時間：2023-05-30 10:18:37
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇孤獨的總和，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
流動在網絡上的
所有你并上我的總和，
裝上古舊的郵票。
那是一個扣人心弦的故事，
關乎青春，
關乎孤獨，
關乎欺騙 ，
關乎實際與不切實際五彩斑斕的一筆。
存放，
寄出，
收到，
小心翼翼挑開紅色的信唇，
是一根根溫暖的刺，
刺向脈博，
刺向心臟，
刺向不知名的隱處。
久違了，
隱藏著臉龐的你們，
一個個孤獨的靈魂，
在黑夜與黎明之間，
玩著像海水深度一樣的曖昧，
拉長了的帆，
卻不知道在何處擱淺何
四處尋找愛避風的港彎 。
久違了 ，
如海潮泛涌的記憶，
久違了，
似秋葉飄零的思念，
久違了，
拉馬丁的秋，
仔細想想，結婚不是人生的必答題，它更像是一張試卷最后一道附加題，答對了加分，不回答不扣分。你談戀愛，就要花時間跟一個人相處，會開心快樂，會難過委屈，你不談，把時間花在任何一件讓你開心的事上，都行，本質上沒區別，那些聞到榴蓮千層皺眉的人，命里可能早有了一份提拉米蘇，那些一輩子不結婚的人，也有一件跟結婚相提并論的小事兒充滿她的生活，讓她開心。就像，畢業了，看著身邊的人都忙著找工作實習，你慌什么，想考研就沉下心來學習。就像，你年齡大了一點，看著身邊的人都忙著相親結婚，你急什么，不打算嫁人就學點其他本事，能讓自己活的漂亮，怎么會愁什么老了將至的孤獨。怕什么，生活不同而已。
你看著人家吃麻辣水煮魚，真過癮，可是，別忘了你不吃辣。你看電影里女主的裙子，真漂亮，小手一滑買了同款，收到貨，你就后悔了。瑜伽課再怎么塑形，再怎么拉升氣質，對于上不封頂的吃貨來說，就是45分鐘一節課的花式遭罪。活著，舒服就好。成年人，又不傻，做每一個對得起自己的選擇就行，你沒必要委屈自己去討好任何人，羨慕別人干嘛，吃慣了黃燜雞的胃，學人家吃5分熟的牛排，那不是找不自在嗎？穿慣平底運動鞋的腳，非要試穿10公分的高跟鞋，那不是找摔嗎？其實，你不一定非要抹倔強的口紅色號，才能碰到一個愿意親吻的人。就算是30歲，你還沒有碰到喜歡的人，急什么，你的人生里，可開心的事兒，不只是穿上婚紗的那一刻。談戀愛，很累的，要約會，要分享喜怒哀樂，要吵架，要計劃未來，你暫時應付不來，就放放。別將就去做讓自己早晚會后悔的事兒。
你的人生永遠不在別人嘴里，而在你自己選擇的生活里，你要學會主動屏蔽一些讓你不爽的建議，就算30歲，不結婚的女人，礙著誰了，沒吃別人家大米，沒喝別人家排骨湯，踏踏實實的過自己的日子，那是人家的選擇。成年以后，你活在人際交往的社會里，你的生活，是社會關系綜合建議的總和，你不知不覺被各種建議左右，你怕成為別人眼中的怪物，你努力想活的跟大多數人一樣，到點結婚，到點生孩子，到點接孩子放學，你應該做熱騰騰的早飯，你應該把家打掃的干干凈凈，你不過是所有千千萬萬家庭主婦里的一員。其實，每個人都在過著被別人羨慕的生活，結婚的委屈爆棚的時候，會羨慕單身的自由，單身的孤獨的時候，會羨慕結婚的安穩。生活總是從長計議，自己過著舒服，很重要。一輩子，說長不長，可是，為什么不試試用自己喜歡的方式去過嗎？
如果你連自己跟生活之間的關系都處理不好，那么，別慌慌張張開始一段你駕馭不了的感情，你會在一個不合適的人上，以為愛情不過如此，可是，真正的愛情，很美，很般配，是一大勺牛肉湯澆在一碗熱乎的米粉上，沖的肉塊歡快的滾動，是一大勺滾燙的辣油澆在水煮魚片上，滋啦滋啦的作響，是一顆鹵蛋千里迢迢參加鹵肉飯邀請的盛大party，一切剛剛好。以前看到一句話，好像是山本耀司說的，大概意思是：“自己”這個東西是看不見的，撞上一些別的什么，反彈回來，才會了解“自己”。所以，跟很強的東西、可怕的東西、水準很高的東西相碰撞，然后才知道“自己”是什么，這才是自我。你應該愛一個讓你更耀眼，而不是讓你低到塵埃里去開花的人，你愛對了人，才知道，婚姻是一場很有趣的結伴旅行，結婚只是一場酒席的熱鬧，而撐起你整個人生的是相愛。
為什么結婚？就是當你覺得，兩個人在一起，比一個人，有意思。就是當你覺得，依然會碰到很多問題，但是你們倆能處理好。婚姻真的不能全靠委屈、包容、理解、磨合這種聽上去就很難受的詞，來相處經營，那樣一天到晚累到趴下的婚姻，你要嗎，要嗎，要嗎？不要擔心孤獨，討好自己還不是分分鐘的小事兒。不要愁老之將至，你老了一定很可愛。
（來源：文章屋網 ）
那次，我隨團到北京人民大會堂參加“中國茶油之都”新聞會。我在飛機上感慨道：“每次到北京都來去匆匆，顧不上到清華、北大去看看，很遺憾！”未料，下飛機時，一輛小轎車悄然駛來，同團的榮君對我說：“我陪你到北大、清華去走走。”原來，榮君聯系了北京的朋友，安排了專車來接我們。隨后，榮君陪我在清華、北大暢游了兩個多小時，讓我一飽百年學府之風采。在北京期間，榮君還陪我參觀了游程以外的幾處文化場所，讓我很是感動。
說實，榮君職位比我高，我們之間無任何利益關聯。當我向他表達感激之情時，他說了一句讓我記憶深刻的：“兄弟開心就好，收獲感情最美！”
人是萬物之靈，人是社會性的動物，人是各種社會關系的總和，人異于動物者在于，人與人之間有理性而高尚的感情。馬斯洛的五需求層次中，第三需求是“感情歸宿”：人是需要感情滋潤的動物，沒有感情，人就墮落成了動物。第四需求是尊重，第五需求是自我價值實現，這都與人際感情、人際關系息息相關。可以說，人類的一切都掌握在人類自身的手里，你能否贏得別人的感情，決定你能否快樂和成功，更決定你存在的價值和意義。
在商業規則中，有“人緣即財源”之說；在權力場中，有“做官就是做關系”一說；還有諸如“和氣生財”“家和萬事興”“感情到位，不要開會”等說法，這些都揭示了感情和利益的關系。感情的意義遠非如此而已，社會學家研究表明，人類的一切心理疾病都是人際關系造成的。其實，人類一切最美好的東西都離不開人與人之間的感情，親情、友情、愛情，尊重、欣賞、贊美，合作、寬容、和諧，這一切，涵蓋了人類所有的向往和追求。
但是，獲取感情卻不是一件容易的事情，首先你要放下自己，去熱愛別人。所謂種瓜得瓜，種豆得豆，追求物質利益者可能得到冷冰冰的金錢，但他得不到真正的友誼和愛情；追求權力者只會得到空洞的喧囂和虛偽的諂媚，而得不到真心的崇敬和追隨；一個自私的、以自我為中心的、自以為是的人，是不可能擁有美好感情的，這樣的人，他的一生注定是枯燥而孤獨的。你只有付出真情，才有可能收獲真情。當你帶著對人類的大愛，去追求生命的理想和事業，當你遵循“真誠、智慧、無求”的大道，你才能收獲真愛、尊敬和友誼等一切人類最豐美的感情，享受生命中最甘美、最醇厚的感情之果。
圍棋綽號很多，木野狐和手談比較有代表性，稱其為木野狐是因為棋友棋士癡迷其中，好似其中有種魔力，叫它手談，是因黑白交替，來言去語，落子生根，棋枰是交流的好道場。
東亞文明，不只有嚴肅的《四書五經》，更有灑脫性情的琴棋書畫，圍棋，東方智慧的象征之一，千古無同局，紋枰，手談之際，退煩亂，削焦枯，黑白手談，痛快沉著，儒者趣向。
圍棋的樂趣，在于跟一個活生生棋手在“手談”。你言我語，各執一詞，每手有每手的用處。落子生根，每個盤上棋子都有自己生命，得愛護它們，不能浪費。所以，才有“實戰發陽論”，沒有兩只眼的棋，只要你不敢吃它，對你的棋又產生了威脅，就是活棋。
世事如棋局
“千古無同局”是一句關于圍棋的諺語，說的是從古至今，人們下的每一局棋都不一樣。圍棋縱橫各十九路，合計三百六十一個交叉點，圍棋變化總和大概等于3的361次方，變化無窮。更何況，有的時候挑起“劫爭”，變化更加復雜。
如此廣闊的空間，如此豐富的變化潛力，造就了“千古無同局”的定律，無論是國手還是業余棋友，甚至剛剛玩昧圍棋的門外之人，每個人下的棋，放在大歷史的脈絡中，都是獨一無二的，這也許就是圍棋最為震撼人心的獨特魅力。每一局棋，都寄予著一個人獨特的個性、情感、才智與眼界胸懷。
相傳唐代王積薪創造了圍棋十訣，即“不得貪勝，入界宜緩，攻彼顧我，棄子爭先，舍小就大，逢危須棄，慎勿輕速，動須相應，彼強自保，勢孤取和”。棋盤上的語言常常是一種轉換。
日本坂田九段自傳《坂田榮男64冠的歷程》（孔祥明譯）中，講了很多從優勢到勝勢的轉變，值得玩味。很多時候，下棋的人會下錯棋或效率比較低的棋，可是，不能馬上就認輸，還要努力把優勢找回來。不到官子，勝負還比較遠。
驚現的“和棋”
2012年9月5日，這一天注定將載入圍棋史冊，在今秋三星杯大師賽中，古力與李世石這對中韓圍棋領軍高手，也是一生的瑜亮、苦手，居然弈出了四劫循環的棋局，按照日韓規則體系為“無勝負”，雙方確認之后，163手終局，世界圍棋大賽首例無勝負宣布誕生。
居然，“和棋”。
雖然，在中日韓的部分友誼賽或挑戰賽中出現過無勝負局面，但是，像三星杯這樣的大型比賽，還是首次。拍案叫絕之際，棋友和準棋迷們也看到了圍棋的魅力所在。
“一山二虎”，20世紀的上半程，日本圍棋獨領，理論與實戰俱隆，中國與韓國棋手只能唯日本馬首是瞻。半世紀后，風水輪轉，中、韓爭鋒平分東亞圍棋大勢，古力與李世石爭鋒，正是兩大對峙群體的波峰之戰。日本圍棋搖搖欲墜，只能靠部分旅日棋手張栩等爭奪門面，可憐，可嘆。圍棋雖是雅趣，但棋迷棋友眼中可見，心中可思，圍棋中有歷史，圍棋中有國運，圍棋中世界觀，圍棋中有大眼界。
善勝不爭
圍棋，不只屬于東方，來自美國加利福尼亞州的邁克·雷蒙，只身在日本學棋，經過不懈努力取得了職業九段。這拉近了圍棋與歐美世界的距離，美國人也可以體驗東方文化的樂趣，開闊視野才能提升境界。
對于中國棋手棋迷也是如此，不可“抱殘守缺”、不可“束手就擒”，應該“虛懷若谷”。試看，當年吳清源先生只身日邦苦斗，戰斗力、想象力、大局觀、創新力、宗教感等都保持均衡，開創了新布局，開演了“中和”的圍棋精神。充實之則謂美，充實而有光輝則謂大，大而化之而則圣，當棋士把棋的境界推升的更加高遠，受益者也就不止于棋了，“只有發揮出棋盤上所有棋子的效率那一手才是最佳的一手，每一手必須考慮全盤整體的平衡去下——這就是‘六和之棋’”（吳清源）。
【關鍵詞】精神困境 存在主義 信仰 孤獨
一、基耶斯洛夫斯基的深紫世界
作為后大師時代的藝術導演，基耶斯洛夫斯基在20世紀80、90年代成為一種精神符號。作為一個在東歐出生的導演，他的電影無法在初始就保持著純思考意味而無須觀照社會現實。所以起初，基氏以紀錄片起家，以關注現實來參與社會的改革與進程。當他逐漸發現那些無濟于事后，他開始觀注這其中的每一個個體的命運與生活。他對于道德的審視、人性的挖掘、困境的描述自始至終都不曾停止。在逐漸認清個人與社會、現實與精神、真實與虛擬這些關系之后，他真正開始了某種唯一的藝術創作。
基耶斯洛夫斯基從某種程度上說，更像一個文學家或哲學家。他自認為文學作品可以關照人的內心到達某種極致，對內在世界進行充分描述，而電影卻顯得捉襟見肘。因為它不夠模棱兩可，太清晰反而顯得太模糊。可以說，文學作品中的戲劇性沖突、存在主義思索共同反映在了他的作品中。他的作品從早期的道德焦慮到后期的自由焦慮，都彌漫著一股沉重的道德感。這種揮之不去的厚重，既是導演本身思想的載體，也是作品的一個主旨。在他的作品中，有著如此鮮明、難于仿效、亦難于企及的個人風格，豐富、綿密到幾乎令人窒息的人文/反人文主題，哲學的玄思演化為極富原創性的視聽語言。①盡管基氏作品前后期風格變化很大，并且嚴格意義上他并沒有做到集編、導于一身，但是他的作品內在有著強烈的關聯性，很多作品之間都可以互為參照。基氏曾經在電視訪談中直言自己一直在拍同一部電影。從藝術創作、主題風格來說，基氏作品有著濃厚的個人色彩，維系著一種連貫與統一性。
二、個體境遇的哲學基礎：存在主義視閾的人倫表述
1、生命的神秘倒影―《維羅妮卡的雙重生活》
《維羅妮卡的雙重生活》又譯《雙生花》、《兩生花》，是基耶斯洛夫斯基后期大放光彩的代表作之一。從這部作品開始，基氏的鏡頭主角不再定位于男性，而是更溫和細膩地進行女性精神世界的描述。生活在波蘭與法國的兩個年輕女孩被一個神秘的木偶師聯系在一起。兩個名叫維羅妮卡的女孩素未謀面，卻冥冥中感受到另一個自己。有一天，波蘭的女孩在演唱途中意外死去；法國的女孩像預兆般地放棄了自己的歌唱事業。在邂逅一個叫做亞歷山大的木偶師之后，她跟著兩條奇怪的線索追到了那個木偶師。在亞歷山大的影集里，她看見了波蘭的另一個自己。
這部作品中有著基氏強烈的宿命論基調。在不同的空間，相同的時間，兩個姓名、面貌、身體、愛好都幾乎一模一樣的女孩，究竟是否是同一個人，從始至終都未給出過答案。靈魂相通的兩個女孩，仿若世界上另一個自己，無法解釋，觀眾也如此。基氏自己也曾坦言這部片子就是在講述一些難以名狀的不合理的感覺、預感及各種關系。②
亞歷山大是片中兩個女孩命運的操縱者，木偶正是這兩個女孩的化身。片中那個在他手中跌倒的芭蕾演員，就像是“被拋到”這個世界的兩個女孩，在命運繩索的操縱下，黯然倒下，存留著靈魂。他是這部片子中未知神秘的全知者，是個無所不在的控制者，他一定程度上利用了法國的維羅妮卡的感情，令她跟隨他丟下的線索而尋來；另一面，他卻也讓法國的維羅妮卡在偶然中看見定格的他人存在中的自己。基氏在這種追尋內心戲的世界中，極力靠近他的對象，他渴望創造以及觸摸這種看不見的內心世界。亞歷山大著上帝職責，卻無法給予善意的愛。這是否就是他自《十誡》以來逐漸放棄對上帝的質疑，而只是悲憫地注視人類的心境寫照。
這個有關無名力量的故事，將宿命沉厚感與感性的情節敘事發揮到了某種極致。在存在與感知本質這些理論的夾縫中，基氏將神秘主義作為對人的思考讀解。影片最后，維羅妮卡回到了家鄉，站在父親家門口，將手輕輕放在樹干上的鏡頭無疑是種和解與希望。在起初充滿金色光線如同歌劇一樣的一場戲中，維羅妮卡仿佛就被某種神秘力量召喚。這神跡雖然給予過她希望、失望、痛苦、哀憐，但最終帶給她的還是希望。可以說，波蘭的維羅妮卡的死亡給了法國的維羅妮卡生命的延續，這種神秘的力量會伴隨她終身。
2、愛的自在性匱缺―《藍白紅》
《藍》是一個關于自由與不得的故事。影片從一場車禍開始，女主人公朱莉失去了丈夫和孩子，她極度痛苦而自殺未遂，于是開始想要同過去隔斷一切記憶聯系。她變賣房子，扔掉丈夫生前一切作曲的作品，甚至和丈夫以前的合作者發生關系，以證明自己已經重生。基氏在這里開始直言：《藍》中的囚牢是由情感和記憶共同造成的。這個時候的朱莉似乎獲得了忘卻的自由，然而記憶卻如影隨形地跟著她，無論她怎么渴望擺脫過去，都不能忘懷心中的傷痛。愛是種牢獄，亦或是種自由。主人公渴望追尋的是沒有記憶、沒有欲望、沒有工作或承諾的自由生活；然而她對母親說“我現在只有一件事可做，那就是無所事事。”她意圖逃離卻怎么也躲不開命運的旨意。她相信逃離會使她享有自由；但這場奔跑的前提是人力不可抗拒的暴力已然奪走了她曾經擁有的“陷阱”或“囚境”：愛、友誼和憐憫。剝奪發生之后，她仍然被囚禁，被情感和記憶所囚禁。③《藍》的最后，朱莉無聲無息地迎來了生命的新篇章。克制而含蓄的表現正是基氏對于人性思考探討的主題。這種悲觀承載的痛苦是無法揮散的。
《白》在講一個“平等”的故事，主角是一個敏感而多舛的男人。主人公卡洛因為生理缺陷遭到妻子的離婚請求，失去了所有的財產。從法國流浪至華沙，經歷了一系列哭笑不得的狀況后，他意外地獲得了一筆財富和生理能力。于是他籌劃了個復仇計劃。結局卻是夫妻二人感受到自己其實深愛著對方，卻因著陰差陽錯，只能在監獄中相望。這個既天真又精明，頗有點卓別林式性格的青年人，苦苦地尋求平等，然而這樣的平等實際上是為了獲得更多的不平等。在波蘭，每個人都想比別人更平等。它說明了平等是不可能實現的：它和人性相矛盾。卡洛的流亡之路從西方始向東方，在波蘭獲得了他想要的一切：資本。渴望和妻子的平等，渴望在事業上以及物質上的平等在這個時候達成了契機。精心制造的“平等”實質是某種報復，也是某種欲望作祟。然而兩個人在其中都意外發現，這根本不是一場平等；因為他們相愛，卻陷入自己布置的僵局。
《紅》是關于博愛的主題。在基氏看來，我們真正關心的還是我們自己，即使我們在關注別人的時候，我們想的還是自己。年輕美麗的模特瓦倫蒂娜是個熱愛生活天真浪漫的女孩，無意中撞上了鄰居退休老法官的小狗，在和老法官的接觸中，無意發現老法官有著監聽的嗜好。年輕的奧古斯特似乎是老法官的縮影，他經歷了老法官四十年前經歷的一切。于是影片最后，有意無意地，一直錯過的奧古斯特和瓦倫蒂娜在一起。而老法官也曾對瓦倫蒂娜意味深長地說過“或許你就是我沒能遇上的那個女子。”如果說《藍》在說“自由而不得”，《白》在說“平等而不能”，那么《紅》就是在述說“愛怎么可能”。基氏一直在用反向主題來敘述關于自由平等博愛這三個主題。紅的主題是虛擬的，因為奧古斯特并不能證明是否真的存在。如果老法官晚出生了40年，這一切又會重演；那么是否可能彌補以前在某個地方犯下的錯誤？如同一個蘋果切了兩半，再把另一個一模一樣的蘋果也切了兩半，那么一個蘋果的一半跟另一個蘋果的另一半永遠無法拼成一個蘋果。這正是愛之不能。
三、生存關照的悖論敘事
《十誡》的整體意義要比十條戒律相加的總和更大。電影《十誡》并不是簡單地對應十條戒律，而是一部片子可以有幾條戒律的綜合。他在這十部關于道德和死亡的短片中，將人類生活可能遇到的倫理困境描述得淋漓極致。在他的眼中，不管人們住在哪里，普遍都很孤獨。最讓人們煩惱的就是孤獨，而且在這點上人們最會自欺欺人。于是，他眼中的人物總是會陷入生命中無法驅逐悖論的境地中，他們自由的痛苦就藏匿在這些選擇倫理中。他們有選擇和選擇不的自由，但是無論選擇哪種，迎接他們的都是生存的痛苦。這種自由的倫理必然是艱難的倫理。他們無法對自己的行為恰如其分地歸類，它們的本質和面對的態度都是他在《十誡》中探討的。這些普通人生命中的神秘和不可逆，是基氏最為關注的地方。不同于薩特的“從虛無走向虛無”，基氏更講求的是運用自我的意志去面對和接受來自生命中的考驗，用自己的上帝去拯救自己，才能進入生命中另一重領域。
《三色》和《雙生花》中每一個主體都是孤獨的，每個生命個體在遭遇生命破碎和精神困境時，在基氏悲憫的眼中，并沒有流入一味的絕望和沉溺；相反，人類通過與他人和自我的相互和解，尋求到普世中平和的意義與歡樂。這些普通人活著并將繼續活下去。在基氏那里呈現與關懷的并不是簡單的兩元價值或是刻板道義，更多的是悲憫和寬恕，對人類的期待與闡釋。在基耶斯洛夫斯基的孤獨者的世界中，來處已然消失，歸所不曾覷見。拯救―結束孤獨的可能是如此地脆弱、迷茫。那是一種伯格曼表述的最新版本：人們對于他人痛苦的冷漠、無動于衷，將使他們遭到一份“普通的懲罰：孤獨”。只是基耶斯洛夫斯基不再期待那位“沉默的上帝”會再度傳出“愛的福音”。因此抱著一份伯格曼所不具的索福克勒斯式的悲憫，但他的悲哀與絕望比伯格曼更加深重而廣漠。④■
參考文獻
①③戴錦華，《電影理論與批評》，北京大學出版社，2007年8月，P57、65
②達紐西亞?斯多克 著，施麗華、王立非 譯，《基耶斯洛夫斯基談基耶斯洛夫斯基》，文匯出版社，2003年7月，P176
④戴錦華，《鏡與世俗神話：影片精讀18例》，中國人民大學出版社，2004年9月，P68
關鍵詞：米蘭·昆德拉 薩特 存在主義 不確定性 荒誕性 存在的被遺忘
米蘭·昆德拉在兩部理論著作《被背叛的遺囑》和《小說的藝術》中全面闡釋了他的小說觀：小說之靈魂（對“存在的被遺忘”的思考）、小說之精神實質（幽默）、小說之智慧（對不確定性、可能性的探尋）、小說之結構（音樂式的復調結構）等。在書中，作者不是板起面孔、一本正經地展開批評和兜售智慧，而是通過塞萬提斯、《夢游人》、卡夫卡、福樓拜、圣——加爾達、斯特拉文斯基等作家作品或是人物形象來表達他對小說的哲學思考：關于背叛、個性、媚俗、“非如此不可”、輕、重、靈、肉、暈眩等等，詮釋著他的小說藝術觀。
他的小說不是一味地探究人物的心理活動，不是媚俗化地將非小說性的歷史知識（如捷克被占領、總統的講話）翻譯成小說語言的流行讀物，也不是巴爾扎克人間喜劇式的紀實（如《慢》《不能承受的生命之輕》），而是對人類生存的探究，對人生各種生存境況中存在的悖論的揭示，是“發現”并詢問“存在”，以免“存在的被遺忘”，是對此時、此地中的此在性的極大關注。
是，“此時”，“此地”，“此在”。“沒有什么能比現在的時刻更加顯而易見，伸手可摸，可以觸覺。然而，它卻完全地避開了我們，生命的全部憂愁就在這里，在一秒鐘內，我們的視覺、味覺、嗅覺記錄了（或有意或無意）一大堆事件，并通過我們的腦袋傳遞出一長列的感覺與想法。每一個時刻都是一個小小的世界，它在后面的一刻卻被無可挽回的遺忘”（1）。如果沒有對歷史的回憶，對未來的猜想，現在的時刻便是虛無的。對“在的”時刻那種狀態不能把握。人可以回憶，可以想象，但回憶與想象并不與現在時刻相像，“回憶不是對遺忘的否定，回憶是遺忘的一種形式”，“想象不能前來幫助我們的記憶并重建被遺忘的”（2）。米拉·昆德拉就是要通過小說來對抗。讓人類反思、審視自我，還原人類該有的自由、幸福，該有的不確定性與無限可能。
小說不會為讀者提供終極意義上的方法論，它只是捕捉生命之一瞬，揭開世界上蘊藏的可能性，不是闡釋結果而是重視活動本身。這就是說“小說家并不侈談他的思想，小說家是一位發現者，他一邊探尋，一邊努力揭開存在的不為人知的一面”（1）。讀者不愿讀那些說教意味很強的作品，作者總是以高高在上的姿態對人物、事件進行道德評判、道德綁架。
我們之所以不喜歡這種說教，是因為對其價值評判的不認同，是因為那種作者思想意識中的專制意味與對讀者強力的道德灌輸，是對讀者自由選擇與思想的不尊重。每個人的閱歷都是獨特的，“過去”“現在”都是迥異的，薩特的“存在先于本質”否定了人非上帝所創造，同時意味著人為自己賦予本質，人自己塑造自己，人是過去一切行為的總和。此外根據以往的認知體驗與人生閱歷，我們會發現傳統意義上的信念往往是話語的短暫的產物，具有終極價值意義的東西幾乎是不存在的。正如米蘭·昆德拉所說：人的存在是毫無道理可言、無法計算的，是荒謬的，是虛無的。
這也就是現代主義和后現代主義作家筆下呈現的境遇：世界是荒誕的，人是孤獨的，難耐的孤獨與主客體之間的對立。薩特的存在主義哲學更好地解釋道：存在先于本質，每個人的存在，只是一種實現本質的可能性，即他并不能在結論性的意義上存在，只能在可能性的意義上存在。薩特的作品（小說、戲劇等）更多的是揭示這種可能性、偶然性、荒誕性。其他作家像加繆、卡夫卡等都在竭力挖掘人生和世界的這種荒謬和矛盾。人想通過行動來認識自我，但最終發現那是失敗的，人想通過行動來揭開自己的面貌，這個面貌卻不想他，“人最終不能認識自我”，這是令人多么恐懼的事實。
薩特的《臟手》里的主人公雨果想用暴力行動來抹去父親的陰影和不好的出身，以得到他人的認可和信任，可行動一再地讓他陷入思想困境，最后因偶然性的一幕（妻子捷西卡和賀德雷親吻）而殺害賀德雷，他真想殺他嗎？雨果自己就說：“其實殺人的不是我，是偶然性”，行動中的那個人不是真實的他，他自己都弄不明白為什么那一刻就殺了他；加繆的《局外人》中現代司法對“我”羅織的種種荒誕罪狀，我莫名的成為“局外人”，人類世俗與社會意識形態荒誕的致命壓力對人性的殘害等等。
這些事件看起來荒誕，實則或是世界上某個角落在真實發生、人們正在親身經歷的劇目，或是我們可能面臨或將成為的一種可能性，甚至是人類面臨的某些宿命性的東西。這勢必引起人對生存狀態的絕望想象，對一切感到畏懼：畏懼人、畏懼科學、畏懼偶然性。這種人生的虛無和不確定性帶給人漂浮不定之感，人的永恒的孤獨、那種被放逐的狀態讓我們有時感到窒息寒冷。米蘭·昆德拉《不能承受的生命之輕》：“人永遠都無法知道自己該要什么，因為人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在來世加以修正”。在這個變幻莫測的宇宙中，作為脆弱的人類該何以自持？上帝死了，信仰死了，人類靠什么生存下去？世界真的如此骯臟，如此荒誕嗎？人真的該絕望嗎？
這些斯芬克斯之謎是哲學家思考的問題，這些無限的可能性是敏銳的小說家發現并探討的問題，也是米蘭·昆德拉小說中竭力展示給讀者的，他以哲學家的眼光、一個知識分子的良知來進行小說創作，為人類命運擔憂，對世界未來面臨的種種可能性大膽書寫。這是悲觀中的樂觀，是生于憂患，是高瞻遠矚，是為了生活的更好而探尋的出路，是防患于未然。
米蘭·昆德拉們筆下的世界畢竟大多數只是種種極端狀態，作為萬物靈長的人，可以選擇不這樣生活，可以逃避這一切。人還有自由，人要對自由的選擇權負責，負完全的責任。人要更好的活著就必須勇于擔當。人可以拯救自己，可以和這個世界成為朋友。正如羅曼·羅蘭所說：“認識這個世界的真面目，然后去愛這個世界。”
參考文獻：
（一）隱性知識的含義
人們對知識的分類有很多種，按其能否用語言表達來分，可將知識分為顯性知識和隱性知識。1958年英國學者波蘭尼在《人的研究》一書中對顯性知識和隱性知識做了描述，他認為，人類有兩種知識：一種是可以用文字、語言或圖表和數字表述的知識；另一類是指那些我們知道但難以言傳的知識，對此，波蘭尼作了一個比喻：“我們能在千萬張臉中認出某一個人的臉，在通常情況下，我們卻說不出我們是怎樣認出這張臉的”。可以說波蘭尼說的前者是顯性知識，后者為隱性知識。
（二）隱性知識和顯性知識的關系
隱性知識和顯性知識的關系可以借用“能力冰山模型”對顯性能力和隱性能力的關系來解釋，它認為冰山露出水面的是冰山的1/8，而另7/8則隱藏在冰山之下，露出水面的1/8即是顯性知識，隱藏在冰山之下的7/8即是隱性知識，顯性知識依靠隱性知識的支撐。換句話來說顯性知識是露出水面部分，隱性知識則是隱藏在水面以下的大部分，顯性知識依靠隱性知識的支撐，當然顯性知識也會轉化為隱性知識，兩者可以轉化。
（三）隱性知識的重要性
顯性知識能回答“是什么”和“為什么”，而不能回答“如何做”。的知識則屬于“隱性知識”。對知識的這種新劃分，不僅包括了以往那些能夠言傳的顯性知識，如事實、原理、概念、理論體系等，而且包括了那些只能意會難以言傳的隱性知識，如經驗、技術、技巧、能力等。當我們把未系統化的經驗類知識也劃入到知識范疇之內時，就意味著知識已不再僅僅停留在認知范疇，而是擴展到了應用范疇；知識不再只被視為認識的結果，而被視為認識的全過程。
二、高職院校隱性知識教育現狀
2000年以來，我國高職教育發展迅速，到2009年底，人數占據了大學教育的半壁江山，為社會經濟的發展輸送了大量人才。但隨著經濟的發展，社會對人才的需求是不僅有一技之長還要具備較好的隱性能力。但很多高職院校但認為學好一技之長就可以提高就業率，忽略了學生隱性能力的培養，其表現在：
（一）課程的設置上操作性課程過多，抽象思維的課程很少，甚至沒有。
（二）在教學中只注重結果而不注重原因，不研究它為什么，導致了學生知其然而不知其所以然，如一些學校的考試題型和平時作業只有“單項選擇題”、“多項選擇題”和“判斷題”等，至于“簡述題”和“綜合分析題”都刪掉了。這就導致了學生既不研究問題其所以然也不對問題進行綜合分析，極大地影響了學生隱性知識的發展，反而妨礙了顯性知識的學習。結果是隱性知識沒有學會，顯性知識也沒有學好，造成學生畢業后就業難，而很多單位又聘不到適合的人才的尷尬局面。當然學生就業還有其他原因，但本文認為高職院校不注重隱性知識的開發和隱性能力的培養是學生就業難的一個主要原因。
三、高職教育隱性知識的開發
對于高職院校隱性知識的開發，可以分為靜態和動態兩條途徑進行：
（一）從靜態方面來說
第一、營造一個良好的學習環境
學習環境包括學術風氣、學習風氣、人際關系、圖書館、教室和宿舍等，其中學術風氣是非常重要的，只有營造一個百家爭鳴，積極向上的學術氛圍，人們才去認真學習，積極思考問題，追求真理，從而才會有好的學習風氣，人際關系才能自然、健康地發展，圖書館、教室和宿舍才能充滿活力，隱性知識才能在這種良性的環境中得到發展。
第二、增加抽象思維的課程，構建良好的知識結構和完善的教學文本。抽象思維課程有利于學生發展抽象思維，有利于學生形成正確的世界觀和價值觀，構建自己的思維方式。為此，筆者建議在高職院校開設以下課程：第一、哲學，它是人類對世界認知的總和，是人類智慧的總和，可以讓學生對整個世界有一個正確的觀點，并讓其心胸和思維開闊起來。第二、社會學概論，它是關于人類社會的各種活動、社會結構、社會工作、社會交往和社會發展的一門學問。每個人都是社會的一分子，只有了解社會的基本矛盾和發展動力，才能正確分析現實中的社會問題。第三、經濟學概論，它是研究社會微觀經濟和宏觀經濟的一門學科。學習的目的在于運用經濟學的思維方式進行獨立的經濟學思考，理性地分析現實中的經濟問題。
第三、建立隱性知識考核指標體系。目前高職院校的考核指標體系都是針對顯性知識的，即根據課本知識或老師的講義資料來判定學生的成績，隱性知識的考核指標很少或者說基本沒有，如果建立隱性考核指標，并在教學過程中實施，譬如教師根據學生是否課前預習、課外閱讀書籍的多少和課堂思考問題的情況給予評價，將會極大地提高學生的隱性知識。這些指標可以由學校統一規定也可以由老師個人規定，其內容包括：自學能力、綜合分析能力和創新能力等。
（二）從動態方面來說
第一、改變課堂教學模式。將原來的“傳授--接受”教學方式改變為交流、體驗和探索的情景交融的活動，在教學中充分發揮學生的思維潛能，鼓勵他們有不同的見解，讓學生自己構建知識體系，使隱性知識得到不斷地發展。
第二、采用聯系教學法。在學習中教師應該將書中的知識與歷史背景和現實的問題結合起來，讓學生對靜態的書本知識在動態的過程中得到充分地理解，知道問題的“來龍去脈”，這樣學生獲得的不是一個個孤獨的知識點而是一個立體的知識面，這有利于學生隱性知識的提高。
第三、采用工具教學法。導師給學生作業任務和工具（課外閱讀資料等），由學生通過大量的課外閱讀和同學之間的探討，自己設計并完成作業任務，導師沒有統一的答案，根據學生的作業過程和思考問題的程度給予評價，這有利于激發學生的創新思維。
2009
年，對于我來講可謂是人生經歷的一個轉折。在這一年里發生了太多太多的事情，有些事將會影響我的一生！所以今年的總結有點難，但是，再難也要做不是？
2009
年，我經歷了有生以來最辛苦的考試——考研
時間： 2009 年 1 月 21-22 日
地點：哈爾濱，黑龍江工程學院
人物：我
事件：我參加 2009 研究生考試
后記：自小長大，所參加的大大小小形形的考試不說多如牛毛，也可以說是多如羊毛了吧，但是像考研這樣辛苦的，我生平還是第一次。現在回想，其實也就那么回事，怎么當時就準備的那么痛苦呢？直到現在也沒弄明白。
2009
年最讓父母感到欣慰的事情：考上了研究生
后記：雖然不是理想中的中國農科院，但是公費的。
2009
年最感到勇敢的一段時期： 2009 年的 4 月 16-26 號（到貴州大學參加研究生復式）
后記：坐了五個多小時的飛機，我從祖國的東北跑到西南，下了飛機不禁感嘆：中國真是大啊！哈爾濱還是棉襖打扮呢，貴陽已經半袖 t 恤上身了。 24 年我從沒想過有一天會到這里，而且是參加考試的。人生地不熟，我在這邊一個親人和朋友都沒有。所有的事情自己辦，所有的主意自己拿。我就是讓他們見識一下東北女孩的利害！哼哼哼！
2009
年最孤獨的一段時期： 2009 年的 4 月 16-26 號（到貴州大學參加研究生復式）
后記：郁悶的是這邊的人說的方言對我來講比聽英語還要難！沒有交流，沒有朋友和家人，整個人被強烈的孤獨感包圍著。就連找個說普通話的人大吵一架都是個奢望！
2009
年最應該銘記的時刻：本科畢業
后記：大學四年對于我來講就是個成長的過程，我從一個單純的小女孩長大了。而且在這個成長的過程中認識了好多好朋友！本科畢業意味著我一個時期的結束，也是另一個時期的開始，值得紀念！
2009
年最難忘的一個場景：大學畢業時送寢室二姐
后記：同屋四年，相處得真是好，畢業了我的想法是把寢室的每個人都送走然后自己再安靜的離開。二姐是我最后送走的一個。在這之前的每個人我都把淚水忍了下來，可是當把二姐送上 21 路車的時候我實在是忍不住了，哇哇哇的哭了！
2009
年最不明智的選擇：到貴州大學讀研究生
后記：離家太遠，交通不方便—沒
有直達的火車，坐飛機也要轉機！
學校的運行機制有問題，辦事拖沓，毫無效率可言！
飲食不習慣，南北的飲食差距太大了。很難接受！
2009
年最應該感謝的人：蔣選例—我的導師
陳銳
—高中同學，感謝他在我考研的時候給我的鼓勵和幫助。
盧永飛
—師兄，感謝他在我到貴大參加復試時候及開學報到時候的幫助。
2009
年最令我難忘的食物：辣椒
后記：可能是由于氣候的緣故，貴陽這邊的人特喜歡吃辣椒。所謂入鄉隨俗，我不得不接受。算算我這幾個月所吃的辣椒應該趕上我在這之前的二十多年的總和了。
2009
年最不能原諒自己的一件事：忘記老爸的生日。
2009
年最滿意的作品：自己 diy 的盒子
后記：本科要畢業了，總想給好朋友留點念相，于是自己找來紙板，買來彩紙和膠水 diy 做盒子。做出來的效果還不錯。同學開玩笑說“曉白，你別讀書或是找工作了，開個盒子公司吧，生意一定好！”雖說是玩笑，但是仔細想想這個建議還不錯啊，值得考慮！
2009
年最大的遺憾：四年一次的世界杯，決賽又被我睡過去了。
2009
年最喜歡的電影：《瘋狂的石頭》
后記：我看了六遍，每一次都能把自己的肚子笑到痛，想想自己也夠瘋狂的了。
2009
年人生第一次嘗試：炒股
后記：不是想借機賺錢，但更不想賠錢，就是一個“玩”我也成為了中國億萬股民中的小小一員。買進賣出間自得其樂！我想那些操縱著上億資金的大操盤手也未必有我玩的高興！呵呵！
2009
年我最不服氣的一件事：暑期打工
后記：我去的是一家科技公司，名字我還記得。本想借此機會展示一下自己的能力，可是現實沒有給我足夠的時間。不服氣！現在想想還是自己的問題吧，要是自己絕對出色，結果就會大不相同。
2009
年最令自己傷心的發現：黑眼圈
后記：以前的時候無論自己怎樣熬夜都不會有黑眼圈，可是今年下半年的時候黑眼圈頑固的爬上自己的臉，寢室里的姐姐說到了我現在的年紀這種現象很“正常”。天哪！！！我究竟是長大了還是變老了？
2009
年最應該記住的一個人：林松
后記：這個人的出現實屬偶然，呵呵！是不是所謂的緣分我自己也不知道。總之，這個人的出現改變了我的生活，而且會影響我的一生。
2009
年與我的生活密切相關的事物：網絡
2009
年我所見過的最齷
齪的勾當：
貴州大學把國家給每個公費研究生每月的補助金扣發了 100 元。使得原本就很少的補助金更是少得可憐！與同類院校相比貴大是最低的。共2頁,當前第1頁1
2009
年最難受的時候：想家
后記：從沒有離家這么遠時間這么長，想家的感覺真是一種煎熬。
2009
年最大的收獲：從東北到西南
后記：離開自己熟悉的環境，熟悉的朋友和所習慣的一切來到這邊，雖然剛剛來的日子過得很苦，但是現在仔細想想也應該算是我最大的收獲。有句話不是這樣說的嗎“你永遠不知道，你的習慣會讓你錯過什幺。” 希望自己在貴陽的三年不會虛度！
關鍵字：薩特；境遇劇；存在主義；自由
1 人的“境遇”與選擇
1946年，薩特的境遇劇《死無葬身之地》首演，這是薩特在二戰后創作的第一個劇本。“境遇”是薩特哲學中的一個重要概念，這個詞的含義有：1、劇中人物所處的境況，2、劇情開展前的特定狀況，3、藝術中的多種情結發展到一定條件下環境的總和。所謂境遇，就“是一種召喚；它與我們相涉；它向我們建議一種解決問題的辦法，由我們自己選擇，為的是我們的選擇更加人道；當必須將有限的境遇搬上舞臺時，就是說必須表現人類的二擇一（死亡是其一），境遇就召喚我們表現人類的總體性。”1薩特筆下人物的境遇實質上就是現實環境下人類的境遇。
《死無葬身之地》的背景就是二戰時期的法國。劇情很簡單，五名法國抵抗運動游擊隊員在一次戰斗中失敗被法西斯俘虜，經受著殘忍的酷刑折磨，恐懼、仇恨等種種情感糾纏著他們。而唯一逃脫的隊長若望被作為身份不明者被關進同一間牢房。面對敵人的嚴刑拷打，索比埃不堪酷刑，跳樓自盡；卡諾里鎮定自若，在若望建議下主張招假供求得生存；弗朗索瓦精神崩潰準備招供，被同伴掐死；殺死弗朗索瓦的亨利為是否出于自尊而掙扎；若望的情人、弗朗索瓦的姐姐呂茜在遭、弟弟死后視死如歸，卻最終選擇了求生；就連若望也在面對弗朗索瓦和60名隊員的選擇中痛苦不堪……
“選擇”薩特《死無葬身之地》一個重要哲學問題。人的一生是在選擇中度過的。五位游擊隊員都要做出自己的選擇，要么努力抗爭，實現自己的人生價值；要么妥協投降，茍且偷生。薩特在談到這部戲時曾說：“我感興趣的是極限的情境以及處在這種情境中人的反映。”因此這部作品存在著兩個矛盾著的基本因素：一定的境遇和在這個境遇中進行自由選擇的人。從某種意義上，薩特認為，人無法不選擇，無論面對何種境遇，人都無法不進行選擇。人投身于這個給定的世界，必須同各種自在存在打交道，必然受到各種條件和境遇的制約。在《死無葬身之地》中，五位游擊隊員面臨的是被俘并且經受酷刑折磨的境遇。而在現實生活中，人在不同的成長時期也面臨著不同的境遇選擇，每個個體面前總是有各種各樣的可能性。人究竟成為一個什么樣的人取決于自己的設計、選擇、謀劃和自我塑造，這是人區別于其他動物和自我存在的根本特征。這也就是薩特的自由絕對性，即體現為選擇的不可逃避性，人必須通過選擇來實現自己的本質。
也正因為如此，人只要來到這個世界上，就必須進行選擇，而且因為上帝的死亡，任何先天的價值都不會存在，同樣，“也就沒有人能夠提供價值或者命令，使我們的行為成為合法化。這一來，我不論在過去或者未來，都不是處在一個有價值照耀的光明世界里，都找不到任何為自己辯解或者推卸責任的辦法。我們只是孤零零一個人，無法自解。當我說人是被逼得自由的，我的意思就是這樣。人的確是被逼處此的，因為人并沒有創造自己，然而仍舊自由自在，并且從他被投進這個世界的那一刻起，都要對自己的一切行為負責。”2正是從上述理解出發，人也就是完全自由的人，人的選擇也是完全自由的選擇，所以，人被判定是自由的。
2 自由的個體與個體的責任
在薩特的存在境遇劇里，自由是無處不在的，因為人被判定是自由的，也因為如此，自由不存在任何標準。所以在薩特看來，人生而自由，人的存在本身就是自由。也正是因為個體是絕對自由的，所以人不能任性和隨心所欲。作為自由的個體必須對自己的選擇和行為結果負責。
薩特認為，面對人的孤獨的生存困境，存在哲學的基本思路不是在人的存在之外再去尋找某種絕對的力量取代上帝的地位。而是應該關注人的本身，使人的自由的可能性充分發揮， 并促使人勇敢地面對行為的后果。正如人無法擺脫自由一樣，人也無法擺脫責任，人必須對自己的自由選擇和行為后果擔負不可推卸的責任。這種責任首先是對自己負責，其次個體應該對他人和全人類負責，因為個人的自由不免會與他人的自由相沖突。在《死無葬身之地》之中，五位被俘的游擊隊員所面臨的境遇選擇都會涉及同伴和更多人的存在和價值，索比埃不堪酷刑，跳樓自盡，用結束自己的生命選擇保全同伴；卡諾里鎮定自若，在若望建議下主張招假供求得生存；弗朗索瓦精神崩潰準備招供，卻被同伴掐死……總之，“人一投入世界，對自己所做的一切都要負責。”3
當然，薩特所說的責任更多是一種道德責任，是良心和社會輿論的譴責與制裁。在薩特看來，這是自由理論的必然結論，既然上帝不存在，人的存在又先于人的本質，因此，沒有什么能替人負責，人必須自己承擔自己自由選擇的責任。薩特指出：“ 不管他怎樣選擇，鑒于他現在的處境，他是不可能不擔當全部責任的。”4并且，對于一個個體而言，他不僅要對自己負責，也要對所有人負責。任何借外部環境來推卸自身責任的行為都是不道德的，是應當予以鄙視的行為。
當我們說人自己做選擇時，我們的確指我們每一個人必須親自做出選擇；但是我們這樣說也意味著，人在為自己做出選擇時，也在為所有人做出選擇。因為實際上，人為了把自己塑造成他愿意成為的那種人而可能采取的一切行動中，沒有一個行動不是同時在創造一個他認為自己應當如此的人的形象。因為我們不能選擇更壞的。我們選擇的總是好的。因此，薩特認為：“所以我這樣即對自己負責，也對所有人負責；我在創造一種我希望人人都如此的人的形象。在模鑄自己時，我模鑄了人。”5
3 存在主義是一種人道主義
《死無葬身之地》作為薩特存在哲學的一部分，更多的是主張一種直面人的生存困境。在強調人的絕對自由的時候，沒有盲目的把人作為最高價值，也沒有樂觀的為人類設定一個圓滿的結局，反而強調人的生存境遇中的艱難和悲壯，強調人在生存境遇中永遠開放的抗爭和對自由的獻身。
薩特的存在主義實質上是一種人道主義，是一種直面人的孤獨的、痛苦的、有限的生存困境的人道主義，是一種把個體的自由理解為對生存困境的不斷抗爭、對現存的不斷超越、對責任勇于承擔的悲壯的、悲劇性的人道主義。對于存在主義的人道主義，薩特做了這樣一個概括：“人始終處在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在；另一方面，人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是這樣超越自己的，而且只有在超越自己這方面掌握客體，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主觀性宇宙外，沒有別的宇宙。這種構成人的超越性的主觀性的關系――這就是我們叫做的存在主義的人道主義。所以是人道主義，因為我們提醒人除了他自己以外，別無立法者；由于聽任他怎么做，他就必須為自己做出決定；還有，由于我們指出人不能返求諸己，而必須始終在自身之外尋求一個解放（自己）的或者體現某種特殊（理想）的目標，才能體現自己真正為人。”6
注釋
1.羅國祥《薩特存在主義“境遇劇”與自由》【期刊論文】 《外國文學研究》 2001（2）
2.讓―保羅.薩特《存在主義是一種人道主義》，周煦良、湯永寬譯，上海譯文出版社 1988年版
3.同上
4.同上
5.同上
6.同上
參考文獻
[1]羅國祥《薩特存在主義“境遇劇”與自由》【期刊論文】 《外國文學研究》 2001（2）
[2]讓―保羅.薩特《存在主義是一種人道主義》，周煦良、湯永寬譯，上海譯文出版社 1988年版
1存在主義的產生與發展
存在主義產生于第一次世界大戰后的德國，其代表人物是海德格爾和雅斯貝爾斯，盛行于第二次世界大戰之后的法國，其代表人物是薩待。存在主義的產生和流行，是和這兩個國家遭受兩次世界大戰的創傷分不開的。然而以后存在主義在整個資本主義社會里蔓延，又是和整個資本主義社會危機普遍化相聯系的。二十世紀五十———六十年代，存在主義思潮發展到了頂峰，幾乎席卷了整個西歐、埃及到東歐一些國家，并在美國、日本、拉丁美洲盛行起來，與各自的傳統哲學相結合而各具特色。六十年代后期，存在主義開始衰退，其風頭十足的地位被結構主義和法蘭克福學派所取代。但是它至今仍有一定的影響。它的觀點也正在被一些學派所吸收，出現了合流的趨勢。
2存在主義的基本內涵與特征
2.1存在主義的基本內涵存在主義的最基本理論是以人的存在為中心的關于“存在”的學說。“存在主義”概念是由Existenzphilosophie(實存哲學)演變而來的。存在主義認為，唯一真實的、根本的存在是人的存在，是人的主觀意識的存在，它的哲學研究的目的就在于探求人的存在根源和分析人的存在狀況、強調人的自我選擇與道德責任、恢復人的自我與本性。所以它又被稱之為“存在主義人學”。存在主義哲學既是一種具有強烈的反理性主義色彩的主觀唯心主義哲學思想，也是一種極端個人主義的哲學思想。它認為哲學的基本問題是個人的生存問題，哲學研究的出發點是人的“存在”，而不是“本質”，“存在先于本質”是存在主義的主要命題，并認為真正的知識是通過人的直覺而得到的，真理不是由人們發現，而是個人選擇的產物。在存在主義者看來，道德也沒有統一的標準，也是根據個人選擇而定的。
2.2存在主義的特征存在主義，是二十世紀上半葉西方人本主義哲學中影響最大、最具代表性的資產階級主觀唯心主義的哲學流派和人生信條。它的一般特征有：
2.2.1存在先于本質，認為人的真實的存在是根本不依賴于自然條件和社會條件的，它是人的意志的存在，抽象的個人的存在。這顯然是主觀唯心主義的存在論。
2.2.2提倡唯意志論的自由觀，重視人的自由、選擇和責任，認為人的本質、人的真正存在，只有在它是自由的時候才是有充分價值的。而這種“自由”，是根據自己的判斷，不需要任何原則的指導來做出決定的。這樣就強調了個人自由并夸大了人的主觀意志的作用。
2.2.3主張悲觀厭世的人生觀。認為世界是虛無縹緲、捉摸不透的，人生也是如此，人是孤獨的，充滿各種煩惱和絕望，生活是毫無意義的，人的努力都是失敗的。這樣就陷入了信仰宗教主義。從以上對存在主義一般特征的分析中，可以看出它是純粹的頹廢的資產階級的人生哲學，對在當代中國特色社會主義社會改革的進程中，處于正在形成和發展階段的青年具有蠱惑和欺騙性，應該要引起重視。
3存在主義對青年的影響和啟示
3.1存在主義對青年的影響
3.1.1存在主義否認唯物論，認為世界的“一切都是偶然的而非必然的”。人的一生每時每刻都在變化，人生是無法預測和把握的。有的青年就會產生“跟著感覺走”的理念，把自己的得失看成是非的標準，沒有真理和原則，再者否定“物質決定意識”這個唯物論的前提，從而走向了主觀唯心論的歧途。
3.1.2存在主義認為“自私是人的本質，自我才是絕對的。”有的青年就會把自私作為社會發展的動力，把個人作為世界的基礎，以自我為中心，背離了集體主義的價值觀。
3.1.3存在主義的悲觀厭世人生觀，會使有些青年產生悲觀和絕望的心理。認為人生就像一場游戲，沒有什么真實的價值。而且存在主義的人生虛無、飄忽不定等思想，使得某些青年人無法給自己定位。
3.1.4存在主義認為“人是絕對自由的主體，可以隨心所欲。”這種向往自由，追求自由，是不符合社會發展的規律的，而人在本質上是一切社會關系的總和，是不存在絕對自由的。作為新時代的新青年更要辨別和抵制這些思想。
3.2存在主義的影響對青年的啟示
關鍵詞：教師合作；個人主義；合作途徑
中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）33-0228-01
一、教師合作的現狀
在教師文化群體中，普遍存在著這樣一種現狀：教師經常被形容為一個孤獨的群體，雖然教師有許多同事，卻沒有可以進行工作上切磋的伙伴。在學校組織中，學校看似是一幅完整的圖畫，近看則是由班級個體組成的，班級之間是相互獨立的，教師對教學問題擁有極大自，縱使有年級組和教研組等促使教師合作的組織結構，還是會形成教師在學校教學中各自為政的局面，教師之間往往缺乏真正的合作與溝通。
筆者認為這種現狀的產生，與教師的個人主義有著很大的關系。教師恥于合作，羞于批評，教師之間沒有合作共事的要求與習慣。對于獨立性過于強調，往往只堅守自己業務和學術上的獨立，而不愿意與他人互動合作。教師的個人主義主要體現在以下的三個方面：
第一，保密心理。有些教師為了使自己的教學成績能比同年級同學科的教師高一些，自主獨立地創新或總結出了一些切實有效的教學方法，而這些教師為了使自己的教學成績領先于同年級同學科的其他教師，當然不愿將自己創新或總結出的成果與他人交流、分享、合作。
第二，守缺心里。在學校中很少有教師討論和思考自己教學中的問題，更少有教師敢于承認自己的問題。有許多教師懼怕暴露自己的困難、問題和麻煩，因為如果暴露自己的問題，承認自己的錯誤，就可能被其他教師視為無能，而來自于其他教師的隔絕又使得教師只能獨自經歷挫折和困惑，這種感覺又使一部分教師產生了寧愿不進步、不提高，也要保守自己的缺點，避免他人窺探的想法。
二、教師合作的意義
（一）教師合作可以促進教師專業的發展
教師專業發展是指教師個體專業水平的提升。教師發展自身的專業知識與能力并不能完全依靠自己，更不是孤立地形成與改進其教學的策略與風格。只有依賴于教師合作，在參考同伴教師提供的及時、專業的評價和建議后才能有效的提高自身專業水平，完善自己的知識結構，提升自己解決問題的能力。同時，還可以自身教學、研究的反思推向更深、更廣、更寬的角度。
（二）教師合作是推動新課程改革的必然要求
作為教師，必須超越自我，合作備課，協同施教，合作教育研究，建立學習型的教師群體，樹立共同的目標，一起分享成功與發展，提高教師整體的教學水平。這樣才能使我們的教學走出“高耗低效“的困境，為全面貫徹新課改理念，實施有效教學而努力。
三、教師合作的途徑
（一）改變心態，消除個人主義
教師合作必須在開放的環境中進行，合作的關鍵點在于價值、信念、策略以及專業知識的共享。所以要實現教師合作，就必須改變教師的心態，為教師團隊的發展確立一個共同的目標，以正確的職業價值觀和專業態度、以自我成長促進學生發展為己任的職業情操，來推動教師之間的合作。教師必須正確理解學校的指導思想、發展目標，教師的使命和職責，教師的工作方式，人際關系定位，并在團隊中形成共同的價值觀。
（二）增強同伴間的交流
對于教師而言，課堂教學技能仍是其專業知識最基本的構成，它的質量直接影響教師對職業的感受與態度、專業水平的發展和生命價值的體現。教師同伴之間可以進行互相的聽課、評課，通過不同的教師，針對不同的學生進行同一內容的教學，并進行及時的評課活動，在充分發揮每個人長處、優勢時，更能及時發現自身存在的知識、方法方面的問題，并加以改正。教師同事間的相互指導、相互借鑒、教師之間的相互聽課和指導，有助于教師把掌握的教育教學理論知識和技能有效運用到課堂教學實踐中去。
（三）豐富合作模式
――朱 熹
薦書：《悉達多》
作者：[德國]赫爾曼?黑塞 著；楊玉功 譯
我考慮著是否該把書架上的書這么分類：提出問題的；給出答案的；僅供緩解孤獨的。
那么黑塞的小說將被我毫不猶豫地塞在第三格，和圣?埃克蘇貝里的《小王子》緊緊依偎在一起。哦，當然，黑塞不是飛行家，也不寫童話。他是一個在荊棘叢生的現實中自信的迷路者。他的小說，隨便你看哪一本，其實講的都是同一個故事。渴望認真生活的年輕人如何彷徨，如何艱難地尋找一條通往內心的路。
小王子溫柔地說，對待這個世界，要像對待自己的心。因為很多事物，眼睛看不見，要用心靈。于是他回到那顆遙遠的小星球，去照顧那朵總和他發脾氣的玫瑰花。他說：“花之所以那么傲慢，是因為她太柔弱了，以為得擺出小小的刺和傲慢的樣子才能保護自己……其實，那只是裝裝樣子啊。”于是小王子的心和這朵任性的玫瑰花戀愛了。他不再貪戀繁華世界，甘愿退守住令他心動的那一方明媚。這個雋永而甜蜜的故事，就像清明前后矮枝丫上新生的小葉片，那么柔嫩，那么完整，輕碰一下，都叫人不忍心。
如果黑塞曾讀到過《小王子》（從這兩位作家的生活年代上來判斷，這很有可能），他一定很羨慕埃克蘇貝里。他筆下的主人公們歷經人世的滄桑艱難尋覓的內心和自我，在小王子那里卻完全不成問題。心和小王子渾然一體。而悉達多、辛克萊、蓋特路德一生顛沛掙扎，東方的佛陀、西方的繆斯，都未能使他們清晰地洞見自己的心。但是他們從不懷疑內心的存在，因為只要偏離它，只要放棄尋找它的努力，生命便會感到不安。
年輕的沙門悉達多走出修行的樹林，來到城市。他從一位名妓那里學習愛情的技巧，又跟隨一位商人學習積累財富與享樂。悉達多聰明靈巧、意志堅韌，所學的一切無不成功，很快便從一個食不果腹的小沙門變成了一位衣著華貴的大富豪。然而，短暫的滿足后，他開始厭棄自己。他知道這些與他要追尋的最高智慧無關，甚至與他心向往之的解脫相悖。飽受內心煎熬之苦的他終于絕然地離開了已擁有的一切，又孑然一身地踏上了追尋自我的道路。在這條路上的每個人，都孤獨。必須孤獨。導師、朋友、戀人，都只是相逢一瞬的溫暖。喝一碗酒，歇一口氣，互道一聲珍重，然后繼續上路，各奔東西。尋找，堅持，忍受孤寂，除此之外，再無其他。因為只有沉入內心，才能找到這個世界。其余都是徒勞自欺。
黑塞轉過身，留下一個永恒的背影。時代如海水般漲退。
書摘：
在房舍的陰影中，在陽光照耀下的河岸邊，在泊岸的小船旁，在柳樹林和無花果樹的濃陰里，悉達多，英俊的婆羅門之子，年少的雄鷹，與至友僑文達一同長大。在河岸邊，在神圣的祭祀和沐浴中，陽光曬黑了他淺色的臂膀。芒果林中，在孩童的嬉戲間，在母親的歌聲和神圣的祭祀中，在聆聽博學父親的教誨和智者的談話時，樹影流入了他幽黑的眼眸。悉達多早已加入了智者們的談話，與僑文達一道修習辯論、靜思與禪定的技藝。他已經學會如何默念“”――這真言之本；吸氣時默默吸入它，呼氣時則凝神默默吐出它，此刻，他的前額仿佛放射出純凈思索的心靈之光。他已學會如何在自我存在的深層體認阿特曼――永恒不壞，與宇宙合一。
他的父親心中充滿喜悅，因為他的兒子聰慧好學且渴慕知識；他知道他的兒子將會成為一位偉大的智者、一位祭司、婆羅門中的王子。
他的母親滿懷幸福地看著自己的兒子，注視著他落座、起立和行走，強壯英俊的悉達多，四肢修長，體態完美地向母親問安。
每當悉達多走過城里的街巷，年輕的婆羅門女子心中就會泛起陣陣愛的漣漪；他有著高高的前額，王者般的眼神，還有瘦削的背影。
他的朋友僑文達，另一位婆羅門之子，對他的敬愛超過了其他任何人。他愛悉達多的眼光與和藹的嗓音；他愛他走路的姿態與行動的完美文雅；他愛悉達多的一切所言所行，然而他最愛他的精神、他那高尚而熱切的思想、他灼熱的意志和崇高的使命。僑文達知道，悉達多絕不會成為一個平庸的婆羅門，一個懶惰的獻祭官，一個貪婪的咒語販子，一個傲慢無知的雄辯家，或僅僅是羊群中愚蠢善良的一員。而他，僑文達，也不想成為任何這類的人，不想成為成千上萬庸庸碌碌的婆羅門中的一個。他要追隨人所愛戴的、杰出的悉達多。如果悉達多將會成為一位神，如果他將進入大光明界，那么僑文達將要跟從著他，作為他的朋友、他的伙伴、他的仆人、他的衛士和他的影子。
就這樣，所有的人都熱愛著悉達多，而他也使所有的人喜悅和快樂。
但是悉達多卻無法令自己喜悅快樂，他漫步在無花果園中的玫瑰小徑，在林中藍黝黝的樹陰下靜思，每日在贖罪池中洗浴自己的肢體，在芒果林的濃陰深處參加祭禮。他舉止美雅，為所有的人愛戴，使所有的人快樂，而他的心中卻沒有快樂。夢境和不安寧的思緒從那流動的河水，從夜晚閃爍的群星，從太陽的光芒中不斷向他襲來。迷惑與靈魂的躁動隨著祭祀的煙火升起，在《梨俱吠陀》的詩句中迷漫，在婆羅門長者的教義中騷動。
悉達多已開始在內心感到若有所失。他已開始感到，父親和母親的愛，以及朋友僑文達的愛不會永遠使他快樂，使他安寧，使他滿意而知足，他已經開始懷疑，可敬的父親以及其他的教師――那些婆羅門的智者們已把他們大部分的最優秀的智慧傳授給了他，已把他們全部的知識灌入了他等待著的容器；而他的容器沒有盛滿，他的心靈沒有滿足，他的靈魂沒有安寧，他的心沒有平靜。虔心沐浴是善，但那只是水而己，不能洗清罪孽，不能療慰思想之渴，更無法驅散心之恐懼。向諸神的奉獻與祈禱固然極美，但那就意味著一切嗎？這種奉獻是否使人快樂？而諸神又如何呢？真的是生主創造了世界嗎？難道不是阿特曼獨自創世嗎？諸神的形體不是創造得像你我一樣嗎？不是像你我一樣無常而終有一死嗎？那么向諸神的獻祭是否是真與善的行為呢？是否明智和值得呢？除了唯一的阿特曼，人們還應當向其他的什么人獻祭、向誰表示尊崇呢？然而，阿特曼又在何方？那永恒的脈搏到底在何處跳動？難道不是存在于自我中，存在于內心的最深處、存在于每一個活著的人所帶有的永恒之中嗎？然而這自我、這最深處，這終極永恒又在何處？它不是筋骨，不是肉體，也并非思維或知覺，這就是智者們所教誨的。那么它到底在何處？有沒有另外值得追尋的道路通向自我、通向阿特曼？沒有人能指明這道路，沒有人知道；無論是父親，或教師們，或智者們，或者那些神圣的詩篇，都不知道。婆羅門與他們的神圣經典懂得一切的一切，他們關注一切――世界的創生，語言的起源、飲食、呼吸，感官的秩序以及諸神的事跡等等。他們的確極為淵博，然而倘若他們不了解那件唯一關鍵之事，那么是否還值得去了解上述的一切？
