時間：2023-05-30 10:27:04
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關于志向的詩句，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、母親節活動主題
社團文化藝術節之——母愛無疆
二、母親節活動背景：
萱草生堂階，游子行天涯；慈母依堂前，不見萱草花。慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。這些都是孟郊的詩句，表達了兒女們對母親的感恩之心，歌頌了人間最偉大的愛母愛。母愛是人類一個亙古不變的主題，我們賦予它太多的詮釋，賦予它太多的內涵。沒有歷史史詩的撼人心魄，沒有風卷大海的驚濤駭浪，母愛就像一首深情的歌，婉轉悠揚，淺唱低吟……想起了母親，志向消沉就會化為意氣風發；想起了母親，虛度年華就會化為豪情萬丈；想起了母親，漂泊的游子就會萌發起回家的心愿；想起了母親，彷徨無依的心靈就找到了棲息的家園！提起你手中的筆，在母親節，為親愛的母親寫點什么或做點什么吧。讓我們來敘寫成長，來描畫我們心中的母親；讓我們一起來關注女性，關注我們偉大的母親。
三、母親節活動內容：
1、主題征文：關于成長，關于母愛
（1）女大學生成長成才的故事
（2）媽媽的故事
（3）我與媽媽的故事
2、“為媽媽許愿”校園公益活動
四、母親節活動目的：
通過系列活動，豐富校園文化生活，關注女性，重溫成長過程，感恩偉大母愛。讓文學氛圍重新回到校園，讓大學生學會感恩，學會用心靈關懷。
五、主辦：外語外貿職業學院團體聯合會
承辦：啟夢文學社
六、母親節活動日期：
年4月20號——年6月13號
七、母親節活動安排
前期準備：
4月16—19日確定活動方案及相關活動的組織安排，聯系其他院校爭取對整個瑤湖院校進行活動；
4月20—25日聯系征文活動的評委老師；尋求活動經費的支持，
4月25—27日著手宣傳工作
中期工作：
4月29日—5月6日動員各系參與本次征文比賽，號召各系同學踴躍參加。
5月6日—5月10日在校園內進行宣傳，由啟夢文學社制作宣傳板及宣傳海報。
5月11日舉辦“為媽媽許個愿”校園公益活動，加大活動影響力。
5月7日—5月13日整理活動收集的愿望，在社團博客群上如果可能的話聯系廣播站進行部分廣播。
5月14日—5月30日收集各院各系征文稿件
6月1日—6月10日文學社組織初評，評委老師終審來稿，評出優秀文章
后期工作：
6月11日公布征文結果
6月13日優秀文章整理成冊，只要參與征文活動的班級即可免費獲得一份。
八、母親節獎項設置：
一等獎一名二等獎二名三等獎三名優等獎若干
頒發相應的證書及獎品
九、人員安排：
活動策劃：
宣傳海報：等宣傳部人員
現場協調：以及紀檢部人員
十、母親節經費預算：
海報：1*2=2元
征文獎品：70元
資料打印：0·1*200=20元
社團文化藝術節之——母愛無疆
二、活動背景：
萱草生堂階，游子行天涯;慈母依堂前，不見萱草花。慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。這些都是孟郊的詩句，表達了兒女們對母親的感恩之心，歌頌了人間最偉大的愛母愛。母愛是人類一個亙古不變的主題，我們賦予它太多的詮釋，賦予它太多的內涵。沒有歷史史詩的撼人心魄，沒有風卷大海的驚濤駭浪，母愛就像一首深情的歌，婉轉悠揚，淺唱低吟……想起了母親，志向消沉就會化為意氣風發;想起了母親，虛度年華就會化為豪情萬丈;想起了母親，漂泊的游子就會萌發起回家的心愿;想起了母親，彷徨無依的心靈就找到了棲息的家園!提起你手中的筆，在母親節，為親愛的母親寫點什么或做點什么吧。讓我們來敘寫成長，來描畫我們心中的母親;讓我們一起來關注女性，關注我們偉大的母親。
三、活動內容：
1、主題征文：關于成長，關于母愛
(1)女大學生成長成才的故事
(2)媽媽的故事
(3)我與媽媽的故事
2、“為媽媽許愿”校園公益活動
四、活動目的：
通過系列活動，豐富校園文化生活，關注女性，重溫成長過程，感恩偉大母愛。讓文學氛圍重新回到校園，讓大學生學會感恩，學會用心靈關懷。
五、主辦： xx外語外貿職業學院團體聯合會
承辦： 啟夢文學社
六、活動日期：
七、活動安排
前期準備：
4月16—19日確定活動方案及相關活動的組織安排，聯系其他院校爭取對整個瑤湖院校進行活動;
4月20—25日 聯系征文活動的評委老師;尋求活動經費的支持，
4月25—27日 著手宣傳工作
中期工作：
4月29日—5月6日動員各系參與本次征文比賽，號召各系同學踴躍參加。
5月6日—5月10日 在校園內進行宣傳，由啟夢文學社制作宣傳板及宣傳海報。
5月11日 舉辦“為媽媽許個愿”校園公益活動，加大活動影響力。
5月12日—5月13日 整理活動收集的愿望，在社團博客群上如果可能的話聯系廣播站進行部分廣播。
5月14日—5月30日 收集各院各系征文稿件
6月1日—6月10日 文學社組織初評，評委老師終審來稿，評出優秀文章
后期工作：
6月11日 公布征文結果
6月13日 優秀文章整理成冊，只要參與征文活動的班級即可免費獲得一份。
八、獎項設置：
一等獎一名 二等獎二名 三等獎三名優等獎若干
頒發相應的證書及獎品
九、人員安排：
活動策劃：xx
宣傳海報：xx等宣傳部人員
現場協調：xx以及紀檢部人員
十、經費預算：
征文獎品：70元
一、情讀：無情豈能動人？
不帶感情不讀詩歌，無情豈能動人？
盡管古典詩歌歷時久遠，今人閱讀起來不易理解，但還沒到完全不知所云的地步。初讀詩歌我們還是能領會其中的情感的。比如在教授辛棄疾《水龍吟.登建康賞心亭》時，學生結合注解已經感受到詩人的傷感。我提醒學生帶著這種感情去涵詠詩句，讓學生在讀時逐漸與詩人產生共鳴。
抑揚頓挫、輕重緩急的語氣變化讓學生更為親切、真實地體會到作者彼時彼地的真情實感，不知不覺中受到美的熏陶、藝術的感染和哲理的啟迪，由此達到“入境”的狀態。對于古典詩歌我們應讓學生少齊讀，多個體品讀，淺吟低唱，細細涵詠。不是所有的詩歌都適合齊讀，齊整的朗讀就象一支部隊齊步前進，士兵無暇欣賞路邊的風景一樣，這就是“復恐匆匆說不盡” 。更為有益的嘗試是師生選擇合適的樂曲進行配樂朗誦，如有空閑組織詩歌朗誦會更易激發學生走近古詩的興趣。
二、意讀：涵詠工夫興味長
初讀把握詩人情感，我們依然處在“淺草才能沒馬蹄”的狀態，尚需較多的時間細品詩意詩境：涵詠工夫興味長。
每個人在童年時都是讀過背過幾首古詩的，但令人人尷尬的是我們不見得能講出深刻的含義來，我們的理解是浮光掠影、蜻蜓點水。因為古典詩歌的凝練性、跳躍性很大，而今人又習慣用繁復的現代漢語去思維，所以得讀出古詩中省略的內容，字斟句酌，看出詩句背后的文字，方能充分感受字里行間豐富厚重的內容情感。
當然，這個過程包括對作者情況及寫作背景、時代環境的了解。我覺得每首詩都有一個故事，我們應“上窮碧落下黃泉”去還原。比如辛詞《水龍吟》，我們看到了詩人報國無門、英雄失路的悲情故事。讀到這種程度，學生不僅品出詩人的傷感更能進一步理解他“今日山川對垂淚，傷心不獨為悲秋”的怨憤。
三、想象:物微意不淺，感動一沉吟
意讀古詩很重要的一種本領是想象。
古典詩歌常常借助景物形象來傳情達意，所以說詩貴含蓄，言有盡而意無窮。我們得靜下心來在想象中還原彼時彼景，去感受詩人無我之境的超然或有我之境的濃烈。正是“物微意不淺 感動一沉吟”。
品讀辛棄疾的《水龍吟》，我們會隨作者同登高臺，在我們眼前浮動著南宋清秋時節的萬里江天，卻是山含愁，水含憂，水天茫茫愁無盡，落日悲情，昏昏慘慘，孤雁哀鳴，慘慘戚戚。一切景語皆情語，我們的情感也隨詩人黯然。 轉貼于
如果缺乏這種整體性的聯想想象，我們何以跟詩人感同身受，同飲一杯寂寞？
四、美讀:轉益多師是吾師
《論語》里講：言之無文，行而不遠。指出藝術手法對于表情達意的重要意義。
杰出的詩人們能出神入化、爐火純青、不著痕跡地妙用藝術技巧，形象真切，細膩傳神得表情達意，對此我們怎能視而不見？李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”，杜甫“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”“吟安一個字，拈斷數莖須”，古人創作的高標準、嚴要求可見一斑。
我們需要從詩歌鑒賞的低階段，上升到研究美的藝術的高階段，明了詩歌的藝術技巧，更有效的品讀其他詩歌。比如辛棄疾《水龍吟》上闋的借景抒情，下闋的化用典故，對比之中表明心志。沒有這些技巧，也許我們今天只能在史書中看到辛棄疾的大名，而無緣與他在詩詞的世界中同喜同悲。
另外我們還得善于聯系歸納，如哪些詩人有相似的情感志向，類似的詩句。如由《水龍吟》我們想到：宋玉的“悲哉，秋之為氣也，蕭瑟兮，草木搖落而變衰”，李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，李賀的“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”，劉概的“讀書誤我四十年，幾回醉把欄桿拍？”岳飛的“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅？”這樣我們眼前就不只是一位詩人，而是諸多詩人，不是一首詩，而是一組詩，轉益多師是吾師，我們的眼界頓然開闊。
古典詩歌是美的藝術，我們有責任傳承藝術的美。
五、自讀：江山留勝地，我輩復登臨
所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，關于詩歌主旨思想， 少明確統一，多個體感悟。
詩歌是一定時代生活的反映，也是作家思想、人格的寫照。理解詩歌不能忽略時代和詩人本身的特征，但是絕不能用時代和詩人的特征局限了對詩歌的理解。我們應該提倡和尊重學生的個體理解。只要學生們對這首詩的主題及藝術手法的分析能夠自圓其說，就應該充分的肯定。學生會學得主動，學得活躍，學得積極，學得有效，迸發出了強烈的探求精神，讓自己的情感與思想直現出來，充分顯示主體參與的內蘊力和創造力。
江山自留勝地，當我輩復登臨之時，我們的感慨會比古人更豐富。
六、泛讀：不薄今人愛古人，每尋詩卷似情親
“古調雖自愛，今人多不彈”，“陽春一曲和皆難”。很多人怯于或懶于閱讀，對古典詩或望而卻步或束之高閣或淺嘗輒止，這無助于我們賞析古詩，更不是我們文化的幸事。
高考語文《考試大綱》關于“文學類文本閱讀”的考查，明確要求考生“了解小說、散文、詩歌、戲劇等文學體裁的基本特征及主要表現手法”，包括分析綜合、鑒賞評價和思考探究三個能力層級。命題點主要在感受形象，品味語言，領悟內涵，分析藝術表現力；理解作品反映的社會生活和情感世界，探索作品蘊涵的民族心理和人文精神等方面。盡管現代詩歌在“文學類文本閱讀”考查中并不多見，但其作為文學作品中的重要組成部分，有著巨大的成就，值得考生注意。
【命題走向】
2000年以前，現代詩歌鑒賞是備受高考命題者青睞的一種命題形式，多以客觀題形式出現。近年來，除部分試卷出現以現代詩歌作為寫作材料或語用部分的仿寫題材料加以考查外，獨立考查現代詩歌鑒賞的試題基本沒有再出現。在經歷了十多年的輪空后，尤其是隨著新課標的貫徹實施，《現代詩歌選讀》已成為不少學校的選修教材。在這種情況下，對現代詩歌的考查試題再次登場是極有可能的。在這種趨勢下，該類文本的命題形式將會呈現多樣化趨勢。
【解題鑰匙】
一、品味意象，體會現代詩歌的意境
所謂意象，就是寄托作者主觀情思的客觀物象。只有抓住詩歌的意象特征，才能較好地理解詩歌的思想內容。所謂意境，就是作者調動生活積累，運用藝術表現手法，整合各種意象，使主觀的思想感情與客觀的物象相互融合而創造出來的境界。鑒賞現代詩歌的意境時，首先要對詩歌的直觀形象和畫面進行聯想和想象；其次要從品味詩歌的語言入手，感悟到詩歌的意韻之美。
一般來說，意境都是由現代詩歌所選用的意象創設出來的。因此，考生在鑒賞現代詩歌時要善于品味意象，從而拓展詩歌的意境。如果不能體會其意境，自然也就不可能真正進入詩歌所創設的審美世界。如我們所熟悉的徐志摩的《再別康橋》，作者面對康橋的自然風光，選取了“云彩”“金柳”“夕陽”“清荇”“柔波”“清潭”“青草”“星輝”“夏蟲”等意象。這些生活中常見的事物在詩歌中被作者賦予了自己獨特的感受，這些典型的意象勾畫出了康河的嫵媚動人。
現代詩歌的意象和意境解題技巧：（1）抓住詩中的主要景物，概括景物的氛圍；（2）分析作者的思想感情。
二、抓住意象，把握現代詩歌的情感和主旨
許多現代詩歌在感情表達上秉承了古典詩歌“貴含蓄，忌直露”的特點，作者往往是有話不直說，有情不直抒，而是通過具體意象進行委婉曲折的表達。而現代詩歌的主旨就是詩中所表達的作者的理想志向，所闡述的人生哲理，所蘊涵的美好情操，或對社會、對人生、對歷史的總結等。無論現代詩歌的情感和主旨含蓄還是直露，都與詩歌的意象有密切關系，所以領會現代詩歌的情感和主旨要立足詩歌的意象。如艾青的《礁石》就是借“巍然挺立”的礁石形象，表達詩人對被壓迫人民抗擊舊世界暴力的那種不屈不撓的斗爭精神的贊頌。
現代詩歌思想感情解題技巧：（1）指出抒發了詩人什么樣的感情；（2）結合詩歌內容加以分析。
三、立足意象，分析現代詩歌的語言
詩歌是語言的藝術，語言是詩歌表情達意的載體。現代詩歌的語言精練，形象，富有音樂美；在詩歌鑒賞中，品味語言是基礎。考生應該聯系全詩主旨，反復咀嚼，領略詩歌的深刻含義，品味雋永的字詞語句。
下面是現代詩歌關于語言分析的幾種題型的解題步驟，供考生答這類題型時借鑒：
現代詩歌鑒賞詞語解題步驟：（1）解釋詞語的意思；（2）闡述該詞在詩中的作用。
現代詩歌語言風格解題步驟：（1）指明何種語言風格；（2）說出有什么作用。
現代詩歌修辭手法解題步驟：（1）指出何種修辭手法；（2）分析其表達作用。
現代詩歌表現手法解題步驟：（1）指出何種表現手法；（2）闡述其表達作用。
現代詩歌篇章結構解題步驟：（1）指出詩歌結構如何；（2）結合詩歌內容作具體闡述。
【針對訓練】
一、閱讀下面的詩歌，回答1~2題。
牽 手
邱彩云
清明節那天
所有的女友
都被一雙雙大手牽走
只留下我
還有一片哀愁
我也要走
帶上九百九十九朵丁香
放在你的墳頭
陪你到天長地久
因為你曾說
你最喜歡丁香般的姑娘
而你那雙
曾托起溺水女童的雙手
卻再也不來牽我
等待千年顫抖的手
（選自《文學報》2000年11月）
1.詩中的“我”“你”分別是怎樣的人物形象？
答：_________________________
2.試從表達技巧方面，簡要分析這首詩歌。
答：_________________________
二、閱讀下面的詩歌，回答1~3題。
黃河的槳
馬冬生
是從我的父親的父親的父親的身體里
取出的一節骨骼。引領我不卑不亢
在混沌的光暈中滾動內心的響雷
奔流，奔流，逆風的花朵盛開在最向往的位置
泥沙流動。漫天水色為弦的顫動而顫動
一個旋渦是一聲悠遠而蒼涼的傳喚
黃河的根須在我身體內部洶涌
活著的水啊，我能否淘洗出比金子更可貴的東西
歷代的人和事都在奔流，仿佛血在吹
高高低低的命運集結了生的秘密
不是誰都能用黎明的水滌清黃昏的水
強勁的風口，我緊緊握住了什么不愿放開
兩岸猿聲是聽不見了，萬重山擋住歲月的輕舟
我也不知道我將流落到黃河的哪道灣
蒼茫塵世，只剩下一節骨骼氣壯山河
我的兒子的兒子的兒子你聽見了沒有
（選自《北京文學》2009年第2期）
1.這首詩歌以“黃河的槳”為題，其象征意義是什么？
答：_________________________
2.怎樣理解“強勁的風口，我緊緊握住了什么不愿放開”這一詩句？
答：_________________________
3.開篇與結尾兩句有什么關系？其寓意是什么？
答：_________________________
三、閱讀下面的詩歌，回答1~3題。
采蓮曲
朱 湘
小船呀輕飄，楊柳呀風里顛搖；
荷葉呀翠蓋，荷花呀人樣嬌嬈。
日落，微波，金絲閃動過小河；
左行，右撐，蓮舟上揚起歌聲。
菡萏呀半開，蜂蝶呀不許輕來；
綠水呀相伴，清凈呀不染塵埃。
溪間，采蓮，水珠滑走過荷錢；
拍緊，拍輕，槳聲應答著歌聲。
藕心呀絲長，羞澀呀水底深藏；
不見呀蠶繭，絲多呀蛹裹中央。
溪頭，采藕，女郎要采又夷猶；
波沉，波升，波上抑揚著歌聲。
蓮蓬呀子多，兩岸呀榴樹婆娑；
喜鵲呀喧噪，榴花呀落上新羅。
溪中，采蓬，耳鬢邊暈著微紅；
風定，風生，風蕩漾著歌聲。
升了呀月鉤，明了呀織女牽牛；
薄霧呀拂水，涼風呀飄去蓮舟。
花芳，衣香，消融入一片蒼茫；
時靜，時聞，虛空里裊著歌聲。
（選自《草莽集》）
1.該詩形象鮮明，意境優美。作者是怎樣表現少女的采蓮景象的？
答：_________________________
2.該詩在每一節的最后都寫到“歌聲”，“歌聲”在詩中有怎樣的作用？
答：_________________________
3.有人說這首詩的主題是歌頌愉快的勞動生活，有人說是表現愛情生活，你贊同哪種說法？請說明理由。
答：_________________________
四、閱讀下面的詩歌，回答1~2題。
三片葉子
梅紹靜
三片嫩葉像三只綠色的小鳥兒，
驕傲地站在樹樁上。
樹樁只發出這一條綠莖，
綠莖上只有這三只小鳥。
多可愛的小東西啊，
它們還要為砍斷的樹樁歌唱。
即使只有這三片綠葉也要向世界呼喊，
讓人們永遠憧憬那被剝奪的滿樹春光。
（選自《梅紹靜詩集》）
1.簡要說明這首詩的主旨是什么？
答：_________________________
2.試對這首詩的比擬和象征手法作簡要分析。
答：_________________________
五、閱讀下面的詩歌，回答1~2題。
漁 暮
熊召政
這暮色，又被覓草的孤鷺剪亂
慵困的舞翅抹暗了放倒的青山
借與晚風作韻的蓮花
一支支，斜斜地簪出水面
朦朧，亦如湖空冰盤的姣美啊
清香與暮色揉成的江南
小舟從山浦中蕩出了
槳影鋪成的長廊，綠荷正自盈欄
欄外，視線停落的地方
曲曲屏山已不見浮動
船底下，游魚戲逐的浮萍
卻在將波浪的方向交換
（選自《熊召政二十年詩作精選》）
1.這首詩描繪了一幅怎樣的山鄉圖畫？
答：_________________________
2.這首詩題為“漁暮”，是怎樣展開的？
答：_________________________
六、閱讀下面的詩歌，回答1~2題。
陽光在遠處
艾 青
光在沙漠的遠處，
船在暗云遮著的河上馳去，
暗的風，
暗的沙土，
暗的
旅客的心啊。
――陽光嬉笑地，
射在沙漠的遠處。
一九三二年二月三日蘇伊士河上
（選自《艾青詩選》）
1.這首詩寫于作者遠離祖國，去異國他鄉的路途中。從詩中可看出作者怎樣的心情？
答：_________________________
2.詩中連用幾個“暗”字有什么用意？請對該詩最突出的表達方式作簡要分析。
關鍵詞：詩歌 《思修》課 教學 探索
《思想道德修養與法律基礎》（以下簡稱《思修》）課作為運用的社會科學基礎知識武裝大學生的重要陣地，是一門充滿理性和思辨色彩的學科，在《思修》課教學中，思政教師可以運用充滿了美感的詩歌去豐富課程內涵，將詩歌融入教學內容、教學過程、教學情境，使課堂成為詩情洋溢的課堂、情感的課堂、生命的課堂，讓學生在詩情畫意中奠定精神基礎，找到精神追求，完善人格操行。
1 《思修》課運用詩歌教學的可能性
1.1 充滿了美感的詩歌能豐富課程內涵 古今中外的詩歌，尤其我國的詩歌，是人類傳統精神文化的載體，具有先進、豐富的文化內涵、鮮明的道德指向和豐富的人文精神，詩歌自身的特點決定了它在人文和科學兩方面的教育功能。正值青春的大學生的精神世界充滿了詩情畫意，在某種意義上，詩歌就是青春的象征，“詩”的年齡，需要詩的滋養。人們的情感是相通的，《思修》課教學過程中適時結合詩歌，能有效豐富課程內涵。利用詩歌中所蘊含的情感激發大學生，把詩人的情感和大學生的自身情感相結合，讓大學生在想象中體味千載之下的詩人情感，激發起學生的詩情和激情，再引導學生運用辨證分析的方法在現實生活中感悟并陶冶自身的性情就水到渠成了。如此，教學事半功倍。
1.2 有利于繼承和發揚中國傳統詩教 《論語?陽貨》云：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”古往今來，人們以詩言志、以詩抒情，運用詩歌這種鮮明的語言藝術生動地表現對社會、人生的深刻體驗，表達對社會的使命感和責任感，抒發對自然和他人的真摯情感，反映與自然的和諧共處、塑造健全人格的理想等等。我國有運用詩歌教學的傳統，大教育家孔子利用《詩經》宣行教化，孔子曰：“入其國，其教可知也，其為人也，溫柔敦厚，詩教也。”是說到一個地方，看這個地方的人民在禮教方面的表現，如果人民溫柔誠實淳樸，那肯定是《詩經》教化的結果。即是說詩教具有改變人的性情，使人走上正確人生道路的作用。以往人們注重運用詩歌來進行人文修養方面的教育，培養學生立身處事、濟時應變的能力，如今，詩歌在《思修》課教學中的運用是對中國傳統教育方法的繼承和發揚。
1.3 有助于實現《思修》課教學目的 《思修》是一門特殊的課程，既是一門學科又是一門藝術，不但要使學生明白思想政治觀點之理，還要將其轉化為學生自身的思想信念，完成感人、化人、育人的任務。其教學效果同大學生的思想、情操和個性密切相連，講究情感和感悟，必需架起情感的橋梁，才能使大學生與教材內容產生共鳴，繼而升華他們的靈魂。青年大學生堅定信念的形成源于情感，源于內心的感動。《思修》課堂上，適時引入美好詩歌，觸動學生的動情點，把握他們在接觸詩歌時的那些感動，將它逐步升華為一種深刻的理解，一種情感的熏陶，一種心靈的共鳴，就能激發起學生的情感，并使其從中得到人生的受用，發展成為具有健全人格的人。正如蘇霍姆林斯基所說：“我一千次地確信，沒有一條富有詩意的感情和美的清泉，就不可能有學生的全面智力的發展。”大學生通過優秀詩歌這股“清泉”的浸染，更容易形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度，繼而堅定熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的信念。
2 《思修》課中引入詩歌的具體做法
2.1 運用詩歌的智慧，喚醒靈魂 “教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。”在今天這個浮躁的社會里，大學生難免會急功近利、感情淡漠，甚至價值淪喪。喚醒大學生的靈魂，培養他們的社會責任感刻不容緩。詩歌美妙的意境，能吸引大學生積極、靈動地參與《思修》課課堂，詩歌凝練的語言，能觸發他們的詩情；詩歌高深的內蘊能喚醒他們的靈魂，進而激發他們的愛國情懷和責任感，培養他們正確的人生價值取向，使他們獲得富有個性的發展。在第一章“追求遠大理想堅定崇高信念”第一節的教學中，我引入著名現代詩人于沙和流沙河關于理想的詩，用雋永的詩句引導學生認識理想，告訴他們，如果說社會是大海，人生是小船，人生要是沒有了理想，就像失去船槳的小船，在人生的大海中隨波逐流，隨時面臨沉沒的危險。激勵他們順應時代進步潮流，追求遠大理想，激發他們為國家富強、民族振興和自身成才而發奮學習的強烈責任感和使命感，自覺把個人的奮斗志向同國家和民族的前途命運僅僅聯系在一起，把個人今天的學習進步同祖國明天的繁榮昌盛緊緊聯系在一起，努力掌握建設祖國、服務社會的本領。使理想之花結出成才之果。
2.2 運用詩歌的哲理，啟發感悟 思考是思想政治教育的靈魂。許多青年大學生因為成長環境優越，經歷尚淺，所以不懂生活也不會生活，甚至很少去思考生活、生命這樣的命題。在講解第三章“領悟人生真諦 創造人生價值”的第一節時，我引用圣哲蘇格拉底的箴言“未經思考的人生不值得活”警醒學生珍惜生命，樹立正確的人生觀和價值觀。教導他們，作為人，必須有思想，有思維，要去思考生活，反思自己的人生，感悟自己的人生。在感悟中走過最美麗的人生風景，到達最美好的終點。上完第三章的第二節，我在進行小結時提問：什么樣的人生才是有意義、有價值的？并把臧克家先生的那首為紀念魯迅先生而作的詩――《有的人》作為回答，讓學生在雋永的詩意中領會人生的意義――個人只有與時代同步、與祖國共命運、與人民齊奮進，才能實現有意義的人生。為了啟發學生深刻思考人生，我在課堂上布置了一個小作業――思考人生及人生價值并以此為主題寫一首小詩，題目自擬。學生們認真積極地思考著、寫作著，當作業交上來時，呈現在我面前的是許多美麗的思想火花，這些學生個人情感的真實、自然流露，展現在我面前的是他們豐富的想象力、敏銳的思考和成長的痕跡。這種詩意的課堂交流不僅滿足了青年大學生追求新意、渴求交流的需求，更能使我們思政教師深入學生內心，深度互動，進而更好地完善與改進教學工作。
2.3 運用詩歌的情感，激感 “情感這東西，可以說是人類一切的原動力。”講授第二章“繼承愛國傳統弘揚中國精神”的第一節時，我為學生朗誦著名詩人聞一多的《七子之歌》作為導入，講述這首詩歌的創作背景，啟發學生體會詩人對自己祖國的感情，體會作為中國人的歸屬感、認同感、尊嚴感、榮譽感，理解愛國主義；通過南宋文天祥在《過零丁洋》中留下的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”讓學生領會了民族英雄心系天下、造福萬民的浩氣丹心；通過岳飛在《滿江紅》中面對備受欺凌的半壁江山，“怒發沖冠”，發出的“還我河山”的吶喊，和愛國詩人陸游病危之際，仍盼望“王師北定中原日”，使學生體會中華民族的愛國主義傳統；通過林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”啟發學生熱愛祖國，矢志不渝。
在講授第二章“繼承愛國傳統弘揚中國精神”的第二節時，我通常領唱一首張明敏的《我的中國心》，以歌曲那詩意、雄壯的歌詞，震撼學生們的心田，澎湃起學生們胸中赤誠的愛國情懷，抒發我們對祖國錦繡山河的深情贊美和無限熱愛。我適時叮囑他們要時刻銘記我們是中國人，都有著同樣的中國心，我們要以身為中國人而自豪，要為祖國的不斷強盛共同奮斗。
2.4 運用詩意的至理名言，升華境界 至理名言富有哲理，耐人尋味，發人深省，給人啟迪，是陪伴大學生成人、成才、成功的良師益友。我經常鼓勵學生將自己喜歡的名人名言作為座右銘，或者摘抄下來，將其作為自己成長的終身伴侶。在講授緒論“珍惜大學生活 開拓新的境界”的第一節時，我適時設問：幾年后，當同學們離開校園時，希望自己是一個怎樣的人？再引入愛因斯坦的名言：“青年教育的目標，就是要培養出具有創新意識，富有創造能力，而且思想、心理、人格和諧發展的人才。”“學校的目標始終應當是，青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。”作為回答，引導學生適應大學生活，確立成才目標。引用“莫等閑，白了少年頭。”“少壯不努力，老大徒傷悲。”以及《弟子規》中的“朝起早，夜眠遲。老易至，惜此時”等詩句，啟發學生珍惜少年時光，養成良好的學習、生活習慣。在授課中有機運用古今中外的思想巨人、科技偉人和文學名人的至理名言，能有效激勵大學生奮發進取，刻苦成才，修煉人格，提升境界。
參考文獻：
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關鍵詞：濟水；人格化；古代文壇
通觀古今，會發現歷代文壇上活躍著一種奇特的“濟水現象”。有眾多文人墨客都曾寫下歌詠濟水的詩文，其中固然不乏稱贊濟水作為一條自然河流造福百姓的內容，而更多的則是在詩文中將濟水抽象化、擬人化，比作一位具有完美品格的謙謙君子進行熱情歌詠。
一、歷代歌詠
南北朝時期，曾經寫下著名散文《與朱元思書》的吳均，在其《酬別江主簿屯騎》一詩中這樣寫道：
泛舟當泛濟，結交當結桂。
濟水有清源，桂樹多芳根。
詩意是：要蕩舟就應在濟水上蕩舟，結交朋友應結交具有桂樹氣質的朋友。為什么呢？因為濟水有著清澈的源泉，桂樹具有芳香的根莖。作者在詩文中把濟水之清與桂樹之香等同起來，一起作為文人士子們追求、向往的美好事物，進行熱情的贊頌，從中不難看出濟水在文人心目中的地位。
進入唐代，東都洛陽發達繁華，云集了一大批文人墨客。濟源與洛陽隔河相望，風光秀麗，文人們常常渡河北上，在飽覽濟源秀美的山川景致之余，往往吟詩作曲，暢敘情懷。風光優美的濟水源頭更是文人們流連忘返，熱情嘔歌的對象。詩人李頎的《與諸公游濟瀆泛舟》：
濟水出王屋，其源來不窮。
泉數眼沸，平地流清通。
皇帝崇祀典，詔書視三公。
分官禱靈廟，奠壁沉河宮。
神應每如答，松篁氣蔥蘢。
詩人與朋友在濟水之上蕩舟游玩，盡情欣賞濟水兩岸的美妙景色。詩中體現了文人對濟水的無限偏愛。
歷代吟唱濟水的詩文最有名的要數白居易的《題濟水》：
盈科不數尺，巖柳難通舟。
胡為來自古，列瀆守諸侯？
茲水異乎眾，顧我知所由。
至清遠外濁，有本其何修。
朝宗未到海，千里不能休。
一道截中貫，肯隨濁河流。
山川自改色，湛湛澄霜秋。
豈徒宅神物，亦足容蝦鰍。
我思古之人，潔志為身謀。
衣冠坐涂炭，惡惡心憂幽。
不但聽漁父，揚波自貽羞。
自今稱一字，高潔與誰求？
惟獨是清濟，萬古同悠悠。
此詩為白居易游覽濟源時而作，收錄于《濟源縣志?卷九》，作者先對濟水的景象做了一番描繪，濟水清淺，夾岸垂柳拂于水面，似乎連小船也不易通過，然后奇筆突起，用自問自答式的語句，敘述濟水看似平凡而實不平凡的歷史地位。作者故作驚訝地發問：平凡的濟水為什么自古以來被列為四瀆之一，受到歷代帝王的尊崇祭祀呢？自答曰：這“異乎眾”的緣由我很清楚。以下的詩句集中敘述了“緣由”：濟水“至清”，遠遠有別于其他濁流，濟水源遠流長，揚波千里，直奔東海，不至不休；濟水神奇，貫黃河而出于滎，不肯隨濁波東流；濟水富有灌溉之利，她流經的地方山川改色，變得更加秀美，連氣候也因之變得湛湛清明；濟水大度能容，水中不僅有“神物”大蛟，連小蝦、泥鰍在水里也顯得那么逍遙自由。詩的第二層是即景抒情：古代的人一生謀求的是高潔的志向，如果朝衣朝冠坐于污濁的地方，那令人厭煩的心情也是很難受的。如果渾渾噩噩隨波逐流，只能貽羞于后世。從古至今，人們稱贊濟水的就是一個字：清。但除了濟水之外，我們哪里還能找到濟水這樣高潔的節操呢？沒有，只有這條清濟！只有它能永葆高潔，亙古不變。在白居易這里，濟水成了具有高潔、頑強品性的完美君子的化身。
唐以后，宋、元、明、清歷代詩人都有關于濟水的佳作。其中北宋名相文彥博的《題濟水》詩曰：
導W靈源祀典尊，湛然凝碧浸云根。
遠朝滄海殊無礙，橫貫黃河自不渾。
一派平流滋稼穡，四時精享薦O蘩。
未嘗輕作波濤險，惟有沾濡及物恩。
這首詩通俗易懂，滿懷深情，高度贊美了濟水的善與美――她不但從未發生過水患，甚至連小的波濤也沒有。它帶給兩岸人民的是稻菽千重浪，五谷豐登年。詩中“遠朝滄海殊無礙”贊美了濟水之頑強，“橫貫黃河自不渾”贊美濟水之高潔。
從這些詩文中不難看出，濟水在詩人們的眼中，不是一條簡單的河流，而是一位潔身自好，堅韌不屈的君子，具有文人們無限向往的美好品性。
二、濟水人格化品質分析
濟水被看作高高在上的神靈，被看作高風亮節的君子，主要是由于其高潔、頑強的品性使然。
為什么濟水會具備頑強與高潔的品質呢？筆者認為這是與濟水的歷史變遷及其獨特的流向密不可分的。
首先，濟水流量巨大，獨流入海主要是在秦漢以前，進入封建社會，濟水便開始呈現弱水趨勢，流量下降。唐太宗李世民曾發出疑問“天下洪流巨谷不載祀典，濟甚細，而在四瀆，何也?”白居易也曾在《題濟水》中寫到“盈蝌不數尺，岸柳難通舟，胡為來自古，列瀆宗諸候。”由此可知，濟水在這一時期內流量是極其微小的。就流量而言，無法與江、河同日而語，而這一時期又正是我國封建文化高度發達的時期，在人們眼中，弱小的濟水能夠位列四瀆，獨流入海，其精神是極其頑強的，同時，濟水時斷時續，人們就認為濟水可以伏地潛行，唐代大臣許敬宗在回答唐太宗疑問時便說：“瀆之為言獨也，不因馀水獨能赴海也，濟潛流屢絕，狀雖微細，獨而尊也。”北宋沈括《夢溪筆談》記載“濟水自王屋山東流，有時隱伏地下，至濟南冒出地面而成諸泉。”學者鄭樵亦曰“濟水多涸竭，自今觀之，濟水勁疾，能穴地伏流，隱見無常，乃其本性，非真涸竭也。濟水既伏流地中，則發地皆泉，不特歷下清處為然。是故一見為濟源，再見為滎水，三見為山東諸泉水，而溢為大小清河，其實皆濟水，又何嘗見枯竭耶！”清代學者蔣作錦《濟水考》亦稱“濟性澄清剛勁，脈多伏流，時逾太行，時貫濁河，時潛滎澤以東，時涌陶丘以北，斷續出沒具有天然絡。”從中我們不難看出，濟水在古人心目中是被這樣看待的：它狀雖微細，潛流屢絕，卻能曲折千里，獨流赴海，這表現出其不屈不撓，堅韌不拔、不達于海，誓不罷休的頑強拼搏精神，這種精神自然就受到了歷史文人的熱情歌頌。
濟水高潔的品性本于其獨特的流向，濟水流向不同于一般河流，其河道曾在今天的滎陽附近與黃河發生了交叉，這一點在史料中多有提及：如《尚書 禹貢》所記“入于河，溢為滎”；白居易《題濟水》“一道截中貫，肯隨濁河流”；文彥博《題濟瀆》“橫貫黃河自不渾”；蔣作錦《濟水考》“至溫縣東南入于河逾河百余里，軼出平地，匯為滎澤。”
語文教學 德育教育 德育滲透
國家要發展，社會要進步，全民族具有良好的道德素質是非常重要的。教育工作者絕不能忽視對學生的德育教育。語文教師更應該在教書的同時充分實施德育滲透，真正承擔起教書育人的責任，為祖國培養德才兼備的有用人才。
主席曾經指出：“我們的教育方針，應使受教育者，在德育、智育、體育幾方面都得到發展，成為有社會主義覺悟、有文化的勞動者。”中學語文教學大綱中也強調在教學過程中培養學生熱愛祖國語言文字、優秀文化、社會主義思想道德和愛國主義精神。這就說明我們的教學不僅僅是教知識，更重要的是育人品，最終目的是使學生成為德才兼備的建設性人才。
面對與時俱進的發展步伐與商品經濟帶來的沖擊，培養德才兼備人才是教育戰線的首要任務。所以，我們在教書的同時應務必把育人視為重中之重，在教學中對學生進行思想感情的陶冶，道德品質的培育，使其提高社會主義覺悟，具有明辨是非的能力，繼承前人的優良傳統，養成克己為人、與人為善、誠實守信、廉潔奉公的良好習慣，奠定愛國愛民的思想基礎，樹立為國為民自強不息、勇于奉獻的高遠志向。
一、在介紹作家作品時進行德育滲透
如在剛接觸《史記》中的文章時，通過高度贊揚司馬遷忍受宮刑之辱，立志完成一部規模宏偉的紀傳體文學巨著，為后人留下不可多得的記載3000多年歷史的重要文獻的崇高品德，從而滲透為人要有遠大理想、堅強意志的思想，不論在何時何地何種情形下都要為實現自己的遠大志向而不懈努力。在學習《屈原列傳》時，就以屈原的所處背景和“懷瑾握瑜”的志潔行廉，剛正不阿的高尚品質與“雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲返，冀幸君之一悟，俗之一改也”的偉大人格和愛國主義精神的高度評價來滲透是非、美丑觀念與出污泥而不染的美德，進而確立正確的人生觀與愛國主義思想。在學習詞《沁園春?長沙》時，結合作品中“問蒼茫大地，誰主沉浮”“指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯”詞句，分析作者立志拯救中華民族的寬廣胸懷和遠大理想，潛移默化地滲透為人要樹雄心、立大志、爭取成為國家的棟染之材的思想，從而激勵學生自信、自強、勇于為中華再度崛起，更加振興而專心讀書、勇敢拼搏。
二、在分析文章中重要情節時進行德育滲透
如學習《夢游天姥吟留別》一詩，就“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”詩句的分析，贊揚作者與當時腐朽的惡勢力勢不兩立，決不妥協的反抗精神和豪邁氣概，從而滲透做人要有“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的為人氣節，激勵學生要具備善于明辨是非，勇于同惡勢力進行斗爭的道德情操。在學習《茅屋為秋風所破歌》時，就分析“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨破受凍死亦足!”這充分體現作者推己及人、憂國憂民、救世濟人高貴品質的詩句時，剖析作者的偉懷，逐步滲透人處世間，要心存眾生，胸有國民的思想，使學生具備“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚胸懷。在對《廉頗藺相如列傳》一文“將相和”部分進行分析時，通過褒揚藺相如顧大局、識整體，先國家之急而后私仇的高尚品德和廉頗勇于認錯達到精誠團結的優良品質，引導學生正確認識公平競爭與精誠合作，自信自強與見賢思齊，追求功名與奉獻進取等問題，結合現實，進一步理解眾志成城對戰勝困難的重要作用，從而加強凝聚力，鞏固愛國主義思想意識。
三、在總結作品中人物形象時進行德育滲透
如學習《指南錄》后序，抓住文天祥九死一生而忠貞不渝的愛國情懷進行分析總結其形象，熱情歌頌文天祥為國家、為民族不惜犧牲個人的一切，不畏艱險，克服重重困難，一心報效國家、報效民族的高貴品質，激發學生加深愛國愛民的思想，從內心深處奠定為國家、為民族不畏艱險、勇闖難關的思想基礎。學習《梅花嶺記》一文，總結史可法形象時，突出對史可法史義不屈與城共存亡的愛國主義精神和高尚的民族氣節的贊揚與對民族敗類洪承疇丑惡行為的批判，并引出岳飛等為國為民名垂青史，秦檜等賣國求榮遺臭萬年的史實，進一步激勵學生牢固愛國主義情懷，使其在內心深處扎根為國為民隨時準備貢獻自己一切的思想意識。
四、在作文教學中進行德育滲透
要有計劃地通過作文教學滲透德育思想，逐步增強學生熱愛祖國、熱愛生活、拼搏進取的思想意識，樹立遠大理想。如在指導學生習作寫景狀物散文時，可通過對《雨中登泰山》《長江三峽》等描繪、贊揚祖國大好河山和悠久文化的優秀作品的介紹分析，指導學生描寫可愛家鄉的壯麗景色，贊嘆優美的建筑、精妙的工藝。再通過講評潛移默化地培養同學們熱愛祖國、熱愛家鄉、珍視文物、敬重勞動人民的思想，使其從內心產生能生活在我們這花園般的國家里的自豪感，從而激發其酷愛生活的熱情與努力進取的勇氣。在指導學生習作理想前途的文章時，引導學生了解些關于立志而成材的人物事例。如就魯迅、等立志拯救中華的思想與行為加以引導，就童第周、徐悲鴻等立志為祖國爭光的民族傲骨加以點撥，指導學生寫出愛國立志成材的文章，并通過講評滲透:作為一個新時代的青年一定要有遠大抱負，要有與時俱進、開拓創新意識，要為加快社會主義建設步伐蓄積力量，隨時準備為人類的發展做出應有貢獻。
五、在指導課外閱讀中進行德育滲透
結合現實情況與學生的思想動態，選取積極向上，對學生有一定德育教育的學習內容引導學生學習。如在商品經濟大潮沖擊下，部分學生產生向錢看、看眼前，對學習沒興趣，凡事從個人利益出發的思想。這時可選取“三個代表”和“八榮八恥”的基本內容指導學生學習，領會精神實質，使同學們認識到個人利益離不開富國強民，而國富民強又取決于先進的科學技術、先進的生產力，只有國富民強，廣大人民群眾才能得到共同利益，從而激起學生樹立遠大理想，端正學習態度，潛心鉆研、克服各種困難，為富國強民而努力拼搏。在學生學習成績下降、失意而缺乏自信時，可選些關于自強不息、勇克難關、逆境成材的人物事跡進行啟發教育。如華羅庚、張海迪、保爾、史鐵生等的成長過程，培養學生自信自強、拼搏進取的思想意識，使他們振作精神，不畏艱險，從低谷崛起，勇往直前。
六、用自身操行進行德育教育
關鍵詞：意象；中西比較；文學研究
一、中國古典詩歌中的意象概念
作為審美表現成果的意象，其概念發展過程大致可分為四個階段：第一階段，萌生于漢代；第二階段，發展于晉代；第三階段,完備于六朝；第四階段，認同于唐代“而概念的術語產生于唐代”。
（一）意象概念的內涵萌生于漢代學者解經釋騷的比興。《毛詩序》運用了“詩六義”這一術語，漢儒解《詩經》，總結出賦比興的三種表現手法。王逸指出《離騷》的“香草美人”是一種新的比興寄托手法，應視為對意象內涵的擴充。
（二）陸機《文賦》的“隱”“曲”“喻巧”說，是對意象內涵的發展。他對意象概念內涵的發展有兩點貢獻：1、提出了“隱”“曲”“喻巧”說。2、《文賦》開篇曰：“余每觀才士之所作，竊有以得其用心。”《文賦》對“比興”一詞避而不談，不論其用意如何，客觀上卻昭示了隱含寄托手法不僅為詩騷所獨有。陸機的“隱”“曲”“喻巧”說，是對漢代《詩經》、《楚辭》研究的比興說的繼續和發展，與意象概念的內涵是同質的。
（三）意象概念的內涵在《文心雕龍》的《隱秀》篇中得以完備。劉勰將“隱”“秀”并舉為最優秀的表現手法。“秀也者，篇中之獨拔者也”，“秀”就是篇中的名句。而“隱”就是意象。
（四）意象的內涵認同于唐代詩人和詩評家。在詩學領域，皎然率先將意與象的寄托關系作了明確地揭示。“象下之意”，即客觀外物的描寫中寄托隱含的詩人的主觀情致，它的出現標志著意象概念術語的出現。意象的內涵完備于劉勰，至此，意象概念正式誕生。唐人論及意象使用的另一術語是“內意”“外意”。“外意”指客觀象的意義，“內意”指作者的主觀情致。
意象概念內涵可以作如下歸納：
1、象指一切具有物理形態的客觀存在物，包括視覺不可見的物質和人自身的一切外在表現，如聲音、風和人的情態行為等。意指詩人主觀的一切意識活動,如感情、志向、認識、幻覺等。
2、意象的本質是寄托隱含，委婉不露，不直接言意而將意寄托隱含于象中，因而意象具有雙重意義，即外意和內意，也稱字面意義和隱意。不具有雙重意義的詞語、詩句或詩，不是意象。
3、意是主，象是賓；意是目的，象是手段；意是內容，象是載體。
4、象和意必須具有某種聯系，才能構成意象。
5、意象是詩人獨特的審美創造成果，同一個象，對于不同的作家和同一作家的不同時空，可以寄托不同的意。
二、西方理論話語中的意象概念
在西方，image作為一個理論術語，首先出現于認識論和心理學領域。西方哲學《英漢對照辭典》對image的解釋是：一個表象(representation)，一個據稱是表征外部客體的心的圖畫(mentalpicture)。在西方哲學傳統中，意象被認為與知覺、思維等認識活動有密切的關系，即我們在感知、認識外界事物時伴隨著一種心理意象的產生。這一觀點的源頭，可以追溯到古希臘的德謨克利特。他認為感覺和思想都是外部模壓的意象造成的，沒有這種意象，它們都不會發生。亞里士多德也認為，“沒有心靈圖畫（意象）的伴隨，便不可能去思維”。此后，這一思想在西方近代哲學尤其是英國經驗主義哲學中獲得了繼承和發展。洛克和休謨都認為觀念和意象是同一個東西，因此，思維活動和具有心理意象是等同的。
顯然，西方哲學領域中的意象概念與中國傳統美學意象概念相去甚遠。這種差異，對于我們從中國傳統美學來研究審美意象恰恰是一種補充。現象學的誕生，導致對意象的研究獲得了一種質的推進。在這方面，現象學的重要意義首先在于一種方法論的突破，即超越了西方傳統哲學的主、客對立的認識論視野，從而揭示了意象作為一種意向性建構的產物所具有的與主體和客體兩方面的同時性的本質關聯在一起的整體結構。
胡塞爾關于知覺、想像之意識活動以及時間意識結構等的分析，以及梅洛·龐蒂的知覺現象學等，都直接或間接地涉及到意象的構造問題。在此，我們僅就薩特的理論作一分析，因為在西方當代哲學家中，對意象進行了較系統研究的，當首推薩特。
薩特對意象的初步定義是：“意象”這個詞只能指意識同對象的關系。因此，意象是一種意識。更確切說，是一種想像性意識，一種完整的綜合組織的意識。既然意象本身就是一種意識，根據胡塞爾“意識總是關于某物的意識”，那么作為意象的對象的某物就不可能是意象本身。因此，意象的對象本身并非意象。在此，薩特關于意象和意象的對象之區分是通過與知覺活動的區別而進行的。薩特認為意象活動即想像性意識與知覺是兩種有本質區別的意識形式。他說：“在知覺中，認識是緩慢形成的；而在意象中，認識是瞬間性的。”因此，知覺的對象不斷地充實著意識;而意象的對象則不過是人對它所具有的意識。從意象中可以得知的不過就是已經知道的東西。意象是作為一整件東西展示給直覺的，它也是在瞬間就展示出它是什么的。知覺與意象的區別，更本質地表現在它們對象的不同。但是，在這里，薩特似乎有某種混亂。這種對象的含混表現于下面的這段話中：“我對彼得所具有的想像性意識并不是關于彼得的意象的意識，彼得是直接地被接觸到的；我所注意的，并不在意象上，而是在對象上。”
事實上，根據薩特在該書后面的說法，他所要強調的是，意象的對象是一種虛無的、非存在。
意象對象的這種非存在性，從意象的形成或構造來看，就在于想像性意識是一種“意向性的綜合”意識。對某物對知覺，只是某物當下呈現的這一具體存在形態。盡管意象對象是一種非存在，但意象的意向同時又指向現實的存在，即關于彼得的意象是指向現實存在的彼得這個人的意象。但同時意象的對象又不是現實存在的對象。意象對象與現實對象的這種似是而非、似非而是的關系，薩特叫做“近似代表物”。在進行了所謂的必然性考察后，薩特作出一個結論：意象(想像)活動，所針對的是一種作為物體不在現場或非存在的對象，它所借助的是一種只是作為所針對對象的“近似代表物。”存在的物理或心理的內涵。意象具有四個基本特征：1.意象本身是一種意識；2.這種意識從認識的角度講，呈現的是一種近似觀察的現象；3.這種意識假定其對象不存在；4.具有自發性，而意象的基本功能是“象征”。總之，意象這種意識可以被稱作是斷面性的，它是無對象的。它無所假定，無所涉及，也并非是一種認識。它是意識本身所釋放出的一種散射的光；它具有一種產生并把握意象對象的自發性。因此，意象是一種意識類型，這種意識絕無可能成為一種較廣義的意識的一部分，除了思想、符號、情感與感覺之外，在包含它的意識之中并無意象。意象意識是一種綜合的形式，其出現有如時間性綜合的某一刻，而且也將自身同前后的其他形式的意識組織起來，從而形成一個連續的整體。
顯然，在薩特的意象研究中，他的問題意識仍然是西方傳統哲學認識論領域中的意象問題。因此，意象在薩特那里是一個指稱一般的意識活動的概念，而不僅僅是指稱審美意象的。但同時，薩特又把審美對象-藝術作品看作是一種意象性的存在物，這使他的意象概念把西方傳統認識論領域中的意象概念與美學領域的意象概念勾連為一個整體的東西，并因此而使得西方的意象(image)概念通于中國傳統美學的意象概念。因此，在某種意義上說，薩特關于意象的一般性研究，為審美意象的研究提供了更為廣闊的哲學視野。
在西方美學和藝術理論領域，意象成為一個醒目的概念首先來自作為現代詩歌流派之一的“意象派”(imagist)的詩論。意象派的創始者龐德，他給意象下的定義是：一個意象是在瞬間呈現出的一個理性和情感的復合體，并提出意象可以有兩種：它可以產生于人的頭腦中，這時它是主觀的；其次，意象可以是客觀的。
從以上可見，龐德的意象具有以下幾個特點：1.意象是一種心理表象；2.意象是一種瞬間的呈現；3.意象不是觀念，而是理性與情感的復合體；4.意象雖然是瞬間的呈現物，但不同于直接的知覺表象，而是經詩人對知覺表象的融合、傳導、沖洗等加工后產生的一種質變；5.意象的瞬間呈現給人一種自由的解放感；6.(客觀的)意象可以表現事物的本來面目。
顯然，龐德對意象的論述，與中國美學中的意象概念是相通的，或者說，它在本質上同于中國美學中的意象概念。但同時我們也看到，龐德的意象概念無論在廣度或深度方面，都沒有超過中國傳統美學。龐德關于意象之主觀和客觀的區分，在某種意義上，與王國維之以我觀物和以物觀物的區分有相似之處。但兩者又有本質的區別：前者明顯地帶有西方傳統主客二分的認識論視野的背景，因此這種區分實質上是對意象的統一性的一種錯誤的割裂；而后者的區分則是一種涉及生存論的區分。
在西方當代美學中，真正把意象視為其理論整體中的重要概念甚至是核心概念的是蘇珊·朗格。蘇珊·朗格認為，藝術作品創造出來的真正對象亦即藝術作品的本體是一個意象。但是，在蘇珊·朗格的使用中，意象(image)是一個與幻象(illusiom)，尤其是與西方傳統美學中的核心概念形式(form)相等同的可以互換的概念。因此，她的代表作的書名叫“情感與形式”而不是“情感與意象”。因此，可以說，她的意象概念無論是在深度還是廣度上都沒超出薩特，而且也不具備中國傳統美學的意象概念所擁有的植根于本體論層面的力量。但盡管如此，她的關于藝術意象的某些具體分析，對于我們來說，仍有一定的借鑒意義。除蘇珊·朗格以外，西方當代美學家如貢布利希、阿恩海姆等關于審美知覺中的幻象的研究，實際上也觸及意象問題，對我們的研究也具有一定的啟示。但同樣，他們的研究主要是在心理學層面進行的，而沒有深入到生存論的層面。
以上我們對西方理論語境中的意象(image)概念的梳理，目的在于立足于現代漢語語境中完成對傳統美學中的意象概念的現代重構。通過以上的梳理，我們可以清楚地看到，出自中國傳統文化的意象概念與出自西方傳統文化的意象(image)概念既有相同、相通之處，亦有明顯的差異，而這種差異在某種意義上說，恰恰構成一種文化的互補，向我們揭示出重鑄意象概念所可能具有的內涵張力和解釋學空間，為在一種統一的現代學術視野中建構一個能包容中西傳統意象(image)概念內涵的一個現代的審美意象概念，奠定了基本的跨文化視域。
參考文獻：
[1]陸機《文賦》.
[2]鐘嶸《詩品·序》.
[3]皎然《詩式》.
第一部作品是舞劇音樂《深圳故事》組曲Op.29。出自1998年應深圳市歌舞團委約而創作的舞劇《深圳故事》，選編為組曲后，它包括有《當代都市》《民工進城》《打工妹上班》《白領麗人》《同學》《夸父與憧憬》《建設者》等七個標題。音樂語言清晰、旋律優美俏麗、樂隊音響色彩斑斕，其寫法均頗具葉氏風格特點。由歡樂的小快板開始，經抒情、漸慢，而后又回升至快板的七段音樂，在速度布局上大體呈U字型。它熱情生動地描繪了改革開放的深圳城市建設者們的精神風貌，也很自然地流露著作曲家創作時輕松愉快的心情和樂思敏捷、靈氣飛揚的神態。我想，這樣精美的舞劇音樂組曲足以與世界經典芭蕾舞音樂柴可夫斯基的《胡桃夾子》組曲等相媲美，它不僅可以提供給國內外普通民眾欣賞，也為專業音樂工作者所喜愛。
《深圳故事》組曲代表了作曲家廣泛涉足于舞劇和影視音樂等綜合藝術領域的豐碩成果，也為廣大音樂工作者積累了一些表現現代生活的音樂創作經驗。其中，最令我感到興趣的是，關于如何表現我國現代化時代的工人形象問題。因為這種音樂似乎不如表現“鄉里鄉親”的農民音樂好寫，又不能再拘泥于過去主要表現“咱們工人有力量”的體力型工人形象、或“舉起了鐵錘響叮當”等勞動號子式的歌唱。那么，葉小綱在組曲音樂中采用了一些什么辦法呢?首先，樂曲配器的基調是明快的，旋律是抒情的。它可以使人聯想到清潔明亮的現代化廠房，也可以聯想到年輕美麗的打工妹，更長于抒發這些年輕的建設者們對未來所寄予的美好希望。另外，音樂采用了極其輕快的節奏率動，它既反映著快節奏的現代生活，也畫龍點睛地概括了舞蹈中打工妹們在自動化程度較高的環境中從事生產的節奏率動，并且著意對那些有趣的節奏或固定音型進行變形加工，其寫法簡明有效。第二個使我感到興趣的是作曲家對作品整體風格的把握。作為一部現代中國音樂作品，當然應該具備中國風格。具體到《深圳故事》組曲這樣一部由西方管弦樂隊主奏、并由西方組曲體裁結構的音樂作品，可以說是“亦中亦西”――它雖然始終似有若無地帶著某種廣東音樂韻味，但你卻無法確切地尋找到它的出處。我們只是從弦樂組和木管樂組靈活轉換的十六分音符旋法中，在那些大幅度的音程跳動中或某些銅管樂參與的切分性節奏中，隱約感受到它。這也許正是表現深圳這個新興城市的最好方法。因為，深圳一方面位于廣東，但另一方面，由于它是改革開放最早的城市，云集有著來自全國各地的建設者，受著八面來風和現代化生活、觀念的影響，已不再是原來那個落后的“土老廣”地區了。為此，即便某人從音樂的個別細節中感到有點美國音樂味道，也都變成了可以理解的事。
處于音樂會中間部位的大提琴與樂隊《我遙遠的南京》，由剛從國外歸來的年青大提琴演奏家朱亦兵與樂隊合作演出。這是與其前后曲目寫法完全不同的另一類作品。作曲家為了0紀念勝利和人類戰勝法西斯60周年，為了祭奠和表達他對歷史上這次空前規模的戰爭的反思以及對和平的向往、祈禱，采用了大提琴醇厚深情的音色作主奏樂器，與之協奏的管弦樂隊也一改前面的配器格調，織體寫法干凈利落，音響肅穆冷峻，有些技法使人聯想到肖斯塔科維奇。其情緒也比較壓抑。該曲的體裁大體上屬于大提琴協奏曲，但沒有采用經典協奏曲的程式，只有一個主題貫穿。大提琴的三次撥弦將樂曲的進程分成了心潮起伏的不同段落，音樂的陳述帶有比較自由的隨想性風格特點。這種側重于藝術家個人內心獨白和強調對那場歷史性災難進行反思的作品，在我國轟轟烈烈的紀念反法西斯戰爭勝利60周年的音樂創作中為數并不算多；同時，考慮到在葉小綱的音樂創作中這類風格的作品也較少見，而它可能恰恰預示著葉氏風格潛在的另一方面，隨著葉小綱思想和藝術創作的日益成熟，以這部作品為契機，葉小綱完全有開拓出另一創作風格領域的能力，所以我希望作曲家能抽出空來對該作品做進一步的整理和精加工。
音樂會最令人矚目的節目當數葉小綱的《大地之歌》。承擔這部作品獨唱部分任務的是近年來一直活躍在國內舞臺的女高音歌唱家路琦和曾在國際舞臺上獲獎的男中音歌唱家楊小勇。這部由中國愛樂樂團藝術總監余隆提議，由中國愛樂樂團委約的“歌曲―交響曲”代表了葉小綱迄今為止創作的最高成就。他的第一版《大地之歌》含四個樂章，2005年3月由中國愛樂樂團在北京首演，之后中國愛樂樂團又將這部作品先后帶到舊金山和紐約林肯中心等美國近十個城市的主要音樂廳上演，反映強烈。繼而，柏林的“青年、古典、歐洲夏季音樂節”和“上海城市音樂公司”共同委約葉小綱繼續完成剩下的兩個樂章，并在柏林進行這兩個樂章的世界首演。至此，葉小綱一部完整的中國版《大地之歌》誕生了。
葉小綱在《大地之歌》前面標上“中國版”三個字，是因為早在1908年，奧地利作曲家古斯塔夫•從漢斯•貝特格(Hans Betge)參照英、德、法文譯本編纂的詩集《中國之笛》中的七首唐詩，早已寫過一部六個樂章的《大地之歌》。那是一部《為男高音和女低音(或男中音)獨唱和管弦樂隊而寫的交響曲》。葉小綱的《大地之歌》雖然選擇了與同樣的七首唐詩，并同樣由六個樂章結構，一氣呵成，但兩部作品卻具有完全不同的藝術價值。
的《大地之歌》反映了歐洲晚期浪漫主義音樂發展的輝煌成就，特別因為作曲家天才地將歐洲音樂寫作技術創造性地與古老的中國哲學思想和文化結合在一起，并以其真摯的感情、豐富的表現手段，贏得了世界音樂愛好者的廣泛贊揚。其中，一些激越情趣的即興發揮、富于幻想的意味、對中國五聲性調式風格的暗示、新穎的配器以及豐富的色彩變換等，無疑地都表現出作曲家力圖表達一種中國式審美趣味的意圖。但從另一個角度看，由于作曲家主要是從他個人對人生的感受來選擇詩篇和進行創作的，或者說，是按照他對李白等中國詩人詩作的理解來進行創作的，加上幾經轉譯的德文唐詩，已遠不及原詩的意境悠遠，且詩句結構的變長等，也直接影響到作曲家對原詩的把握。所以他的《大地之歌》規模龐大，雖然其間也不乏對青春、歡樂的向往和對大自然的熱愛，但從總體上看，作為晚年最后一部作品的《大地之歌》，卻更多地流露出一種悲觀和與大地、生活告別的濃重悲劇性情緒。這種情緒，作為歐洲晚期浪漫主義的一種文藝思潮，也具有代表性。
葉小綱的中國版《大地之歌》對唐詩的理解，卻選擇了另外一種角度。首先，作曲家注意到了從歷史的宏觀方面去理解唐代和唐詩。唐代是中國歷史上經濟、文化得到空前發展的鼎盛時期。所以葉小綱在設計這部音樂創作時，采用了超大型的樂隊編制，即在常規交響樂隊的基礎上，又增添了鋼琴和中國的大小竹笛以及打擊樂等，所以該作品的樂隊音色和基調，比起前面兩部作品就更顯富麗堂皇，色彩繽紛。在對中國文人和中國詩詞的本質把握方面，我想可以談兩個例子。如，樂曲的第一樂章，采用了李白的《悲歌行》(對應《大地之歌》的第一樂章《大地苦難的飲酒歌》)。考慮到李白豪爽的性格和他慷慨激昂、常顯遺世獨立、傲視人寰的神態，和他主要生活在盛唐時期的基本事實，當中國人讀到“悲來乎”等詩句時，會注意到他所謂的“天下無人知我心”這種懷才不遇的“悲”情，并非真的感到孤獨與悲哀，倒更多地流露出一種自恃才高八斗和難以自棄的高昂情緒。至于詩中“富貴百年能幾何，生死一度人皆有”等感嘆人生苦短的句子，中國人也會有自己的理解。因為，從曹操的“對酒當歌，人生幾何”到李白的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”等及時行樂的詩句，都是酒歌或宴歌上常用的一種起興。而從主句來看，這些詩都是躊躇滿志，志向高遠的，而絕非真的苦不堪言，乃至消極厭世。為此，葉小綱的中國版《大地之歌》的整體情緒從開篇始，就要比積極的多。他把音樂的表現，更多揮灑在表現詩人狂放的神態、慷慨激昂和夸張的浪漫主義詩風方面，而并沒有著意在“悲”字上作足文章。
又如，樂曲的第二樂章，選用李白的《宴陶家亭子》(對應《大地之歌》的第三樂章《青春頌》，原名《玻璃瓦涼亭》)。詩中曰：“曲巷幽人宅，高門大士家，池開照膽鏡，林吐破顏花。綠水藏春日，青軒秘晚霞。若聞弦管妙，金谷不能夸”。在的作品中，這首詩是作為一首諧謔性樂章創作的。樂曲比較強調青春的活力。而葉小綱在第二樂章的音樂中，則更強調了中國古代文人風流倜儻的方面。請看，詩的開始是寫一伙風華正茂的少年正在高門大士家賞景、飲酒，而最后的“點睛之筆”在寫到似有若無的弦管之聲(來自青樓?或來自某深閨之中?詩沒有很具體的交代)，此時引發有關妙齡少女的遐想是顯而易見的。但鑒于中國歷史的道德規范和相聚少年的身份、地位的束縛，這些感受也只能半遮半掩，以至全詩以“不能夸”三字作結(聯想到《聊齋》也是由于“不能夸”，才演化出那么多的狐怪故事)。李白詩中所流露的這種中國文人可意會而不可言傳的意境和心態，很難為外國人所理解、所把握，而葉小綱的音樂恰恰是在這些方面發揮了自己的優勢。他在第二樂章樂隊渲染詩情畫意的景致同時，更用筆于俏麗二字，讓歌聲把詩中人物的心情表達得惟妙惟肖，甚至連同藏在詩后撫琴弄簫的妙齡女子神態也一并描繪出來了。雖然，中國作曲家近百年來在唐詩的音樂創作方面，已經積累了許多豐富的經驗，這些經驗對葉小綱的音樂創作，也可能產生這樣或那樣的影響，但，類似該曲第二樂章的寫法，在我已往聽過的曲目中還不曾見過，所以，此舉為我們又推開了一扇中國式的浪漫主義窗子。
由于只是聽過一次現場演出，所以我很難將這部作品的每一樂章做出評論，但從整體看，中國版的《大地之歌》內容程序雖然與不盡相同，但由于葉小綱有他自己對詩的理解和音樂設計，所以該作品的整體結構布局也很合理。此外，葉小綱還將原來的男高音換成了女高音，所以在音色布局方面，也形成了新的特點。以下是我對該作整體音樂布局的理解：
1．第一至第三樂章為一個音色組，都采用了女高音獨唱：
其中，第三樂章選用的詩是錢起的《效古秋夜長》(對應《大地之歌》中第二章的《寒孤秋影》)。
2．第四至第五樂章為對比音色組，都換為男中音獨唱：
其中，第四樂章選用的是李白的《采蓮曲》(對應《大地之歌》中的第四樂章《詠美人》第三樂章的《青春頌》)。
3．第五至六樂章為女高音獨唱音色組的再現：
其中，第五樂章采用了李白的《春日醉起言志》，(對應《大地之歌》第五樂章的《春日醉客》)，第六樂章則分別采用了孟浩然的《宿業師山房待丁大不至》和王維的《送別》兩首(對應《大地之歌》中的第六樂章《告別》)。
4，另一值得注意之處還在于：第五至第六樂章不僅是有音色再現，而且由于兩首詩的特定內容，也促使音樂逐步趨于開始的戲劇性音樂語言和情緒表述方式。
如，開始的第一樂章，歌者通過“且唱且吟”和“散吟慢唱”等中國特有的吟詩、詠嘆方式來實現戲劇性表述；第六樂章開始雖然歌者在演唱孟浩然的《宿業師山房待丁大不至》結束句“之子期宿來，孤琴候蘿徑”后，又特別加了幾聲頗具自嘲和宿命論色彩的仰天狂笑――樂隊也由此也掀起了一個新的戲劇。類似這樣的戲劇性表情的前后呼應，也體現出了某種再現的意圖。
作為一部“歌曲一交響曲”作品，業內人士普遍認為葉小綱的《大地之歌》較好地發揮了聲樂與器樂兩個不同方面的特點和各自的表現作用，并做到了樂隊表現與聲樂表現的平衡和統一。甚至有人認為：是否由于樂隊音響過分“音色絢麗”和強調了“詩情畫意”，而影響到了內容的深刻性，或由于過分注重每個樂章的“獨立性”和“畫面性”而影響到了這部大作品結構的整體統一。我的看法比較簡單，我以為詩與哲學不同，所以聽這部作品時，我更注重詩所提供的意境和詩人的基本情緒。同時，我以為中國文人音樂的陳述，原本就是比較自由、即興和放浪形骸的。在篇幅較長的音樂中，它們或者因為情緒起伏跌宕而使音樂的陳述呈“一波三折”的結構形態，或干脆就采用不同詩詞的“曲牌連綴”結構樂曲。鑒于這樣的傳統，又鑒于該作是由七首各自獨立的詩篇串聯起來的“歌曲一交響樂”，我想葉小綱也無需一定要按照西方交響套曲那樣，先設定一個或幾個明確的主題，并圍繞著不同主題或主導動機的發展來組織樂思，又通過主題或主導動機的貫穿和再現來獲得樂曲整體的嚴謹結構。至于配器，我覺得它不僅長于在情緒和意境的渲染，還長于抒情和造型。以下是留給我印象最深的幾段：
開始樂章的配器：在獨唱演員“且吟且唱”和“散吟慢唱”的長氣息詠嘆背景上，樂隊采用了連續快速流動的木管樂和弦樂演奏背景，形成一股色彩絢麗的器樂音流，并以它“川流不息”的音樂進行，烘托著前景頗具自由和即興風格的人聲演唱，這種“一快一慢、一緊一松”的節奏和結構對應關系，使作品剛一亮相，即給人以一種自由、灑脫和色彩繽紛的深刻印象。可以說，其寫法與斯美塔那的交響詩《沃爾塔瓦河》有異曲同工之妙。
第二樂章的配器，強調了抒情中的俏麗因素。音樂一開始即用小鑼、小镲等輕快的小件中國打擊樂器，在小快板的速度中，演奏類似“閃板”的節奏音型。中國笛子與西方長笛飄在上面，用不同調性演奏一條中國風格的旋律，形象地描寫了一伙風華正茂的少年在“高門大士家”賞景、飲酒和“若聞弦管聲，金谷不能夸”的微妙感受與情態。
第四樂章《采蓮曲》的器樂部分也很具有造型性和寫意性。根據該詩提供的意境，一邊是“若耶溪旁采蓮女，笑隔荷花供人語”等，另一邊是“岸上誰家游冶郎，三三五五映垂楊”和“紫騮嘶入落花去”等男性形象。為此，器樂開始便描繪了風和日麗的景象和馬的嘶鳴、奔騰之聲。此外，在歌聲的間歇和結尾之處，這些具有形象性意義的器樂描繪又作為背景一再貫穿，而將抒情的主要任務，更多地留給了男中音獨唱。男聲在此處不僅在音色和氣質上形成了與前面三個樂章的鮮明對比，同時，用以抒發路人對“日照新裝水底明，風飄香袂空中舉”等采蓮女美麗動人神態的感嘆、癡迷和流連也很自然。
第五樂章的詩以“處世若大夢，胡為勞其生”為起始，所以配器以定音鼓從很慢速度開始，之后也使用了比較多的中低音樂器，曲終時，又以大鑼低音散出，所以這個樂章的基調是以低沉而濃重的音色為主，與前面樂章形成了對比。這正合“醉客”“終日醉”和“頹然臥前楹”神態。隨后，間或出現有小竹笛悠長的下行旋律劃過，那是“覺來盼庭前，一鳥花間語”等偶然醒來的感受，音樂中流露出文人特有的飄逸和超脫之氣。樂曲的是以漸快和歌唱家“忘形”的吟誦聲實現的。但一聲低沉的大鑼，又將這掀起的拋回了低谷。
葉小綱不僅會在配器中“做加法”，也很會“做減法”。如：在第六樂章，開始音響很濃，鋼琴持續性的低音敲擊與滑奏，在弦樂等其他樂組大幅度滑奏的參與下更具特色。同時，它們也明確了該樂章在套曲中的終曲位置。可是當樂曲即將結束時，作者非但沒有繼續使用濃重的交響樂音響做結尾，反而換用了一組中國打擊樂“獨奏”。這組打擊樂音色雖然立刻令人耳目一新，但是，由于類似的中國小件鑼鼓音色早在第二樂章就出現過，所以它的再次出現，并不令人感到唐突。更有趣之處還在于：當成組的打擊樂演奏之后，樂隊竟只留下了一只中國川鑼和一只大鼓。就在這一只大鼓的輕輕滾奏聲中，在一只川鑼聲不緊不慢的擊聲中(可能是一小節一聲)，作曲家將已經呈現過的“盛唐景象”，又“更行更遠”地退回到了歷史的隧道中去。我無法確定那川鑼的聲聲音響是為了與第一、三、六樂章中所“貫穿”使用過的管鐘音響形成某種變化“回應”，還是為了模擬中國古詩中描繪的“暮鼓晨鐘”之聲，總之，選這樣單個樂器演奏做尾聲，也堪稱一絕。
1、 閱讀下面一段文字，回答文后問題。(6分)
一個月前，同學們已經正式成為初中生了，對于老師們的訓誡，同學們一絲不gǒu( )地執行著，都想在最初的日子里，給老師們留下良好的印象。偶爾，佇立在教學樓上，看操場上，同學們的xuān( )騰，凝望著他們活潑好動的身影，真是讓人忍俊不禁，他們是多么天真可愛的孩子啊!像開在四月的花兒，時時迸濺出生命的活力。
1、根據拼音寫出漢字：一絲不gǒu( ); xuān( )騰
2、給加點的字注音： 佇( )立; 迸( )濺
3、解釋下列加點的詞：
訓誡：
忍俊不禁：
二、默寫。(8分，1-4題每空一分，共6分，第5題每句一分共2分。)
1.故人具雞黍，邀我至田家。 ， 。
(孟浩然《過故人莊》)
2.曲徑通幽處， 。 ，潭影空人心。
(常建《題破山寺后禪院》
3. ，隨風直到夜郎西。李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》
4. ，卻話巴山夜雨時。李商隱《夜雨寄北》
5、曹操的《龜雖壽》中，表達自己志向遠大的詩句是，。
，。
三、下面語段劃線處都有語病，請改正過來。(4分)
生命沒有高低貴賤之分。①盡管我們很渺小，但應該必須讓自己知道“我很重要”。對父母，我們是他們安事晚年的保障;②對朋友，我們是他們傾訴衷腸。任何時候都不要看輕自己，要敢于說“我很重要”，③這樣，你的人生才會走進新的一頁。讓我們昂起頭，④對著我們這顆無數的美麗星球上的生靈，響亮地宣布——我很重要!
(1)第①處詞語贅余，應刪去的詞語是
(2)第②處成分殘缺，應在句末添加
(3)第③處搭配不當，應將
(4)第④處語序不當，應調整為
四、走進名著。(4分)
造物者——
倘若在永久的生命中，
只容有一次極樂的應許，
我要至誠地求著：
“我在母親懷里，
母親在小舟里，
小舟在月明的大海里。”
這首小詩是出自冰心的詩集《 》《 》，將 、 、和 融為一體。
五、閱讀下面文字，按要求作答：(3分)
星期天，小林想要到XX公園去玩，路上他向一位老大爺問路：“喂，到XX公園怎么走啊，還有多遠?”老大爺看了看小林說：“順馬路走，有一千丈;走小路，只有六百丈就到了。”小林聽了迷惑不解地說：“你這人怎么講丈不講里?”老大爺笑著說：“小同學，原來你也知道講‘里’啊!”
① 老大爺的言外之意是什么?(1分)
② 如果是你，你打算怎么向老大爺問路?(2分)
二、 閱讀理解(閱讀下面的1-12題，按要求答題，共35分)
(一)課內文段閱讀(12分)
這里除了光彩，還有淡淡的芳香，香氣似乎也是淺紫色的，夢幻一般輕輕地籠罩著我。忽然記起十多年前家門外也曾有過一大株紫藤蘿，它依傍一株枯槐爬得很高，但花朵從來都稀落，東一穗西一串伶仃地掛在樹梢，好像在試探什么。后來索性連那稀零的花串也沒有了。園中別的紫藤花架也都拆掉，改種了果樹。那時的說法是，花和生活腐化有什么必然關系。我曾遺憾地想：這里再也看不見藤蘿花了。?
過了這么多年，藤蘿又開花了，而且開得這樣盛，這樣密，紫色的瀑布遮住了粗壯的盤虬臥龍般的枝干，不斷地流著，流著，流向人的心底。?
花和人都會遇到各種各樣的不幸，但是生命的長河是無止境的。我撫摸了一下那小小的紫色的花艙，那里滿裝生命的酒釀，它張滿了帆，在這閃光的花的河流上航行。它是萬花中的一朵，也正是一個一朵花，組成了萬花燦爛的流動的瀑布。?
在這淺紫色的光輝和淺紫色的芳香中，我不覺加快了腳步。
1、 作者插入對十多年前的紫藤蘿的回憶，有什么作用?(3分)
2、 文中劃線的句子有什么樣的表達效果?(2分)
3、文末“ 在這淺紫色的光輝和淺紫色的芳香中，我不覺加快了腳步。”應該如何理解?(3分)
4、 文中對紫藤蘿花的描寫，對你有怎樣的啟示，請聯系實際談談自己的體會。(4分)
(二)課外語段閱讀(11分)
沒釣到的大魚
(1) 他家在島上有所美麗的小房子。
(2) 在鱸魚釣獵開禁前一天傍晚，他和媽媽早早又來釣魚。安好誘餌后，他將魚線一次次甩向湖心，在落日的余輝下泛起一圈圈色彩斑斕的漣漪。當月升中天的時候，那波紋又變成了銀白色的，景象十分美麗動人。
(3) 忽然，釣桿的另一頭倍感沉重起來。他知道一定有大家伙上釣，急忙收到魚線。母親在一旁靜靜地看著兒子熟練的操作，十分愜意欣慰。
(4) 終于，孩子小心翼翼地把一條竭力掙扎的大魚拉出水面。好大的魚啊!在此之前他還見過這么大的魚呢!它是一條鱸魚。
(5) 母親和兒子緊盯著這條漂亮的大魚看呆了。月光下，美麗的魚鰓一吐一納的翕動著。媽媽撳亮小電筒看看表，已是晚上10點--但距允許釣獵鱸魚的時間還差兩個小時。
(6)“ ”母親說。
(7)“不!媽媽!”孩子哭了。
(8)“還會有別的魚的。”母親安慰他。
(9)“再沒有這樣大的魚了。”孩子仍然傷感不已。
(10) 他環視了湖的四周，月光下，也看不到一個魚艇或釣魚人。他又看看母親。雖然沒人看見他們，也沒有人知道這事，但他從母親那平時溫和慈祥而現在卻十分堅決的臉色中知道決定是不可更改的。只好慢慢解開大魚嘴上的魚釣，把它放了生。
(11)暗夜中，那鱸魚抖動笨大的身軀慢慢扎向黑色的湖水深處，漸漸消失。
(12)孩子回想剛才釣大魚時興高采烈的情景，就像做了一場夢。
(13) 這是34年前的事了。今天那孩子已經是紐約市一個很有成就的建筑師了。母親的小房子還在那個湖心小島上，他還是常到那里釣魚。
(14) 他說得對，他再也沒有能釣到很久前那一夜晚釣上的那樣漂亮的大魚。但他卻為此終身感謝母親。以后的生活中他碰到過許多類似于那一夜晚的問題，但從未因無人知道而放松自律，有損公德。他通過自己的誠實，勤奮，守法，仍然能獵取到生活中的大魚--事業上成績斐然。他至今仍懷念母親那一夜對他的教誨，并常常對的兒子和女兒講述起這件平常而又動人的小事。
5.鱸魚釣獵還沒有開禁，他和他媽媽為什么還到湖上釣魚?(2分)
答：
6.他依據什么知道一定有大家伙上鉤的?(2分)
答：
7.下面兩句話中選出最恰當的一句放在原文上，并簡要說明理由.(3分)
①孩子，你得把它放回去.
②孩子，你把它放回去好嗎?
答：應選( )，理由是：
8.文中"沒有釣到大魚"和"依然能釣到生活中的大魚"中的"大魚"各指什么?(4分)
答：
(三)文言文閱讀(12分)
余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫，見藐小微物必細察其紋理，故時有物外之趣。
夏蟻成雷，私擬作群鶴舞空中，心之所向，則或千或百，果然鶴也。昂首觀之，項為之強。又留蚊于素帳中，徐噴以煙，使其沖煙而飛鳴，作青云白鶴觀，果如鶴唳云端，怡然稱快。
余常于土墻凹凸處，花臺小草叢雜處，蹲其身，使與臺齊;定神細視，以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神游其中，怡然自得。
一日，見二蟲斗草間，觀之正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩蝦蟆也，舌一吐而二蟲盡為所吞余年幼，方出神，不覺呀然驚恐神定，捉蝦蟆，鞭數十，驅之別院。
9、解釋下列加點的詞。(4分)
1)、故時有物外之趣( )2)、項為之強( )
3)、徐噴以煙( ) 4)、鞭數十( )
10、翻譯下列句子：(4分)
1)、心之所向，則或千或百，果然鶴也。
2) 、以叢草為林，以蟲蟻為獸
11、全文共寫了我童年時的幾件物外之趣?(2分)
12、一位哲人說：“童年的趣，是夢中的真”請結合本文說說，看似瑣碎的事物在“我”的眼里為什么會變得趣味盎然?(2分)
三、作文(40分，其中卷面分5分)
任選一題作文。
(1)題目：我嘗到了 的滋味。
先把題目補充完整，然后作文。可供選擇的詞語如“成功”、“失敗”、“快樂”、“憂愁”、“冒險”等，也可不受以上詞語限制，自選詞語填補。600字左右。
(2)《現代漢語詞典》中“新”字的義項有：①剛出現的或剛經歷到的;②性質上改變得更好;③沒有用過的;④新近，剛等。
作為初一的學生，你來到新學校、新班級、認識新老師、新同學、參與新學習、新生活，已經有一個多月了，從上面的一項中選擇一個寫寫你的“新”的體驗。可以用兩三個故事來表現。題目自擬，字數600字左右。
要求：1.說真話，抒真情，忌抄襲。
2.字跡清楚，書寫工整。
3.文中不得出現真實的人名、班級名和老師名。
4.寫記敘文。
蕪湖市第三中學語文答案
一、 基礎知識
1、 茍 喧
2、 zhù bèng
3、 教導、告誡;忍不住笑。
二、 略
三、 1)應刪去“必須”或者“應該”。
2)添加“的對象”。
3)將“走進”改為“翻開”。
4)對著我們這顆美麗星球上的無數生靈。
四、 《繁星》《春水》;母愛、童真、自然。
五、①言外之意是小林不懂禮貌。
②老大爺，請問到XX公園怎么走，還有多遠?
二、閱讀理解
(一)
1、與下文寫眼前繁盛的紫藤蘿形成對比，交代了歷史發展的軌跡，為下好了鋪墊，也突出了全文主旨。
2、用了通感的手法，營造出了安靜祥和的氛圍，突出了花開的繁盛，使得全段籠罩上了朦朧、神秘的色彩。
3、我被紫藤蘿頑強的生命力所觸動，“加快腳步”是要奮發進取，有所作為。
4、生命是美好頑強的，作為中學生，在學習和生活中，難免會遇到這樣那樣的困難，我們應該珍愛生命，珍惜大好時光，努力學生，奮發進取，珍惜這美好的生命，讓自己的未來更加精彩。
(二)
5.湖里還有其他的魚可以釣。
6.釣桿的另一頭沉了下去。
7.①這句話中的“得”字表明母親的語氣十分堅決，沒有絲毫可以商量的余地。
8.前者指的是從湖里釣出的大鱸魚，后者指的是事業上的成功。
(三)
9、
1)超出事物本身
2)通“僵”僵硬
3)用
4)鞭打
10、
1)心里這么想著，那成百上千的蚊子，果然都變成了白鶴。
2)把草叢當作樹林，把蟲子螞蟻當作野獸。
尊敬的各位領導、親愛的老師們：
大家好!今天我給您們帶來最真摯的演講。生活賦予我們一種巨大的和無限高貴的禮品，這就是青春。它可以是桃紅柳綠中的溫馨漫步或者是時尚的泡吧蹦迪;也可以是充滿了期待，志愿求知和斗爭的志向，更可以是充滿了希望的信心。
師德不是簡單的說教，而是一種精神體現，是一種深厚的知識內涵和文化品位的體現;師德，需要培養，需要教育更需要的是——每位教師的自我修養!在工作生活中，大事少，小事多，而這看似平常的點點滴滴的小事彰顯著我們的師德修養。在時代、人群中，偉人少，凡人多，而這看似平凡的忙忙碌碌的我們在演奏著溫暖、和諧的樂章。
作為一名體育老師。“以天下為己任，懷揣一腔熱血，齊心協力讓民族騰飛。”應該是每位有志青年義不容辭的責任和使命。但是，要把平凡的工作變成卓越的事業并不是人人都能做到的，甚至現在有的人，在繽紛的經濟大潮面前顯的坐臥不安，蠢蠢欲動，他們開始嫌棄，君子固窮，淡泊名利的思想。開始艷羨“寶馬雕車香滿路”的氣派與享受。在物質誘惑面前，他們似乎忘記了“真水無香，大愛無言”是一種崇高。甚至覺得紅燭、園丁、春蠶、鋪路石、是一種傷感悲壯的比喻。所以今天我們倡導：以服務人民為榮，以背離人民為恥，以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥。
世上有很多東西給予他人時，往往是越分越少，而有一樣東西卻是越分越多，那就是愛。愛，不是索取，不是等價交換，而是付出，是給予，是辛勤勞動，是自我犧牲，是服務人民。“捧著一顆心來不帶半根草去”，這就是我們人民教師。沒有令人羨慕的財富和權利，沒有顯赫一時的聲名和榮譽，也沒有悠閑自在的舒適和安逸。因此，作為一名人民教師，就必須具有對社會主義教育事業的熱愛和忠誠，必須用新時期的“八榮”來武裝自己，具有將自己的知識，才華、青春和生命奉獻給這一事業的信念和決心。
在教育戰線上，我只是一名新兵，剛踏上工作崗位時，我也曾經疑惑于自己的選擇，這就是自己夢寐以求的職業嗎?理想和現實的差距讓我有一絲的退卻。但是短短一年半來，我卻目睹了太多太多敬業與奉獻的忙碌身影，聆聽了太多太多不畏艱苦，孜孜不倦的感人事跡：曾有一名普普通通的教師，不幸患上了脊髓炎，脖子不能動，腰不能彎，腿不能曲，但憑著對教育事業的赤誠之心，他依然頑強的堅守在講臺上，學生看著他忍著劇痛，冒著冷汗在那里講課，無不感動著，感動我們有這樣的好老師……
每個教師的師德就如同這里的“榜樣”和“陽光”。俗話說，親其師，則信其道;信其道，則循其步。喊破嗓子不如做出樣子，所以說教師是旗幟，學生如影隨形般地追著走;教師是路標，學生毫不遲疑地順著標記前行。我們教師若不是路標，你講的道理再透，教育的形式再好，藝術性再強，都是無根之樹、無源之水、無雨之云、無光之燈!每個教師的一舉一動、一言一行、一思一想、一情一態，都清晰而準確地印在學生的視網膜里、心光屏上，都有意或無意地進行著現場的觀摩表演，這就是無聲路標的示范性，這種示范性將在學生的心靈深處形成一股排山倒海般的內化力教育不是犧牲，而是享受;不是重復，而是創造;不是謀生手段，而是生活的本身!
教師讓生命的光和熱長久不息，讓人間的真情在不斷的演繹，讓博愛之心不停的傳遞，這種基因的內涵和社會文明的進步深深地震撼著地球上的每一個人，也深深地感動著我……
我曾捫心自問：“如果我是一滴水，我是否滋潤了一寸土地?如果我是一縷陽光，我是否照亮了一份黑暗?如果我是一顆螺絲釘，我是否固守著我的崗位?點點滴滴，絲絲縷縷，匯聚起來，灌溉的是良田萬傾，照亮的是錦繡中華，哺育的是新的生命，撐起的是偉大的祖國。
奉獻是一首美妙的詩，奉獻是一曲動人的歌，在默默無聞的奉獻中，我體會到了工作的樂趣，生活的多彩，青春的亮麗，事業的輝煌;偉大的祖國需要我們奉獻，火熱的生活需要我們奉獻，可親可愛的孩子們需要我們奉獻。奉獻我們的青春，奉獻我們的智慧，奉獻我們的汗水。在奉獻中完善自己的生命，在奉獻中實現人生的價值，在奉獻中獲得真誠和坦蕩。我愿把青春無私的奉獻，獻給我偉大的教育事業。
體育師德師風演講稿范文(二)
我是一名體育教師,xxxx年8月28日我來到岳麓小學，我的教學生涯將伴隨著岳麓小學一起成長。雖然我沒有工作經驗，但我有一顆對教育事業熱愛、真誠、執著的心。
我來到岳麓小學正趕上學校教學樓重建，看到學校的幾位領導為工程建設東奔西跑，為保證教學質量不受影響早來晚歸。我看見教師們在冬冷夏熱的板房里兢兢業業像辛勤的農夫，為同一塊土地精心耕作、無私奉獻著。在這里，青年教師們把青春年華扎根于三尺講臺而無怨無悔，中年教師們將家庭擱置一旁而全身心地撲在教學工作上。當我看到即將完工的教學樓，最先想到的就是犧牲了不知多少休息時間，堅守在學校校園建設工地上的劉副校長和宛主任。當我看到學校有著良好的社會效應、豐碩的教學成果和健康快樂的孩子，足以看到趙主任和全體教師為學校付出多少時間，精力和愛心。當我看到一個個孩子立正站好，在老師面前微笑的說：“老師您好?”時，不難看出劉老師和各班班主任工作的細微和用心。總之，在岳麓小學這一年多的時間里讓我深深的體會到了“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的深刻含義，我在每位老師身上都學到了不少知識，是他們用自己的行動教會了我，使我深深的懂得了什么是奉獻、什么是為人師表、我也在不斷的像那些優秀的教師學習，努力使自己盡快的成長為一名優秀的體育教師。教學實踐使我懂得了愛心在教學的作用，懂得了該怎樣用愛去教我的學生。
微笑是友好的象征，是師生情感的劑，微笑其實很廉價，想要做到真的很容易，但能真正從心底發出的微笑，并把這種微笑傳遞給學生，對學生而言是友好的象征，也是珍貴的收藏，更是師生之間情感的劑。在我所教的一年級中，每當學生見到我都會送我一個友好與甜美的微笑，而我也會回敬一個贊美與欣慰的微笑。這是我和學生之間的默契。因為當我第一天給他們上課時，我就時時的培養他們這種傳遞友好情感的方式——微笑。
例如：在課中，當我想讓學生注意聽講時，我會對學生說：“請你們把微笑送給老師”。隨之我也會回敬學生一個微笑，并用彎彎的眼睛和上翹的嘴角來環視一下所有學生，然后欣慰地向學生輕輕的點頭示意。盡管只有幾秒鐘的時間，但這種信號會迅速傳遞到每個學生心中，讓師生的情感急速升溫。
當某個學生在活動中，不小心跌倒時，迅速走過去的我在學生撇著小嘴，眼含委屈的淚水時，會及時的面帶微笑對學生說：“你是勇敢的，來，送老師一個微笑好嗎?”。教師淡淡地微笑和溫切的話語，給了學生戰勝自我的勇氣。他們會很牽強地帶著掛滿淚水的微笑看著我。我會替學生揉揉傷，然后對著他(她)悄悄地說：“你真了不起，我為你的勇敢而驕傲”。此時我們的微笑就是那種默契微笑了。微笑帶給我和學生的是信任和關愛!每次只要我在操場上，就會跑來各年級的孩子圍在我身邊，老師我學會跳繩了，老師我數學考了一百分，老師我昨天在媽媽不高興地時候給他微笑了……聽到這些我感到些許的自豪并豎起大拇指說“你們真棒”!
今年參加區運會，在運動員們最后一次訓練課結束后我給每一個人，發放了一個大小、形狀相同的紙條，上面寫著他所報的項目、時間、比賽地點、這個項目的技術要點當然最關鍵的是針對他平時訓練的表現給予他的鼓勵和激勵的語言!記得我給周鐵木的紙條上寫的：“你很有潛力，訓練也很認真，也多次代表學校參加運動會，希望這次能夠殺進前八，為學校贏得榮譽!在晚上我上網的時候就看到他的QQ狀態寫著：“只有你想不到，沒有我們做不到，我會努力的，爭取不讓您失望!再就是李浩，由于他在學校組織紀律性很差，再選他入隊的時候學校很多老師就勸我，他自己也知道，但是這個孩子對于參加的渴望讓我難以拒絕!所以我給他寫的是：“出去成績是次要的一定聽老師的話，遵守紀律，要向別人證明你也是好樣的，這樣下次我還帶著你!”在整個比賽過程中，他像變了個人似的，不說話，不亂跑，在他參加的比賽中從剛開始的后幾名，不斷地往前趕，一個一個有一個，最終他以第九的成績沖過終點，跑完了他接著跑到我面前說：“孟老師再給我十米我就第八就可以拿分了!我把這幾天的勁都攢著但是還是不行，下次我還能參加嗎?”孩子們的表現讓我滿足，讓我欣慰，讓我明白給孩子一次機會，就等于給自己一份驚喜!
有愛的教育才是真正的教育，知識的補充、更新才是教育的延續!利用課余時間我不斷地學習專業知識、教育教學理論，學習優秀同事的教學經驗，不斷地完善自己，爭取自己也成為一名優秀的教師。
經過一年多的教學實踐和經驗學習自己進步很多，改變很多，但是我身上還存在著許多不足的地方，對于教育教學方面，還缺乏科學系統地學習，工作的創新力度還不夠。我今后要好好借鑒各位老師的經驗，向大家學習。謝謝大家!
體育師德師風演講稿范文(三)
尊敬的各位領導、各位評委老師：.
大家好!今天我演講的題目是——《師德的頌歌》!
在大學求學時，老師告訴我，作為未來的一名老師需要終生銘記的一句話-——學高為師，身正為范!這是我第一次接受師德的訓誡。懵懂中似乎明白了老師應努力做到“身正”，應有高于一般人的品德修養和境界。后來，走上了工作崗位，踏上了神圣的三尺講壇，開始了自己的執教生涯，周遭的人給了我更多的關于師德的詮釋和教誨，我便也從中獲得了更多的認識和理解：
領導告訴我，師德就是工作兢兢業業，恪盡職守;同事告訴我，師德就是融洽和睦，互幫互助;
一屆一屆的親若朋友、宛若親人的學生告訴我，師德就是真誠相待，公平視之，用愛心、細心、耐心拉近距離，指引方向，召喚迷途的羔羊，喚醒沉睡的幼芽。
當我真正走上工作崗位時，我發現，我不是學者，不能用深遂的思想思考我的價值;我也不是詩人，不能用優美的詩句謳歌我的職業。但是我是教師，一名從事教育事業的工作者，我可以深深思索推演心中最奧秘的哲理;我也可以采擷如花的詞句，構筑心中最美好的詩篇——我愛我平凡的事業，我愿青春在這片熱土中閃光!雨果曾說過：“花的事業是尊貴的，果實的事業是甜美的，讓我們做葉的事業吧，因為葉的事業是平凡而謙遜的。”當我每次面對孩子們時，我感到神圣與自豪，因為我從事著綠葉的事業，我是人民教師!
我，一個體育教師，從不厭其煩的教授學生一個簡單的齊步走動作開始埋下“師愛”的種子，到營造合作學習的氛圍，創造性的開展教學，加強學法指導和保護幫助，培養學生正確的體育態度、情感和價值觀，讓學生真切地感受到學習是快樂的，讓他們在運動中快樂成長，這也就是作為一名體育教師對學生最簡單、最真摯的愛。由此，我感受到了快樂!
“下節課咱們班上體育嘍!”“噢，上體育課嘍……”。這一刻，我的內心會為之一震，一股熱流涌上心頭，是啊，孩子們是如此的在乎我的體育課，如此喜歡我跟他們一起上體育課，享受著體育給大家帶來的快樂。此時此刻，還有什么比這個更能讓我享受教育的快樂呀?于是在體育課堂上，我極力捕捉著教育信息，學會了更多的觀察與思考，學會了感動，也學會了享受教育的幸福。
當同學上前順利完成示范，被表揚后露出勝利者微笑的那一刻;當看到孩子們微微出汗而露出甜蜜微笑的那一刻;當因我的一句話或一個眼神而使落后學生改變了他的學習態度及行為習慣的那一刻;當學生頑強拼搏，取得運動勝利的那一刻;
當看到孩子取得進步，臉上露出自豪微笑的那一刻，我便有了幸福的滿足感。
在課堂上，與天真活潑的孩子在快樂的課堂一起共度美好的時光，我被幸福包圍著。雖然，在教育中也有著很多的累和苦，有著一些委屈和無奈，但所有這些與它相比，又能算得了什么呢?我，享受著這份快樂!
人們常說：
教師是紅燭，照亮了別人，燃燒了自己。
教師是春蠶，春蠶到死絲方盡。
教師是鋪路石，讓學生從自己的身上踩過。
而我想說：
教師是燃燒自我后的幸福的眼淚。
教師是孩子破繭而出后的燦爛的陽光。
教師是花兒微笑下的一片綠蔭。
我愛孩子，愛我的工作，我愿意為她付出，為她奉獻。
在平凡而充實的工作中，我以自己的滿腔熱情，注釋著教師的職責，呵護著孩子的成長，書寫教育事業的輝煌。
路在腳下延伸，而我剛剛起步!路在腳下延伸，而我就在鋪路!不管漫長的路上荊棘叢生或是布滿沼澤，我都一如既往，絕不退縮。我愛我平凡而又神圣的職業。我愿作紅燭，我甘為人梯，我愿在這個工作崗位上，默默無聞，辛勤耕壇。
我慶幸命運賜給了我這個職業。
“神秘觀念的內容很廣泛，包括萬物有靈、神仙崇拜、神話、鬼神妖怪、世俗迷信、宗教思想、奧秘知識、預測思想、靈感奇談等”[1]，但稍加分析，則不難發現，其中所例舉的種種神秘觀念內容基本上是閃忽在神話、傳說意象左右，或者與之有千絲萬縷的聯系。事實上，眾所周知，神、神話正是派生于先人對宇宙人生感到莫名其妙、不可思議，“神”從“示”從“申”，“申”與“電”相形，即“閃電”就是難解的、神秘的符碼。因此，談及與神話、傳說相關的文化現象與詩學思想，神秘主義詩學自是題中之義，難以規避。在我們看來，神秘主義詩學從美學或心理學的角度來看，就是表現一種難以言傳、無法捉摸的感受以及主客體的靈魂顫栗。20世紀中國文學是中西文藝思潮的大匯聚、大碰撞的結果，神秘主義也是被裹挾其中的，但其命運是坎坷多舛的。從整體而言，“五四”時期高舉“科學”思想，標示的是解構和魅;建國后，樸素的現實主義更是插遍文學的山頭，所以，種種“神秘”體驗與想象是難有容身之地。但是，“神秘是宇宙存在的本真方式”“詩：把握世界的神秘方式”[2]，新詩與神秘主義之間的關聯是不可避免的，因為中國引進象征主義、新浪漫主義、魔幻現實主義等文藝思潮時就注定了神秘主義詩學是不能不登堂入室、一展身姿的。而這里面正如上文所述神秘觀念的原始土壤是神話、傳說，因此這就存在民族神話、傳說促使神秘主義詩學本土化的傾向。中國神話和傳說雖然不枝繁葉茂、不成譜系，但誰也無法否認它們的存在，更主要的是神話、傳說本身作為文化的原初形態和思維方式會無形而恒久地潛注在一個民族的心魂之中和一種文化的根蒂里。所以，討論中國新文學或新詩的神秘主義詩學不能忽視、無視它的本土化現象。就我看來，這種本土化的最為突顯之處就是始終難以擺脫祖先崇拜的影子，因為包含在中國的神話和傳說之中的一個價值向度就祖先崇拜。西周銘文最早有關“神”的記載便是“惟有綏神懷唬前文人”[3]（銘辭大意說：這件祭祀用簋以祈求于神的福估，效法前代有文德的祖先），也即人們崇拜“神”，一方面是震懾大自然的威力，另一方面則終歸于崇敬祖先之中，以德行的推化為矢的。由于中國原始文化形態又是以農耕文明為基石的，而農耕文明所推崇生產經驗和生活閱歷，這必然倚重老者與祖先。文化創始人的“炎”、“黃”不為別的，單被人們尊為民族祖先，也是其中最為直觀的表現之一。“愚公，年且九十”還矢志不移地去“移山”，以其心志向“子又有孫，孫又有子”做出表率，豈非“祖先崇拜”又一表征？更重要的還在于，死后化為山川河流，女媧化為腸人，女娃溺亡后以精衛的方式繼續活在世間，“杜宇”亦終成杜鵑讓生命衍生……這種“生生”的思維模式所折射出國人的生命崇拜意識，從根本上是以祖宗崇拜為軸心的，因為生命從源頭上就是祖宗所給予的。因此，“祖先”便是“神”的“造神”觀念必然導致神話中的神秘主義烙下祖先崇拜的印痕。而西方則是有所不同的。德國人恩斯特認為，“神秘主義就是超越本已的自我中心性，或者使其相對化，這種自我中心性是其他不會說‘我’的動物所不具有的”[4]。不難看出，像恩斯特這些受到基督文化洗禮的學者在研究神秘主義時，明顯地架帶著基督神學的眼鏡，以心靈凈化、心靈歸宿所產生的體驗為核心意向，其根源可以追溯到柏拉圖的“迷狂”說等。恩斯特等國內外學者在探討神秘主義時往往都站在哲學視域上來立論的。落實到西方的神話、傳說來看，《圣經》中相關神話在神秘觀念中所標示出鮮明的宗教情結自不待言，而希臘神話、傳說在表達神秘主義思想時也是浸染著宗教色彩的，譬如相關神話中所呈現出的“命運”敬畏主題，“命運”是從人到神都難以逃脫的，它的魔力無限，這本身便是神秘主義思想的直白闡釋之一，但這種“命運”背后似乎都隱含著對人的靈魂的規訓、啟示和提升，進而引申到對人、人類的形而上思考中去，而非簡單停留在一般社會秩序的維護或重構上，如宙斯的“好色”和“”、俄狄浦斯王的“”等即是，他們最終都無法遁逃“命運”這讓人無從把握的東西。而希臘神話中的“弒父”現象比比皆是，與中國神話中所倡導的“孝道”、“仁德”迥然不同，這正可謂是對祖宗崇拜的絕大離棄。這些大約便是中西神話譜系本身所包孕的神秘主義存在的部分區別。
二、祖宗崇拜與“從前從前”的時空敘述框架
楊義先生研究“漢魏六朝志怪中的神秘主義”時曾敏銳地意識到“時空的遙遠和變幻，使幻想的真虛無從究詰，共同造成審美上的陌生感、神秘感和驚奇感。”[5]他將“志怪”的如是而為歸咎為緣于對自由的“沖動”。這種動輒喜歡從遠古時代、模糊地帶中開啟神秘主義大門的操作方法在根本上就是反映深層次的祖先崇拜，“祖先”一詞在字面上所賦予的意義便是時間上的久遠，而正如前文中所講到過崇拜時間便是國人與西人在思維范式上的重大區別，中國式的神秘從來都難以離開時間這個背景。中國民間故事總會以“從前某個地方有某個人”套語展開，一開場白總會給聽眾以心魂的緊張感和敬畏性。這點書面文化可作互文印證，奇書《山海經》之所以能被人和神秘主義牽連在一起，也就在于它字里行間蒸騰“從前的某時某山”的意蘊，《紅樓夢》的開篇部分也是如此，所以神秘主義與之也是曖昧不明、糾纏不斷。因此，這種時空框架作為一種積淀融入了國人的精神結構之中，也融入了新詩的寫作之中。《女神之再生》其旨當然不是藉助神秘主義氛圍的烘托以期實現某種宗教教義的傳布，但這不妨礙“自從煉就五色彩石/曾把天空補全”“不知道月兒圓了多少回，/照著生命底音波吹送”在敘述節奏上多了幾分神秘意味。聞一多的《南海之神》中，“百尺的朱門關閉了五千年”“百尺的朱門依然沒有人來開啟”“忽然來了一個愁容滿面的巨人”，這個出場情景同樣與“從前從前”有著異曲同工之妙。馮至的《吹簫人的故事》其下筆就是“在古代西方的高山，/有一座洞宇森森;/一個健壯的青年在洞中隱居。/不知是何年何月”，這完全就是楊義先生所指出的“洞穴”傳達著“對地底世界的遐思和神秘的好奇感”[6]馮至在這里是承襲了中古人的敘述技藝，躍動、漸現的正是國人頗具特質的思維意識。
這種“從前從前”的時空構架在當代“尋根詩歌”那里更是展現得淋漓盡致。北島雖然不能劃歸為“尋根詩歌”一派，但是他的《古寺》：“消失的鐘聲/結成蛛網，在裂縫的柱子里/擴散成一圈圈年輪/沒有記憶，石頭/空蒙的山谷里傳播回聲的/石頭，沒有記憶/當小路繞開這里的時候/龍和怪鳥也飛走了/從房檐上帶走喑啞的鈴鐺/荒草一年一度”，同樣以時空的幽遠傳達了神秘意緒，編譯了一個時代的共同跡象。在“尋根詩歌”中，楊煉的《半坡組詩》、《敦煌組詩》《<易經>、你及其他》等詩歌中所營造出的神秘意境，無不都以滄海桑田、時空坐標的悠遠渺茫為底色。昌耀的邊地詩歌正是以“古原”為生長土壤的，如在《盤陀：未聞的故事》中首句就是“盤陀原野如同周鼎剝蝕的夔龍/為敬畏祖先們地后裔們觳觫禮拜”，“盤陀”的滄桑古舊正讓神秘感油然而生，詩人甚至從學理的角度道出了“古舊”與神秘感之間的關系。《踏著蝕洞斑駁的巖原》、《這是赭黃色的土地》、《荒甸》、《兇年逸稿》、《莽原》、《河西走廊古意》、《曠原之野》、《河床》、《江湖遠人》等都是描述了屬于西部高原特有的，令人感到廣袤無限、荒涼蕭索而又神秘意識頓生的精神境象。這片土地人煙稀少，但是曾經行吟過先人驚天地、泣鬼神的英雄史詩，繪就過祖輩解悟天人關系的生動畫卷。但這一切似乎已經隨著歷史的腳步聲已經逝遠、在這空曠之下留下更多的只是一種精神的回響讓你去追緬，一種無法拒絕的神秘講述著那些天人交感。所以，不少人在探詢昌耀詩歌所蘊含的神秘色彩以及產生的原因時幾乎條件反射式地歸咎為西部佛教文化甚至伊斯蘭文化，這不免有些偏W。在我看來，因昌耀所明言的“祖宗崇拜”所帶來時空邃遠才是其中的主因。海子、駱一禾等人長詩與神秘主義之間的關系問題是人們的關注焦點之一，這些長詩將敘述時間、故事情節、意境氛圍等都設置在遙迢的時空之中，整體藝術構架都因之籠罩著一層濃醇的怪異而“難以理喻”甚至“不可言喻”的神秘色彩。
三、祖宗崇拜與“萬物有靈”的精神底蘊
中國新詩常常藉“萬物有靈”的精神底蘊傳達玄思幻想或主體內部的隱秘世界。祖宗崇拜是“萬物有靈”思想的體現，這是人們的一個基本看法，并似乎包含了一個邏輯序列DD前后者是因果關系。其實，我們也可以認為，后者是對前者的一個實踐鞏固和學理積累，因為祖宗崇拜以其靈魂不死、轉世托存的方式存在于人們的生活周遭，而且祖宗崇拜以其多元、多神的精神面孔出現在世人的面前，這完全就是另一種方式轉述或保留、發展了“萬物有靈”的觀念。與之同時，人們通常所認為的祖宗崇拜由圖騰崇拜生衍而來的看法，也可以作如是觀，祖宗崇拜是對圖騰崇拜的持守和延伸，因為圖騰崇拜中許多部落氏族就是自認為是那些動植物的后代，以它們為先祖供奉。所以，后世中國所倡導的“慎終追遠，認宗歸祖”的倫理禮制是強而有力地對原始思維、先民心理的銜接。祖宗崇拜最終被一種政治體制強化起來，因而使得原本屬于初民心理更能接受歷史長河的洗禮，安躺某個時段的河床中間，候機時機，能重見天日，而散發出那些熠熠生輝的詩性光芒來。因此，“萬物有靈”的這種原始思維在現當代文學中國里綻放出它固有的迷魅實屬某種必然。
上個世紀三十年代，中國文學特別是詩歌告別了“五四”時期的青春飛揚、激情四射，創作主體從理想跌入現實，從主要信奉情緒開始步入對思想的迷戀，在本體上不再是一副與傳統勢不兩立的架勢，開始內斂、沉淀下來，并展開對自我的調整和反思。大致在這個一個文學背景之下，何其芳、卞之琳、戴望舒、施蟄存、于賡虞等一干青年走向歷史的前臺，但已表現出不同于上輩詩人的豐容神采。他們的創作從肌理上就是現代主義意識紋路比較明晰，而在精髓上就是更多表現出內心的玄思詭想和主體某些不可名狀的、復雜多方的精神感受。正如前文中已經論析到何其芳《預言》等詩歌寫到了“年輕女神”，使得該詩與神性之間多了幾分關聯。實際上，詩中的“麋鹿”、“春風”、“燕子”、“森林”等意象無不在某種程度上都是充滿了靈性，給人感覺就是一個個活的生命體，或者說就是一個個琴鍵，有了他們才能演繹出作者內心那些或凄清或哀婉的心曲，從而呈現出一個現代主義詩人所獨有的心路歷程。在《月下》，何其芳寫道：“如白鴿展開沐浴的雙翅，/如素蓮從水影里墜下的花瓣”，其中修辭與意象幾乎就是取源于基督與佛家，顯然作者于此不是要基督與佛家扯上關系，愛情、理想、人生的失望與詰疑等諸般情緒“剪不斷、理不亂”的生命之思才是終點，作者懷揣這些人生之思亟需與宇宙有著心靈對話的契機與平臺，“萬物有靈”的底層結構便浮出意識地表。到了《圓月夜》中：“圓月散下銀色的平靜，/浸著青草的根如寒冷的水。/睡蓮從夢里展開它處女的心，/羞澀的花瓣尖如被吻而紅了。/夏夜的花蚊是不寐的，/它的雙翅如粘滿花蜜的黃蜂的足/竊帶我們的私語去告訴蘆葦”，這些詩句在表面上采用只是一種擬人和通感手法，但是詩歌在通篇上如此，并與后文的“你的眼如含苞未放的并蒂二月蘭，/蘊藏著神秘的夜之香麝。”呼應對照起來，顯然就超越了一般意義上的手法層面，普列漢諾夫說過，原始人“知識非常可憐，他們只是‘按照自己的情形下判斷’，把自然現象歸結為有意識的力量的預定的行動”[7]，所以，《圓月夜》的整體藝術情境就歸化到了“萬物有靈”的精神界面之上。戴望舒作為中國現代主義詩歌坐標系上又一高標，在詩風上更加深邃、悠遠，詩人“向內轉”的風貌成就時代的徽標，所以學界不少將他與晚唐五代李商隱等人予以比對。關于戴望舒詩歌中的神秘主義因子，其實并不用鐵屐尋覓。人們已經認知到中國現代神秘主義詩學的興起，其中一個重要資源就是西方象征主義的引入。而戴望舒恰是西方象征主義的積極擁躉者和居功至偉的引介者、踐行者。事實上，且不說西方象征主義與神秘主義之間的血緣親近，中國晚唐五代李商隱等人的詩質也是力避直白之風，極盡綽約含蘊之能事，神秘化之氣滲透其間。這一點也為人們所感知。回到戴望舒的具體創作來看，《流浪人的夜歌》中有詩句：“殘月是已死的美人，/在山頭哭泣嚶嚶，/哭她細弱的魂靈。//怪梟在幽谷悲鳴，/饑狼在嘲笑聲聲/在那殘碑斷碣的荒墳。//此地是黑暗底占領，/恐怖在統治人群，/幽夜茫茫地不明”，這幾句詩是充分地揭示了“萬物有靈”思想與神秘主義之間的奧秘關系，當然也呈現了戴望舒詩歌在神秘主義內質上的一般性特點，“殘月”有“魂靈”，“幽夜茫茫地不明”便是其中的“詩眼”。這點正如我們曾經談及到“生命共感”意識與“通感”之間存在精神血緣，而“生命共感”的精神母基就是“萬物有靈”。所以，在現代派、象征主義詩歌里對“通感”藝術的偏好，也就是對“萬物有靈”的潛在認同。因此，戴望舒詩歌里的那種“萬物有靈”意識浮出創作地表完全是一種自然而然的事情。諸如在《夕陽下》中的“我瘦長的影子飄在地上，/像山間古樹底寂寞的幽靈”，也是比較直白地道出了“古樹”與“幽靈”之間的對應關系，而整體上也是營構了一種人物同感的氛圍：“遠山哭啼得紫了，/哀悼著白日底的長終;/落葉卻飛舞歡迎/幽夜底衣角，那一片清風”，整體也自然渲染出一片神秘的境界，這種神秘的境界其意義、其效果就是“在這寂寞的心間，我是/消隱了憂愁，消隱了歡快。”“消隱了憂愁，消隱了歡快。”表面上無阻無滯、無形無色，“我”在無形之中完成了對自我的超越，實現了與“道”、“大全”“上帝”的“同一”，這正是西方現代宗教神秘主義最為突出的精神內核之一。但是，在西方，這種宗教神秘主義產生有一個前提條件，不管是主體是為宗教使徒與否，一定要在這種體驗之中表示出對宇宙人生的某種領悟或參通。在這點上，《夕陽下》似乎與之無涉，而且它將前文所描述的情境歸結為“在這寂寞的心間”，這是直接將宇宙萬物納諸主體的內心，更是充分表明了作者的創作激情是深受中國傳統文化、傳統思維的根祗之影響，其創作的動機也正通過“萬物有靈”來表達內心的寂寞無序、“徘徊”無助。這種通過“萬物有靈”的方式來敞開內心世界，以達到傳布隱秘情緒在戴望舒的詩歌中還表現為一種與“你”對話的結構模式。“你”的意象密布在《寒風中聞雀聲》、《生涯》、《靜夜》、《山行》、《殘花的淚》、《十四行》、《路上的小語》、《林下的小語》、《夜是》等等可謂是幾乎囊括了戴望舒前期全部的詩歌之中。在這種臨水自照、煢煢孓立而又期待心靈能得以理解、獲得慰藉的人格寫照，一方面大約不出有待知己佳人現身的臆想;另一方面，通觀戴望舒前期詩歌，女性的口吻可謂盈盈漫卷，因此，這種與“你”對話的形式就是一種“泛神”潛意識，事實上在具體文本之中的“你”絕大部分是指代自然界的生命之體。“你”一詞就賦予了這些生命之體與“我”同等的靈性、情感與思想，它們分享著“我”的“愛與愁”、“悲與喜”。于賡虞有“魔鬼詩人”之謂，其作品之中所表現出的自然萬物充滿了“魔性”，這是“萬物有靈”的另種表征，限于篇幅，就不擬展開。
四、祖宗崇拜與“生死互通”的詩性生命
中國新詩亦常在“生死互通”中展現詩性生命的神秘色彩。祖宗崇拜的一個重要心理依據還在于能起到溝通生死。這里面包含著兩層意思：第一是祖宗崇拜是持信“靈魂不死”，也正因為如此，才能確保祖宗崇拜本身才有生存的“合法”。“靈魂不死”也就順應地鏈接和闡釋了“生死”上的奧秘大方，從中就生發出人們對相應問題的不同看法，但不管如何用一種理性主義來把握生命似乎已經失之簡單，生命不再是“死去元知萬事空”，所以才會有“但悲不見九州同”，否定了生命是一種物質產品的同時，屬于靈性、神性的;第二就是祖宗崇拜本身就是一種生命崇拜。有人將祖宗崇拜直接歸為男根崇拜、生殖崇拜。這在某種意義也是很有道理的，確乎祖宗崇拜之中就包含了對祖宗給予后代生命的恩報。說到底，后代在感恩祖宗、感恩神圣就是在感恩生命，換言之生命本身就是神圣之物。因此，祖宗崇拜、生死問題、生命神圣主題三者之間是構成了“熵平衡”或者就是三位一體的。所以，談及“生死互通”問題是離不開對其中的神秘主義予以相關考察的。實際上，人們一直有個困惑就是儒家祖師孔子一方面是“不語怪力亂神”，另一方面又宣稱：“祭如在，祭神如神在”“‘吾不與祭，如不祭。’”[8]，對于這種抵牾在常理上是難以解釋的。在我們看來，這種矛盾在神性生命之中就得以了化解，獲得了意義的勰和。孔子對“祭神如神在”就是祭祀生命、尊重生命，這與人們習慣上將孔子扣上民本主義、實用理性的衣冠也就順理成章了。總而言之，祖宗崇拜就崇拜生命，將生命視為神圣之物，“生死互通”便是其中的釋放渠道之一。這種“生死互通”也符合列維 布留爾《原始思維》中所說的“互滲律”。
既然談及的是“生死互通”，問題的樞紐還應是在于“死亡”。沒有“死亡”，首先也不可能是“生存”、“生活”，其次，沒有“死亡”，似乎談論“生存”也沒有太多的意義。生命的意義正是在死亡中獲得。關于這一論題，西哲海德格爾等人的思考至今依然是隆然聳立一高度。生死問題據為人生大計，與“生”俱來，所以死亡主題在中國文學中早已露臉，且在幾千年的時空中幾成犖犖大端，甚至在相關的體驗與思索中所獲得深度也是后世作家難以企及的，在文學表達上也按照“生死互通”的精神原型外化出了“陰陽相通”或“冥府世間化”的小說結構模式。但是，這不妨礙中國被拖入了現代性的軌道之上時，對“死亡”書寫成為了現代中國更為昭顯的一個文學主題，因為所謂現代轉型似乎是一場“死去活來”的深度象征，因為由西方近代文化史上的叔本華、尼采等人對極端體驗情緒的煽情鼓吹，因為現代中國的“災重難深”。“生死互通”也就帶入了新詩的寫作之中。在我們看來，對豐盈中國現代的神秘主義詩學，進而確保神秘主義詩學的民族化有著不可小覷的意義和價值。聞一多曾經痛殤愛女，期間的精神狀態也應該一度極致化，“也許”正因為如此才能做出《也許（葬歌）》這樣的作品來。在這首詩歌中，或許出于“五四”時期的“科學”思想影響，作者以地下的生物諸如“蚯蚓”、“根須”及地上的“夜鶯”、“蝙蝠”等所構造出的“非人”世界來代替陰曹地府，但是這個“陰曹地府”又不是“非人”的，而是充滿了生機與活力，“你”不過是“真是哭得太累，/也許，也許你要睡一睡”，地下世界與地上世界全然位處同一平面。生命于此就不再等同于一堆碳水化合物了，在神圣之中賦予了自身的出入自由。正如有論者激情洋溢地禮贊到：“那是生命！比死亡、比人世間貌似強大的一切更強大、更悠久、更深邃、更完美。那是神！”[9]與聞一多的寫作圖式極為相似的是朱湘的《葬我》，詩中寫道：“葬我在荷花池內，/耳邊有水蚯蚓聲，/在綠荷葉的燈上/螢火蟲時暗時明DD//葬我在馬櫻花下，/水作著芬芳的夢DD/葬我在泰山之巔，/風聲響咽過孤松”，給人感覺是人死后依然活在鮮活的世界之內，“死”與“生”不曾二樣，生命不曾離去，以另外一種姿態活得更加自我、自由。整個字里行間毫無哀哀欲絕之氣，一切都是那么的恬淡岑靜、安詳自如。與聞、朱以“生死互通”來傳達生命不息的美好寄寓有所不同的是，“七月”詩人彭燕郊曾寫過一首著名的《殯儀》的詩歌。詩歌在真實的基礎之上虛構了一個讓人感慨萬千、悲憤交集的生活場景。這個場景的敘述邏輯基礎就是“生死互通”。“農夫”死后“今天晚上，他將化成一陣陰風/回到乍別了的熟識的故居”，他的游魂將是帶著最大的不舍眷戀著家里的一切，他是帶著丈夫和父親的一顆滾燙的心來應盡著生前未竟的義務和責任，他的一舉一動、一念一言都是栩栩如生、活靈活現。詩中作者是肩負著批判農民劣根性的歷史責任的，入木三分地刻畫了農民自私和幻想通過一些茍且手段DD“掘藏”來改變自我的同時，同時更在對現實社會表示嚴重的不滿，對農民的生存狀態表示深切的悲憫。在這里，作者是同樣持認著生命是不滅的過程，因為有了責任、愛當然更還有一些私我、復雜的情緒。也正是有了這些主觀性因素的存在使得生命變得不再簡單，有些莫測起來。
結語
通過上文的分析與總結，不難看出因祖宗崇拜而來的神秘主義詩學，是與西方現代的神秘主義有著很大不同，充分地表現在它不以一種靈魂的洗禮、凈化為基質。中國古典詩學中的神秘主義也是與此一脈相承、同質同形。雖然儒、釋、道等都在神秘主義詩學中宣稱同于大道，臻于境界，但是它們絕不是讓人以獲得天啟、徹悟教義為宗綱，更多的是展示生命的多方、復雜、不息等特質，不以“去我”為主導，而回到天國，回到上帝身邊，所以中國詩學是“有我詩學”為干流，在這里也是能得到很好的解釋。因此，通過對民族神話、傳說意象與中國新詩的神秘主義詩學之間的關系予以梳理，我們可以比較清晰地認識到中國新詩的神秘主義詩學所存在的一些特質的。民族神話、傳說雖然只是一個窗口或一個側面，但正如本文前面就說到過它們是民族文化的原初形態，是與民族精神緊密聯系在一起，因而這些梳理便是對“管中窺豹”的忠實踐行，為我們更好地認識中國新文學的神秘主義詩學和中國新詩的民族性提供了敦實的基礎。
（作者單位：湖南師范大學文學院）
[1]轉引王玉德：《神秘主義與近代中國社會》，中國社會科學出版社2003年版，第5頁。
[2]毛峰：《 神秘主義詩學》，北京：生活?讀書?新知三聯書店1998年版，第37頁D第39頁。
[3]參見劉翔：《中國傳統價值觀詮釋學》，北京：生活?讀書?新知三聯書店 1996年版，第1頁。
[4]恩斯特?圖根德哈特：《自我中心性與神秘主義D一項人類學研究》，鄭辟瑞譯，譯文出版社，第1頁D第2頁。
[5]楊義：《中國古典小說史論》，中國社會科學出版社1995年版，第117頁。
[6]楊義：《中國古典小說史論》，中國社會科學出版社1995年版，第119頁。
[7]見中國民間文藝研究會編：《蘇聯民間文學論文集》，作家出版社 1958年版，第387頁。
