時間：2023-05-30 10:10:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇勝敗兵家事不期，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
失敗是成功之母。只有經歷失敗才能取的成功。那么，該任何戰勝失敗呢？
傅雷在寫給他兒子的信中提到過：“人一輩子都在——低潮中沉浮，唯有庸碌的人，生活才如死水一般”，“只要不過分使你緊張，低潮不過分使你頹廢就好了。”信中所提到的“便”是順境的時候，“低潮”便是逆境的時候。人的一生不可能使一帆風順的，總有困難之時。在順境中我們都知道該怎么做，但在逆境時，我們該如何走出來呢？
笑一笑吧！微笑可是取得成功，戰勝失敗的最好法寶呢！處在逆境中時，我們應該有一個良好的心態，樹立信心，迎接成功。何況杜牧也曾說過：“勝敗兵家事不期，包羞忍辱是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”你看，杜牧也說勝敗乃兵家之常事，我們又怎能讓一個小小的挫折打到呢？笑一笑吧！重拾信心，以微笑為動力，揚起帆船重新出發，不要讓這小小的礁石阻礙我們遨游大海的夢想。微笑面對生活，失去的只是自己的煩惱，贏得的則是整個世界。微笑標志著信心。在逆境中，我們應該學會微笑，走出逆境。
親愛的朋友們，你們是否已經學會微笑了？是否以微笑面對失敗？處在逆境的人們啊！你何不用微笑戰勝逆境呢？哦，還有處在順境的人啊！你們也應該學會微笑，因為微笑是一種謙虛的態度。對處在順境中的你們來說，安逸是你們最大的挑戰。學會微笑吧！以微笑面對安逸，戰勝所有的失敗。
微笑是戰勝失敗的最好法寶，不論是在順境或逆境中都是如此。所以我們應用微笑面對人生，面對挫折。
廣西桂平市中沙二中初三:盧昶釗
世界以痛吻我，我卻回報以歌。——題記
站在歷史的窗前，小酌著一杯沁人的茶，淡定浮云看敞著天下曉事。
是誰？站在烏江邊上絕望的嘶吼著，眼里寫滿著絕望？是為何？看，不，不要，那是西楚霸王項羽。哦，不，一代霸雄，命止于此。懷著激烈的心情，茶香飄溢，卻獨獨打翻于窗前。是惋惜，于是有了李清照的‘生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。’的惋惜、于是有了后人的‘勝敗兵家事不期，包羞忍辱是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知’的遺憾。
那是誰？像雪一樣傲然地立著？哦，那是寶釵。眼里寫滿著滿足。那次抽簽她抽到了‘任是無情也動人’襲人曾經說過她最配的花兒是牡丹，世人皆知‘牡丹乃花中之王’，王之于她，當之無愧。她：‘文墨不輸黛玉，相貌可比可卿。才能不輸鳳姐，女工可比襲人。’懷著敬佩的心情，敲一地梨花，寄托仰慕之情。當寶玉選擇黛玉做伴侶后，她，無悔。出家做了尼姑。
那是誰？風雪凌霜之雅傲于世間。拿著羽扇，談笑于天地間。是如何貌比潘安？火燒赤壁；舌戰群儒；草船借箭；三氣周瑜；六出祁山；七擒孟獲。太多太多。‘收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點四十九盞明燈，一心只為酬三顧。取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，變金木土爻神卦，水面偏能用火攻。’是后人對他的歌頌，‘草廬三顧，鼎足三分，不朽當年三義君臣一德，兄弟一心，無雙后漢一人’是他的鞠躬盡瘁，死而后已。茶香飄灑著，是那么濃。
回味著歷史，品味著歷史。太多太多風流人物；本著放棄的心，看著眼前的風流人物，莫名燃燒出了一股希望，困難算什么，一拳打倒。
初三:小趙
關鍵詞：人杰；悲劇英雄；愛國主義；文學立場；政治立場
中圖分類號：G631 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）12-0219-01
有人曾這樣點評項羽：“項羽拔山蓋世之雄，喑嗚叱咤，千人皆廢，為什么身死東城，為天下人笑？他的失敗原因‘婦人之仁，匹夫之勇’兩句話包括盡了。當其敗北之時，如果渡過烏江，卷土重來，尚不知鹿死誰手。”贊同這種觀點的人不在少數，如唐朝大詩人杜牧就曾這樣寫到：勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。女詞人李清照在她的《夏日絕句》中也說到：生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。
當然也有一部分人反對項羽過江，認為過江也不可能卷土重來。典型代表人物就有和王安石。點評帝王將相，說項羽之所以失敗是他出生貴族，不知底層人民的生活。劉邦是底層人民，可也混了個泗水亭長，而項羽自幼卻追隨項梁流浪，連基本的生活都不能保障，生活體驗怎會少于劉邦？不過，話又說回來，提到這方面，陳勝，吳廣才是絕對的優勝者，征戰多年，利益熏心，到頭來雖有很多的生活經驗，卻也沒能成就帝業。王安石也持同樣的意見。同一個人物，同樣的問題，見解如此不同，筆者認為他們只是各自站在不同的立場上客觀冷靜地看待問題而已。詩人們看到項羽高尚的品格，政治家看到項羽身處的絕境。立場不同，角度不同，得出的結論也就不同。所謂的“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”正是這樣的原因。
一個弱不禁風的女子，一個坎坷漂泊的女子，一個滄桑憔悴的女子。筆墨所抒人杰之“杰”，高出眾人幾層之上；鬼雄之“雄”，高出世人料想。一個“思”字，標示她的思想所向、志向所指，何等的無畏。這一絕句在她婉約的文字中，異軍突起，這是她另一種底蘊的顯露，是她別一種的氣質光彩，是亡國之悲忿、愛國之強烈、命運之不屈的錚錚風骨和鏗鏘見證。
手起筆落處，端正凝重，力透人胸臆，直指人脊骨。“生當作人杰，死亦為鬼雄”，這不是幾個字的精致組合，不是幾個詞的巧妙潤色。是一種精髓的凝練，是一種氣魄的承載，是一種所向無懼的人生姿態。那種凜然風骨，浩然正氣，充斥天地之間，直令鬼神徒然變色。“當作”之所“亦為”，一個女子啊！纖弱無骨之手，嬌柔無力之軀，演繹之柔美，繞指纏心，凄切入骨，細膩感人無以復加。透過她一貫的文筆風格，在她以“婉約派之宗”而著稱文壇的光環映徹下。筆端勁力突起，筆鋒剛勁顯現時，這份剛韌之堅，氣勢之大，敢問世間幾人可與之匹敵？
“至今思項羽，不肯過江東。”女詞人追思那個叫項羽的西楚梟雄，追隨項羽的精神和氣節，痛恨宋朝當權者茍且偷安的時政。都說退一步海闊天空，僅一河之遙，卻是生死之界，僅一念之間，卻是存亡之抉。項羽，為了無愧于英雄名節，無愧七尺男兒之身，無愧江東父老所托，以死相報。是“不肯”！不是“不能”、不是“不想”、不是“不愿”、不是“不去”。一個“不肯”筆來神韻，強過鬼斧神工，高過天地造化。一種“士可殺不可屈辱”、“死不懼而辱不受”的英雄豪氣，漫染紙面，力透紙背。令人叫絕稱奇而無任何言語！
星光燦爛的古典文學長河，群星璀璨無比，這是中華上下五千年歷史一路走過之處，給后人留下的斑斕印記。但無論青天白日之下，還是明月當空之時，打開詩詞集錦，李清照的“生當作人杰，死亦為鬼雄”的絕句，其浩然正氣，傲然風骨，總會使人肅然起敬，凝神起思，思而情！
何謂做人風骨，何謂做人氣節，從李清照這位以婉約凄美而屹立文壇的女子身上，我們可以找到最為精準的答案吧！這也就是中國的文人尤其是大多數詩人贊同項羽過江的原因，他們希望項羽東山再起，戰勝劉邦這個潑皮無賴，奪取天下，成就西楚霸王的夢想，也成就他們自己的夢想。對于這樣一個有人格魅力的英雄，詩人們自然都會產生一種認同感和親切感，項羽的成功就是他們自己的成功，是他們自己理想的成功。所以杜牧寫“勝敗兵家事不期”但他沒有看清當時的形式，或許說他心存僥幸，所以說“未可知。”那也就是說勝也未可知，敗也未可知。
對于這一點政治家犀利的眼睛看得更清楚，他們當然也認可項羽的人格魅力，但對于當時的政治形勢卻有更清晰準確的分析。
1.西楚國位于長江以北的全部土地均已失陷，十萬楚軍成為絕對的孤軍。
2.楚軍缺糧已經幾個月，士兵饑餓，軍隊根本沒有半點補給。
3.漢軍聯軍約七十萬，且精力飽滿、糧食充足、士氣旺盛，而項羽孤軍十萬，連續久戰疲憊，決戰之時已是十二月的大冬天，而楚軍剛從廣武前線上撤下來，未經補給，多為穿著夏秋季的裝備，寒冷饑餓，士氣潰散。
4.漢軍分五路有秩序推進，先占楚土，再行合圍，步步為營，包圍圈完善，楚軍難以發動突然性的反攻。
看完這段話,又是一天過去了。不經意間的聯想卻趕走了困倦:近兩個學期,我不也如死水一般頹唐的過著嗎?很多時候,我完成著別人塞給我的任務,少有自我抉擇的機會。甚至發展成寧可放棄自己的決定,也不丟下他人指派的任務。久而久之,我就只會等待任務了,若是無人指派,便自我麻痹地看電視、上網。就像一個迷迷糊糊的行人,踉踉蹌蹌地走在路上,街道對他來說是無聲的。只有當指示燈亮了才繼續默默地向箭頭方向走去。可如果指示燈壞了呢?就會停滯不前了。
再逆轉時光,發現從前的成功離現在的我越來越遠了。是因為一次失敗后就再也未想過要成功了嗎?是不想,還是不敢呢?
在內心深處,每個人都渴望成功。但更多的人承受不了黎明前的黑暗,終將永遠被蒙蒙霧氣籠罩,活在失敗的陰影中。
又想起杜牧的一首詩說:“勝敗兵家事不期,包羞忍辱是男兒。江東子弟多才俊,卷土重來未可知。”項羽在江邊自刎雖然也受到后人的贊賞,但這卻是一種不敢于接受失敗的表現。若如杜牧所說,項羽能夠經受住挫折的打擊,能夠忍受這份恥辱,能夠化悲憤為力量,能夠把失敗變為成功的墊腳石,歷史或許就不會是現在這樣了。
倦意襲來,視線只得再次移回書本:“只要不過分使你緊張,低潮不過分使你頹廢,就好了……”
是啊,即使要流淚,也應該在心里微笑……■
(指導老師/吳月琴)
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《傅雷家書》是將我國著名文學翻譯家、文藝評論家傅雷寫給兒子的書信編纂而成的一本集子,摘編了傅雷先生1954年至1966年6月的186封書信,最長的一封信長達七千多字。字里行間,充滿了父親對兒子的摯愛、期望,以及對國家和世界的高尚情感。
一、講究教學語言
1、導語。良好的開端是成功的一半。富有藝術性的導語，能輕松自如地敲開新課的大門，巧妙地激起學生的學習熱情，引導學生向著敞開的知識大門邁進，從而為教師的進一步講授創造氣氛，奠定基礎。傳記文學是紀實性與文學性統一的作品，哲理性與思辨性較強，學生對這類的作品覺得費解，所以興趣不大。這就要求語文教師格外重視課堂導語的設計。它既是語文教師素質的體現，又是激發學生學習興趣，活躍課堂氣氛的前提。每課之始，學生聽到富有啟發性，感染力的導語，定能精神為之一振。這樣，對激發學生的學習興趣，提高課堂教學質量，效果就不言而喻了。
2、引語。為了開闊學生的文化視野，改善思維品質，提高探究能力。恰當使用引語，可使課堂教學神采頓生，情趣盎然，且事半功倍。如在講讀《項羽本紀（節選）》對項羽的評價時，我讓學生對照李清照的《絕句》――“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”杜牧的《題烏江亭》――“勝敗兵家事不期，包羞忍辱是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”還有王安石的《烏江亭》――“百戰疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯于君王卷土來。”讓學生通過對三首詩歌的閱讀和思考，了解古人對項羽的評價，擴大學生的知識視野，溝通史傳散文與詠史詩的聯系, 提高了學生對問題的探究能力。
二、講究教學手段
多媒體教學的出現為課堂教學開辟了新的天地，它作為一種新穎、形象的教學手段，如果運用得當，不僅可以使知識系統化、科學化，還可以省時、高效、實用，而且對集中學生注意力，培養學生的學習興趣、激發學生的學習動機往往具有預想不到的效果。如教學《項羽本紀（節選）》這篇人物傳記，許多學生對文章思想內容都感到晦澀難懂，學起來枯燥乏味。這時侯，我利用多媒體先播放電影《霸王別姬》中有關的一個情節片段，把學生引到一個充滿悲情的氛圍中，再讓他們閱讀理解課文內容。然后又通過多媒體平臺，因勢利導，引導學生結合課文內容和語言環境對文中的詞匯和語法進行理解、掌握，這樣既能讓學生輕松自如地積累文言知識，又可以使學生從有意注意向無意注意方面轉化，從而達到既活躍課堂氣氛，又集中學生的注意力的目的，對課堂教學也起到了良好的作用。同時，使用多媒體教學，既可以為學生提供動畫、圖像、解說、文字、音樂等多種信息，又可以把課文中的形象美、意境美、語言美等美的因素直觀地再現出來。而且多媒體教學還具有構圖美、色彩美、音樂美等因素，既可以使他們對美的事物產生學習、領會、把握的興趣，又陶冶了他們的審美情操。
三、講究教學方法
教學方法，要突出一個“活”字。在教學過程中，不要搞教師代勞式教學，或應試式教學，而應該以學生的自主性、探索性學習為基礎，通過親身實踐獲取直接經驗，養成科學精神和科學態度，掌握基本的科學方法，提高綜合運用所學知識解決實際問題的能力。1、根據課文的具體內容特點和學生實際能力布置預習內容，設計好具體易操作的問題，以確保大部分學生能解決。2、合作探究。由學生針對老師課堂提出的問題進行切磋，分組討論，讓學生互相爭辯、互相啟發。這將充分體現學生在教學中的主體地位，讓學生從傳統語文教學中被動地掌握知識轉變為主動地發現并研究解決問題，而教師則從傳統教學中知識的傳授者轉變為專題研究的指導者甚至合作者。3、交流評價。經過合作探究之后，要求學生獨立或合作完成小論文。然后由學生主體發言，其它同學補充、反駁、完善，教師做出評價。這一環節的主要目的是反饋學生閱讀質量，對于學生在研究中未能發現的問題進行適當的點撥，對學生研究中有失偏頗或偏激的地方進行適當的糾正。為了讓學生對學習保持盎然的興致，在評價中要注意保護學生研究的積極性，要讓學生始終感受到發現的快樂，要讓學生始終嘗到研究的甜頭。
四、講究教學情境
新課程理念下的語文教學，創設合理的、良好的情境是一個課題。創設情境也是激發學生學習興趣的一種有效的方法。孔子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。”愛因斯坦也說：“興趣是最好的老師。”可見，愛好和興趣在學習活動中是非常重要的。學生在具體、生動的情境中，在活躍的課堂氣氛中學習，往往可收到事半功倍的效果。因此，教者要善于創設情境激發學生的學習興趣。教學實踐中，雖然我不善于創設誘人的情境，但我感到應該朝這方面努力。因為這樣做，可以有效地激發學生學習興趣，激活課堂氣氛，讓學生愿學、愛學、樂學。
1.寫景抒情詩
這類古詩的最大特點是"一切景語皆情語"。因此，我們要把握住情景交融的意境，揣摩分析詩人寄何情于山水景物，就要從分析景物入手，明確景物特點，從而體會詩歌所表達的思想感情或詩歌表達的主旨。具體要弄清三個問題：(1)寫了什么景，季節、時間、角度、層次、色彩、音響、遠近、明暗、位置等；(2)為什么寫這個景，純粹歌頌自然，表愉悅之情，還是另有其他寄托，抓住意象的特點分析；(3)怎樣寫景與景情的關系，動靜結合、明暗對比，烘托等等。如，
《楓橋夜泊》張繼
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
前二句意象密集：落月、啼烏、滿天霜、江楓、漁火、不眠人，造成一種意韻濃郁的審美情境。后兩句意象疏宕：城、寺、船、鐘聲，是一種空靈曠遠的意境。夜行無月，本難見物，而漁火醒目，霜寒可感；夜半乃寂靜之時，卻聞烏啼鐘鳴，如此明滅對照、無聲與有聲相襯托，景皆為情中之景、聲皆為意中之音，意境疏密錯落，渾融幽遠，一縷淡淡的客愁被點染得朦朧雋永，在姑蘇城的夜空中搖曳飄忽，為那里的一橋一水，一寺一城平添了千古風情，吸引著古往今來的尋夢者。全詩以一愁字統起。
2.即事感懷詩
此類古詩的特點是因一事有感而發，即為抒懷，因此，我們要思考詩人從什么事中觸發了怎樣的情懷。具體要弄明白寫了什么事，抒了什么懷。如，
《謝亭送別》許渾
勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。
日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。
這首詩寫抒情主人公為友人送別一事，分兩個階段來寫，前兩句寫朋友走之前，表達詩人依依不舍的留戀之情；后兩句寫朋友走后不久詩人就開始懷念遠方漂泊的朋友了，使作者的不舍之情更加濃重。第三句極寫別后酒醒的悵惘空寂，第四句卻并不接著直抒離愁，而是宕開寫景。但由于這景物所特具的凄黯迷茫色彩與詩人當時的心境正相契合，因此讀者完全可以從中感受到詩人的蕭瑟凄清情懷。這樣借景寓情，以景結情，比起直抒別情的難堪來，不但更富含蘊，更有感染力，而且使結尾別具一種不言而神傷的情韻。
3.詠物言志詩
此類詩的特點是托物言志，因此我們要品味詩人將什么情感寄托于物，或者將物賦予什么象征意義。同時，要明白作者描摹的事物具有何種人的高貴品質，要時刻將物與人聯系在一起進行思考。
既然是詠物詩，當然要寫所詠之物的形態、色澤、特征，追求貼切逼真，但如果僅僅是客觀的描摹，滿足于形似，那也不是一首好的詠物詩。也就是說，不但要形似，而且要神似。
例如"本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛（行蹤漂泊不定），故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。"（李商隱《蟬》）這是一首詠物詩，以蟬喻作者自己。前四句寫蟬的艱難處境：由于自命高潔，總是食不果腹；雖然竭盡全力地叫，也是白費精神，得不到同情。這實際是說詩人自己。下面四句則直抒胸臆。第三聯上句說自己官位低微，無所歸依；下句說田園都荒蕪了，還做這個官干什么呢？透出要辭官歸隱的心意。尾聯又把自己的命運和蟬聯系起來，從蟬的叫聲得到警示，醒悟到自己和蟬一樣清苦。作者是懷著崇敬和同情的心情寫蟬的，用蟬來警戒自己，要像蟬那樣保持清高和廉潔，即使政治環境惡劣，也永遠不變初衷。
4.詠史懷古詩
此類古詩的特點是以精選的形象或史實，有詩人對歷史作出反思，或發思古之幽情，或借古諷喻現實；有詩人對歷史作自己的評論，表達對歷史中的事或人物的觀點。如，蘇軾在《念奴嬌 赤壁懷古》中提到的周瑜，就表達了對古人的仰慕，對自身的感嘆。又如，
《題烏江亭》杜牧
勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。
江東子弟多才俊，卷土重來未可知。
《疊題烏江亭》王安石
百戰疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。
江東弟子今雖在，肯為君王卷土來？
這兩首詩都是對同一歷史事件和人物展開評論，表明作者的觀點和態度。杜詩針對項羽兵敗身亡的史實，批評他不能總結失敗的教訓，惋惜他的"英雄"事業歸于覆滅，同時暗寓諷刺之意。而王安石則根據自己的理解，認為項羽的失敗已成定局，即便是江東子弟還在，項羽也不可能再帶領江東子弟卷土重來，以為他們不一定再肯為戰爭賣命了。
5.邊塞征戰詩
此類古詩的特點大多是慷慨豪邁，從不同的角度折射國運的興衰。因此，詩人的創作主旨或者歌頌祖國邊塞的大好河山，或者謳歌邊關將士的奉獻（包括他們的鄉愁、離恨）精神，或者歌頌正義戰爭，或者控訴戰爭的殘酷。如，
《征人怨》柳中庸
歲歲金河復玉關，朝朝馬策與刀環。
三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。
戲馬臺，失敗者的高歌
徐州城南，有一高臺巍然屹立。千百年來無數次的黃河改道，古彭城尚存遺物都已深埋地下，唯有這座古高臺猶存，名日戲馬臺。公元前206年，西楚霸王項羽定都彭城后，在城南構筑高臺，用來觀看將士戲馬，故得此名。它依山而筑，高約82米，氣勢宏偉，霸氣逼人。而今，拾級而上，邁過青階，穿過月亮門，登臨“廣袤百步”的平臺放眼展望，可以想見，當年項羽在高臺上俯視山下萬千將士策馬練兵，那氣勢是何等恢弘、豪邁!
雖然項羽在楚漢相爭中一敗涂地，但戲馬臺卻成為西楚霸王千古雄風的遺跡，供后人瞻仰。蘇軾在徐州期間經過仔細觀察，對戲馬臺曾有這樣一段評論：
彭城三面阻水，樓堞之下，以汴、泗為池，獨其南可通軍馬，而戲馬臺在焉，其高十仞，廣袤百步。若用武之世，屯千人其上，聚壘木炮石凡戰守之具，以與城相表里，而積三年糧于城中，雖用十萬人不易取也。
可見項羽筑戲馬臺，并不限于悠閑取樂，更重要的是出于戰略考慮。它如同一個壁壘，攻守兩便，確保了彭城的安全。彭城作為國都，地理位置獨特，“東襟黃海、西接中原、南屏江淮、北扼齊魯”，有“五省通衙”之稱。項羽固守此地，便扼住中原之要沖，可傲視群雄。遺憾的是，彭城這座“千古龍飛地，帝王將相鄉”的城市，并沒有成就楚霸王的霸業。后來劉邦聯絡各地諸侯王，率聯軍56萬攻楚，一舉襲占楚都彭城。此后項羽兵敗垓下，烏江自刎。
“想鐵甲重瞳，烏騅汗血，玉帳連空，楚歌八千兵散，料夢魂應不到江東。空有黃河如帶，亂山起伏如龍。”詞人感嘆著英雄末路的悲涼，《垓下歌》在他耳邊回響。面對死亡，項羽慷慨悲歌。不能否認，他是真正的豪邁者，縱使失利，亦是豪氣干云，此等氣魄，何人能及!天賜失敗，便不復再有顏面去見江東父老，英雄氣概，令人唏噓。后人來到徐州，總免不了要感慨幾句。
徐州
陳基
日上彭城獨倚樓，關河迢遞水空流。
不因躍馬江東去，安得歌風沛上游。
……
今天，只有悠悠江水泛著浪花，似乎在訴說那悲愴的故事。在詩人眼中，垓下之戰。項羽為眾將士免遭涂炭，自刎身亡，雖敗猶榮。江水作證，浪花吟唱，他是一輪爭輝的日月，是一條江東巨龍。
任后人如何感慨，歷史的車轍不會改變，所有的一切就讓穿越千年的戲馬臺默默承受吧!立于高臺秋風之中，回首彭城斜日，倚欄目送飛鴻，讓人不禁高歌：“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”
歌風臺，成功者的悲吟
兩千多年后的我們看到了這樣的史實：西楚霸王的失敗，成就了漢高祖劉邦，也成就了中國繁榮燦爛的漢朝文明――漢族、漢語、漢字、漢文化……劉邦在兩千多年前開創了一個漢王朝，也為后世留下了傳頌久遠的漢文明。
劉邦是中國歷史上第一個布衣皇帝，徐州是他的出生地，也是他的發跡地。唐人王在《詠漢高祖》中稱：“漢祖起豐沛，乘運以躍鱗。手奮三尺劍，西滅無道秦。”徐州流傳著很多關于劉邦的故事，也保存了大量的遺址。
在徐州沛縣境內，也有一座高臺，叫歌風臺，相傳是當年漢高祖劉邦唱《大風歌》的地方。公元前196年，淮南王英布起兵反漢，劉邦擊敗了英布。在得勝還軍途中，經過沛縣時，劉邦把昔日的朋友、尊長、晚輩都召來，共同歡飲數十日。酒酣，劉邦一面擊筑，一面唱著這首自己即興創作的《大風歌》，場景盛大感人。后來。沛縣百姓為顯揚皇恩，請金石良匠把《大風歌》刻在石碑上，并修筑百尺高臺，立碑于臺上。歷經兩千多年的風風雨雨，大風歌碑身已經殘損，但當年蔡邕親筆所書的大篆碑文仍依稀可見。
大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉。安得猛士兮守四方!
《大風歌》人人皆知，但歌風臺卻很冷清。現在，從歌風臺四望，《史記》描繪的場景早已蕩然無存，但是，站在大風歌碑前，遠古縹緲的歷史忽然真實得像發生在昨天一樣：一個平民以自己的智慧，經過艱苦卓絕的奮斗成為一代君王，這一切好像都并不遙遠了。平民出身的劉邦文化程度不高，他寫的這首《大風歌》是其僅見的文學作品。劉邦戰勝項羽后，成了漢朝的開國皇帝，這當然使他興奮、歡樂、躊躇滿志。但作為皇帝，要保住天下，必須有猛士為他守衛四方。所以，“安得猛士兮守四方”，既是希冀，又是疑問。他希望做到這一點。但真的可以嗎?他自己無從回答。可以說，他對于是否找得到捍衛四方的猛士，即自己的天下是否守得住，不但毫無把握，而且深感憂慮和不安。
透過《大風歌》，我們看到是一個勝利者的悲哀。寥落的歌風臺，來者迎風悲吟。
原廟漢墓，漢高祖的余澤
自古戰爭，勝者王，敗者寇。一個王者。便可以成就一個城市的文明。如今的徐州有著豐富的漢文化寶藏，漢兵馬俑、漢墓以及漢畫像石，構成了徐州漢文化的“三絕”。這讓當時作為國都的西安和洛陽多少有些失落吧!
走進徐州，可以感受到濃郁的楚風漢韻。距歌風臺不遠，有一座漢高祖原廟。廟身建筑飛檐屋梁，均以褚色圍邊描畫，四方且對稱的造型，雄偉而莊重。漢畫像石及漢俑、漢石雕馬、羊等動物，彌散出悠遠的滄桑。一尊巨大的青銅香爐，四周縈繞著淡淡的香煙，好似洇潤著憑吊者肅穆的情懷。
這座廟為西漢初年所建，距今已兩千余年。惠帝劉盈感念高祖成帝時回家鄉與父老同飲，擊筑歌風，盡享悲歡離合，于是擴建高祖原廟以祭祀劉邦。廟內劉邦塑像莊嚴威武，歷經千年香火依舊。歷代文人墨客來此，無不留下詩文。唐代詩人皇甫冉有詩云：
奉和漢祖廟下之作
古廟風煙積。春城車騎過。
方修漢祖祀，更使沛童歌。
寢帳巢禽出，香煙水霧和。
神心降福處，應在故鄉多。
也許這座古廟正遂了漢高祖的愿望。“(高祖)謂沛父兄日：‘游子悲故鄉。吾雖都關中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛’”。(《史記?高祖本紀》)高祖不忘故土情，徐州百姓更不會忘記高祖。
一座城市，兩座高臺，一南一北，遙遙相望，訴說當年風流。一場戰爭，兩位英雄，一辱一榮，兩兩嘆息，成為歷史回聲。也許這兩座高臺在徐州算不上什么珍貴的遺址，它們沒有龜山漢墓的貴族風范，比不上漢兵馬俑的雄風，但它們鑄就了歷史歲月的篇章，承載了一個城市不滅的記憶。
大風歌
漢?劉
邦
大風起兮云飛揚，
威加海內兮歸故鄉。
安得猛士兮守四方!
(蘇教版高中語文選修《(史記)選讀》)
垓下歌
秦?項羽
力拔山兮氣蓋世。
時不利兮騅不逝。
騅不逝兮可奈何。
虞兮虞兮奈若何!(蘇教版高中語文選修《(史記)選讀》)
夏日絕句
宋?李清照
生當作人杰。死亦為鬼雄。
至今思項羽，不肯過江東。
江城子?別徐州
宋?蘇軾
天涯流落思無窮，既相逢，卻匆匆。攜手佳人，和淚折殘紅。為問東風余幾許?春縱在，與誰同!
隋堤三月水溶溶。背歸鴻，去吳中。回首彭城，清泗與淮通。欲寄相思千點淚，流不到，楚江東。
(高中生課外閱讀古詩文)
烏江亭
宋?王安石
百戰疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。
江東子弟今雖在，肯為君王卷土來。
(高中生課外閱讀古詩文)
題烏江亭
唐?杜牧
勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。
“錢學森之問”為教育提出了一個亟待破解的難題，這一難題同樣需要語文教學做出回答。《普通高中課程標準》指出：“高中語文課程要充分發揮其促進學生發展的獨特功能，使全體高中學生獲得應該具備的語文素養，并為學生的不同發展傾向提供更大的學習空間。要為造就時代所需要的多方面人才，增強民族的生命力、創造力和凝聚力，發揮應有的作用。”“增強民族的創造力”需要培養學生的創新精神和創新能力，而傳統的語文教學，由于受應試教育的影響，往往追求答案的標準、統一，不注意引領學生質疑、思考、探究，限制了學生的思維發展。
殊不知，語文教學應當是一種師生之間、生生之間的思維對話，思維對話應當貫穿于語文教學的始終。教師最重要的作用應當是啟發、引導、幫助、促進學生的思維發展。這就需要從訓練學生的思維方法入手，讓學生掌握一定的思維方法，形成思維習慣，進而發展成為思維能力。而思維能力是一種高水平的創新能力，由此也就找到了培養創新能力的鑰匙。語文教學中的思維方法多種多樣，試舉幾例：
一.求異思維
語文教學應當倡導敢于挑戰權威，善于發現、勇于質疑的精神，培養學生多角度思考問題的習慣，掌握逆向思維、反轉思維等方法。
1.同一個問題，可以有不同的結論
例如，六國滅亡的原因是什么？蘇洵在《六國論》中的回答是：“六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦”；而蘇轍在《六國論》中的回答是：“蓋未嘗不咎其當時之士慮患之疏，而見利之淺，且不知天下之勢也”。為什么會有不同的回答？教師就要引導學生和文本展開對話，結合時代背景和作者的寫作目的找到答案，進而引領學生討論、探討發表自己對于“六國滅亡”原因的看法，以此激活學生的思維。
2.對同一事物，可以有相反的觀點
例如，對于項羽自刎烏江一事，杜牧在他的《題烏江亭》中寫道：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”而王安石的《烏江亭》則有不同的看法：“百戰疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯于君王卷土來？”王安石變換了思維角度，從問題的相反方向進行思考，從而得出了新的認識、新的看法。依照這種思維方法，在學習《失街亭》時，就可以引導學生進行逆向思維：馬謖固然有錯誤，諸葛亮難道沒有錯誤？
3.對同一事物，可從更多的角度去分析，會有不同的結論
如成語“濫竽充數”，讓學生從不同角度思考，就會得出不同的結論。正所謂“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。第一，從成語本義來看，諷刺了南郭先生缺少真才實學，不會裝會，終被識破，落得個逃之夭夭的下場。第二，從成語的對立面看，可以提出其截然相反的觀點。南郭先生知道自己無法再混下去后，“逃之夭夭”，說明他識時務，有自知之明，這樣的看法因為從反面思考，與眾不同，就富有創新性。第三，從南郭先生能夠在齊宣王時順利混下去，到了齊王就混不下去的原因考慮，可以得出不恰當的體制是南郭先生“濫竽充數”的根本原因的結論，認識就更加深刻了。
二.比較思維
比較作為一種古老、傳統的思維方法，也是語文學習中一種重要的思維方法。這種方法主要是通過對象間的類比和對比等，揭示出對象間的高低、差異和各自的特點、規律。
1.類比
前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說“借助已有知識去獲取知識的方法是一種基本的學習方法”，這就是類比思維的方法。指導學生學習文言文，可用類比方法。如學生學習了《岳陽樓記》，了解了課文中“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡”句中的“謫”，是“官吏降職或流放”的意思。在學習白居易的《琵琶行》時，遇到“謫居臥病潯陽城。”句中的“謫”，稍一類比，就明白是同一個意思了。再如，學習文言句式，當學生學習了《論語?學而》中“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎”的句子，了解了“不亦……乎”的格式，表示委婉的反問語氣，可譯作“不是……嗎”“不也……嗎”之后，再遇到類似的句子，就明白怎么翻譯了。
2.對比
對比是將兩組對象放在一起進行比較，找出它們的相同點和不同點。對比可分為正對與反對。有時候，兩組比較對象在客觀上幾乎沒有什么區別，大體相似，但細細比較起來，卻發現存在微觀上的差異，而這微小的差異卻決定了比較對象性質上的不同，這就是正比。如補敘與插敘這兩種敘述方式，看似基本一樣，但仔細分析卻發現，補敘大都沒有具體情節，前后也不需要過渡，而插敘卻一般都有具體情節，前后需要過渡。插敘插入的是基本事件之外的有關情況，去掉它并不影響事件本身的完整性；補敘補入的則是基本事件發展之中的有機環節，去掉它會影響事件本身的完整性。此外，補敘可以在篇中，也可以在篇末，而插敘只能在篇中，不能在篇末。對比出這些差異，就順利界定出什么是補敘，什么是插敘了。例如在現代散文《懷念紅狐》（蘇教版《現代散文選讀》）中，第二段就是插敘的部分，第一段把自己與紅狐的矛盾對立直觀地擺在讀者面前，第二段則生動地敘述了事情的原委，是因為紅狐把自家的花母雞叼走了。通過這段插敘使上下文連接了起來，而且使情節波瀾起伏，吸引了讀者的興趣。當然如果去掉也不影響文章的整體表達。而莫泊桑小說《項鏈》卻有一個最典型的補敘的例子。小說結尾，寫佛來思節夫人知道瑪蒂爾德?路瓦栽夫人當時還了她一掛三萬六千法郎的鉆石項鏈時，感動極了，抓住她的雙手，說：“唉！我可憐的瑪蒂爾德！可是我那一掛是假的，至多值五百法郎！”佛來思節夫人的這一句話就是點睛之筆的補敘。沒有這一段補敘，敘述事件就不完整，就不會有震撼人心的力量。
反比是將截然相反的兩種事物放在一起進行比較，以求比較對象的特點、特征更加鮮明的一種比較方法。如倒敘與順敘的比較，正面人物與反面人物的比較等等。
比較的方法還有很多，如橫向比較，比如寫作背景、描寫方法、思想內容、人物特點的比較等；縱向比較，如故事情節發展的比較、不同時期的相關作品比較等。例如蘇軾的《赤壁賦》與《前赤壁賦》的比較。首先是描寫的時令景色不同。蘇軾于元豐五年七月游覽黃州赤壁，寫下《前赤壁賦》，三月后重游寫下《后赤壁賦》。從時令上看，前文字字秋色，后文句句冬景。其次是內容側重點不同。前文開頭便描繪出一幅安謐、寧靜的自然畫面，接著以主客問答的手法，抒寫自己內心的情懷。后文寫在月明風清之夜，與客行歌相答。再次是心境追求上不同。前文借主客問答的形式表達了人生短暫、壯志難酬、縱情山水、及時行樂的思想情緒和生活態度。而后文表現的卻是保持樂觀情緒，應對人生坎坷，超然曠達而不封閉自虐，自我調適而不怨天尤人的心境和情懷。正如林西仲所說：“若無前篇，不見后篇之妙；若無后篇，不見前篇之佳。”
三.其他思維方法
1.形象思維
形象思維是一種本能的思維方式，依靠直觀形象和表象解決問題，是藝術家進行創作的重要思考方式，也是語文教學與學習的主要思維方式。可以通過分析小說中的人物形象、詩歌中的意象來熟悉形象思維的特點，通過組合想象、取代想象、相似聯想、相關聯想、對比聯想等訓練學生的形象思維能力。例如在教授文學作品中環境描寫的作用時，老師可以采用形象思維的方法加強學生的識記。其中作用之一是“推動故事情節的發展”，這個作用怎么去判斷？這時你可以舉出代表性的事例：小說《智取生辰綱》中“天氣熱”的描寫和小說《林教頭風雪山神廟》中關于“風雪”的描寫，都起到了推動故事情節的作用，有了這個形象的事例，學生就好理解了。
2.圖解思維
圖解思維是一種運用圖表、圖畫、關鍵詞等把信息傳達分類的一種思維方法。如魏書生指導學生畫語文知識樹，運用的就是圖解思維。我們在語文教學中，可以指導學生繪制小說、戲劇中的人物關系圖；如教《林黛玉進賈府》時，可利用人物關系圖進行教學，將《紅樓夢》中的人物關系用圖表示出來，學生在把握小說中的人物時就省事多了，而且不易混淆。可以指導學生圖解篇幅較長的文章，從而搞清文章的中心思想；例如在教授選修教材《〈史記〉選讀》（蘇教版）的篇目時，由于里面文章較長，為了全面地把握文章，教師可以設計表格讓學生填寫，以便讓學生能夠總結出人物的特點和人物成敗的原因。
3.發散思維
發散思維是根據已有的信息，從不同的角度、不同方向進行思考，以尋求多樣性答案的一種思維方法。心理學家克勞福德建議我們用屬性列舉法訓練這種思維的流暢性，簡單的訓練方法如下：
（1）用你所能想到的所有定語形容某一個名詞。
（2）想出一個故事的多個結局。
（3）給一個故事擬定多個標題。
（4）用給定的字組成盡可能多的詞，或用給定的詞語組成盡可能多的句子。
關鍵詞：傳統文化；人文素質；文化傳承
中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）35-0197-02
傳統文化教育是立足于當今學生所學科目分割獨立，缺乏融會貫通的現狀而提出的。提倡傳統，并不是要回歸從前私塾式的教育模式，而是以所學科目為載體，幫助學生了解自己所學這門語言背后所蘊含的歷史文化，增強其對民族、國家的認同感和歸屬感，培養學生不忘真、善、美的追求。但現在的問題是，中國傳統文化自“”以來已經出現了嚴重的斷層，有人說：“文化是一個國家、一個民族的集體性格。[1]”那么不識詩書禮義的中國人性格特征正在逐歩淡去，所造成的結果就是沒有辦法認同傳統文化。所以我們應該首先了解如何在現代人當中培養文化的傳承者。
一、文化傳承者的特點
傳統文化的范圍不僅是書本上的若干古代文學作品，還應該包括先哲的智慧和情懷。《管子？小匡》上記載：“士農工商四民者，國之石（柱石）民也。”古代所謂四民，指讀書人、農民、做工者、商人，而能夠維護和傳承文化的群體，也只有士而已。什么是“士”，在《論語？里仁》里這樣介紹士這個群體：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也？”余英時在《士與中國文化》里寫道：“所以中國知識階層剛剛出現在歷史舞臺上的時候，孔子便已給它貫注一種理想主義的精神，要求它的每一個分子——士都能超越他自己個體和群體的利害得失，而發展對整個社會的深厚關懷。[2]”而在今天，這樣的人他可以是教師、新聞工作者、律師、藝術家、文學家、工程師、科學家或任何其他興業的腦力勞動者。但是如果他的全部興趣始終限于職業范圍之內，那么他仍然沒有具備“知識分子”的充足條件。所以古往今來能夠傳承文化的人必然是能為了社會理想而超越個人得失的人。
二、當前高校實行傳統文化教育的主要問題
但目前的現狀是學校教育中只有少數科目會涉及到傳統文化，而語文教學雖然涉及傳統文化，但文言文式的篇目在教學過程中被肢解得太過零碎，賓語前置、后置之類的語法分析讓學生望而生畏，逐字逐句的白話文翻譯更是破壞了原文的美感，更談不上文化熏陶了。這種本末倒置的教學方式不僅來源于教師對應戰高考的規律摸索，而且體現了我們知識型教學的登峰造極。可見我國高校傳統文化教育的問題是：教學形式單一，教學內容孤立，不成系統，與社會現實脫節。所以一門語言的學習如果脫離了其背后的歷史文化，就僅僅是一個冷冰的工具，喪失了學習者對其的認同和歸屬感，也達不到對優秀文化的情感共鳴。
三、以傳統文化為基礎探索高校人文素質教育
所以針對文化傳承者的特點，在教學過程中應該以傳統文化為基礎，宣揚人性美德，讓學生在青年時代就能樹立人生最大的滿足是通過精神生活來實現的。現如今傳統文化已經越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，所以在人文關懷的基礎上探索高校語文教學特有的模式成為了勢在必行的一件事。但文化的熏陶是潛移默化的，循序漸進而不可中斷的，在這個過程當中，習慣的力量很重要，好的習慣、修養，將使學生一生受益，所以作為教師，應該要肩負起培養學生形成好習慣的責任。針對文化傳承者的特點和現在高校語文教材、教法的特點，筆者認為應從如下幾個方面來滲透傳統文化教育：
1.擴寬語文教材的外延，豐富教學內容。目前高校中使用的語文教材以《大學語文》為主，有的學校為了體現語文教學的實用性，增加了《應用文寫作》和《申論》等課程。以《大學語文》為例，這個教材在篇目上依然沒有跳出初中語文、高中語文教材的窠臼，選文主要是由三部分組成：一是中國古代文學作品，一是中國現當代文學作品，一是外國作品。在所選的文章或作品當中，中國作品明顯多于外國作品，中國古代作品明顯多于中國現當代作品，這種現狀其實對于大學生來說是一種阻礙，因為從前的文言文教學模式已經讓學生產生畏難情緒，所以教學的一開始應該先跳過古代文學的作品，而是從了解現實、建立社會責任入手。針對學生現今浮躁的內心和跳躍的思維方式，適當地擴寬語文教材的外延，跳出教材、直面現實人生。比如第一堂課的開始，我會向全班學生拋出一個問題，目前這個大學是你的理想嗎？有一部分學生情感激烈表示自己是服從調劑的，想換專業或回去復讀；一部分學生表示自己為此付出了最大的努力。然后我說我們面對同樣一個學校，有人是“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，有人卻是“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”。有人歡喜有人愁，但人的一生又豈能因為這一件事情就左右了自己的命運？項羽人生最大的失敗并不是垓下之圍，而是自刎烏江，他并不是能力不濟，而是心理素質太差，所以后來唐代詩人杜牧針對此事寫了一首詩：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”包羞忍辱是一種生活智慧，我們閱讀了多少古往今來關于臥薪嘗膽的勵志故事，卻只能成為我們夸夸其談的點綴，而不能內化成我們自己的人生經驗。諾貝爾物理學獎獲得者楊振寧說：“七十多年來，在人生旅途中經歷了多種陰晴圓缺、悲歡離合以后，才逐漸體會到‘高處不勝寒’和‘鴻飛那復計東西’等名句的真義，也才認識到‘真堪托死生’和‘猶恐相逢是夢中’是只有過來人才能真懂的詩句。”所以學習是一種內化的過程，讓書本上的知識成為你指導人生的航標。所以我們不管什么時候都需要文學，需要詩歌，想不開的人生需要文學解惑，浮躁功利的社會需要文學凈化。就如同幾千年來，傳統文化一直在凝聚國人的心，不管是它所具有的通達的歷史觀還是其執著的理想情懷，都為那些失意的、迷茫的人營造了一個可以棲息的精神家園。
2.形成豐富多樣的教學形式。目前高校的語文教學形式依然是以講授、灌輸，甚至死記為主要方法，所以學生普遍反映語文教師上課枯燥乏味，沒有創意。如何讓高校語文課堂重獲生機，是每一位高校語文老師亟待解決的問題。學生已經不滿足于單向的教學形式，渴望互動，渴望在探討中吸收人生經驗，所以筆者認為在這個過程中教師除了要加強自身的文化素養以外，還應該集思廣益，開展讓學生感興趣、受啟發的各類活動。比如在班級當中開展一次集觀看、討論、言語表達、寫作于一體的活動：學生自由地結成小組，選擇小組將要觀看的電影或書籍，然后學生課下自己完成電影或書籍的觀看，對于同一部作品，不同的學生可以持不同的“政見”，這些不同“政見”的陳述和論述就是學生要形成的寫作內容。最后，每個組的兩至三名組員需要到講臺上或描述電影的精彩鏡頭；或回答老師和其他組成員的提問，這種回答既可以是陳述，也可以是兩種不同觀點的針鋒相對。通過這樣的活動經常能夠與學生一起探討社會當中的熱點現象，將學生的視野拓寬到現實生活之中。說：“教育不為過去，不為現在，而為將來。”綜上所述，高校語文教學應在傳統文化情懷的滲透中，不斷加強教師自身的文化底蘊，轉變觀念，改進教學方法，多角度多渠道地引導學生認同傳統文化，傳承傳統文化。
參考文獻：
[1]余英時.士與中國文化[M].上海人民出版社，2003.1.
[2]孫立權.中學生古典詩詞500篇[M].吉林文史出版社，2005.9.
