時(shí)間：2023-05-30 10:43:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇冬至的古詩，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
圣誕老人倒是鶴發(fā)童顏，他穿著紅袍子、大皮靴，下巴頦兒上飄著雪白的胡須，背著鼓鼓囊囊的大禮包，呼哧呼哧地在大街上走著。
“喂！圣誕老人，離圣誕節(jié)還有好幾天呢，您就準(zhǔn)備圣誕禮物哇！”一個(gè)穿著防寒服的小頑童，沖著圣誕老人喊道。
“HeIIo――你好！ 是冬冬，你真是挺遵守時(shí)間哪！每年圣誕節(jié)前三四天，你準(zhǔn)到。哎，為什么你來到的這天，這么冷，白天又這么短呢？使我好多事情還沒辦完呢?！笔フQ老人習(xí)慣性地呼了一聲英語，一邊夸著冬冬，一邊問道。
“您的孩子太多了，得準(zhǔn)備多少禮物哇！”冬冬快言快語地說。
“冬冬，你知道嗎，不管貧富，一個(gè)孩子都不能落。我講博愛。”
“哦！博愛！以后您別叫我乳名了，我有學(xué)名，叫‘冬至’。我是冬婆婆的老四，輪到我時(shí)，才是真正的隆冬季節(jié)。我們二十四節(jié)氣是按順序輪流值班的。冬至這天，太陽公公把光和熱直接送給了南半球叫南回歸線的地方，所以北半球這天就最冷，白天也最短。您從來不去南半球哇？那里也有許多孩子呢?！倍贿呎f著，還一邊跳著。
“去！去――不說我差一點(diǎn)兒忘了。怪不得這里今天太陽光這么弱呢，原來是這樣?！笔フQ老人驚嘆地搭訕著。
“過了今天，太陽公公的光線就開始一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地向北移，咱們北半球的白天也就開始一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地變長了?！倍盅a(bǔ)充了一句。
“噢，反正每年圣誕節(jié)這里都是最冷的時(shí)候?！笔フQ老人搭訕著。
“那是因?yàn)橐贿^冬至，就到了數(shù)九寒天。聽說過‘燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)’這句古詩嗎？那才是小朋友們最開心的時(shí)刻呢?！倍f得高興，不由得引用了兩句古詩。
也不知道圣誕老人聽到了沒有，只見他背著大禮包的背影，很快就消失得無影無蹤了。
知識(shí)鏈接：
1.冬至是二十四節(jié)氣之一。這一日太陽光幾乎直射南回歸線，北半球晝最短，夜最長，北極圈內(nèi)終日不見太陽，俗稱“極夜”。冬至日后，太陽光直射位置轉(zhuǎn)向北移，晝漸長，夜?jié)u短；南半球則相反。北半球太陽輻射達(dá)地面的熱量，仍比地面向空中散發(fā)的少，故短期內(nèi)氣溫持續(xù)下降。天文學(xué)上規(guī)定冬至為北半球冬季開始。民間冬至日開始數(shù)九。冬至的交節(jié)日期是每年的12月21日或22日，視太陽位置達(dá)黃經(jīng)270度時(shí)開始。
小學(xué)生冬至主題作文1 為什么人們冬至吃水餃呢？我上網(wǎng)查了查，哦！原來是以前神醫(yī)張仲景在冬天游訪，看見一些流浪的人在街頭要飯，耳朵都凍得青一塊紫一塊的，張仲景問：“你們的耳朵不疼嗎？”“疼啊，可是有什么辦法，我們這里已經(jīng)死了3個(gè)人了，好心人啊救救我們吧！”
張仲景看見他們的耳朵像嬌耳，就托人做了一頓羊肉嬌耳，讓人們吃下后喝一些湯，就這樣張仲景一直托人做，一個(gè)禮拜后，人們的耳朵都奇跡般好了。人們都說，真不虧是神醫(yī)啊。
小學(xué)生冬至主題作文2
昨日是冬至，我與爸爸媽媽一起來到大伯伯家吃晚飯。
剛進(jìn)客廳，一陣狗的狂吠傳入耳中，那聲音撕心裂肺，好像恨不得把我們給吃了一樣。其實(shí)那只狗名叫“IQ”，他長著一雙圓圓的大眼睛，雪白的絨毛上，被人“畫”上了幾筆棕色。原本前年還認(rèn)識(shí)的，今年卻對(duì)我這么兇，真是奇了怪了。
過了一會(huì)兒，我忽然想起來：大伯伯家樓上還裝著菜呢！于是我急忙跑上去。
落日的余暉然后蔬果，樓上那一簇簇的綠蔬繽紛多樣：有青菜、包心菜、花菜、萵苣……個(gè)個(gè)長得枝繁葉茂。你可能會(huì)問：大冬天的，怎么可能長得“枝繁葉茂”？沒錯(cuò)，一開始我也是奇怪，可是你看的那些蔬菜被包裹得這么好我也相信了：花菜的葉子把花菜包的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，包心菜的老葉子也把嫩葉子包的緊緊的……
過了一會(huì)兒，大伯伯他們叫我下樓吃晚飯……
吃完晚飯，我看到旁邊的火爐里烤著土豆、紫薯，便也想嘗試一下。于是，我來到火爐旁，開始烤吃的，一分鐘過去了，兩分鐘過去了，三分鐘過去了……我的頭上已經(jīng)滿頭大汗，又過了一會(huì)兒，土豆、紫薯都被我烤熟了。不過，我可不想“中毒”，所以，我讓我的“小白鼠”來吃——媽媽。媽媽經(jīng)過千辛萬苦，終于拔開了皮吃了起來，過了一會(huì)兒，媽媽對(duì)我說：“你烤的土豆與紫薯外焦里嫩，好吃極了！”聽完媽媽的話，我也拿起一個(gè)紫薯吃了起來……果然，紫暮外焦里嫩，還帶有甜味，好吃極了！
爸爸媽媽一直與大伯伯聊到7點(diǎn)多才肯回去。
小學(xué)生冬至主題作文3
冬至，也叫“冬節(jié)”、“長至節(jié)”或“亞發(fā)”等。它既是二十四節(jié)氣中的一個(gè)重要節(jié)氣，也是我們中華民族共同的傳統(tǒng)節(jié)日。而冬至的時(shí)間位于每年的陽歷十二月二十一日，二十二日或二十三日。在古時(shí)候的冬至那天，漂泊在外的人們都要回家過冬至節(jié)，正所謂“年終有所歸宿”。
現(xiàn)在，有很多地區(qū)仍在冬至這天有祭祖等習(xí)俗，我們浙江也不例外。在這天，家家戶戶都把家譜、祖先像、牌位等供于家中上廳，在桌上擺好香爐、供品等。還有的地方也祭土地神，叩拜神靈，以求來年風(fēng)調(diào)雨順，家和萬事興。
冬至作為寒冷氣候的開始，對(duì)多數(shù)地區(qū)是偏晚的。有首古詩講到“西北風(fēng)襲百蓑，幾番寒起一陽來。白天最是時(shí)光短，卻見金梅竟艷開。”冬至期間也是我們北半球最短的一天，所以“白天最是時(shí)光短”。
小學(xué)生冬至主題作文4
說到冬至，大家可能最先想到的是那紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪和那呼出氣就能結(jié)成冰的氣溫，可我這個(gè)“吃貨”想到的卻是可口的姜飯，美味的水餃，白白胖胖的湯圓和熱氣騰騰的`羊肉湯。
姜飯是吳川人的傳統(tǒng)美食，飯里面有象征著十全十美的十種姜，還有香香的，超級(jí)入味的臘肉，軟軟的糯米。做好的姜飯遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像蛋炒飯，近距離看便會(huì)聞到一股辛辣的味道和臘肉的香味，這兩種味道交融在一起，聞起來讓我有一種滿足感。
水餃?zhǔn)菛|北人的最愛。它皮薄肉多，看起來玲瓏剔透，仿佛一個(gè)個(gè)藝術(shù)品，讓人不忍下嘴。水餃小巧可愛，美味可口，一口咬上去，感到有一股鮮美的汁水從水餃里噴出來，就像噴泉里噴出的水珠，讓我所有的味覺都得到了一種前所未有的滿足。
湯圓最早出現(xiàn)在寧波，當(dāng)時(shí)人們叫它浮元子，是因?yàn)闇珗A在水中又沉又浮。湯圓有許多種類的餡兒，如芝麻、豆沙、豬油、牛肉等，口感軟糯香甜，令我欲罷不能。
傳統(tǒng)文化是中國文化的根基，在高中古詩文教學(xué)中，語文教師應(yīng)將傳統(tǒng)文化的多種思想滲透到教學(xué)過程中，全面提高古詩文的教學(xué)效果。古詩文承載的是幾千年的中華文明，更體現(xiàn)著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此，在古詩文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化有著重要的意義。
一、“愛祖國、愛人民”思想的滲透
很多古詩文都表現(xiàn)了作者熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)以及人民的情感。比如岳飛的“歸來報(bào)明主，恢復(fù)舊神州”表達(dá)的是中國傳統(tǒng)文化中人們對(duì)于祖國的忠誠熱愛和堅(jiān)決保衛(wèi)之情，詩句的意思是，回到祖國，投靠有智慧有才能的首領(lǐng)，幫助首領(lǐng)復(fù)國，這也充分體現(xiàn)出岳飛的一種愛國情懷。而在范仲淹《岳陽樓記》中提到的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，表達(dá)了其將國家、民族的利益擺在首位，為祖國的前途、命運(yùn)擔(dān)憂分愁的情感。在實(shí)際的教學(xué)過程中，語文教師不但要讓學(xué)生理解詩句，更要將中國傳統(tǒng)文化中的愛國精神和思想滲透到詩文中，激起學(xué)生的愛國情懷。
就中國五千年的歷史來講，信仰和理想是支撐我們共存亡、共同進(jìn)步的重要力量，國家利益高于一切是一直以來的信仰與原則。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也有“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神。一直以來，中國都將自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔視為奮斗精神，這也激勵(lì)著一代又一代的中華兒女。然而在現(xiàn)代生活中，國人的思想已經(jīng)受到多元文化的沖擊，其思維方式和理想追求也呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。尤其是當(dāng)代高中生，很多學(xué)生沒有理想和信仰，對(duì)于生活、生命顯得很隨意，而怎樣梳理高中生的信仰和理想，使他們能夠成為國家發(fā)展的中堅(jiān)力量成了社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)。因此，在進(jìn)行古詩文教學(xué)時(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)和深化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透對(duì)于中學(xué)生樹立信仰和理想、健全完善人格有著重要的意義。
二、民俗文化和民族氣節(jié)的滲透
在梅堯臣的《五月五日》一詩中寫道：“屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。未泯生前恨，而追沒后蹤。沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰?！倍拙右滓灿小叭龒{南賓城最遠(yuǎn)，一年冬至夜最長”。這些詩句表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的民俗文化。而隨著時(shí)代的發(fā)展，很多學(xué)生已經(jīng)不明白中國傳統(tǒng)文化中的二十四節(jié)氣的意義，對(duì)于一些傳統(tǒng)民俗文化更是了解甚少。因此，在實(shí)際的語文教學(xué)中，語文教師可以播放一些關(guān)于古人慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的民俗活動(dòng)，以吸引學(xué)生的好奇心，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)民俗文化的滲透。
中國因家族本位結(jié)構(gòu)和禮教文化傳統(tǒng)的影響，一直以來都將整體主義精神視為中國人克己奉公、為社會(huì)、為民族、為國家獻(xiàn)身的傳統(tǒng)美德。縱觀今天高中生的日常生活，受到和諧社會(huì)的影響，從小生活在和平安定的年代，對(duì)于祖國的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和繁榮富強(qiáng)有著一定的認(rèn)識(shí)，但很少親身經(jīng)歷苦難的歲月和不平的生活。因此，只能通過學(xué)校和家庭進(jìn)行正面的教育。語文教師在進(jìn)行古詩文教學(xué)時(shí)，可以強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育，促使學(xué)生樹立愛國主義精神，激發(fā)學(xué)生的民族認(rèn)同感和民族氣節(jié)，進(jìn)一步增強(qiáng)其愛國主義精神和整體主義意識(shí)。
三、“講誠信、講志氣”思想的滲透
宋代晁說之在《晁氏客語》中說：“修學(xué)不以誠，則學(xué)雜；為事不以誠，則事敗?！币馑际侨?/p>
詩歌是一種闡述心靈的文學(xué)體裁，在高考中，詩歌鑒賞題占著舉足輕重的位置。如何學(xué)會(huì)詩歌鑒賞呢？我認(rèn)為可以從詩歌的語言、主題、意境、表現(xiàn)手法等多個(gè)方面展開，充分了解詩歌創(chuàng)作的背景，讀懂詩詞中的情感。今天我就如何讀懂一首古詩談幾點(diǎn)自己的經(jīng)驗(yàn)。
一、從題目了解詩歌
在詩歌鑒賞中，首先要對(duì)詩歌的題目進(jìn)行關(guān)注，從詩歌的題目中首先對(duì)詩歌的基調(diào)有一個(gè)初步的把握。如，李白的《送孟浩然之廣陵》、王維的《送元二使安西》、劉長卿的《餞別王十一南游》，這些題目，不但讓我們認(rèn)識(shí)到，這是一首送別類的詩歌，還讓我們了解到送別的原因。再如，王維的《九月九日憶山東兄弟》、白居易的《邯鄲冬至夜思家》從題目中我們可以看出，這是一首思鄉(xiāng)詩歌。由此可見，對(duì)詩歌題目有了一定的關(guān)注度，對(duì)讀懂詩歌是很有幫助的。
二、從作者了解詩歌
了解作者所處的時(shí)代背景，是幫助我們讀懂詩歌的另一條重要途徑。了解了一首詩的創(chuàng)作背景，就可以找到通往詩歌靈魂的途徑。南宋是我國文學(xué)史上一個(gè)特殊的時(shí)代，南宋統(tǒng)治者的屈辱求和、不思抵抗激起了愛國人士的憤慨，南宋時(shí)期的有識(shí)之士在文學(xué)作品中，無不流露出抗金報(bào)國、收復(fù)失地的情感，給那個(gè)時(shí)期的作品打上了鮮明的時(shí)代烙印。因此，當(dāng)我們遇到岳飛、陸游、辛棄疾等南宋詩人的作品時(shí)，我們就要想到，詩歌中一定有收復(fù)失地的愛國情感。
三、抓住意象，了解詩歌
在我國的古典詩歌創(chuàng)作中，很多意象都已經(jīng)被賦予了比較穩(wěn)定的感彩，例如，月亮代表了思鄉(xiāng)的情感，浮云代表了四處漂泊，梅花代表高潔，柳樹代表送別的不舍等。在讀詩歌中，善于抓取這些意象，可以幫助我們更好地理解詩歌。比如，李叔同《送別》“長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山?！痹姼柚屑辛碎L亭、古道、芳草、夕陽幾個(gè)意象，長亭、古道是古代送別的場(chǎng)所，芳草因其綿綿無盡而成了離恨的代名詞，所以從這些意象我們很自然就可以把握詩歌的離別情感。
四、抓住關(guān)鍵詞，了解詩歌
在詩歌中，常常會(huì)有透露作者感情的詞語，例如，羈旅詩中“孤”“悲”“無情”“憐”“空”“獨(dú)”“相思”“故園”“歸”“客”“旅舍”“驛站”等，這些詞的出現(xiàn)，已經(jīng)讓我可以將作者的思想感情緊緊地把握住了。比如，張繼《楓橋夜泊》中“夜半鐘聲到客船?！痹娭械摹翱痛倍?，就可以讓我們了解到詩人現(xiàn)在正處在旅途漂泊中。白居易詩句“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人”，當(dāng)我們看見“邯鄲驛”知道詩人是在驛站中，“影伴身”告訴我們?cè)娙耸嵌嗝吹墓陋?dú)，將這些加起來，佳節(jié)時(shí)刻人在驛站客宿，只身孤獨(dú)，詩歌中過節(jié)思念家人的情感，漂泊的孤獨(dú)感就得出來了。
詩歌是作者情感的載體，要讀懂一首詩就要從多個(gè)角度切入，以上的幾點(diǎn)不是截然分開的，而是相互配合的。拿來一首詩，先看題目、作者和注解，再結(jié)合詩歌中的意象和關(guān)鍵詞，就可以大致上把握作者的情感了。
一、問題情境的創(chuàng)設(shè)途徑
“問題情境”中的“境”是客觀環(huán)境，“情”則是人的主觀心理，包括認(rèn)知、情感、意志、行為。值得思索的是：什么樣的問題情境才能有效地促進(jìn)學(xué)生的全面、多元、有差異的發(fā)展呢·創(chuàng)設(shè)的問題情境應(yīng)貼近學(xué)生的生活體驗(yàn)，啟迪學(xué)生思維，充滿情趣，才能使問題情境更為有效。
1.創(chuàng)設(shè)充滿生活氣息的問題情境
在生活中有著豐富的地理知識(shí)，它有血有肉、親切、生動(dòng)。當(dāng)所選取的情景接近學(xué)生的生活經(jīng)歷時(shí)，更能激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，更能促使學(xué)生去探索。例如，在講到《城市和城市化》時(shí)，課本上選取了“倫敦城市的發(fā)展”作為教學(xué)案例，但這離我們太遙遠(yuǎn)了，我選取了學(xué)生家鄉(xiāng)福州市的遙感圖，受地形的影響，其城市布局為團(tuán)塊狀分布。在講述新疆的特色農(nóng)業(yè)時(shí)，可以讓學(xué)生分別品嘗來自新疆阿克蘇大紅棗和東部地區(qū)的棗，直接感受其個(gè)體大小、顏色、甜度等的差別，再引導(dǎo)學(xué)生分析新疆特殊的地理位置和氣候條件。知識(shí)的價(jià)值在于實(shí)用，學(xué)生掌握知識(shí)是一種過程，是一種領(lǐng)悟，是一種抽象與具體的結(jié)合。創(chuàng)設(shè)充滿生活氣息的問題情境，力求用所學(xué)的地理知識(shí)加以解釋，充分體驗(yàn)和感受現(xiàn)實(shí)生活，真正做到“學(xué)習(xí)有用的地理知識(shí)”。
2.創(chuàng)設(shè)矛盾沖突的問題情境
學(xué)啟于思，而思源于疑。在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中，學(xué)生很容易形成思維定勢(shì)，所以所創(chuàng)設(shè)的問題情境，要有矛盾的存在引發(fā)學(xué)生認(rèn)知的沖突，激起學(xué)生疑惑、驚奇、詫異的積極思維。例如，在講述自然災(zāi)害與防治的內(nèi)容時(shí)，我們可以引用“杞人憂天”這一成語故事。拋下一個(gè)疑問：“杞人”留下的到底是千古笑柄還是科學(xué)警示。在學(xué)生的認(rèn)知中，杞人憂天就是庸人自擾的代名詞?！拌饺恕钡膽n天在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來只是他本人的憑空想象，但在科學(xué)技術(shù)已相當(dāng)發(fā)達(dá)的今天卻有一定的道理．隨著臭氧層的不斷變薄，一些有害的宇宙射線大量到達(dá)地面，以及全球的氣候變化給各地帶來了不同程度的災(zāi)害。就此意義而言，天正在塌落，用現(xiàn)在的視覺審視“杞人”是有一定防災(zāi)意識(shí)的。在講述水循環(huán)時(shí)，可引用李白《將進(jìn)酒》中的詩句“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，提出問題：如果從地理水循環(huán)的角度來看，你認(rèn)為詩句中有沒有不科學(xué)的地方·學(xué)生在聽到這個(gè)問題的反應(yīng)就是覺得不可思議，這首千古傳頌的名篇也會(huì)有錯(cuò)·在這種疑惑的情境中構(gòu)圖引導(dǎo)學(xué)生回憶海陸間水循環(huán)的環(huán)節(jié)：蒸發(fā)——水汽輸送——大氣降水——地表及地下徑流。通過引用李白的一句“奔流到海不復(fù)回”創(chuàng)設(shè)了一個(gè)矛盾的情境，不僅使學(xué)生印象深刻同時(shí)也鍛煉了他們的批判性思維。
3．創(chuàng)設(shè)充滿詩意的問題情境
我國古代詩歌沉淀著幾千年的文化，其底蘊(yùn)深厚，有許多描述地理景觀、地理規(guī)律和原理的名詩佳句。以詩文精煉的用詞、形象的描述和傳統(tǒng)文化所特有的親和性會(huì)使學(xué)生更易理解和接受。所以我們可以適當(dāng)?shù)赜眠@些古詩和諺語創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的問題情境，貫穿于教學(xué)之中，使其發(fā)揮特有的魅力。例如，古詩云：“才從塞北踏冰雪，又向江南看杏花?！笨稍O(shè)問“從地理角度看，這體現(xiàn)了自然帶的何種地域分異規(guī)律·”；在講述正午太陽高度角的變化時(shí)，知識(shí)點(diǎn)相對(duì)比較抽象難懂，而杜甫《冬至》中的“天時(shí)人事日相催，冬至陽升春又來”，就巧妙地把純科學(xué)結(jié)論用詩意化的語言“冬至陽升”融合其中．通過這個(gè)意境讓學(xué)生掌握正午太陽高度的周年變化規(guī)律；在講述大氣的熱力作用時(shí)可用“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅．可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓”設(shè)問：為何詩中的九月初三夜，容易出現(xiàn)露的現(xiàn)象·學(xué)生通過對(duì)詩中意境的推敲，可發(fā)現(xiàn)“殘陽”指的是晴天，那么這是一個(gè)晴天的夜晚，大氣的逆輻射弱，近地面的水汽容易凝結(jié)成露。
4.創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)操作問題情境
地理學(xué)科涉及的很多的地理現(xiàn)象中都蘊(yùn)涵著復(fù)雜的自然規(guī)律和原理。如何透徹理解、領(lǐng)悟這些抽象的自然原理·除了運(yùn)用景觀圖片、錄像視頻來增強(qiáng)直觀性，實(shí)驗(yàn)教學(xué)也是提供感性認(rèn)識(shí)的一種方式。尤其是新課程改革，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的親身經(jīng)歷，要求學(xué)生積極參與到實(shí)驗(yàn)活動(dòng)中去，真正做到“在做中學(xué)”，在這種實(shí)驗(yàn)情境中，充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官，使紛繁蕪雜的原理變得通俗易懂，進(jìn)而高效率、高質(zhì)量地掌握地理知識(shí)。例如，在講授河流地貌的發(fā)育章節(jié)時(shí)，可設(shè)計(jì)一則模擬流水侵蝕作用的實(shí)驗(yàn)。材料：一盒砂土（長40厘米左右，寬30厘米左右，高15厘米左右）、小旗、一杯水等。實(shí)驗(yàn)步驟：（1）將盒裝砂土稍微淋濕，塑造成模擬土坡；（2）土坡頂端附近插一小旗；（3）再在坡面上方澆注水流。堆放5—10厘米粗細(xì)不均的較潮濕的砂土，土坡頂端附近插一小旗，再在坡面上方澆注水流（如下圖示）。
在演示過程中引導(dǎo)學(xué)生觀察：河道發(fā)生了什么變化·為何頂端小旗會(huì)傾倒·本章節(jié)中涉及到河流不同河段的不同侵蝕作用，尤其是溯源侵蝕，就在這幾分鐘時(shí)間內(nèi)一目了然，不費(fèi)時(shí)便突破了這節(jié)課的難點(diǎn)。
其一是虛而不實(shí)。我國的古典詩歌用語凝練，意象飄遠(yuǎn)，意旨精微，所謂“羚羊掛角，無跡可求”“不著一字，盡得風(fēng)流”。所以主張“讀書百遍，其義自現(xiàn)”、“只可意會(huì)，不可言傳”，強(qiáng)調(diào)朗讀和背誦是古詩詞學(xué)習(xí)的主要任務(wù)是有一定道理的，在抑揚(yáng)頓挫、富有感情的誦讀中，品味出詩的韻味和情感。而在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，課堂教學(xué)時(shí)間的有限、學(xué)生認(rèn)知水平的差異、古典詩詞的語言障礙、知識(shí)體系的割裂松散等種種因素使得學(xué)生的誦讀吟詠往往只流于形式，缺乏理解的厚度、欣賞的深度，甚至基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生根本讀不懂詩的內(nèi)容。我們經(jīng)?？吹竭@樣的課，或花樣百出的朗讀，加之面面俱到的分析；或蜻蜓點(diǎn)水式的介紹，然后讀讀背背了事。過度虛化古詩詞的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容使得學(xué)生感覺虛無縹緲、無所適從，本來就課業(yè)負(fù)擔(dān)重，課余閱讀少的高中生覺得“收效甚微”，加之?dāng)?shù)理化的強(qiáng)烈沖擊，古典詩詞閱讀就成了學(xué)生首先放棄的對(duì)象。
其二是實(shí)而不活。教師對(duì)蘊(yùn)含著詩人強(qiáng)烈的思想情感的詩詞依照教參從作者介紹、背景資料到字詞句篇、手法特色等進(jìn)行全面分析講解，“知無不言，言無不盡”，感覺是講深、講透了，但是也把本來完整、優(yōu)美的詩詞肢解得支離破碎了。例如，在高中詩歌鑒賞教學(xué)過程中，教師往往會(huì)將各種詩歌表現(xiàn)手法及鑒賞手法進(jìn)行羅列，然后給學(xué)生進(jìn)行一定量的示范，教學(xué)的任務(wù)就算是完成了。這樣學(xué)生最多只能感受到教師傳達(dá)出的答題方法，詩詞本身所傳達(dá)的思想情感、個(gè)人的情感體驗(yàn)，便難以深刻地體會(huì)。學(xué)生沒有感受到詩歌的魅力，還對(duì)干巴巴的分析感到粗糙無味，逐漸喪失了學(xué)習(xí)詩歌的興趣和熱情：教師在課堂上聽完聲情并茂的課文配樂朗誦后，學(xué)生一臉冷漠；在課堂上提到一句詩，很少有學(xué)生能接到下一句；背誦古詩詞完全是為了應(yīng)付檢查和考試……
古代詩詞的學(xué)習(xí)和欣賞是以作品所提供的語言形象為根據(jù)的感受和體驗(yàn)，其本質(zhì)是為了吸取有益的內(nèi)容來豐富學(xué)生的思維、陶冶思想性情，是一種具有認(rèn)識(shí)性的活動(dòng)，它需要通過理性的分析、綜合和判斷，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)的目的。虛而不實(shí)的課堂教學(xué)缺乏完整的知識(shí)體系的建構(gòu)，沒有理性的分析、歸納和總結(jié)，所以不能使學(xué)生明了古典詩詞鑒賞的方法。實(shí)而不活的課堂教學(xué)將古典詩詞教學(xué)視為功利化的僵化的任務(wù)完成，將富有美質(zhì)的詩詞變成了一種死板教條的東西，遠(yuǎn)離了情與美。這兩種背離古典詩詞認(rèn)識(shí)規(guī)律的教法，可以說都是低效甚至是無效的教學(xué)。那么如何做到“化虛為實(shí)”“實(shí)活相濟(jì)”，讓學(xué)生學(xué)有所獲，學(xué)有所樂呢？
一、誦讀有要求
古代詩歌具有句式整齊、合于音律的特點(diǎn)，比如近體詩嚴(yán)格要求句數(shù)相等，講求對(duì)仗，講究平仄，講究押韻。這種特殊的語言組合及它與詩人情感相結(jié)合的特征，決定了在古典詩詞教學(xué)中，教師必須要引導(dǎo)學(xué)生通過誦讀來感受和欣賞。課堂教學(xué)的讀法有很多，范讀、默讀、朗讀、美讀、背誦、分小組讀等，但是不能流于形式或淺嘗輒止，筆者在指導(dǎo)誦讀技巧外，對(duì)學(xué)生明確提出，在誦讀后完成以下四點(diǎn)任務(wù)：有不懂的字詞句，提出來解決；根據(jù)標(biāo)題和注釋，簡(jiǎn)介寫作的相關(guān)要素，如時(shí)間、地點(diǎn)、人物、背景、事件等；用自己的語言復(fù)述詩的內(nèi)容；用最簡(jiǎn)潔的語言概括詩的內(nèi)容。
古典詩詞離學(xué)生生活時(shí)代已久遠(yuǎn)，無論內(nèi)容還是形式，學(xué)生學(xué)習(xí)的障礙還是很多的，僅僅是吟詠體會(huì)，缺乏具體的任務(wù)要求的落實(shí)，讀終究是流于形式的。這四點(diǎn)要求，由易到難推動(dòng)學(xué)生層進(jìn)式地理解文本。第一點(diǎn)要求看似簡(jiǎn)單卻至關(guān)重要，學(xué)生有疑處往往是關(guān)鍵所在，有時(shí)一字之誤、一個(gè)詞語的差異，就會(huì)導(dǎo)致思想感情把握的偏差。對(duì)字詞的疑問，或教師適當(dāng)?shù)亟忉?、點(diǎn)撥，或?qū)W生間簡(jiǎn)單討論交流，使得本來望而卻步的難題輕松化解，學(xué)生增強(qiáng)了讀詩的信心，慢慢會(huì)感受到讀詩的樂趣。第二點(diǎn)從標(biāo)題和注釋了解詩的相關(guān)信息，有助于對(duì)內(nèi)容、情感的準(zhǔn)確把握。如《邯鄲冬至夜思家》可以從標(biāo)題讀出以下信息：“邯鄲”表明作者羈旅在外；“冬至”詩后有注釋：“二十四節(jié)氣之一，唐朝時(shí)是一個(gè)重要節(jié)日”，“重要節(jié)日”應(yīng)該是家人團(tuán)聚的日子，而詩人卻不得不寄寓在驛館里，思鄉(xiāng)之苦就自然蘊(yùn)含其中了；“夜”寫作時(shí)間是夜里；“思家”直接表達(dá)思鄉(xiāng)之情。學(xué)生在介紹時(shí)把這些要素組合起來，詩的內(nèi)容、情感方向就把握準(zhǔn)確了。第三點(diǎn)讓學(xué)生把本難以言清的體悟和感覺具體明晰地用語言表達(dá)出來，對(duì)于古詩詞閱讀尤其是鑒賞能力不高的中學(xué)生來說，這一近似于翻譯的環(huán)節(jié)是需要的，這樣可以細(xì)致入微地理解詩句，減少主觀臆斷，從而正確把握整首詩歌的思想內(nèi)容，同時(shí)也鍛煉學(xué)生的語言組織和表達(dá)能力。因?yàn)橛星皟刹阶麂亯|，這一要求學(xué)生就不難完成了。第四點(diǎn)是整體把握全詩的概括能力的考查，也是古詩鑒賞能力考查的重點(diǎn)。按次序完成這四點(diǎn)要求，化吟誦感悟的“虛”為讀懂內(nèi)容的“實(shí)”。
二、分析有方法
由于古代詩歌十分講究含蓄、凝練，詩人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，所以讀懂詩的內(nèi)容還談不上是鑒賞。很多學(xué)生一提起詩詞鑒賞，就感到虛無縹緲、無所適從，不知道從何處落筆，要么一鱗半爪，掛一漏萬，要么生拉硬扯，雜亂無章。其實(shí)，詩歌鑒賞并沒有想象中那樣難以把握，只要把握一些閱讀規(guī)律，就完全可以準(zhǔn)確抓住詩詞鑒賞的要領(lǐng)。教師可以教給學(xué)生分析欣賞詩詞的基本步驟：寫什么―――怎么寫―――有何用。
1.寫什么―――尋找詩中具體描寫的熔鑄了作者思想感情的人、事、景、物，即意象
詩歌借助意象來表情達(dá)意，詩人“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，鑒賞詩歌就要用心去把握蘊(yùn)含于“山”“水”中的情意。從尋找意象入手，使學(xué)生明白詩歌在寫什么，再圍繞這個(gè)中心內(nèi)容，探究意象―――意境―――情感之間的關(guān)系，深入品味詩意。如《聲聲慢》，詞中的意象有：淡酒、急風(fēng)、舊雁、黃花、梧桐和細(xì)雨。尋覓不得，想借酒消愁，可薄酒難抵秋風(fēng)冷雨；是怎樣的愁難以消除？是對(duì)家鄉(xiāng)的思念，是對(duì)亡夫的想念；國破家亡，誰還會(huì)憐取眼前黃花，作者自憐自嘆，孤寂的心感受著雨打梧桐凄涼的聲音。借助這些意象，李清照營造出凄涼慘淡的意境，渲染了“愁”字。再如《雨霖鈴》選取了很多意象：寒蟬、長亭、驟雨、煙波、暮靄、楊柳、曉風(fēng)、殘?jiān)?。此等意象，在古人心中，都具有離別或相思的意味，它們突出秋景凄涼孤寂的特點(diǎn)，表現(xiàn)了離別者內(nèi)心的凄楚。意象，是凝聚詩人情感的物象，把握了意象，才能在情感上走近詩人。
2.怎么寫―――把握詩人運(yùn)用的藝術(shù)手法
詩歌離不開技巧，詩人都會(huì)圍繞詩歌的主旨，選擇恰當(dāng)?shù)氖址▉肀磉_(dá)。寫景詩借助情景交融，詠物詩采用托物言志，詠史懷古詩運(yùn)用借古諷今等等。要鑒賞詩歌的藝術(shù)手法，必須建立在明確掌握古詩詞常用手法的類型和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上。教師要幫助學(xué)生在腦海中建立一個(gè)藝術(shù)手法知識(shí)結(jié)構(gòu)圖，然后經(jīng)過范例的引領(lǐng)，來落實(shí)強(qiáng)化藝術(shù)手法的掌握。如江蘇考綱規(guī)定的7種修辭手法的掌握；常見的表現(xiàn)手法如借景抒情、托物言志、聯(lián)想想象、對(duì)比襯托等手法的辨析和特點(diǎn)；如表達(dá)方式中描寫特別是寫景的手法的歸納，等等。在教學(xué)過程中，可以采用每一首詩著重學(xué)習(xí)一種手法的方法，以點(diǎn)帶面，如《登高》的情景交融，《石頭城》的借古諷今，《錦瑟》的用典含蓄，《虞美人》的化虛為實(shí)，《蜀道難》的想象與夸張，《琵琶行》的比喻和通感，《山居秋暝》的動(dòng)靜結(jié)合等。詩歌的鑒賞是一個(gè)整體的思維過程，各種手法只是給學(xué)生提供了一個(gè)可能，而不是必須，教師需要通過自己的教學(xué)讓學(xué)生懂得，我們可以用這樣的方式來欣賞詩詞，在強(qiáng)化中讓他們把鑒賞的角度、鑒賞的思維化為自己的能力。
3.有何用―――闡釋所選意象、所用手法的表達(dá)效果
鑒賞詩歌，不但要鑒賞寫什么、怎么寫，還要知道這樣寫的作用。任何意象的選擇、任何技法的運(yùn)用，都關(guān)乎詩歌情感的表達(dá)。例如“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，前兩句描寫了山中清幽明潔之景，后兩句寫山中的人事生活，以動(dòng)襯靜，充滿了生動(dòng)溫馨之美，山中之景，動(dòng)靜結(jié)合，清幽靜謐，而又生機(jī)盎然，這就流溢著詩人陶醉其中的怡悅之情，所以詩歌最終自然歸結(jié)到“王孫自可留”的隱逸情志上。所以意象的選擇、手法的運(yùn)用對(duì)作者的傳情達(dá)意起關(guān)鍵性的作用。此外有些手法還有其本身的各自不同的表達(dá)效果，例如對(duì)比襯托可以使相反或相對(duì)事物的特征或本質(zhì)突現(xiàn)出來，更為鮮明、突出，表達(dá)強(qiáng)烈的思想感情；比喻、比擬能描繪和渲染事物的特征，使事物生動(dòng)形象具體可感，引發(fā)讀者聯(lián)想和想象；設(shè)問、反問、反復(fù)則主要起強(qiáng)調(diào)、加強(qiáng)語氣的作用，引發(fā)讀者對(duì)事物特征的注意和思考；借代可以突出事物的本質(zhì)特征，增強(qiáng)語言的形象性，使表達(dá)收到形象突出、特點(diǎn)鮮明、具體生動(dòng)的效果……
“工欲善其事，必先利其器”，教給學(xué)生分析古詩詞的基本方法，指導(dǎo)學(xué)生走好這三步，他們就不會(huì)再為古詩詞閱讀而頭痛。在教學(xué)過程中，教師重在發(fā)揮自己的引導(dǎo)作用，既要讓學(xué)生明晰鑒賞的方法，同時(shí)這個(gè)方法的領(lǐng)悟過程又不是簡(jiǎn)單的“教師講學(xué)生聽”的過程，而是要在教師的引導(dǎo)下一步步達(dá)到認(rèn)識(shí)的目的。
三、語言有品味
中學(xué)生對(duì)古詩詞的鑒賞既是在教師引領(lǐng)下的模仿性活動(dòng)，也是一種學(xué)生個(gè)性化、創(chuàng)造性的活動(dòng)。這種個(gè)性化創(chuàng)造性活動(dòng)尤其表現(xiàn)在對(duì)詩歌語言的品評(píng)上。在課堂教學(xué)中，多讓學(xué)生品評(píng)他們喜歡的字詞句，好的詩句必然會(huì)吸引或打動(dòng)學(xué)生，教師就是要喚醒學(xué)生對(duì)語言的敏感，使他們的關(guān)注力集中到詩的語言本身上來。古典詩歌語言凝練、語意含蓄。語言表達(dá)上有許多特點(diǎn)，諸如受字?jǐn)?shù)的限制，用字要省略；由于韻腳的約束，不得不運(yùn)用倒裝；遣詞造句要合轍押韻等，從這些細(xì)部入手，反復(fù)品評(píng)，賞析語言運(yùn)用技巧，感受語言文字的魅力。如歐陽修的《蝶戀花》：“雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無計(jì)留春住?！薄伴T掩黃昏”可以理解為黃昏時(shí)分將門掩上，也可以理解為將黃昏掩于門外，又可以理解為，在此黃昏時(shí)分，將春光掩于門外，或許三方面的意思都有。反正室內(nèi)之人有一個(gè)關(guān)門的動(dòng)作，時(shí)間又是黃昏，這個(gè)動(dòng)作就表現(xiàn)了她的寂寞、失望和惆悵。詩歌有“詩眼”之說，詩眼是一首詩中最精彩最關(guān)鍵的詞句，是全詩神韻的集中表露。“語不驚人死不休”，詩人們竭力追求“一字傳神”，主要表現(xiàn)在動(dòng)詞、形容詞和虛詞上。我們?cè)诮庾x時(shí)就要著重去探尋去理解詩中的那個(gè)最精練傳神、能最有效地表現(xiàn)詩歌意境的字眼。如：如柳宗元的《江雪》中的“獨(dú)”字，既有“孤獨(dú)”之意，又有“孤傲”之情，既表達(dá)了沉寂清冷的生活氛圍，又表達(dá)了詩人傲岸卓立的情操；《聲聲慢》中“愁”字的豐富內(nèi)涵……抓住了詩眼，也就抓住了作者的情感趨向和詩歌的主題。
漢語中的一個(gè)數(shù)詞詞組，一般總是只表示一個(gè)數(shù)目，但是，有些數(shù)詞詞組卻能表示兩個(gè)或幾個(gè)數(shù)目，即有兩種或幾種含義，存在著多義現(xiàn)象。這就需要認(rèn)真辨析。例如：
“五十”有二義。一是50，這是常用義。二是或5或10，例如《論語?述而》：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣?！庇衢小独m(xù)論語駢枝》說：“‘五十’，或五或十，承上文‘?dāng)?shù)年’而言。”戴望《論語注》說：“用五用十以學(xué)易?！惫簟丁拔迨詫W(xué)”答問》里說：“’五十以學(xué)’這句話，林語堂不懂得，在做打油詩罵人并提出質(zhì)問：‘十五圣人便志學(xué)，五十學(xué)個(gè)甚東西，’罵人可不管，質(zhì)問倒不妨再替他作義務(wù)解答一次，‘五十’并非‘五十而知天命’的五十，而是或五或十。上句不是說‘假我數(shù)年’嗎?”然而為《論語》作注的專書，最早的《論語集解》(三國魏何晏)和最新的《論語譯注》(楊伯峻)，都把“五十”理解為50歲，這就不合原意。
“十二”有二義。一是12，常用義。二是十分之二，例如《周禮?地官?載師》：“凡任地，國宅無征……甸稍縣都，皆無過十二?！辟Z公彥疏：“皆無過十而稅二。”是說征取十分之二的賦稅?！妒酚?高祖本紀(jì)》：“地方二千里，持戟百萬，縣隔千里之外，齊得十二馬?！迸狁喖庖K林曰：“十二，得十中之二?！?/p>
“十七”有二義。一是17，常用義。二是十分之七，例如《莊子?寓言》：“重言十七。”郭象注：“世之所重，則十言而七見信。”
“二八”有二義。一是28，常用義。二是16，即二個(gè)“八”之?dāng)?shù)，例如《左傳》襄公十一年：“鄭人賂晉侯女樂二八。”杜預(yù)注：“十六人?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問?上古天真論》：“二八，腎氣盛?！鳖櫅r的《短歌行》：“美人二八顏如花，泣向春風(fēng)畏花落?！薄岸恕敝甘鶜q?！段倪x，鮑照，詩》：“三五二八時(shí)，千里與君同?！崩钌谱ⅲ骸岸?，十六日也?！?/p>
“三五”有四義。一是35，常用義。二是3和5，例如屈原《九章?抽思》：“望三五以為像兮，指彭咸以為儀?！蓖跻葑ⅲ骸叭跷宀?，可修法者?！薄妒酚?天官書》：“為天數(shù)者，必通三五。”司馬貞索隱：“謂三辰五星也?！比腔?或5，表示少數(shù)，例如韋應(yīng)物的《寄釋子良史酒》詩：“秋山僧冷病，聊寄三五杯?！倍拍痢抖寥占男≈栋⑿吩姡骸敖衲晔甲x書，下口三五行?！彼氖?5，既三個(gè)“五”之?dāng)?shù)，例如《禮記，禮運(yùn)》。“故天秉陽，垂日星，地秉陰，竅于山川，播五行于四時(shí)，和而后月生也，是以三五而盈，三五而闕?！笨追f達(dá)疏：“是以三五十五日而得盈滿，又三五十五日而虧闕也?！薄豆旁姟罚骸叭迕髟聺M，四五蟾兔缺?！边@是指十五日。陸瑜《東飛伯勞歌》：“新妝年幾才三五，隱幔藏羞臨網(wǎng)戶。”王琚《美女篇》：“含嬌欲笑出洞房，二八三五閨心切?！边@是指十五歲。
北方。冬日。弦月。霓虹。第一場(chǎng)雪開始飄散。
一個(gè)人坐在一簾雪霧的背后，聽雪落的聲音。飄墜的枯葉很快被積雪掩蓋，如同一粒微塵瞬間消失，隨同我的記憶，一起沉淪。
似乎每一年的冬天都是這樣度過，蜷縮在自己溫暖的小屋，點(diǎn)一盞裊裊的燈，聽著音樂，啜著熱氣騰騰的茶，讀著喜歡的書，看著窗外滑過的風(fēng)霜雨雪，一年一年，周而復(fù)始。我愿就這樣棲息在自己的城堡中，靜靜地看歲月年華，如水流逝。不知?dú)q月的痕跡，是否已掛上了我的臉，是否已刻在了我的心頭。我知道終有一天，我的眼睛不再如雪花般清澈。多年后的一場(chǎng)大雪，是否會(huì)記取當(dāng)年那個(gè)雪幕后的女子，曾經(jīng)的過往，如雪的心事。
抬眼望路上的行人，個(gè)個(gè)腳步匆匆。冬至還未到，此刻的寒冷尚不算刺骨，想必一個(gè)人孤零零地走在路上，看那些將落未落的殘葉飄搖欲墜，會(huì)感到稍許的凄涼，會(huì)頓覺家的溫暖，會(huì)不由自主加快了腳步。又想起了那句古詩，“柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”。想到這，便不由得想笑，不是笑別人，而是自己。終日坐在屋中胡思亂想，真實(shí)與虛幻已模糊得分辨不清，許多情景明明從未經(jīng)歷過，也永難實(shí)現(xiàn)，卻又不可名狀地熟悉與驚悸。仿若心中生出了翅膀，穿越時(shí)空，飄飄蕩蕩，替我飛過了一程又一程。原來想象也可以如此真實(shí)，也可以如此荒唐。
忽然想起多年前的一首老歌：把情感收藏起來，讓回憶留下空白，忘了曾經(jīng)擁有的過去，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)不再說愛……喜歡這些淳淳的老歌，只言片語便解盡所有的憂愁。當(dāng)年飄渺的諾言，能實(shí)現(xiàn)的會(huì)有幾句？不得而知，也無力證明。只是知道它再也帶不來絲毫的興奮或是暈眩，便如夜空中綻放的煙花，美麗屬于她只有一瞬，狂風(fēng)吹散，繁華落幕，一切歸于空無。
月色雪影搖窗而入，灑在窗畔桌前，灑上我的額頭，沁潤我的靈魂。指尖再度飛舞，傾訴她的寂寞。不過是一場(chǎng)游戲一場(chǎng)夢(mèng)，只是這樣的游戲規(guī)則無常，這樣的夢(mèng)，看得到彼岸，卻無法泅渡。這場(chǎng)戲很精彩，該上演的時(shí)候上演，該落幕的時(shí)候落幕。這場(chǎng)游戲很無奈，從清晰到模糊，從春花到秋露。如風(fēng)一縷，雪一幕，隨意沉浮，不知方向如何，不知終點(diǎn)何處。
“去的盡管去了，來的盡管來著；去來的中間，又怎樣的匆匆呢？”朱自清先生筆下的《匆匆》讓我嘆息不已，原來一切注定匆匆，窮我一生，也無法追逐。
窗外的雪已住。我停在原地，像是一只舞倦的蝴蝶，無力飛去。
［關(guān)鍵詞］藝文類聚 鮑照 選錄
［中圖分類號(hào)］G122 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-5349（2012）01－0093－01
《藝文類聚》是唐高祖李淵下令編修的類書，由歐陽詢主編，武德七年（624年）成書。它與《北堂書鈔》《初學(xué)記》《白氏六帖》合稱“唐代四大類書”，和其他類書相比，此書在輯存文獻(xiàn)的方法上有一個(gè)很大的特色，那就是“事居其前，文列于后”，變更了類書的常規(guī)體制，也即事與文兼，這樣做的最大好處是，大量保存了自漢至隋的詞章名篇之功。全書約百余萬言。分類按目編次，故事在前，均注出處。所引詩文，均注時(shí)代。作者諳于題目，并按不同的文體，用“詩”“賦”“贊”“箴”等字標(biāo)明類別。而其中對(duì)于詩的收錄，應(yīng)該或多或少在一定程度上體現(xiàn)了編纂者的文學(xué)趣味以及其文學(xué)主張，也就具備了文學(xué)批評(píng)的意義?？梢园汛诉x錄當(dāng)作一種古代文學(xué)批評(píng)的方式。而此書作為一種官修類書對(duì)詩歌選錄就一定會(huì)在客觀上影響唐代詩人的詩歌創(chuàng)作及文學(xué)審美觀，同樣，對(duì)某作者具體作品的摘錄，也應(yīng)該具有同樣的意義。那么在唐代的這本官修類書中，對(duì)文學(xué)作品中詩歌成就最高的鮑參軍詩的選錄是否有其特色呢？
《藝文類聚》選錄宋代作者26人，詩197首，其中以鮑照居多（42首），從此統(tǒng)計(jì)當(dāng)中即可看出《藝文類聚》編纂者對(duì)鮑照詩之青睞。而這42首在《藝文類聚》中的選錄如下：
卷一•天部 月城西門廨中詩（節(jié)選）1首
卷三•歲時(shí) 學(xué)劉公干體（節(jié)選） 喜雨詩（節(jié)選） 秋日示休上人詩（全選） 冬至詩（節(jié)選） 登廬山詩（節(jié)選） 登廬山望石門（節(jié)選）6首
卷二十七•人部 詩擬古詩之二上潯陽還都道中作詩（節(jié)選） 行藥至城東橋詩（節(jié)選） 贈(zèng)傅都曹別（全選） 送盛侍郎餞候亭詩（節(jié)選） 擬行路難之四（全選） 擬行路難之五（全選）6首
卷三十一•人部 贈(zèng)顧墨曹（節(jié)選） 詩擬古詩之八（節(jié)選）2首
卷三十九•禮部 侍宴覆舟山詩（節(jié)選）1首
卷四十一•樂部 代結(jié)客少年場(chǎng)行（全選） 代出自薊北門行（全選） 苦熱行(全選) 代陸平原君子有所思行(全選) 代東武吟(全選) 代東門行(全選) 6首
卷四十二•樂部二 代陳思王京洛篇（節(jié)選） 代升天行（節(jié)選） 代陳思王白馬篇（全選） 代放歌行（全選） 代淮南二首（全選） 5首
卷四十三•樂部三 代白曲二首（全選） 中興歌 其二，其三，其五（全選）5首
卷五十五•雜文部一 詠史詩（全選）1首
卷五十六•雜文部二 謎字詩（全選） 數(shù)名詩（全選） 建除詩（全選）3首
卷六十•軍器部 贈(zèng)故人馬子喬詩其六（全選）1首
卷八十一•藥香草部上 過銅山掘黃精詩（節(jié)選）1首
卷八十八•木部上 山行見孤桐（全選）1首
卷九十•鳥部上 代雉朝飛（節(jié)選）1首
卷九十二•鳥部下 詠雙燕詩二首其一（全選） 代空城雀（全選）2 首
鮑照被認(rèn)為是南北朝時(shí)期文人中成就最高的詩人，與顏延之、謝靈運(yùn)合稱“元嘉三大家”。他的文學(xué)成就是多方面的。詩、賦、駢文都不乏名篇，而成就最高的則是詩歌，對(duì)唐代的李白、高適、岑參等人的創(chuàng)作有一定的影響。杜甫說李白的詩“俊逸鮑參軍”便是如此?！端囄念惥邸分袑?duì)鮑照的詩、賦、駢文都有選錄，從上面所列可以看出這些作品被收入《藝文類聚》有以下幾種情況：一為全篇錄入，如《代結(jié)客少年場(chǎng)行》《代出自薊北門行》，其次就是節(jié)選，有些選錄一兩節(jié)，有些選錄大部分，如《月城西門廨中詩》就只選了其中四句，而《代升天行》選了大部分。
《藝文類聚》由于其獨(dú)創(chuàng)的體例整合了傳統(tǒng)類書與選本的雙重性質(zhì)，因而具備了文學(xué)批評(píng)意義。對(duì)不同作家作品的選錄，基本反映了選錄者的文學(xué)趣味與文學(xué)主張。通過《藝文類聚》中對(duì)鮑照詩的選錄情況的考察，這些被收入《藝文類聚》的作品中，可以分為山水詩、行旅詩、邊塞詩、贈(zèng)別詩、閨怨詩以及詠物詩六大類。其中，行旅詩、邊塞詩、閨怨詩的數(shù)目占多數(shù)，而這些題材也代表著鮑照的藝術(shù)成就。同時(shí)也不難看出《藝文類聚》的編撰者在選錄時(shí)很注重詩人的創(chuàng)作技巧。所選錄的詩中都最能體現(xiàn)鮑照的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作手法。而“選錄”本來就是古代文學(xué)批評(píng)的一種重要方式，作為整合了選本性質(zhì)的《藝文類聚》，自然也一定程度上具備了批評(píng)的意義，同時(shí)對(duì)鮑照具體作品的摘錄，也應(yīng)該具有同樣的意義。
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詩歌鑒賞作為必考題近年已漸趨穩(wěn)定。
首先是內(nèi)容趨向穩(wěn)定：一般從詩歌的意象、意境、語言、表達(dá)技巧和思想內(nèi)容等方面來命題。
其次是考查的形式趨向穩(wěn)定：即主觀簡(jiǎn)答取代客觀題成為主要形式。02年把客觀題改為主觀表達(dá)題，并由Ⅰ卷移到Ⅱ卷，這就出現(xiàn)了完全意義上的詩歌鑒賞，即對(duì)詩歌既要理解透徹又要表達(dá)清晰。06年至今只有北京上海兩卷設(shè)計(jì)了選擇題和簡(jiǎn)答題。11年北京卷另有200字的小作文，12年則是 “由景及理”詩歌技巧拓展賞析。題型穩(wěn)定的同時(shí)數(shù)量也基本穩(wěn)定在兩小題，分值則普遍從09年之前的6分上升到8分。
第三是詩歌的樣式趨向穩(wěn)定：選材以詩為主、詞為次、曲最少。06年17套試題中詩占12套之多，詞3套，曲2套。08年18套試題中考查詞的有3套，09年升到6套，曲兩年都只有2套。近三年（2010——2012）則漸趨集中考查律詩、絕句和詞三種體裁。
第四是取材范圍穩(wěn)中有變：以唐宋詩詞為主，其它朝代作為點(diǎn)綴。唐詩高地名家輩出佳作如林。除了李杜雙峰對(duì)峙的藝術(shù)顛峰外還形成了流派紛呈群星璀璨的局面。魯迅說：“我以為一切好詩，到唐已被做完?！?/p>
宋詩是唐詩之后的另一支奇葩。宋人一生勤奮創(chuàng)作，著作等身，宋詩自有其獨(dú)特魅力。唐詩代表了高度成熟的典范，宋詩則代表了求變求新的典型，形成了兩大系統(tǒng)。宋人以議論理趣入詩，其哲理詩成為詩歌史上一道獨(dú)特亮麗的風(fēng)景線。南宋偏安江南，中原淪于敵手，愛國之士“位卑未感忘憂國?！标懹?、辛棄疾、李清照等滿懷赤誠地唱出了憂國憂民的時(shí)代最強(qiáng)音。他們把自己的終生追求和國家命運(yùn)完全融為一體。作為民族精神核心的愛國主義結(jié)晶的作品受到重視也就不奇怪了，這也正是宋代詩歌漸受重視的原因。09年的江蘇卷以岳飛的《滿江紅》入題，四川卷以陸游的《秋夜將曉出籬門迎涼有感》（其二）入題就是明證。
09年的出題者也和08年的一樣依然對(duì)唐宋詩詞青睞有加，宋詩均占到50%，10年和11年分別有9首和10首，2012年有所下降考了7首，卻也占了比例最高的41%。甚至在同一年有詩人的兩首作品均入選（10年陳與義、12年楊萬里）。唐詩則基本穩(wěn)定在3首或4首，因此宋代詩詞的復(fù)習(xí)應(yīng)成為我們備考的重點(diǎn)。同時(shí)，從作者來看，以名家作品為主，但作者的范圍在逐漸擴(kuò)大。例如，09年的試卷中，杜甫、白居易、歐陽修、辛棄疾等名家大家的詩占到18套試題的77%。10年之后名家名作淡出，作品陌生化漸成命題者的共識(shí)。2012年“李杜歐蘇”等著名詩人一個(gè)都沒有，比較熟悉的僅賈島、楊萬里、元好問等六七個(gè)，學(xué)生少見甚至老師也感陌生的則不少：晚唐的修睦（大綱卷）、金朝的王寂（重慶卷）、元朝的白珽（廣東卷）和曹伯啟（四川卷）等。
以上簡(jiǎn)要梳理了近年詩歌鑒賞的幾個(gè)變化，它是復(fù)習(xí)備考的基礎(chǔ)。下面結(jié)合詩歌教學(xué)的特點(diǎn)和復(fù)習(xí)迎考要點(diǎn)談?wù)勅绾我龑?dǎo)學(xué)生學(xué)之有方、習(xí)之有得、用之有效。
一、積累
感性積累對(duì)語言的學(xué)習(xí)非常重要，“書讀百遍，其義自現(xiàn)?！惫P者常引用香菱學(xué)詩鼓勵(lì)學(xué)生樂于積累勤于積累。我們不妨來重溫一下天才作家曹雪芹的高見：“我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律詩讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了……你又是一個(gè)極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！”當(dāng)明白詩歌得用王、李、杜三家共計(jì)五百首左右的名作作為底子時(shí)，他們?cè)俅挝虻椒e累的重要性和必要性。
二、復(fù)習(xí)
授之以漁，綱舉目張。高考多從詩歌的意象、意境、語言、表達(dá)技巧和思想內(nèi)容等方面來命題，下文就前三類進(jìn)行舉例分析。
（一）表達(dá)技巧歷來是主要題型，我們要熟悉表達(dá)方式和表現(xiàn)手法。答題時(shí)要準(zhǔn)確全面地判斷并規(guī)范地表達(dá)。典型例題：裴潾的《裴給事宅白牡丹》。這首詩是怎樣描寫白牡丹的？表達(dá)了作者怎樣的思想感情？解題思路：分析表達(dá)技巧就是分析詩人表達(dá)思想感情的方法，因此要先整體把握從詩作的藝術(shù)構(gòu)思入手。其次指出表現(xiàn)手法及其在詩歌中的具體運(yùn)用。第三分析該手法的效果。參考答案：用“玉盤”作比形象地寫出了白牡丹的高潔。以冷露、月白、風(fēng)清襯托了白牡丹的超凡脫俗。觀賞紫牡丹時(shí)車水馬龍、觀者如云的喧囂情景與下聯(lián)無人問津白牡丹、庭園寂寥的冷落景象構(gòu)成了鮮明對(duì)比，寫出了二者迥然不同的際遇。表達(dá)了作者對(duì)白牡丹冰清玉潔卻無人賞識(shí)的同情，同時(shí)也抒發(fā)了自己無人賞識(shí)的幽怨之情。
（二）把握詩歌的意象和意境和詩歌的形象是感受詩情、領(lǐng)悟詩意的基本途徑。
首先理解記憶參考資料中那些具有象征和比興意義的自然物象即自然意象。它們往往是喻人之物，或是寓志之物，或是寄情之物，詩人借助特殊意象抒感。比如，詩人欲抒發(fā)閑情雅致，多以清風(fēng)、明月、泉溪、花草等意象入詩；詩人想表達(dá)高潔堅(jiān)貞之志，多借助松、菊、梅、竹等意象寫意；詩人要抒發(fā)凄涼悲傷的思緒、孤獨(dú)惆悵之情，又多憑冷雨、梧桐秋蟬、落日、古道等意象傳遞。意象包括“意”和“象”兩方面的內(nèi)容。這里的“意”指的是詩歌中的思想感情；這里的“象”指的是詩歌中人和物的形象。所謂“意象”就是作者主觀情感和客觀物象的融合。所謂“意境”就是寄托詩人情感的一系列物象（即意象）綜合起來構(gòu)建而成的意蘊(yùn)豐富的境界，具體包含景、情、境三方面內(nèi)容。唐代詩人王昌齡就提出“處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似”。同時(shí)，他把境界分為三類：物鏡、情境、意境。意象是詩歌的基礎(chǔ)，意境是詩歌的畫面，詩情是詩歌的內(nèi)涵。鑒賞一首詩歌必須從意象著手分析意境，再由意境感悟詩情?！耙庀蟆饩场娗椤笔氰b賞詩歌從局部到整體的合理流程，不可倒置。常用的意境術(shù)語有“雄壯開闊、壯闊深遠(yuǎn)、生機(jī)勃勃、恬靜優(yōu)美、孤寂冷清、蕭瑟凄涼”等。
古詩中有豐富多彩的人物形象，諸如沙場(chǎng)將士與居所閑人、得志官宦與失路文人、建功立業(yè)者與報(bào)國無門之人、積極仕進(jìn)者與江湖隱逸者等。這些知識(shí)多用于解答用典類題目。例如，08年浙江卷中“大夫澤畔行吟處，司馬江頭送別時(shí)”中的“大夫”和“司馬”各指誰？12年江蘇卷第二小題“詞中三、四兩句刻畫了什么樣的主人公形象？”
（三）分析詩歌的語言特色：詩歌是語言的藝術(shù)。古人歷來講究“煉字”“煉句”“推敲”，所以“詩眼”的考查是一個(gè)重要的考點(diǎn)。例如06年福建卷的“只有空床敵素秋”的“敵”，11年從表達(dá)技巧的角度對(duì)“折葦動(dòng)有聲，遙山淡無影”進(jìn)行賞析以及12年簡(jiǎn)要賞析“箬笠但聞冰散響，蓑衣時(shí)振玉花空”精妙的描寫。09年四川卷中分析“入”和“摩”的表達(dá)效果以及12年簡(jiǎn)析“空”字（11年天津12年湖北安徽均為煉字題型）。其次是語言風(fēng)格的考查，答題術(shù)語：清新自然、樸實(shí)無華、華美絢麗、明白曉暢、委婉含蓄、雄渾豪壯、簡(jiǎn)練生動(dòng)、都用口語等。
三、追本溯源，以簡(jiǎn)馭繁
復(fù)習(xí)當(dāng)然不能集中突破，而應(yīng)細(xì)水長流，講究潤物細(xì)無聲的涵詠陶冶。12年所學(xué)的古詩是個(gè)重要寶藏，尤其高中三年的所學(xué)應(yīng)充分挖掘其價(jià)值。分析講解時(shí)要盡量聯(lián)系課本知識(shí)，追本溯源以期源清流明。只有這樣才可使學(xué)生免于題海跋涉。下面以2005年全國卷Ⅱ白居易的《邯鄲冬至夜思家》為例，說明如何在課內(nèi)外架設(shè)知識(shí)之橋，使學(xué)生真正體會(huì)到“得法于課內(nèi)，得益于課外”的甜頭。
第一小題平易而直接，學(xué)生也多能從許多學(xué)過的思鄉(xiāng)念親的詩歌中推斷出表達(dá)了“每逢佳節(jié)倍思親”的孤寂之情。第二問是“作者怎樣寫‘思家’的？語言上又有什么特點(diǎn)？”一是通過“抱膝獨(dú)坐”的細(xì)節(jié)來表現(xiàn)；二是通過一幅想象的畫面，即冬至夜深時(shí)分，家人還圍坐在燈前，談?wù)撝约哼@個(gè)遠(yuǎn)行之人，以此來表現(xiàn)“思家”的；三語言特色是樸實(shí)無華。這里考查了表現(xiàn)手法和語言風(fēng)格。語言風(fēng)格不難，“童子解吟《長恨曲》，胡兒愛唱《琵琶行》”白居易文如其名，老嫗?zāi)芙庾匀幻靼讜詴?。前題難度較大，學(xué)生的答題情況也說明了這點(diǎn)。但筆者感到很遺憾，畢竟我們類似技巧的詩學(xué)了不少了。筆者開始引導(dǎo)他們溫故而知新：很快找到了李商隱“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”和柳永《雨霖鈴》中的“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆薄?/p>
這種手法很重要，想象出來的虛境是還沒有發(fā)生的，它表現(xiàn)的情感將延續(xù)到未來而不斷絕。對(duì)面落筆，往往虛寫，詩人不從自己的角度著筆，而從對(duì)方入手，進(jìn)行懸想揣測(cè)，從而曲折達(dá)意。杜甫的《月夜》堪稱典范。安史之亂，作者妻離子散，自己身在長安，妻子卻遠(yuǎn)在鄜州，兩地阻隔，生死莫測(cè)，詩人內(nèi)心情感激蕩，如波濤洶涌；但表現(xiàn)時(shí)卻從對(duì)面落筆。另王維的《九月九日憶山東兄弟》、王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》也都用此法。經(jīng)過這樣的舉例聯(lián)系使學(xué)生看到了希望和方向，最重要的是克服了他們恐懼、浮躁心理。前者是從無從下手到無所是從最終無所事事一塌糊涂；后者是急于求成拋棄課本最終欲速則不達(dá)。
無獨(dú)有偶，06四川卷又考了這一知識(shí)點(diǎn)：第二小題問“‘竹窗斜漏補(bǔ)衣燈’這一耐人尋味的畫面中蘊(yùn)含了哪些感情？”所以，只有真正扎實(shí)地掌握了技能，方可以不變應(yīng)萬變。
詩歌是美的，即使作為考題也無損她的藝術(shù)魅力，所以教師要授之以漁使之綱舉目張、善于追本溯源教會(huì)以簡(jiǎn)馭繁。我們要突破詩歌鑒賞這一難點(diǎn)，使之成為亮點(diǎn)、興奮點(diǎn)和審美點(diǎn)，既要學(xué)習(xí)繼承燦爛的古代文化又要提高解題的技能技巧。
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關(guān)鍵詞：空幽靜，凄清，無奈，傷感
歷來的文章家都注重?zé)捵帧６鸥τ?ldquo;為人耽佳句，語不驚人死不休”的壯語；盧延讓有“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”的苦語；杜荀鶴有“典盡客衣三尺雪，煉精詩句一頭霜”的豪語。文字和思想情感密不可分，更改一個(gè)字，有時(shí)也就是改變了作者的情感內(nèi)涵。但是，高中語文課本古詩詞賞析中有一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，就是很多詩人都垂青于“空”字，崔顥的“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”（《黃鶴樓》），李白的“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流”（《登金陵鳳凰臺(tái)》），韋莊的“江雨菲菲江草齊，六朝如夢(mèng)鳥空啼”（《金陵圖》），似乎無“空”不成詩，無“空”不成文，原因何在呢？
1、“空”字渲染環(huán)境的幽靜，表達(dá)抒情主人公歸隱閑適的情懷。
王維的《山居秋暝》“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”這首詩描繪了秋日傍晚一場(chǎng)秋雨過后的山間景色，清新、寧靜而又洋溢著和平安樂的氣氛。一個(gè)“空”字，寫出了山中樹木茂盛，人跡罕至，描繪出山中的寧靜、村民生活的淳樸，表達(dá)了作者內(nèi)心的一種超然物外、歸隱恬適的情懷。他的《鹿柴》“空山不見人，但聞人語響。”以及《鳥鳴澗》“人閑桂花落，夜靜春山空。”都運(yùn)用以動(dòng)襯靜的手法，既寫出了山居環(huán)境的靜謐，又傳達(dá)出詩人內(nèi)心的恬淡安逸。
2、“空”字渲染景物的荒涼、凄清，傳達(dá)詩人人生凄涼的深沉感傷。
“江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥空啼。無情最是臺(tái)前柳，依舊煙籠十里堤。”（韋莊《臺(tái)城》）。韋莊置身于日趨衰敗的晚唐時(shí)期，他來到六朝舊都金陵，徘徊于往昔的政治中心，如今已荒廢的臺(tái)城，自不免懷古傷今，分外惆悵。在春雨霏霏江草長齊無人理會(huì)名城遺址，人聽到鳥叫，感覺六朝恍惚如夢(mèng)一般，這主要是從一個(gè)“空”字表現(xiàn)出來的，鳥聲再好聽，但無人理會(huì)，可見此地已蕭條冷落之極。“空”與后兩句中的“無情”“依舊”一起，造成了詩人有情物無情的巨大反差，取得了非同尋常的藝術(shù)效果。
劉禹錫《石頭城》“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來。”詩人把石頭城放在沉寂的群山中來寫，放在來著涼意的潮聲中來寫，放在朦朧的月夜中來寫，更能顯出故國的沒落荒涼。一個(gè)“空”字盡顯六朝繁華俱歸烏有，隱含著詩人古國蕭條、人生凄涼的深沉感傷。
杜甫的《詠懷古跡·其三》“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。” 詩人用簡(jiǎn)短而雄渾有力的四句詩，寫盡了王昭君一生的悲劇。“連”字寫出塞之景，黃沙漫漫，無邊無際；“向”字寫出了王昭君思念漢室、想念家鄉(xiāng)之情。然而天地?zé)o情，青冢有恨，昭君懷念故國之心，永遠(yuǎn)不變，雖骨留青冢，魂靈還會(huì)在月夜回到生長她的父母之邦。一個(gè)“空”字，寫出了昭君葬身塞外的悲劇和思鄉(xiāng)而不得歸的傷感。而《蜀相》一詩中“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。” 碧草映階，黃鸝隔葉，本是種賞心悅目的景象，然以“自”“空”二字修飾，則所含之情便大有轉(zhuǎn)折：青草自綠，無人光顧；黃鸝好音，無人傾聽，這是何等凄涼傷感。更加突出了詩人對(duì)諸葛亮的懷念和景仰之情。
李商隱《馬嵬》“空聞虎旅傳宵柝，無復(fù)雞人報(bào)曉籌。” 詩人抓住最有特征性的事物，只用“虎旅傳宵柝”五個(gè)字，就烘托出唐玄宗逃難途中的典型環(huán)境，主人公的狼狽神態(tài)和慌亂心情也依稀可見。詩人還用宮廷中的“雞人報(bào)曉籌”反襯馬嵬驛的“虎旅傳宵柝”，使昔樂今苦、昔危今安的不同處境和心境，躍然紙上。“虎旅傳宵柝”本來是為了巡邏和警衛(wèi)，以保障皇帝和貴妃的安全，冠以“空”字，意思正好相反，軍隊(duì)不是護(hù)衛(wèi)，而是發(fā)生嘩變。
3、抒寫主人公壯志難酬、功業(yè)未就的悲憤和無奈。
陸游一生主張抗金復(fù)國，收復(fù)中原，然而南宋小朝廷卻偏安江南，不思進(jìn)取，詩人的一腔愛國之心隨著時(shí)間的流逝成了泡影。自許為“塞上長城”是他畢生的抱負(fù)，滅胡虜是他的一生的追求，但詩人壯志未酬而兩鬢已斑，“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”（《書憤》）“胡未滅，鬢先秋，淚空流。”（《訴衷情·當(dāng)年萬里覓封候》）一個(gè)“空”字寫出了詩人報(bào)國無門，殺敵無路的無奈和悲嘆。
“美人自刎烏江岸，戰(zhàn)火曾燒赤壁山，將軍空老玉門關(guān)。傷心秦漢，生民涂炭，讀書人一聲長嘆。”張可久的《賣花聲·懷古》前三句排比敘事：虞姬刎烏江；孫劉赤壁功曹；班超年邁守邊。重點(diǎn)是寫后一事，一個(gè)書生投筆從戎，功成而名不就，令人長嘆而淚下。“空老”，更讓報(bào)國無門的書生們，在生靈涂炭之時(shí)，獨(dú)愴然而淚下，長嘆聲里，貫穿了古今多少憂患的話題！
4、寫出了戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們的創(chuàng)傷，傳達(dá)出昔盛今衰的傷感。
南宋詞人姜夔于宋孝宗淳熙三年冬至日路過揚(yáng)州，目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)洗劫后揚(yáng)州的蕭條景象，撫今追昔，寫下了著名的《揚(yáng)州慢》。當(dāng)年繁華熱鬧的揚(yáng)州“淮左名都，竹西佳處”，如今卻“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青”“漸黃昏，清角吹寒，都在空城”，一個(gè)“空”字，寫出了寫出了今日揚(yáng)州城的荒涼冷落。
孔尚任《桃花扇》中一曲【北新水令】“山松野草帶花挑，猛抬頭秣陵重到。殘軍留廢壘，瘦馬臥空壕；村郭蕭條，城對(duì)著夕陽道。”寫盡南京城的衰敗和荒涼。“殘”“廢”“瘦”“空”四字，一字一圖，一字一淚。用“殘”修飾“軍”，使人想見敗軍潰逃的情形，這是虛寫，是因“廢壘”這一眼前實(shí)景而引起的聯(lián)想；“殘軍”與“瘦馬”也是虛實(shí)相對(duì)，前者為眼前之未見，后者為眼前之所見；昔日用于戰(zhàn)爭(zhēng)的“壘”“壕”，如今已“廢”“空”，又襯之以臥在空蕩蕩的城壕中的瘦弱之馬，更凄涼。
4、抒發(fā)了人生盛衰無常而宇宙永恒的感慨。
王勃《滕王閣詩》中“閣中帝子今何在，檻外長江空自流”一句，詩人在提出建閣的人如今何在的疑問后，以景作結(jié)，似答非答，更進(jìn)一步抒發(fā)了人生盛衰無常而宇宙永恒的感慨。一個(gè)“空”字寫出了江水永恒、人生短暫。難怪當(dāng)年曾留下了一字千金的美談。
一、準(zhǔn)確判斷“虛”與“實(shí)”
1.詩歌中的“虛”
詩歌中的“虛”，是指直覺中看不見摸不著，卻又能從字里行間體味出那些虛像和空靈的境界。具體包括以下幾類：
（1）神仙鬼怪世界或夢(mèng)境（虛幻的）
如李煜的《望江南》：“多少恨，昨夜夢(mèng)魂中。還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)?！?/p>
分析：“還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)”三句寫往昔的繁華生活，與詞人當(dāng)時(shí)無限凄涼的處境形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，以虛襯實(shí)，以虛寫實(shí)，虛實(shí)結(jié)合，凸顯出夢(mèng)醒后的濃重悲哀。
這種通過寫已逝之景，虛實(shí)結(jié)合表達(dá)感情的詩不少。特別是借古諷今的懷古詩大多運(yùn)用這種寫法。如劉禹錫《西塞山懷古》、李白的《越中覽古》、蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》、辛棄疾的《京口北固亭懷古》。
（2）已逝之景之境（回憶的）
這類虛景是作者曾經(jīng)經(jīng)歷過或歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的景象，但是現(xiàn)時(shí)卻不在眼前。如李煜的《虞美人》：
“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流?！?/p>
分析：“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”一句中“故國”的“雕欄玉砌”存在，但此時(shí)并不在眼前，也是虛像。作者將“雕欄玉砌”猶在與“朱顏改”對(duì)照（對(duì)比），頗有故國凄涼，物是人非之感。
（3）設(shè)想的未來之境（想象的）
古典詩詞中有不少詩句是設(shè)想未來之境，詩人把它與當(dāng)前之景、當(dāng)前之情進(jìn)行對(duì)比或烘托，以虛襯實(shí)，來抒發(fā)心中的情懷。這類虛境是還沒有發(fā)生的，它表現(xiàn)的情將一直延伸到未來而不斷絕。故寫愁將倍增其愁；寫樂將倍增其樂。如柳永的《雨霖鈴》：“寒蟬凄切。對(duì)長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處、蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別。更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說?！?/p>
分析：“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆笔窃O(shè)想酒醒夢(mèng)回所見到的景象。弱柳扶曉風(fēng)，殘?jiān)聮熘︻^，這是虛寫。詞人設(shè)想的這種凄清的景象，為前面與戀人分別的場(chǎng)景平添了一層惜別感傷之情。
（4）從對(duì)方角度寫（寫對(duì)方）
如杜甫的《月夜》：“今夜~州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬢濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干?！?/p>
分析：此詩是詩人在安史之亂時(shí)身陷長安時(shí)思念妻子兒女之作，原本是詩人思念妻子兒女，而詩人卻采用了“對(duì)寫法”。從對(duì)方落墨，想象妻子在月夜里如何對(duì)月思念自己。有評(píng)論家說：“公本思家，偏想家人思己”。這種寫法比說自己如何想念妻子兒女來得委婉，但感情卻達(dá)到了雙向交流的效果，所以感情更加深沉，因而更加動(dòng)人，藝術(shù)感染力更強(qiáng)。
常見的運(yùn)用“對(duì)寫法”的詩詞還有高適的《除夜》、王維的《九月九日憶山東兄弟》、白居易的《邯鄲冬至夜思家》、歐陽修的《踏莎行》。這樣虛實(shí)結(jié)合，溝通了雙方的情感，所以有思念、有愁苦、有斷腸之痛。
2.詩歌中的“實(shí)”
再看看詩歌中的“實(shí)”。在中國畫中，“實(shí)”是指圖畫中筆畫細(xì)致豐富的地方。而在詩歌中，“實(shí)”是指客觀世界中存在的實(shí)像、實(shí)事、實(shí)境。
如《夢(mèng)游天姥吟留別》中的黑暗現(xiàn)實(shí)；《虞美人》中的“春花秋月何時(shí)了”；《念奴嬌?赤壁懷古》中上闕的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，寫赤壁險(xiǎn)峻的形勢(shì)；《雨霖鈴》中上闕所寫的兩人分別的情形，如“寒蟬凄切，對(duì)長亭晚”“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”等。
二、學(xué)會(huì)鑒賞“虛”與“實(shí)”
1.在詩歌欣賞中，“虛”與“實(shí)”是相對(duì)的
有者為實(shí)，無者為虛；有據(jù)為實(shí)，假托為虛；客觀為實(shí)，主觀為虛；具體為實(shí)，隱者為虛；當(dāng)前為實(shí)，未來是虛；已知為實(shí)，未知為虛。眼前之景為實(shí)，想象虛構(gòu)之景為虛。
2.虛實(shí)結(jié)合的作用
“虛實(shí)相生”（虛實(shí)結(jié)合）是指虛與實(shí)二者之間互相聯(lián)系，互相滲透與互相轉(zhuǎn)化，以達(dá)到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的境界，從而大大豐富詩中的意象，開拓詩中的意境，為讀者提供廣闊的審美空間，充實(shí)人們的審美趣味。采用虛實(shí)結(jié)合的寫法，可使作品的結(jié)構(gòu)更加緊湊，形象更加鮮明，并使作品容量增大。
3.虛實(shí)結(jié)合的運(yùn)用
（1）要有準(zhǔn)確的虛實(shí)判定，尤其是對(duì)虛筆的判定。
（2）有的詩歌直接是“虛實(shí)結(jié)合”或“虛實(shí)相生”的運(yùn)用。
分析步驟：虛筆是什么+實(shí)筆是什么+虛實(shí)相生的表達(dá)效果是什么。
（3）較多情況下虛與實(shí)是與其他手法聯(lián)合使用的，比如對(duì)比、襯托、對(duì)寫等。這時(shí)要注意兩相結(jié)合，分清主次。
（4）詩歌的虛與實(shí)，實(shí)質(zhì)上仍是詩歌的一種表現(xiàn)手法，因此它最終要服務(wù)于全詩的主旨。
4.思路歸納
（1）點(diǎn)明手法：虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生、以虛襯實(shí)、虛實(shí)對(duì)比。
