時間：2023-05-30 10:27:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇辛亥百年，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
辛亥精神如家鄉的一壇老窖，愈久彌芳。
——題 記
人們常說：“我愛我的家鄉，我要為家鄉建設出力。”是啊，誰不熱愛自己的家鄉呢？試想，一個連家鄉都不熱愛的人，他還能熱愛什么呢？還能為家鄉的發展做什么呢？
然而，生活中卻常常看到這么一種人：混天度日，隨波逐流，碌碌無為……試想，一個連自己都不愛的人，又何談愛別人，愛家鄉，愛祖國？
革命志士魏榮權英勇就義前，曾對妻子說：“善為撫育兒女，讀書革命，以竟吾未竟之志?！?/p>
雖已過百年，但浩氣長存！今天，我們正處在建設美好家鄉的革命新時期，作為新一代青少年，如果不奮發圖強，家鄉的明天，祖國的未來，將何以堪？正如梁啟超先生所說：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強……”“百年大計，教育為本”，富民強國的根本之道是“讀書”，只有知識才能托起新世紀的紅太陽！“讀經世書，練干濟才”，我們當以此自勵！
求知的道路，高山巍巍，激流洶涌，險灘橫陳，但只要沖將過去，必然會有紅花綠草，鶯歌燕舞，一馬平川……
革命志士喻培倫曾言：“倘若人人留為后用，誰與謀今日之事？”困難并不可怕，最可怕的是一個人因為一次困難就倒下了，從此一蹶不振?！爸灰酒饋肀鹊瓜氯サ拇螖刀嘁淮?，那就是成功?！比绻總€人都有這種堅持不懈的精神，我相信沒有做不成的事！正如偉大的一般，經歷了種種挫折、困頓，但最終不也取得了勝利嗎？
有的同學，因為生活環境的制約，不僅不思進取，反而日漸消沉。他們沒認識到，真正阻撓其進步的不是生活環境，而是內在精神。一個人樹立了遠大理想，還要有堅韌精神，這樣，理想才會插上翅膀，凌空飛翔！艱苦環境不可怕，只要我們足夠頑強，誰說它又不會磨煉我們意志，成為我們成功路上的“催化劑”呢？自幼家境貧寒的駱成驤曾吟出“至窮無非討口，不死總要出頭”的豪言妙對，憑著這股韌勁，終成清代四川唯一的狀元。由此可見一斑！
喻培倫言：“我深念非科學不能救國?！?/p>
楊禹昌言：“大丈夫當以死效疆場，馬革裹尸為幸。”
魏榮權言：“吾得捐軀報國，千古殊榮。”
吾言：“生活中處處都有‘辛亥精神’，請你也發揚一下‘潛在’的‘辛亥精神’吧。你無需為咱家鄉拋頭顱、灑熱血，但請你做一個有用之人！無論你以前怎樣，請珍惜現在；無論你家境如何，請堅定信念；無論你身在何方，請聽聽家鄉殷切的呼喚——別忘了，辛亥精神這壇老窖，醉了先賢，自然也當醉了你我喲……”
混合所有制經濟作為一種財產所有結構，是相對于單一的公有制經濟和非公有制經濟而言的。十八屆三中全會指出：“國有資本、集體資本、非公有資本等交叉持股、相互融合的混合所有制經濟，是基本經濟制度的重要實現形式?！狈e極發展混合所有制經濟成為新一輪國企改革的重要著力點，將有利于國有資本放大功能、保值增值、提高競爭力，有利于多種所有制資本取長補短、相互促進、共同發展。
一、當前國有企業改革發展中存在的問題
經過三十多年的探索和實踐，我國國有企業改革不斷深入，企業經營機制發生了根本變化。國有資產總量逐步壯大、質量顯著提升，一批具有國際競爭力的大企業、大集團不斷涌現，國企改革取得了歷史性成就。但面對日益激烈的國際國內競爭形勢和不斷開放的市場環境，國有企業改革發展中還存在著諸多問題。
（一）國有經濟布局不合理
在宏觀分布層面，國有經濟布局仍然過寬，特別在一般競爭領域，國有企業數量龐大，但“大而全、小而全”問題突出，真正有競爭力的大企業比例仍然偏低。在公益性行業和民生保障領域，國有經濟本應發揮更大作用，但實際上卻存在著不同程度的缺位和“欠賬”。同時，國有經濟在發展前瞻性戰略性產業方面發揮的引導作用還不夠，沒能形成有效的示范帶動作用。
在微觀構成層面，國有企業資本化水平偏低、資產流動性差。一方面，因體制機制障礙，很多領域非公有制資本還無法順利進入；另一方面，在已經實現股權多元化的企業中，國有股“一股獨大”的情況比較突出，非公有資本話語權普遍不足，小股東利益很難得到有效保障，阻礙了公有制經濟和非公有制經濟間的良性互動。
（二）公司法人治理結構不完善
經過多年努力，全國90%以上的國有企業完成了公司制股份制改革，從形式上建立了包括股東大會、董事會、監事會和經理層的內部治理結構，但從運行機制和實際效果看，離完善的現代企業制度還有很大差距。一方面，國有股東往往同時兼顧經濟利益和社會責任】翟睦朗/a>
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朗朗青天，長鷹搏擊之處；地接穹廬，負載千古舊夢。腳踏之處，是地；心系所在，是地。
思緒翻飛，我的眼前似乎閃過無數畫面，那都是土地的情思。
從紛紛戰國到大唐盛世，從百年元朝到恥辱清末，足下的土地負載了太多的悲喜哀樂。當我手觸黃土的瞬間，一種使命，一種責任，一種感慨不禁紛至沓來。
土地，生我養我的土地，奉獻得太多，太多了，卻永無停止。而我們的索取卻也永無止境。龍的國度，黃土淡淡是他的本色，渲染了黃河，點染了黃海，浸透了每一個中國人。
黃土，深厚。上下五千年的光輝與燦爛筑就了不朽的國度。“有朋自遠方來，不亦說乎”是其氣度，“對酒當歌，人生幾何”是其不羈，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是其堅毅。“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”是其關切……滄海桑田，世世變遷，但黃土之上矗立的終究是不屈不倒不偏不倚的脊梁。
黃土，寬廣。海納百川，有容乃大，一望無際的黃土擁有最博大的胸懷。“仰觀宇宙之大，俯察品貴之盛”，環視蒼穹，笑看是是非非，赤壁往舟，蘇軾“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”；東籬賞菊，元縝“此生為何偏愛菊，此花開盡更無花”。寬廣之心，亦于贊人之中。這樣的人，這樣的民族，滲透黃土之色，飽覽世間風云。
黃土，抗爭。炮聲隆隆，“鐵騎突出刀槍鳴”，重壓之下，武力之中，天朝上國的迷夢碎了，但，再碎也碎不了四萬萬生于長于黃土之上的人們。爆發了，辛亥的旗幟，五四的吶喊，抗日的決心，三大戰役的輝煌。黃土之上的人們用其無窮的力量讓曙光重現，今天地慟容。塵埃落定。
這就是土地，我所觸到的土地，抹去了虛華與哀怨，真實的被我感知。一掊黃土，有多少希冀，離情，懷念；一盈黃土，又有多少盼望，艱辛與承載。這就是土地，我所觸到的土地……
不知從何時何日起，“跨年夜”這一天成為了臺北人心中默認的法定假期。它不分族群、宗教、年齡，成了年末的另一種奔騰與狂熱，特別是倒數計時的那一刻，無疑成了臺北城里最耀眼賞心的樂事，臺北101大樓的煙火圖案，也由此成了人們心目中美麗的驚嘆號。
然而今年的臺北人，跨年方式越來越多，影音歌舞劇等不同類型的慶賀演出都涌向臺北。臺北市為此還特意和國光京劇團連袂籌劃京劇喜劇經典劇目，以此來打造今年的百年辛亥跨年夜歡樂百分百盛宴活動。
這次辛亥百年跨年活動的宣傳廣告詞是“一生只能一次”，一方面似乎把演出提升至民族百年興衰的高度，一方面又兼賀京劇名列聯合國非物質文化遺產，由此來動員那些在跨年夜不曾外出看戲的傳統戲迷：元旦新年，要開開心心，八座看個喜劇，能嘻笑嘲弄一番，卻也包含著人生無窮的意蘊。
京劇真功夫
選擇作為跨年的演出劇目，尤其是在京劇首次現身與煙花爭艷的特殊時刻，戲曲寫意的藝術精髓會不會被現代劇場壓縮到敬陪末座的窘境?然而制作方安排的《游龍戲鳳》、《送親演禮》、《春秋亭》、《五花洞》這四折戲，最終還是吸引了許多觀眾情愿放棄觀賞煙花而選擇花錢進劇場和演員們一起倒記數迎新。說實在的，其中主要原因就是因為制作者以觀眾為出發點，令他們的戲有明星、有噱頭，還有好的琴師伴奏。雖說只是四折戲，但有眼光的觀眾仍然會發覺非常值。由于島內劇團自從改革后，人員縮編，以往年底所貼演的封箱大戲，多成了戲文上的古老資料了，如《十美跑車》、《龍鳳呈祥》、《四郎探母》等這些大軸群演的劇目根本沒法再貼演。而這回配合歡慶，才得以憑借跨年主題成功出擊，將臺灣京劇的核心實力做了全面展現――顯示他們唱念做打的真功夫?！队锡垜蝤P》說的是皇帝與村姑的小情趣，特邀臺北新劇團團長李寶春，飾演微服出游的正德帝。他文武老生的功底，搭配上國光目前最好的旦角梅派傳人魏海敏，唱做俱佳，兩大牌開場便壓場，的確可謂是跨年戲方有的特殊待遇?！端陀H演禮》這出小戲，沒太多曲折的劇情，說的是鄉下老太進城送嫁不識禮節而鬧出的笑話。這出戲開始就有了反串的“笑果”，鄉下婆子由魏海敏趕場換裝扮演，雖說美女演員既扮丑又扮土，不過畢竟是一次討巧添喜的絕佳展示，所以演員在跨年之際反串老生，何不瀟灑一回，過足戲癮?當鄉下丑婆子飽餐一頓后，卻又噴將出口，把莊重典雅的老婦人搞得灰頭土臉，不止把觀眾逗樂，就是臺上的演員，也都大大同喜同樂了一回。《春秋亭》原是程派名劇選段，出演貴家女薛湘靈的演員有條好嗓子，加之憐貧濟困的劇情，配上音樂的婉轉流暢，很能激勵人心，令觀者叫彩。試想：正工老生和英俊小生，與壯漢，搖身一變大唱女子纖細聲調，而原先程派的婉轉鶯啼，卻在戲中變得雄偉厚實，無怪掌聲大作，一方面是老生演員唐文華反串旦角的唱工優異，另一方面是壯實的富家小姐，令人有種錯置的奇趣?？墒?，當人生錯置的趣味發生在武大郎與潘金蓮這對難以班配的怨偶身上之后呢?《五花洞》說的就是這兩人投親途中，遭逢妖怪化幻，最終天師收妖，才還他二人真面目。這一戲曲里借題發揮叫好的橋段，編劇此回看重的是夫妻高美矮丑配的異常性，遂將之取材入戲。戲中明明潘金蓮是怨婦，反而讓扮演她的演員發揮旦角四大流派的特殊聲腔，不過精彩的亮點并不在主角兩人，而是幻化的一群妖怪，即臺上十四對真假夫妻那鋪天蓋地的武打群戲。然而饒有意味的是，觀眾并不計較什么，只要演員打得好，觀眾也就開懷大笑了。編劇如此洞察人性的哲思，又很符合劇情中的“掃蕩群魔”，可謂神來之筆。
喜劇大比拼
聯演，通常是指傳統劇團紀念性質的演出，常見有對重大節慶或是賑災募款的義演。和一般演出不同的是，一般演出個人挑團，合作多是基于商業演出的考慮，而聯演則是以特殊少見的陣容，以收祝賀或社會慈善之效。戲碼多以豐盛熱鬧為主，名家薈萃，各施所長，并不計排名與角色大小，有時名家也跑跑龍套，助長人氣。所以，這次的喜劇經典系列不僅仿效大聯演的陣仗，還特別邀請友團李寶春、黃宇琳及相聲瓦舍的名人客串，同時特例加入封箱戲中才有的反串戲。雖說反串或許會給人胡鬧嘻哈的印象，但它們絕非是同義詞，而是另一種才藝的呈現。當然戲才是最重要的亮點，只要名家云集，各憑其能互相激勵，互相飆戲的盛況也就自然展現了。另外，在此回三天四場的戲碼安排上，除了跨年四出折子戲外，還有整出大戲上了臺場，它們均宣揚不同的人生奇趣妙意，并且每出戲碼都是特意量身打造、以演員特色見長。如元旦推出的《天下一家》，取材于乾隆下江南的故事，講的是五世同堂的孝悌傳家。這出戲放在新年開春演出，以笑料寓意家族和民族的和諧統一，雋永深刻感人?！洞翰蓐J堂》原是由福建莆仙戲改編而來，說一個小丫頭對抗誥命夫人，一個小謊言，最后將錯就錯，驚動皇帝后圣旨賜婚。主演丫頭春草的黃宇琳，戲中全程踩蹺(也就是仿效古人襄小腳)上陣。特別是其中模仿古人坐轎一場戲，那種伶俐的可愛與青春的無邪，全寫在她柔媚輕盈的小碎步上了，她的詮釋功力可算是本土新生代中的翹楚，乍看之下，甚至令人想起了京劇表演藝術家劉長瑜的逗趣與活潑?！渡袼阌洝肥谴箨憚∽骷伊指昝魃鲜兰o九十年代的作品，又稱《求騙記》，以喜劇的諷諭寫出了集體社會里的自我催眠。金秀才原本只是想賺點賞錢，隨意謊稱他具有神機妙算的超能力，不料卻帶來無窮的麻煩：神算之事一傳百里，最終讓皇帝也信以為真，希望他能偵破竊案。盡管金秀才一再辯解自己是騙子，卻沒人相信，甚至貴為天子還說希望被騙，要求被騙。于是滿臺皆是荒唐言，唯一說真話的只剩下騙子本人。這戲掌握了社會的人情脈理，并將之包含在了趣味和機智之中。青年演員盛鑒在詐騙與書生本性中穿梭，演來自如逍遙。藝術總監王安祈說自己原本就是想借由一部戳穿偶像虛假本質的作品來打造年輕的京劇偶像，所以那劇中“千難萬難”是核心的重要唱段，字字扣住劇情的妙句，不失京味。琴師李超則認為，此戲在唱腔設計上其實也是千難萬難，但盛鑒唱來卻駕輕就熟，于是從騙子角色中，大家似乎悄然地已暌見了明日之星的光芒。
在一個藝術紛呈的跨年新春節假中，各種演藝活動百花齊放，臺北多元文化的并立，令單一演出模式如今已無法獨霸江山，京劇尤甚。不過雖然京劇尚未失去有關方面的援助，但要凸顯自我的主體性或者為自我的角色定位，看來尚任重而道遠。然而此回跨年元旦的演出成功，已經印證了新世紀京劇思維將全面升級換代的觀點：全方位的包裝、劇本、導演、文武場的編排、多媒體元素的采用、營銷手法的運作，雖說樣樣都步步為營，卻又是逐步晉升?；蛟S，戲曲只有漸漸走向創意產業，才能和當下現代人的生活更加密切?
“清口”第三人煮酒論事
繼周立波、胡晴云后，滬上節目主持人毛威也試水清口演出市場，三月他將在蘭心大戲院推出普通話清口專場《毛隨自見?喝酒那點事》。毛威的《毛隨自見》談男人們常喝的酒。至于為什么會選擇“喝酒那點事”這一主題，毛威表示在前期策劃上考慮過不少選題，但是“一個人要在臺上說足兩個小時，而且得讓觀眾覺得挺逗的，樂的同時又覺得，他講得還挺有道理的，這可真不是件容易事”。于是他還是決定講自己最熟悉的話題――酒，“我平時就愛喝酒，在酒桌上經常有靈感進發”，他還表示將在演出中自我調侃2007年他酒后駕車一事，奉勸觀眾切莫“酒駕”。
同“笑侃三十年系列”和“玫瑰金口”一樣，毛威國語清口《毛隨自見》也是由關棟天和孫徐春聯手打造，不同之處在于，此番將完全舍滬語就普通話。對此出品人孫徐春還是很有信心，他說：“用國語講清口，其市場并不會低于上海話，全國人民都看國語清口的同時，也讓國語清口走向了全國?！?/p>
關鍵詞：課堂教學；過渡語；設計
教師課堂教學中的語言往往具有畫龍點睛穿針引線之功效，是教師基本素養的一部分。而過渡語則是教師引導學生向更高處攀爬的一個階梯，我們對過渡語精心設計的好壞很大程度上決定了一堂課的成功與否，對能否激起學生的學習興趣起關鍵作用。依據課堂教學活動的開展，語文課堂教學中的過渡藝術大致可以歸納為新課過渡、銜接過渡、間隙過渡和尾聲過渡四種。
一、源頭活水：新課過渡
新課過渡出現于課堂教學的起始階段，一般與教學相關的內容做陪襯，架橋過渡，導入新課。教師往往通過前后知識聯系、引用詩文佳句、使用道具插圖、播放音樂歌曲、講小故事、介紹背景、設疑提問、啟發談話等方法作鋪墊，靈活巧妙地過渡到新課內容的教學。這種過渡要求“近”――貼近教學內容，“短”――短小精悍，“勝”――引人入勝，“動”――生動感人。
在講授《我有一個夢想》時，我就以一個小故事開頭作鋪墊過渡：
（出示一幅圖片，學生先各抒己見）老師在這里也想用自己寫的一首詩來表達一下看過之后的感受（配樂《辛德勒名單》）：
記得那一年，你被迫遠離自己的家園，以為新大陸會帶來新希望，你沒有盼到！
記得那一天，林肯總統說，你已經解放了，你以為從此黑人與白人可以乘坐同一輛車，同一個位置，結果，你被捕了！
記得那一刻，你忍無可忍，來到你崇拜的林肯紀念堂前，振臂一呼：I have a dream！我有一個夢想！
古人云：“感人心者，先莫乎于情。”抓住激情點，通過充沛的情感，用生動的圖片、音樂、詩歌，掀起學生情感的波瀾，使作者、教者、學生的思想感情融為一體。
二、流水曲觴：銜接過渡
一堂課中，所教學的內容一般由幾個部分組成，教師在段與段、層與層間的過渡可根據其內在聯系或共同特點進行過渡。這種過渡貫穿于教學內容之間，采用環環相扣的提問或遞進式的話語，將教學內容中的各知識點串起來。
如我在教《記念劉和珍君》時，設計了一組問題：（1）劉和珍是一個怎樣的人？（2）我怎么會想到要紀念她？（3）紀念她有何意義？這些問題將原文內容作了恰當地調整，先易后難，既是教學內容的銜接過渡，包含了語文教學的要點和關鍵，體現了教學進程的推進，符合人的認知規律，更有利于學生認識劉和珍君，理解魯迅先生的拳拳之心。
恰當地銜接過渡能將教學內容步步引向深入，使學生對所學知識易于理解接受，誘發學習欲望，溝通師生間的信息傳遞，又能促使學生積極思維、產生“躍而獲之”的念頭，收到事半功倍的效果。
三、火花電石：評價過渡
很多時候，我們發現課堂具有不可預見性，過渡語反映了教師在課堂上的教育機智以及駕馭課堂、調控課堂的能力。語文課堂教學中的過渡語十分重要，它實際上融入了一名教師對學生的贊美與評價，對所講內容的精點及小結。例如上課時經常出現這樣一些話語：要相信自己，要有信心；瞧，他有一雙善于發現的眼睛！你們知道世界上最美的聲音是什么嗎？不是小百靈清晨的歌唱，而是你們入情入境入心的讀書聲……雖然簡單，但因為伴著教師高昂的語調，使被表揚的學生沉浸在極度的愉悅之中，課堂氣氛十分活躍。
細細想來，這些簡單的評價語在很大程度上就充當了課堂中的過渡語，效果真的很好！肯定表揚的語言總能給學生以激勵，給學生以前進的勇氣和信心！
四、振聾發聵：尾聲過渡
這種過渡用于一節課的結束，它既可以啟發學生理清教學內容的本質，掌握其規律；也可以幫助學生鞏固、深化所學知識，培養學生運用所學知識的能力。
如我在教學《說木葉》，結束時作了如下的深化過渡：
禪說，指月亮的手不是月亮。是的，詩歌中，語言的概念不等于語言的意味，所以，我們在鑒賞詩歌時一定要挖掘意象暗示性的內涵。
古詩中還有許多耐人尋味、概念上看似一致實則差別一字就幾乎是一字千里的意象，如杏花春雨桃紅柳綠，如小橋流水枯藤老樹，如蛙聲蟬鳴長嘆低吟，它們像木葉一樣成為中國人揮之不去、欲罷不能、綿延永遠的心鎖情結。
請根據課文中所闡釋的詩歌語言的暗示性理論，回去同桌合作體味古詩中的“月”“酒”意象。
這里的尾聲過渡就很好地體現了上述三個方面的作用。
人們常說，課堂教學既是一門科學，更是一門藝術。語文課堂教學中的過渡藝術是教學各環節及知識點、能力點間的橋梁，是教師發揮主導作用的一種體現，也是教師進行教學設計和實施教學方案所不可缺少、不容忽視的一個問題。所以，探究語文課堂教學中的過渡藝術，對于語文課堂教學程序的優化控制和提高教學效率有著十分重要的意義。
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申明:本網站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 在今年年初瑞士達沃斯論壇召開之際，施瓦布撰寫了《第四次工業革命）一書
數字革命首當其沖
在施瓦布看來，第四次工業革命始于上世紀與本世紀之交，是在數字革命的基礎上迅速發展起來的，而這一切主要得益于技術的不斷創新和顛覆。他認為，其中最主要的因素緣于互聯網的無所不在。同時，移動互聯的發展、傳感器技術的提升與成本的降低，以及人工智能的初露鋒芒都促進了第四次工業革命的展開。
第三次工業革命以來，以計算機軟硬件和網絡為核心的數字技術早已不是新鮮事物。盡管第四次工業革命仍然離不開互聯網，但是施瓦布認為并不能簡單地將其定義為第三次工業革命的延續。他表示，眼下人類社會正在經歷的這場革命具有明顯的特性。
施瓦布表示，和前幾次工業革命不同，本次革命呈現出指數級而非線性的發展速度，這是因為我們目前生活在一個高度互聯、包羅萬象的世界，而且新技術也在不斷催生更新、更強大的技術。遠遠超過前三次工業革命的還有新興技術和各領域創新成果傳播的廣度。作為第一次工業革命的標志，紡錘走出歐洲、走向世界用了將近120年。相比之下，互聯網傳到全世界各個角落只用了不到10年的時間。
誠如施瓦布所言，第四次工業革命建立在數字革命的基礎之上，但是與第三次工業革命不同，數字技術正變得更為精深，一體化程度更高，這些技術的影響力將得到全面展現。以移動設備為例，如今，移動設備將地球上幾十億人口連接到了一起，具有史無前例的處理和存儲能力，并為人們提供獲取知識的途徑，由此創造了無限可能性。
當然，第四次工業革命絕不僅限于智能互聯的機器和系統，其內涵更為廣泛。當前，從基因測序到納米技術，從可再生能源到量子計算，各領域的技術突破風起云涌。這些技術之間的融合，以及它們橫跨多個領域的互動，決定了第四次工業革命與前幾次工業革命有著本質不同。
21個技術引爆點
2015年9月，世界經濟論壇了一份報告，指出接下來10年內，將塑造出未來高度互聯數字化世界的21個技術引爆點，施瓦布認為這些技術正是第四次工業革命的鮮明反映。
在書中，施瓦布著重介紹了一些可能帶來變革的主要技術，包括無人駕駛交通工具、新興材料、物聯網、生物打印和基因編輯技術。在施瓦布看來，所有的新進展和新技術都有一個重要特點，即善于利用數字化和信息技術無所不在的力量。
新技術對商業的供給方和需求方都會造成沖擊，而最大的受益者似乎還是消費者。第四次工業革命產生了一批新的產品、新服務，這些產品和服務可以在不產生任何額外成本的情況下，提高消費者的個人生活效率。互聯網、智能手機和成千上萬的應用軟件讓人類的生活變得更加輕松的同時，還提高了社會總體工作效率。
與之相對，更多的挑戰主要落在了供應方身上，尤其是勞動和生產領域。施瓦布表示，過去幾年間，在絕大部分發達國家以及中國等快速發展的經濟體中，勞動力對國內生產總值的貢獻比重都在大幅度下滑，這其中最主要的原因就是因為創新驅使企業用資本取代勞動力，導致生產設備相對價格出現下滑。
施瓦布著重指出了平臺經濟帶來的改變。他指出，擁有一個將消費者匯集起來的平臺遠好于擁有基礎資產。比如世界上最大的打車軟件公司Uber本身并不擁有車輛;最受歡迎的媒體Facebook沒有創造任何內容;最有價值的零售商阿里巴巴沒有庫存;最大的住宿供應商Airbnb沒有房產。施瓦布表示，標準普爾指數成分股公司的平均壽命已經從約60年降至18年。如果老牌企業不想被第四次工業革命摧毀，它們就必須迅速接受它?！昂喍灾?，它們必須不斷創新。”
同時，施瓦布指出，技術的創新加劇了社會不平等。他表示，第四次工業革命的受益者是智力和實物資本提供者，比如創新者、投資人還有股東，而這也會同時造成工薪階層和資本擁有者之間的貧富差距日益懸殊。
盡管如此，施瓦布仍然看好第四次工業革命的前景。比起這些隱憂，他更擔心的是一些可能阻礙第四次工業革命完全發揮潛力的因素。施瓦布坦言，在第四次工業革命到來之際，我們需要反思現有的的經濟、社會和政治體制?！澳壳案鞣矫娴念I導力水平還不夠，對正在發生的變化的認識也存在不足。尤其是在國家層面乃至國際層面，用于管理創新成果的傳播、減緩顛覆性影響力所必需的制度性空間遠遠不足，甚至可以說是完全缺位?！?/p>
顛覆一定會來
如同此前三次工業革命一樣，第四次工業革命將引發經濟、社會和政治體制的多個領域的根本性變革。
按照目前一些專家學者的觀點，第四次工業革命已經在對全球經濟產生深遠的影響。施瓦布認為，在如此廣泛的社會變革前提下，所能想到的所有經濟宏觀變量都會受到一定程度的影響，其中兩個最關鍵的方面是經濟增長和就業。
盡管經濟學家目前對第四次工業革命能否使經濟增長加速莫衷一是，但是施瓦布表示他對此保持務實的樂觀態度。
施瓦布表示，目前一些經濟學家提出了“百年衰退”的可能性，認為全球經濟未來一段時間都會處于停滯狀態。導致全球增長放緩的原因有很多，其中包括兩個重要因素，即人口結構變化和生產效率的止步不前。
目前老齡化已經成為全球性問題，并且對未來經濟發展構成挑戰。但是施瓦布認為，在第四次工業革命的背景下，技術的創新將使得未來人類過上更長壽、更健康、更積極的生活，在此背景下，社會必須重新思考工齡人口、退休和個人生活規劃等問題。
面對目前數據顯示全球生產效率下降的現象，施瓦布則表示，社會應該改變過去通過衡量投入和產出來評估生產效率的模式。他認為，在第四次工業革命中創造的新商品和服務，其投放的市場和傳統市場已經大相徑庭，許多新商品的邊際成本趨于零，消費者剩余已經不再反映在總體銷售額中，傳統的統計方式已經無法反映真實的價值增長。
以此為例，施瓦布認為，第四次工業革命可以將20億人尚未被滿足的需求納入全球經濟，通過為世界各個角落的人和社區賦權，并將他們彼此連接，擴大對現有產品和服務的需求。
〔作者簡介〕門紅麗，四川大學文學與新聞學院博士研究生，四川成都610064。
近年來，臺灣對于中國現代文學的研究呈現日漸活躍之勢。2003年，臺灣一批學界同仁，成立了“中國現代文學學會”，致力于現代文學研究，以期聚集更多的現代文學愛好者，共同推進臺灣現代文學研究的進程。2004年，他們又共同創辦了《中國現代文學季刊》，這也是目前臺灣唯一以中國現代文學研究為宗旨的學術性刊物。同時，他們也非常注重與大陸現代文學研究界的交流，自2003年在臺北舉辦第一屆“海峽兩岸華文文學研討會”以來，已成功舉辦了五屆學術研討會。2011年4月16－17日，由臺灣中國現代文學學會、臺灣東華大學華文系、四川大學文學與新聞學院聯合主辦的第六屆“2011海峽兩岸百年中華文學發展演變研討會”在四川大學文學與新聞學院召開，來自海峽兩岸多所高校的學者們齊聚一堂，共同探討了百年中華文學研究的新問題。大陸/臺灣這兩種空間框架所呈現的關于現代文學的研究是不同的，這種對比研究，無疑會讓我們看到百年現代文學發展更復雜的歷史情境與更獨特的現場解讀，這對于整個學科的發展意義重大。
一、一個概念的闡述：“民國文學史”之于中國現代文學的命名意義
中國現代文學的命名一直是困擾學界的一個大問題，從“新文學”到“現代文學”到“二十世紀中國文學”，似乎每一次命名都不能很準確地表達這一學科的性質。在這次研討會上，此問題再次成為焦點。西南民族大學李光榮的《論中國現代文學概念的游移與中華民國文學史的缺位》指出，“打通近、現、當代”的努力因為“近代”、“現代”、“當代”這些沒有明確時間界限的詞語的不科學而難以成為事實，解決的方法就是確立“中華民國文學史”概念。四川大學李怡《從歷史命名的辯證到文化機制的發掘――我們怎樣討論中國現代文學的“民國”意義》認為，“民國文學史”不僅是時間的概念，也是意義的概念，應該有自己的意義維度和規范，即“民國文學機制”――民國的經濟形態、法制形態、教育機制以及民國獨特的精神氣質與人文性格。西華大學王學東提出“民國文學”概念有“三個還原”的價值，即還原這一時期文學的真實歷史境遇、中國現代文學自身內部的多重“張力”、民國文學作為整個“中國文學”的一部分面目。西南民族大學湯巧巧分析了民國文學史建構的現實可行性與操作性。四川大學馬睿的《詞語的命運：現代中國的“文學”定義》探討了“文學”這一詞語的意義演變。在19世紀末到20世紀20年代的中國新文學中，“文學”發生了重大變化，這也是現代意義上的文學概念對自身的調整與重組。
二、再次回到文學本身：文本細讀所呈現的多種解讀視角
文學研究最根本的在于文學作品的閱讀闡釋，此次研討會，臺灣學者帶來了最新的臺灣中國現代文學的文本研究。成功大學蘇偉貞《不安、厭世與自我退隱：南來文人的香港書寫――以一九五零年代為考察現場》通過對個案作家的解讀，指出南來文人不安、厭世與自我退隱的原因，是空間的轉變導致的自我認同的矛盾。東華大學黃宗潔通過對施叔青《風前塵?！放c鐘文音《昨日重現》的細致分析，探討了日常物件的文化符號作用。東華大學劉秀美通過對里慕伊•阿紀等四位女作家創作的分析，探討了族群女性在追尋自我存在的價值過程中傳統民俗所扮演的角色。臺灣大學黃美娥通過對曾今可文字的重新閱讀，探討了曾今可這個備受爭議的人物去臺前后的心理歷程。中國文化大學宋如珊分析了劉恒在上世紀八九十年代創作的小說中的生存欲求與死亡界限兩大主題。臺灣師范大學石曉楓分析了蘇童小說《刺青時代》與《城北地帶》中的“身體暴力的殘酷美學”，這些暴力的渲染是“”中中國“政治身體”反映到“少年身體”上的文化展現。嶺東科技大學魏美玲解讀了韓少功散文集《山南水北》中所描寫的“鄉土世界”，其中也體現了韓少功的新尋根傾向。臺灣政治大學張堂以無名氏（卜乃夫）1940年代的小說為研究對象，探討了其題材處理、文字風格及其時代意義。東華大學魏貽君以戰后迄今臺灣原住民族的漢語文學為研究對象，探討了臺灣原住民族漢語文學屬性的性格內涵。中原大學的曾陽晴比較了張資平的《約旦河之水》與北村的《施洗的河》，分析了這兩篇小說中的哲學意味。
三、史料發掘的意義：新的學術發現與舊問題的重新闡述
史料報刊雜志的發掘與解讀是現代文學這門學科的生命力所在，在史料的鉤沉中，一方面可以重返歷史語境，感性體驗20世紀的社會現場，另一方面也是對文學史抒寫中既定結論的一種重新思考與透析。四川大學陳思廣的《史料發掘與〈駱駝祥子〉研究視野的新拓――以梁實秋和華思兩篇被忽視的接受史料為例》一文，探討了這兩則史料對《駱駝祥子》研究的重要意義，即糾正了《駱駝祥子》接受研究中的偏差。綿陽師范學院楊華麗的《“XY”與錢玄同――兼論吳宓“艷體詩”事件》通過翔實的史料梳理與解讀，展現了“艷體詩”事件的全貌，重新定位了“艷體詩”事件的性質。四川大學周維東的《青年、必讀、書與新文化――魯迅〈青年必讀書〉中隱含的問題》則是對史料的重新解讀，指出魯迅對青年必讀書的答復其實是對現代學院派文化在新文化中的強勢地位表示不滿。四川師范大學段從學《答復這個問題：娜拉走后怎樣？》重新考察了魯迅關于啟蒙問題的論述，提出 “魯迅的啟蒙”失敗源于他自身對啟蒙的消解。四川大學馮憲光《中國現代文學文體分類形成的原因》探討了中國現代文學自身關于文體的敘述與對中國傳統文體分類的繼承。中國社會科學院張中良《中國現代文學中的“辛亥”》指出研究現代文學中的辛亥要還原歷史，要注重歷史與文學的關系，同時也要重視歷史史料中的文學因素。臺灣中原大學的李宜涯教授探討了中華基督教青年會很重要的刊物《青年進步》中的小說作品，豐富了對中華基督教青年會的研究。西南大學張武軍《中國現代悲劇理論的大飛躍――從王國維到陳銓》分析了陳銓的“悲劇觀”，指出他對王國維理論的繼承與超越。四川大學姜飛的《左右逢源：新文學史上的新寫實主義》重新梳理了新文學史上“新寫實主義”的來源與在國共兩黨的不同意味。樂山師范學院的廖久明以扎實的史料與翔實的考證，重新解讀了郭沫若回國與陳布雷所起的作用。
四、學科的新思路：文學與其他學科的交叉研究及當代文學的新現象
此次討論，不少學者注意到了一些饒有趣味的文學現象，呈現了當代文學研究的新動向，文學與其他學科的交叉研究也為文學研究提供了新的切入點。四川大學的陸正蘭分析了方文山歌詞中的“穿越式敘述”，歌詞的轉向也體現了當代人思維的變化。西華師范大學傅宗洪考察了現代流行音樂與現代詩歌的關系。西華師范大學程麗蓉則分析了現代小說中的音樂化敘事及其倫理效應。四川師范大學李琴的《“內部書”與中國當代文學發展》探討了內部書對于文學場分化的影響。
通過以上的梳理我們看到，海峽兩岸近一年來對中國現代文學研究呈現出不同的局面：大陸研究比較注重宏觀建構，“民國文學史”的建構與可行性論證成為大陸學者論述的焦點，這對于現代文學學科的發展有重要意義，每一次的命名不僅是名稱的改變，名稱背后是對現代文學的重新解讀與感受，“民國文學史”中的“民國”強調回到歷史現場，不回避也不刻意加強文學與政治等其他社會因素的關系，而且探討這些因素究竟對文學產生了怎樣的影響。當然，與宏觀建構同時并重的應該是對于民國的細致研究，只有更多史料的梳理與文學解讀，才能使這一概念更加豐盈和扎實。臺灣學者則注重文本的細讀，這其實是回到了文學研究的根本，文學歸根到底是對作家作品的深刻體認，去探究大時代下個人的體驗與感受，但是基于現代文學獨特的背景，它與政治糾纏不清的復雜關系，如果文本的解讀能與歷史大背景密切結合則可使細讀更為深入。總之，不管是宏觀建構還是微觀解讀，海峽兩岸學者不同觀點的交鋒或唱和無疑會推進現代文學研究走向深入。
各位史協的朋友們，大家好！
我叫xxx，來自xx班，現在為史協活動部一名普通干事。今天我競選的是史協會長一職，希望大家多多支持。
一個學期的時間真的很短暫，它悄然間從我的指尖如流水般滑落，不知不覺我已經在史協呆了差不多一年，看到了協會的不斷成長，也看到了協會存在的問題，當初選擇史協是因為一份對歷史的喜愛，現在選擇留下并競選會長更多的是對史協的一種愛，希望自己可以為史協做出自己的貢獻。在這里，我學到了太多太多，不僅僅開闊了自己的眼界，拓寬了自己的知識面，更重要的是認識到這么多負責、有才華、上進的學長學姐們和聰明活潑可愛的同事們，在他們身上學到了很多課本上學不到的東西，例如負責、堅持、自省等等，我希望我的留下可以為史協的發展帶來一些新氣象，可以為即將來校的大一學子帶來幫助。
史協是一個溫馨的大家庭。協會成立以來，已取得明顯進步，社團發展狀態良好。11年9月加入協會后，我努力成為一名合格、負責、積極的干事，以飽滿的熱情參加了協會組織的辛亥百年知識競賽并榮獲季軍，還參與了協會平常的品史交流會、歡送會、春游和社聯骨干培訓活動，最讓我高興的是我們小組自己單獨舉辦了一場品史交流會和參與策劃品書交流會、經濟史論壇等的策劃準備工作，認識到其他社團一些優秀人才，看到了自身的不足，學到了不少東西。在這些日子里，忙碌過，快樂過。每一次活動都讓我獲益匪淺，對協會及協會活動也有了更深刻的認識。特別是我們小組自己舉辦的品三國交流會，它讓我熟悉了協會其他部門的成員，并花時間與精力在活動的策劃準備上，認識到一場活動舉辦的艱辛程度。經過我們獨立舉辦交流會讓我在思考問題和處事方式上有了一次本質的改變。協會的工作和活動讓我對協會的活動流程有了更深的了解。同時，使我的組織協調能力等方面有了很大的提高。
在協會的生活中，我積極參與協會的每次晨讀、日?；顒?，有較強的責任心和溝通能力，有種不怕失敗、打不死的小強精神，并且這一年鍛煉了與人交際的能力，認識到很多志同道合的朋友，便于協會的對外交流合作，同時謙卑內斂的性格、仔細認真的態度、火一樣的激情，這些都是一位會長所需要的。我相信自己一定能夠勝任此項工作。
在積累經驗和信心的同時，我對協會的這一年的所取得進步非常高興，他們的一系列舉措收到了很好的效果，協會管理機構正常運轉，與其他協會的日常交流增多，協會影響力有明顯提高，對外活動受到不少有識之士的一致好評。但我也看到了一些問題和我的看法：
1、協會內部交流不多，日常活動形式單一、缺乏活力。由于種種原因，我們內部交流較少，日常交流主要是工作上的交流而思想上的交流少之又少，史協給自己的定位是“給大家一個思想交流的平臺”那么我們平時的日常思想交流應該增多，學長學姐應該多多帶動，營造一種和諧活躍的氛圍，我的看法是在招新分部門時，不僅要考慮到干事的意愿，更要考慮到協會以后日常的交流方便狀況，將寢室、院系較近的干事分在同一個部門，方便他們日常的交流。針對日?；顒有问絾我唬ㄖ饕瞧肥方涣鲿以趨f會微博里面看到協會的活動形式主要有參加歷史博物館或遺址、展放歷史影片、舉辦歷史講座和歷史知識競賽、開展茶話會團組織生活、舉辦湖北經濟學院“百家講壇”、舉辦歷史辯論賽、在傳統節日對傳統文化的宣傳，我的建議是每一個月一個周期，第一周舉辦品史交流會，第二周開展歷史小品或話劇比賽，第三周歷史題材電影觀看，第四周歷史題材辯論賽，這樣日?；顒有问蕉鄻踊?，更容易調動會員的積極性，增強協會凝聚力，同時增強協會在文娛活動上經驗和為以后舉辦歡送會或者校級活動準備文娛活動，提高協會影響力。
2、協會規章制度不健全，規章制度的宣傳與執行不到位，協會規范性不強。這一屆學長學姐們已經認識到制定并完善協會制度規章建設的必要性與迫切性，已經完成了制度等的制定，只需要接受實踐的檢驗。前些天看協會博客，里面關于協會的規章制度還是很詳細的，但很多可操作性不強，并且我們在日常的宣傳與執行方面完全沒有做好，這個需要我們亟需解決。
3、對協會名字理解的偏差，導致忽視了“文化”。歷史文化協會日常活動不僅僅是關于歷史或者通過歷史來介紹文化，在我看來文化比歷史更有生命力，并且大家對文化的認同感比歷史強，而我們在日?；顒由咸嗟氖顷P注歷史而缺少對文化的關注，例如去年的辛亥百年知識競賽題目基本上純粹的歷史題，而很少看到考古典、現代文化的，日常交流會上基本上講歷史而不去特意講某一文化，很多人在認識上存在不足?，F在在湖經校園內，鮮有社團對古典文化或國學有所涉及，而國學、古典文化這一時期正在復蘇，今后必定是一個發展趨勢，史協在這一方面有得天獨厚的優勢，可以與其他社團合作開展相關國學或者中國古典文化的知識，講述那些穿越劇的那些事兒，滿足學生們對國學以及古典文化的需求，提高經院學術氛圍。
4、協會活動準備不充分。在去年知識競賽上由于種種情況導致會場出現混亂局面，影響到活動的順利進行并且損害到協會的聲譽及名聲，通過看協會博客《古代史交流會總結》以及同黃鵬學長自己日常的觀察，協會在活動預案以及活動排練上還存在不足，準備不充分，各種準備沒有做好，導致活動場面混亂，活動質量不高。我的看法是每個活動都要有一份標準意義上的（格式、內容合格的）策劃，每一份策劃里面都有一份緊急預案，同時在每次活動舉辦前應加大重視，認真進行集體排練，相關協會管理成員進行檢查，從這些日常細節做起，規范每一次活動，辦好每一次活動。
5、協會在一些重要節日時未承擔起相應的責任。史協應該是一個有責任、有擔當的、心系祖國人民的組織，所以史協有責任、有義務普及歷史知識、傳承歷史文化，而在目前看來，協會在這一方面有所欠缺，比如每年的7月7日、9月18日等這些日子時，史協應該站出來在全校普及相關知識，通過與其他協會合作或者自己單獨舉辦相關活動，不管形式內容單一，史協都應該有這份責任去擔當起這個重任，讓大家不能忘記歷史，銘記那些屈辱，以便不重蹈覆轍，同時可以提高史協在大家心目中的形象，提高協會影響力，加大與其他兄弟社團的交流與聯系。還有就是例如歡送會上不僅僅是一個歡送儀式，更重要的是記住并感謝那些學長學姐為協會做出的貢獻，同時應該采訪那些學長學姐們對部門、協會、生活的看法及意見，大家共同追憶協會的歷史，營造一種溫馨的家的感覺，增強協會凝聚力；協會管理可適當多打“人情牌”，例如每個成員生日及重要日子時，以協會的名義給其一份小小的驚喜，增強大家的交流，使大家認識到協會可以是一個溫馨的家，協會成員不僅是同道中人，而且可以是兄弟姐妹。
6、日?；顒尤狈B續性，沒有規劃。我自己歸納總結了2010-2011年史協活動：出版協會第一份報紙-《經院獨立評論》、招新、重陽節茶話會、改革開放交流會、秋之韻風云九十九年大型活動（首次面對全校師生）、明史交流會、圣誕聯歡會、游錢幣館、歷史交流會、日本歷史交流會、春游、五一聯歡會、時政交流會、《經院獨立評論》第二期，大家在回憶我們這一年的活動，講歷史階段上是由著自己想法來講，缺乏整體規劃，給人一種凌亂的感覺。我的建議是換屆選舉完之后協會管理班子要確定協會這一年大致舉辦活動的次數及名稱，講歷史時應該具有連續性而不是很大的跳躍性，我們應該努力往專業化發展，而不是僅僅看我們知道什么。
這一屆管理隊伍，他們采取了不少新的舉措，如晨讀、例會、興趣分組、干事制、歡送會、經濟史論壇，取得了明顯的效果，同時在對外聯系與交流上成果顯著，提高了協會在校園內的影響力。如果我當時會長的話，我首先會繼承他們好的方法與制度，歸納總結這兩年協會存在的問題及解決方案，同時我會將協會的重心放在協會內部建設，這一年協會迫不及待想把協會影響力提高，提高協會對外競爭力，但瓶頸是我們協會內部活動質量有待提高，協會內部成員之間有待加深，協會規章制度有待完善，學術性社團只有把自己內部建設好了才能提高自身影響力，才能提高自己的核心競爭力，但這不代表我與其他社團交流合作，要兩只腳走路，“引進來”與“走出去”相結合，加深與已有合作基礎社團的友誼，拓寬新的合作社團。
【關鍵詞】 馬球文化；唐代；興盛；發展
[中圖分類號]J29 [文獻標識碼]A
歷史遺存的發現，是一個國家、一個地區、一個城市古代文明的見證。1958年，福州市區八一七路北端修建鼓屏路時，于路東側發掘出一塊嚴重斷殘的兩面鐫刻文字的石碑，碑石是當地出產的花崗巖，寬99厘米、殘高53厘米左右，看來只是原碑攔腰的一段。碑的兩面都刻劃著端莊秀麗的文字，雖然遭受相當程度的風化與磨損，但大部分筆劃都可以辯認出來，經與南宋淳熙《三山志》記載相對照，才發現這是中唐時期福州《球場山亭記》原碑的殘斷（圖1），豎立于公元813年，刻有“冶山，今歐冶池山是也。唐元和八年（公元813年），刺史裴次元于其南辟球場”等字，《福建金石志》也有同樣的文字記載，《球場山亭記》殘碑現藏于福建博物院。碑文內容大意是，唐憲宗元和八年，裴次元擔任福州刺史治理福州的情景。裴次元為貞元年間進士，他看到福建軍政管理混亂，海上交通的外事活動經常出現麻煩，極大影響了當地人民的正常生活秩序。經過一番治理整頓，使福州城呈現出一派社會安定經濟繁榮的景象。
與此同時，裴次元還把興建馬球場列入城市建設的重點工程，修筑馬球場的直接動機，似乎與當時全國戰局動蕩，福州擴大軍備有關。過去福州雖是都督、節度開府重地，但太平已久，按常制府兵只有1500人左右；元和動亂之際，朝廷屢從各道調兵，福州不論還是保境，都須擴大招募和訓練[1]，所以就修建了這個兼具軍隊訓練和馬球比賽的馬球場。
福州的球場，原來設置在州城的西部，規模狹小，陳舊不堪，湊合著使用已經年長日久了。裴刺史決定選擇州城東部靠近兵營的地方重新建筑一個大型球場。在他的親自勘察、規劃設計和具體指導下，一個月后工程順利完成，球場和周圍的29個景點交相輝映，形成當時福州最為亮麗的風景線。場的四周不建看臺，而是利用自然地勢，以青山綠水、花草樹木和亭臺樓閣，把馬球場圍繞起來，工程竣工之日，裴太守帶領部屬職員、社會賢達暢游了每個景點，設宴奏樂，吟詩唱和。為了紀念當時的盛況，他的部屬特地在球場北面的山亭上，刻立此碑，碑名叫《球場山亭記》。
碑文中翔實地描述了中唐時期福州城市發展的大輪廓，包括政治、經濟、外事、交通、軍事、文化、城建與園林藝術等方面的情況，為人們展現出一幅當時福州繁榮昌盛、蓬勃發展的生動畫面。據宋代文獻記載，北宋熙寧年間，此碑被搬到州署衙門，以后逐漸下落不明。斗轉星移，人事滄桑。重見天日的殘碑告訴我們，一千多年以前，福州城里曾經建筑過一座大型的球場。它為什么能夠成為當年福州刺史的一項重要政績并且樹碑立傳呢？這還得從唐代盛行的馬球運動的歷史淵源談起。
馬球運動又稱為“擊鞠”、“擊毬”或“打毬”，即騎在馬上持棍打球的運動，是我國古代傳統的體育項目。馬球的起源是在何時何地，史學界、體育界有多種說法，有“波斯說”、“吐蕃說”及“中原說”等。我國古代關于馬球最早的記載出自東漢后期曹植的《名都篇》，其中有這樣的詩句：“連翩擊鞠壤，巧捷惟萬端”，描寫“京洛少年”行獵歸來，宴飲之后，到馬球場地練習馬術及打馬球的情景。唐代詩人蔡孚曾在《打毬篇》里寫道：“德陽宮北苑東頭，云作高臺月作樓，金錘玉鎣千金地，寶杖佩文七寶毬……其道用兵如斷蔗，俱能走馬入長楸……奔星亂下花場里，初月飛來畫杖頭，自有長鳴須決勝，能馳迅足滿先籌。薄暮漢宮愉樂罷，還歸堯定曉垂旒”。從考古發現上看，在馬圈灣漢代烽隧遺址發現的西漢中期的球形實物其“內填絲綿，外用細麻繩和白絹搓成的繩捆扎成球形”，兩者基本上是符合的。另外，發現的這件球形實物直徑5.5厘米，與中國古籍中所記載的馬球的“球狀小如拳”也基本上相符合。這些記載中我們可以了解到，中國古代馬球自漢代就開始出現于中原以至黃河流域，經過長期的演變和發展，成為了中國古代球類運動中主要的運動形式之一。
唐代是我國古代歷史上一個國力強盛、文化繁榮的時代，也是封建社會中一個較為穩定、發達的中興時期。唐朝前期，由于唐帝王實行了較為開明的政策，使得唐王朝政權鞏固，經濟繁榮，文化昌盛，民族關系融洽。唐代的文化從總體上來說呈現了一種恢宏壯闊、熱烈昂揚的格調，這為唐代體育活動，尤其是馬球運動的興盛創造了一種良好的氛圍。
除了上述原因外，還有以下原因推動了唐代馬球運動的興盛。
首先，唐朝皇帝對馬球運動的癡迷，是唐代馬球運動發展的關鍵因素。
唐代馬球運動盛行之極，不是一位皇帝、一代王朝，而是三百年時間。從唐中宗至唐昭宗十六個皇帝，人人都是馬球愛好者。馬球技藝高超的有三位，分別是唐玄宗李隆基、唐宣宗李忱、唐僖宗李儇；還有兩位皇帝的死與馬球有關，一位是唐穆宗李恒，其是在馬球比賽中墮馬中風；另一位是唐敬宗李湛，其為馬球將所殺。根據《封氏聞見記》記載，一次唐中宗和中外官員們觀看馬球賽。吐蕃國使臣向中宗要求與漢人一比高低，中宗就命宮中幾名馬球選手應賽，結果打了幾場都輸了。于是，中宗就命他的兒子臨淄郡王（即后來的唐玄宗）和嗣擄王李鱉，以及駙馬楊慎交、武延秀四人與吐蕃十人比賽。臨淄郡王騎上馬后，“東西驅突，風回電激，所向無前”，吐蕃隊望塵莫及，只得認輸告敗。中宗見狀大喜，賜絹數百緞。當時，不僅騎馬打仗的武人們喜歡馬球，就是那些書生們對馬球也愛之若狂。每年科舉考試后，在祝賀新科及第的進士舉行的活動中，就有一項是在月燈閣舉行馬球會。這時，那些在金殿對試時對答如流、筆走龍蛇的書生們，就又都成了身手矯健的馬球行家。
1956年，西安市唐長安大明宮含光殿遺址出土了一塊刻有“含光殿及球場等大唐太和辛亥歲乙末月建”字樣的奠基石志（圖2）。這塊石志是在唐長安大明宮含光殿的殿基下發現的，正方形，邊長53.5厘米。石心部分磨制光滑，上刻志文。大和是唐文宗李昂的年號，“辛亥歲”即大和五年，“乙末月”即十一月，這就說明唐文宗大和五年（公元831年）十一月在這一帶修建了“含光殿及球場等”。
唐長安城大明宮內建有許多專供皇帝打球的球場，如麟德殿、清思殿、中和殿、雍和殿等都建有球場。這塊“含光殿及球場等大唐太和辛亥歲乙末月建”字樣的奠基石志是我國古代體育活動場地僅有的、極有價值的實物遺存，是研究我國馬球運動的重要資料?？梢詮倪@塊石志的出土看出，皇帝的喜好是唐代馬球運動興盛的關鍵因素。
其次，唐皇親國戚、達觀顯貴對馬球的喜愛對馬球運動的發展起到了極大的推動作用。
唐代宮廷的馬球熱潮也影響到了皇親國戚、達官顯貴。據史料載，唐中宗的駙馬楊慎交、唐德宗時的司徒兼中書令李晟、唐文宗時的戶部尚書王源中等人，都是馬球的“發燒友”。女子打馬球是中國古代馬球運動中的一大特色。要會騎馬，能控馭住馬匹，又要有揮棒擊球的技巧，這對于古代少出閨門的婦女來說是實屬難得的事。從史料記載來看，中國古代女子打馬球不是自娛性活動，更不是為了軍事練武，而是為了給別人表演娛樂，唐代宮中女子對馬球運動格外青睞。五代時期花蕊夫人撰《宮詞》記載：“自教宮娥學打球，玉鞍初跨柳腰柔。上棚知是官家認，遍遍長贏第一籌。”此詩說明，在五代后蜀國的宮中已經有較多的宮女學習馬球開展女子馬球的娛樂活動[2]。宋楊太后《宮詞》：“擊鞠由來豈作嬉，不忘鞍馬是神機。牽韁絕尾施新巧，背打星球一點飛?！鳖愃七@些人物對馬球的喜愛，對馬球運動的傳播起到了極大的作用。
1959年陜西省長安區韋曲東北約兩公里的南里王村韋泂墓出土男、女騎馬俑88件，其中有不少打馬球俑（圖3）。女騎俑有各種各樣的騎馬姿勢，由于年代久遠，女俑手中雖然已經沒有了馬球杖，但是，從女騎手俯身揮臂的動作來看，可以斷定是女子擊球俑，這些打馬球俑高30—33.5厘米，著彩衣馬褲、腳登黑色皮靴，他們有的右臂揮舞球桿、有的俯身擊球、有的躍馬持丈、有的緊握球桿目視前方，把緊張激烈的馬球運動表現得淋漓盡致。
這座墓的墓主人是唐中宗李顯的皇后韋氏的弟弟韋泂，其墓里出現這么多隨葬的打馬球俑，可以相信墓主人生前一定是一位馬球運動的愛好者，而且在韋泂的家伎中，早已經有了女子馬球藝人。
再次，唐代將馬球運動作為軍隊的訓練手段，對馬球運動的興盛也起到了推波助瀾的作用。
唐代的馬球熱潮不只是上層社會僅有的，其還作為唐代軍隊的訓練手段在軍中傳播?！坝钏暮７諢熿o，杖底纖塵不敢生”，唐人閻寬在《溫湯御球賦》中說的：“擊鞠之戲者，蓋用兵之技也。武由是存，義不可舍?！避婈牻洺４蝰R球，練得兵強馬壯，可以保衛國家安寧，唐代馬球運動如此盛行，是有為了軍事訓練的目的的。另外，唐代皇帝推崇馬球運動，也有提倡尚武精神的意義。打馬球是一項危險性很高的運動，駿馬奔跑起來的速度是很快的，本來就不太好駕馭，在這個過程中還要關注于擊球，還要彼此協同作戰，這樣就很容易顧此失彼，從馬上摔下來；馬球運動在軍隊的推廣，不但培養了軍人們精良的馬術，還提高了軍人們的協調性和協作精神。
1981年陜西省臨潼縣關山的一座唐墓中出土了四件白陶打馬球俑（圖4），俑高7.5—7.7厘米，長12—12.8厘米。馬耳直立，馬頭前伸，四蹄凌空如飛。騎俑身姿矯健，身體前傾作馬上擊球姿。這些打馬球俑栩栩如生，真實地反映出馬球運動的激烈與動感。
最后，馬球運動本身的特點，是唐馬球運動興盛的根本原因。
在唐代，馬球運動分為單、雙球門兩種比賽方法。單球門是在一個木板墻下部開一尺大小的小洞，洞后結有網囊，以擊球入網囊的多寡決定勝負，雙球門的賽法與現代的馬球相似，以擊過對方的球門為勝。馬球運動是一項相當驚險、劇烈的運動，所以要求打馬球者不僅具備強壯的體魄、高超的騎術與球藝，更要有勇敢、靈活、頑強、機智的素質。因為馬球運動自身的這些特點，就非常具有吸引力，一項運動甚至一件事情要是自身沒有吸引力，那么其也就沒有了生命力。
1972年陜西乾縣章懷太子李賢墓中有壁畫五十多幅，保存基本完好，其中《馬球圖》、《狩獵出行圖》、《迎賓圖》、《觀鳥捕蟬圖》等都很精彩?！恶R球圖》（圖5）在墓道的西壁，它以眾多的人物與寬闊的背景，完整地再現了馬球運動的場面。畫面上有騎馬人物形象二十余人，他們都穿著各色窄袖袍，足登烏靴，頭扎幞頭。壁畫的中心畫面是五個騎者激烈爭球的場面，他們奮力驅馬爭奪，最前面一人，手持偃月形球杖，作反身擊球動作；身手矯健，姿態優美。后面的騎者或是窮追不舍，或是策馬穿行于樹木山石間?！恶R球圖》壁畫真實地反映出了馬球運動的緊張激烈的場面，更展現出馬球運動的魅力所在。這件壁畫是我國古代馬球運動極其珍貴的形象資料。
馬球，既是一種體育娛樂的活動，又是一種軍事訓練的手段。因而從京都長安到各地州郡都普遍修建了馬球場，頻繁地舉行各種形式的比賽。裴刺史主政福建的年代，正是強盛的唐朝經歷了安史之亂以后國勢日衰的時期，他把福州馬球場設置在武裝部隊營地的旁邊，大概也是出于加強軍事訓練進而恢復盛唐氣象的初衷吧。
這座球場的確切位置在哪兒？它究竟是什么模樣？1998年10月，考古工作者終于在福州市區冶山東南側中山路一帶發現了它的中心位置?？脊殴ぷ髡咴谶@里清理出土了400平方米的局部球場地面。它的上面迭壓著五代時期的城墻，下面是初盛唐時期的建筑堆積，說明球場是在清除舊時的廢墟雜物、平整土地以后建筑起來的，至五代時期因擴建福州城墻而廢棄，經歷了整整一百年的時間。
球場的場地精工講究，從考古發掘地層斷面觀察，由下往上，分別由灰黑土夾河卵石、沙土、紅燒土夾瓦礫、黃土、紅土夾沙，層層夯筑，層次清晰，混合膠結成厚達30厘米的堅硬板塊。這樣筑成的球場堅實而富于彈性，有利于駿馬奔騰，而且不會塵土飛揚。表面如刀削一般的平坦，而且光滑得象古鏡一樣，似乎可以照出影子來，據唐代史籍記載，這一類平坦光滑的球場稱作“打油球場”，據估計，其面積大約有現在的兩個足球場那么大，可容納好幾萬人。
唐代經濟的繁榮，是馬球運動興盛的基礎。開展馬球運動要求有“新掃球場如砒平”的專用球場，有“風回電擊”的優質良馬，有“初月飛來畫杖頭”的精制球杖，有“駕馭烈馬”高超騎術的馭手。由于唐朝長期穩定的經濟基礎，支持了馬球運動在唐代的興盛，福州《球場山亭記》殘碑和馬球場的發現，以不同的角度生動地再現了唐代馬球運動的盛行，充分證明了唐代福州文化的繁榮。
參考文獻：
唐代是中國佛教發展的一個高峰期，上蒙統治階層大力推崇、下受百姓虔誠信奉。唐長安城作為帝國的首都，更是佛寺眾多、香火旺盛、大師云集。據文獻記載，唐長安城設僧寺86所、尼寺30所，佛寺幾乎遍布里坊。
楊堅稱帝初年，為了大崇釋教，以收人望，利用宗教進行統治。開皇元年（公元581年）即“普詔天下，任聽出家，仍令計口出錢，營造經像。”“文帝初移都，便出寺額一百二十枚于朝堂下，制云：‘有能修造，便任取之”。在朝統治者的大力倡導下，僅用了不足四十年的時間，隋都大興城（唐長安城）內建置寺院一百二十所之多，幾乎遍布大興城的各個坊里。唐代、唐高祖李淵“取三藏為法寶，為諸法之門”之意，取名為“法門寺”。此后唐太宗、中宗、代宗、懿宗、昭宗等多次對寺塔進行修茸，對地宮進行修補，增設殿堂樓閣，終于形成二十四院的格局。唐代迎佛骨之風大興，有唐一代先后九次迎佛骨，其活動規模之大，耗資之巨，無不今人嘆為觀之。大量文物、史實證明，終唐一代，佛教更是盛極之時。
唐長安城之寺院，有隋代保留下來的，有唐代所改置新建的；有官置、有私立；有皇帝、皇后、太子、公主所設；有密戚寵臣、達官顯貴所建、有富商豪民所立，亦有坊人所修，故使長安城中之寺院的規制亦大不相同，風格各異。
大興善寺是唐代密宗的發源地，是長安三大譯場之一。據記載：“大興善寺盡一坊之地，初曰遵善寺，隋文承周武之后，大崇釋氏以收人望，移都先置此寺，以其本封名焉……神龍中，韋庶人追賜父貞為酆王，改此寺為酆國寺。景云元年復舊。《酉陽雜俎》曰：寺取大興城兩字，坊名一字為名。寺殿崇廣，為京城之最，號曰大興佛殿，制度與太廟同?？傉露昊鸱僦?，更營建，又廣前居十二r之地?！?/p>
占據晉昌坊東半部的大慈恩寺，該寺計有十余院，一千八百九十七間房屋，寺內重樓復殿、云閣洞房頗具風格。
“大薦福寺，寺院半以東隋煬帝在藩舊宅……{宗崩后百日，立為大獻福寺，度僧二百人以實之。天授元年改為薦福寺，中宗即位，大加營飾，自神龍以后，翻譯佛經并于此寺。寺東院有放生池，周二百余i，傳云即漢代洪池陂也?！?/p>
2 唐代長安佛教流傳原因
2.1 政治需求
出于政治的目的而大力接近佛教，弘揚佛教的主要表現在唐代統治者身上?！霸谔瞥畟€皇帝中，除了武宗李炎，最后反佛以外，其余的，都是利用佛教的，而且，多少都是非常佞佛的唐玄宗本人比較尊崇儒、道兩教，但為了他的統治能夠長治久安，他也經常與佛教接觸。歷史上號稱“開元三大士”的印度僧人善無畏、金剛智和不空都曾經受到玄宗的優待。天寶五年（746），不空還為玄宗授了“灌頂法”，使其成為“菩薩戒弟子”。
2.2 宗教需求
往往具有神秘的力量，可以幫助人們在現實生活中求取心靈的安慰。因此，把佛教作為的人們一般表現出來對佛教的感情更投入也更狂熱。他們基本上沒有什么功利性的要求，僅僅是為了情感上的皈依和寧靜，尋找到他們的精神家園。唐代信奉佛教以滿足宗教心理的人不在少數。佛教講究因果報應，認為人的行為會對未來產生影響，不僅僅影響現世人生，還會影響到來世。若多休善業，不但今世會有好的果報，而且甚至可以擺脫生死輪回，達到永生的生死極樂世界。正是在這一思想指導下，人們努力念經飯僧，以期擁有平安富貴的人生。
2.3 娛樂要求
佛教之所以能夠很快在整個社會階層中得到廣泛的傳播，與其本身有著密不可分的關系。佛教本身具有能夠滿足各個社會階層需求的內容。下層百姓則更注重佛教帶來的娛樂作用，以滿足大眾化的娛樂要求。唐代的寺院不僅僅是宗教活動和商業活動的場所，也是大眾娛樂的場所。參加寺院演出的不只有藝僧，而且有官府和社會上的藝人。宋Z《請停仗內音樂奏》曰： “十月十四十五日，承前諸寺觀，多動音聲，擬相夸斫。官人百姓，或有縛繃，此事儻行，異常喧雜。”文中的“仗內”，即為宮廷音樂機構。這段記載表現了當時佛寺中的藝僧與官府藝人間在技藝上的對抗，熱鬧場面可想而知。唐代長安的大寺院里，基本都設有“戲場”。據宋錢易《南部新書》戊卷記載，唐宣宗大中（847― 859）年間， “長安戲場多集于慈恩，小者在青龍，其次在薦福、永壽”。
3 西安市現存唐代寺院的歷史文化價值
隨著時間流逝，唐長安城的建筑逐漸被黃土掩蓋，巍峨的大明宮尚只徒留臺基，更遑論受統治者發動滅佛運動、戰火波及、都城變遷等影響而遭破壞的佛寺，西安市留存至今的唐代寺廟屈指可數。因此，保存到現在的如大慈恩寺、薦福寺、青龍寺、大興善寺等，是反映盛唐風采的生動載體，是當今人們感受唐風、唐韻的重要媒介，是貫通古今的絕佳渠道。其代表性更加凸顯，歷史文化價值不言而喻。
唐代社會風氣開放、文化氛圍寬松，中外交流頻繁。其中，僧侶往來是中外文化交流的重要形式，如玄奘前往印度求取大乘經典，回國后在大慈恩寺翻譯佛經；空海大師在長安青龍寺學習、回到日本創立真言宗；道慈和尚在長安西明寺學習，回到日本后仿西明寺形制建大安寺，等等。這些高僧駐錫、學習的寺院成為古代中外交流的見證，具有鮮明的象征意義。
“釋義凈咸享二年，年三十有七，方遂發足，初至番禺，得同志數十人，及將登舶，余皆退罷，凈奮勵孤行，備歷艱險，所至之境皆洞言音，凡遇酋長俱加禮重。鷲o雞足咸，遂周游鹿苑o林，并皆瞻矚諸有圣跡，畢得追尋，經二十五年，歷三十余國……三年凈隨駕歸雍京置x經院于大薦福寺，居之三年……景云二年辛亥，復于大薦福寺譯稱{如來功德神獾染。”
“國師金剛智，西土人親傳龍智阿A梨法。唐開元七年抵南海廣州，以聞，詔入見。館大慈恩寺。明年辭游雁門，不允。遷居薦福，所至結壇作灌頂道場?！?/p>
“國師不空，西域人，幼隨叔父觀光上國，值金剛智后之傳瑜伽義，智授梵本聲明論，旬日成誦……智沒，奉遺教西游天竺。至師子國，遇龍智，受十八會金剛灌頂及大悲胎藏建壇之法，傳經論至五百余部。二十九年，自師子國歸至廣州，采訪使劉巨濟請建灌頂壇，法感文殊見身，度人千萬。至肅代兩朝尊為灌項國師。每以至理開發君上，加贈鴻臚卿。晚年示疾，就加開府儀同三司，肅國公，食邑三千戶，辭不受。賜號大廣智三藏。大歷九年六月示寂于大興善寺，上C朝三日，賜祭，贈司空，謚大辯正廣智。塔舍利于舊居。師譯經七十七部。東夏以金剛智為始祖，不空為二祖，慧朗為三祖。云不空弟子有慧果者，元和中，日本空海入中國，從果學，歸國盛行其道。”
學習佛教文化與中國優秀傳統文化。佛教來自印度，但傳入中國已逾千年，與儒道傳統文化拒斥、滲透、融合，集數百年之英華，逐漸完成自身中國化的進程。援孔孟老莊入佛，把覺悟的終極追求轉向人的心性問題的探究，超越一切、普度眾生的心外佛，一變而為人心本具的心內佛。佛教的關注目標也就轉向整個社會。于是重鑄了華夏民族的人生哲學，豐富了傳統哲學的理性思維，陶冶了文人學士的審美觀念，特別是禪宗直覺體悟、凝思寂慮的非理性、非邏輯的思維方式，物我兩忘的精神境界，隨緣任運的生活態度，淡泊自在、亦莊亦諧的審美情趣，直接影響了整個知識階層，并向社會全面滲透，日復一日，積淀在中國文化的各個層面，以中國傳統文化的一個組成部分面向世界、繼往開來。
參考文獻
[1]西北大學校級創新訓練項目，項目編號2016012
[2]《長安志》卷七
[3]《長安志》卷七
[4]《唐代長安佛教傳播的社會文化心理》王早娟
[5]《宋高僧傳》卷一
45歲，因抱恙修習太極，
73歲，既忙開班又帶徒，
三十枚獎牌，見證了比賽生涯，
二十年歲月，情繫國粹的弘揚，
這不是一件易事！
一技壓身 屢創佳績
作為先輩傳世的寶貴遺產，作為後輩繼承的民族瑰寶，光耀武林的太極拳，以一種獨領的傲然姿態，奠定了毋庸置疑的歷史地位。今天，不論是祖國的城鎮，還是海外的異鄉，太極拳蓬勃繁衍的痕跡都屢見不鮮。
出生於梅州（平遠縣），定居於香港的黃秋榮先生就十分熱愛太極，並對其中的三大流派都熟稔和在行。到目前為止，他已是多家武術團體的榮譽及名譽會長，還曾參與過大大小小數十次比賽，在這一方面取得了顯著的成績。2011年，他參加了九龍城武術節並被香港武術聯會評為“傑出師傅”。
眾所周知，太極拳除了是一種武術運動、一種體育項目之外，還是一種益壽祛病的健身方式，許多人與之結緣的重要原因，都與身體欠安的困擾相關，黃秋榮先生也不例外。
“那時身體不好，神經衰弱的癥狀比較嚴重，看醫生、吃藥都未見成效?！鄙窠浰ト跏且环N常見、多發的心理疾病，無論是十多歲的青少年，抑或四五十歲以上的中老年，都有染疾的可能，一般以失眠、頭痛、抑鬰、易怒、脆弱等癥狀為主。據說，病情會反復波動，固定良久，持續數年、數十年。可以想見，如此一來，患者的生活作息勢必會受到嚴重影響，痛苦不堪。
這種困擾，於當年的黃秋榮先生而言，可謂感同身受。幸運的是，他得到了一位醫生朋友的提醒及妻子的支持，在練習太極拳以後，漸漸擺脫了過去的煩惱。“我原本每天要服藥四次，但練習太極拳以後，每三個月可慢慢減少藥量，到後來就再也沒有吃藥了。”
自1984年開始接觸太極，僅僅兩年時間，穎慧的黃秋榮先生便對各種要領牢記於心，1986年更在香港太極總會考取了師訓證，得到了授徒資格。不過，由於身體轉好，正值盛年的他，並未繼續練習太極，而選擇以事業為重，前往東莞經營商標生意，直到1994年回港，才復又拾起。
也許那份與日俱增的熱愛攀上了一個高峰，回港後工作了三年，黃秋榮先生便全心全意地投入到了太極拳的修習當中，至今，他已成為世界功夫段位制師范級八段，還拿到中國陳家溝太極拳館教練證，多次參加了的競技賽場，共獲得金牌三十枚。
最令黃秋榮先生難忘的是2005年，由香港中國國術龍獅總會主辦的全港公開賽，他被分至老年組，取得了陳氏劍冠軍、拳亞軍的好成績，為太極生涯寫下了一頁光輝的詮釋。難得的是，多年來黃秋榮先生不止於停留於個人的成敗得失，在太極拳的弘揚與推廣一事上，他亦不遺餘力地起到了推動作用。
勤教太極，忠愛家鄉
伴隨時代的演變，優秀的中華兒女，紛紛凝聚各自的智慧，將太極拳繼承、創新和改良，從而使之各成一派，適應了不同人群、不同場合的需要。在這樣的變革之下，太極拳漸漸形成了陳、吳、武、孫、楊等六大支脈。曾先後師從徐煥光先生（吳式）、陳國華先生（陳式）的黃秋榮先生，就對其中的“陳、吳、楊”式都很在行。
據了解，陳式太極拳的江湖地位居於榜首，正是在這一基礎之上漸變演化，才衍生出楊式太極拳，然後被改編為吳式太極拳。雖然“同出一門”，但三套拳法“獨樹一幟”，特性、招式、效果不盡相同。楊式剛柔並濟、優美沉著，兩者適合養生、保健，陳式更顯剛強，快慢有序，更適合比賽；吳式以柔著稱，靈活、細膩。
值得一提的是，黃秋榮先生不僅一步接連一步地掌握了這三門拳法，還對國家競賽套路、器械太極拳也都攢有心得。現年的他已七十三歲，但仍以“愛弘揚太極，民強身康樂”為座右銘，專心致志地服務大眾，除以社團為舞臺，積極付出，躬身效力之外，還在香港理工大學“開班帶徒”。每個禮拜，學生們如果有所注意，都可以在這里，看到他認真教授、誨人不倦的身影。這已成為常態，為他篤行。
實際上，黃秋榮先生既關心太極的傳播和繼承，也對太極團體之間的聯合，不同地域之間的交流倍加關注，現任香港愛民樂太極學會（創會主席）總教練、香港陳氏太極拳總會名譽會長等多個武術社團的榮譽及名譽會長職務的他，就曾多次出訪，鄭州、臺灣、汕頭、深圳、湖南、梅州都曾印下他的足跡。就在今年的清明節期間，他們還曾前往深圳鳳凰山與業內人士切磋交流。
黃秋榮先生來港近半個世紀，卻依舊對家鄉的風土人情難以忘懷。帶著這種眷戀之情，他在太極事業之外，還參與了旅港嘉應五屬同鄉會，與同鄉團結有序地操辦各種活動。2009年的就職典禮上，他就被選為會長之一，領導一眾同心同德的會員，向更興盛的未來出發。
據了解，該會是一個互幫互助的團體，成立五十六年來，一直都以敦睦鄉鄰，回饋桑梓為向導，活躍在社團的第一線，為香港的穩定，國家的和平獻力。近年，該會的動向就屢次吸引了公眾的眼球。撇去常規節日的慶祝、扶貧、敬老、助教不提，2010年的百人回鄉訪問、2011年的辛亥百年紀念，就分別表達了旅港嘉應（梅州）五屬同鄉會的反哺之心，緬懷之情。
尤其是後者，更以回望歷史懷古，追憶先賢嘆今的方式，編纂成文，在第22屆的會刊中，集合為專輯，隆重推出，更體現了該會不同一般的重視。黃秋榮先生自然也參與到了其中，既作為會長，在活動中出席，又作為編委，在活動後盡心。試想，如果不是桑梓之情的激發，能讓一位閱盡人生花開花落的長者，飽含如此熱情嗎？
【主要職務及履歷】
香港愛民樂太極學會創會主席/總教練
香港陳氏太極拳總會名譽會長
香港陳正雷太極研究會副會長
旅港嘉應（梅州）五屬同鄉會前會長
國際七星螳螂李錦榮國術總會榮譽會長
世界功夫段位制師范級八段
中國陳家溝太極拳館教練證
香港太極總會（1986年）師訓證
曾獲香港中國國術龍獅總會
全港公開賽陳氏劍冠軍、拳亞軍
及臺各地賽事共獲金牌30面
1中國傳統藝術中獨特的空間敘事
中國傳統藝術經歷了千年的探索與演變，形成了獨特的空間敘事：體驗性的空間；勢、力、氣均衡的空間狀態；特殊的空間透視手法。這些獨特的空間敘事為漢字字體設計敘事思維的表達提供了手法和理論上的參考與借鑒。首先，中國傳統藝術中的空間是一種體驗性的空間，一種體驗重于自身的空間，具有典型的精神意象和想象藝術的特征，書法就是一個非常典型的代表。書法首先通過一停便收、回鋒而收、上翹、下垂、方、圓、細、粗等不同的書寫方式形成了不同的視覺刺激程度和內心情緒，再通過書法線條形成的塊面大小與厚薄、粗糙與平細，線條外沿內邊的變化，線條走向的變化角度，線條起止時形成的關系，讓欣賞者產生藝術感應，進而拓寬想象空間。漢字筆畫處理的不同空間效果見圖1。其次，中國傳統藝術中的空間體系通過勢、力、氣的經營達到了一種理想的空間狀態[5]。比如書法和繪畫往往通過筆墨線條的構成，摒棄表面肌理和質量形體的刻畫與表達，以一筆一劃為最基本的表現單元，對行筆時力量的變化，行筆的轉折、角度和輕重緩急，筆與手指和手臂，筆與紙的距離和相互摩擦的力量充分理解和運用，構成一個體系，講究氣韻生動，神韻飛揚，疏處可走馬，密處不透風，重局部而現整體，聚部分而現全境。最后，中國傳統藝術中的空間采用獨特的透視效果，展現出對于時間進程中運動的靜態表述。李可染先生曾說：“西方繪畫總是一個固定的立足點，只能把視野所見的東西收入畫面，而中國畫的創作可以全然不受這個限制，大大超脫了固定立足點，超越了一定的視野范圍?！北热缰袊磔S畫通過不連續視點的變換，如同在連續的時間進程里的一次航行，是一個畫家世界觀的圖像化空間。中國傳統藝術的空間敘事提供了漢字字體設計敘事思維一種完全不同于西方的表達方式，很多空間經營手法和空間經營理論可以直接應用于漢字字體設計的敘事思維表達中，這為漢字字體設計中導入敘事思維提供了手法和理論上的參考與借鑒。
2漢字字體設計敘事思維的定義
漢字字體設計敘事思維是設計敘事思維中的一個分支，它具有設計敘事思維的所有特征。設計敘事思維旨在信息的傳播，即敘述者把信息傳播給接受者的過程[6]。在設計過程中，設計者扮演“敘事者”，設計作品是“媒介”，而作品使用者是敘事的“聽眾”。這種思維模式（設計敘事思維）認為設計創作的重點不在于實用，而在于歌頌、表達[7]。毫無疑問，漢字字體設計敘事思維也同樣是把字體作品當作一種語言，敘述性設計作為表達設計語言的一種手段，設計作品除了滿足所謂的“使用功能”外，還要滿足“設計的某些表達功能”，即設計中不能只考慮基本問題的解決，更應該考慮作品能不能表達一些深刻的含義，從而引起讀者的共鳴。設計敘事思維具有3個典型的特征。首先，設計敘事思維注重事物之間的關系。敘事設計關注形式與意義間的關系，敘事設計中各個語言符號通過一定的表述、組織使得意義清晰明了。其次，敘事設計作品的展示是一個歷時性的過程。比如敘事建筑作品中，建筑師必須考慮人們對建筑的體驗經歷，即由遠及近、由外到內、由總體到局部、由陌生到熟悉、由感知到理解等的過程，也需要考慮不同氣候、光影和情境條件下，人們依然能夠對建筑產生各種新的認識和感悟。然后，敘事性設計離不開人的參與。敘事設計需要敘事者的講述，也需要接受者的體驗。敘事設計尊重設計師的個性創意，也尊重接受者的個性體驗。漢字字體設計敘事思維具有設計敘事思維的所有特征，設計中形式與意義之間的關系、作品展示的時序性和人的參與都是缺一不可的。設計領域中對敘事設計研究最早也最成熟的是建筑領域，它已經建立了明確的規則：把設計作品作為一種表意的載體和聯系人類內心與外部世界的媒介，人們通過對設計作品的體現形成對環境的自我詮釋，從設計理論的角度來探討敘述，一方面建立對設計本體的深刻認識，另一方面從人對環境的體驗機制上探討設計方法[8]。漢字字體設計敘事思維的研究起步較晚，因此可以借鑒建筑領域中相對成熟的設計敘事研究方式。
3漢字字體設計中敘事思維的表達
漢字字體設計敘事思維與建筑設計敘事思維同屬于非言語敘事。就設計來說，它的難點是采用何種敘事方式才能做到既有畫面美感又言盡其意[9]，不同于言語敘事的顯性表達方式，漢字字體設計敘事思維與建筑設計敘事思維的表達更需要實現敘事思維對形式和意義的邏輯轉化。相對建筑的多維空間，漢字是靜態的、平面的，因此漢字字體設計中敘事思維的表達不可能采用和建筑同樣的方式，需建立適合自身的表達方式。
3.1借用漢字的敘事性在敘事思維的表達方式中，漢字的敘事性特征體現出強大的優勢。敘事需要前后語境，漢字本身就具有豐富的歷史文脈，能提供背景和文化意境，可非常輕松地實現敘事思維對形式和意義的邏輯轉化。如筆者設計的字體海報作品《論藝言道》，見圖2，這是武漢首屆雙年展新銳精英六人對談的宣傳海報，“坐”是古人的一種止息方式，反映的是在椅凳沒有出現之前的古人的坐姿，自身并沒有特別深刻的故事和含義，但是當作品把6個“坐”圍成一圈后，作品的故事意味就顯現了出來，篆體的采用進一步加強了這種故事意味。觀者仿佛能從該設計中感受到放任不羈的飲宴游樂和莫逆的友情，也仿佛能體驗到“流觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情”、“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”的心境。這無不契合新銳精英六人追求的開放式的、歡快的對談交流方式。
3.2營造漢字空間漢字空間包含漢字內部空間和外部空間。在敘事思維的表達方式中，中國傳統文化殊的空間敘事將大放異彩。一方面，空間經營可以是直觀的、顯性的，如日本設計師杉崎真之助設計的字體標志作品《現代版畫》，見圖3，字體標志空間處理的巧妙之處在于直觀的字體大小變化中配合了相應的字體行距的寬窄變化。另一方面，空間經營也可以是抽象的、隱性的，如筆者設計的字體標志《辛亥100年》，見圖4，作品中“辛”、“亥”、“年”三字借用了草書的字形，重復疊加的折狀形態形成了一種相似疊加的空間，成功營造出一種義無反顧的氣勢，展現了百年前辛亥前輩視死如歸的氣概。
3.3結合已有的敘事性藝術敘事思維是來自西文字體設計的表達方式，往往需要在字體外添加某些相應的元素，通過建立某種場景來巧妙借用某個已有敘事藝術的情節。比如筆者設計的余姓和楊姓的婚禮字體，見圖5，“余”和“楊”巧妙地借其共用筆畫，合為一家，其中煙囪元素的添加使家的感覺更為明確；另外，代表男方的“余”字的一捺正好撐起了整個家庭，而代表女方的“楊”字的一邊又撐起了煙囪，一個全新的溫馨家庭的故事由此展開。再如筆者設計的字體海報作品《根》，見圖6，僅在最常見的宋體筆畫“豎”旁邊添加一個門把手，“豎”立刻變成一扇半打開的或即將打開的門，漢字之“門”即是中國之“根”，意義深遠。
4結語
