時(shí)間：2023-05-30 10:19:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇解讀紅樓夢，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
［關(guān)鍵詞］《紅樓夢》 生態(tài)翻譯學(xué) 適應(yīng) 選擇
［中圖分類號］H315.9 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009－5349（2012）07－0064-02
作為四大古著之一，《紅樓夢》不僅有著深厚的文學(xué)價(jià)值，還是一本濃縮的中國封建社會的百科全書。目前學(xué)術(shù)界對《紅樓夢》英譯本比較認(rèn)同的有兩部，一部是楊憲益夫婦的譯本，另一部則是大衛(wèi)?霍克斯（David Hawkes）的譯本（下文將分別簡稱為楊譯本和霍譯本）。縱觀幾十年來《紅樓夢》的英譯研究，筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們已運(yùn)用了包括功能對等理論、譯者主體性理論、隱形話語權(quán)、接受理論、目的論、多元系統(tǒng)理論、認(rèn)知語言學(xué)等各種翻譯理論對兩個譯本進(jìn)行了比較研究。本文將從一種全新的翻譯分析維度——生態(tài)翻譯學(xué)視角出發(fā)，通過兩部譯本比較的方法，分析翻譯如何以譯者為中心，從譯者的主體性出發(fā)，通過多維度適應(yīng)與選擇來產(chǎn)生譯文，概括出生態(tài)翻譯學(xué)在《紅樓夢》兩種英譯本中的策略體現(xiàn)其對文學(xué)翻譯評析的重要意義。
一、生態(tài)翻譯學(xué)
生態(tài)翻譯學(xué)是關(guān)于譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境互動的整體性研究。翻譯生態(tài)環(huán)境的要素包括原語、原文和譯語系統(tǒng)，是譯者和譯文生存狀態(tài)的總體環(huán)境，它既是制約譯者最佳適應(yīng)和優(yōu)化選擇的多種因素集合，又是譯者多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇的前提和依據(jù)。即翻譯生態(tài)學(xué)構(gòu)建了一個完整的“原文—譯者—譯文”的體系，以譯者為中心，從譯者的主體性出發(fā)，譯者通過多維度適應(yīng)與選擇來產(chǎn)生譯文。
譯者的中心地位體現(xiàn)為譯者在翻譯前和翻譯過程中均進(jìn)行了適應(yīng)與選擇。在翻譯前，譯者對原文的解讀便是一種適應(yīng)，根據(jù)自己立下的翻譯目的，結(jié)合出版社的要求，適應(yīng)性地選擇出自己的翻譯標(biāo)準(zhǔn)、策略和風(fēng)格。在翻譯過程中，譯者要進(jìn)行“三維”轉(zhuǎn)換——語言維、文化維和交際維。在轉(zhuǎn)換中，譯者要充分發(fā)揮主體性，適應(yīng)性的選擇最恰當(dāng)，最能體現(xiàn)原文思想和靈魂的翻譯。
二、譯者在翻譯之前的適應(yīng)與選擇
（一）譯者對原文的適應(yīng)與選擇
譯者對原文的適應(yīng)就是對原文整體結(jié)構(gòu)上的理解把握。沒有對原文的理解，就談不上譯者適應(yīng)性選擇出的翻譯標(biāo)準(zhǔn)和策略。在理解適應(yīng)的基礎(chǔ)上，譯者作為橋梁，要把握原作創(chuàng)作的時(shí)代背景，“設(shè)身處地”考量作者的意圖。下面便以《紅樓夢》的英譯書名為例，分析楊憲益和霍克斯對這部巨作的適應(yīng)與選擇。
楊將書名翻譯為：A Dream of Red Mansions，霍則譯為：The Story of the Stone。楊憲益保留書名中的“紅”，將“樓”翻譯為復(fù)數(shù)“mansions”，用詞精準(zhǔn)。首先，“mansion”的釋義為“a large, stately house”, 符合原著里描寫的大院豪宅。更讓人拍案叫絕的是，譯者對小說內(nèi)容及背景的準(zhǔn)確把握，因?yàn)椤都t樓夢》主要圍繞著榮寧二府，楊憲益則采用復(fù)數(shù)形式，可謂傳神。而為了避免西方讀者對“紅”產(chǎn)生誤解，深諳中西文化差異的霍克思取《石頭記》作為譯本主書名，作為補(bǔ)償措施，以《紅樓夢》為別名，譯為：THE STORY OF THE STONE also known as THE DREAM OF THE RED CHAMBER，巧妙融合兩者在封面上。這既適應(yīng)譯語文化和譯文讀者需求又照顧到原著及作者意圖（此譯文書名出現(xiàn)在第一、二、五卷）。《紅樓夢》是章回體小說，故而只有分章沒有分卷，霍克思出于對原書內(nèi)容邏輯上的適應(yīng)與選擇，在翻譯時(shí)創(chuàng)造性地按照小說的內(nèi)容自行分為五卷，并根據(jù)每卷具體內(nèi)容另行命名。例如第一卷覆蓋原文第1～26回，譯本命名為“The Golden Days”。譯文五卷本的卷名既各自獨(dú)立又相互聯(lián)系，增強(qiáng)了譯本可讀性，減輕了讀者閱讀負(fù)擔(dān)。
（二）對譯者翻譯目的的適應(yīng)
譯者在翻譯原文時(shí)，均會帶有不同的翻譯目的。楊憲益翻譯《紅樓夢》旨在向逐漸開啟中西交流的西方人傳播文化，一定程度上是帶有政治任務(wù)的。霍克斯則純粹出于個人愛好。霍克斯是個性情中人，崇尚文學(xué)，尊重具有才華的文學(xué)家。他說《紅樓夢》“是一位偉大作家嘔心瀝血的結(jié)晶”，他嘔心泣血只譯完前80回，而把后40回的翻譯交由他的女婿漢學(xué)家閔福德(John Minford)完成。面對蘊(yùn)含文化特色的中英譯時(shí)“楊譯本情系文化，霍譯本面向讀者”：楊譯本忠實(shí)于原著，完整地傳達(dá)了中國文化的價(jià)值觀；霍譯本則更符合英文習(xí)慣，不拘泥于原作的字句結(jié)構(gòu)，很好地融合了雅致與創(chuàng)新。
（三）對出版社要求的適應(yīng)
應(yīng)企鵝出版公司的邀請，漢學(xué)家霍克斯于上個世紀(jì)70年代著手翻譯《紅樓夢》。企鵝出版公司的一貫風(fēng)格就是要求譯文有很強(qiáng)的可讀性，要通俗易懂。霍克思將自己的翻譯靈感和翻譯方法發(fā)揮到極致，被公認(rèn)為是“學(xué)術(shù)成分較少、英語讀者更加喜歡”的譯本。
楊譯本的市場定位則針對專業(yè)讀者，讀者群體就沒有那么廣。戴乃迭1980年評價(jià)《紅樓夢》翻譯時(shí)則表示：“我們的靈活性太小了。有一位翻譯家，我們非常欽佩，名叫大衛(wèi)?霍克斯。他就比我們更有創(chuàng)造性。我們太死板，讀者不愛看，因?yàn)槲覀兤谥弊g。”
三、譯者在翻譯過程中的適應(yīng)與選擇
（一）語言維的適應(yīng)與選擇
霍譯本語言地道，活潑生動，多采用意譯，更符合譯入語習(xí)慣，易于讀者接受；楊譯本語言正式，措辭精美，多采用直譯，保留了中國傳統(tǒng)文化，有利于民族文化傳播。兩本譯本都可堪稱是翻譯史上的佳作。筆者將從以下三個方面分析兩個譯本。
1.章回目錄的翻譯
[關(guān)鍵詞]才德美；女性覺醒；女性困境；和諧兩性文化
[中圖分類號]I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004－518X(2012)04－0093－05
劉展(1978－)，女，江西科技師范大學(xué)文學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橹袊髑逦膶W(xué)。(江西南昌 330038)
本論系江西省社會科學(xué)課題“明清江南女性文化與《紅樓夢》創(chuàng)作研究”(項(xiàng)目編號：lOWXl4)的階段性成果。
《紅樓夢》的創(chuàng)作，與繁榮的明清江南女性文化密不可分。明清江南女性文化構(gòu)建了《紅樓夢》創(chuàng)作的社會環(huán)境、時(shí)代特征。隨著明清女性文化研究的興起，一些學(xué)者將明清女性文化和《紅樓夢》研究相結(jié)合，成為解讀《紅樓夢》的一個新切入點(diǎn)。明清江南地區(qū)有其特殊性，城市化和商品化帶來了江南地區(qū)財(cái)富的激增，江南女性有了更多受教育、讀書、出版和出游的機(jī)會，促成了明清江南女性文化的大發(fā)展。明清江南女性文化豐富多彩的文化活動、對“情”的追求、“才德美”新型的品評模式、女性社會文化空間的擴(kuò)大等構(gòu)成了《紅樓夢》創(chuàng)作的時(shí)代背景，對《紅樓夢》的創(chuàng)作主題、人物形象、女性觀等有重要影響。本文主要探討的是明清江南女性文化與《紅樓夢》女性觀之間的關(guān)系。
一、明清江南女性文化特征
明清才女文化在北方和南方都有出現(xiàn)，但才女文化的源頭是江南，江南才女文化最突出、最顯著、最有代表性。解讀明清江南女性文化將為我們揭示出《紅樓夢》創(chuàng)作的時(shí)代背景、社會環(huán)境和文化思潮，進(jìn)而為我們解讀《紅樓夢》的女性創(chuàng)作提供一個更為清晰的解讀視角。概括起來，明清江南女性文化特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
(一)“才德美”的新型評價(jià)模式
在明清對女性特征的討論中，葉紹袁首先明確提出：“丈夫有三不朽，立德、立功、立言；而婦人亦有三焉，德也，才與色也。幾昭昭乎鼎千古矣。”由此確立了“才德美”的新型評價(jià)模式。這與傳統(tǒng)的女性評價(jià)模式“婦德、婦言、婦容、婦功”大不相同。按照班昭的解釋，傳統(tǒng)“四德”對才和貌的要求并不突出。而新型評價(jià)模式則要求女性“才德美”三者缺一不可。
明清時(shí)期對女性“美”的發(fā)現(xiàn)和肯定是引人注目的。明清時(shí)期的思想解放潮流則帶來了新一輪對女性“美”的關(guān)注。杜麗娘自嘆“如花美眷”，死前也留戀自身“二八春容”，親手繪制了自畫像；葉小鸞則“風(fēng)神韻致，亭亭無比”。但“美”不僅僅關(guān)乎外貌。自古怎會無美人?“然當(dāng)花香月麗而不知游賞，形如木偶。踽踽涼涼，則失風(fēng)流之韻”，真正的美人應(yīng)是“必也豐神流動，韻致飄揚(yáng)”。我們看到，在注重外貌美的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)作為女性的自然的、復(fù)蘇的人性之美、有情之美，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修之美。正如杜麗娘對著滿園春色，情思萌動，開啟的是一個女性活生生的自我蘇醒的時(shí)代。
在“才德美”的新型評價(jià)模式中，“才”也是佳人的必備因素。明清女性“才”主要表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作方面。明清女性不僅文學(xué)作品數(shù)量大大超越宋代，還出現(xiàn)了諸如徐燦、賀雙卿、沈宜修、葉小鸞、王端淑等有一定影響力的女作家。很多女性也因博學(xué)而稱著，諸如王端淑、鄒賽貞等。一些互不相識的女性因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作而走到了一起，誕生了一些著名的文學(xué)社團(tuán)。但是“才德美”品評模式的出現(xiàn)，并不意味著對傳統(tǒng)三從四德的否定。實(shí)際上，才德美的品評模式只是在“三從四德”內(nèi)涵上的適當(dāng)延伸，即贊成和擁護(hù)新型評價(jià)模式的女性還是以維系儒家傳統(tǒng)道德為最高追求。
(二)上流階層家族女性文化的發(fā)展
明清隨著江南財(cái)富的增長，江南上流家庭開始有更多的金錢和精力去關(guān)注和發(fā)展家族文化，推動家族文化走向精致。一些明清小說和筆記體小說顯示出這種社會文化的轉(zhuǎn)變，如開啟了世情小說先河的《金瓶梅》。一些筆記體小說則對精致詩意的家族生活有生動的描寫，如李漁的《閑情偶寄》、沈復(fù)的《浮生六記》。女性在家族文化建設(shè)中是不可或缺的，她們通過自身的才能，精心創(chuàng)造出獨(dú)特的明清江南家族女性文化。
“伙伴式婚姻”是明清家族女性文化發(fā)展產(chǎn)生的一個新生事物。石成金與周氏、沈宜修與葉紹袁是較為典型的伙伴式婚姻，而同時(shí)期的一些文學(xué)作品也為我們解讀伙伴式婚姻提供了素材，《浮生六記》中的沈復(fù)和蕓娘、《影梅庵憶語》中的董小宛與冒辟疆，其新型的夫妻之情讓人難忘和感動。“伙伴式婚姻”最突出的特點(diǎn)是女性擁有較高的文化修養(yǎng)，夫妻之間有共同的精神追求，并共同參與到文化活動中。這些文化活動包括詩歌創(chuàng)作、家庭詩意生活的營造。“伙伴式婚姻”成為明清江南才女的美好追求，但基本上，這只是一種理想，現(xiàn)實(shí)中的婚姻大多很不幸，一些才女因?yàn)閷橐龅膽峙露缤觥６词箵碛谢锇槭交橐龅姆蚱蓿惨驗(yàn)榧易鍖λ矫苤榈牟荒苋萑潭荒鼙M情享受夫妻之情。
明清女教的主要方式主要是家族文化傳承。顧若璞作為江南杭州一名士家族的長輩，對家族內(nèi)的女性教育尤為重視。她為家族的女性聘請家庭教師，教習(xí)女性閱讀與寫作。她自己也承擔(dān)起教師的職責(zé)，在她的精心教育下，家族內(nèi)女性都非常好學(xué)。她的侄女顧玉蕊就是蕉園詩社的創(chuàng)辦人。大多數(shù)的明清上層女性所受的教育都來源于家族內(nèi)的傳承教育，像我們熟知的沈宜修、葉小鸞、王端淑、商景蘭等，她們的文學(xué)修養(yǎng)都得益于學(xué)識淵博的家族傳承。
讀《紅樓夢》
我不是“紅學(xué)家”，不懂得專業(yè)或?qū)ｉT的“紅學(xué)”研究法。然而我自認(rèn)為算是《紅樓夢》的忠實(shí)的讀者。《紅樓夢》對我這個讀者來說是唯一的一部永遠(yuǎn)讀不完、永遠(yuǎn)讀不厭，可以終身閱讀的書，不論從哪一頁翻開都可以讀。
讀來讀去，我個人覺得《紅樓夢》其實(shí)并不夠切題，思來想去還是是《石頭記》的名字更好一些。
從補(bǔ)天遺石引出絳珠仙草，引出木石前盟的故事。而石頭卻進(jìn)一步上升為玉石，又引出了金鎖，引出金玉良緣的故事。歸根到底，總體還是以“石頭”為線索的。雖然全書猶如南柯一夢、莊周夢蝶，但是僅僅有“夢”之說法，“紅樓”雖在文字有所提及，但確實(shí)一筆帶過，有點(diǎn)牽強(qiáng)之嫌。
不得不說《紅樓夢》是中國封建文學(xué)的落日余暉、巔峰之作。歷代評論家都認(rèn)為這一本奇書，其中融入了中國的佛、儒、道三大精神領(lǐng)域的各種思想，包羅萬象涉獵的范圍也極其廣泛。用詞之精妙絕倫，構(gòu)思之神來之筆，謂為驚嘆。
記得在《紅樓夢》第二回寫到賈雨村和冷子興的交往，不過兩句話：雨村最贊這冷子興是個有大本領(lǐng)的人，這子興又借雨村斯文之名，故二人最相投機(jī)。但是這可以用“狼狽為奸”的文人與商賈的聯(lián)誼，文人敬佩商賈的大本領(lǐng)，商賈艷羨文人的斯文名，真是一語道破天機(jī)。( 散文網(wǎng)： )
在很多解讀中，林黛玉是超脫世俗的，但我覺得林黛玉其實(shí)也是很會變通的，她的心事重重，寄人籬下、如臨深淵的慎重心態(tài)，以及入鄉(xiāng)隨俗的人情世故。比如飯后喝茶等等瑣碎小事上，黛玉便注意到賈府與林家的不同，而且十分的隨和。如此看來，黛玉并沒有那種病態(tài)中的脆弱與毫無城府，而是懂得委曲求全。或許有人會說那黛玉對待寶玉是何等的任性。其實(shí)這只是多面性之一，人們面對愛情總是盲目的和大膽的，黛玉在長時(shí)間的壓抑之下，愛的太痛太痛，在寶玉的那里好不容易求得一份釋放與“特權(quán)”待遇。要是不在寶玉這里爆發(fā)，難道要像魯迅所說那樣“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死去！”這只是黛玉小女人的一面，難道這都不允許嗎？
不知道曹雪芹是否想到自己的作品被無數(shù)的人在解讀，創(chuàng)造了數(shù)以萬計(jì)的就業(yè)崗位，是該含笑九泉還是啼笑皆非；不知道曹雪芹是否會為自己名垂青史、流芳百世而欣喜，這或許是中國文人的一種難以割舍的情節(jié)吧。但作為學(xué)生，卻對古人可謂恨之入骨，你好端端的寫什么名著，搞得后面一群后學(xué)者中產(chǎn)生了一大批學(xué)術(shù)流氓“紅學(xué)專家”，吃飽撐的去寫什么研究報(bào)告，讓學(xué)生的考試苦不堪言。（確實(shí)有很多大家，比如王國維等等，但我還是較為贊同宗璞對王蒙“作家學(xué)者化”的說法，并且王蒙在自己的《紅樓夢啟示錄》一書中很謙遜地稱自己的這個不是解讀什么“紅學(xué)”，僅僅是以札記體的記錄自己的讀后感。）
很多人都在按照自己的思維去解讀所謂的名著，不論是平頭百姓還是學(xué)者專家級的，最多會產(chǎn)生了下里巴人和陽春白雪的區(qū)分，但是歸結(jié)起來都是在寫自己的讀后感。只是因?yàn)槿藗兊氖浪子^念和尊卑秩序，于是千千萬萬的普通人卻被淹沒在歷史的洪流之中。這并非在否定馬克思唯物主義的人民創(chuàng)造歷史論，只是殘酷的現(xiàn)實(shí)讓人們在仰望巨人，滾滾洪流剩下的只是一將功成萬骨枯。
作為一個業(yè)余的讀者，我有一個直覺。曹雪芹深知他的作品的宏大與細(xì)致，越寫越是陷入生活的大海，越是難以收筆。這對作家是多么幸福啊，這也給作家?guī)頍o際的煩惱和壓力。或許曹雪芹寫完了后四十回，不慎丟失了無法傳承下來，也或許曹雪芹的《紅樓夢》只寫到八十回，他便“出師未捷身先死”。至于后面四十回誰人所寫那都無關(guān)緊要，就算不是很理想，但也大體在曹雪芹的思路下完成。反正作為讀者，我也深感幸福，能夠在這支“未完成的交響樂”里品讀，感悟自己的理想國，多么美妙啊！
《紅樓夢》是一本挖掘不盡的書，其豐富的內(nèi)容和思想將會隨著我年齡的增長，歲月的積淀，被解讀出新的東西，產(chǎn)生新的認(rèn)識。
細(xì)讀《紅樓夢》的人都會隱隱地感覺到,縷縷生命的顫音繚繞于整部作品之中。正如魯迅先生所言“悲涼之霧,遍布華杯”。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì),《紅樓夢》里涉及音樂描寫的共有十三處,它們既是構(gòu)成《紅樓夢》文本不可或缺的一部分,更是我們解讀《紅樓夢》的一個重要載體。
作品的宏大氣場
《紅樓夢》第五回“游幻境指迷十二釵,飲仙謬曲演紅樓夢”,是作品的總綱。這一回涉及音樂描寫共兩處:一處是在睡夢里到太虛幻境。忽然聽山后有人作歌曰:“隨云散,飛花逐水流;寄言眾兒女,何必覓閑愁。”這是作品中音樂的序曲,也是對生命的吟唱。生命源于“情”,可是最終卻絕于“情”,情是生命里最核心的要素。曹雪芹體驗(yàn)到了人類情感的悲劇性,他從靈魂的深處發(fā)出了為情而哭的生命顫音,它如一個個畫外音在提醒讀者,生命如何“亦可免沉淪之苦”?也使整部作品在神界與人界,在離開與回歸之間聯(lián)通了起來,如空谷絕音在作品構(gòu)建的碩大時(shí)空里回響不絕,又如生命情感的隱喻之音,時(shí)時(shí)讓我們在沉思生命的荒唐里而覺醒。這就使整部作品有了深邃的哲理,避免了因?yàn)椤按笾颊勄椤倍棺髌妨饔诿軐?shí)而澀滯。音樂構(gòu)建了作品生命美學(xué)的宏大氣場,我們會在這種氣場的氛圍里,占據(jù)超越生命局限與生活拘囿的制高點(diǎn),來自由地觀照生命形態(tài)與生活形貌。
音樂是“夢”的顯現(xiàn)。第五回涉及音樂描寫的另一處,是在賈寶玉被警幻仙子“醉以靈酒,沁以仙茗”之后,又“警以妙曲”――《紅樓夢》十二曲。但對于此時(shí)“凡心偶熾”、“嘗欲”急切的賈寶玉來講,這是虛寫,因?yàn)檫@些曲子都是對生命情感的吟唱。在生命的氣場里,生命的形態(tài)就是這般虛無縹緲,撲朔迷離,這也是“寫實(shí)”文學(xué)里的一種“間離”,而“間離”就是一種超越世俗的審美觀照。“命”與“運(yùn)”的糾纏,演變填充了生命的內(nèi)涵。十二支曲子,實(shí)際上一直回蕩在我們耳邊,回蕩在《紅樓夢》的字里行間。我們在這種悲涼的氣場里,感覺到了生命的沉重,仿佛也聽到了生命那悲歡離合的沉重嘆息。這種氣場,使我們自覺地從自然人生、社會人生向?qū)徝廊松鷮用孢^渡。尤其是那支“紅樓夢引子”,是《紅樓夢》這部經(jīng)典的“片頭曲”,更是“主題歌”。“誰為情種”的發(fā)問可以說是石破天驚,它確立了生命歷程里的起點(diǎn)與終點(diǎn)。它也揭示了人類生命的本質(zhì)。情感是最蕩人魂魄的元素,音樂是生命的聲音,是生命的征兆或卜辭,這些曲子不是宿命的宣示,而恰恰是人類命運(yùn)的無奈與荒誕。
生活的縷縷顫音
我們在閱讀《紅樓夢》的時(shí)候,會發(fā)現(xiàn)小說在生活場景的描繪里,總愛穿插音樂來渲染主旨、烘托氣氛。這些音樂不僅僅是故事的點(diǎn)綴,而且是生活本身發(fā)出的縷縷顫音。比如第二十三回“西廂記妙詞通戲語,牡丹亭艷曲警芳心”中的林黛玉“正欲回房,剛走到香院墻角上,只聽墻內(nèi)笛韻悠揚(yáng),歌聲婉轉(zhuǎn)”。音樂是林黛玉生活里內(nèi)心情感的真實(shí)流露:當(dāng)聽到“原來姹紫嫣紅開遍,似這般都付與斷井頹垣”時(shí),她只是覺得“十分感慨纏綿”。等再聽到“良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院”時(shí),已不僅僅是感官的欣賞,而是人物內(nèi)心情感的真實(shí)寫照,是人物心靈發(fā)出的縷縷顫音。作者洋洋灑灑,把人物的情感世界、命運(yùn)追問、生活意義,全都細(xì)致入微地刻畫出來,顯得高貴典雅,不落俗套,又與人物的心境極度吻合,與生活環(huán)境的氛圍極為融洽適宜。
《紅樓夢》里的音樂藝術(shù)還是生活的鋪陳與延展。音樂能夠愉悅心靈,能夠?yàn)槠降纳钤鎏頍o窮的韻味。因?yàn)樯畹谋举|(zhì)就是“制造聲音”,生活就是聲音的疊加與組合,沒有聲音的生活是死寂枯槁無味沉悶的生活。《紅樓夢》是一部描寫貴族生活的小說,它的音樂描寫就應(yīng)該成為小說必不可少的有機(jī)組成部分。所以,我們在閱讀《紅樓夢》時(shí),就不僅要用視覺,更要充分調(diào)動聽覺,來體驗(yàn)作者那“滿紙荒唐言,一把辛酸淚”的深刻意蘊(yùn)。音樂的氛圍里,我們體驗(yàn)到命運(yùn)的無常、生命的荒誕,特別是“秦可卿”死后那“和音奏樂”的排場下面各色人物的表演。音樂在小說里是生命之音、是生活之音。命運(yùn)無常,生命短暫,音樂是一種巫語。“悲音”是小說貫穿始終的背景音樂,有時(shí)候這種“悲音”是通過“樂音”來表達(dá)的。《紅樓夢》是一部生命“悲音”的大放送,在生活中麻木陶醉的人們,會被這讓人心顫的“悲音”所擊倒。“悲音”是《紅樓夢》的“主旋律”,是對生命“在場”的提醒。《紅樓夢》“悲音”從低回細(xì)小到高昂粗放的大爆發(fā),使命運(yùn)之神開始緊緊地叩響了生命的門環(huán),我們聽到了無常那肆虐的號叫。在生活的歡愉里,我們看到了“嘆人世,終難定”的叵測與詭譎。
生命的空谷絕響
我們研讀《紅樓夢》會發(fā)現(xiàn),每一回都有著似有實(shí)無的音樂之聲在耳邊及身心周圍回蕩,仿佛一種生命回音的激蕩。尋找聲音的發(fā)源地,可以明顯地感到,從第一回開始穿插的詩歌,成了作品無聲的音樂。過去我們只是從作品的詩性色彩來解讀這些詩詞的功用,實(shí)際上它們都是作品碩大的音箱,它們制造的音樂加深著作品濃厚蒼涼而又悠長的悲劇意蘊(yùn)。這些沒有吟唱的詩歌,如一把無弦琴,需要讀者調(diào)動自己所有的音樂,去感受自己哼唱品味這些無聲音樂的韻味。即使我們讀不懂,也會從直覺中感到小說里那凄涼的“悲音”,直接熏染著身心,誘引著我們深入思考人類共同面對的荒誕而又荒謬的主題。《紅樓夢》如果抽掉了這些詩詞,就好像由“有聲劇”變成一幕“啞劇”,由一幅水彩畫變成黑白畫,由經(jīng)典的厚重變成流行小說的輕飄。這些無聲勝似有聲的詩詞歌賦,仿佛就是作品內(nèi)部發(fā)出的生命絕響。人生如戲,如戲般的人生本身就是聲音的合奏。《紅樓夢》以這種“音樂劇”的獨(dú)特構(gòu)成,完成了生命空谷絕響的大合唱。作品氣勢磅礴恢宏,如一幕幕回腸蕩氣的生命音樂劇,聲音畫面一一呈現(xiàn)在讀者的面前。《紅樓夢》既是一部詩歌體的小說,又何嘗不是一部詩歌音樂劇呢?這些言短旨深的詩詞歌賦,是作者對人間的恩怨情仇、是是非非發(fā)出的深長嘆息,是命運(yùn)之神的一聲聲乃,也是我們解讀作品的不二法門,是作品釋放思想精神的透氣孔。
(作者單位:新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院外語系)
影視劇作為一種全新的文化傳播形式，必然具有商業(yè)性、大眾性和娛樂性的特征。近些年來，為迎合高收視帶來的高收益，降低新劇本創(chuàng)作帶來的風(fēng)險(xiǎn)，許多影視劇創(chuàng)作者開始翻拍經(jīng)典，拍攝了眾多的名著改編題材影視劇，例如以金庸同名小說改編的《笑傲江湖》（2013）等。在電視熒屏狂轟濫炸的包圍下，我們不得不對這種形式的名著改編進(jìn)行審視。隨著電視劇領(lǐng)域市場化的深入，影視劇創(chuàng)作逐漸顯示出脫離精英化趨向娛樂化的趨勢。劉彬彬在其《中國電視劇改編的歷史嬗變與文化審視》一書中曾提出，當(dāng)前的電視劇改編應(yīng)歸納為三類：“照編法”、“整編法”和“創(chuàng)編法”。“創(chuàng)編法”電視劇比較著名的比如《康熙微服私訪記》系列，《宰相劉羅鍋》等，雖為“戲說”，卻是大眾文化的優(yōu)秀產(chǎn)物，傳播健康向上的大眾審美。“創(chuàng)編”雖有戲說的成分，但這不代表所有脫離原著精神的戲說作品都有藝術(shù)價(jià)值，這需要我們區(qū)別對待。
《紅樓夢》作為四大名著之首，歷年來不乏對其進(jìn)行的改編，無論是電影、電視劇還是戲曲，都演繹出了対《紅樓夢》不同的審美。為更全面的分析影視劇改編過程中的得與失，筆者選取了影視劇改編中最經(jīng)典的87版《紅樓夢》和2010年的新版《紅樓夢》為比較研究對象，試圖從經(jīng)典入手，觀照當(dāng)代影視劇改編中的不足，窺見名著題材影視劇值得我們反思的地方。87版《紅樓夢》由中央電視臺和中國電視劇制作中心組織攝制，由王扶林擔(dān)任導(dǎo)演，吸收眾多紅學(xué)家的思想精華，歷時(shí)三年拍攝完成。在內(nèi)容上，87版紅樓夢僅選擇以曹雪芹所著的《紅樓夢》前八十回為藍(lán)本，創(chuàng)作了電視劇的前29集，而后7集則是根據(jù)前八十回中曹雪芹所著的伏筆、脂硯齋的點(diǎn)評以及眾多紅學(xué)家對《紅樓夢》后四十回內(nèi)容的研究進(jìn)行創(chuàng)作的。導(dǎo)演王扶林將主流思想及個人的創(chuàng)作風(fēng)格與《紅樓夢》的電視劇改編相融合，創(chuàng)作出了既符合時(shí)代要求又具有精英文化色彩的電視劇作品。在演員選定上，87版《紅樓夢》更是舉全國之力，創(chuàng)大規(guī)模海選的先河，這些經(jīng)過層層篩選后的演員，在電視劇播出后，因他們深入人心的形象得到觀眾的一致認(rèn)可。87版紅樓夢憑借優(yōu)秀的創(chuàng)作思想和演職員的共同努力及卓越的后期制作，成為觀眾心目中《紅樓夢》的影視劇改編中不可超越的經(jīng)典。
新版《紅樓夢》在創(chuàng)作風(fēng)格上沿襲了李少紅導(dǎo)演唯美的創(chuàng)作風(fēng)格，力求展現(xiàn)一種浪漫高雅的詩意景象，這也是整部電視劇最突出的特色。眾所周知，小說《紅樓夢》是曹雪芹先生的古典名著，全書一百二十回，學(xué)術(shù)上普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)是，前八十回為曹雪芹先生所著，后四十回遺失，現(xiàn)今流傳的《紅樓夢》小說后四十回為高鶚?biāo)m(xù)。而高鶚?biāo)m(xù)后四十回，歷年來為紅學(xué)家爭論的熱點(diǎn)，雖未能盡如人意，但基本上繼承前八十回的悲劇精神。并且歷代續(xù)作版本層出不窮，唯高鶚?biāo)m(xù)后四十回流傳至今，可見高鶚的續(xù)作同樣具有藝術(shù)價(jià)值，需要進(jìn)行辯證的閱讀分析。所以在進(jìn)行影視劇改編的過程中，版本的選擇就成了首要問題。87版《紅樓夢》只選用了由曹雪芹先生所著的前八十回，并且前八十回的內(nèi)容也有一定的刪改。突出的刪改情節(jié)有甄士隱夢幻識通靈、寶玉夢游太虛幻境、頗有文采的“海棠詩社”以及與秦鐘相關(guān)的章節(jié)等。
甄士隱夢幻識通靈和寶玉夢游太虛幻境內(nèi)容的影視表達(dá)需要借助一定水平的特效技術(shù)，但在當(dāng)時(shí)八十年代的影視劇制作條件下，電視劇制作還不具備這種先進(jìn)的技術(shù)，并且這些章節(jié)的浪漫主義風(fēng)格有悖于八十年代我國總體的歷史環(huán)境。另外，有關(guān)秦鐘的章節(jié)也被認(rèn)為涉及以及封建的文化糟粕，自然為當(dāng)時(shí)的社會所不能接受的。但最可惜的刪改內(nèi)容莫過于“海棠詩社”———“海棠詩社”的有關(guān)章節(jié)是大觀園最繁盛時(shí)期的章節(jié)，也正處于林黛玉文采詩情的頂峰時(shí)期。“海棠詩社”的內(nèi)容最終還是因資金和技術(shù)等因素被迫撤出了電視劇的拍攝計(jì)劃。但對于87版《紅樓夢》，最為觀眾期待和關(guān)注的還是他對《紅樓夢》后四十回的解讀。87版《紅樓夢》拋棄高鶚?biāo)暮笏氖兀捎昧吮姸嗉t學(xué)家的研究成果，在結(jié)局的安排上有了大幅度的調(diào)整。在高鶚?biāo)都t樓夢》后四十中，探春遠(yuǎn)嫁鎮(zhèn)海總制；黛玉聽聞金玉成姻，焚稿斷情悲痛而死；金玉成姻是賈母等人在寶玉瘋癲的情況下施掉包計(jì)所致；寧府雖遭抄家流放，但最終兩府卻是“沐皇恩賈家延世澤”的大團(tuán)圓結(jié)局；而寶玉最終是在中魁之后隨僧道出世。而在87版《紅樓夢》中，探春是作為北靜王的義女遠(yuǎn)嫁和親的；黛玉是夢見寶玉客死他鄉(xiāng)傷心驚懼而死的；金玉成姻是奉元妃旨意而行的；榮寧兩府最后落得滿門抄家，家破人亡；寶玉在被救出鐵檻寺后歸于“白茫茫厚地高天”的精神放逐……這些情節(jié)都與高鶚?biāo)笏氖赜休^大差距。編劇周嶺先生曾說，87版《紅樓夢》是“根據(jù)人物發(fā)展、情節(jié)推進(jìn)的自然邏輯，根據(jù)原著前八十回正文的伏線，根據(jù)現(xiàn)在能看到的脂硯齋批點(diǎn)的版本，根據(jù)《紅樓夢》學(xué)術(shù)界多年研究成果，盡可能合理地把八十回以后部分構(gòu)想出來。
黛玉“焚稿斷癡情”的缺失，使得87版《紅樓夢》還是使觀眾覺得若有所思。可見，忠實(shí)于原著，不僅僅在乎他的內(nèi)容，還要重視繼承原著中深刻的民族文化，不能將名著的影視劇改編視作一場學(xué)術(shù)盛宴，太過追求學(xué)術(shù)研究還是會脫離群眾的審美要求，得不償失。相比之下，2010版《紅樓夢》在內(nèi)容上相對于87版《紅樓夢》更加符合原著的內(nèi)容設(shè)置，但缺少了87版《紅樓夢》對原著的思考與探索。2010年《紅樓夢》完整地采用了人民文學(xué)出版社第1版一百二十回《紅樓夢》，為實(shí)現(xiàn)影視劇整體的情節(jié)緊湊與連貫，只在少數(shù)情節(jié)上略作調(diào)整。李少紅也曾指出她的拍攝原則是“只有刪減，沒有杜撰”。2010年版《紅樓夢》一經(jīng)上演，被許多紅學(xué)家贊為是“非常忠于原著”的影視劇改編版本。但不可否認(rèn)的是，在對比87版《紅樓夢》與2010版《紅樓夢》的結(jié)尾之后，觀眾更加傾向于老版《紅樓夢》對結(jié)尾的詮釋，認(rèn)為這其中蘊(yùn)含著眾多紅學(xué)家的智慧，更加貼近曹雪芹先生對《紅樓夢》的結(jié)尾。新版《紅樓夢》這種照搬原著的方式不免使觀眾產(chǎn)生膚淺之感，并且高鶚?biāo)笏氖刂械拇髨F(tuán)圓結(jié)局確實(shí)不符合曹雪芹先生在前八十回中的描述，從這一方面來看，新版《紅樓夢》對后四十回的解讀確實(shí)缺乏學(xué)術(shù)上的深度思考。何為名著之“忠誠”？劉彬彬在《中國電視劇改編的歷史嬗變與文化審視》中，對“忠實(shí)于原著”的內(nèi)涵有具體的界定，即“忠實(shí)于改編者對原著的題旨和靈魂的正確理解，忠實(shí)于原著主要人物的精神氣質(zhì)和意蘊(yùn)指向。對于從長篇小說到電視連續(xù)劇的改編來說，還應(yīng)忠實(shí)于電視連續(xù)劇所特有的審美規(guī)律。”另外，改編還應(yīng)當(dāng)忠實(shí)于改編者的審美風(fēng)格與創(chuàng)作意向，使作品在具有深厚文化底蘊(yùn)的同時(shí)，賦予其時(shí)代的生命活力，以此促使改編題材影視劇的長盛不衰。
作者：劉培
【關(guān)鍵詞】哈斯寶 新譯紅樓夢 翻譯特點(diǎn) 翻譯技巧
【中圖分類號】H159 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）02-0086-01
一、哈斯寶《新譯紅樓夢》翻譯特點(diǎn)
哈斯寶是曹雪芹的崇拜者和追隨者，他不斷稱贊曹雪芹先生的創(chuàng)作才華，說：“作者真是無所不能，無所不曉。”他出身于一個有文化素養(yǎng)的地主家庭，自幼受到蒙、漢古代文化的熏陶，對于蒙、漢歷史典籍和文學(xué)作品極為熟悉，喜好音樂和繪畫。從其譯著的序言、讀法、總錄和評點(diǎn)文字看，他的世界觀以儒家思想為正宗，同時(shí)摻雜著佛教、道教思想。
二、哈斯寶《新譯紅樓夢》翻譯技巧的應(yīng)用
（一）人物稱謂的翻譯
在大多數(shù)語言中一般有兩種稱呼格式，即名字和代名詞。通常一些特定稱謂在文中的展現(xiàn)，只是為了豐富人物在故事情節(jié)中的內(nèi)涵和反應(yīng)一定的文化特點(diǎn)，其實(shí)如果想要用合適的翻譯來完全概括其中的含義是十分困難的。
在曹雪芹的《紅樓夢》中，大多數(shù)場合下其家庭成員之間都不使用真正意義上的親戚稱呼。
（二）長者稱謂詞翻譯
這個詞在《紅樓夢》中出現(xiàn)頻率很高，我們舉例說明首先我們來討論“老爺”一詞的翻譯特點(diǎn)。這門子忙上來請安，笑問：“老爺一向加官進(jìn)祿，來就忘了我了？”（第四回）。在這里的“老爺”指的是賈雨村，英文很多翻譯被翻譯成“尊敬的閣下”，其實(shí)這樣的翻譯十分的正確。因?yàn)樵凇都t樓夢》中很多情況下去賈府做客的客人們要使用“老爺”來稱呼賈政，用“大少爺”來稱呼寶玉，這些尊稱不僅表現(xiàn)了他們阿諛奉承的意圖，同時(shí)也表現(xiàn)了由于社會地位的原因他們不得不如此。而老爺也是成了一些很多人們口中表示奉承的詞語。
（三）回批、回譯的作用
很多人認(rèn)為回譯是在浪費(fèi)時(shí)間，做無用之功。但是其實(shí)不然，不同文化之間存在相似、相同之處，是翻譯中采用“歸化”方法的客觀依據(jù)。而“異化”則主張保留原語文化的特有表達(dá)方式，把它輸入到譯語文化中去。“白”與“黑”在蒙漢兩個民族中有截然不同的意思，在翻譯過程中必須研究其母語中的意義，把它穩(wěn)妥地轉(zhuǎn)換到譯語中去。哈斯寶精通蒙漢兩種文字。他翻譯漢族文學(xué)作品時(shí)有自己的一套審美原則和藝術(shù)主張。回譯在筆譯教學(xué)中起著至關(guān)重要的作用，讓學(xué)習(xí)者通過比較中英文的差異了解詞語搭配的概念，以此來減少帶有中文色彩的譯文。哈斯寶的回批，對于《紅樓夢》中的人物，十分注意地加以評議，有的見解也是十分獨(dú)到的，值得我們加以研究。哈斯寶在分析人物時(shí)，透過現(xiàn)象來深入了解人物的本質(zhì)和面貌，顯得更加生動和真實(shí)。
三、結(jié)束語
總的來說，將漢文作品大量譯為蒙古文是蒙古族文學(xué)史上的一大景觀，其中，尤其是小說的翻譯最為繁榮。《紅樓夢》中人物姓名復(fù)雜多變，各具特點(diǎn)，人們可以從名字看出人物的性別、社會地位、長幼尊卑，而且很多名字看似都具有一定的系統(tǒng)性。文學(xué)翻譯的發(fā)展，又需要蒙漢語言兼通人才的大量出現(xiàn)，民族之間的審美理想等方面的日漸相似，甚至溝通更為密切。各個民族的語言，詞義搭配的情況是很不相同的，都帶有強(qiáng)烈的民族性。當(dāng)然，各個民族語言詞義的搭配，總是有一些共同性的，這是因?yàn)槭挛锒加泄餐再|(zhì)。紅學(xué)研究發(fā)展到今天，許多人偏離了《紅樓夢》的文學(xué)性和藝術(shù)性，卻陷入了考證的謎團(tuán)中去了。在那個年代，哈斯寶就指出了紅學(xué)研究方面的這種錯誤傾向：“讀此書，若探求文章的神靈微妙，便愈讀愈得味，愈是入神；若追求熱鬧騷噪，便愈讀愈乏味，愈是生厭。” 作者哈斯寶能夠從社會矛盾的高度去理解《紅樓夢》最精華的主題思想，把握住了作品的精神實(shí)質(zhì)，這一點(diǎn)高于和他同時(shí)代的那些把文學(xué)當(dāng)作猜謎的索隱派的作家。他不僅僅領(lǐng)悟了曹雪芹的創(chuàng)作技巧和情緒表達(dá)的出發(fā)點(diǎn)，而且能夠體會書中隱藏的伏筆的藝術(shù)。說：“此書中詩謎小令而下并無一句空話。讀時(shí)不查，含糊滑過，就可惜了。”那些看似不經(jīng)意的語句，“又在有意無意之間處處提示后文”。哈斯寶的關(guān)于《新譯紅樓夢》的翻譯技巧研究還需要在今后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)閱讀中得到更多的啟示和結(jié)果。
參考文獻(xiàn)：
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編劇是9個年輕人，最大的30歲出頭，最小的23歲。他們是影評人顧小白、編劇柏邦妮、九界網(wǎng)主編青枚、優(yōu)視中國網(wǎng)紅樓頻道主編胡楠、策劃人張?zhí)烊弧⒆杂勺迦死钛⒅袘驊蛭南翟谛Ｉ阎窈蛣ⅲ约安桃滑敗Ｒ驗(yàn)槌祟櫺“祝慷际桥ⅲ兙蛻蚍Q：“小白是寶玉，我們是十二釵！”
年輕編劇們自發(fā)地建了一個QQ群，大家不斷把自己積攢了多年的紅學(xué)資料發(fā)上去。“我們有時(shí)也一起嘰嘰喳喳地討論：寶玉是什么星座？黛玉是什么星座？甚至也會猜測：曹雪芹是什么星座？所以這不太像一個工作組，倒很像一個同學(xué)會。”吃著零食快樂地寫，輕松地寫，忘我地寫，激情地寫，寫出激情。這是一代新人的工作狀態(tài)。
柏邦妮：紅樓夢是一款感觸超真的虛擬世界游戲。
與《紅樓夢》結(jié)緣是在什么時(shí)候？是怎樣的一個情景？
是在一次火車上，徹夜不能睡，在火車的廁所門口站著讀《紅樓夢》。我第一次感覺到我進(jìn)去了那個世界。
擔(dān)任編劇，有什么樣的體會？
是對自己的一個全新挑戰(zhàn)。剛開始去的時(shí)候，我也很懷疑自己是否能寫紅樓的劇本。結(jié)果我寫了，而且還不錯。我覺得人生應(yīng)該是一個不斷開放的過程：應(yīng)該歡歡喜喜的迎接所有變化，所有挑戰(zhàn)。
你最喜歡《紅樓夢》里面的誰？
我最喜歡王熙鳳。從小就是很喜歡她。喜歡她那種生命光彩，那種極端高調(diào)，炫耀，其實(shí)深有分寸，進(jìn)退如意的方式，也喜歡她命運(yùn)中的悲劇感。她是一個杰出的女性。
《紅樓夢》教了你什么？
我覺得讀一本書，不是教科書，不會刻意的去學(xué)什么。紅樓里是有一些人情世故的東西，可是我覺得不是我要學(xué)習(xí)的。我看任何我喜歡的，我欣賞的藝術(shù)作品，都不是為了要學(xué)什么東西。如果說我喜歡一個作品，是因?yàn)槲艺湟暺渲械纳壹橙〉氖瞧渲谢钌纳Γ约澳切┱滟F的心性，生命的痕跡。
你理想中的女性是什么樣的，她應(yīng)該是《紅樓夢》中的誰或是哪些人的綜合體？
這個世上不存在什么理想的女性，也不存在理想的男性。我覺得紅樓里的每個女性都很理想：因?yàn)樗齻冏约憾挤浅ｏ枬M，完整，鮮活。不管是黛玉，還是寶釵，不管是湘云，還是襲人。你無法想象有這么一個人：有黛玉的靈秀，寶釵的渾厚，湘云的憨真，襲人的貼心。因?yàn)?/p>
她們都是一個完整獨(dú)立的生命體，是無法萃取其中一個斷面的。更加無法揉合。生命本身如此：光影共存。我不相信有任何完美的事物和人物：完美，本身就是一種殘缺。
《紅樓夢》給現(xiàn)代女人的現(xiàn)實(shí)意義是什么？
我不希望人們從這部書中得到什么現(xiàn)實(shí)的教益，不管是給什么人。《紅樓夢》之所以是《紅樓夢》，不是任何婦女生活指南，是因?yàn)樗搅诉@個層面。要得到這種啟示，我覺得，是對紅樓的降低，實(shí)用，庸俗解讀。一個藝術(shù)品之所以美，在于它無用。有用很可怕。如果要給女人什么意義的話，我希望是：去愛吧，女人！
你戀愛（或者結(jié)婚）了嗎？關(guān)于你的愛情，難忘的事是什么？你希望什么樣的情感？
未婚，愛過很多次。關(guān)于愛情，似乎最難忘的都是痛苦，不是快樂。因?yàn)橥纯嗍俏覀兏泄儆洃涀顝?qiáng)烈的感受。但是其實(shí)還有很多快樂的片段吧。最難忘的也不是什么具體的事，而是一些感覺：你可以像一把傘一樣盡情的張開，你的生命歡喜怒放，也包括一些最現(xiàn)實(shí)的感覺：如果為自己，你都不肯放下自尊去求人，但是為那個人，你可以。我希望永遠(yuǎn)在盛放的感情，我希望被精美的愛著，我希望可以永遠(yuǎn)燃燒，永遠(yuǎn)在響進(jìn)行曲。但是我知道，這是不可能的。
你渴望過什么樣的生活？
堅(jiān)持夢想，愛周圍的人，一直到死。
.別人眼里的你是什么樣的？
一個小胖姑娘。
你怎么看待自己？
我是咆哮女郎柏邦妮！
你希望別人怎么看你？
親切，可愛，善良，有智慧和銳氣，勇敢，坦率，真誠。
對《紅樓夢》這本書的內(nèi)容，什么最吸引你？
我覺得看文學(xué)作品，就像看一部電影，好就好在它的渾然天成，不可分割，我最近看了《玫瑰人生》，當(dāng)然好，表演好，劇本好，音樂好，剪輯好，導(dǎo)演也好。紅樓也是這樣，我難以回答什么最吸引我，如果要說的話，因?yàn)樗恰都t樓夢》――這就夠了。
如果是你親自導(dǎo)演紅樓夢，你將會把誰作為主角？
王熙鳳。
你認(rèn)為紅樓夢里面，誰最幸福？
如果問我誰得到了真正的幸福，那么我覺得黛玉和寶玉都得到了幸福。他們的愛不是孤擲的，也不是荒廢的。他們有最美好的時(shí)光。
你覺得古代女人身上什么東西最有吸引力，而恰好是現(xiàn)代女人身上少于具備的。
我深切以為：沒有！紅樓里的女人很有吸引力，她們深具性靈之美，她們具有強(qiáng)烈飽滿的個性，所以她們很美。無論在什么時(shí)代，一個女人擁有獨(dú)立，強(qiáng)大，自由，飽滿的自我，這就是最有吸引力的女人。
在你心目里，與紅樓夢同位置的書還有哪些？為什么它們與其同位？沒有就算了。
沒有。一本書在我心中的位置，是獨(dú)一無二的。就像你問我：哪個愛人和初戀情人占據(jù)一樣的位置？沒有。愛是唯一的，它本身就是特殊的，永恒的。
柏邦妮在新版《紅樓夢》中一共寫了八集，分別是：
4集:(7回?;8回)
5集:(9回;10回?)
11集:(21回;22回)
29集:(57回;58回)
33集:(65回;66回)
34集:(67回;68回)
35集:(69回;70回)
46集:(96回;97回;98回;99回?)
張?zhí)烊唬嘿Y深策劃人。
標(biāo)題張?zhí)烊唬杭t樓夢于我，沒有詞語能夠形容
請介紹一下你自己。
google之，百度之。比我自己知道的還詳細(xì)……
與《紅樓夢》結(jié)緣是在什么時(shí)候？是怎樣的一個情景？
小學(xué)的時(shí)候，老媽某天拿了一套頗古典的書回來給我，外面用什么包著。我沒看封面就翻開 來，只看見回目上寫著：“賈夫人仙逝揚(yáng)州城”，誤以為是《封神演義》……嗯，大約就是 這么一回事。
有沒有什么印象深刻的事？
一瞬間就能想起很多與紅樓有關(guān)的事。如果說影響比較大的話，應(yīng)該是高中時(shí)看到了報(bào)紙上連載的《紅樓夢真故事》。平面?zhèn)髅绞遣豢商娲暮脰|西，笑。
擔(dān)任編劇，有什么樣的體會？
多年來讀書都只從自己的角度出發(fā)，這一次可以從另外的角度去領(lǐng)悟這本書，忽然感覺豁然開朗，又是一片新天地。每次被導(dǎo)演教著寫戲，都獲益匪淺，真是一次特別的體驗(yàn)。
你最喜歡《紅樓夢》里面的誰？
《紅樓夢》里有像樣的男人么？大笑！在如此市儈的世界里，興許，力保石呆子扇子的賈璉 同學(xué)還值得我們點(diǎn)一點(diǎn)頭吧？至于女子，“紅樓”寫的是女子，好女孩太多，講都講不完。個人更欣賞史湘云灑脫的氣質(zhì) ，無他，自己不具備阿！再笑。
《紅樓夢》教了你什么？
幼年啟蒙，三百千，李杜詩。想來是我資質(zhì)平庸，偏偏要到“紅樓”才真正對詩詞發(fā)了興致 。歪歪扭扭的寫些打油詩，小文章。盡管“紅樓”中有無數(shù)做人處事的真理，但對一個小女孩來說，那些美麗的字句才是最值得習(xí)學(xué)的文本呢。
你理想中的女性是什么樣的，她應(yīng)該是《紅樓夢》中的誰或是哪些人的綜合體？
湘云之才華胸襟，鳳姐之精明能干，李紈之抱拙自守……但是，當(dāng)然這種人是不太可能存在的了。
《紅樓夢》給現(xiàn)代女人的現(xiàn)實(shí)意義是什么？
應(yīng)該說，古今一理，書中所寫的那些情感或者心機(jī)實(shí)在適用于當(dāng)下。雖然自己年少時(shí)懵懵懂懂的感覺很好，并不建議女孩子們個個學(xué)的精明無比渾身是刺，但如能體會書中情感，或者可以在自己的感情路上少走些許的彎路吧？
你戀愛了嗎？關(guān)于你的愛情，難忘的事是什么？你希望什么樣的情感？
呵呵，有！我自認(rèn)始終是個懵懂無知的人，相對很多少女嘗情而言，一把年紀(jì)才開始牽手、約會，其中的心跳體驗(yàn)本身就足夠令人難忘了。如果說“希望”得到，那是一種“知己”式的感覺吧？我亦相信，大部分的女孩子總有這種“希望”，所以寶黛愛情才千古傳誦。
你渴望過什么樣的生活？
一圍院落，有樹有草；一張長椅，可以坐下來閑閑的讀書……好吧，說到底我只想提前幾十年退休而已。
別人眼里的你是什么樣的？
特意收集了一些朋友們的意見，結(jié)果似乎不同人眼中的我是反差極大的不同人……總之，我自己是沒什么發(fā)言權(quán)的了。
你怎么看待自己？
有些懶散，又不算非常懶散的普通人吧。
你希望別人怎么看你？
也就是……不算很懶散的普通人吧？
對《紅樓夢》這本書的內(nèi)容，什么最吸引你？
小時(shí)候喜歡看那些詩詞歌賦啦、螃蟹宴、烤鹿肉啦，后來長大些，更喜歡看那些女孩子們講話了。女孩子們湊在一起大段大段，都是噎死人不償命又或者笑掉下巴的長白。真是精彩絕倫！
紅樓夢吸引你的原因是？
一本好書的共性，我想就是讓人拿起來總是放不下，一讀讀到三更半夜。即使很多年之后，很多遍之后，無論翻開哪一頁讀下去，還是一樣津津有味。
如果是你親自導(dǎo)演紅樓夢，你將會把誰作為主角？
一本書成書之后，自然有它的構(gòu)架基礎(chǔ)，更何況又是一個相當(dāng)不錯的構(gòu)架基礎(chǔ)。既然如此，為何要去更改呢？現(xiàn)在的主、配角構(gòu)成就是最佳組合啊！
你認(rèn)為紅樓夢里面，誰最幸福？
也許是……巧姐兒吧？雖然頗經(jīng)風(fēng)雨，畢竟最后有了個安定的生活狀態(tài)，無論身心都有歸宿。這實(shí)在是個令人欣慰的結(jié)局了。
你覺得古代女人身上什么東西最有吸引力，而恰好是現(xiàn)代女人身上少于具備的。
和女性朋友們聊天，總感覺現(xiàn)在女子身上越來越多的具有了古代女子的素質(zhì)。也許是現(xiàn)代社會要求女人必須隱藏自己身上與生俱來的那部分古典氣質(zhì)。如能將其釋放出來，相信古人今人并無分別。
在你心目里，與紅樓夢同位置的書還有哪些？
如果都是好書，我自然照單全收，這一點(diǎn)上我倒是沒有什么偏愛。
張?zhí)烊辉谛掳妗都t樓夢》中一共寫了七集，分別是：
3集:(5,6回)
6集:(11,12回)
7集:(13,14回)?
28集:(55,56回)
41集:(81,82回)
45集:(93-95回)
胡楠：
來自四川自貢的女孩胡楠，被稱為“紅樓美眉”。她12歲開始讀《紅樓夢》，15歲開始寫作，用了12年的時(shí)間來圓自己的“紅樓夢”。在先后三易其稿后，終于完成了作品《夢續(xù)
紅樓》，并由作家出版社出版發(fā)行。紅學(xué)界專家張慶善、劉世德、鄧遂夫、杜春耕等都力捧
她。這次她進(jìn)入新版《紅樓夢》擔(dān)任編劇，還是中國紅學(xué)會會長張慶善鼎立推薦的。胡楠目
前在優(yōu)視中國網(wǎng)擔(dān)任紅樓頻道主編。
網(wǎng)名雨山雪，巨蟹座的屬羊女。生長于天府之國古鹽都自貢。自幼喜好詩詞書畫，兼各類童話小說民間雜記。六歲之時(shí)曾專事習(xí)畫，奈何無甚建樹。稍年長，興趣移至《紅樓夢》，從此一夢未醒。將笄之年，忽萌續(xù)夢之念，至此十余年間，得諸多師友鼓勵，三易其稿，終書成一部《夢續(xù)紅樓》。
紅樓夢是涼而徹骨的悟
與《紅樓夢》結(jié)緣是在什么時(shí)候？
六歲，偶然翻到書柜里帶有美麗插圖的由紅研所校注、人民文學(xué)出版社出版的百二十回《紅樓夢》。人生的巧合在于，我第一次看的插圖是“晴雯撕扇”，第一次讀的章節(jié)也是“晴雯撕扇”，而多年后的今天，參與新版《紅樓夢》的編劇，寫的第一集，竟然又是“撕扇子作千金一笑”。
有沒有什么印象深刻的事？
2007年10月的某天下午，毫無征兆的接到加入新版《紅樓夢》編劇組的通知。
擔(dān)任編劇，有什么樣的體會？
擔(dān)任《紅樓夢》編劇的體會，斷章取義地借用魯迅先生評價(jià)寶玉的一句話，愛博，心勞。愛博，是因?yàn)樵肿种榄^，人物生動飽滿，取舍難定。心勞，則是重任在肩，不敢稍有褻瀆，生怕辜負(fù)。
你最喜歡《紅樓夢》里面的誰？
要說起來，喜歡的人其實(shí)很多，比如忠心聰慧的紫鵑，直爽靈巧的晴雯，活潑精怪的芳官，不卑不亢的鴛鴦，甚至風(fēng)趣強(qiáng)勢的鳳姐……當(dāng)然，小時(shí)候最愛的是黛玉，長大后移情別戀給湘云了。因?yàn)樾蕾p湘云的豁達(dá)豪氣，快意人生。黛玉是我心中一個很精致的夢，如她般極致的女子，塵世中少有人企及。而湘云，卻是一個具有現(xiàn)實(shí)意義的目標(biāo)，像她多一些，就能更勇敢更快樂更豁達(dá)的面對生活。
《紅樓夢》教了你什么？
得到與失去，叛逆與成長，逃避與承擔(dān)……
你理想中的女性是什么樣的，她應(yīng)該是《紅樓夢》中的誰或是哪些人的綜合體？
黛玉的才情，湘云的性格，可卿的相貌，鳳姐的魄力。
《紅樓夢》給現(xiàn)代女人的現(xiàn)實(shí)意義是什么？
在曹雪芹看來，女性角色所包含的價(jià)值遠(yuǎn)高于男性。因此在他筆下描寫了許多性格迥異的女子。而她們所處的那個時(shí)代，卻給她們造成了共同的悲劇。因此，拋開時(shí)代的局限和烙印，我認(rèn)為，女人，最重要的是要做到精神世界和人格的覺悟、獨(dú)立與強(qiáng)大。擺脫對男人情愛的束縛和依賴，不是說不需要，而是有能力需要，有能力得到，有能力享受，也有能力選擇、放棄和承擔(dān)。
你希望什么樣的情感？
慢慢地陪著你走，慢慢地知道結(jié)果。
你渴望過什么樣的生活？
小小香閨，人影一對。房前翠薇，屋后老梅。廳中藤椅，清茶兩杯。架上書壘，幾上墨飛。池魚戲水，梁燕雙歸。攜手并肩，淺笑嫵媚。
別人眼里的你是什么樣的？
經(jīng)廣泛聽取人民群眾意見后，收到鮮花與白眼各若干，結(jié)論如下：我有著典型的巨蟹座特征，請參照星座書上對巨蟹座詳細(xì)、科學(xué)的解釋。
你怎么看待自己？
一分惜春的冷漠孤僻，兩分迎春的怯懦木訥，三分湘云的心直口快，四分黛玉的敏感多愁。
你希望別人怎么看你？
順其自然。別人眼中的我不一定是真我，而我若做到別人希望的我也不是真我。
對《紅樓夢》這本書的內(nèi)容，什么最吸引你？
我想披著林妹妹的斗篷，籠著寶姐姐的紅麝串，嗑著奶油小瓜子，品著梅花雪，乘著畫舫，穿過殘荷，聽著唱戲的女孩兒們清悠的笛聲，去翠竹搖曳的瀟湘館月洞窗下烤鹿肉！
紅樓夢吸引你的原因是？
吸引我的原因是我一直在思考它為什么就讓我以及其他的許多人如癡如醉不可自拔？
如果是你親自導(dǎo)演紅樓夢，你將會把誰作為主角？
每個花樣年華的女孩子，都是青春的主角。
你認(rèn)為紅樓夢里面，誰最幸福？
當(dāng)然是林妹妹了。且不說她有外祖母的溺愛，姐妹們的情誼，紫鵑的耿耿忠心。至少她得到了寶玉完整的愛情和完整的一顆真心。這對于一個視愛情為生命的女孩子來說，是一種溫暖的幸福。
你覺得古代女人身上什么東西最有吸引力，而恰好是現(xiàn)代女人身上少于具備的。
嫻靜優(yōu)雅。
在你心目里，與紅樓夢同位置的書還有哪些？為什么它們與其同位？沒有就算了。
很抱歉，目前暫時(shí)還沒有。
胡楠在新版《紅樓夢》中一共寫了八集，分別是：
16集:(31回;32回)
18集:(35回;36回)
?27集:(53回;54回)
30集:(59回;60回)
31集:(61回;62回)
32集:(63回;64回)
47集:(100回104回)
48集:(105;106回;107回)
青枚：
陜西人青枚原名蘇向暉，是九界文學(xué)網(wǎng)主編。自幼聰頑，喜愛文學(xué)，入籍深圳，初習(xí)金融
財(cái)會，入建設(shè)銀行執(zhí)業(yè)。后辭職向?qū)W，遠(yuǎn)涉重洋，進(jìn)入新西蘭國立懷卡大學(xué)學(xué)習(xí)。曾出版作
品《流云尼瑪》、《鳳凰的哭泣》、《一步之遙》等。
標(biāo)題青枚：紅樓夢是我隨時(shí)會吃的餅干
商品名：青枚
通用名：青瓜
成分：涼粉，皇帝命，卡卡飯，總理飯，丞相飯，李白飯，以及其他任何與以上名稱有共同
特點(diǎn)的隱性名。
保質(zhì)期：永不過期……
保修期：永久。
特性自述：花癡的時(shí)候，我就是青瓜，雖然偶然會換一個比較正經(jīng)的面孔說點(diǎn)比較正經(jīng)的話，那個時(shí)候被人稱作青枚），但實(shí)際上，花癡的本質(zhì)不可更改。
廠家建議：考慮到以上本質(zhì)，青瓜做出任何駭人聽聞的事情都是可以理解的。不過基本上青瓜屬于惰性元素，不容易驟變，最多就是在沸點(diǎn)和冰點(diǎn)之間上下游移，目前來說該物品可以安全使用。如有任何本說明未涉及的非預(yù)見性自主行為對他人造成了傷害或可能性，請與本公司聯(lián)系，我們會及時(shí)為您的青瓜診斷修理甚至退換。
與《紅樓夢》結(jié)緣是在什么時(shí)候？是怎樣的一個情景？
很小的時(shí)候，大概是小學(xué)二年級左右，收到父母送的一套《紅樓夢》連環(huán)畫。
擔(dān)任編劇，有什么樣的體會？
大家都不容易，尤其是導(dǎo)演。
你最喜歡《紅樓夢》里面的誰？男、女各舉一位。理由是什么？
男：瘋道士女：探春。
《紅樓夢》教了你什么？
曹公講故事的手法，簡直是天人手筆。故事線的發(fā)展，人物關(guān)系和性格的表現(xiàn)，越讀越覺得深不可測，無比精妙。
你理想中的女性是什么樣的，她應(yīng)該是《紅樓夢》中的誰或是哪些人的綜合體？
理想中的女性應(yīng)該有探春的遠(yuǎn)見，湘云的性格和老太太的氣量。
《紅樓夢》給現(xiàn)代女人的現(xiàn)實(shí)意義是什么？
其實(shí)，我反對用現(xiàn)實(shí)的眼光或者現(xiàn)代人的角度來解讀《紅樓夢》。因?yàn)榧t樓的世界不屬于這個時(shí)代，你只有深入這個世界才能充分理解那些人和事。用現(xiàn)代角度現(xiàn)實(shí)眼光去解讀，就無法真正理解那個世界。你所理解的，永遠(yuǎn)只能是“約等于”。這只能是速食時(shí)代的一種功利的做法。
.你戀愛（或者結(jié)婚）了嗎？關(guān)于你的愛情，難忘的事是什么？你希望什么樣的情感？
談過戀愛，沒有結(jié)婚。戀愛的整個過程都很難忘，值得銘記終身。我所希望的情感，應(yīng)該是冷靜的相遇，熱烈的相戀，寧靜的相守。
.你渴望過什么樣的生活？
一年中三個月發(fā)奮，三個月思考，三個月旅游，三個月學(xué)習(xí)。
別人眼里的你是什么樣的？
呃，我怎么會知道？
你怎么看待自己？
缺乏自信，努力堅(jiān)強(qiáng)。
你希望別人怎么看你？
希望別人說起我來會說：她是個好人。
對《紅樓夢》這本書的內(nèi)容，什么最吸引你？
細(xì)節(jié)，尤其是關(guān)于情節(jié)的細(xì)節(jié)。比如老太太吃飯，邢王二位夫人都送來菜，老太太只吃王夫人的菜，而把邢夫人的菜退回去。心都偏到脊背了。又或者，怡紅院的格局究竟是什么樣的？
紅樓夢吸引你的原因是？
細(xì)節(jié)浩如煙海。
如果是你親自導(dǎo)演紅樓夢，你將會把誰作為主角？
老太太。
你認(rèn)為紅樓夢里面，誰最幸福？
老太太。
你覺得古代女人身上什么東西最有吸引力，而恰好是現(xiàn)代女人身上少于具備的。
古代女人一輩子只做一件事，嫁人。從出生開始就做準(zhǔn)備，真正嫁人之后就全心全意扮演這個角色，直到老死。不是說了嗎，做一次不難，難得是做足一輩子。現(xiàn)代女人恨不得各個都是八爪魚，鐵人三項(xiàng)，十項(xiàng)全能。
在你心目里，與紅樓夢同位置的書還有哪些？
魔戒。
或者說是托爾金的中土系列。
極端豐富的細(xì)節(jié)構(gòu)建出來的世界，一樣令人沉迷。
青枚在新版《紅樓夢》中一共寫了九集，分別是：
19集：（37回；38回）
20集：（39回；40回）
36集：（71回；72回）
37集：（73回；74回）
38集：（75回；76回）
39集：（77回；78回）
40集：（79回；80回）
51集：（114回；115回；116回；117回）
52集：（118回；119回；120回）
董友竹：
生于1985年的成都女孩董友竹，白族。是新版《紅樓夢》編劇團(tuán)隊(duì)中年齡最小的一個。她畢業(yè)于成都12中（川大附中），目前在中央戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系舞臺劇創(chuàng)作班在讀。
在校時(shí)寫過一些值得驕傲的東西，但都為他人做了嫁衣裳；半年后畢業(yè)，會留在北京作一個好好寫字的人。
董友竹：紅樓夢是一臺時(shí)光機(jī)
與《紅樓夢》結(jié)緣是在什么時(shí)候？
一個同在組里的美工朋友推薦。
有沒有什么印象深刻的事？
同編劇組姐妹們的友誼。
擔(dān)任編劇，有什么樣的體會？
體會多多，五味雜陳，不知該說哪一段。即慶幸又惶恐：慶幸天降大任，能和鐘愛之書如此接近；而放了很多愛在里面的東西，怎么觸碰，都會覺得誠惶誠恐。
你最喜歡《紅樓夢》里面的誰？
黛玉。
《紅樓夢》教了你什么？
從小讀到大，看到了一個時(shí)代和那個時(shí)代的癡男怨女；看到自己和自己成長的思想。最單純的感情也有它深不可測的一面。
你理想中的女性是什么樣的，她應(yīng)該是《紅樓夢》中的誰或是哪些人的綜合體？
黛玉和史湘云的合體吧。
《紅樓夢》給現(xiàn)代女人的現(xiàn)實(shí)意義是什么？
現(xiàn)代女人應(yīng)該是主動的，可以自己把握命運(yùn)，可以自由的去愛去恨，去選擇去追求，去成功去失敗。
你戀愛（或者結(jié)婚）了嗎？關(guān)于你的愛情，難忘的事是什么？你希望什么樣的情感？
單身。
難忘的事：買了一盒百色的彩色鉛筆，一支支試用竟然寫的全是暗戀的人的名字，等自己回過神來，已經(jīng)五顏六色的寫滿一大張紙，那種感覺苦澀又幸福。――齡官畫薔時(shí)一定也是這樣的心情。
希望的愛情：轟轟烈烈，秘而不宣；就算同死也不會感到害怕的感情。
你渴望過什么樣的生活？
有人陪伴，但不被打擾，盡情盡興自己想作的事情。
別人眼里的你是什么樣的？
沒有綜合過意見，一定很不一樣
你怎么看待自己？
缺點(diǎn)是人可以忍受的，優(yōu)點(diǎn)是特有的。如果還有下輩子，還是選擇作自己。
你希望別人怎么看你？
客觀一點(diǎn)，無論褒貶。
對《紅樓夢》這本書的內(nèi)容，什么最吸引你？
詩詞；殘缺美。
紅樓夢吸引你的原因是？
還沒讀過紅樓時(shí)已經(jīng)能背里面太多詩詞，由詩到書，越愛越深
如果是你親自導(dǎo)演紅樓夢，你將會把誰作為主角？
黛玉。
你認(rèn)為紅樓夢里面，誰最幸福？
紅樓中有幸福的人?秦可卿吧，雖然早夭，但她生死都在榮寧二府的極盛時(shí)期，人生八苦，她最多受了一重，她身后的十二釵，老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得，每一個的結(jié)局都令人心碎。
你覺得古代女人身上什么東西最有吸引力，而恰好是現(xiàn)代女人身上少于具備的。
特別羨慕紅樓里的女子吟詩對對、聯(lián)句射虎、鼓琴行令、作賦葬花。這是我們現(xiàn)代女性很少具備的吧――教育背景不具備這種能力，生存環(huán)境也不容忍這種雅興。
在你心目里，與紅樓夢同位置的書還有哪些？
《約翰。克里斯多夫》
董友竹,劉合作在新版《紅樓夢》中一共寫了六集，分別是：
15集:(29,30回)
?17集:(33,34回)
?26集:(51,52回)
?43集:(86-89回)?
44集:(90-92回)?
50集:(110-113回)
李雪：自由撰稿人。之前一直做編輯，寫寫稿子，似乎沒有什么值得詳細(xì)說的。
李雪：我不想從紅樓夢中學(xué)什么
與《紅樓夢》結(jié)緣是在什么時(shí)候？是怎樣的一個情景？
因偶然的機(jī)緣被介紹如《紅樓夢》劇組。
有沒有什么印象深刻的事？
創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的融洽和友愛令人記憶深刻。
擔(dān)任編劇，有什么樣的體會？
學(xué)到很多東西，包括對《紅樓》的新的理解和閱讀。
你最喜歡《紅樓夢》里面的誰？男、女各舉一位。理由是什么？
黛玉――聰明，有才。
薛蟠――戲不多，但出場的段落都非常經(jīng)典鮮活。
《紅樓夢》教了你什么？
看文藝作品只是當(dāng)作享受來看的，不太去想從中學(xué)習(xí)什么。
你理想中的女性是什么樣的，她應(yīng)該是《紅樓夢》中的誰或是哪些人的綜合體？
理想中的女性：黛玉、湘云、鳳姐，都是。不完美并不妨礙她們是我認(rèn)為的理想中的女性。
《紅樓夢》給現(xiàn)代女人的現(xiàn)實(shí)意義是什么？
《紅樓夢》提供了多種女性的范本，對女性了解自身和她人都有很好的現(xiàn)實(shí)意義。
你戀愛（或者結(jié)婚）了嗎？關(guān)于你的愛情，難忘的事是什么？你希望什么樣的情感？
已婚。我不是一個記憶力很好的人，更長于記憶感覺而非事情。我喜歡比較虛幻一些的感情，盡管不太實(shí)際，但是感覺很美好。
你渴望過什么樣的生活？
平靜、順其自然、心滿意足。
別人眼里的你是什么樣的？
這個……不太清楚。
你怎么看待自己？
還好。
你希望別人怎么看你？
沒什么希望，那是別人的事。
對《紅樓夢》這本書的內(nèi)容，什么最吸引你？
應(yīng)該還是人物的性格，塑造極其豐滿，百看不厭。
紅樓夢吸引你的原因是？
初讀《紅樓夢》的時(shí)候年紀(jì)不大，當(dāng)時(shí)覺的里面人物的生活很有趣。
如果是你親自導(dǎo)演紅樓夢，你將會把誰作為主角？
會有一群主角吧，這是一個群像戲。
你認(rèn)為紅樓夢里面，誰最幸福？
想不出。
你覺得古代女人身上什么東西最有吸引力，而恰好是現(xiàn)代女人身上少于具備的。
美感。
在你心目里，與紅樓夢同位置的書還有哪些？為什么它們與其同位？沒有就算了。
喜歡的書都有自己的位置，《紅樓夢》并不比別的書一定要高一些。
以下三位因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，沒有參加我們的采訪，她們編寫劇本的情況如下：
李雪在新版《紅樓夢》中一共寫了五集，分別是：
12集（第23回，第24回）
13集（第25回，第26回）
14集（第27回，第28回）
42集（第83回， 第84回，?第85回，?第86回）
49集（第108回，第109回，第110回，第111回）
顧小白:共七集
1集:(1,2回)
2集:(3,4回)
9集:(17,18回)
10集:(19,20回)
21集:(41,42回)
22集:(43,44回)
23集:(45,46回)
蔡一瑪:共兩集
【關(guān)鍵詞】秦可卿；詞義分析；符號闡釋；暗示
中圖分類號：I207.411 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-8747（2012）01-0118-03
秦可卿是《紅樓夢》金陵十二釵中最后一釵，也是壓軸的一釵，她在全書所占篇幅不大，卻極有分量。秦可卿研究貫穿著“紅學(xué)”研究的始終，然而引起轟動效應(yīng)的卻是近幾年劉心武的“秦學(xué)”。劉氏“秦學(xué)”使枯燥刻板的紅學(xué)研究走向大眾化和趣味化，但他把《紅樓夢》中的人物和現(xiàn)實(shí)生活中的人物作了“對號入座”式地分析，其研究方法也未曾脫離索引和考據(jù)的窠臼。然而人們通過劉心武開始廣泛關(guān)注、研究秦可卿卻是不爭的事實(shí)。本文擬從文化闡釋的角度對秦可卿形象加以分析，通過對“秦可卿”的詞義分析和符號闡釋來發(fā)掘其深層意蘊(yùn)。
俞平伯曾經(jīng)在《論秦可卿之死》一文中寫道：“可卿之在十二釵，占重要之位置；故首以釵黛，而終之以可卿。第五回太虛幻境中之可卿，'鮮艷嫵媚有似乎寶釵，風(fēng)流裊娜則又如黛玉'，則可卿直兼二人之長矣，故乳名'兼美'。寶玉之意中人是黛，而其配為釵，至可卿則兼之，故曰'許配與汝'，'即可成姻'，'未免有兒女之事'，'柔情繾綣，軟語溫存，與可卿難解難分'。此等寫法，明為釵黛作一合影。”[1]又說：“十二釵底結(jié)局，八十回中都沒有寫到，已有上篇這樣的揣測。獨(dú)秦氏死于第十三回，尚在八十回之上半部，所以不能加入上篇中去說明。她底結(jié)局既被作者明白地寫出，似乎沒有再申說底必要。但本書寫秦氏之死，最為隱曲，最可疑惑，須得細(xì)細(xì)解析一下方才明白。” [1]秦可卿的重要性和研究的必要性由此可見一斑。秦可卿的研究對于解開《紅樓夢》這個像夢一樣的迷局有著極為重要的意義。書中前十三回對秦可卿作了集中描寫，由她來完成現(xiàn)實(shí)世界與夢幻世界的兩次轉(zhuǎn)換。第一次秦氏引導(dǎo)賈寶玉由現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入太虛幻境，接受警幻仙子的規(guī)勸,并通過薄命司中金陵十二釵的判詞對書中主要人物的命運(yùn)作了暗示；第二次秦氏托夢給鳳姐對書中主要人物和賈府的命運(yùn)做出預(yù)言，并對鳳姐發(fā)出警戒。可見她是小說虛實(shí)轉(zhuǎn)換的切入點(diǎn)，《紅樓夢》真假世界的轉(zhuǎn)換正是通過她來完成的。此外，秦可卿體兼薛林二釵之美，“溫柔嫵媚有似乎寶釵，風(fēng)流裊娜又似乎黛玉”，是警幻仙子用來警戒寶玉，望其擺脫聲色，得脫苦海的工具，是的一種象征符號，是薛林二釵的復(fù)合體。因而，對《紅樓夢》的仔細(xì)品讀和對秦可卿的符號闡釋與深層探究就有著極其重要的意義。
一 秦可卿的詞義分析：重情思想與色空思想的二重性
作為中國古典小說創(chuàng)作的頂峰，《紅樓夢》以其復(fù)雜的思想，精湛的技法，深邃的意蘊(yùn)著稱于世。文中大量的運(yùn)用諧音、雙關(guān)、暗示、隱喻等修辭手法，這一方面使得作品含蓄蘊(yùn)藉、耐人尋味，另一方面又使得文章隱約曲折、晦澀難懂。而秦可卿這一人物更是朦朧含蓄，疑云重重，她的形象關(guān)乎《紅樓夢》的思想意義、情節(jié)走向和主要人物的命運(yùn)。因而，要想讀懂《紅樓夢》的言外之意、弦外之響，就必須透過詞句的字面義，對其多義性和復(fù)雜性加以發(fā)掘，以把握作者在文中所寄寓的思想。
瑞恰茲在《修辭哲學(xué)》中講道：“文學(xué)語言具有多義性和復(fù)雜性，可以激起人們多方面的想像。語言具有柔韌性，不是僵滯的，具有一定的彈性或伸縮性，語言的柔韌性可以傳達(dá)出'微言大義'，把人們的情感和微妙的意思傳達(dá)出來。文學(xué)語言可以'不精確'，但必須'精妙'，在精妙的語言中，文學(xué)的意蘊(yùn)才能表現(xiàn)得淋漓盡致、入木三分。文學(xué)語言的柔韌性和精妙性是二位一體的，柔韌性是語言的內(nèi)在要求，精妙性是語言的外在狀態(tài)，這兩者運(yùn)用在文學(xué)作品中，必然構(gòu)成作品語言的多義性和復(fù)雜性。”[2]
瑞恰茲的《修辭哲學(xué)》為我們從宏觀上闡述了文學(xué)語言的多義性和復(fù)雜性，并為我們闡明了文學(xué)語言何以具有多義性和復(fù)雜性的內(nèi)在原因。但他沒就文學(xué)語言的多義性和復(fù)雜性作具體分析，而真正有利于我們批評運(yùn)用的則是他的弟子燕卜蓀的詞義分析批評。燕卜蓀的《復(fù)雜詞的結(jié)構(gòu)》為我們提供了一種全新的文學(xué)批評范式——詞義分析批評。其具體操作模式為：選擇關(guān)鍵詞——對關(guān)鍵詞進(jìn)行多角度分析--通過關(guān)鍵詞揭示文本的內(nèi)在意義（在關(guān)鍵詞選擇過程中，該詞必須是能反映主要人物性格或能概括文章主旨的）。[3]
庚辰本《脂硯齋重評石頭記》第一回回前評語說：“此回中凡用'夢'、'幻'等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨”可見“夢”“幻”等字是該書的關(guān)鍵詞。又說“本書大旨談情”，“情”亦當(dāng)為該書的一個關(guān)鍵詞。該書在命名上也別具蘊(yùn)意，文章開篇即說通靈寶玉產(chǎn)于大荒山無稽崖青埂峰，因受茫茫大士、渺渺真人點(diǎn)化，到塵世歷煉后重歸原處。后與空空道人邂逅，空空道人將石上字跡抄鐫一份，傳于人世，這便是《石頭記》。可見“渺渺”、“茫茫”、“空空”、“大荒”、“無稽”均有深意，關(guān)乎文章主旨。縱觀《紅樓夢》全書，皆圍繞“夢”、“幻”、“色”、“空”等字行文。故空空道人在看過《石頭記》后，“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空。”故改名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。空空道人的轉(zhuǎn)變實(shí)為寶玉的轉(zhuǎn)變，情僧者，即為寶玉，蓋“情”“色”相連，“僧”“空”相隨。故全書的結(jié)構(gòu)可分為三個階段：空——色——空。本書首回追溯故事本原時(shí)交待，寶玉（頑石）為女媧煉石補(bǔ)天時(shí)棄于大荒山無稽崖青埂峰，而“青埂”諧“情根”，則情根生于大荒無稽，故色生于空。寶玉本為頑石，后經(jīng)茫茫大士、渺渺真人點(diǎn)化而惑于色，情由色生，遂歷人世情緣，悟諸法空故得脫苦海，遁入空門，重返故地。所以寶玉也經(jīng)歷了三個階段：石——玉（人）——石。
倘若曹雪芹悟徹菩提，隨緣而化，《紅樓夢》就會變成一部令人乏味的佛法講經(jīng)。但曹氏在一開始便指明全書的主旨“大旨談情”，而其目的則是使世人明白，“閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖而使其泯滅”，故用“假語村言敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳”。可見曹氏是重情的，而“情”卻不可常久，作者陷入了“重情”思想與“色空”思想的二重矛盾中，因而作者寫下了本書，使閨閣昭傳，人情永駐。
在“情”與“空”的問題上，秦可卿這一人物顯得極為重要。秦氏的重要意義在于自身所涵蓋的重情思想和色空思想的矛盾，因而發(fā)掘秦可卿的深層意蘊(yùn)就顯得極為重要。“秦可卿”諧“情可親”，又諧“情可輕”，在全書中關(guān)于情的兩種態(tài)度對立的集中在秦氏一人身上。“情可親”對應(yīng)的是一種重情思想，而“情可輕”則對應(yīng)的是一種色空思想，重情與色空的二重矛盾貫穿著《紅樓夢》全書，具體可分為三個階段。
第一階段，賈寶玉神游太虛境，初試云雨情，重情思想大于色空思想。《紅樓夢》第五回賈寶玉神游太虛幻境，警幻仙子打算“以聲色警其癡頑”，希望寶玉能感悟到“情”的虛幻與無常。于是，她殷勤接待寶玉，讓他品仙茗，飲仙醪，聞仙曲，狎仙姬，而該仙姬正是警幻的乳妹，名兼美，表字可卿。可卿在這里作為一種的虛擬符號，對寶玉起著鞭策與警戒的作用。本來警幻是要寶玉通過可卿領(lǐng)略仙閨風(fēng)景也不過如此，何況塵世風(fēng)情？然而寶玉初試云雨，而黛玉、寶釵、湘云、襲人、晴雯諸芳正盛，寶玉情入膏肓，不可自拔，哪里知道“情之為物，可輕而不可親”的道理。于是在接下來的章節(jié)中，寶玉和襲人初試云雨情，與秦鐘惺惺相惜，與香憐、玉愛等美男交結(jié)，每日“以目傳情”。在元妃省親之后，寶黛二人的愛情也由萌芽走向成熟，對眾姐妹也是呵愛備至。可見，在這一階段里，重情思想節(jié)節(jié)勝利，完全壓倒了色空思想。
第二階段，賈寶玉聽曲文悟禪機(jī)、識分定悟情緣，夾雜于諸釵當(dāng)中，左右為難，苦不堪言。這一階段更多體現(xiàn)的是寶玉在重情思想與色空思想中的躊躇與彷徨。第二十四回薛寶釵過生日聽?wèi)蛞还?jié)，寶釵為討好賈母而點(diǎn)了一出《山門》，其中一曲《寄生草》中有一句“赤條條來去無牽掛”。戲罷后，史相云無意間打趣了林黛玉，寶玉怕黛玉憎惡湘云，故向湘云使眼色，結(jié)果湘云不領(lǐng)情，反遷怒于寶玉，黛玉亦因?qū)氂耜P(guān)心湘云而生氣。寶玉夾在二人當(dāng)中飽受怨氣，左右為難，因有感于曲文《寄生草》中的“赤條條來去無牽掛”，調(diào)寄《寄生草》言：“無我原非你，從他不解伊人。肆行無礙憑來去，茫茫著甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無趣。”又作一偈語，微露禪意：“你證我證，心證意證。是無有證，斯可云證。無可云證，是立足境。”由于此時(shí)賈府勢力正盛，寶玉與諸釵勢同魚水，所謂的“禪機(jī)”不過是不順心時(shí)的一時(shí)感喟，因而悟得不徹并受黛玉奚落。但是，色空思想在這里已初露端倪，它為后文情節(jié)的發(fā)展作了鋪墊。
第三階段，賈寶玉歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)，看破紅塵重返故地。這一階段應(yīng)證了秦氏在夢中向鳳姐所作的讖語：“三春過后諸芳盡，各自須尋各自門”。寶玉是傾慕塵世繁華才托渺茫二仙把他攜入人間的，然而現(xiàn)實(shí)當(dāng)中他所處的賈府卻是一個充滿骯臟濁臭的封建貴族家庭。在短短幾年里，賈寶玉和眾女性在大觀園內(nèi)得到了短暫的快樂和寧靜。好景不常，賈府在宮廷傾軋中一敗涂地，大觀園中眾多的美麗女性隨著賈家的敗落死的死，亡的亡。正如《飛鳥各投林》所言：“為官的，家業(yè)凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死里逃生；無情的，分明報(bào)應(yīng)。欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡……好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈。”賈寶玉在家族破敗，眾姐妹死傷殆盡中見證了人生的無常和情緣的不可持久，感悟到“情之為物，可輕而不可親”的道理，最終色空思想壓倒了重情思想，看破紅塵，遁入空門。
綜上所述，我們可以看到關(guān)于情的兩種態(tài)度——重情思想和色空思想對立地貫穿全書的始終，只是各個階段的側(cè)重有所不同。秦可卿雖然早早的離開我們的視線，但她自身所包孕的思想?yún)s縱貫全書。
二 秦可卿的符號闡釋：走出索引的窠臼
秦可卿在全書的作用更多的體現(xiàn)在她的符號義上。她的符號學(xué)意義在于她是薛、林二釵的合影，是聲色的一種象征符號，小說通過她在賈寶玉和王熙鳳的夢中，完成了現(xiàn)實(shí)世界向虛幻世界的兩次轉(zhuǎn)換，一方面對寶玉起警戒和規(guī)勸作用，另一方面對書中主要人物命運(yùn)起一種隱喻和暗示作用。關(guān)于秦可卿的研究，無論是早期紅學(xué)的王夢阮、沈瓶庵，還是標(biāo)榜“秦學(xué)”的劉心武，他們的研究方法都不曾脫離考據(jù)和索引的窠臼。他們把秦可卿和現(xiàn)實(shí)生活中的人物作了“對號入座式”的分析，把曹雪芹對人類終極價(jià)值的關(guān)懷簡化為宮廷傾軋的政治悲劇。王國維曾在《紅樓夢評論》對索引派作了如下批評：
自我朝考證之學(xué)盛行，而讀小說者，亦以考證之眼讀之。于是評《紅樓夢》者，紛然索此書中之主人公之為誰，此又甚不可解者也。夫美術(shù)之所寫者，非個人之性質(zhì)，而人類全體之性質(zhì)，置諸個人之名字之下。譬諸'副墨之子'、'洛誦之孫'，亦隨吾人之所好名之而已。善于觀物者，能就個人之事實(shí)，而發(fā)現(xiàn)人類全體之性質(zhì)；今對人類之全體，而必規(guī)規(guī)焉求個人以實(shí)之，人之知力相越，豈不遠(yuǎn)哉！故《紅樓夢》之主人公，謂之賈寶玉可，謂之'子虛''烏有'先生可，即謂之納蘭容若，謂之曹雪芹亦無不可也。 [4]
王國維認(rèn)為文學(xué)作品中的人物反映的是全體人類的性質(zhì)，它所體現(xiàn)的是全人類的共性，現(xiàn)實(shí)中的個體自不免與之相仿佛，然而煞有其事的把作品中的人物當(dāng)作現(xiàn)實(shí)生活中的人來看待就背離了美學(xué)原則。論者以為秦可卿研究的意義不在于猜謎式的索引，而在于她的符號學(xué)意義所蘊(yùn)涵的對全書的隱喻和暗示作用。因而要讀懂秦可卿就必須對其形象作符號闡釋，通過符號闡釋來發(fā)掘其深層意蘊(yùn)。
林方直先生的《紅樓夢符號解讀》為我們提供了一種用運(yùn)符號學(xué)闡釋《紅樓夢》的范本。他認(rèn)為：“《紅樓夢》中有許多符號化人物。所謂符號化人物，是說該人物只是某種概念或某種特性、或某種品格的抽象，一直抽象到最單純的形式符號。”[5]
秦可卿正是這樣一個符號人物，她是薛林二釵的復(fù)合體，是王熙鳳的一個參見式符號，又是聲色的一個象征符號。
美國符號學(xué)的奠基人C.S.佩爾斯把符號分為三種類型。有肖像式的（icomic）,符號以某種方式與它所代表的東西相像；參見式的（indexical）,符號以某種方式與符號所屬的東西相關(guān)聯(lián)；象征式的（symbolic）,像索緒爾所說的那樣，符號只是任意或按照習(xí)俗與它所指的對象聯(lián)系起來。[6]
秦可卿的獨(dú)特之處在于她同時(shí)符合這三種符號類型。《紅樓夢》第五回賈寶玉神游太虛境時(shí)，幻境中的可卿“鮮艷嫵媚有似乎寶釵，風(fēng)流裊娜又似乎黛玉”，由此可知秦可卿是釵黛的合影，這便是肖像式符號。而秦可卿和王熙鳳又有許多相似之處，如她們分別是寧榮兩府的“管家”，在操持家務(wù)時(shí)均兢兢業(yè)業(yè)，持家有道，并受到了長輩的賞識，第十三回秦可卿死時(shí)給鳳姐托的夢，更能體現(xiàn)出她是王熙鳳的一個縮影。從文中秦氏給鳳姐的托夢，我們可以得知三層意思：第一、嬸侄交厚，向鳳姐話別，并對其發(fā)出警示信號；第二、向鳳姐闡述了“月滿則虧，水滿則溢”的道理，暗示了賈府必然敗落的命運(yùn)；第三、為家族的延續(xù)，向鳳姐出謀劃策，以希能于榮時(shí)籌劃衰時(shí)的世業(yè)，以保家族永全。賈府合族婦女何止數(shù)百，掌權(quán)者也有十?dāng)?shù)人，而秦氏獨(dú)托夢于王熙鳳。蓋因秦、王二釵均是：“脂粉隊(duì)里的英雄”，秦氏的這番識見恐非鳳姐能及，秦氏在鳳姐夢中的出現(xiàn)實(shí)則為王熙鳳形成一個參照。可見，秦可卿是王熙鳳的一個參見式符號。《紅樓夢》第五回秦氏判詞首句云：“情天情海幻情身”，它實(shí)際上是說，秦可卿來自情天，去至情海，她只是“情”的一個幻影，一個象征符號而已。她本是警幻仙子用來規(guī)勸寶玉，警其癡頑，望其跳出迷圈，步入正途的工具。是以，警幻才對寶玉說：“將吾妹一人，乳名兼美字可卿者，許配于汝。今夕良時(shí)，即可成姻。不過令汝領(lǐng)略此仙閨幻境風(fēng)光尚且如此，何況塵境之情景哉？”秦可卿在太虛幻境的出現(xiàn)意在警戒寶玉，望其感悟“情”的虛幻與無常，然后脫離苦海。論者在本文的第一部分已有詳述，這里便不再細(xì)講。
秦可卿是金陵十二釵中形象最為單薄的一釵，她的意義不在于為我們塑造了一個怎樣鮮明的藝術(shù)形象，而在于她是解讀《紅樓夢》全書的一塊敲門磚。秦氏體兼薛、林二釵之美，實(shí)為體兼精神與肉體之美。賈寶玉所愛的是林黛玉，而他的配偶卻是薛寶釵。他擁有著和林黛玉的精神之戀，卻始終無法走到一起，擁有著薛寶釵的肉體，卻始終貌合神離。正如《終身誤》所言：“眼望著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信。縱然是舉案齊眉，到底意難平。”眾所周知，《紅樓夢》是一部以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉和薛寶釵三人的愛情糾葛為主線的悲劇。賈、林、薛的愛情糾葛始終是一種靈與肉的沖突。而秦氏則不然，她作為一種“”的象征符號，在夢中與寶玉完成了精神與肉體的融合。但是，秦氏的早夭，實(shí)則暗示了賈寶玉、林黛玉和薛寶釵三人之間精神和肉體的沖突和有始無終的愛情悲劇。
秦氏與鳳姐素日交好，她臨死時(shí)給鳳姐夢中的托辭，不但是鳳姐悲劇命運(yùn)的暗示，“三春過后諸芳盡，各自須尋各自門”，更是以隱喻的方式為賈府和諸釵命運(yùn)作了讖語，它暗示著賈府在歷盡三年“烈火烹油，鮮花著錦”的奢靡生活后，在宮廷傾軋中一敗涂地。“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”，賈府中的眾多美麗女性也隨著賈家的頹敗各奔東西，死傷殆盡。正如秦氏在夢中與鳳姐所言：“你如何連這兩句俗語也不曉得?常言'月滿則虧，水滿則溢'，又道是'登高必然跌重'。如今我們家赫赫揚(yáng)揚(yáng)，已將百載，一日倘或樂極悲生，若應(yīng)了那句'樹倒猢猻散'的俗語，豈不虛稱了一世的詩書舊族了！”
情天情海幻情身，情既相逢必主。
漫言不肖皆榮出，造釁開端實(shí)在寧。
關(guān)于秦可卿的象征意義，她的判詞顯得尤為重要，這里隱含了大量的符號信息。首句便點(diǎn)明了她的象征式符號意義。上文已有詳述，這里便不再贅敘。第二句歷來頗有爭議，許多學(xué)者認(rèn)為它暗示了秦可卿的不貞和與公公賈珍的私通。秦可卿在書中固然有的一面，但是以“不貞”對秦氏加以簡單否定，實(shí)際是對全書的一種誤解。倘若秦氏不貞，無一足取，何以在秦氏死去時(shí)，“長一輩的想他素日孝順，平一輩的想他素日和睦親密，下一輩的想他素日慈愛，以及家中仆從老小想他素日憐貧惜賤、慈老愛幼之恩，莫不悲嚎痛哭者”。論者認(rèn)為，“”在這里當(dāng)以“泛濫，無節(jié)制”講。因?yàn)榍乜汕渲皇恰扒椤钡囊粋€象征式符號，它包含了人類的“愛情”、“親情”、“友情”、“恩情”諸種情感，當(dāng)然也包括“”。“情既相逢必主”實(shí)則是指人類普遍的精神內(nèi)質(zhì)，人類一旦放縱的野馬，便如同洪荒的巨流一樣難以節(jié)制。這么一來，該句實(shí)際上指得是人類無節(jié)制的情感，亦即對人世情緣的貪戀。三、四兩句指賈府的禍端并非榮府的寶玉，而實(shí)為寧府的秦可卿。怎么會是秦可卿呢？傳統(tǒng)的學(xué)者認(rèn)為，致使賈府破敗的禍端在寧府的賈敬、賈珍父子。作為寧府的最高統(tǒng)治者，賈敬只是一味的好道，拋下家業(yè)不管，交給只知尋歡作樂，極盡聲色之能事的兒子賈珍，自己和道觀的道士整日泡在一起。所以《紅樓夢》第五回關(guān)于秦可卿的曲子《好事終》說：“箕裘頹墮皆從敬，家事消亡首罪寧”。這實(shí)際上采用的是傳統(tǒng)的從外部環(huán)境--即政治、經(jīng)濟(jì)、文化對人物或作品進(jìn)行評批的方法。賈氏宗族的敗落固然有賈敬父子的責(zé)任，然而東西兩府奢靡者何止賈敬父子，傳統(tǒng)的評論者多把罪責(zé)歸諸二人，則顯得不近人情。實(shí)際上，作者在賈府破敗的問題上作了形而上的思考，所以才安排秦可卿這樣一個符號化的人物，以隱喻的筆法暗示出賈府?dāng)÷涞母础＿@樣，從人類的內(nèi)宇宙，即情感、心理、思想對秦可卿及《紅樓夢》進(jìn)行批評就顯得意義更為重大了。《好事終》還說：“畫梁春盡落香塵。擅風(fēng)情，秉月貌，便是敗家根本”、“宿孽總因情”，這很明顯說的是秦氏是敗家的根本，因?yàn)榍厥鲜恰扒椤钡南笳鞣枺祟悓Α扒椤睙o節(jié)制的貪戀與癡迷才是諸種痛苦與不幸產(chǎn)生的根源，賈家敗落的原因就在于此。秦氏托夢給鳳姐時(shí)便暗示了賈家敗落的必然性，鳳姐對此曾抱有幻想：“這話慮的極是，但有何法可以永保無虞？”。秦氏對鳳姐的幻想報(bào)以無情的冷笑：“嬸子好癡也。否極泰來，榮辱自古周而復(fù)始，豈人力能可保常的。”然而，王熙鳳與賈氏人眾究竟沒能放開“人世情緣”，在權(quán)力與欲望的泥沼中愈陷愈深，終于走向敗落。
秦可卿的符號學(xué)意義就在這里：她不但暗示了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情悲劇及王熙鳳與其他重要人物的悲劇命運(yùn)，還從人類的深層心理結(jié)構(gòu)揭示了賈府?dāng)÷涞膬?nèi)在原因。作為傳統(tǒng)的文學(xué)批評方法--索引的實(shí)質(zhì)是本事論，它采用實(shí)證的方法，把文學(xué)作品看成是現(xiàn)實(shí)生活中人物的自傳或他傳，因而無法從人類的精神層面探求秦可卿的美學(xué)意義。要使秦可卿研究深入持久地走下去，就必須得從索引的窠臼中走出來。
秦可卿的深層意蘊(yùn)在于：她是一個集肖像、參見、象征為一體的綜合性符號，“情”的象征意義與重情思想和色空思想的二重對立賦予了秦氏永恒的魅力，秦可卿研究在現(xiàn)代和未來都會是紅樓夢研究的熱門話題。
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關(guān)鍵詞：紅樓夢；曹雪芹；人物性格；寫人藝術(shù)
《紅樓夢》是我國古典四大名著之一，其與其它三者不同，是對現(xiàn)實(shí)生活的描寫，在對人物性格的展現(xiàn)中運(yùn)用了豐富的寫人技巧。這些寫人方法對于我們現(xiàn)作來說有很強(qiáng)的借鑒意義，需要我們在品位紅學(xué)藝術(shù)的過程中，對其進(jìn)行有效的借鑒。下面結(jié)合自己讀《紅樓夢》的一些感悟，對其女性主義思想進(jìn)行簡單的分析。
一.《紅樓夢》概述
作為我國四大名著之一的《紅樓夢》，其內(nèi)容和情節(jié)有其他三者不同，其描寫的重點(diǎn)是一個大家庭的平常生活和在這種看似和諧表面下的家族斗爭。我們在品讀《紅樓夢》時(shí)看到的不是中國傳統(tǒng)文學(xué)作品里的打打殺殺，也不是天外神話，是在一種柔情描述里的詩情畫意。一般的作品都是通過對人物間沖突的描寫來使人物鮮明的性格得到展示，但《紅樓夢》更多的是對人們?nèi)粘Ｉ畹臄⑹觯@都是生活中的一些瑣事，但在作者筆下卻將人物的性格特點(diǎn)活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)出來，并給人留下了很深的印象，可謂是入木三分，我們不得不稱贊曹雪芹寫人手筆的高超。
二.《紅樓夢》中的女性人物特點(diǎn)
1.林黛玉的女性特點(diǎn)
在對林黛玉的介紹首先是借助于其他人看見黛玉時(shí)反應(yīng) “見黛玉年貌雖小，其舉止言談不俗，身體面龐雖怯弱不勝，卻有一段自然的風(fēng)流態(tài)度，便知他有不足之癥”，接著又借助于寶玉見到黛玉時(shí)的反應(yīng)“細(xì)看形容，與眾各別”，將黛玉的形象借助于他人進(jìn)行了很好的展現(xiàn)。在賈寶玉還沒有出場時(shí)，首先是他的母親王夫人對其日常的一些行為進(jìn)行了介紹，然后對黛玉的內(nèi)心活動進(jìn)行了描寫，借助黛玉對寶玉的推測，豐富了寶玉的形象，在賈寶玉出場后，又借助于黛玉對其的觀察，借助于黛玉之眼將賈寶玉這個人物形象完整的描繪了出來。對于王熙鳳的出場介紹又是另外一種風(fēng)格，在其沒有出現(xiàn)之前，曹雪芹沒有對其進(jìn)行任何的透漏，在他人進(jìn)行談話的過程中， “一語未了，只聽后院中有人笑聲，說：“我來遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客”。人未到，聲先到。
2.不同階層的女性特點(diǎn)
在第六十五、六十六回，興兒生動的向尤氏二姨介紹了平兒、王熙鳳、迎春、探春、賈寶玉、薛寶釵以及林黛玉等的性格特點(diǎn)，興兒本省是一個下等奴仆，其形象樸素，講話幽默風(fēng)趣，在介紹的過程中不僅使讀者對其所介紹人物有了更好的了解，還準(zhǔn)確的認(rèn)識了興兒這個角色，一舉兩得。由于主要是對王熙鳳的介紹，所以這可以看作是從側(cè)面對王熙鳳這個角色的具體展現(xiàn)。通過興兒的介紹，人們對其在賈府中的身份和地位有了了解，濾清了其余他人之間的矛盾，了解到了她為人的刻薄，對其人物的品性有了認(rèn)識。在其他的回合中，對于王熙鳳人物性格的描寫主要是一種含蓄的方式和一些褒揚(yáng)的寫法，有時(shí)還借助于一些與其相關(guān)事情的描寫。通過興兒的描述，使大家對王熙鳳有了整體而清晰的認(rèn)識。興兒這部分在書中沒有占用過多的字節(jié)，但是卻完整的呈現(xiàn)出了多個人物的性格特點(diǎn)。
三.《紅樓夢》中女性主義思想的體現(xiàn)手法
1.鋪墊烘托手法的運(yùn)用
《紅樓夢》中的人物，其性格十分豐滿，內(nèi)心活動也十分復(fù)雜，為了更好地表現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)，強(qiáng)化人物的真實(shí)性，曹雪芹在書中運(yùn)用了較多的烘托寫法。他運(yùn)用自己精湛的語言藝術(shù)，在人們腦海中勾勒出一個個場景和人物。由于《紅樓夢》中的人物較多，其文章結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，內(nèi)容較為豐富，要想對其進(jìn)行全面具體的描寫是不可能的，曹雪芹為了使人們清楚的認(rèn)識每個人物形象，在描寫中使用了大量的鋪墊和伏筆手法，幫助讀者在腦海中構(gòu)建人物的具體形象。從書的整體上來看，前五回可以說是對人物描寫的一個鋪墊，在當(dāng)中，主要人物林黛玉、王熙鳳、薛寶釵等都逐個出場，其性格特征也得到了展現(xiàn)。在他們的出場過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)作者運(yùn)用了大量的鋪墊手法。在《紅樓夢》中關(guān)鍵人物，在其出場時(shí)，幾乎都是用來鋪墊的寫法，其對故事情節(jié)的發(fā)展也起到了很好的烘托，通過大量的鋪墊，使得對人物的正面描寫大幅度減少，只需簡單的介紹。
2.正反結(jié)合
如對于薛寶釵和王熙鳳，曹雪芹對他們有著明顯的貶意，但是在文中大部分時(shí)候是對其的褒獎。作者通過在關(guān)鍵處設(shè)置暗點(diǎn)以及通過一些非主要的情境，將自己的真是情感進(jìn)行表述。例如在金釧之死的章節(jié)中，描述了薛寶釵對王夫人的同情和安慰，并且主動獻(xiàn)上自己的衣服，表面上是對薛寶釵的贊揚(yáng)，但實(shí)際上是對其虛情假意的批判。
總結(jié)：通過對《紅樓夢》寫人藝術(shù)的分析，曹雪芹在寫人的時(shí)候在平凡中進(jìn)行創(chuàng)新，整本書中都運(yùn)用了烘托對比的手法，此外還加入了一些神話色彩。使得每個人物的性格得到了完美的展現(xiàn)，這種寫人的藝術(shù)值得我們每個人去品讀和借鑒。由于本人能力的有限，對《紅樓夢》寫人藝術(shù)的分析還不夠全面和具體，要想更好的做好紅學(xué)的研究，最大程度上發(fā)揮《紅樓夢》的文學(xué)價(jià)值，還需更多專家學(xué)者的共同努力。
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摘要：近年來隨著新課程的不斷推進(jìn)，但是由于語文本身的特性，語文課程改革并不順利。尤其是高中語文教材中很多課文違背了語文學(xué)習(xí)的基本規(guī)律和特性，尤其是我們現(xiàn)在課程中，傳統(tǒng)文學(xué)比例持續(xù)下降。不僅降低了我們學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，而且嚴(yán)重阻礙了語文這門科目的健康發(fā)展。因此語文學(xué)習(xí)中我們要積極擴(kuò)展語文課本的文學(xué)性，提高自身的人文素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：高中語文教材；傳統(tǒng)文學(xué)；文學(xué)性
語文是學(xué)習(xí)其他科目的基礎(chǔ)，所以語文的學(xué)習(xí)非常重要。但是在高考的壓力下，語文學(xué)習(xí)更注重語文知識和技能的掌握，單我們在人文素養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)欣賞能力和審美觀等方面相對薄弱。因此，需要我們在學(xué)習(xí)中要結(jié)合現(xiàn)在的語文教材，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方法，在語文課堂上，注重人文素養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)鑒賞能力的提高。
一、擴(kuò)展語文教材傳統(tǒng)文學(xué)的文學(xué)性的目的
高中語文教材在語文教材中起到一個示范作用，語文教材都是經(jīng)過教育專家反復(fù)考證，選擇出來的具有一定代表性的文學(xué)作品，所以它具有一定的權(quán)威性。通過它設(shè)計(jì)語文教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。高中語文教材的內(nèi)容比較多，不僅有必修課文還有選修課文，對我們學(xué)生的要求非常高。比如高中人教版語文選擇了有幾篇《紅樓夢》的選集，即《黛玉進(jìn)府》、《寶玉挨打》、《香菱學(xué)詩》、《訴衷腸》、《抄檢大觀園》。《紅樓夢》是我國古代最偉大的長篇小說，在我國文學(xué)史上具有極大的藝術(shù)價(jià)值。這五篇文章只是這部鴻篇巨作的冰山一角，紅樓夢大大小小的人物有幾百個，以及上千首詩詞和多個經(jīng)典場景，我們在學(xué)習(xí)的時(shí)候，如果僅僅只是學(xué)習(xí)課文上幾篇文章，是無法真正解讀作者的意圖。所以在日常的學(xué)習(xí)過程中，還要閱讀《紅樓夢》這本小說，了解這篇小說創(chuàng)作的背景，以及作者曹雪芹自身的遭遇，這樣才能真正理解曹雪芹寫下紅樓夢的意圖，才能更好地讓我們理解這部小說的內(nèi)涵，這樣即便有助于擴(kuò)展我們學(xué)生的視野，也有助于培養(yǎng)我們的人文素養(yǎng)。特別是當(dāng)下語文學(xué)習(xí)過程中，我們要注重提升自身的審美能力，領(lǐng)悟中國文字的魅力，體會到文學(xué)作品中蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵和人文思想。
二、擴(kuò)展高中語文教材傳統(tǒng)文學(xué)的文學(xué)性
中國文化源遠(yuǎn)流長，從先秦文學(xué)到當(dāng)代文學(xué)，經(jīng)過了幾千年的時(shí)間，中國文化記錄了我們國家的歷史進(jìn)程，是我們國家最重要的文化瑰寶。尤其是中國的儒家文化：仁、義、禮、智、信、孝等品德，是封建社會評價(jià)一個人最重要的參考指標(biāo)，凝聚了一代又一代中國人的智慧，因此儒家經(jīng)典也被譽(yù)為國學(xué)。四書五經(jīng)更是歷代讀書人必須學(xué)習(xí)的科目，并培養(yǎng)了無數(shù)優(yōu)秀的人才。比如北宋宰相趙普曾經(jīng)說過半部《論語》治天下。論語是研究儒家文化主要作品。但是目前對傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生僅僅只限于書本上的內(nèi)容，而缺乏對它更深層次的了解。近年來，新課程改革增加了傳統(tǒng)文學(xué)的比重，但是學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)比較混亂。比如人教版的高一語文教材上冊是春秋時(shí)期文學(xué)作品《燭之武退秦師》和《荊軻刺秦王》，到下冊的時(shí)候，就有戰(zhàn)國時(shí)期的《離騷》，高二上冊是李白的《蜀道難》孟子的《寡人之于國也》。教材的設(shè)置比較混亂，學(xué)生一下子從春秋到唐朝然后再回到戰(zhàn)國時(shí)期。因此，在學(xué)習(xí)的時(shí)候，學(xué)生可以自己設(shè)置一個學(xué)習(xí)課程表，以時(shí)間為軸，將課文從春秋到戰(zhàn)國、先秦文學(xué)，再到唐宋詩詞，元曲，按照時(shí)間表格，將課文梳理一遍，這樣有助于學(xué)生理解文中的意思。同時(shí)也能感受到不同歷史時(shí)期，文字表現(xiàn)形式和含義的變化，這樣有助于學(xué)生更好的學(xué)習(xí)古代文學(xué)，提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文學(xué)的興趣。
三、開發(fā)語文教材的資源
在高考的壓力下，學(xué)習(xí)變得功利化，很多學(xué)生學(xué)習(xí)語文、背誦詩詞，分析詩詞中的意境，詩人的表現(xiàn)手法，純粹只是為了在考試中拿到高分，考上一所好的大學(xué)，這完全背離了語文學(xué)習(xí)的根本目的。文學(xué)作品都是通過文學(xué)性、思想性和結(jié)構(gòu)展現(xiàn)藝術(shù)魅力的，而不是幾句話就能表現(xiàn)文章的主旨。因此，在日常的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生要充分利用語文教材資源，在誦讀經(jīng)典文學(xué)作品的時(shí)候，盡量避免用應(yīng)試教育的模式去解讀文章，而應(yīng)該嘗試從藝術(shù)性、文學(xué)性的方式去解讀文學(xué)作品。了解不同的文學(xué)作品風(fēng)格和藝術(shù)形式，從而發(fā)現(xiàn)語文的魅力。課余時(shí)間，學(xué)生還應(yīng)該大量閱讀古今中外一些優(yōu)秀的作品，了解同一時(shí)期，其他國家的一些偉大文學(xué)家的作品。
四、結(jié)語
語文是以中國文學(xué)為主，同時(shí)兼顧哲學(xué)、歷史、政治的一門人文學(xué)科。語文的文學(xué)性是它與其他科目最大的區(qū)別。所以在學(xué)習(xí)過程中，我們要重視文學(xué)作品的“文學(xué)性”和藝術(shù)之美，提高我們的人文素養(yǎng)，從而得以全面發(fā)展。
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一、橫看成嶺側(cè)成峰――以不同的主題解讀文本內(nèi)容
1.封建社會的腐朽和滅亡
賈氏家族衰敗和枯竭，象征著封建社會的沒落和衰敗，“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。”賈氏家族一家所折射的是整個封建社會的沒落。
2.對封建家長制的詛咒
寶黛的愛情悲劇，晴雯的病逝，司棋的撞墻，金釧的跳井……都跟賈母、王夫人、賈政的專橫獨(dú)斷、兇狠殘忍有關(guān)。正是他們斷送了寶黛的愛情，葬送了寶釵的青春、毀滅了晴雯等如花似玉的姑娘們的美好生活。
3.對個性自由、美好愛情和婚姻的追求
寶玉有著與眾不同的性格特點(diǎn)：同情弱者，敢摔玉，敢詛咒科舉，敢蔑視權(quán)貴，敢于追求自己的愛情……已折射出他身上的自由個性，敢于對美好事物的追求、同情，對齷齪世俗的抗?fàn)帲m然這抗?fàn)幍牧α亢芪⑷酰?/p>
4.對女性的贊頌和同情
晴雯的剛烈，金釧的純凈，寶釵的聰穎，湘云的天真，體現(xiàn)的是她們美麗的外形，純凈的心靈，高尚的靈魂，讓我們對女性重新審視。
二、萬紫千紅總是春――以不同的方式解讀人物性格
1.個性化的語言
未見其人、先聞其聲的王熙鳳：“我來遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！”
“我來遲了”，看似歉疚，實(shí)則道出“我”繁忙無比，突出“我”的重要性，“不曾迎接遠(yuǎn)客”，當(dāng)然知道是老祖宗無比疼愛的外孫女，恭迎黛玉？分明是恭維賈母！這恍若驚天炸雷的笑聲，突顯其放誕無禮，輕狂無比！
2.照應(yīng)，對比、襯托手法
賈母問黛玉讀什么書，黛玉說，只剛念了四書，當(dāng)黛玉反問賈母姊妹們讀什么書時(shí)。賈母道：“讀的什么書，不過是認(rèn)得兩個字，不是睜眼的瞎子罷了！”后來寶玉問及黛玉讀書一事時(shí)，黛玉回答“不曾讀，只上了一年學(xué)，些須認(rèn)得幾個字。”這種前后對比、照應(yīng)的寫法，看似黛玉前后矛盾的回答，恰恰突出黛玉“時(shí)時(shí)在意”的性格特點(diǎn)。見微知著，抓住這些細(xì)微之處，往往更能把握人物的
性格。
3.個性化的動作
“只見兩個人攙著一位鬢發(fā)如雪的老母迎上來，黛玉便知是他外祖母，方欲拜見時(shí)，早被他外祖母一把摟入懷中，心肝兒肉叫著大哭起來。”
眾人對賈母的“攙”既突出她年歲已高，更突出賈母眾星捧月的獨(dú)特地位；一個“迎”字把親人相見的那種激動、親熱、急切的心態(tài)表現(xiàn)了出來；一個“摟”字把賈母對外孫的疼愛、喜悅、激動表現(xiàn)得淋漓盡致！
4.個性化的服飾
王熙鳳一出場：“彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵……”穿紅著綠、大紅大紫、艷而俗、美而惡，獨(dú)得賈母之寵，恃寵弄權(quán)，俗不可耐，自恃與眾不同的“潑皮破落戶兒”躍然紙上。
三、含英咀華悟佳句――以不同的方式解讀文本語言
1.遣詞造句
剛進(jìn)大觀園時(shí)，一座青翠假山作為屏嶂遮景擋在前面，“疊翠”“錦嶂”“賽香爐”“小終南”等題名雖能扣住假山特點(diǎn)，終是過于直白，且有喧賓奪主之嫌，此山并非大觀園主景，不過是作為屏嶂以突出園子的深邃清幽，終題以“曲徑通幽處”，此種遣詞造句，因景賦辭，因事造文倒也給了學(xué)生閱讀與寫作的諸多啟迪。
2.鋪陳排比
《芙蓉女兒誄》“其為質(zhì)則金玉不足喻其貴，其為性則冰雪不足喻其潔，其為神則星日不足喻其精，其為貌則花月不足喻其色。”通篇的排比句式，華麗非凡，文采煥然，突出了晴雯的美麗容顏、冰潔氣質(zhì)、高貴品性，充分表達(dá)寶玉的敬慕喜愛！
3.引經(jīng)據(jù)典
十二釵正冊寫釵黛的“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。”
“停機(jī)德”出自典故《樂羊子妻》，樂羊子外出求學(xué)未果，妻子停下織布機(jī)，并剪斷織了一半的布匹，規(guī)勸丈夫求學(xué)。這是符合封建道德標(biāo)準(zhǔn)的，稱“停機(jī)德”，暗指薛寶釵。“詠絮才”：謝安聚家人詠詩，謝道韞道：“未若柳絮因風(fēng)起。”后稱謝道韞“詠絮才”，贊女子詠詩的才華，暗指黛玉。此種解讀，既豐富擴(kuò)展了閱讀內(nèi)容，又批文入里，掌握更多的古典文化知識。
四、苦吟深究方得趣――以不同的隱喻解讀表現(xiàn)手法
1.雙關(guān)手法隱喻
在一個特殊時(shí)代，曹雪芹寫《紅樓夢》得用曲筆，以巧妙的隱喻達(dá)到目的，真可謂：“都云作者癡，誰解其中味？”
好一個“賈雨村”：假語存抑或假語真？正應(yīng)了文中所言“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”。正是這個名、這個人，才有“葫蘆僧判斷葫蘆案”的荒唐和可笑！
2.比喻手法隱喻
十二釵中迎春的畫冊及批語：惡狼，追撲一美女，欲啖之意。其書云：子系中山狼，得志便猖狂。金閨花柳質(zhì)，一載赴黃粱。
以惡狼比迎春的丈夫?qū)O紹祖，恰當(dāng)又深刻揭示忘恩負(fù)義之流的可憎面目。
3.以小見大隱喻
