分。”從這一天起，太陽直射位置漸向北移，南北半球晝夜長短也隨之而變，北半球晝長夜短，南半球與之相反。
春分節氣簡介
春分，是春季九十天的中分點。二十四節氣之一，每年公歷大約為3月20日左右，太陽位于黃經0°(春分點)時。春分這一天太陽直射地球赤道，南北半球季節相反，北半球是春分，在南半球來說就是秋分。二分日世界各地日出日落時間均為6點。春分是伊朗、土耳其、阿富汗、烏茲別克斯坦等國的新年，有著3000年的歷史。
《月令七十二候集解》：“二月中，分者半也，此當九十日之半，故謂之分。秋同義。”《春秋繁露·陰陽出入上下篇》說：“春分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平。”
春分也是節日和祭祀慶典，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制。周禮天子日壇祭日。
《禮記》：“祭日于壇。”孔穎達疏：“謂春分也”。清潘榮陛《帝京歲時紀勝》：“春分祭日，秋分祭月，乃國之大典，士民不得擅祀。
春分的寓意及內涵1、晝夜平分
春分之日太陽光直射在赤道上，幾乎全球晝夜等長，都是12小時。
2、指季節平分
若以立春至立夏這段時間作為春季，春分是春季的中分點，正好平分了春季，從立春到立夏正好九十天，春分將其一分為二，因此而得名春分。
2022春分的詩詞有哪些1、《春分日》徐鉉
仲春初四日，春色正中分。綠野徘徊月，晴天斷續云。
燕飛猶個個，花落已紛紛。思婦高樓晚，歌聲不可聞。
2、有關春分的詩詞：《春分》七絕?蘇醒
春分雨腳落聲微，柳岸斜風帶客歸。
時令北方偏向晚，可知早有綠腰肥。
3、《畫堂春》仲并
溪邊風物已春分。畫堂煙雨黃昏。水沈一縷裊爐薰。盡醉芳尊。舞袖飄搖回雪，歌喉宛轉留云。人間能得幾回聞。丞相休嗔。時在中春，陽和方起。
4、《和宋之問寒食題黃梅臨江驛》崔融
春分自淮北，寒食渡江南。忽見潯陽水，疑是宋家潭。
明主閽難叫，孤臣逐未堪。遙思故園陌，桃李正酣酣。
5、《癸丑春分后雪》蘇軾
雪入春分省見稀，半開桃李不勝威。
應慚落地梅花識，卻作漫天柳絮飛。
不分東君專節物，故將新巧發陰機。
従今造物尤難料，更暖須留御臘衣。
6、《偷聲木蘭花》徐鉉
天將小雨交春半，誰見枝頭花歷亂。縱目天涯，淺黛春山處處紗。
焦人不過輕寒惱，問卜怕聽情未了。許是今生，誤把前生草踏青。
7、《少年游》杜安世
小樓歸燕又黃昏。寂寞鎖高門。輕風細雨，惜花天氣，相次過春分。
畫堂無緒，初燃絳蠟，羅帳掩馀薰。多情不解怨王孫。任薄幸、一從君。
8、《阮郎歸》歐陽修
南園春半踏青時，風和聞馬嘶，青梅如豆柳如眉，日長蝴蝶飛。
花露重，草煙低，人家簾幕垂，秋千慵困解羅衣，畫梁雙燕歸。
9、《春日田家》宋琬
野田黃雀自為群，山叟相過話舊聞。夜半飯牛呼婦起，明朝種樹是春分。
10、《踏莎行》歐陽修
雨霽風光，春分天氣，千花百卉爭明媚。畫梁新燕一雙雙，玉籠鸚鵡愁孤睡。
【關鍵詞】朱淑真；詩詞；南宋；仕女生活
古代仕女是一個頗為特殊的群體。“仕女”一詞，舊指生于并嫁與貴族或官僚家庭的婦女。她們深居內宅，屬社會封閉型人群。優裕、安定的生活，使她們不必為衣食操勞。她們有充沛的自由時間隨自己的興趣修飾服飾妝容、專研織繡女紅，而家庭的環境也使她們能有更多接觸文化藝術的機會。受到父輩兄弟的影響，她們中的許多人可以研習詩詞文章和書法繪畫，甚至有可能接觸政治軍事等一般來說男人涉足的領域。仕女在古代女子中無疑是比較出色的群體，她們曾經有過才華和夢想、快樂和幸福、壓抑和掙扎，她們身上閃耀著在男性主宰的世界也無法埋沒的光彩，由于這些美麗而兼具智慧的女子，古代女性才得以甩脫“柔弱”、“無才”、“卑微”的標簽。但是也正由于非富則貴的家庭環境，她們的生活和價值觀更容易受封建禮教的支配。
朱淑真，字號幽棲居士，屬仕女階層，是宋代詩詞創作數量較多的女作家，共留下了337首詩歌、33首詞，被魏仲恭收錄為《斷腸集》。《斷腸集》與李清照的《漱玉集》并稱為宋代女性文學作品的雙璧。①朱淑真的詩詞多是閨怨和愛情篇章，清新婉麗，情真意切，其文章深得晚唐五代遺韻，當時廣泛流傳著“見旅邸中好事者，往往傳誦朱淑真詞……能道人意中事，豈泛泛者所能及”，“出言吐句，有奇男子之所不如。雖欲掩其名，不可得耳”。[1]這個典型的閨閣女性，將敏感的心靈和如火的激情全部投放在閨閣這一狹小天地中，從獨特的女性創作視角展示南宋仕女的生活和感情狀況，這是朱淑真詩詞真正價值所在。
南宋時期，由于戰爭、商品經濟發展及官員游宦等原因，男性及整個家庭在社會上的流動性極大，這就迫使南宋士大夫們重新思考秩序、正位、綱紀等問題，女子相夫教子、正家以禮的“主內”角色被賦予了重要的意義，仕女的活動范圍受到了嚴格的限制，司馬光在《涑水家儀》中規定：“凡為宮室，必辨內外，深宮固門。內外不共井，不共浴堂，不共廁。男治外事，女治內事。男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門。有故出中門，必擁蔽其面(如蓋頭面帽之類)。男子夜行以燭，男仆非有繕修，及有大故(大故謂水火盜賊之類)，亦必以袖遮其面。女仆無故不出中門(蓋小婢亦然)，有故出中門，亦必擁蔽其面。鈴下蒼頭，但主通內外之言，傳致內外之物，毋得輒升堂室，入庖廚。”[2]她們在特定的節日里才能走出閨閣，融入社會，體驗世俗濃郁的節日氛圍，或家族的祭祀當中，或是與姐妹們一起慶祝節日，因此這些節日對她們顯得特別重要，這是她們大書特書的內容。除此之外，她們只能通過日常的梳妝打扮、讀書寫作、刺繡女紅等打發日子。當然，這些仕女還有特殊的打發煩惱的方式——飲酒。朱淑真的作品也體現了以上特點。
詩中節日與風俗
宋代社會經濟的繁榮，科學技術的進步，為節日注入了新的內容，帶來了輕松愉快甚至奢靡的風情。節日風情反映了人們當時豐富的生活情趣、平衡的社會心態。南宋時有帝后“圣節”，“圣節”之外，還有一些官定的節日，重要的有元旦、上元節、中和節、天慶節等。節氣性和季節性的節日有立春、清明、端午、七夕、中秋等。朱淑真以詩詞的方式記錄了宋代節日、飲食、服飾等眾多方面的風俗，展示了南宋時期的社會風貌和仕女們的生活狀況。
朱淑真有《元夜三首》和《元夜遇雨》四首詩反映了元宵節燈火輝煌、繁華熱鬧的盛況：“闌月籠春霽色澄，深沉簾幙管弦清。爭豪競侈連仙館，墜翠遺珠滿帝城。一片笑聲連鼓吹，六街燈火麗升平。”“十里綺羅春富貴，千門燈火夜嬋娟。香街寶馬嘶瓊佩，輦路輕輿響翠耕。”“揭天鼓吹鬧春風。”這些詩句再現了元宵節人聲鼎沸，鼓樂齊鳴的歡騰，人們競相攀比，以示富有，大街上熱鬧非凡，人群熙熙攘攘，擁擠中婦女們的首飾撒落滿地的景象。笑聲、鑼鼓聲、馬嘶聲、翠耕聲不絕于耳，淋漓盡致地展現出元宵節南宋街市上的熱鬧繁盛景象。
立春代表著春天的正式開始，更深層次地飽含著人們對未來一年的希望、憧憬。“梅花枝上雪初融”、“柳條如線著春歸”，從朱淑真詩中我們看到了立春之日的物候特征，雪融化、柳樹已發芽。“生菜乍挑宜卷餅，羅幡旋剪稱聯釵”、“韭黃蘭茁簇春盤”、“玉管吹灰適報春”。立春時節人們拾野菜卷春餅、掛春幡、設春盤、玉管吹灰等多種典型習俗，生動形象地再現于朱淑真詩詞中。
五月五日端午節，又有端五、重五、重午、天中、浴蘭令節之稱。端午節家家要在門口鋪設桃、柳、葵花、菖蒲、艾葉，還要吃粽子、五色湯元、茶酒等，有些人家將泥塑張天師像懸掛于門額上，用來禳毒氣。朱淑真有詩“縱有靈符共彩絲”，靈符彩絲都是辟邪驅病之物。
七月七日南宋婦女有七夕乞巧的民間習俗，婦女們對月穿針，或把蜘蛛放入盒子內，乞求織女賜予女紅巧技。第二天如果網絲圓正，美名“得巧”。朱淑真詩“拜月亭前梧葉稀，穿針樓上覺秋遲。天孫正好貪歡笑，那得功夫賜巧絲”四句點出七夕“拜月”、“穿針”、“天孫”、“巧絲”，再現七月七日南宋婦女乞巧的民間風俗。
八月十五日中秋節，“清光消霧靄，皓色遍高空。愿把團圓盞，年年對兔宮”。從朱淑真詩中得知，南宋時，家人八月十五中秋節要吃團圓飯，喝團圓酒，飲酒賞月已成民俗。
十一月冬至宋人也頗為重視。“八神表日占和歲，六琯飛葭動細灰。”朱詩反映了宋代冬至祭祀祖先、玉管吹簫的民俗。臘月底，被認為“月窮歲盡之日”，故稱“除夜”。民間灑掃門閭，除塵穢，凈庭戶，換門神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭祀祖先。朱淑真除夕詩共有三首：《除夜》兩首和《除日》一首。“爆竹聲中臘已殘，酴酥酒暖燭花寒。朦朧曉色籠春色，便覺風光不一般。”燃放爆竹、飲酒、守歲等已成為當時節日習俗。朱淑真作品中除夕晚上飲酒守歲、燃放爆竹、插桃符避鬼的風俗基本涵蓋了南宋人的生活風尚，體現了南宋的生活文化。
詩中酒文化
酒是宋時最重要的飲料。據今人研究，當時的酒可分為黃酒、果酒、配置酒和白酒四大類。黃酒以谷類為原料，“凡醞用粳、糯、粟、黍、麥等及曲法酒式，皆從水土所宜”[3]。宋時出現了一批名酒，北宋晚年的名酒如宋英宗高后家的香泉、宋神宗向后家的天醇等都是達官貴人家釀造的。另有如開封豐樂樓的眉壽、白礬樓的和旨等都是大酒樓釀造的。還有各地的名酒，如北京大名府的香歸和法酒，南京應天府的桂香和北庫等。南宋晚期，名酒有軍隊殿前司的鳳泉、浙西提舉常平司的皇華堂、蘇州的雙瑞等，都由官府生產。以上名酒只有一部分是商品，但這也是宋時酒文化發達的標志。[4]
宋代，女性作品中有關酒意象的詩詞有110首，是前代總和的5．5倍，而寫酒意象的女作家35位，是前人的4倍。[5]宋以前，先秦衛宜夫人、漢朝卓文君、晉劉妙容、唐代陸蒙妻蔣氏、魚玄機等女性，她們的作品中都留下了酒的印記。宋代，隨著釀酒業的空前繁榮，飲酒者身份由皇宮貴婦、唐代女官之流進而擴大到小家碧玉。如楊慧淑、連妙淑為龍宮皇妃，魏玩、李清照是相門之婦，張玉娘、朱淑真則是宦門淑女。宋代，酒是流淌在女作家精神世界的血脈，貫穿著她們人生豐富多彩的情感浪花，濃縮著她們各自獨特的生命體驗，古代酒文化的歷史上留下了她們美麗的倩影。綜觀朱淑真《斷腸集》，提及酒意象的作品有60多首，占其作品的五分之一，占宋代酒意象總數的一半。
朱淑真作品關于宋代飲食習俗記載的以酒最盛，展示了酒的種類、用途。淑真詩：“爆竹聲中臘已殘，酴酥酒暖燭花寒。”酴酥酒即屠蘇酒，宋時正月初一飲酴酥酒，可以避邪，不染瘟疫。正月初一飲的酒還有椒酒和柏酒，以祝長壽。“椒盤卷紅燭，柏酒溢金杯。”所以有“元日進椒柏酒，椒為玉衡量之精，服之令人身輕，柏是仙藥”。[6]從中，我們看到宋人除夕夜飲酒頗為講究。“金杯滿酌黃封酒”，黃封酒是宋朝官釀的酒，以黃紙封口，稱黃封，是御賜酒，后多用來指上好酒。“當盡新篘玉友醅”，玉友即是一種名酒，色彩瑩白如玉，糯米和酒曲釀制而成故稱玉友醅。有關飲酒風俗朱淑真作品中更是比比皆是，“強切菖蒲泛酒卮”、“無聊酒獨親”。酒可以消愁抒悶，可以閑情遣興，可以祝壽、助暖。朱淑真筆下的當時人們對酒的嗜好、飲酒的風俗再現了宋代仕女生活縮影。
詩中服飾妝扮
古人說中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。服飾是中國文化的有機組成部分。宋朝有“服制”規定，實際生活并不恪守一律。衣冠服飾在宋發生了許多變化，顯示出時代特色。上有所好，下必效之，宮中、朝中裝束對社會服飾風尚起著重大影響。宋皇后常服有“龍鳳珠翠霞帔”，“后妃之服”規定有祎衣、朱衣、鞠衣、禮衣等，是參加不同儀式的裝束，常服則大袖、長裙、霞帔等。而其“背子、生色領皆用絳羅，蓋與臣下不異”。[7]穿背子很普遍，《師友談記》記禁中貴婦著有“黃背子”或“紅背子”。北宋末，服飾多變。京城中“婦人便服不施衿紐，束身短制，謂之不制衿。始自宮掖，未幾而通國皆服之”，被指為“服妖”。[8]
“宋代女性多服窄袖衣，與長裙相配穿著，衣料以羅為多，柔軟輕薄，宋詞多有羅衣、羅裙之稱。”[9]“上身多穿襖、襦、衫、背子、半臂等，下身是裙和褲。”[10]衫和裙也是宋代婦女的日常服飾，作為南宋仕女，朱淑真詩詞在不經意間展現出自己的外貌服飾，呈現出宋人的服飾面貌。朱淑真作品中點到四種服飾：羅衣、衫子、裙子、帶圍。其中羅衣是提到次數最多的，“乍著薄羅偏覺瘦”、“瘦怯羅衣褪”、“淚滴羅衣不忍看”、“淚滴羅衣暗斷腸”等等，可見，羅衣是朱淑真經常的穿著，同時也是宋代女性最普遍的服飾。朱淑真作品中也常提到這些服飾，“愁看羅袖上”、“解卻紅裙小簟涼”、“淡紅衫子透肌膚”。此外，帶圍也是宋人腰間的裝飾，“陡覺湘裙剩帶圍”、“帶圍寬盡小腰身”，可見帶圍在宋人服飾中使用較普遍。
服飾之外，宋代女子頭飾也很豐富。朱淑真作品中有很多有關頭飾的描述，“墜翠遺珠滿帝城”，提到了珠翠，“鬧蛾雪柳添樁束”，又提及了鬧蛾、雪柳這些宋代頭飾，這些都是節日婦女裝扮自己的頭飾，各具特色。朱淑真詩中除了提到用于節日的頭飾，還有平日里所戴頭飾鳳釵，“卸卻鳳釵尋睡去”。此外，朱淑真作品中提到的頭飾還有金釵和梅花，“玉體金釵一樣嬌”，“笑折一枝插云鬢”，“自折梅花插鬢端”，“謾把梅花取次妝”。無獨有偶，北宋著名女詩人李清照《清平樂》中也寫到“年年雪里，常插梅花醉”。朱淑真詞有：“盈盈笑靨，稱嬌面愛學、宮粧新巧。”“只有宮娃無一事，每將施額斗妝勻。”都是指將梅花折來貼在額前的情形，從中可以窺見宋代女子頭飾之豐富、之常見。
朱淑真的詩詞反映了南宋的節日風俗、飲食習慣和講究的服飾裝扮。透過這扇窗口，我們更多地了解了宋代的一些民風民俗，更好地解讀了朱淑真詩詞。
注 釋：
①本文引用所有朱淑真詩詞，均出自張璋、黃畬校注：《朱淑真集》，上海古籍出版社，1986年版。
參考文獻：
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一、由“情”入“景”
詩歌中最重要的就是意境，也就是“景”。在一首好的詩歌中，總有一種或優雅或深邃的意境，但這種意境對知識面尚窄的小學生來說不易領會。所以就需要教師做出充分的鋪墊、積極的引導，如果能從“情”入手，對詩歌的整體基調做一定的渲染，相信會使學生更易體會它的意境美。例如，唐代詩人李白的《靜夜思》，詩中作者所表達的思想感情很明顯，即“思故鄉”，教師可以先向學生介紹一下遠離家鄉游子的思鄉之情：“許多人都會在除夕夜趕回家鄉，為什么呢？因為他們心中懷有對家鄉很深的牽掛，迫切希望回到家鄉。一個人在外面漂泊流浪，當夜深人靜難以入眠時，這種思鄉之情就會變得愈加強烈。”這時，我們可以為學生播放一些關于思鄉的曲子，努力創設一種教學情境，讓學生在這種情境中讀詩，充分體會詩歌表達的思想感情。之后，我們再讓學生領會詩歌的意境，那么一幅游人思鄉圖便在學生腦海里形成：夜靜難眠，皎潔的月光灑在床前，詩人聯想到家鄉的明月，舉頭長嘆，低頭沉思。詩歌所繪的深邃、幽遠的意境就在教師的渲染和鋪墊中自然而然地被學生所理解了。再如，我在執教王維的《山居秋暝》一詩時，根據詩中“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的描寫，在網上下載了有關的圖片，上課時在多媒體上播放出來，并配上優美的音樂，學生一邊吟誦，一邊欣賞優美的畫面，對詩歌的意境有了更深層的理解。由“情”入“景”，看似簡單，但需要教師做好充分準備，具有較強的引導學生和創設情景的能力。只有這樣，詩歌的意境才不會被學生分割得支離破碎，學生才會充分認識到詩歌的意境美。
二、即“景”生“情”
每首詩歌都蘊含著作者所要表達的思想感情，這種感情或濃或淡，或淺露直白，或深蘊于詩句的字里行間。教師要指導學生深刻體會詩歌的意境和作者的思想感情。如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，詩人送別孟浩然是在春光爛漫的三月，景色很美，但詩人卻只注意到“那只小船越走越遠，漸漸消失在天水之間，只剩下長江水滾滾東去”。這種意境幽遠纏綿，其中的景物雖在春季，但教師要通過指導學生體會送別友人時“孤帆遠影”“長江天際流”這一意境中包含的思想感情，以避免學生產生“贊美春光”的岐解，而對老朋友的依依惜別之情便會于學生的心中油然而生。又如，唐代杜甫的《江畔獨步尋花》，其中“繁花似錦、蝴蝶飛舞、黃鶯歡唱”的飽含春之氣息的優美意境經教師的描繪和渲染之后，學生也自然會感受到春之美麗，能夠體會到詩人“贊美春天”的思想感情。“即景生情”需要教師把詩歌所描繪的景象和意境充分展示給學生，使學生深刻地理解詩歌的思想感情和其中所蘊含的深意。
三、“情”“景”交融
從以上不難看出，詩歌中的“情”和“景”并不是孤立分開的，而是緊密聯系、不可或缺的。詩歌的動人之處就在于“情”的真摯和“景”的完美。在教學中，教師通過生動地講解，要力求做到“情”“景”交融。如唐代張繼的《楓橋夜泊》，在講解時，教師可以讓學生帶著感情去聯想當時詩人所處的環境：“月落”“烏啼”“霜滿天”“江楓”“漁火”“夜半鐘聲”。這些景物所烘托出的意境氛圍易于學生想象，能夠達到“景”的完美再現。在這樣的意境中，學生對作者“愁”（即孤獨惆悵）的感情的理解也就更深了一步。又如，教授李煜的《虞美人》時，我提出了以下5個思考題：①“春花秋月”本是美好事物，作者為什么希望它結束呢？②“往事知多少”中的“往事”具體指什么?換句話說，李煜到底在懷念什么?③“小樓昨夜又東風”中的“又”表現了作者怎樣的思想感情?④為什么詞中兩次提到“月”這個意象?聯系我們讀過的詩歌，“月亮”這個意象有什么特殊涵義?⑤說說“問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”的藝術特色。《虞美人》是南唐后主李煜的絕命詞，表達了作者對故國的深切懷念。由淺入深地設置這5個問題，符合學生的認知規律，也跟課文的順序相符，較好地調動了學生的思維積極性，學生沉浸在對問題的思索中，踴躍地參與問題的討論。學生的主動性和積極性充分地發揮了出來，學生張開了想象的翅膀，擴大了思維的空間，自然就走進了詩詞的意境中去了。
教師在講解詩歌時，既要讓學生帶著感情去想象、體會詩歌的意境，又要讓學生在詩歌的意境中去體會詩人的思想感情。通過情景交融，意境在感情中充實完美，感情在意境中不斷升華。這樣，學生一定會提高對古詩詞的學習興趣和欣賞能力，從中得到美的啟示。
作者:任立春單位:河北省秦皇島北戴河新區潮河小學
關鍵詞： 《日本文學選讀》 微課 課堂效率 自主學習
一、引言
教育部高等學校外語專業教學指導委員會日語教學指導委員會即將出臺的《高等學校日語專業本科教學質量國家標準》明確指出：“日語專業是我國高等學校人文與社會科學學科的重要組成部分，學科基礎包括日本語言、日本文學和日本研究。”強調“日語專業學生應具備外語運用能力、文學賞析能力、跨文化交流能力、思辨能力、一定的研究能力，自主學習能力和實踐能力”。這一新的國家標準著重強調了人文精神的回歸，對教學目標、體系、方法提出了新要求。與此同時，日本文學課在教學內容、教學模式上面臨新的改革需求。
二、日本文學課面臨的課題
最近十年，我國高校的日語專業從辦學規模到學科建設都有了飛速發展，但針對日本文學課程的教學研究，因為難度較大，所以進步較小。以“日本文學課”為關鍵詞在中國知網上搜索公開發表的論文，2001年為80篇，2002年為92篇，此后以10篇左右的增幅逐年上升。2010年達到213篇，2013年最多，達到258篇，2014年減少為233篇，2015年截至11月份為止才發表113篇。這從側面反映了日本文學類課程在教學和研究上面臨的困境。原因是多方面，主要表現在這幾點。
1.師資和課時的限制。《日本文學選讀》課要求教師從古代講到現代，從詩歌散文講到日記小說，對教師的文學素養和課時量要求較高。雖然日語專業在這十年有了飛速發展，但對大部分綜合性院校來說，日語專業都是一個小專業，文學方向的教師數量并不多。因此，《日本文學選讀》教學往往會因為師資和課時的限制而產生一定的偏向性，無法使學生進行深入全面的學習。
2.學生對文學課的熱情不高。外語專業的學生幾乎都把語言的學習放在首位，花費大量時間追求考級和口語提高。隨著網絡和智能科技的發展，所需的知識只用搜索引擎就能輕易地查詢到，不再只依靠閱讀這一條途徑獲得，因此很多學生沒有培養起良好的閱讀習慣。
3.教學方法和考核形式單一。多數日本文學課還是按照“老師講、學生聽”的傳統教學模式。雖然很多教師使用了PPT課件，但對學生來說，只是把書上的內容搬到多媒體上而已，無法從根本上培養學生自主學習的習慣。期末考核也基本上分為試卷和小論文這兩種方式，多針對日本文學的流派、作家、寫作風格進行考核，鮮少涉及文學批判，達不到提高人文素質的考核效果。
4.沒有完整統一的系列教材。根據杭州師范大學孫立春在《高校日本文學課教學現狀調查和對策研究》①（2015）一文中的調查顯示：目前浙江省高校的日語專業大部分使用的《日本文學概論》教材都以介紹文學思潮、流派、作家、作品為主，而《日本文學選讀》課這種作品選讀類教材的側重點則千差萬別，尚沒有統一完整的系列教材。這增加了教師在文學課教學上的難度，也不利于學生對日本文學的系統學習。
三、微課教學的發展現狀
在此背景下，日本文學課中進行新的教學模式改革勢在必行。而搭載現代化信息平臺的“微課”有“主題鮮明、短小精悍”的特點，能有效解決這一問題。
2012年，國家教育部教育信息化十年發展規劃指出：全民教育、優質教育、個性化學習和終身學習已經成為信息時代教育發展的重要特征。隨著社會經濟信息化的飛速發展，傳統的學校教育在知識的獲取途徑、學習資源的類型、教師的教學方式、學生的學習方式、師生的互動方式等各方面都需要適應時代進行變革。微課具有“短”、“小”、“精”、“活”的特點，適用于學校教育的各個階段及各類課程。
自從2013年教育部開展首屆全國高校微課教學比賽以來，“微課”作為一種新型的教學模式，受到普遍關注。2013年6月江西師范大學舉辦了首屆全國日語微課（網絡）大賽，向全國擁有日語專業的高校發出了賽事邀請。“微課”搭載互聯網的平臺優勢，迅速成為一種新型教學方式，向傳統的課堂教學發起有力沖擊。
四、“微課”在《日本文學選讀》課教學中的實踐
“微課”作為一種教學模式，是否適用于《日本文學選讀》，必須在教學中加以應用考證。為此，筆者從以下幾個方面進行實踐。
1.師生角色的轉變。“微課”教學使教師從傳統課堂中的知識傳授者變成了學習的促進者和指導者，教師主要發揮領路人的作用，不再一味地充當“授課”角色。整個學期的課堂教學分為兩個階段，利用三分之一的先導課程，由教師講解，系統地介紹日本文學的特點，選取各個時代有代表性的一種題材加以導讀，使學生學會如何鑒賞和批判文學作品，并對日本文學的發展有大致的了解。再由教師根據每位學生的水平和興趣合理分配一部分教學任務，進行自主學習。指導學生利用網絡和圖書館，查找文獻資料，組織語言，完成PPT的制作，為第二階段的教學做好充足的準備。
2.化被動為主動，提高學生對文學課的興趣。在第二階段的教學中，將課堂完全交給學生，將學生從被動學習的位置推到講臺上，使學生成為課堂教學的主導。首先，由于每名學生承擔的教學任務不同，消除了學生的依賴心理，比“分組發表”的方式更能促進學生的自主學習。其次，給予學生充分發揮的空間，引導學生從細節處入手，加入中日比較文學、東西比較文學、比較詩學等研究方法，組織學生進行“松尾芭蕉和白居易的詩詞比較”、“魯迅和芥川龍之介的對比研究”等比較熟悉、容易產生興趣的討論。此外，鼓勵學生利用音樂、電影、動漫等學生感興趣的資料，結合文學作品制作課件和教案。最后，在學生進行課堂授課的時候必須引導學生提問、布置作業，讓講臺下的學生一起參與，形成良好互動。
這樣的教學模式不僅不意味著教師不再參與課堂教學，相反，將老師和學生的關系由“教和學”的對立變成“教和學”的協調，引導學生思考參悟。只有擴展和創造知識的深度，才能產生自己的想法，在課堂教學中增強交互性，有效提高學生對文學的理解程度。
3.課堂時間的重新分配和考核手法的轉變。《日本文學選讀》課涵蓋了各個時代各種體裁的文學作品，但一般只開設一學期。以一周兩課時，一學期16周的時間計算，一周一課最多只能講解16篇作品。運用“微課”的教學模式可以將90分鐘的課程劃分成四五節微型課，由不同的學生承擔不同部分。短篇的作品一周可以講兩篇甚至三篇，長篇的作品經過幾位學生的分配講解，重點更突出，內容更豐富，以達到更好的課堂教學效果。
考核的手法相應地轉變成對課堂教學效果的考核。學生課堂發表的課件、教案、課堂提問、回答、課后作業的布置和完成都是期末考核的一部分。所以文學課的期末考試成績不再由最后的試卷和小論文決定，而是依靠每堂課的教學效果評價積累得來。這樣的方式可以消除學生對文學課期末考試的緊張心理，在平時的課堂教學中更放松，提高其參與課堂的積極性。
4.建設網絡推送平臺，更新教學內容。“微課”和傳統的課堂教學最大的不同是對網絡的有效利用。隨著網絡和智能科技的迅速發展，能有效儲存教學資源的平臺越來越多。除了課堂教學和學生的課下自主學習之外，“微課”教學另一個重要環節是網絡資源的儲備。現在，要有效保留課堂的影像資料已經不需要再通過預約微課教室的方法，簡單地用手機就可以完成當堂錄制、后期制作和上傳網絡平臺的過程。每一堂微課的影像資料、課件、教案、問題、作業都可以用這樣的方式保留至網絡平臺，推送到筆記本電腦、手機、平板電腦等智能終端終端，方便學生利用碎片化時間復習、評價和反思。
文學存在于日常生活的方方面面，除了名家名作外，日劇動漫的劇本臺詞、日本每年舉辦的川柳大賽、網絡流行的經典美文等都應該涵蓋在文學范疇之中。《日本文學選讀》課目前可供選擇的教材的最大通病就是內容陳舊，語言僵化，缺乏趣味性和時代性。因此，利用網絡平臺推送適合年輕人閱讀、適應時代流行的補充資料是非常必要的。
五、結語
促進自主學習，提高學生的人文素養，是日本文學課程的教學目的，也是新的國家標準的要求。網絡及智能科技的發展和運用在將來會給傳統教學模式帶來更多更廣的影響。因此有效地利用現代化的教學手段，大膽嘗試“微課”等新型教學方法，勇于實踐，是高校教學模式改革的發展趨勢，也是解決當下日本文學課程困境的一種有效途徑。
注釋：
①孫立春.高校日本文學課教學現狀調查和對策研究[J].文學教育（上），2015（01）：126-128.
參考文獻：
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[2]孫立春，連永平.高校日本文學課教學現狀調查和對策研究[J].文學教育（上），2015（01）：126-128.
[3]孫寧.談日本文學教學中存在的問題與思考[J].大舞臺，2010（07）：181-182.
[4]連永平，孫立春.網絡課堂輔助下的日本文學課教學研究[J].中國成人教育，2015（01）：144-146.
[5]劉曉芳.關于日語專業文學課程教學的一些思考[J].日語教育研究，2012（00）：26-35.
[中圖分類號]G63[文獻標識碼]B[文章編號]0457-6241（2014）09-0041-03
2013年海南高考歷史卷第26題考查了中國古代歷法和天象觀測的知識，試題以古代歷法和天象觀測與政治之間的關系為切入點，第（1）問要求“指出中國古代重視天文歷法的表現”，誰重視？主要是政府重視，其實是考查政治對歷法和天象觀測的正面影響;第（2）問則要求說明“影響中國古代天文學科學性的因素”，雖然也有古代科學“注重實用性”的因素，但材料揭示的主要是政治因素，反映了政治對歷法的負面影響。現行的高中課程內容體系將政治、經濟、文化分開敘述，此題比較巧妙地將割裂的模塊知識聯系起來，是值得肯定的。但是，此題在材料的選擇、剪裁和運用方面存在一些問題。為了討論方便，茲將此題材料全引如下：
在中國古代，天文和歷法一直受到高度重視，天文學家和君主有著密切的關系，他們是官方政府機構不可或缺的人員。至公元1851年，歷代政權頒行了100余部歷法，《夏小正》是中國最古老的歷書，形成于公元前5世紀左右，包含了許多關于氣候、星象及物候方面的敘述，按一年十二個月的順序排列。古代的歷法，現在名為“農歷”或“陰歷”，仍決定人們歡度“春節”以及“中秋”“端午”等節日的具體日期。
天象觀測有助于制定更為準確的歷法。古代史書中有著連續的有關日食、月食與星象變化的記錄，并從政治角度解釋這些現象。史書明確記錄了公元前186年呂后當政時發生了一次日食，但現代天文學研究表明，所記日食絕不可能發生。日食記錄居然因政治上的原因而有所增減：統治者殘暴，記載的日食現象就多;統治者開明，日食便很少發生。
――摘編自李約瑟《中華科學文明史》
此段引用材料的第一個問題是：中國古代的歷法是陰歷嗎？答案是否定的。
歷法的“歷”，古作“■”，從字形上就折射出歷法的產生是依據天象（日）、又是服務于生產（禾）的現實。在古代，天象（以“日”為代表）是上天意志的體現，吉兇禍福，兆于其中，不僅生產活動受其影響，統治者的權力來源也取決于它（所謂“受命于天”）;作物（以“禾”為代表）則是人們生產活動的基本內容，也是人類賴以生存的基礎。所以，人類在很早就重視歷法。在人類文明史上，由于回歸年、朔望月、太陽日三者之間并無公約數，各個時代的年、月的長度各取不同的近似值，就產生了多種不同的歷法。總體上，迄今為止世界上的歷法可分為三類：陰歷（或稱“太陰歷”）、陽歷（或稱“太陽歷”）和陰陽合歷。陰歷是以月球受光面的圓缺晦明變動為基礎，利用月球運行周期（朔望月）為標準制定的歷法，其優點是日期與月相相吻合，即月初必朔（月晦），月中必望（月圓），但它有一個致使的缺點：由于12個朔望月總共只有354天，與地球繞太陽的公轉周期（即回歸年長度）365.2422日相差11天多，長期積累就會使月份與春夏秋冬四季的對應關系紊亂，出現六月飛霜、臘月揮汗的冬夏倒置現象。由于農業在古代社會經濟中的地位特別重要，幾月栽苗，幾月收割，需要一個大致固定的節候，正如《詩經?七月》中所說：“七月流火，九月授衣……四月秀■，五月鳴蜩。”純粹的陰歷使物候與月份的對應關系變化無常，這就會給農業生產帶來很多不便。
陽歷是以太陽的回歸年周期為基本數據制定的歷法。由于陽歷僅重太陽的運行（實際是地球運行所產生的視動），完全與月球的運行無關，使日期與月相沒有對應關系。月亮與地球的關系特殊，對人類來說，月相的變化既直觀又親切。在古代，月相的周期變化還適應了宗教、宗族儀式的需要，同時，與生產活動也有一定關系，特別是月相與潮汐周期的關系密切，是漁民生產活動的重要依據。所以，純粹的陽歷也會給人們的生產、生活帶來不便。
于是就有了第三種歷法：陰陽合歷。①就是將陽歷與陰歷結合起來制歷，用設置閏月或用其他計算法以調和四季，使季節能近于天時，便利農事。陰陽合歷既照顧月相周期，又符合四季變化。簡單地說，陰陽合歷就是以太陽的回歸年周期定“年”，以月相的朔望變化定“月”，兩者的誤差通過設置閏月來解決。
那么，以夏歷為代表的中國古代歷法是哪一類呢？首先，夏歷是根據月球繞地運行的周期為依據來置月的，所以月初必朔，月中必望，從這個意義上說，夏歷是陰歷。但是，為了防止月份與四季的對應關系紊亂，夏歷又通過設置閏月的辦法加以糾正，具體地說是19年設置7個閏月，這樣，就使“年”的平均值大約等于回歸年的數值，避免了寒暑失調。所以，從朔望月的角度看，夏歷是陰歷，從歷年的平均值約等于回歸年（地球繞日運行的周期）的角度看，夏歷又有陽歷的成分。因此，夏歷是一種陰陽合歷。雖然如此，傳統中國的農歷（陰陽合歷）中月份與氣溫變化、植物生長之間的對應關系還有一定的誤差（所以有的年份春節在立春前，有的年份春節在立春后），但是，古代中國很早就將二十四節氣納入歷法之中，由于二十四節氣是根據回歸年周期設置的，屬于陽歷的系統，即地球公轉到近日點為冬至日，公轉到遠日點為夏至日，所以二十四節氣與陽歷的對應關系是比較穩定的。二十四節氣是中國傳統歷法（農歷）的有機的組成部分，它的設置更加突顯了中國古代歷法陰陽合歷的特點。
中國使用陰陽合歷始于何時呢？《尚書?堯典》載：“期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。”這就是陰陽歷并用的歷法，可見，陰陽合歷起源甚早。多數學者認為我國古代的夏歷、周歷、顓頊歷、殷歷等，都屬于陰陽合歷，其中，夏歷在我國歷史上應用的時間最長。②丁■孫先生認為：“我國至遲在殷代，就使用了陰陽合歷。從那時起直至清末，先后制定過一百種陰陽歷。這些寶貴的歷法資料，為研究我國古代天文史提供了豐富的文獻資料。我國在漫長的歷史進程中，這種歷法一直被用來指示農時，它與農業生產息息相關，因此通常把它叫做‘農歷’”。③從上引《詩經》的詩句中也可以看到農業活動與月份的比較固定的對應關系，這在純粹的陰歷中是不可能出現的。可見，中國傳統的歷法確實可以稱為“農歷”，但它屬于陰陽合歷，而不是陰歷，因此試題引用材料中“古代的歷法，現在名為‘農歷’或‘陰歷’”的說法是不確切的。
材料摘引自李約瑟《中華科學文明史》，是不是李約瑟搞錯了呢？筆者查了上海交通大學科學史系翻譯的李約瑟原著、柯林?羅南改編的《中華科學文明史》。試題的材料引自書中多個地方，關于夏歷的部分，書中是這樣寫的：
其中的一部《夏小正》，與夏朝無關。它實質上是一部農歷。不過其中有許多關于氣候、星象以及物候方面的敘述，按一年十二個太陰月的順序排列。它的成書年代不確定，但是公元前5世紀也許是一個合理的估計。④
筆者又查閱我國臺灣商務印書館出版的《中國之科學與文明》第五冊《天文學》，總體內容出入較大（可能是因為上海人民版是柯林?羅南改編本的緣故），其中這一部分是這樣說的：
（《夏小正》）這實際上是一種農歷，面（“面”前可能漏了“里”字，引者注）包含了十二個月的（陰歷）氣象、星體、禽獸生活的各種情形。①
上海人民版中譯本中只說《夏小正》是農歷，而不用“陰歷”的提法，“按一年十二個太陰月的順序排列”只肯定了“太陰月”，而中國古代歷法中，月是陰歷周期，年是陽歷周期，正是在積月成年時照顧回歸年的周期而成為陰陽合歷。臺灣版的譯本雖然注了“陰歷”兩字，但主要也是指向“月”的，并不指向整個歷法本身。筆者無法查證李約瑟英文原書，從上述兩種譯本來看，試題對原書的“摘編”存在著明顯的“走樣”，也不符合中國古代歷法陰陽合歷的實際情況。
還有一個問題值得一提。本題答案將“不斷完善的歷法”作為古代重視天文歷法的表現，這一結論不能說是錯的，也有材料的依托（“至公元1851年，歷代政權頒行了100余部歷法”）。但也應該指出：古代不斷調整、修訂歷法更多是出于無奈。在陰陽合歷之中，回歸年、朔望月和計時的基本單位――日，始終不是整倍數的關系，年與月無法公約，年代一久，差錯就會越來越大，所以要不斷修訂歷法以調整年、月、日的計量關系，以提高陰陽合歷的精度，這也是我國千百年來頻繁改歷的主要原因之一。②所以很多時候，修訂歷法并不完全是重視歷法的緣故。
除了陰歷的問題外，2013年海南高考歷史卷第26題材料中關于古代日食記錄的引文也值得商榷。該題所引的材料給人的印象是：古代的日食記錄是很不可靠的。如果按照這一材料的敘述結論，古代日食記錄中多記、少記、誤記是正常現象。但事實上并非如此，從現代天文學方法驗證的結論看，中國古代確實有“食而不錄”和“錄而待考”的現象，但大多數記錄是可靠的。李約瑟在《中華科學文明史》是這樣說的：
一些沒有被記錄的日食可能與天氣不好有關。不能證實的日食記錄可能是按照某種周期計算，然后加入到記錄中的。然而，日食和月食也有可能出于政治上的原因而有所增減，為了批評朝廷就增加一些，統治開明就減少一些。所以當不受歡迎和殘暴的呂后當政時，盡管當時不曾發生日食，卻出現了一次日食通報（公元前l86年）。通過非常仔細的考察后可以得出結論，日食記錄的偽造很罕見。事實上，剛剛提到的呂后時的情形可能是獨一無二的。③
從前后文看，李約瑟雖然也指出了政治因素影響日食記錄的完整性和準確性，但總體上他的結論是“日食記錄的偽造很罕見”。可見，命題者為了材料的簡約而改編的過程中，使材料與作者的原意有了較大出入，也會引起考生和使用高考題的中學歷史教師的誤解。中國古代由于信仰“天人感應”，天象記錄特別豐富，是現代天文學研究的可貴史料，也是中國古代天文學對世界文明的重要貢獻。總體上看，由于古人的“天人感應”觀念帶有一些“信仰”的色彩，絕大多數的記錄是慎重的、可信的。當然，誠如李約瑟指出的那樣，政治因素會影響記載的完整性，觀測水平會影響記載的準確性，這是在引用古代天文觀測記錄時需要注意的。
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人教版四年級語文下冊知識1古詩詞
第1課的古詩分析總匯
1、古詩——《獨坐敬亭山》(唐
李白)————抒發了詩人懷才不遇而產生的孤獨寂寞之情。
①詩句：眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。
②詩意：許多鳥都高飛遠去，看不見了，一片白云悠閑的獨自飄遠。此時此刻，只有敬亭山和我互相凝望，彼此都看不夠。
2、古詩——《望洞庭》(唐
劉禹錫)————表達了詩人熱愛和贊美洞庭美景之情。
①詩句：湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。
②詩意：秋天的夜晚，月光如水，水映月光，兩者融合在一起，顯得非常和諧。湖上一點風也沒有，湖面朦朦朧朧，就像一面沒有磨拭過的銅鏡。遠遠望去，洞庭湖和君山的顏色，恰似白銀盤子托著青青的田螺。
3、詞——《憶江南》(唐
白居易)————表達了詩人贊美和懷念江南美景之情。
①詩句：江南好, 風景舊曾諳。 日出江花紅勝火, 春來江水綠如藍。能不憶江南?
②詞意：江南的風景多么美好，如畫的風景久已熟悉。太陽從江面升起時江邊的鮮花比火紅，春天到來時碧綠的江水象湛藍的藍草。怎能叫人不懷念江南?
4、古詩名句總匯
①相看兩不厭，只有敬亭山。
②遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。
③日出江花紅勝火, 春來江水綠如藍。
5、古詩修辭手法
①擬人：相看兩不厭，只有敬亭山。
②對比：日出江花紅勝火, 春來江水綠如藍。
③比喻：
潭面無風鏡未磨——把(潭面)比作(沒有磨拭過的銅鏡)。
遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺——把(洞庭湖)比作(白銀盤);把(君山)比作(青螺)。
6、古詩異同
同：
1、作者朝代同(都是唐朝詩人寫的)
2、景物地點同(都屬于江南)
3、詩詞內容同(都寫景，都是寫景抒情的)
異：
1、體裁形式不同(前兩首是詩，后一首是詞)
2、詩人情感不同(前一首冷調寫景言意，后兩首熱情頌景抒情。
)
3、表現手法不同(第一首主要運用了擬人手法，第二首的比喻很巧妙，第三首對比非常強烈。
)
7、古詩想象
我獨自坐在敬亭山山中，這里的環境一片幽靜，突然，吱吱喳喳的幾只鳥兒在天空中飛過，越飛越遠，直至無影無蹤。天上飄浮的孤云也不愿意停留，慢慢地越飄越遠。只有我看著高高的敬亭山，敬亭山也默默無語地注視著我，我們倆誰也不會覺得厭煩。誰能理解我此時寂寞的心情，只有這秀麗的敬亭山了。
秋天的一個月明星稀的夜晚，我漫步在洞庭湖邊，遙望洞庭湖，銀色的月光灑在水平如鏡的湖面上，那柔和的月色和湖水融合在一起，整個湖面像籠罩著一層薄紗。朦朧中那君山就像一個放在白銀盤里的青螺，十分惹人喜愛，我被這迷人的景色陶醉了。
春回大地的時候，百花盛開，江南的風景多么美好啊，如畫的風景我久已熟悉。每當太陽從江面升起時，江邊的鮮花比火紅，碧綠的江水清凈明澈碧如藍草。怎能叫人不懷念江南?
第23課的古詩分析總匯
1、古詩——《鄉村四月》(宋
翁卷)————表現了詩人對鄉村風光的熱愛與贊美，也表現出他對勞動人民、勞動生活的贊美之情。
①詩句：綠遍山原白滿川，子規聲里雨如煙。鄉村四月閑人少，才了蠶桑又插田。
②詩意：山坡原野草木茂盛，一片蔥蘢，而稻田里的水色與天光相輝映，滿目亮白，杜鵑聲聲啼叫，天空中煙雨蒙蒙。四月到了，農民都開始忙農活，沒有人閑著，剛結束了蠶桑的事又要插秧了。
2.古詩——《四時田園雜興》(宋范成大)————詩人描寫了鄉村農人耕織以及兒童學大人樣子勞動的情景，贊頌了農村勞動人民的勤勞，表達作者對天真、可愛的勞動人民的喜愛。
①詩句：晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。
②詩意：白天鋤地，夜晚搓麻，農家男女各自忙著自己的事情，各有自己拿手的本事。小孩子哪里懂得耕織之事，也模仿大人的樣子，在靠近桑樹的下面學著種瓜。
3.詞——《漁歌子》(唐
張志和)————表現了漁夫悠閑自得的生活情趣。
①詩句： 西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。
②詩意：：西塞山附近，白鷺展翅飛，桃花夾岸的溪水中，鱖魚肥美。頭戴青斗笠，身披綠蓑衣，斜風細雨中垂釣的人兒不想回家。
文學常識、要點
1、獨坐敬亭山──唐
李白
字太白，后人稱為詩仙，是唐代偉大的浪漫主義詩人。
2、望洞庭──唐劉禹錫
字夢得，唐代文學家、哲學家。與白居易并稱“劉白”。
3、憶江南──唐白居易
是一首詞，“憶江南”是詞牌名。
4、鄉村四月——宋
翁卷
表現了詩人對鄉村風光的熱愛與贊美，也表現出他對勞動人民、勞動生活的贊美之情。
5、四時田園雜興——宋范成大
贊頌了農村勞動人民的勤勞，表達作者對天真、可愛的兒童的喜愛。
6、漁歌子——唐張志和
意境優美，表現了漁夫悠閑自在的情趣。
人教版四年級語文下冊知識2日積月累
(1)描寫自然風光的古詩名句
①大漠孤煙直，長河落日圓。(王維)
②幾行紅葉樹，無數夕陽山。(王士禛)
③落木千山天遠大，澄江一道月分明。(黃庭堅)
④浮天水送無窮樹，帶雨云埋一半山。(辛棄疾)
⑤春江潮水連海平，海上明月共潮生。(張若虛)
(2)關于誠信的名言
1、言必信，行必果。
《論語.子路》
2、與朋友交，言而有信。
《論語.學而》
3、己所不欲，勿施于人。
《論語.顏淵》
4、精誠所加，金石為開。
《后漢書.廣陵思王荊傳》
5、愛人者，人恒愛之;
敬人者，人恒敬之。《孟子.離婁下》
6、老吾老，以及人之老;
幼吾幼，以及人之幼。《孟子.梁惠王上》
(3)農業諺語
1、農時諺語——清明前后，種瓜點豆。
2、氣象諺語：
①朝霞不出門，晚霞行千里。
②天上魚鱗斑，曬谷不用翻。
③雞遲宿，鴨歡叫，風雨不久到。
④螞蟻搬家蛇過道，明日必有大雨到。
⑤春霧風，夏霧晴，秋霧陰，冬霧雪。
(4)關于戰爭的成語
知己知彼 百戰百勝 運籌帷幄
決勝千里 出其不意 攻其不備
圍魏救趙 聲東擊西 四面楚歌
腹背受敵 草木皆兵 風聲鶴唳
兵貴神速 突然襲擊 神出鬼沒
所向無敵
(5)關于生命感悟的名人名言
1、人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的。
我要把有限的生命投入到無限的為人民服務中去。(雷鋒)
2、我的一生始終保持著這樣一個信念，生命的意義在于付出，在于給予，而不是接受，也不是在于爭取。
(巴金)
3、對于我來說，生命的意義在于設身處地地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。
(愛因斯坦)
(6)關于鄉村田園生活的詩句
1、采菊東南下，悠然見南山。
(陶淵明)(秋天)
2、人閑桂花落，夜靜春山空。
(秋天)(王維)
3、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
(春天)(蘇軾)
4、黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。
(夏天)(趙師秀)
5、鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。
(王駕)
6、獨出門前望野田，月明蕎麥花如雪。
(白居易)
(7)形容人的精神和意志的成語：
1、褒義：
雄心壯志 堅定不移 堅忍不拔
自強不息 聚沙成塔 集腋成裘
持之以恒 全力以赴 知難而進
無堅不摧
2、貶義：
知難而退 碌碌無為 一暴十寒
寸進尺退 有始無終 半途而廢
(8)歇后語：
滴水石穿——非一日之功
早開的紅梅-------一枝獨秀
砌墻的石頭----后來居上
關羽失荊州-----驕兵必敗
王羲之寫字----入木三分
周瑜打黃蓋-----一個愿打，一個愿挨
歇后語造句：
(1)“水滴石穿----非一日之功”，沒有堅持不懈的努力，小明是不會取得這么好的成績的。
(2)你因為考了一百分就馬上驕傲起來了，所以這次又落后了，真是又應了那句話：關羽失荊州-----驕兵必敗。
(9)成語故事
手不釋卷——手里的書舍不得放下，形容勤學或看書入迷。
鵬程萬里——相傳鵬鳥能飛萬里路程，比喻前程遠大。
(10)課外積累：
1、關于誠信的名言：一言既出，駟馬難追。
——中國諺語
2、農時諺語：①立春三場雨，遍地都是米。
②春雨貴似油，多下農民愁。
3、氣象諺語：
①有雨山戴帽 無雨山沒腰
②朝有棉絮云下午雷雨鳴
③泥鰍跳，風雨到
4、關于生命感悟的名人名言：一個人的價值，應該看他貢獻什么，而不應當看他取得什么——愛因斯坦
5、歇后語：
①八仙過海——各顯神通
②芝麻開花——節節高
③王婆賣瓜——自賣自夸
6、描寫山水風光的古詩
①《望廬山瀑布》唐.李白
日照香爐生紫煙, 遙看瀑布掛前川。 飛流直下三千尺, 疑是銀河落九天。
②《望天門山》唐.李白
天門中斷楚江開, 碧水東流至此回。
兩岸青山相對出, 孤帆一片日邊來。
7、描寫田園風光的古詩
《游山西村》 [宋]陸游
莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
人教版四年級語文下冊知識3近義詞、反義詞總匯
一、近義詞
1、觀賞—欣賞
蜿蜒—綿延
精湛—精深 安慰—安撫
耽誤—耽擱 均勻—勻稱
2、款待—接待
鼓動—鼓舞
啟示—啟迪 隱蔽—躲藏
沉寂—寂靜 兇惡--兇狠
3、執行—履行
打破—突破
偶爾—偶然 約摸—大概
流暢—通暢 安靜—寧靜
4、給予—賦予
沉穩—深沉
開闊—廣闊 裝飾—點綴
耀眼—刺眼 違背—違反
5、鮮艷—鮮麗
伺候—侍候
請教—領教 斷定—確定
安閑—清閑 饒恕—寬恕
6、肥沃—肥美
遙望—眺望
羅列—排列 游覽—游玩
明麗—明媚 緩緩—慢慢
7、饋贈—贈送
維持—堅持
器重—重視 教導—教誨
損傷—損壞 樸實—淳樸
8、羨慕—仰慕
企圖—妄想
情愿—愿意 躊躇—猶豫
似乎—好像 憂患—憂慮
9、焦急—著急
深重—沉重
媲美—比美 侵蝕—腐蝕
靈巧—靈活 避開—躲開
10、敏銳—敏捷
揭開—掀開
立刻—馬上 頓時—立刻
潔凈—干凈 隱蔽—隱藏
11、繁殖—繁衍
啟發—啟示
陰沉—陰森 宛轉—悠揚
盤問—詢問 沉寂—沉靜
12、注視—凝視
輕蔑—蔑視
黝黑—油黑 劫難—災難
趔趄—踉蹌 防備—防范
13、素質—素養
彌漫—充滿
卓越—杰出 流連—留戀
驚訝—驚奇 仿佛—好像
14、飛翔—翱翔
驚動—打擾
權利—權益 神奇—神秘
痛快—爽快 珍貴—寶貴
15、照顧—照料
酷愛—熱愛
驕傲—自豪 鼓動—扇動
騷擾—擾亂 震撼—震動
16、珍惜—愛惜
寂寞—孤寂
遼闊—廣闊 清晰—清楚
居然—竟然 溫暖—暖和
17、裝扮—打扮
照例—慣例
瞧見—看見 率領—帶領
倘若—假設 辛苦—辛勞
18、專注—專心
尊嚴—威嚴
遮掩—遮擋 贊許—稱贊
寂靜—安靜 更改—更換
19、責備—批評
尋常—平常
公開—公布 固執—頑固
聚集—聚攏 唯一—唯獨
20、贊嘆—稱贊
舒服—舒暢
疑惑—疑問 堅毅—堅決
氣餒—喪氣 伺候—侍侯
21、滿意—中意
斷定—肯定
請求—要求 可惡—厭惡
接見—會見 悲慘—凄慘
22、情景—情形
吩咐—囑咐
饒恕—寬恕 違抗—違背
應付—應對 兇惡—兇狠
24、興致勃勃—津津有味
嘟嘟嚷嚷—嘮嘮叨叨
不由自主?—情不自禁
25、聚精會神—全神貫注
笑逐顏開—喜笑顏開
爭先恐后—不甘后人
二、反義詞
1、前進—后退
擁擠—松散
保護--破壞 干凈—骯臟
善良—丑惡 沉重—輕便
2、躊躇—果斷
憂患—安樂
靈巧—呆板 創造—模仿
黝黑—白凈 贊揚—批評
3、平穩—波動
偶爾—經常
安靜—喧嘩 平靜—激動
糟蹋—愛惜 乏味—有趣
4、可愛—可恨
贊許—指責
清涼—悶熱 懷疑—相信
清澈—渾濁 舒暢—郁悶
5、容易—困難
感激—抱怨
承認—抵賴 擴散—聚集
微波—巨浪 聚集—分散
6、明艷—暗淡
蜿蜒—筆直
精湛—生疏 馬虎—認真
生疏—熟練 善良—兇惡
7、樸實—華麗
安全—危險
冷淡—熱情 傷害—保護
躊躇—果斷 松散—緊湊
8、頻繁—稀少
減產—增產
破壞—保護 容易—困難
靈巧—笨重 敏銳—遲鈍
9、揭開—覆蓋
立刻—遲緩
清楚—模糊 寬敞—狹窄
平衡—傾斜 提高—降低
10、和平—戰爭
卓越—普遍
沉寂—喧鬧 黝黑—白皙
流暢—阻塞 遵從—違反
11、驕傲—謙虛
完整—殘缺
堅硬—柔軟 糟蹋—愛惜
有限—無限 失望—希望
12、寬闊—狹窄
清晰—模糊
溫暖—寒冷 明白—疑惑
樸素—華麗 獨特—普通
13、微弱—強烈
漆黑—明亮
消失—出現 責備—表揚
公開—秘密 固執—隨和
14、特別—一般
明亮—暗淡
細致—粗糙 舒暢—難受
堅毅—動搖 容易—困難
15、成功—失敗
悲慘—幸福
錯誤—正確 堅定—動搖
兇惡—善良 違背—遵從
16、明白—糊涂
下降—上升
伸—縮 閑—忙 稀—密
17、垂頭喪氣—昂首挺胸
歪歪斜斜—端端正正
花繁葉茂—枯枝敗葉
18、全神貫注—心不在焉
一、超越時空的深沉的歷史感
中國歷史悠久，有很深的“以文載史”的傳統，中國古代的文人，善于以史為鑒，觀照現實。或詠史抒懷、或借古諷今、打通歷史和現實，借古人古事抒發現實中難以直說的隱憂與深層思考。襟抱學養和人生經歷非凡的的蘇軾，更是時常穿行于歷史與現實，跳脫出時間的桎梏，通過對歷史人物、歷史事件的觀照和評價，來抒發對現實生活的感受，具有極為明顯的傷今情調，這種深沉的歷史感集中體現在懷古詠史之作中。如被譽為其豪放風格的代表作的《念奴嬌?赤壁懷古》：
大江東去，浪濤盡、千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤裂岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。
遙鄉想公謹當年，小喬初嫁了，雄姿英法。羽扇綸巾，談笑間、強擄灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人間如夢，一尊還酹江月。
蘇軾入仕是抱著很大的雄心壯志希望有所作為的，無奈卻終身蹭蹬。宋神宗元豐五年，蒙受冤屈的詞人佇立舟中，百感交集，一股深沉而激蕩的思古情懷，伴隨著對人生的思索，情不自禁地傾瀉而出。在永恒的時間面前，有限的生命就如滄海一粟，渺小到不值一提，蘇軾對轉瞬即逝的時間更為感嘆，“固一世之雄也，而今安在哉？”（《赤壁賦》）對于功蓋一世的曹操周瑜，時間也是毫不留情，又何況時至今日，吾與子漁樵于江渚之上，又只能“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”（《赤壁賦》），更加地覺得自己的渺小和時間的永恒。
再來看借史實發思古之幽情，抒韶光易逝之感的另一佳作《滿江紅?東武會流杯亭》下片：
官里事，何時畢？風雨外，無多日。相將泛曲水，滿城爭出。君不見蘭亭修禊事，當時坐上皆豪逸。到如今，修竹滿山陰，空陳跡。
寫這首詞的時候，蘇軾在東武修堤分流，救民于水火之中，他空有一身抱負，卻由于和當政者意見相左而屢遭貶謫，在外漂泊期間，蘇軾依然想盡自己的一點綿薄之力為百姓做點有意義的事情。此次修堤分流之舉造福百姓，也算是給蘇軾屢遭挫折的仕途一點安慰。蘇軾看到滿山的茂林修竹，不禁穿梭時空，想起當年會稽山座上的豪逸，自己又何嘗不想像他們一樣施展抱負，完成自己的理想，可是現實卻和此背道而馳。想到此，自己和古人站在同一地方，命運卻如此不同，又想到風流一時的古人到如今也只能“空陳跡”，不由得更加感嘆時空的空漠和生命的無常。詞人以物是人非的空間意象顯示時間流逝不以人的意志為轉移的無情，這已經不單單是個人的悲哀和恐懼，而是把個人的傷逝之悲融入到整個人類的歷史中去了。
二、夢境與現實之間的夢幻意識
人生有限，宇宙無限，我們總是傾向于到夢境里尋求安慰。思想在現實和夢境的互相交織下蔓延，真真假假，虛虛實實，我們穿梭在夢境與現實之間，不辨真假。于是，“人生如夢”隨之成為歷代文人對生命的詩意闡釋。蘇軾自身沉浮曲折的經歷，使其不斷進行著時間與人生的終極思考，也秉承了這種生命意識的自覺悲吟，在他的作品中反復慨嘆“人生如夢”：“世事一場大夢，人生幾度秋涼”（《西江月》）、“人生如夢”（《念奴嬌?赤壁懷古》）、 “休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢”（《西江月三過平山堂下》）、“一夢江湖費五年（《浣溪沙》）“笑勞生一夢”（《醉蓬萊》）、“萬事到頭都是夢”（《南鄉子?重九涵輝樓呈徐君酞》）……由“如夢”的詞例細細梳理，我們可以發現“夢”有兩種含義：一是古今如夢，由今天的眼光看歷史上發生過的事件，感到似有還無。二是勞生如夢，以跳出人間的一種開闊眼光看自己和周遭人等的所為，感到恍惚虛無，一切現實的意義都變得微不足道。可以說，古今如夢是勞生如夢長度上的延伸。
俯拾皆“夢”的詞句等都可以印證夢幻意識貫穿了蘇軾整個一生。蘇軾將現實人生的苦辣酸甜，難以言明的隱晦情感，全化做了一場場歡樂悲哀的虛幻的夢境。詞中的夢象多立足于真實的生活基礎，帶有真切的情感體驗。
以《江神子?乙卯正月二十日夜記夢》為例：
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝，相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。
這首是蘇軾悼念亡妻王弗的名篇，由白晝濃烈的思念轉入夜晚魂牽夢繞的夢鄉。本欲相見，果然相見，無盡的思念之情化作夢境卻顯得真實自然。生離死別的十年，深愛的妻子早已化作千里外的一壞黃土，只有明月清風相伴。而蘇軾幾經坎坷險阻，宦海浮沉，心境郁悶的他更添加了ν銎薜納釕釧寄睢S捎諫釙械乃寄睿虛幻的夢境變得如此真實，一時間分不清孰真孰假。其實真假早已不重要了，重要的是，蘇軾掙脫了夢境與現實的束縛，在虛幻和真實之間，妻子似乎從未逝去，一直都在身邊，自己再也不是孤身一人，他在真實和虛幻之間找到了感情的發泄點。
蘇軾對人生如夢的感受不僅只停留在對時光的感時傷逝之上，而是化成對人生空漠的認識。在他看來，夢境是現實空間的補充和映射，他在夢境與現實的雙重時空中穿梭，去反抗人生短促無常的無奈。在這雙重時空中，他勘破真實與虛妄的分界，把現實人生放在一個更其寬廣更其高遠的視界中認識，于是，時間在蘇軾眼里被虛化了，夢成為一個變化無定的數字，它甚至可以包容所有的歲月。所以他說“古今如夢，何時夢覺，擔憂舊歡新怨”（《永遇樂明月如霜》）、“休言萬事轉頭空，未轉頭時是夢。”（《西江月平山堂》）從夢境看真實，人生本身都未必是真，又何必執著于其中的苦難與坎坷？試看《南歌子》：
帶酒沖山雨，和衣睡晚晴。不知鐘鼓報天明。夢里栩然蝴蝶、一身輕。
老去才都盡，歸來計未成。求田問舍笑豪英。自愛湖邊沙路、免泥行。
宋仁宗嘉佑八年，在鳳翔通判任上的蘇軾曾赴長安，此詞寫旅途中冒雨趕路的辛勞以及歸來后歇宿的情景。“夢里栩然蝴蝶”句寫出了行旅生活結束后的一身輕松，也是在借莊周夢中化為蝴蝶、物我不分的典故，來展現自己超然物外的心境。詞人歷經風雨，將那些波折視為夢境中的虛幻，從而履畏道為坦途，自得其樂，獲得了精神的詩意棲居。
夢境時空可以任由我們心靈把握而自由變化；而在現實中，心靈難道不能超越時空束縛，完成一種飛躍？ 蘇軾對于自己時間觀下“夢境”“真實”的無障礙超越，既依賴于自然風物、詩酒人生的生活方式等種種外物，更是依仗他內在主體性意識的增強。K軾的“人生如夢”不是借“夢境”否定外物的虛幻，而是借“夢境”強化心靈與精神的無掛無礙，在虛幻與真實的相輔相成中，完成主體意識的升華。
蘇軾的夢幻意識是有原因的。宦海浮沉，命途多舛，“烏臺詩案”等政治上的打擊使一身才華、少年得志的蘇軾深受打擊，心靈上的創傷更是難以彌補。當在現實中千瘡百孔、無路可走時，他終于尋求到另一種解脫途徑，以精神對夢境的超越洞穿現實生命的時空。以“夢境”來修補人生的希望和對生活的信心，修煉出沉靜曠達、榮辱得失無系于心的超然心境，從而擺脫現實的坎坷經歷帶來的苦悶。夢幻意識已經成為蘇軾文學創作的一部分。蘇軾雖于詞中表露人生空漠之感，但從沒有試圖消解人生的真實意義，他是勘破真實與虛妄的分界，把現實人生放在一個更寬廣更高遠的視界中認識，這樣的認識結果不是否定了人生的本義、此生的價值，而是心靈更加趨于寧靜，以返歸自然的態度來對待現實人生。
三、自強不息的生命意識
蘇軾的思想中有很多道家、佛家的淵源。道家一向主張“順時”、“安時”，倡導 “順其自然”，認為人應當順應其自然而然的生命歷程，還應當安于蘊含在人生歷程中的自然的時間之流。中國化的佛教則強調時間的循環性，這些關于時間的理解對蘇軾產生了潛移默化的影響。蘇軾深受莊子、禪學哲學思想的影響，創作中偶爾會流露出虛幻的如夢意識。但虛幻如夢的夢幻意識并沒有成為蘇軾思想的主流。不論他覺得時間多么無常，人生多么短暫，時空多么空漠，他對時間的解讀始終帶著一種達觀、超脫的意味。這一超脫的精神內核，不僅來源于莊子與佛教，來源于陶淵明，更結合了蘇軾大半生宦海沉浮的深刻體驗。
如《浣溪沙》：
山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，蕭蕭暮雨子規啼。
誰道人生無再少，門前流水尚能西。休將白發唱黃雞。
這種樂觀向上的時間態度其實一直是蘇軾詞的主流思想，體現了他自強不息的生命意識。人們常把東流的河水比作流逝的青春。而蘇軾看到河水西流，精神為之一振，感到歲月可以重來，人生可以再回到少年，，“休將白發唱黃雞”。這種豁達圓融的思想，在遭受貶謫時期，尤為難能可貴。
再如《定風波》：
三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺，已而遂晴，故作此。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
詞人通過野外途中偶遇風雨這一生活中的小事，于簡樸中見深意，于尋常處生奇景，表現出曠達超脫的胸襟，寄寓著超凡脫俗的人生理想。這種不避風雨，隨遇而安的人生態度，與釋道思想巧妙融合。
此外，如《江城子 密州出獵》，也體現了蘇軾自強不息的生命意識。
老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平崗。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。
酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？持節云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
這是一首抒發愛國情懷的詞，當時朝廷內部愈演愈烈的明爭暗斗，使蘇軾被迫外任，正值壯年的他深察仕途的艱險，難免有遲暮的消沉之感，但這種消沉只是暫時的，一次小小的圍獵就能激發起他殺敵報國的豪情，詞人一掃詞作開端的遲暮之感，轉為積極向上的人生態度，語句中激蕩出一股旺盛的青春活力，進一步抒發了他志在報國的豪邁胸襟。有此豪情，是和蘇軾豁達樂觀的情懷以及自強不息的生命意識是分不開的。所以說蘇軾的時間意識表現在以自強不息的生命意識為核心思想，夢幻意識和自強不息的生命意識相互交織的樂觀狀態。
宋哲宗紹圣四年（1097年），蘇軾再度遭貶，由廣東惠州貶至海南儋州，相較于中年黃州貶謫的打擊，晚年在儋州生活更為艱苦，他依然能超脫地看待苦難，使精神達到“此心安處是吾鄉”的安祥之境。
哲宗元符二年（1099年），正值人生之暮秋的詞人，在立春日以歡快跳躍的筆觸寫下《減字木蘭花?已卯儋耳春詞》，熱情贊頌海南絢麗的春光和充滿生機的大自然，寄托了他隨遇而安的達觀思想。
春牛春杖，無限春風來海上。便丐春工，染得桃紅似肉紅。
春幡春勝，一陣春風吹酒醒。不似天涯，卷起楊花似雪花。
一貶再貶的蘇軾，此刻忘記了這是在蠻荒之地的天涯海角，生機盎然的迷人景色激蕩起他高昂的生活欲望，與黎族人民一同期盼著春耕后的豐收。看破紅塵、參悟生死的他，此時更是窮且益堅，以強大的精神意志打破時光的壁壘和生命的關隘，從困境中體味生命的律動和意趣充沛的人生。在蘇軾此時的思想與人生觀中，類似安貧樂道的思想已被整合，越來越近乎于釋道思想中的超脫與淡然。
蘇軾將儒家的濟世情懷、道家的逍遙風度、釋家的澄定心境融合為一體，筑成獨立堅毅的人生根基。面對時間的流逝，厚重的人生之基并沒有使他沉湎于消極的情緒，也沒有使他隨波逐流，而是讓他從與時間急迫的對立思考中跳脫出來，從宇宙天地的大視界中反觀個體生命的價值，以物我同類、泯化于宇宙自然的方式化解“吾生之須臾”的悲哀，自覺地追求精神上的自適，從而修煉成隨緣放曠的生命狀態。蘇軾用豐富而清雄的詞作，詮釋他對人生的深刻領悟，他的詞作，同時兼具了深沉的歷史感，“人生如夢”的夢幻意識和自強不息的生命意識，對后世產生了深遠的影響。
參考文獻：
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古時的春節專指二十四節氣中的立春，后來改為農歷正月初一，作為農歷年的開始，稱為“歲首”。傳統意義上的春節，基本從臘月二十三祭灶開始，延續至正月十五的元宵節，以除夕和正月初一為。春節期間，人們會走親訪友，舉辦各種慶祝活動，以祭祀神靈、祭奠祖先、除舊布新、迎喜接福、祈求豐年為主要內容。
祭灶
祭灶，即祭送灶神上天，又叫“辭灶”或“送灶”，俗稱“小年”。舉行時間多在每年的臘月二十三或二十四，有“官三民四船家五”的說法。這一習俗由來已久，《禮記-月令》說“祀灶之禮，設主于灶徑。”灶徑指灶邊承器之物。唐羅隱有“一盞清茶一縷煙，灶君皇帝上青天”的詩句，可見祭灶在中國民間流傳很久。
過去每家每戶灶間都有“灶王爺”的神位，現在山東農村廣大地區依然供奉灶王爺，但城市里已不多見。傳說灶王是玉皇大帝冊封的“九天東廚司命灶王府君”，負責管理各家灶火，又因“民以食為天”，故人們多將其視為神靈，保佑家人平安。供奉灶王的灶王龕大都設在灶房北面或東面，中間供其神像，沒有灶王龕的人家，將神像直接貼在墻上，但新的灶王神像要斜著貼，不貼正，因為有“灶王爺往里倒，打的糧食吃不了”的說法。現在山東農村的多數家庭已沒有灶王龕，而是將神像直接貼在墻上，有的掛灶王―人，有的掛男女兩人，稱女神為“灶王奶奶”，這大概是模仿人間夫婦的形象。現在灶王爺神像上還印有日歷，上書“人間監察神”、“家之主”等文字，兩邊貼上“上天言好事，下界降吉祥”，以突顯灶王的地位。
在魯西地區，人們送灶神多在黃昏舉行，家中長者先燒火紙，然后向灶王進香，并供上用面粉或飴糖做成的糖瓜、用竹篾扎成的灶馬和喂牲口的草料。據說糖瓜有兩層意思，一是糖瓜昧甜，希望灶神在玉皇大帝面前甜言蜜語，二是糖瓜有黏性，能封住灶王的嘴，讓他少說壞話。還有的把糖抹在灶王嘴周邊，邊抹邊說“好話多說，歹話別說”，這叫“甜口司令”，也有的用酒糟涂抹灶門，叫“醉司令”，醉的灶神不能亂說話。這是因為年三十晚上，灶王述完職要帶著屬于這一家的吉兇禍福和諸神返回人間。過完年后，諸神重返天庭，唯有灶王留在人’司。山東農村許多地方都有“今年又到二十三，敬送灶君上西天，有壯馬，有草料，一路順風平安到，供的糖瓜甜又甜，請對玉皇進好言”的民謠。送灶王時，會將剪好的紙、灶馬、草料一同燒掉，邊叩頭邊禱告：“灶王爺，上天走吧，吃飽喝足，多說好，少說歹，五谷雜糧多帶來。”有些地方有“男不拜月，女不祭灶”的說法，不讓女人祭灶，因為相傳灶王是個美男子，怕女人祭灶有“男女之嫌”。現在，魯西的大部分農村地區保留著祭灶習俗，一到臘月上甸集市上就有大量的灶王神像出售，幾乎家家戶戶都會請灶神(即買灶王神像)。祭灶作為
種民間習俗，是人們尤其是老年人的一種精神寄托，反映了在人們對美好生活的向往和對未來的憧憬。
迎春掃塵
祭灶后，人們便開始忙年，民間有“糖瓜祭灶，新年來到”的說法。迎春掃塵是必不可少的，因此，人們把從祭灶到除夕的這段時間稱為“迎春日”或“掃塵日”。
俗話說“小年到，包水餃吃灶糖，洗澡剪頭還得掃掃房”。自此人們開始進行年終大掃除，南方地區稱“撣塵”，北方地區稱“掃塵”，魯西地區統稱“掃房”，是民間素有的傳統習慣，用現在的話說，主要是打掃衛生。按民間說法，“塵”與“陳”諧音，既指舊歲的陳年污垢，也指舊年的不愉快。迎春掃塵有“除陳布新”之義，把房屋、家居、衣物等都收拾干凈，讓自己的房子年年整潔，不會太亂或太臟，以驅除晦氣，引入旺氣，辭舊迎新。與此同時，家家戶戶也開始采購物品，準備年貨，添置新衣新帽以及走親訪友所需物品，大街小巷處處洋溢著人們為新年準備的歡樂氣象。迎春掃塵寄托了人們破日立新的愿望和對幸福生活的渴望。
關于迎春掃塵，還有個有趣的傳說。據說古人都認為人身上附有三尸神，如影行蹤，經常在玉皇大帝面前搬弄是非，誣告人間想謀反天庭，把各家所謂的罪行都寫在屋檐下，并在屋檐墻角做上記號，用蜘蛛網以做遮掩。玉皇大帝命王靈官司在除夕之夜下凡，遇有三尸神做記號的人家，便滿、]抄斬。灶王得知這情況，便告訴各家各戶從送灶到除夕接灶期間，要清掃房間，擦凈門窗，否則灶王拒不進宅。于是家家戶戶打掃衛生，迎春掃陳，人們在迎春掃塵的同時把三尸神做的記號掃除掉。當王靈官司來到人間時，看不到三尸神做的記號，看到的是一派迎春景象，就返回天庭稟報說人間燈火通明，美好無比。玉皇大帝因此懲罰了三尸神，將其永拘天牢。人們為感謝灶王搭救，便在送灶后開始掃塵除舊，這種習俗直延續至今。
貼門神、春聯
門神是民間最受歡迎的保護神之一，主要用于驅邪避鬼、保家衛宅。中國最早的門神是神茶、郁壘和老虎像。最初的門神是用桃木刻成人的形狀，在古人看來，桃木是“五木之精”，能“制百鬼”，除災避邪。因而，人們把桃木刻制的門神立在門上，并在門上懸掛葦索以保家驅邪，稱“懸葦”。又因老虎是百獸之王，能吃鬼魅，所以在門上畫虎，使鬼魅不敢入。晉干寶《搜神記》佚文曰“今俗法，每以臘終除夕，飾桃人，垂韋索，畫虎于門，左右置二燈，象虎眠，以驅不祥。”唐宋時，因桃木刻人較麻煩，改成在桃木上畫二人畫像或寫二人名字，稱作“仙木”或“桃符”。唐末五代以鐘馗、秦瓊、尉遲敬德為門神。到了近代民間門神逐漸模糊為二武士像，有溫嶠、岳飛、趙公明、孫臏、龐涓等。雕版印刷術興起后，人們開始在紙上印門神，不僅能驅鬼，還有觀賞、裝飾之功效。從此，桃符便失去了原有意義。
春聯也稱門對、對聯、對子、桃符等，文字簡潔精巧、對偶工整，種類繁多，是中國古老的文學形式。依其使用場所，可分為門心、框對、橫批、春條、斗方等。“門心”貼于門板上端中心部位，“框對”貼于左右兩個門框上，“橫批”貼于門媚的橫木上，“春條”根據不同的內容，貼于相應的地方“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家具、影壁中。據說這一習俗始于宋朝，又傳后蜀孟昶在桃符板上題“新年納余慶，佳節號長春”，一般被認為是中國第一副春聯。此后，春聯越來越流行，思想性和藝術性都有了很大提高。如今，每逢新春，家家戶戶都要將紅紙黑字或紅紙黃字的春聯貼于門上，以增添節日氣氛，也象征著迎接新春的開始。一般情況下，喪失了直系親屬的家庭，三年內，過年不貼春聯的，以表達對死者的哀悼。
貼年畫、窗花、倒貼“福”字
年畫是中國古老的民問藝術，反映了民間風俗和信仰，寄托了人們對未來的希望。它和春聯一樣，起源于門神。宋代出現木刻年畫。最早的木刻年畫的是王昭君、趙飛燕、班昭、綠珠四人，慣稱《四美圖》。明末清初，木刻年畫以天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰縣最為著名。作為一種古老的民間藝術，年畫雖起源于“門神”，但內容已突破門神的單一主體，變得豐富多樣，慢慢產生了《福祿壽三星圖》、《天官賜福》、《五谷豐登》、《六畜興旺》、《迎春接福》、《老鼠娶親》等寓意吉祥的彩色年畫。民國初年，將月歷和年畫結合起來，使年畫具有了一種新形式，并發展成掛歷，至今風靡全國。
剪紙千百年來深受人們喜愛，因它多被貼在窗戶上，因此也叫“窗花”。窗花以其夸張概括的手法將吉祥事物表現得淋漓盡致，形象生動，栩栩如生，具有極強的觀賞性和實用性。每到新春，人們便剪出或買來自己喜愛的各種窗花貼于窗上，窗花般用紅紙做成，寓意節日過的紅紅火火。值得一提的是剪紙中雞的形象。古時人們通常將剪出的雞形窗花貼在門窗上來驅除邪氣。古代人們特別重視雞，稱其為“五德之禽”。所以人們在過年時一般會剪貼雞形窗花，以示吉祥。
貼春聯、窗花時，人們不忘在門楣、墻壁、糧倉、車輛以及家用電器等小件器物上貼“福”字，“福”指福氣、福運，蘊含著人們對美好生活的向往。通常“福”字倒貼，意為“福到了”。以此期待新的一年順順利利，平平安安。
除夕守歲
年的最后一天叫“歲除”，這天晚上便叫“除夕”。除夕之夜，人們往往通宵不眠，稱為“守歲”。這是春節前的主要活動之，既有對往昔歲月的留戀，又有對未來美好生活的期望。隋唐時期，守歲風俗大盛，至明清、民國守歲風俗相沿不衰。除夕之夜，全家人聚集在一起，吃年夜飯，話家常，等待著新一年的開始，房廚燈燭徹夜不滅，稱為“守歲燭”、“照年”、“上燈”，象征著把切邪瘟病疫照跑驅走，期待新的一年吉祥如意。今山東大部分地區，依然保留著守歲習俗。
守歲時，要吃年糕、包水餃、吃年夜飯。年糕諧音“年高”，象征步步登高，一年比一年好，以圖吉祥。其式樣有方形的黃、白年糕，象征著黃金和白銀，寓意財源廣進。加之年糕口味豐富，能滿足大眾需求，因此深受人們喜愛。
除夕之夜也稱團圓夜。這天，忙碌的人們要停下手中的活計，離家的游子也要歸來一起吃年夜飯，主要是全家人圍在起包餃子，煮熟撈起后可用醋、蒜末、香油作為佐料蘸著吃，也可將餃子炸著吃、煎著吃。煮餃子如有破皮，也不能說“破了”，要說“掙(賺)了”。為驅邪求古，山東農村地區煮餃子時多鳴放鞭炮，而且餃子要煮的多，必須有余，飯后鍋內也要放上饅頭和煮熟的餃子，寓意年年有余。在山東農村地區，出鍋的餃子一般要先敬天地、敬灶神、敬財神、祭祖先，之后家人才開始吃，一般都會多盛出來一兩碗，蘊含人丁興旺之意。在山東的大部分地區，過年包餃子還會用餃子皮把硬幣、花生、大棗等東西包裹起來，混在餃子里一起煮。硬幣，代表發財，花生，代表長壽大棗，代表起得早，勤勞致富。無論誰吃到，大家都會表示祝賀。又因為和面的“和”有“臺”的意思，“餃”和“交”諧音，“合”和“交”有相聚之意，所以餃子象征團團圓圓、和和美美，餃子形似元寶，也有“招財進寶”之意。除夕之夜，
家人圍坐起吃團圓飯，其樂融融。
在山東廣大農村地區，年夜飯和初一早晨，基本以水餃為主，或只吃水餃。但在城市，年夜飯除吃水餃外，也擺上豐富的年菜，必不可少的是火鍋和魚，火鍋寓意紅紅火火；魚寓意年年有余。山東臨清有些地方初一早飯吃各種饃饃、棗糕、粘窩窩等面食，又佐以各種丸子、粉條、白菜之類的東西熬成的“全菜”，名為“吃全年的飯菜”，也有期待來年豐收、有節余的意思。
燃放煙花爆竹
除夕吃年夜飯之前，家家戶戶都會燃放煙花、鞭炮來告別年終，迎接新的一年。為迎接新年到來做的第件事就是放煙花爆竹，噼噼叭叭的爆竹聲響徹天空，以示旺氣沖天，興隆繁盛，有除舊迎新之意，也叫“開門炮仗”，除夕的熱鬧氣氛也由此進入最。
爆竹也稱“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”，在中國已有2000多年的歷史。在火藥尚未發明時，人們在堂前用火燒烤竹節發出噼噼叭叭的響聲，以辟邪除惡，所以稱作“爆竹”。宋代火藥發明后，才普遍使用紙裹火藥制成的鞭炮。鞭炮響聲，可增添節目的喜慶，給人們帶來吉利。王安石《元日》詩：“爆竹聲中歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”，描繪了人們歡度春節的喜慶景象以及喜悅的心情。隨著科技的發展，人們開始燃放煙花，美麗的煙花在黑色的夜幕下綻放出奪目的光芒，燦若云錦。每每此時，無論農村還是城市，大家都會用燃放煙花爆竹來慶祝新一年的開始。
拜年
拜年是春節期間人們表達美好祝愿、互道安好的一種方式。既包括向長者拜賀新年、叩頭施禮、問候生活安好，也包括同輩之間互道祝福。在漢代就有了拜年之風，當時主要是拜同宗族的尊長。唐宋之際，拜年十分盛行，若親友太多，則不必親身前往，可用名帖投賀。東漢時稱為“刺”，故名片又稱“名刺”。明代之后，許多人家在門口貼一個紅紙袋，專收名帖，叫“門簿”。正月初―人們帶著美好的祝愿早早起來，穿戴整齊，便開始向長輩、有恩于自己的人、或好友拜年，恭賀新春快樂、來年大吉大利。另外，拜年要講究定的次序，首先是家拜，即小輩要先給家中長者拜年，平輩之間也要互相拜年。其次是近拜，即一家之中男女分開，各成伙，給本家較為親近的長輩拜年。最后是遠拜，給其他的長輩和朋友拜年。舊時遇到年長輩尊者要磕頭跪拜，以示尊敬和孝心。在山東的農村地區，幾乎每個地方都保持著大年初一早晨或上午給長輩好友拜年的習俗。拜年時，長輩般都會給小輩壓歲錢，據說壓歲錢可壓過邪祟(“歲”與“祟”諧音)，有童謠說：“三星在南，家家拜年：小輩兒的磕頭，老輩兒的給錢。”
由于正月初一是新年的第一天，這一天在許多人、尤其是農村人的眼里非常重要，因而忌諱頗多。比如，魯西和膠東各地初一是不能打碎東西的，若不小心打碎了東西，便被視為不祥，因“碎”諧音是“歲”，這時多會念叨“歲歲平安”以避災。山東有的農村地區，初一早晨不打水，基本是除夕當晚把第二天用的水都準備好。臨沂和聊城陽谷等地區有黎明前不用剪刀、忌動針線的習俗。
正月初二之后直至元宵節，一般是走訪親戚，相互拜年。現如今，拜年方式多種多樣，有的是長輩帶著小輩挨家拜訪；有的是幾個同事相邀一起去拜年；也有的是大家聚在起相互祝賀，叫“團拜”。鑒于人們生活節奏逐步加快，挨家挨戶拜年耗時耗力，便投遞“賀年卡”以示誠意。
元宵賞燈
正月十五是傳統的元宵節。元宵節歷史悠久，有的說源于漢武帝祭祀“泰一神”(主宰宇宙一切之神)的活動；也有的說它源于道教“天官賜福”，天官為正月十五日生，是一年的第一個望日，被稱為“上元”，所以又稱元宵節為上元節。
賞燈是歡慶元宵必不可少的活動。元宵賞燈始于東漢明帝時期，明帝好佛，聽說佛教有正月十五日僧人觀佛舍利，點燈敬佛的做法，便下令宮廷和寺院“燃燈表佛”。后來，宮中放燈火祭祀泰一神的風俗帶到民間，逐漸形成了正月十五張燈結彩的風俗，使中國傳統節日增加了新的內容。除了賞燈，還有猜燈謎的活動。一般是把謎語貼在燈上，供親朋好友猜測。
除了掛燈籠、猜燈謎之外，一些地方在元宵節當天還舉行踩高蹺、舞獅子、燃放煙花等活動，以烘托元宵佳節的喜慶氣氛。
感受了一天元宵氣氛的人們，晚上回到家都會吃元宵，即湯圓。湯圓可湯煮、油炸、蒸食，深受人們喜愛，寓意團團圓圓，生活美滿幸福。
摘 要：本文通過對當前高校古漢語教學進行研究，發現了目前高校古漢語教學中存在的問題，最后針對這些問題，對高校古漢語教改中的技巧性和趣味性進行了深入的分析。
關鍵詞：高校；古漢語；教改；技巧性；趣味性
引言
我國歷史悠久，文化的傳承有千年之久，在文化的傳承中，語言有著不可替代的作用，而漢語隨著時代的發展，朝代的變遷，其自身也在不斷的發展，但是現在我們把之前的漢語統稱為古漢語，古漢語是我國文化的精華，學習古漢語可以說是文化傳承的需要，古漢語可以分成書面語和口頭語，在目前的高校教學中，一般只有書面古漢語的教學，因為古漢語的口頭語，已經隨著時代的發展，被目前的普通話所取代，由于古漢語這種文化的特殊性，學校和老師都很重視古漢語的教學，但古漢語的文言文等知識比較枯燥，導致目前古漢語課堂教學的效率不高，學生們的學習熱情也比較低，在這種背景下，必須對古漢語教學中的技巧和趣味性進行分析，然后針對性的做出教程改革。
1.當前高校古漢語教學分析
目前的高校古漢語教學采用的都是傳統的教師講課的方式，有一些學校已經開始用多媒體課件配合進行古漢語的教學，在對文言文進行翻譯時，老師都會要求學生們背下一些關鍵詞的翻譯，對一些經典的詩詞歌賦，老師還會要求整篇的背誦，通過調查發現，在課堂學習中，學生都很討厭這種死記硬背，這也是目前高校古漢語教學效率不高的重要原因，這種課堂上沒有任何的技巧性和趣味性可言，學生們只是聽老師講解文章中的一些重點，然后要死記硬背一些知識點，雖然在教學中，有些老師試著教給學生們一些古漢語的技巧，但是目前對這方面的研究還不多，老師自己總結的技巧也有限，無法滿足學生們對古漢語學習的需要，還有些老師會用現代漢語和古漢語進行對比的方式，來提升一些課堂教學的趣味性，但是經過幾堂課以后，學生們對這種古今對比的學習方式也會失去興趣。
在實際的高校古漢語教學中，很多老師都發現了學生們的學習熱情和學習效率不是很高，在總結了自己教學經驗的基礎上，借鑒了一些古漢語教學的成功案例后，對古漢語教學的方式進行了探索，其中很多老師的探索都是比較成功的，能夠在一定程度上提高學生們的學習興趣，這些都為高校古漢語教改提供了寶貴的參考資料，如一些老師喜歡從詞性的活用調動學生們的學習興趣，在古漢語中，有很多名詞動用等用法，老師通過總結，把課文中的這類詞總結出來，然后拿到課堂上，讓學生自己去思考這些詞的意思，通過這樣的方式，在一定程度上提高了學生們的學習興趣，而這些能夠提高古漢語教學的技巧和趣味性的方法，都值得高校古漢語教改的借鑒。
2.高校古漢語教改中的技巧性分析
古漢語與其他學科一樣，作為一門課程學習，也應該可其他的學科一樣，有自己獨特的技巧性，對于我國高校的學生來說，古漢語既是一門新學科，也是一門從小到大一直在學的一門學科，古漢語和現代漢語雖然有著很大的不同，但是古漢語作為現代漢語的前身，從本質上來說是相同的，如果從這個角度出發，那么古漢語的學習就有很大的技巧性，首先就是很多詞語的意思是一樣的，現代漢語雖然是經過改良之后的，但還是有很多字詞的意思沒有改變，在古漢語的學習中，只有抓住這點，很多文言文的意思都可以很快的明白，如在《論積貯疏》中有一句“猶可哀痛。”這句話中每個字的意思都和現代漢語的相同，可以直接翻譯成還可以悲傷，在實際的高校古漢語教學中，還有很多類似的詞語在現代漢語和古漢語中的意思相同，如果在學習中加以留意，那么古漢語的學習技巧將會得到很大的提升。
在古漢語的學習中，通假字作為一個特殊的存在，可以幫助理解很多語句的意思，由于歷史的原因，在古漢語中會出現很多和現代漢語同音不同意的字，對于這類漢字，我們稱之為通假關系，出現這種現象的原因有很多，有些人認為這是古漢語文字創造過程中的問題，如早晨這兩個字還沒有創造出來時，想要表達這個意思，古人就會用蚤等同音字來代替，了解了這個通假關系后，在理解文言文時，就可以利用這個技巧明白很多語句的意思，因此這也是高校古漢語教改中的一個重要技巧。
還有一種高校古漢語的學習技巧就是利用成語中的漢字意思，成語作為一種特殊形式的存在，其產生一般都是源自古漢語，而在古漢語到現代漢語的轉變過程中，成語的意思基本都沒有發生改變，很多成語的意思都保留了古漢語中的意思，而在日常的生活和以往的學習中，學生們對成語的掌握都是很好，如果在文言文的學習中，能夠把文言文中的漢字聯系到成語中，對文言文的意思就能夠很好的掌握，如成語“日薄西山”中的薄字，如果單獨拿出來在現代漢語中，其意思一般都是代表少的意思，而在古漢語中薄經常會代表接近的意思，如果在學習文言文時，能聯想到這個成語，就可以對這個字的意思進行很好的理解。
3.高校古漢語教改中的趣味性分析
在高校的教學中，無論是哪一門學科的課程，對學生們學習興趣的培養非常重要，在完全靠自學的高校中，只有學生們自身有了學習興趣后，才能對這門課程進行很好的學習，古漢語作為高校中的一門重要課程，在教學中體現古漢語的趣味性是提高學生們學習興趣的主要因素，由于古漢語博大精深，古人給我們留下了無數的經典文字，要想提高古漢語的趣味性，可以說比較容易，尤其是古漢語和現代漢語有著本質上的聯系，古漢語的學習很容易的聯系實際，在實際的高校古漢語教學中，如果能夠在課堂上很好的利用這些，就可以在很大程度上提高古漢語的趣味性。
在提高古漢語教學的趣味性上，可以先從單個的漢字入手，如一個漢字可以有多種用法，甚至在不同的語境中其詞性都可以發生變化，如 “綠”這個字，現代漢語中代表的意思就是綠顏色，但是在古漢語中還可以變成動詞使用，表達出把什么變成綠色的意思，在古漢語中有很多這種有意思的漢字，如果在實際的高校古漢語教學中，把這些漢字進行歸納和總結，然后呈現在古漢語課堂教學環節中，就會使很多學生對古漢語有另一種看法，感覺古漢語不是那么的枯燥，還有這些有趣味性的東西，一些學生知道這種漢字意思和詞性的變化后，還會自己去了解更多的類似漢字，這樣學生們學習古漢語的興趣就會得到很大的提升。
古漢語作為古人使用的一種語言，應該是在日常的對話中使用最多，高校古漢語教學正好可以利用這點，在古漢語教學的課堂是上，老師組織一些學生進行古漢語的對話，在古漢語對話后，老師還可以組織學生用現代漢語進行同樣的對話，，通過這樣的實際對話，對古漢語和現代漢語進行對比，能使學生們很快明白古漢語的意思，這種模擬現實生活情景的教學方式也很容易被學生們接受，這種教學方式本身對學生們也具有一定的吸引力，進行這種方式的古漢語教學后，學生們都會想參與到這種有趣的課堂互動中，學生們的學習興趣就會得到極大的提高，高校古漢語的教學效率和效果也會得到很大的提升。
結語
古漢語作為高校中漢語言學必修的一門課程，對其學習的意義不應該是后面學習的一個基礎，應該是了解中國文化的一個大門，是傳承中華文化的一個工具，但是目前高校古漢語教學的效率比較低，學生們的學習熱情也不高，針對這些現象，必須在古漢語教改中提高其技巧性和趣味性，只有這樣才能提高古漢語自身的魅力，使學生們更容易接受和學習。（作者單位：貴州師范學院文學院）
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(公歷8月7-8日)
涼風至 白露生 寒蟬鳴
[宜]祛濕養脾胃、食補
[忌]陰暑、秋老虎
立秋又稱交秋，意思是暑去涼來，秋天開始。預示著炎熱的夏天即將過去，秋天即將來臨。《月令七十二候集解》：“七月節，立字解見春(立春)。秋，揪也，物于此而揪斂也。”
古代將立秋分為三候：“一候涼風至；二候白露生；三候寒蟬鳴。”是說立秋過后，刮風時人們會感覺到涼爽，此時的風已不同于暑天中的熱風；接著，大地上早晨會有霧氣產生；并且秋天感陰而鳴的寒蟬也開始鳴叫。
古代立秋之日，皇帝會率領文武百官到西郊祭祀迎秋，并操練士兵，以保家衛國。此時，不論朝廷還是民間，都會在立秋收成之后，挑選一個黃道吉日，一方面祭拜上蒼與祖先，另一方面則嘗試新收成的米谷，以慶祝五谷豐收。
立秋后雖然一時暑氣難消，還有“秋老虎”的余威，但總的趨勢是天氣逐漸涼爽。
在養生上，立秋作為秋天的開端，此時自然界的陽氣變化也從“長”的狀態轉向“收”的狀態。立秋飲食調養宜補養脾胃，這樣做既是對夏季損耗的彌補，也是為冬季貯存體能、積蓄能量的需要。
秋來“伏”不去，祛濕養脾胃
―般說來農歷七月初就立秋了，立秋之后便屬秋季。但七月的天地變化有其獨特性，繼大暑之后，雖然立秋而暑氣余威仍烈。正如杜甫《新秋》詩云：“火云猶未教奇峰。”農諺說，立秋后還有二十四個秋老虎，說明農歷七月的天氣仍熱。而且這段時間雨水特多，常常暴雨成災，甚至在八月上旬還有洪水為患，唐代李商隱就有“巴山夜語漲秋池”的詩句。孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》一詩也寫道：“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。”其洪水之勢可想而知。杜甫著名的《茅屋為秋風所破歌》：“八月秋高風怒號，卷我屋上二重茅，……床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。”蘇軾也說：“霜風來時，雨如瀉。”這段時間天上有烈日，地上多水濕，濕熱交蒸，合而為濕熱邪氣，而從中醫學角度來講，濕和熱都是導致人體發病的六邪之一，《黃帝內經》言“濕氣通于脾”，濕熱之氣進入人體最易出現脾氣被困的病癥。
首先，脾喜燥惡濕，濕邪留滯，最易困脾。濕為陰邪，易阻遏氣機，損傷陽氣，致脾陽不振，運化無權，水濕停聚，發為水腫或腹瀉，正如《素問?天元紀大論》所說：“濕勝則漏泄，甚則水閉肪腫。”《素問?至真要大論》也說：“諸濕腫滿，皆屬于脾。”何況長夏七月，天氣尚熱，人們喜食生冷瓜果、冰凍飲料，更助濕邪，損傷脾陽。所以秋七月易見腹滿腹瀉之類的疾病。
其次，由于脾陽不振，不能運化水濕，水濕停聚而生痰，所以有“脾為生痰之源，肺為貯痰之器”之說。早秋脾傷于濕，且為冬天的慢性支氣管炎復發種下病根，所以《素問?陰陽應象大論》說：“秋傷于濕，冬生咳嗽。”
另外，由于外濕之邪容易侵犯經絡筋骨，使經筋阻痹，可出現“濕痹”、“著痹”。尤其在江南和四川盆地等地方，每逢夏秋之交的雨季，濕邪最盛，肢體關節沉重而痛之癥常易發生。《素問?金醫真言論》所說“秋氣者病在肩背”，此秋氣顯然指早秋七月之濕氣，加之立秋之后涼風起，濕與風合，形成風濕之邪，進犯與肺相鄰的肩背經絡，所以可見肩背疼痛。而其他筋骨關節痛，則因長夏之濕與早秋之風相合，引發了今稱之為風濕性關節炎的一類病癥。由此可見，立秋時節的脾臟保健有多重要了。
立秋時節保養脾胃，應遵循以下幾個原則：
一是多吃一些祛濕熱的食物或藥物。祛濕的藥食，最常用的莫過于香薷了。相傳李時珍友人的妻子，自腰下浮腫，面目赤腫，氣喘，夜不能寐，大便泄，小便短少，服了各種藥物均不見效。李時珍診脈后首先用千金神秘湯和麻黃，一服就使氣喘減去了一半，再診服渾師薷術丸，兩天后，小便就大量排出，水腫消去七成，調理數日即痊愈。所以，《本草衍義補遺》在提到香薷的作用時說：“香薷有徹上徹下之功，治小甚捷，肺得之則清化而熱自下。又大葉香薷治傷暑，利小便，濃煎汁成膏，以丸服之，以治水脹病效。”其實，關于香薷的作用，祖國醫學論述是非常多的，如《本草經疏》講：“香薷，辛溫散通。故能解寒郁之暑氣，霍亂腹痛，吐下轉筋，多由暑月過食生冷，外邪與內傷相并而作，辛溫通氣，則能和中解表，故主之也。”而《本草綱目》則稱：“世醫治暑病，以香薷飲為首藥。”
而在我國民間，立秋也有吃香薷湯的習俗。清朝時候，每到立秋時節，人們都要煮上一大壺香薷飲，待冷卻后，家中每個人都喝上一杯，這樣，就可以保證全家不受暑氣困擾而產生各種疾病了。而實際上，這種習俗可以追溯到宋代以前，如果您仔細觀察過《清明上河圖》，您就會發現，其中有一些畫面正是售賣冷飲的攤子。如在整幅畫臨近尾聲的地方，在一塊標示“久住王員外家”牌子的旁邊，撐開著兩把遮陽傘，其中一把傘沿下面掛著“香飲子”招牌。這足可見香薷飲在古代的影響力了。
香薷飲不僅是立秋的節日飲品，還是足以與濕熱之氣相抗衡的好湯飲。除用于治療因為乘涼飲所引起的怕冷發熱無汗及嘔吐腹瀉等癥之外，也可作為立秋的防暑飲品加以飲用。
香薷飲由厚樸、扁豆和香薷三味藥組成。厚樸有下氣、燥溫、消脹之功，扁豆為滋養藥，常有健脾化溫、清熱解毒的功效。由這三味藥配成香薷湯，是一張最佳的夏月衛陽要方。
香薷飲做法非常簡單，去中藥鋪子抓上50克或25克的香薷、白扁豆和厚樸。然后香薷10克，白扁豆5克，厚樸5克放在鍋里，加入大半鍋水，滾開后轉小火煎煮15分鐘，關火，等待冷卻后，調入蜂蜜即可。
如果在立秋之后，天氣依然濕熱的話，可為自己、家人和朋友，送一杯香薷飲，讓古老的滋味化解“秋老虎”之苦。
二是多吃一些健脾和胃的食物，以促進脾胃功能恢復。這里，給大家推薦一種非常著名的健脾藥食――茯苓。
說起茯苓，人們首先想到的是北京特產茯苓餅那香甜的味道，其次還會想起茯苓酸奶、茯苓酒。茯苓既是食物，又是藥物，很受國人的歡迎。《神農本草經》等就把茯苓列為上品，稱其“久服安魂養神，不饑延年”。魏晉時期，達官貴人們就常用茯苓與白蜜同服來養生。
聞名中國宋代文壇的“三蘇”之一――蘇轍，據說少年多病，脾胃常常不適，中年后通過食用茯苓，讓身體有了很大的改善。所以，過了立秋之后，不妨用茯苓煮粥食用，既能增加胃口，還可幫助消化。
其具體做法是，先準備白茯苓粉15克，粳米100克，味精、食鹽、胡椒粉各適量。將粳米淘洗干凈，加茯苓粉，放鋁鍋內加水適量，置火上，先用大火燒開，后移小火上，煎熬至米爛，再放入味精、食鹽、胡椒粉即成。由于茯苓為利水滲濕之品，陰虛火旺、口干咽燥者和患有老年腎虛，小便過多、尿頻遺尿者均不宜食用。
除了茯苓外，芡實、山藥、豇豆、小米等都具有健脾益胃的功效，也可多吃。
三是忌食生冷食物。《法天生意》說“立秋后十日，瓜宜少食”，因為盡管立秋后天氣尚熱，但就太陽能量來說，陽氣已經開始收斂，陰氣已慢慢增加了，這個時候吃太多陰寒食物，容易損傷脾陽，所以應避免進食西瓜、香瓜等寒涼瓜果。
我國民間素有“啃秋”的習俗，即在立秋之日啃吃西瓜。關于這個習俗，很多人解釋成西瓜可消除暑日積結的瘀氣。實際上立秋之后就不應再吃西瓜等涼性瓜果了，否則將影響到我們的腸胃功能。
除了以上三點，最后也不要忘了穴位的養生作用。立秋期間按摩豐隆、足三里、脾俞等穴位，也可讓脾胃變得強壯起來。為什么要選擇這三個穴位呢?這是因為：豐隆穴是化濕的要穴；脾俞可以健脾和胃，讓人胃口大開；而足三里能補中益氣、通經活絡，以上三穴各按100次，也不失為一種腸胃“避暑”的好辦法。
總之，立秋到白露這段時間的養生原則，應以養護脾胃為主。無論飲食上還是在起居上，我們都要先掂量好自己的腸胃再說，以免讓自己的脾胃無辜“遭罪”。
立秋胃口開，食補要講究
經歷了炎炎一夏的“煎熬”，這時人們也該“胃口大開”了，所以才有了“貼秋膘”一說。
說起貼秋膘，可說是一種古老的習俗了。從唐宋時起，便有取7-14粒小赤豆，以井水吞服的方法來“貼秋膘”，據說可以秋季防痢疾。而清朝之后，民間流行在立秋這天以懸秤稱人，將體重與立夏時對比來檢驗肥瘦，體重減輕叫“苦夏”，則需要用“貼秋膘”的辦法來彌補虧掉的體重。
關于這個風俗的起源，有兩種說法。其一說，魏國司馬昭發兵平定蜀漢，阿斗投降，被安置在魏國都城洛陽居住。司馬昭唯恐原屬漢地的臣民不服，就善待阿斗，封他為安樂公。阿斗受封那天，正是立夏，司馬昭當著一群隨阿斗來洛陽的蜀漢降臣之面給阿斗稱了體重，夸口不會虧待阿斗，要讓阿斗生活優裕，增加體重。司馬昭還宣布以后每年的立夏日都要稱阿斗一次，并布告其體重于天下，以供世人監督。后來此事傳開，民間仿效，就形成了習俗。其二說，孟獲受諸葛亮七擒七縱大恩，總想報答，諸葛亮就把后主托付給他，要他好好保護。西蜀滅亡后，劉禪被送到洛陽，孟獲追到洛陽，要司馬昭善待后主，并且稱了后主體重，說以后每年來一次，如果后主體重減輕，他就發兵問罪。這一天正好是立夏。發展到后來，逐漸演變成立夏稱一次，立秋后再稱一次的傳統。
而實際上，稱人與貼秋膘的習俗是否與劉禪有關我們不得而知，但與老百姓的健康卻是密切相關的，是老百姓關注健康的一種表現。只不過當時的人們只以胖瘦判定是否應進補，而進補的方法也不過是吃肉罷了。因此這種“貼秋膘”的方法對于現代人而言，是否科學是有待商榷的。如果不管自己的身體情況，把許多補藥補品，如人參、鹿茸、雞肉、豬肉等集中，突擊食用，浪費的不僅僅是財力物力，甚至可能有損自己的身體。
中醫認為，即便在古代，以肉貼膘的方式來進補也是不可取的。因為中醫稱夏秋交界之際為長夏，這段時間里，暑濕邪氣最為嚴重。而脾具有喜燥惡濕的習性，長夏時節的暑濕邪氣很容易令其受傷。再者，人體經過了一個炎暑夏日，濕熱積存于體內，此時是脾胃最虛弱的時候。但此時如果大量進食補品，特別是過于滋補的養陰之品，會進一步加重脾胃負擔，導致消化功能紊亂。加上現代人營養過剩者居多，再貼膘，就更不利于身體的健康了。
另外入秋后氣候開始干燥，人們常常會出現口干、唇干、鼻干、咽干、大便干結、皮膚干燥等現象，這些中醫稱之為“秋燥”。此時若不加節制地吃一些熱性食物，如羊肉和狗肉等，無異于火上澆油。
因此立秋之時是不宜進食羊肉和狗肉等大熱食物的，而應根據中醫四季五補的原則來進行滋補(春要升補、夏要清補、長夏要淡補、秋要平補、冬要溫補)。由于立秋之際屬于四時中的長夏，因此應以淡補為主。那么，什么是淡補呢?所謂“淡補”，主要是指補而不膩，具體而言就是適當食用一些具有健脾、清熱、利濕的食物或藥物。這樣一方面可以使體內的濕熱之邪從小便排出，以消除夏日酷暑的“后遺癥”；另一方面能調理脾胃功能，為中、晚秋乃至冬季進補奠定基礎。除了鴨肉外，兔肉、甲魚、海參等涼性食物都非常適宜在立秋之后食用，以達到滋陰養肺、潤燥止干、清心安神的效果。
其實，與肉食相比，葉類、花菜和部分瓜果蔬菜的淡補功效更為突出。因此選擇一些清淡食物適當多吃，遠遠勝過補藥的作用。如茄子、鮮藕、綠豆芽、絲瓜、黃瓜、冬瓜、西瓜、苦瓜等清淡食物都具有清暑化濕的功效。在這些食物當中，蓮藕可說是比較理想的一種。
相傳明孝宗下江南時，因為貪吃河蟹，導致腹瀉不止，接連服了幾服中藥，病情雖有好轉，但卻除不了根。幾日后又見便中帶血，這時湖北巡撫推薦一位民間大夫為皇帝看病。詢問病情后，他叫人采來鮮藕，搗爛，與酒共熱，讓孝宗服用。不久，孝宗的病就痊愈了。這樣一來，“新采嫩藕勝太醫”的故事就在全國各地流傳開來。
而實際上，藕入藥治病，功效的確十分顯著。早在《神農本草經》中就有記載：藕“主補中養神，益氣力，除百病，久服輕身耐老。”李時珍在《本草綱目》中稱頌蓮藕道：“蓮之于淤泥，而不為泥染；居于水中，而不為水。根、莖、花、實，凡品難同。清凈濟用，鮮美兼得……醫家取為令食，百病可卻。蓋蓮之味甘氣溫而性嗇，稟清芳之氣，得稼穡之味，乃脾之果也。”一代名醫能將蓮藕如此惟妙惟肖地大加稱贊，可見蓮藕的益脾健身之功定有獨特之處。
那么，怎樣食用蓮藕呢?其實蓮藕的吃法很多，且有許多講究。
蓮藕頂端一節稱為荷花頭，其肉質脆嫩，甜昧濃郁，最適宜鮮食。第二節則較粗壯而稍老，第三節又比第二節更老些，所以這兩節是燉制“捂熟藕”的理想原料。蓮藕從第四節開始的各節，因莖徑逐漸細小，肉薄質老，所以只適合做菜。
當然，生吃蓮藕和熟吃蓮藕的功效是不一樣的。生藕能清熱生津止渴，對防治秋燥非常有效；而熟藕能健脾開胃益血。
關于蓮藕的生吃，我在這里教大家一個秘方：先將蓮藕洗刷干凈，放在開水中燙幾分鐘后取出。然后把它切成薄片，放入果汁機中加冷開水打汁、過濾去渣。最后加上少量冰糖，或者用杏仁霜調服。這樣調制出的蓮藕汁，風味、口感都相當不錯，還可以起到潤燥的效果，對咯血、尿血等患者也能起輔助治療作用。
蓮藕涼拌的處理程序和前面也是一樣的，但切片后需加白醋少許，再加姜絲、冰糖，藕粉遇醋凝聚，這樣咬起來就非常清脆，味道酸中帶甜，是非常好的下酒菜肴。
下面我們再來說熟食。煮熟以后的蓮藕，性由涼變溫，失去了消瘀清熱的性能，但卻變為對脾胃有益的食物，能健脾補胃、養陰潤燥，有養胃滋陰、益血、止瀉的功效。
最常見的家常菜類，是藕孔塞了糯米。其方法是：在藕孔中塞入糯米，煨酥后切片再佐以白糖便可食，這實是新秋的應時佳點，且還具有補心脾、治陰虛、去內熱的功效。
除此之外，蓮藕排骨湯老少皆宜。熟的蓮藕粉還可以治療手腳凍傷金瘡和骨折。
另外需要提醒大家的是，藕可以生吃，但蓮子是不能生吃的。因為蓮子性澀滯，生吃可影響脾胃的正常功能。《本草綱目拾遺》說“生則脹人腹”，所以秋季是不能生吃蓮子的。
除此之外，中醫養生提倡立秋開始每天早晨吃粥。粥是最利于健脾的食物，可以幫助脾胃滋陰，平衡健旺的陽氣。
由此可見，“貼秋膘”并不等于秋季進補，掌握了秋季飲食保健的方法，您也可以科學進補。
立秋遭遇“秋老虎”，體弱須防中“陰暑”
初秋踏來，天氣雖有了涼意，但由于還有一個伏天――末伏還沒有過去，所以形成了一種立秋時節獨特的氣候現象――白天天氣炎熱，而早晚兩頭卻比較涼爽。“早晨立了秋，晚上涼嗖嗖”，“立秋一日，水冷三分”都是這種氣候特征的寫照。在這種忽冷忽熱的時節，有一種疾病非常常見，也就是下面我們要給大家講到的中暑。為何會出現這種中暑頻發的現象呢?想要弄清楚原因，還得從中暑原理說起。
中暑在中醫上也稱“傷暑”，有陰、陽之分，“陽暑”是由酷熱所造成。由于暑熱傷人，耗氣傷陰，暑又多夾濕，所以陽暑的主要癥狀有發燒、渾身困重、出虛汗、腹瀉頭昏甚至昏厥、抽搐等。大家可能還記得老舍的《駱駝祥子》吧?拉了一天車的駱駝祥子靠在路邊大瓢大瓢地喝水，突然一頭栽倒在地，這怎么啦?這是中暑了，而且中的是陽暑。
而“陰暑”，祖國醫學是這樣論述的：“靜而得之”，“避暑乘涼得之”。意思就是“陰暑”是過于避熱貪涼引起的。因為暑熱濕盛的時候，人們的毛孔是開張的，腠理是疏松的，此時如果突然受涼，風寒濕邪等便會長驅直入，從而引發中暑癥狀。這種中暑的主要癥狀有腹痛腹瀉、全身酸痛、惡心、發高燒等。通常在睡眠、午休和納涼之時，或者是過于避熱趨涼而得病，比如夜間露宿室外，或運動勞作后立即用冷水澆頭沖身，或立即快速飲進大量冷開水或冰鎮飲料，或睡眠時被電扇強風對吹而引發。其中，最典型的案例當數《紅樓夢》中林黛玉的中暑事件了。按《紅樓夢》所述，林黛玉的“中暑”不過是她到了清虛觀中之后，因天氣炎熱，尋那陰涼所在多待了一會兒，因身子骨虛弱，便受了寒，得了病。
而立秋后陰暑頻發的原因，是因為立秋之后白天氣溫很高，而夜間氣溫明顯下降，晝夜溫差加大，皮膚腠理開合頻繁，此時如果貪圖寒涼，一熱一涼之間讓虛邪賊風有機可乘，更加大了“傷陰暑”的可能。所以，立秋之后，同樣需要預防陰暑。
那么，立秋之后該如何預防陰暑呢?
首先不要貪圖寒涼。由于立秋后是一個由熱到冷的交替季節，早晚溫差加大，冷熱交互出現，冷空氣活動使得氣候多變，失常。前半夜暑去爽來，很是宜人，后半夜則寒邪下注，室內暑濕上蒸。二者相交在―起，寒濕之邪便常常同時侵襲人體，對人體健康干擾甚大。因此要對付這種寒濕之邪氣，特別需要注意穿衣、蓋被。中國古代有些醫家講：“病在什么之間?病在一穿一脫之間。”在家里和客人聊天，客人走了，走了您要送出門外，要加件衣服，客人走的急，來不及加衣服，就這么出去了，到了門外以后，一哆嗦回來到晚上發燒了，風寒已經進來了。《三國演義》中“渾身都是膽”的常勝將軍、五虎將之一的趙子龍，就是因為“解甲風”突亡的!所謂“解甲風”，顧名思義，解開盔甲中了風所致。蓋被也是一樣的道理。中醫認為，人睡著時，腠理是打開著的，這時候風邪、寒邪非常輕易乘虛而入，侵擾身體的健康。所以睡覺時蓋被也是防治陰暑的方法之一。
當然，寒涼的食物也是不能吃的。很多人為什么會中暑呢?就是曬著太陽吃海鮮、曬著太陽喝冷飲得上的。所以，飲食也是預防陰暑的重要法寶。除了少吃寒涼外，常喝稀飯、淡茶、菜湯、豆漿、果汁及多吃養陰的食物，如蘿卜、茅根、荸薺、番茄等外都是預防陰暑的有效方法。
對于陰暑的治療，首推香薷飲與藿香正氣水。這兩個方子均來源于《太平惠民和劑局方》，歷經1000多年的臨床驗證，久用不衰，堪稱我國醫學寶庫中不可多得的千古良方。但從中醫學的角度來講，藿香正氣的用藥藥性偏于溫熱，因此僅適用于陰暑癥狀。如果用藿香正氣來治療“陽暑”，不啻于火上澆油。陽暑患者可選擇用十滴水來進行治療，故二者不可混為一談。
除此之外，刮痧也是中暑的克星之一。民間的刮痧最主要就是針對“陰暑”的，小時候，我們遇到中陰暑的情況，奶奶、外婆或者母親首先想到的是“捏痧”，即用食中兩指屈曲后沾水，在人的前額印堂處，項后風池下，及頸部依次捏來，聲音“叭叭”地響，然后一道道的紅紫從捏處沁出，大人都說，這“痧”被捏出來了，然后躺下休息后就舒服了。其實，無論是陰暑還是陽暑，都可以通過刮痧來進行治療。有多汗身熱、心煩口渴、氣粗、四肢疲乏、小便赤澀等“陽暑”癥狀的患者，可以在背后膀胱經以及肘窩、窩處刮痧。而有發熱惡寒、腹瀉腹痛、惡心嘔吐、身重疼痛、神疲倦怠等癥狀的陰暑患者，除了在后背膀胱經刮痧外，還應按摩腹部的神闕、關元等穴位。
刮痧手法要輕，時間一般每個部位刮3-5分鐘，最長不超20分鐘。對于一些不出痧或出痧少的患者，不可強求出痧，以患者感到舒服為原則。
需要注意的是，有嚴重心腦血管疾病、肝腎功能不全、全身浮腫者和孕婦等不能刮痧。刮痧時，空調風扇不能直接吹刮痧部位，刮痧出痧后30分鐘以內忌洗涼水澡，前一次刮痧部位的痧斑未退之前，不宜在原處再次刮痧，刮痧出痧后最好飲一杯溫開水。
立秋養收，以順應天地之氣
中醫有句話叫“春養生、夏養長、秋養收、冬養藏”。之所以要“秋養收”，是因秋季的三個月，是萬物自然成熟的季節，草木果實經過夏天的生長，到了秋天，碩果累累，長勢已經到頭了，平定了，該收斂了。常言道“春華秋實”，萬物經過春生夏長，至秋已成實而趨于蕭條了。
此時，天高氣涼風急，地氣清肅明朗，正所謂“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”。秋天刮的風跟春天刮的風，哪怕同樣的溫度、同樣速度，但給人的感覺卻是不一樣的。“立秋”一過，您能感覺什么?“天氣以急”。什么叫急?感覺風的速度，感覺吹在臉上有點急切。“切”是什么?小刀，有刀削的感覺。秋風掃落葉，這種風對人的傷害是十分巨大的，此時應該順應自然，把陽氣收回來，不要再去逆求其了。所謂逆于秋氣，則傷肺。由于肺氣通于秋天之氣，如果不養收，害肺病的機會就會比較大。
所以，秋天養生不能離開“收養”這一原則。
從精神上來說，要注意收斂自己的心緒，控制自己的感情，以適應秋季容平的特征。不使神志外馳，以保持肺氣的平和勻整，古人常因漸漸萬物蕭條而多悲秋，“無邊落木蕭蕭下，不盡憂思滾滾來。”而憂傷肺，肺氣受傷，則影響陽氣的蘊藏，到冬天陽氣當藏而不能藏，便易發生陽虛腹瀉之癥。因此，秋季應豁達心志，不憂更不怒，遵循養收之道。
在起居調養上則它體現在早睡早起和秋凍兩個養生方法上。
《黃帝內經》說：“秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興。”意思就是說，秋季睡眠養生要早一點睡覺，又要早一些起床，早一點睡覺，以順應陽氣的收斂，的收藏；早―些起床，使肺氣舒展，防陽氣收之太過，畢竟還沒到冬天呢。日常活動不可過度勞累，不可泄汗過多，以防陽氣陰液的損傷。
秋雖涼還不至于寒，人們還能耐受，有意識地讓機體凍一凍，進行一點防寒鍛煉，一來可以逐漸增強體質，提高對寒冷的承受度，二來避免了多穿衣服產生的身熱汗出，陰津傷耗，陽氣外泄，違背了秋天內蓄，陽氣內守的養生需要。這和兒童傳統保健要“常帶三分饑與寒”是一個道理。當然“秋凍”還要因人、因天氣變化而異，如老人、小孩由于抵抗力弱，在進入深秋時就要注意保暖，適時添加衣服，避免秋凍惹病上身。
飲食上則主要以養肺為主。《黃帝內經》說：“肺主秋……肺收斂，急食酸以收之，用酸補之，辛瀉之。”秋天肺金當令，肺金太旺則克肝木，因此秋季易耗傷津液，引發口干舌燥、咽喉疼痛、肺熱咳嗽等癥狀。由于酸味收斂肺氣，辛味發散瀉肺，秋天宜收不宜散，所以要盡量少吃蔥、姜等辛味之品，而應多吃清熱生津、養陰潤肺的酸味食物。
另外，在上同樣也要順應這種天地之氣。由于秋天具有肅殺之性，使人的沖動和亢奮也隨之有所下降。對男子來說，在行之時，偶爾可能會發生過陽痿，這和節令氣候的屬性有一定的關系，且往往都是“繼發性陽痿”。一旦出現，不必驚慌，可稍事休息，放松情緒，輕裝上陣。注意若真的不能的話，就不要勉強行房，這是男性秋季調攝中的關鍵。
對女性來說，秋季會出現減退的現象，常表現在時出現陰道干燥的現象，這是秋季燥氣當令所致。因為燥氣干澀易于傷津，故有“燥勝則干”之說。秋令之際，陰道干澀不僅影響行房的情緒和歡悅，還會帶來與陰道摩擦的疼痛和損傷。為能預防發生陰道干澀所造成中不愉快之情，在秋季行房前可適當延長性前嬉的時間，以充分調動激發女性的，但不能使用一些劑來強行進行。在這時男子不要埋怨妻子，女子更不可因此而消沉，否則會更進一步抑制陰道分泌腺的分泌，造成惡性循環，使歡愉的不歡而散。
總之，秋季養生當注重收斂，對不收斂的行為要采取相應的措施，以免身體受到傷害。
“早臥早起，與雞俱興”，科學睡眠防秋困
處暑之后，我國很多地區的氣溫會逐漸下降，暑氣消褪意味著秋天的來臨。俗話說，春困、秋乏、夏打盹。處暑期間，天氣由熱轉涼，很多人都會有懶洋洋的疲勞感，也就是“秋乏”，秋乏是一種自然現象。由于處暑節氣正處在由熱轉涼的交替時期，自然界的陽氣由疏泄趨向收斂，人體內陰陽之氣的盛衰也隨之轉換。此時人的起居應相應調整，尤其是睡眠要充足，因為只有這樣，才能適應“秋乏”。
說到睡眠充足，現代人只重視量，說每天睡8個小時也罷6個小時也罷，都是在說明一個具體時間長短，認為盡管睡得晚，但是睡到足夠時間就是健康的，這是典型的一廂情愿。大家都知道，播種莊稼要趕農時，誤了農時，就算您足足讓莊稼長夠了時間，到最后也沒有收成。人身是個小天地，有自己的不以人的意志為轉移的變化規律，而這一變化規律是與天地同步的。人的新陳代謝，產生新的氣血，排泄痰濁瘀血，猶如莊稼的生長，必須應時而動。
那么，在處暑之后，什么樣的睡眠方式最有利于身體的健康呢?《黃帝內經》提出了這樣一個觀點：“早臥早起，與雞俱興。”也就是說，秋季的睡眠規律要與雞同步。大家都知道，雞是夜盲癥，它一到天黑就奔雞窩走了，古人稱這個時候為酉時，大概是現在的17點到19點左右。所以古人認為，人在秋天的養生就要學雞一樣，在這個時候回家休息。因為此時，天地的氣機開始收了，人的氣機也該收了，早點休息可以多藏精。而到了19點到21點，就該上床睡覺了，最遲不超過21點。《孔雀東南飛》有這樣兩句詩叫：“奄奄黃昏后，寂寂人定初。”晚上19點到21點被稱為黃昏，21點到23點被稱為“人定”。因此，只有在21點之前睡覺才可稱為早睡。
而早起是幾點起呢?古人將雞鳴作為時間標志，所以雞叫之后起床即為早起，所謂“聞雞起舞”，“雞鳴入機織”等，說的就是聞雞叫如聞鬧鐘響，立即翻身起床，或鍛煉，或干活，毫不懈怠；雞鳴相當于幾點呢?“三更燈火五更雞，正是男兒立志時”五更相當于凌晨5-6點，五更雞是指5點鐘左右雞就開始叫了，這個時候起床即為早起。
除了早睡早起，與雞俱興外，我國古代養生學家還認為，人的睡覺方向同樣應根據季節交替而有所改變。唐代著名醫學家孫思邈在《千金方》中提到：“凡人臥，春夏向東，秋冬向西。”這就是考慮到“應四時所旺之氣而臥”的緣故，因中醫的五季與五方相應，有春東、夏南、長夏中、秋西、冬北之說，因此睡眠的方位也與當時節氣相應。
盡管四季提倡的睡眠時間雖有不同，但有一個總則，晚睡不宜晚過子時，早起不宜早過寅時，也就是說夜里11點到早上5點，這6個小時是睡覺的黃金時間，盡量的要保證它。中醫認為，這6個小時依次為膽肝肺(經)當時，必須在人體處于休息伏態下才能發揮各自的作用，逆之則傷身。
另外中醫也講時差，生活在北京的人按北京時間，生活在烏魯木齊的人就不要再按北京時間來遵守了，生活在美國的朋友就更相反了。養生的根本準則是人與天的融合順應，人會變，大自然的規律不變，人定勝天的論調是不科學的。
最后需要提醒大家的是，由于處暑過后夜里較涼，為了保護陽氣,晚上睡覺應關好門窗，腹部蓋薄被，防止脾胃受涼。
處暑至，秋燥來，“少辛增酸”防秋燥
中醫認為：“春夏養陽，秋冬養陰。”為什么要在秋冬養陰呢?這好比一株干渴的鮮花，春夏養陰猶如中午澆花，澆下去的水分會被蒸發掉一大半，而秋冬養陰就好比傍晚澆花，同樣多的水分不但不會被蒸發，還可兼得晨露的滋養。所以秋冬養陰效果最好。而具體到處暑時節，該如何來養陰呢?
大家先來看看這個“燥”字。左邊―個火，下邊―個木，上邊三個口。三個口像什么，像不像肺泡呢?燥，就是在一堆木柴上點火，烘烤著肺，所以，這個季節最容易損傷人的體液。在中醫看來，此時一定要多吃些能滋陰潤燥的食物，如銀耳、藕、菠菜、鴨蛋、蜂蜜等，以防止燥邪傷害人體的陰液。
另外，秋季里有一個非常著名的養陰法則，叫“少辛增酸”。意思就是，用增酸的方式來收斂過旺的肺氣，用少辛的方式來減少肺氣的耗散。
“少辛增酸”的效果究竟如何?我們不妨先來看看宋劉義慶所著《世說新語?假譎》中的一個故事：
有一年夏天，曹操帶兵打仗，將士們走了很長時間都沒有水喝，非常口渴，可周圍一點水都沒有，怎么辦呢?曹操心眼多，心想：這樣下去可不行。于是他站在一個很高的地方對將士們大聲說：“這條路我走過，前邊不遠的地方有一大片梅林，梅子又多又大，我們趕快去那里吃梅子吧。”其實根本沒這檔子事，可大家聽曹操這么一說，馬上都想到梅子的酸味，人人嘴里都不禁流出不少口水。一下子都不渴了，于是大家都很積極地往前走，盼望馬上就能吃到梅子。大伙終于走出了這片大荒原，趕到了目的地。這就是成語“望梅止渴”的由來。
這則故事說明了一個什么問題呢?說明酸性食物是有非常強的滋陰效果的，通過吃酸性的食物，便能夠緩解我們身體的旱情，甚至還沒有吃到嘴里，潤燥的效果就已經出來了。所以，處暑時節應當多吃些酸味的水果，而像西瓜這類大寒的瓜果，則要少吃和不吃了。
而少辛的原因，同樣是為了減少肺氣的耗散。大家都知道，吃過于辛辣的食物會導致人體發汗，這是因為味辛的東西都有發散的作用，能調動人體肺部的陽氣通過汗液從體內發泄出來，隨后身體便涼了，陽氣發散了自然身體也就涼了。所以說，處暑之后不應該吃一些味辛的東西，比如辣椒、花椒、生姜等辛熱食物，更不宜吃燒烤食物，以免加重秋燥的癥狀。
既然少辛增酸是秋季的一大飲食原則，那么在處暑時節，常見的酸味水果除了稍晚一些的山楂外，最常見的莫過于葡萄了。不過需要提醒的是，葡萄屬寒性水果，因此一次不宜吃得太多，一般認為：成人每天以不吃超過200克為宜，而孩子一天別超過50克為好。此外，吃葡萄后不要立即喝水，否則會腹瀉。因為葡萄本身有通便潤腸之功效，吃完葡萄立即喝水，胃還來不及消化吸收，水就將胃酸沖淡了，葡萄與水、胃酸加速了腸道的蠕動，腹瀉也就產生了。
除了直接吃葡萄外，也可將葡萄制成膏來吃，可替代那些高熱量的碳酸飲料潤燥止渴。
具體做法是，生葡萄2500克洗凈，再用水泡一兩個小時，然后晾干。再帶上一次性的手套，把葡萄用手擠碎，去皮、去核，只留下葡萄汁就可以了。把葡萄汁放在鍋里熬，熬到很稠的時候，倒進一個杯子里。同樣，將500克蜂蜜用鍋煮開，再把蜂蜜倒進杯子里，跟熬好的葡萄汁拌勻，最后放到冰箱里貯存，“葡萄膏”就制成了。用的時候，每次兩勺，用水沖服就可以了。
當然，葡萄并非是人人皆宜，尤其是胃酸過多、痰熱咳嗽、胸悶咳喘者，不宜多吃，不僅僅是葡萄，其他酸性太大的食物也應少吃。
除了酸味食物和水果外，處暑時節還應多吃一些時令果蔬。比如新鮮的黃瓜、西紅柿、冬瓜、梨、荸薺、甘蔗、大棗、銀耳、百合、蜂蜜和湯、粥等。這些都是天然的潤燥食物，都具有與葡萄同樣的功能，搭配食用效果更佳。
除此之外，您也可以嘗試“一咸一甜”兩個簡單的方法。白開水在人體內容易流失，如果在水中加少量鹽，少量多次飲用，就會減少水分流失。另外，蜂蜜具有潤肺、養肺的作用，同樣是對付秋燥的“法寶”。“朝朝鹽水，晚晚蜜湯”這句話，講的就是秋季養生之道。
口干舌燥，叩齒生津以去燥
處暑之后，盡管天氣變涼爽了，但還是覺得渾身不舒坦，如口干舌燥，喝水也不感到滋潤；鼻腔有股似煙一般的干澀感，一不小心還會出點血；喉嚨也癢癢的，頻頻干咳，有時咳出少量黏液痰，但總是咳而不爽；嘴唇一碰就干裂，痛得喝水吃飯都困難。到醫院查查吧，又查不出什么具體的病變來，對癥用一些如潤喉含片等藥，也不見有什么大的效果。此外，手足心熱、大便干結，成天心煩意亂，老是打不起精神來。
在中醫看來，這已經與“秋燥”掛上鉤了。因此要注意采取一些防治措施以對抗秋燥的侵襲，此時若能堅持吞津咽液養生法，在一定程度上可以緩解秋燥帶來的種種不適。
三國時期有位百歲老人名叫皇甫隆，耳聰目明，體力不衰。曹操向他請教長壽之術，他說“要想壽命延，朝朝服玉泉”。唐代名醫孫思邈在《養生銘》中說“晨興漱玉津”可祛病益壽。他每天早上醒來，用舌攪出唾液，徐徐咽下，經此養身，活了100多歲。宋代文學家坡認為，唾液“功用不可量，比之服藥，其效百倍”。年過八旬的乾隆皇帝，其養身法之一就是“齒常叩，津常咽”。現代人中也不乏重視唾液健身而壽長百歲者。如武當山道姑李誠玉，年時已壽高歲仍面如中年婦女，其養生之道就有“白玉齒邊有玉泉，涓涓育我度長年”。
而道家創始人老子也認為，養生最重要的一條就是咽津。老子認為，靈丹妙藥雖好，但也不如自己的津液(唾液)有益于自身。因此，他一直主張咽津養生。他平時“叩齒鼓漱”，然后再把這些津液咽下去，每日必做，久而久之，利于健康。
李時珍也曾說過：“唾精，乃人之精氣所化。”他在《本草綱目》中指出：“人若能每天不吐唾液，則精氣常留，眼明耳靈。”
為什么叩齒吞津具有緩解口渴的功效呢?首先我們來看看這唾液哪來的，關于這一點，《黃帝內經》中已經說得非常明白了：“五臟化液，心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾。”就是說，唾是腎的分泌物，而涎則是由脾分泌的。中醫認為，腎主骨，而齒為骨之稍，所以叩齒是強腎之舉，同時也是刺激“唾”分泌的一種有效方式。舌根處有金津、玉液兩個穴位，二穴所藏的稱“華池之水”，也就是腎分泌的唾，攪動舌頭能刺激這兩個穴位，促進唾的分泌，這個時候，我們自然也就垂“唾”三尺了。而脾經剛好從舌下經過，因此攪動舌頭的同時也能刺激“涎”的分泌，這就是垂涎三尺。
我們發現，很多小男孩愛用舌頭彈唾沫攻擊他人，而老人告訴他們不要這樣做，原來不理解為什么，現在終于明白這是在浪費我們寶貴的脾腎之液。
當然，叩齒也是有講究的，方法不當也會對身體造成危害。叩齒吞津法，具體怎么做呢?
一是叩齒：早晨醒來后，先不說話，全身放松，閉目，然后使上下牙齒有節奏地互相叩擊，鏗鏘有聲，次數不限。剛開始鍛煉時，可輕叩20次左右，隨著鍛煉的不斷進展，可逐漸增加叩齒的次數和力度，一般以36次為佳。力度可根據牙齒的健康程度量力而行。此為完成一次叩齒。
二是吞津：就是用舌在腔內貼著上下牙床、牙面攪動，用力要柔和自然，先上后下，先內后外，攪動36次。當感覺有津液(唾液)產生時，不要咽下繼續攪動，等唾液漸漸增多后，以舌抵上腭部以聚集唾液，鼓腮用唾液含漱(鼓漱)數次，最后分三次徐徐咽下(咽津)。
以上為完整一次的“叩齒吞津法”，每當做時以10次為佳，一天當中早、中、晚各叩齒10次，多做更佳。
早在四百多年前，李時珍就倡導“常含棗核令口行津液，咽之佳”的養生方法。實踐證明，吃完棗后將棗核含在嘴里，有促進唾液分泌的作用。此時又到了大棗成熟的季節，所以，吃完棗肉后，別急著吐核，將棗核含在嘴里10-15分鐘，用舌尖不斷地翻動，待口中的津液較多時，徐徐咽下，然后再重復上述動作，注意切勿連棗核一起吞下。兒童及有吞咽功能障礙的人不宜采用此法。
如果秋氣肅殺犯肺引起咳嗽，則食療方可為您效勞。如干銀耳50克，溫水浸泡后洗凈，熬至爛熟，調入一個雞蛋，加糖服用，宜于干咳無痰；再如鴨梨粥，鴨梨3只水煮半小時，去渣后加入大米50克煮粥食用，有清心、降火功效，特別適合肺熱咳嗽。
同時注意精神調攝，平時保持樂觀情緒，常到空氣新鮮的地方散步，做深呼吸，以收斂“神氣”。另外，干燥的氣候為一些細菌、病菌的繁殖與傳播創造了有利條件，尚應做好呼吸道疾患的預防工作，如少到人多的地方去湊熱鬧、必要時戴上口罩等。
處暑，孕育健康寶寶的有利時機
處暑節氣有三候：鷹乃祭鳥，天地始肅，禾乃登。意思就是說，老鷹感覺到這個時候天地之氣的肅殺，開始捕捉鳥類為食物，但是在獵殺之前會先祭祀一番，以表示對生命的尊重；天地間充滿了肅殺之氣，比如黃葉飄落、殘荷敗柳等；指這個時候各種水果蔬菜、五谷雜糧都紛紛成熟，五谷豐登。這其實對于一類人是個喜訊。哪一類人呢?就是準備孕育寶寶的夫婦們。
因為這個季節是懷孕開始的最佳季節。
從中醫學角度來看：這個季節肺金主令，而金克木，對應到人體的臟腑就是說，這個時候，肺金可以制約肝氣過于旺盛。提這個有什么意義?因為肝氣過于旺盛是孕婦懷孕初期妊娠反應的機理所在。中醫的《逐月養胎方》中說，孕婦懷孕之后，胎兒的生長發育遵循十二經的循行順序，第一個月肝經主令，就是說孕婦懷孕的第一個月肝經比較旺盛，肝經旺盛，就會克伐脾胃，引起脾胃不適反應，比如一般人一生氣就吃不進去飯，孕婦則是出現妊娠嘔吐反應。這個季節，肺金主令，如果此時懷孕就會減少妊娠嘔吐反應的發生，或者減輕妊娠嘔吐的癥狀，從而減輕脾胃反應。
從自然界的現象來看：第一，這個季節各種瓜果蔬菜紛紛成熟，孕婦可以吃到很多新鮮的水果蔬菜，不僅營養豐富，而且清淡可口，妊娠反應會減輕，還可以保證胎兒和孕婦的營養供給。第二，這個季節天氣不冷不熱，氣候宜人，風景也不錯，孕婦心情自然會好很多，有利于孕婦安心養胎。第三，孕婦的胎盤在第四個月左右才能形成，而我們看到很多流產等現象多發生在前四個月。所以要想前四個月安心養胎，還要少運動。如果這個季節懷孕，第四個月正好是十一月份作用，天氣寒冷，孕婦自然少運動。第四，七八月份懷孕，到了懷孕中期，正好是冬天，大自然都在收藏，所以孕婦有更多的營養物質供給嬰兒，有利于嬰兒的生長發育。第五，孕后期，為了保證順產，孕婦要堅持適量的運動鍛煉，這時正好是第二年的三、四、五月份，大地回春，氣候轉暖，正好適合孕婦進行戶外運動。
當然，秋季懷孕只適合于秋分之前，秋分之后，隨著天地陰氣的生發，陰氣上升，不適合懷孕。
另外，為了懷上一個健康的寶寶，女性朋友在懷孕之前，還應做好以下準備工作。
第一步是調經。引起不孕的原因是多方面的，但多和月經不調關系密切，因此中醫上有“婦人無子，皆由經水不調”的說法。“調經重在肝腎”。無論是《黃帝內經》還是《傅青主女科》都認為腎是生殖的關鍵，只有腎氣充盈才能“月事以時下”，才能正常地生育。中醫調經的另外一個焦點集中在肝。中醫認為，肝臟具有“統血，藏血，運營周身之血”的功能，月經屬血，調理月經自然應該向肝下手。所以目前人們應用的大多是疏肝理氣活血的法子。逍遙丸、開郁種玉湯、完帶湯、止帶湯等都體現了這一法則。
