時(shí)間：2023-05-30 10:07:18
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關(guān)鍵詞：劉禹錫;詩(shī)歌;價(jià)值追求;雅正;靜麗自然
一、儒學(xué)的復(fù)興與趨于雅正的價(jià)值追求
中唐社會(huì)日趨衰落，清人葉燮在《百家唐詩(shī)序》中談到“中唐之中”時(shí)說(shuō)：“此中也者，乃古今百代之中，而非有唐一代之所獨(dú)得而稱中也者，時(shí)值古今詩(shī)運(yùn)之中……”①稱中唐為古今百代之中，足見(jiàn)古人對(duì)中唐所具有的劃時(shí)代意義的重視。面對(duì)嚴(yán)峻的的形勢(shì)與強(qiáng)烈中興愿望伴隨而來(lái)的是復(fù)興儒學(xué)的思潮。韓愈、柳宗元等將復(fù)興儒學(xué)的思潮推向高峰，韓愈主張重新建立儒家的道統(tǒng)，恢復(fù)先秦時(shí)期的儒學(xué)，他以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居，聲言：“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨”（《與孟尚書(shū)書(shū)》），他認(rèn)為當(dāng)時(shí)最大的問(wèn)題是藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛老蕃滋，因而他寫(xiě)了大量的政論以“適其時(shí)，救其弊”。②
由此在詩(shī)歌上，與盛唐的群星璀璨不同，這一時(shí)期流派紛呈，詩(shī)人們致力于新途徑的開(kāi)辟、新技法的探尋以及詩(shī)歌理論的闡發(fā)，創(chuàng)作出大量的具有新鮮意味的詩(shī)歌，展現(xiàn)了唐詩(shī)大變于中唐的蓬勃景象。劉禹錫詩(shī)歌的創(chuàng)變特征并不明顯，除了在民歌體詩(shī)歌創(chuàng)作上劉禹錫進(jìn)行了有意識(shí)的探索、創(chuàng)新之外，就詩(shī)歌創(chuàng)作的整體面貌而言，劉禹錫并不像元白、韓孟那樣在新變的道路上走得很遠(yuǎn)。③無(wú)論是元白的“老嫗?zāi)芙狻保€是韓孟的怪異新奇都具有明顯的反對(duì)傳統(tǒng)審美的特征。因?yàn)閺摹对?shī)經(jīng)》、《楚辭》到盛唐氣象，由于儒學(xué)的的影響，詩(shī)歌的價(jià)值追求基本都是都以雅正為上。
劉禹錫的詩(shī)歌能在聲勢(shì)顯赫的“韓孟”“元白”兩大詩(shī)派之外另辟蹊徑，基本繼承了傳統(tǒng)唐詩(shī)價(jià)值追求，用審美的形式來(lái)表現(xiàn)在新的時(shí)代背景下個(gè)體生命的獨(dú)特感受。劉禹錫在詩(shī)歌中表現(xiàn)出趨于雅正的特點(diǎn)，如他的《秋詞二首》：
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。
山明水凈夜來(lái)霜，數(shù)樹(shù)深紅出淺黃。試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂。
“悲秋”是歷代詩(shī)人遞相沿襲的主題，從屈原的“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”（《九歌?湘夫人》），宋玉的“悲哉，秋之為氣也”（《九辨》），到漢代無(wú)名氏的“秋風(fēng)瑟瑟愁殺人”（《古歌》），到北朝庾信的“樹(shù)樹(shù)秋聲，山山寒色”（《周譙國(guó)公夫人步陸孤氏墓志銘》），再到杜甫的“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”，陳陳相因，概莫能改。所以劉禹錫說(shuō)“自古逢秋悲寂寥”，而劉禹錫在春與秋的對(duì)比中，發(fā)現(xiàn)了秋的好處，從而吟唱出這兩首意氣風(fēng)發(fā)的秋歌。
先來(lái)看第一首，“自古”句點(diǎn)出逢秋皆悲，古今同然，有思接千載，慮蓋萬(wàn)世之慨。“我言”一句一聲喝斷，推倒了悲秋的主題，新天下耳目，大有冒天下之大不韙又力挽狂瀾之勢(shì)。“晴空”句，勾勒出一幅秋景圖：一碧如洗的天空中，一只白鶴騰空而起，直沖九霄。詩(shī)人目睹此景，心中豪情收束不住也隨著唳鶴一飛沖天。這是何等的豪氣，在領(lǐng)略這種豪氣之后我們?cè)诩?xì)味一下詩(shī)人志趣，很明顯，這首詩(shī)是言志之作。劉禹錫的《秋詞》，另辟蹊徑，一反常調(diào)，詩(shī)人將自己的志趣融于寥廓的秋景之中，又將秋與春做了對(duì)比，這樣及表達(dá)了詩(shī)人崇高的沖天之志，又表達(dá)了自己不同流俗的本色。更為難得可貴的是，《秋詞》還是詩(shī)人被貶朗州后的作品，讓人佩服劉禹錫的崇高精神追求。
再看第二首，第二首寫(xiě)秋色，氣以表達(dá)高遠(yuǎn)志向，色以陶冶高尚情操。所以贊美秋氣以美其志向高尚，詠嘆秋色以頌揚(yáng)其情操清白。景物隨詩(shī)人情感而變化，秋色由詩(shī)人的感情而壯麗。景色正如人心，見(jiàn)詩(shī)人性情，見(jiàn)詩(shī)人品格。春色以妖嬈嫵媚，秋景以高潔風(fēng)骨，高下立見(jiàn)。前二句寫(xiě)秋天景色，詩(shī)人只是如實(shí)地勾勒出秋的本色，顯示其特點(diǎn)，清白明凈，不以人不喜而悲，有紅有黃，色彩繽紛朗麗，非春可比，流露出高雅閑淡的情韻，泠然如文質(zhì)彬彬的君子風(fēng)度。如果你不信，請(qǐng)上高樓向遠(yuǎn)望去，便立覺(jué)清澈入骨，思想澄凈，心情虛靜肅然，不會(huì)像那濃艷繁華的春色，教人輕浮若狂。“豈如春色嗾人狂”這樣鏗鏘有力的吟唱，向我們袒露了詩(shī)人樂(lè)觀、豁達(dá)的態(tài)度和不畏“衰節(jié)”的情懷，表達(dá)詩(shī)人遺世獨(dú)立的志趣。
這兩首詩(shī)可以說(shuō)是劉禹錫言志的代表作，兩詩(shī)卒章顯志，直抒胸臆，而又無(wú)“含蓄不足”（《四庫(kù)全書(shū)總目》評(píng)語(yǔ)）之嫌。這兩首《秋詞》主題相同，但各寫(xiě)一面，既可獨(dú)立成章，又是互為補(bǔ)充。一贊秋氣，一詠秋色，語(yǔ)言運(yùn)用上，這兩首詩(shī)以雄闊大氣、干凈爽快的詞句為主;沒(méi)有生僻詞，與詩(shī)歌內(nèi)容、志趣相協(xié)和，這與“韓孟”的晦澀難懂，“元白”的流于平白皆不同，韻律和諧，詞采朗麗。意境創(chuàng)設(shè)新鮮自然，于虛靜之處得到壯美的審美體驗(yàn)。很大程度上繼承了唐詩(shī)的風(fēng)雅精神，體現(xiàn)了趨于雅正的價(jià)值追求。
總體而言，劉禹錫詩(shī)歌在內(nèi)容上表現(xiàn)傳統(tǒng)儒家思想不畏“寂寥”積極地樂(lè)觀向上的精神;在語(yǔ)言上講求文辭華麗、雅正，聲韻和諧優(yōu)美;在取象上偏于壯美，氣象宏大;在意境上志趣高遠(yuǎn)，足以完美展現(xiàn)了其詩(shī)歌“雅正”的價(jià)值追求。
二、劉禹錫的詩(shī)歌理論與其詩(shī)歌創(chuàng)作
中國(guó)古典文論關(guān)于“境”的理論有很多，早在《莊子?齊物論》中就有關(guān)于“自由之境”的討論。尤其到了唐代，相傳王昌齡所作《詩(shī)格》將“境”分為“物鏡”、“情景”、“意境”加以討論;殷的《河岳英靈集》中關(guān)于“興象”的論述，更加注重詩(shī)歌意境的審美特征;詩(shī)僧皎然沿著王昌齡、殷一路，又把“意境”理論向前推進(jìn)一步，提出了諸如“緣境不盡曰情”、“文外之旨”、“取境”等重要概念，比較全面的發(fā)展了“境”的理論;劉禹錫在《董氏武陵集記》一文中提出了“境生于象外”的觀點(diǎn);到了晚唐，司空?qǐng)D發(fā)展了劉禹錫的觀點(diǎn)在《詩(shī)品》中提出了“象外之象，景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”等觀念，經(jīng)一步擴(kuò)大了意境研究的領(lǐng)域。可以說(shuō)，唐論家，尤其是劉禹錫的詩(shī)歌理論，對(duì)于“意境”理論進(jìn)行了深入的探討，這對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作有不可忽視的意義。
劉禹錫的詩(shī)歌理論并不多，但一些突破性的理論足夠引起注意。尤其是劉禹錫的“意境”理論與其詩(shī)歌創(chuàng)作有密切的關(guān)系。《董氏武陵集紀(jì)》是劉禹錫相當(dāng)重要的論詩(shī)之作，他提出：“詩(shī)者，其文章之蘊(yùn)那？義得而言喪，故微而難能;境生于象外，故精而寡和。千里之繆，不容秋毫，柞有的然之姿，可使戶曉。必俊知者然后鼓行于時(shí)。”劉禹錫認(rèn)為：在表達(dá)精微感情和深微境界方面，詩(shī)歌是文章的精華，具有意在言外，辭近旨遠(yuǎn)，象外有境的特點(diǎn)。
“義得而言喪”其實(shí)就是發(fā)展了道家學(xué)派的“得意忘言”說(shuō)，只是老莊是從哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)表明言辭與思想的關(guān)系，尚屬一個(gè)哲學(xué)命題。雖然魏晉時(shí)期也有理論家涉及到言、意的關(guān)系，他們只是將言意關(guān)系有哲學(xué)領(lǐng)域引入到文學(xué)上來(lái)，并沒(méi)有自覺(jué)地來(lái)將其運(yùn)用到對(duì)意境的闡釋。劉禹錫則將“境生于象外”與“義得而言喪”并舉，劉禹錫認(rèn)為優(yōu)秀的詩(shī)歌要?jiǎng)?chuàng)造出“生于象外”的“境”已達(dá)到“義得而言喪”的接受效果。即詩(shī)歌“言外之意”主要是從文學(xué)語(yǔ)言而言，“象外之境”則從詩(shī)歌總體構(gòu)思而言，然而“象外之境”又離不開(kāi)“言外之意”，二者相輔相成。只有這樣，方可達(dá)到“文章之蘊(yùn)”。
在這樣的理論前提下劉禹錫的詩(shī)歌在意境的創(chuàng)造上追求一種靜麗自然的美。由于劉禹錫的詩(shī)境理論由道家理論轉(zhuǎn)化而來(lái)，再創(chuàng)造他所說(shuō)的“象外之境”時(shí)，不可避免的要通過(guò)“虛境”來(lái)實(shí)現(xiàn)，他在繼承前人的虛靜理論基礎(chǔ)上，有進(jìn)一步的發(fā)展，劉禹錫將其作為一種獲得最高藝術(shù)境界的必要手段，提出了“虛而萬(wàn)景入”，“因定而得境”（《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵并引》）的著名命題。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)意境與情景、成境之間的關(guān)系：“慮靜境亦隨”（《和河南裴尹侍郎宿齋太平寺詣九龍祠祈雨二十韻》）;“味真實(shí)者，即清靜以觀空。”（《袁州萍鄉(xiāng)縣楊岐山故廣禪師碑》）“盤(pán)高孕虛，萬(wàn)景皇來(lái)。詞人處之，思出常格;禪子處之，遇境而寂，”（《洗心亭記》）。[11]但意境并非閉目塞聽(tīng)，而是以虛待物，以靜察物。需要用虛靜心態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和大自然，才能獲得一種自由愉悅的空明澄靜的審美心境來(lái)妙悟自然，并能充分激活主體的深層意識(shí)或潛意識(shí)，激發(fā)出多種藝術(shù)想象，從而促進(jìn)創(chuàng)作靈感的爆發(fā)，即所謂“因定而得境”，“由慧而遣詞”。這樣，就能在一種虛靜悠遠(yuǎn)的心中超越物質(zhì)的外在存在形式，與生生不息的造物主混融，達(dá)到“天地與我共生，萬(wàn)物與我我為一”的“得意而忘言”的最高審美境界。總之，虛靜乃意境生成時(shí)特有的審美心態(tài)。
三、靜麗自然的意境美
與“境生于象外”和虛靜理論相聯(lián)系的是，劉禹錫特別推崇那種靜麗自然的詩(shī)風(fēng)，他評(píng)價(jià)柳宗元的詩(shī)文：“余吟而繹之。顧其詞甚約而味淵然以長(zhǎng)，氣為干，文為支。跨踩古今，鼓行乘空，附離不以鑿柄，咀嚼不以文字。端而曼，苦而腆，估然以生，灌然以清，”（《答柳子厚書(shū)》）認(rèn)為柳宗元的作品含蓄清麗、自然渾成，具有清淡深遠(yuǎn)，柔曼而不失端莊，清麗而不失豐腆的風(fēng)格。這正是他所推崇的“義得而言喪”，“境生于象外”的典范。
劉禹錫的詩(shī)歌的創(chuàng)作亦充滿這種藝術(shù)追求。他曾不無(wú)得意地說(shuō)：“吾友柳儀曹嘗謂吾文雋而膏，味無(wú)窮而炙愈出矣。”（《猶子蔚適越戒》）雖是評(píng)其文，亦可移來(lái)評(píng)其詩(shī)。劉禹錫曾在（《董氏武陵集紀(jì)》）說(shuō)“片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)景”可見(jiàn)劉禹錫提倡用精簡(jiǎn)的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)靜麗自然的詩(shī)境，還可以看出劉禹錫特別重視想象的作用，并不強(qiáng)調(diào)一定要親臨的感受，所謂“坐馳”“役萬(wàn)景”。這與他的“境生于象外”，“義得而言喪”主張具有內(nèi)在的聯(lián)系。
劉禹錫在運(yùn)用靜景入詩(shī)方面有著豐富的創(chuàng)作實(shí)踐。《客有為余話登天壇遇雨之狀因以賦之》、《有僧言羅浮事因?yàn)樵?shī)以寫(xiě)之》等詩(shī)，從題目就知道劉禹錫沒(méi)有身臨其境而都是虛構(gòu)的詩(shī)境。劉禹錫的《金陵五題》的《石頭城》是詩(shī)人有夔州趕往和州的途中所作，當(dāng)時(shí)他還未到金陵，不過(guò)借古跡抒發(fā)自己的興亡之感。詩(shī)人這時(shí)候已經(jīng)五十三歲了進(jìn)入其政治生涯的晚期，這里也是借助總結(jié)歷史教訓(xùn)，來(lái)總結(jié)自己政治生涯。《金陵五題》也全部出于想象和虛構(gòu)，其中《石頭城》：
山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。
作者并沒(méi)有直接給我們提供幾幅圖景，來(lái)顯示金陵城這個(gè)六朝古都的歷史的興盛和現(xiàn)實(shí)的凄涼;只用“故國(guó)”和“空城”兩個(gè)詞，對(duì)目前的凄涼荒蕪作了暗示。著力寫(xiě)“不變的景”：山、潮、月。它們是歷史的旁觀者，其中的月，更是千載不變本體存在。是作為“盛衰興亡”的見(jiàn)證者，不變的這些事物（山、月），見(jiàn)證了變的殘酷。并隱隱寓有國(guó)家興亡“在德不在險(xiǎn)”的教訓(xùn)，可見(jiàn)作者“于由動(dòng)之靜時(shí)得之”。“山圍故國(guó)”、“潮打空城”一類景物，既有客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)在性，又有詩(shī)人想象的藝術(shù)概括性，對(duì)于詩(shī)人的主觀情感和意緒的表達(dá)，有著高度的張力，這正是劉禹錫詩(shī)歌的難能可貴支出，難怪白居易要說(shuō)：“吾知后之詩(shī)人不復(fù)措詞矣。”詩(shī)中意境全部由靜景構(gòu)成。詩(shī)人的主觀思想在字面上不著痕跡，全用想象力構(gòu)境，詩(shī)境壯麗而又自然，是歷史與邏輯的高度統(tǒng)一，既如詩(shī)人親臨所見(jiàn)，由于當(dāng)時(shí)大唐王朝國(guó)勢(shì)相關(guān)詩(shī)人這里是借歷史之酒杯，澆自己心中之塊壘。
縱觀劉禹錫的創(chuàng)作，其中顯現(xiàn)出的靜麗自然的意境美，與其“境生于象外”、“義得而言喪”的詩(shī)歌理論是分不開(kāi)的，而其創(chuàng)作中又不失雅正的追求。通過(guò)對(duì)劉禹錫的詩(shī)歌創(chuàng)作的價(jià)值追求以及表現(xiàn)出的意境特征進(jìn)行分析，對(duì)于把握這位中唐詩(shī)人具有積極意義。（作者單位：西北師范大學(xué)）
注解：
①引自萬(wàn)伯江.劉禹錫貶謫心路探析[D].北京：北京語(yǔ)言大學(xué).2005：3.
②袁行霈主編.中國(guó)文學(xué)史（第二版）（第二冊(cè)）[M].北京：高等教育出版社.2005：299.
③崔桂萍.論劉禹錫詩(shī)歌的情感力度[J].無(wú)錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2006（1）：23.
參考文獻(xiàn)：
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[2]肖瑞峰.劉禹錫詩(shī)論（第一版）[M].杭州：浙江大學(xué)出版社.2013.
[3]袁行霈主編.中國(guó)文學(xué)史（第二版）（第二冊(cè)）[M].北京：高等教育出版社.2005.
[4]王國(guó)維著.徐孚調(diào)校注.人間詞話[M].北京：中華書(shū)局.2009.
1、司空指古代官職，主管建設(shè)，相當(dāng)于后世的工部尚書(shū)，后來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)楸O(jiān)察官，相當(dāng)于現(xiàn)在檢察院的總檢察長(zhǎng)。西周始置，位次三公，與六卿相當(dāng)，與司馬、司寇、司士、司徒并稱五官，掌水利、營(yíng)建之事，金文皆作司工。現(xiàn)在用“司空見(jiàn)慣”表示看慣了就不覺(jué)得奇怪。
2、這個(gè)成語(yǔ)來(lái)自劉禹錫的詩(shī)《贈(zèng)李司空妓》，司空見(jiàn)慣渾閑事，斷盡江南刺史腸。司空指當(dāng)時(shí)的詩(shī)人李紳，職位為司空，相當(dāng)于明清兩代的尚書(shū)。
3、司空見(jiàn)慣典故
唐朝的時(shí)候，有一個(gè)吟詩(shī)和作文章都很出色的人，名叫劉禹錫，他中了進(jìn)士后，便在京 做監(jiān)察御史；因?yàn)樗拿攀幉涣b的性格，在京中受人排擠，被貶做蘇州刺史。就在蘇州刺史的任內(nèi)，當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)曾任過(guò)司空官職的人名叫李紳，因仰慕劉禹錫的聞名，邀請(qǐng)他飲酒， 并請(qǐng)了幾個(gè)歌妓來(lái)在席上作陪。
在飲酒間，劉禹錫一時(shí)詩(shī)興大發(fā)，便做了這樣的一首詩(shī)： “高髻云鬢新樣妝，春風(fēng)一曲杜韋娘，司空見(jiàn)慣渾閑事，斷盡蘇州刺史腸。”這首詩(shī)中所用的司空兩個(gè)字，是唐代一種官職的 名稱，相等于清代的尚書(shū)。從劉禹錫的詩(shī)來(lái)看，整句成語(yǔ)的意思，就是指李司空對(duì)這樣的事情，已經(jīng)見(jiàn)慣，不覺(jué)得奇怪了。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
位于檀山嶺上的劉禹錫公園，山清水秀，溪水潺潺，綠樹(shù)掩映，亭臺(tái)典雅，她的一年四季都是美麗的。
春姑娘來(lái)了，她帶來(lái)一陣陣溫馨的風(fēng)，吹綠了公園里的山，吹綠了公園里的水，給公園里的花草樹(shù)木都帶來(lái)了一片生機(jī)。溪水岸上的柳樹(shù)綠了，她飄揚(yáng)著縷縷枝條，高興地向人們招手，報(bào)告春的到來(lái)。道路兩旁的花兒醒了，有的睜開(kāi)了惺忪的睡眼，含苞欲放的花蕾們像含羞的小姑娘似的，向人們頻頻地點(diǎn)頭，好像向人們問(wèn)好；有的含苞欲放，像抿著小嘴的孩子調(diào)皮地向外面張望。還有的月季、牡丹和玉蘭陸續(xù)開(kāi)放，她們和飛來(lái)飛去的小蜜蜂們，都高興地歡迎游客的到來(lái)。公園廣場(chǎng)上的劉禹錫高大的雕像，迎著春風(fēng)、沐浴著溫暖的陽(yáng)光，和一群群的游客們幸福地享受著春天的溫暖。
春姑娘剛剛過(guò)去，夏天來(lái)了，公園里頓時(shí)變換出一道道美麗的景色。亭子旁邊的各種樹(shù)木枝繁葉茂，把一片片綠蔭灑向大地；放眼四望，到處是百花怒放、香氣襲人。蝴蝶姑娘興高采烈地在花叢中飛來(lái)飛去，有時(shí)，她們還趴在刻著劉禹錫詩(shī)詞的石碑上，好像在細(xì)細(xì)地閱讀劉禹錫優(yōu)美的詩(shī)句呢！樹(shù)上的鳥(niǎo)兒們嘰嘰喳喳，歡快地在枝頭跳來(lái)跳去，好像經(jīng)不起夏天陽(yáng)光的照射，在火熱的天氣里兜風(fēng)乘涼呢。這時(shí)，有好多放了假的同學(xué)們?cè)跇?shù)下一邊享受著陰涼，一邊欣賞、品讀著劉禹錫賞心悅目的詩(shī)句。
秋天到了，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，黃葉飄飄，天上的太陽(yáng)在藍(lán)藍(lán)地天空向人們微微地笑。這時(shí)，經(jīng)歷了酷暑炎夏的人們，都消閑地在公園里的羊腸小道上自由地漫步。他們觀賞著路旁的紅葉，指點(diǎn)著近處刻著劉禹錫詩(shī)詞的碑文，講述著幾千年前劉禹錫的故事。樹(shù)上的知了們也在一陣陣地吟唱，他們好似背誦著劉禹錫的優(yōu)美詩(shī)句，享受著中國(guó)古代文化的博大精深啊！
北風(fēng)吹來(lái)，天慢慢的冷了。突然的一天，漫天下起了大雪。劉禹錫公園里地一切都披上了銀色的外衣。樓臺(tái)亭閣籠罩在茫茫的雪花之中，但那紅色的、藍(lán)色的挑檐在雪花的映照下顯得更加好看。路邊的松柏樹(shù)像一個(gè)個(gè)老人似的站立在兩旁，他們好像在歡迎游園的客人，也好像在為人們站崗。天晴了，火紅的太陽(yáng)露出了笑臉，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，紅紅的太陽(yáng)，雪白的景物，藍(lán)藍(lán)的天空，這真是“紅裝素裹，分外妖嬈”。這時(shí)，不由得會(huì)使人想起寫(xiě)的《沁園春雪》的景色來(lái)。我們?cè)偬ь^仰望，幾層樓高的劉禹錫雕像，神采奕奕，仰望天空，高高地舉著手中的大筆，好像又要寫(xiě)出歌頌祖國(guó)山河的優(yōu)美詩(shī)句呢！
我們的劉禹錫公園太美了，她的一年四季都是引人入勝的，都是我們消閑散步、學(xué)國(guó)古代文化的好地方。
滎陽(yáng)六小五年級(jí):王博遠(yuǎn)
一位從臺(tái)灣回鄉(xiāng)省親的老兵，是個(gè)書(shū)法愛(ài)好者，在親屬的陪同下找到我，希望我能為他寫(xiě)一幅字，好讓他帶回臺(tái)灣作個(gè)紀(jì)念。有人如此看重自己的字，我當(dāng)然十分高興，于是趕緊展紙濡墨，問(wèn)：“寫(xiě)點(diǎn)兒什么呢？”答曰：“隨便，隨便！”于是我便“隨便”地選了一首寫(xiě)熟了的唐詩(shī)寫(xiě)將起來(lái)。寫(xiě)成后自然讓那位老兵看一看。他面對(duì)著我剛寫(xiě)過(guò)的這張宣紙，用一種近乎蒼涼的嗓音將四句墨跡未干的唐詩(shī)念了一遍后，干涸的眼窩中竟溢出了兩顆渾濁的老淚。至此，我才發(fā)現(xiàn)自己“隨便”抄錄的劉禹錫的這首《烏衣巷》真是送對(duì)人了。
客人走了，但我的思緒卻一下子收不回來(lái)，將這首《烏衣巷》又在心中吟詠幾遍，品味再三，仍覺(jué)得意猶未盡，便索性騎上自行車奔烏衣巷而去。
我在巷內(nèi)緩緩獨(dú)步，游人也并不多，一會(huì)兒便從巷口走到了巷尾，見(jiàn)午后的斜陽(yáng)照在巷子一側(cè)的粉墻上，最通俗不過(guò)地闡釋著“烏衣巷口夕陽(yáng)斜”的詩(shī)意。有兩位外地人模樣的游客與我擦肩而過(guò)時(shí)，我分明聽(tīng)到有一位似乎自言自語(yǔ)地詰問(wèn)：“這就是烏衣巷？！”像這樣的詰問(wèn)，我差不多每次來(lái)烏衣巷都能聽(tīng)到，特別是那些外地來(lái)南京的游客，他們慕名而來(lái)，最終往往都會(huì)一臉茫然地如此詰問(wèn)。
當(dāng)然，他們?nèi)绱嗽憜?wèn)的潛臺(tái)詞是很豐富的。一是，烏衣巷怎么會(huì)是這個(gè)樣子？世家豪族鱗次櫛比的高堂明榭哪里去了？王謝子弟們?yōu)跻略砼埏L(fēng)姿綽約的身影哪里去了？二是，這分明是一條陋巷呀！唐詩(shī)宋詞中那些讓人一詠三嘆的名篇華章真的都是基于它吟成的嗎？那氤氳在中國(guó)文化中的一縷永遠(yuǎn)揮之不去的感傷之氣真的是由它吐納的嗎？
要回答這一系列的問(wèn)題，我們還是走進(jìn)烏衣巷的歷史去尋一尋吧！
二
烏衣巷深處在城市的深處，似乎是一枚夾在泛黃史冊(cè)中的標(biāo)本，或者說(shuō)它就是一塊深埋于時(shí)間深處的化石，它的作用在于人們對(duì)著它便能很容易地作一番心靈的游歷和精神的追想。
關(guān)于它的來(lái)歷，有兩種說(shuō)法最為流行，一種見(jiàn)于北宋人劉斧的《青瑣摭遺》和南宋人張敦頤《六朝事跡編類》中：
王榭，金陵人，世以航海為業(yè)。一日海中失船，泛一木登岸。見(jiàn)一翁一媼皆衣皂，引榭至所居。乃烏衣國(guó)也。以女妻之。既久，榭思?xì)w，復(fù)乘云軒泛海上，至其家，有二燕棲于梁上。榭以手招之，即飛來(lái)臂上。取紙片書(shū)小詩(shī)系于燕尾，曰：“誤到華胥國(guó)里來(lái)，玉人終日苦憐才。云軒漂出無(wú)消息，淚灑臨風(fēng)幾百回。”來(lái)春，燕子又飛來(lái)榭身上，有詩(shī)云：“昔日相逢冥數(shù)合，如今暌違是生離。來(lái)春縱有相思字，三月天南無(wú)雁飛。”至今歲竟不至。因目所居為烏衣巷。
第二種說(shuō)法見(jiàn)于南朝劉宋時(shí)山謙之的《丹陽(yáng)記》中：“烏衣之起，吳時(shí)烏衣?tīng)I(yíng)處所也。”
第一種說(shuō)法是一則地地道道的神話，烏衣巷因之而籠上神秘面紗自不必說(shuō)；即使是第二種說(shuō)法，雖然它似乎更合事實(shí)一些，但只要我們稍作想象，其神秘色彩也是不言而喻的。
不過(guò)，如果僅僅是因?yàn)檫@一點(diǎn)，烏衣巷還不足以為一代又一代的中國(guó)詩(shī)人所耿耿于懷，烏衣巷更大的幸運(yùn)是隨兩戶人家遷居巷內(nèi)而帶來(lái)的。
王、謝兩家遷居烏衣巷，對(duì)于烏衣巷來(lái)說(shuō)自然是十分重大的事件，因?yàn)檫@一事件對(duì)于整個(gè)中國(guó)歷史來(lái)說(shuō)也是堪稱重大的事件。這便注定了金陵城南的這條小巷，將與中國(guó)文化一同延伸向歷史的遠(yuǎn)方。
永嘉元年，瑯琊王司馬睿由下坯移鎮(zhèn)建業(yè)。與司馬睿同時(shí)南渡的還有西陽(yáng)王漾、汝南王、南頓王宗、彭城王。僅僅十年后，司馬睿便在建業(yè)即皇帝位，建立了東晉。如此近于與皇帝平起平坐的王氏家族，金陵卜居之地就是烏衣巷。
如果說(shuō)王家遷居烏衣巷是伴隨著改朝換代的風(fēng)雨而來(lái)，烏衣巷內(nèi)一時(shí)曾因此而著實(shí)轟轟烈烈了一番，那么謝氏遷居烏衣巷，相比之下則要冷清得多。但謝氏后來(lái)對(duì)烏衣巷的影響一點(diǎn)兒也沒(méi)因此而減小。這主要因?yàn)橹x氏家族中從烏衣巷里走出了一批或文或武或文武全才的人物，如風(fēng)流宰相謝安、淝水名將謝玄、山水詩(shī)鼻祖謝靈運(yùn)、東晉才女謝道韞以及為李白所極度追慕的詩(shī)人謝等。
一條小小的街巷，竟然能容下如此眾多在歷史的夜空中熠熠閃光的星宿！不難想象，它該是有著一種怎樣的風(fēng)流呀，它的上空又會(huì)籠罩著一種怎樣的神秘光芒！
然而，有一天，這樣的風(fēng)流、這樣的光芒，突然消失了，消失得如此干凈、徹底，消失得那么讓人不可思議。隋開(kāi)皇八年（588），隋文帝楊堅(jiān)率大軍南下，一路勢(shì)如破竹，兵臨建康城下，至此，金陵上空的“王氣”真的“黯然收”了起來(lái)。烏衣巷所有的繁華和榮耀當(dāng)然也從此煙消云散，成為了歷史，“冠蓋散為煙霧盡，金輿玉座成寒灰”。
然而，物質(zhì)的烏衣巷消失了，文化的烏衣巷卻崛起了。
三
的確，千百年來(lái)，人們更愿意把烏衣巷看作一種文化的存在，說(shuō)得具體一點(diǎn)是一種詩(shī)意的存在。
“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”我為那位臺(tái)灣老兵所書(shū)寫(xiě)的這首《烏衣巷》，是烏衣巷最早的一首挽歌，為唐朝詩(shī)人劉禹錫《金陵五題》之一。然而，劉禹錫寫(xiě)出包括《烏衣巷》在內(nèi)的《金陵五題》時(shí)，他竟還沒(méi)有到過(guò)南京，沒(méi)有走進(jìn)過(guò)烏衣巷。
是的，劉禹錫憑著自己詩(shī)人的想象，目光穿透了空間的千山萬(wàn)水，更穿透了時(shí)間的厚厚煙塵，從烏衣巷的滄桑變遷中，看到了一種歷史發(fā)展的必然。烏衣巷只是他心中的一個(gè)意象，而這個(gè)意象又寄寓著劉禹錫對(duì)歷史和人生的認(rèn)識(shí)。
劉禹錫生活在唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的一個(gè)特殊時(shí)期，特別是安史之亂后，各種社會(huì)矛盾越發(fā)明顯和尖銳。然而統(tǒng)治階級(jí)似乎仍只沉浸于對(duì)過(guò)去輝煌的緬懷中，對(duì)于眼前現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻性缺乏必要的清醒認(rèn)識(shí)，這不能不讓作為詩(shī)人兼歷史唯物主義思想家的劉禹錫深為擔(dān)心，為此，他要對(duì)統(tǒng)治者提出自己的告誡（盡管統(tǒng)治者并不歡迎這種告誡）：如果再不清醒，今日的繁華，總有一天將歸宿為烏衣巷般的凄涼，這便是劉禹錫為烏衣巷規(guī)定的詩(shī)意！
后來(lái)雖然不斷有詩(shī)人一次次地走進(jìn)烏衣巷來(lái)尋尋覓覓，但他們尋得的詩(shī)意大體都沒(méi)有超出劉禹錫的這首《烏衣巷》。那些把烏衣巷作為“古”來(lái)一次次吟詠緬懷的詩(shī)人們，雖然他們的主觀目的都是傷“今”，但同時(shí)又不可否認(rèn)，詩(shī)篇客觀上常常掩飾不住對(duì)烏衣巷所承載的那一個(gè)時(shí)代和那一段歷史的向往。
“烏衣巷，今猶在。烏衣事，今難覓。”
人們對(duì)烏衣巷不能釋?xiě)训木烤故鞘裁茨兀?/p>
……
我言秋日勝春朝中“朝”的讀音為：zhāo。朝，有早晨的意思，這里指的是剛開(kāi)始。這句詩(shī)出自唐代詩(shī)人劉禹錫的作品《秋詞》。這首詩(shī)是詩(shī)人被貶朗州司馬時(shí)所作。
《秋詞》劉禹錫：自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。
翻譯：自古以來(lái)，騷人墨客都悲嘆秋天蕭條、凄涼、空曠。我卻說(shuō)秋天遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)春天。秋日天高氣爽，晴空萬(wàn)里。一只仙鶴直沖云霄推開(kāi)層云，也激發(fā)我的詩(shī)情飛向萬(wàn)里晴空。
《秋詞》的可貴在于詩(shī)人對(duì)秋天和秋色的感受與眾不同，一反過(guò)去文人悲秋的傳統(tǒng)，贊頌了秋天的美好，并借黃鶴直沖云霄的描寫(xiě)，表現(xiàn)了作者奮發(fā)進(jìn)取的豪情和豁達(dá)樂(lè)觀的情懷。
公元805年，順宗即位，任用王叔文改革朝政，劉禹錫也參加了這場(chǎng)革新運(yùn)動(dòng)。但革新遭到宦官、藩鎮(zhèn)、官僚勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)，以失敗而告終。《秋詞》就是被貶朗州時(shí)這種心情下寫(xiě)的。
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王昌齡是歷代交口贊譽(yù)的邊塞詩(shī)人，他的反映西北邊地戍卒的艱苦生活和強(qiáng)烈感情的詩(shī)篇，膾炙人口，他沒(méi)有實(shí)際生活是寫(xiě)不出這些詩(shī)來(lái)的。據(jù)考證，他早期是到過(guò)西北的，他到過(guò)甘肅固原一帶，到過(guò)玉門(mén)關(guān)，可能還到過(guò)李白的出生地碎葉……這里只舉他的一首《出塞》：
秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，
萬(wàn)里人未還。
但使龍城飛將在，
不教胡馬度陰山。
詩(shī)一開(kāi)始，寫(xiě)到秦漢時(shí)的明月照著邊關(guān)，秦漢時(shí)的關(guān)隘戍卒把守著，一下子把時(shí)空感寫(xiě)了出來(lái)，使得“萬(wàn)里人未還”更有悲壯氣氛。從秦漢以來(lái)，邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)不停，征人戍卒沒(méi)有多少能平安而返的。三、四句又寫(xiě)到漢代名將李廣，威震邊塞，而目前沒(méi)有李廣這樣的名將，戰(zhàn)爭(zhēng)更是艱苦，勝利相當(dāng)遙遠(yuǎn)。
這首詩(shī)因?yàn)槠鹁洳环玻惺吩?shī)意味。他不僅寫(xiě)當(dāng)前，還概括了歷史。把現(xiàn)實(shí)與史實(shí)相照應(yīng)、相比較、相聯(lián)系，就有歷史的深度和厚度，內(nèi)容也就更豐富了，胸臆氣魄也更宏偉了。說(shuō)它內(nèi)容更豐富了，是因?yàn)榇嗽?shī)既寫(xiě)了戍卒歸期遙遙的艱苦，又寫(xiě)了盼望李廣這樣的名將守住邊關(guān)的豪氣；說(shuō)它氣魄宏偉，是因?yàn)樗鼩v史的時(shí)間感和“萬(wàn)里”的空間感，氣勢(shì)渾厚。
試想，沒(méi)有“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”這樣的聯(lián)想，使它植根到歷史的土壤中去，是不可能有如此的境界、氛圍、氣魄、深度的。“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”這樣的聯(lián)想、構(gòu)思，是這首詩(shī)的特色和成功之處。這樣的聯(lián)想、構(gòu)思，給了它巨大的時(shí)間和空間，使它不同于一般的邊塞詩(shī)，使得它千年以來(lái)，盛傳不衰。
唐代詩(shī)人中，寫(xiě)過(guò)不少詠史的詩(shī)。這些詩(shī)想象飛動(dòng)，概括力很強(qiáng)，也善于把現(xiàn)實(shí)和歷史緊緊絞到一起，賦以時(shí)空感，賦以大膽的想象、串聯(lián)、跳躍和哲理。下面看幾首描寫(xiě)金陵六朝遺跡的詩(shī)。先看劉禹錫的《烏衣巷》：
朱雀橋邊野草花，
烏衣巷口夕陽(yáng)斜。
舊時(shí)王謝堂前燕，
飛入尋常百姓家。
至今，南京還有朱雀橋、烏衣巷。晉咸康二年（公元336年）作朱雀門(mén)、立朱雀橋。烏衣巷內(nèi)住著東晉大貴族王導(dǎo)、謝安的家族。曾幾何時(shí)，衰落了。劉禹錫差不多在王謝盛世后的五百年，才寫(xiě)這首詩(shī)。經(jīng)過(guò)宋、齊、梁、陳、隋、唐朝代的更迭，王謝早在幾百年前就衰落了，滄海早已變?yōu)樯Ｌ铩！芭f時(shí)王謝堂前燕”，五百年后，“飛入尋常百姓家”，照常理是不可能的、不合理的，什么燕子能活五百年？但劉禹錫這樣寫(xiě)了，而且寫(xiě)得很有特色，很生動(dòng)，很有詩(shī)味。劉禹錫通過(guò)“舊時(shí)王謝堂前燕”，深入了歷史變革，描寫(xiě)了盛衰更替，既是哀怨，又是提醒，寫(xiě)歷史也是為寫(xiě)現(xiàn)實(shí)。這種把藝術(shù)根須伸進(jìn)歷史土壤的寫(xiě)法，使作品深厚沉郁。這樣的寫(xiě)法，也表現(xiàn)在杜牧的《泊秦淮》中：
煙籠寒水月籠沙，
夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡國(guó)恨，
隔江猶唱《花》。
該答案是：朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。
該詩(shī)句出自劉禹錫的《烏衣巷》，全詩(shī)為：朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
《烏衣巷》是唐代詩(shī)人劉禹錫的代表作之一。這是一首撫今吊古的詩(shī)篇是懷古組詩(shī)《金陵五題》中的第二首。此詩(shī)憑吊昔日東晉南京秦淮河上朱雀橋和南岸的烏衣巷的繁華鼎盛，而今野草叢生，荒涼殘照，感慨滄海桑田，人生多變。作者選取燕子寄居的主人家已經(jīng)不是舊時(shí)的主人這一平常現(xiàn)象，使人們認(rèn)識(shí)到富貴榮華難以常保，那些曾經(jīng)煊赫一時(shí)的達(dá)官貴族，如過(guò)眼煙云，成為歷史的陳?ài)E。
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關(guān)鍵字 懷古；詩(shī)歌；教學(xué)
筆者在教學(xué)實(shí)踐中，常常對(duì)怎樣提高古詩(shī)詞的教學(xué)有效性產(chǎn)生困惑。在中考和高考的指揮棒下，教師怎樣將古詩(shī)詞的知識(shí)點(diǎn)的落實(shí)與學(xué)生詩(shī)詞鑒賞能力的提高有效結(jié)合起來(lái)？即能鞏固學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握又能讓學(xué)生在閱讀中得到情感的體驗(yàn)，真正做到陶冶情操。教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，教師的一言堂往往導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞情緒的底下。常常是教師站在講臺(tái)上情緒高漲的講授著，學(xué)生坐在下面昏昏欲睡。教師改變教學(xué)理念，提高教學(xué)水平成為現(xiàn)實(shí)之需要。
語(yǔ)文新課標(biāo)中將發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新定位課程目標(biāo)之一。教學(xué)在古詩(shī)詞教學(xué)中怎樣做到激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)探究意識(shí)提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏感性將是教學(xué)方法研究的方向。筆者曾長(zhǎng)期走進(jìn)初高中語(yǔ)文古詩(shī)歌課堂，在觀摩中學(xué)習(xí)到一些教師優(yōu)秀的教學(xué)方法，并在教學(xué)實(shí)踐與課題研究中進(jìn)行了深入的探索。
新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)初中階段學(xué)生古典詩(shī)歌的閱讀量做了具體要求，并做了部分推薦，還有一部分的閱讀內(nèi)容由教材編者和任課教師補(bǔ)充推薦。任課教師可選擇有代表性的能體現(xiàn)中國(guó)博大精深的歷史文化的詩(shī)歌作為教學(xué)內(nèi)容。“巧婦難為無(wú)米之炊”，大米已有，那么教師怎樣做一個(gè)巧婦呢？
將相同主題詩(shī)歌劃分歸類，對(duì)已積累了一定基礎(chǔ)知識(shí)的中學(xué)生來(lái)說(shuō)并不是難事。如《登幽州臺(tái)歌》《念奴嬌?赤壁懷古》、《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》 、 《越中覽古》等。學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)，懷古詩(shī)多以地點(diǎn)為題，那么教師在教學(xué)中抓住學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)，以此為開(kāi)啟學(xué)生興趣的鑰匙。可將懷古詩(shī)以地點(diǎn)特點(diǎn)分類教學(xué)。陳向春教授將懷古詩(shī)的場(chǎng)合特點(diǎn)分為三類：故都懷古、遺跡懷古、人物懷古。本文以故都懷古為主要研究?jī)?nèi)容。故都往往有著諸多歷史事件的發(fā)生，常常有叱咤風(fēng)云的英雄人物在這里書(shū)寫(xiě)了一段段歷史，所以故都懷古的詩(shī)歌更能激發(fā)學(xué)生探尋的興趣。
教師在懷古詩(shī)教學(xué)中首先要讓學(xué)生弄清故都的歷史，在故都中金陵是詩(shī)人詠懷的熱點(diǎn)，金陵是今江蘇省南京市，在歷史中是三國(guó)吳、東晉、南朝宋、齊、梁、陳故都。作為六朝古都，金陵的歷史文化內(nèi)涵十分豐富，所以受到詩(shī)人的關(guān)注。以金陵為懷古對(duì)象的詩(shī)歌很多，教師可選擇某一焦點(diǎn)為教學(xué)關(guān)鍵詞，如某一詩(shī)人的金陵懷古詩(shī)專題，或是情感表達(dá)的不同等為探究點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。
一、劉禹錫的金陵懷古詩(shī)
劉禹錫的《金陵五題》詩(shī)前“引”中寫(xiě)到：“余少為江南客，而未游秣陵，嘗有遺恨。”（《全唐詩(shī)》卷三六五）秣陵是金陵的別稱，劉禹錫未游過(guò)金陵，卻憑對(duì)金陵的了解做創(chuàng)作了大量的金陵懷古詩(shī)，可見(jiàn)金陵的魅力。學(xué)生最熟悉的要數(shù)《烏衣巷》：
“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。” 朱雀橋和烏衣巷都位于金陵，烏衣巷是東晉時(shí)王導(dǎo)和謝安居住地，這里還聚居著名門(mén)望族，富有歷史內(nèi)涵。朱雀橋、烏衣巷又形成對(duì)偶可謂語(yǔ)言之精妙。作者又通過(guò)對(duì)朱雀橋與烏衣巷自然環(huán)境的描寫(xiě)勾勒出蕭條落寞的景象，不禁引起作者的對(duì)歷史的回想。作者沒(méi)有寫(xiě)朱雀橋、烏衣巷從前的模樣，但我們可以想象，它們的變化是與金陵的變化聯(lián)系在一起的。可想而知，金陵經(jīng)歷了從繁華到衰敗的過(guò)程。
劉禹錫的《石頭城》：“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。”
石頭城是金陵又一別名，沒(méi)一個(gè)別名背后都有一段歷史，石頭城由來(lái)于三國(guó)時(shí)期的孫權(quán)。這首詩(shī)的開(kāi)篇作者同樣描寫(xiě)了金陵城的自然環(huán)境，圍繞故都的群山依然存在，潮水拍打著石壁帶回的是寂寞冰冷。與《烏衣巷》相同的是作者開(kāi)篇都描寫(xiě)金陵的自然環(huán)境，通過(guò)描寫(xiě)金陵現(xiàn)實(shí)的荒涼暗示出金陵過(guò)去的歌舞喧囂的繁華在歷史的滄桑變遷中消失了。作者通過(guò)古今對(duì)比，移情于景，由景感懷。經(jīng)歷了六朝繁華的金陵，已成為“空城”一座。在歷史中沒(méi)有改變的天空中的明月，依舊照過(guò)“女墻”。作者習(xí)慣拿一貫穿時(shí)間空間的景物來(lái)表達(dá)物是人非之感，《烏衣巷》中的“堂前燕”和《石頭城》中的“舊時(shí)月”都表達(dá)了詩(shī)人無(wú)限感慨，意味深長(zhǎng)。教學(xué)中教師可以將具有一定聯(lián)系的兩首或幾首詩(shī)放在一起進(jìn)行對(duì)比閱讀。
二、表達(dá)情感內(nèi)容分類教學(xué)
教學(xué)中，學(xué)生不僅要了解地點(diǎn)意象的內(nèi)容，還要了解作者的創(chuàng)作意圖，不同的詩(shī)人由于人生經(jīng)歷不同詩(shī)歌表達(dá)的情感也大不相同。
劉禹錫《臺(tái)城》：“臺(tái)城六代競(jìng)豪華，結(jié)綺臨春事最奢。萬(wàn)戶千門(mén)成野草，只緣一曲花。”詩(shī)人講述了當(dāng)年金陵的繁華如今已是野草叢生的荒涼，詩(shī)人不單是吊古傷今，還對(duì)歷史做出了評(píng)價(jià)，統(tǒng)治者的奢侈荒造成了國(guó)破家亡。作者借古諷今，表達(dá)了興亡之感，憂國(guó)憂民的情懷。
李白《登金陵鳳凰臺(tái)》：“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。”
古代文學(xué)課是中文系語(yǔ)文教育專業(yè)必修課。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的首要任務(wù)當(dāng)是讓學(xué)生了解中國(guó)古代文學(xué)歷史發(fā)展的基本面貌，通過(guò)對(duì)文學(xué)思潮、流派及作家作品的解讀，把握文學(xué)發(fā)展之流變。次之，通過(guò)對(duì)經(jīng)典古詩(shī)文作品的賞鑒以及對(duì)中國(guó)文學(xué)人物的品鑒，使學(xué)生思想和情感得以教化和熏習(xí)，審美意識(shí)確實(shí)得到提高，文化品格和人文素質(zhì)皆得以提升。“中國(guó)古代文學(xué)”是一門(mén)基礎(chǔ)理論課，帶有一定的研究性質(zhì)，但要引發(fā)學(xué)生的興趣和思考，僅僅通過(guò)知識(shí)傳授和作業(yè)考查是不夠的，所以，無(wú)論從教學(xué)效果還是目標(biāo)達(dá)成的不同方面看，都有必要設(shè)置一定數(shù)量和合理形式的的實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。實(shí)踐教學(xué)的安排和設(shè)置有助于提高學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的感性認(rèn)識(shí)，能加深學(xué)生對(duì)中國(guó)歷史文化的理解，能引發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)研究的興趣，也能培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和技能分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。
2高職專院校學(xué)情分析
近幾年，隨著高校的不斷擴(kuò)招，高職專院校中文系學(xué)生大致有如下幾類情況：第一類是高中時(shí)成績(jī)一般，大多數(shù)學(xué)生嚴(yán)重偏科，在高中階段成績(jī)居于中下等，因此在高中階段受到老師和同學(xué)的關(guān)注較少；第二類是一些學(xué)生高中階段成績(jī)較好，但由于心理素質(zhì)等原因在高考中失利。這兩類學(xué)生性格方面都不同程度地表現(xiàn)出比較內(nèi)向、缺少自信等特點(diǎn)。因此，在高職專院校的課堂上老師與學(xué)生在溝通交流時(shí)往往會(huì)有一定的難度，學(xué)生也較少和教師主動(dòng)交流，課堂氣氛比較沉悶。大學(xué)階段學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀已經(jīng)基本形成。雖然大學(xué)教育已經(jīng)不主要承擔(dān)對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的教育和培養(yǎng)，但是在這一階段的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀存在著或多或少的問(wèn)題，性格存在著一定的缺陷，這可能和社會(huì)以及家庭因素有關(guān)。大學(xué)階段對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的繼續(xù)再教育滲透在許多學(xué)科中，它注重潛移默化的、春風(fēng)化雨式的間接的教育方式。實(shí)踐證明這樣的方式更樂(lè)于為學(xué)生所接受。古代文學(xué)課的教學(xué)就承擔(dān)著這樣一種艱巨而神圣的責(zé)任，即通過(guò)對(duì)經(jīng)典古詩(shī)文作品的賞鑒以及對(duì)中國(guó)文學(xué)人物的品鑒，使學(xué)生思想和情感得以教化和熏習(xí)，審美意識(shí)得到提高，文化品格和人文素質(zhì)皆得以提升。在我們以往的教學(xué)中，比較注重對(duì)知識(shí)的傳授，而對(duì)學(xué)生文化品格和人文素養(yǎng)只是采取潛移默化、自然而然的策略去引導(dǎo)。這樣做的結(jié)果可能對(duì)少數(shù)知識(shí)底蘊(yùn)較豐富并且領(lǐng)悟能力較強(qiáng)的學(xué)生是有效的，而多數(shù)同學(xué)可能一笑置之，收獲甚微。
3高職專院校中文系古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容及方法革新
基于以上情況的分析，表明專科層次上古代文學(xué)的教學(xué)不論是從內(nèi)容上還是從方法上都應(yīng)該去嘗試創(chuàng)新，以適應(yīng)正在發(fā)展變化中的高校學(xué)生情況。首先，在授課中，教師可參照學(xué)生的實(shí)際情況對(duì)內(nèi)容進(jìn)行繁簡(jiǎn)的安排和適度的側(cè)重，如教師可以側(cè)重那些能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的性格和提升人文素養(yǎng)的內(nèi)容。特別是對(duì)孔子、屈原、陳子昂、王維、孟浩然、李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、李商隱、蘇軾、辛棄疾等作品的教授,可以適當(dāng)改變一下側(cè)重點(diǎn)，選取一些有代表性的作品去分析他們的思想及人格品質(zhì)，從而去感染和教育學(xué)生。要改變傳統(tǒng)的講授方法即先介紹生平、思想，再總結(jié)作品思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，最后選講一些他的重要作品的基本講授次序。而是進(jìn)行一些教學(xué)設(shè)計(jì)，突出性格與人文素養(yǎng)方面的教育從而給學(xué)生一種耳目一新的感覺(jué)以引起學(xué)生的注意。其次，教師可以在授課方法上進(jìn)行創(chuàng)新，比如在課堂上采用討論法對(duì)以上需要側(cè)重的內(nèi)容進(jìn)行講授。讓學(xué)生在討論中加深理解，受到心靈的震撼，從而提升人文素養(yǎng)。下面以對(duì)劉禹錫這位作家及作品的講解為例來(lái)說(shuō)明對(duì)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容及方法革新。教師在介紹劉禹錫的人生及詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)時(shí)應(yīng)重點(diǎn)放在學(xué)習(xí)作家傲視憂患、堅(jiān)毅高潔的人格魅力上。教師可以先簡(jiǎn)要介紹一下劉禹錫的生平。但是在介紹生平時(shí)要把重點(diǎn)放在他參與“永貞革新”及失敗被貶的遭遇以及他與柳宗元的友誼方面。
3.1通過(guò)介紹作家生平引出第一個(gè)討論的話題
真正的友誼是什么安史之亂后，李唐王朝經(jīng)濟(jì)衰落蕭條、民不聊生。順宗永貞元年，劉禹錫、柳宗元以極高的熱情一起參加了主張革新的王叔文政治集團(tuán)。貞元二十一年正月，順宗即位，王叔文集團(tuán)當(dāng)政，于永貞元年實(shí)行了變革運(yùn)動(dòng)———“永貞革新”。劉禹錫當(dāng)時(shí)任屯田員外郎，與王叔文、王伾、柳宗元同為政治革新的核心人物，稱為“二王劉柳”。他們推行了一系列改革措施，使政局為之一新。①因變法觸犯到宦官與藩鎮(zhèn)的利益，遭到宦官、藩鎮(zhèn)的強(qiáng)烈反對(duì)。是年八月順宗被迫退位，憲宗即位。九月，革新失敗，王叔文被賜死。“永貞革新”宣告失敗。劉禹錫、柳宗元開(kāi)始了二十幾年的貶謫生活，劉禹錫被貶為連州刺史，柳宗元被貶為邵州刺史。后又加貶劉禹錫為朗州司馬，加貶柳宗元為永州司馬。同時(shí)貶為遠(yuǎn)州司馬的共八人，史稱“八司馬”。兩個(gè)人分別在朗州和永州為官十年。元和十年，柳宗元、劉禹錫等人都被重新召回京城。后因事劉禹錫再次被派到播州去做刺史。播州地方比朗州更遠(yuǎn)更偏僻，在當(dāng)時(shí)還是荒涼之地，沒(méi)有人愿意去那里為官。劉禹錫此行還要帶著八十多歲的母親。柳宗元得知這個(gè)消息后冒著獲罪的危險(xiǎn)，柳宗元立即“請(qǐng)于朝，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。遇有以夢(mèng)得事白上者，夢(mèng)得于是改刺連州”。②后柳宗元客死柳州任上，劉禹錫獲知好友柳宗元病故的消息，悲痛欲絕。劉禹錫花用全力整理柳宗元的遺作，并且多方籌資刊印，使柳宗元文集得以問(wèn)世。保存了柳宗元許多優(yōu)秀的作品，如：《江雪》《漁翁》《捕蛇者說(shuō)》《三戒》《天對(duì)》《封建論》等。此處一定要重點(diǎn)介紹，以此引出第一個(gè)討論的話題：真正的友誼是什么?在同學(xué)們討論后，明確真正的友誼是由衷的信任，是永遠(yuǎn)的無(wú)私，是發(fā)自內(nèi)心的理解和從不撒謊的誠(chéng)實(shí)以及不求回報(bào)的奉獻(xiàn)，是如劉禹錫與柳宗元這般，至真至摯。
3.2通過(guò)分析劉禹錫的詩(shī)歌創(chuàng)作引出第二個(gè)討論的話題
如何面對(duì)苦難本課第二個(gè)重點(diǎn)是分析劉禹錫的詩(shī)歌創(chuàng)作中蘊(yùn)涵的人格魅力，教師首先要引導(dǎo)學(xué)生去體悟劉禹錫堅(jiān)毅不屈豪邁之氣概。通過(guò)向?qū)W生分析教授《元和十年自朗州承召至京戲贈(zèng)看花諸君子》、《重游玄都觀絕句》、“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”（《浪淘沙詞九首》其八）等詩(shī)歌，來(lái)體會(huì)劉禹錫經(jīng)過(guò)二十多年的貶謫生活，不但沒(méi)有屈服，反而激起他更為強(qiáng)烈的憤懣和反抗。從這些詩(shī)歌中我們便會(huì)領(lǐng)悟到一種傲視憂患、獨(dú)立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷，一種堅(jiān)毅高潔的人格內(nèi)蘊(yùn)。其次，教師要讓劉禹錫高揚(yáng)開(kāi)朗樂(lè)觀之精神去感染學(xué)生，重點(diǎn)賞析他的《秋詞》，去體會(huì)他的樂(lè)觀精神。又如教師可以重點(diǎn)講解一下《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》，對(duì)此詩(shī)的分析要把重點(diǎn)放在“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”兩句詩(shī)句。“沉舟”、“病樹(shù)”以自比，但不是慨嘆自己的潦倒困頓，而是說(shuō)世界上一切事物都是向前發(fā)展的，新陳代謝總是要繼續(xù)下去的，沉舟側(cè)畔有千帆競(jìng)發(fā)，在乘風(fēng)破浪；病樹(shù)前頭，正萬(wàn)木皆春，欣欣向榮，至于個(gè)人困頓沉滯是算不了什么的，顯得意氣昂揚(yáng)，胸次懷抱十分寬廣、豁達(dá)。全詩(shī)沉郁而不失豪放。劉禹錫又多次貶官南方，這也是民歌盛行的地方，所以劉禹錫常常收集民間歌謠，學(xué)習(xí)它的格調(diào)，進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，還有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》等，都很樸素自然、清新可愛(ài)，散發(fā)著民歌那樣濃郁的生活氣息。這樣的寫(xiě)法也形成了這些詩(shī)清新剛健、樸素、自然的風(fēng)格特點(diǎn)，教師也可以從這些作品入手，引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)劉禹錫幾經(jīng)挫折依然自信樂(lè)觀，熱愛(ài)生活的頑強(qiáng)品質(zhì)。通過(guò)以上分析引出第二個(gè)討論的話題：如何面對(duì)苦難？在學(xué)生討論后明確我們對(duì)待苦難要樂(lè)觀自信、勇往直前、隨遇而安、充滿希望來(lái)化解苦難，最后取得成功。希望通過(guò)討論使學(xué)生以正確的態(tài)度對(duì)待苦難，把困難當(dāng)成是老天給予的一份禮物，讓學(xué)生明白與困難一起同來(lái)的還有你的自信、自尊、毅力、希望。
4結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：唐代 詩(shī)歌 體育活動(dòng) 文學(xué)作品
一、關(guān)于唐詩(shī)的概況
唐詩(shī)是我國(guó)偉大詩(shī)人智慧與情懷的結(jié)晶，同時(shí)更是我國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)之一。唐詩(shī)這種文學(xué)形式表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的各種現(xiàn)象，是現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐活動(dòng)的具體體現(xiàn)。到目前為止，許多詩(shī)篇還被廣為流傳，為我們提供了寶貴的精神財(cái)富。
唐代的著名詩(shī)人以李白、杜甫等人為代表，他們所創(chuàng)作的唐詩(shī)題材也非常廣泛。可以說(shuō)，可以選取當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)作為詩(shī)人們表達(dá)、創(chuàng)作的對(duì)象。
唐代的發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期，分別是初唐、盛唐、中唐、晚唐。唐詩(shī)作為時(shí)代的產(chǎn)物，那么它的創(chuàng)作過(guò)程，也與唐代社會(huì)歷史進(jìn)程基本吻合。所以，從一定意義上來(lái)說(shuō)，唐詩(shī)的發(fā)展也可劃分為初唐、盛唐、中唐、晚唐。初唐時(shí)期是唐詩(shī)繁榮的準(zhǔn)備時(shí)期，其中重要的詩(shī)人有王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，他們被稱為是“初唐四杰”。盛唐時(shí)期為公元8世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)唐王朝國(guó)力強(qiáng)盛，相應(yīng)的唐詩(shī)也發(fā)展到了頂峰的時(shí)期。隨著流派種類的多元化，出現(xiàn)了“邊塞詩(shī)派”與“田園詩(shī)派”等。偉大的浪漫主義詩(shī)人李白和偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫，即是這一時(shí)期最杰出的代表。在中唐時(shí)期，較為卓著的白居易、劉禹錫以及李賀的詩(shī)也極具代表性。晚唐時(shí)期，國(guó)家漸漸地衰落了，但唐詩(shī)仍表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力與創(chuàng)造力，出現(xiàn)了杜牧、李商隱、溫庭筠等風(fēng)格不一的杰出詩(shī)人。他們的詩(shī)可以說(shuō)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照，對(duì)后世具有重大的影響。
二、唐詩(shī)與體育活動(dòng)的關(guān)系
第一，當(dāng)時(shí)人們所進(jìn)行的體育活動(dòng)為唐詩(shī)的創(chuàng)作提供了重要源泉。任何形式文學(xué)作品的創(chuàng)作都源于現(xiàn)實(shí)的生活，唐詩(shī)也不例外。唐詩(shī)真實(shí)地表現(xiàn)著社會(huì)生活，記錄著真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其中，唐詩(shī)內(nèi)容、題材的一個(gè)主要源泉就是豐富多彩的唐代體育活動(dòng)，如射獵、舞劍、春游、斗雞、投壺、拔河、競(jìng)渡等。唐代詩(shī)人往往借物寓情創(chuàng)作唐詩(shī)，比如說(shuō)詩(shī)人杜甫看到梨園弟子等人舞劍，有感而發(fā)寫(xiě)下了《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，他是借著體育活動(dòng)舞劍表達(dá)了自己心里的真實(shí)感受。另外，還有多個(gè)詩(shī)人在觀看射獵時(shí)寫(xiě)下了相關(guān)內(nèi)容的詩(shī)篇——《觀獵》。還有有關(guān)皇帝觀看拔河的詩(shī)歌——《觀拔河俗戲》、描述下棋、競(jìng)渡的詩(shī)——《觀棋歌送儇師西游》、《岳州觀競(jìng)渡》以及看到西域舞蹈而創(chuàng)作的《觀柘枝舞二首》和《王中丞宅夜觀舞胡騰》等。可以說(shuō)，體育活動(dòng)作為唐詩(shī)創(chuàng)作的源泉有著重要的作用。
第二，唐詩(shī)中的體育活動(dòng)是人們社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照。唐詩(shī)之所以能夠成為中國(guó)古典文學(xué)的高峰，其中一個(gè)重要的原因就是唐詩(shī)能夠全面并且深刻地反映唐代的社會(huì)生活，是社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照。體育活動(dòng)作為人們社會(huì)生活的一部分，無(wú)可非議地?fù)碛羞@一功用。現(xiàn)在，當(dāng)我們?cè)谘凶x唐詩(shī)時(shí)很輕易地就能發(fā)現(xiàn)豐富的體育活動(dòng)的內(nèi)容。比如說(shuō)像劉禹錫的《渡曲》，元稹的《競(jìng)舟》，張建封的《酬韓校書(shū)愈打球歌》，王建的《秋千詞》，李世民的《冬狩》，張說(shuō)的《玄武門(mén)侍射》，劉禹錫的《拋球樂(lè)詞》，張籍的《美人宮棋》的《學(xué)仙》，王昌齡的《九日登高》，白居易的《春游》等等這些詩(shī)記錄了不同場(chǎng)景以及不同人群的體育活動(dòng)，值得一提的是還有與鄰國(guó)交往時(shí)進(jìn)行的體育活動(dòng)。唐詩(shī)之所以能夠繁盛，其中一個(gè)重要的原因就是與當(dāng)時(shí)社會(huì)、國(guó)家倡導(dǎo)思想自由的政策有著重要的關(guān)系。進(jìn)而，唐代詩(shī)人能夠創(chuàng)造出更多有精神內(nèi)涵的優(yōu)秀唐詩(shī)文學(xué)作品。
唐詩(shī)中各派詩(shī)歌中對(duì)于唐代體育活動(dòng)的創(chuàng)作角度有著自身的基本特點(diǎn)。有的風(fēng)格的唐詩(shī)進(jìn)行體育活動(dòng)的描寫(xiě)，有的表現(xiàn)出在活動(dòng)開(kāi)展氣勢(shì)上的宏大；有的則展現(xiàn)了種類繁多的體育活動(dòng)，比如說(shuō)像投壺、登山、下棋，成了文人學(xué)士的最愛(ài)；還有的就是對(duì)于宮廷府第中的體育活動(dòng)的描述，另外還有文人學(xué)士廣泛地參與到體育活動(dòng)當(dāng)中。值得一提的是，不僅有本土體育，還出現(xiàn)了西域舞蹈，體育意識(shí)的增強(qiáng)使唐代女子也紛紛走出閨閣，騎馬、打球、踏春、養(yǎng)生。唐詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的技藝的精湛水平以及豐富的內(nèi)容與形式，成為唐代體育活動(dòng)展現(xiàn)的重要一個(gè)手段。
三、唐詩(shī)中的體育活動(dòng)
唐詩(shī)這種文學(xué)作品包含著多種體育活動(dòng)形式，其中被詩(shī)人描寫(xiě)次數(shù)較多的有以下幾種：
第一，唐詩(shī)中的射獵活動(dòng)。早在原始社會(huì)時(shí)期，人們?yōu)榱松a(chǎn)生活的需要，進(jìn)行射獵活動(dòng)。到了夏朝，把這種活動(dòng)又作為一種練兵的手段。此外，射獵還發(fā)展成為一項(xiàng)娛樂(lè)休閑活動(dòng)，歷代的統(tǒng)治者均以射獵取樂(lè)，尤其記載唐朝皇帝帶領(lǐng)群臣射獵的活動(dòng)較多。如李世民的《出獵》及《冬狩》。這兩首詩(shī)歌中都描述了帝王打獵的盛大情景。還有就是李隆基的《校獵義成喜逢大雪率題九韻以示群官》。
與射獵活動(dòng)相關(guān)的還有描述高超箭術(shù)的詩(shī)，比如說(shuō)像蘇颋的《御箭連中雙兔》及張說(shuō)的《玄武門(mén)侍射》，都把官員的技藝描寫(xiě)得惟妙惟肖。
第二，唐詩(shī)中的拔河活動(dòng)。產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的拔河，最早是用于軍事訓(xùn)練。這種力量性較強(qiáng)的體育活動(dòng)，在民間得到廣泛的開(kāi)展。這種活動(dòng)寓娛樂(lè)于競(jìng)賽之中，受到歷代君王和百姓的歡迎，直到今天仍有廣泛的應(yīng)用。這種拔河并不是單純性的娛樂(lè)活動(dòng)，它往往被賦予感應(yīng)稼禾莊稼，促成豐收之意。唐朝的拔河活動(dòng)，場(chǎng)面一般都較為盛大。比如說(shuō)像皇帝李隆基的《觀拔河俗戲》以及大臣張說(shuō)的《奉和圣制觀拔河俗戲應(yīng)制》等，都是對(duì)拔河這種體育活動(dòng)的描寫(xiě)。
第三，唐詩(shī)中的舞蹈活動(dòng)。舞蹈早在原始社會(huì)就作為一種運(yùn)動(dòng)形式而存在著，發(fā)展到了唐代時(shí)期，多作為慶祝功績(jī)。舞蹈中往往充滿著戰(zhàn)斗的氣氛，能夠再現(xiàn)出唐代帝王百戰(zhàn)百勝的氣勢(shì)。比如魏徵的《享太廟樂(lè)章·長(zhǎng)發(fā)舞》、《享太廟樂(lè)章·大基舞》、《享太廟樂(lè)章·大成舞》，還有就是蕭德言的《詠舞》和李嶠的《舞》都是對(duì)舞蹈活動(dòng)的描寫(xiě)，展示了國(guó)家及君臣在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中英勇抗戰(zhàn)、頑強(qiáng)拼搏的魄力，以及那種戰(zhàn)爭(zhēng)中充滿的勇氣與精神。
第四，唐詩(shī)中的球類運(yùn)動(dòng)。在中國(guó)古代體育活動(dòng)的球類運(yùn)動(dòng)中，較具有特色的項(xiàng)目就是馬球。馬球這種體育運(yùn)動(dòng)從漢代以來(lái)一直到隋唐時(shí)期都有很大的發(fā)展，特別在唐代曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)，還出現(xiàn)了專門(mén)的馬球場(chǎng)。馬球這種體育活動(dòng)發(fā)展到唐朝時(shí)期，其規(guī)模不斷擴(kuò)大，并且出現(xiàn)了女子騎馬打球的場(chǎng)面。比如說(shuō)像張建封的《酬韓校書(shū)愈打球歌》、張籍的《寒食內(nèi)宴二首》、王建的《送裴相公上太原》、楊巨源的《觀打球有作》、張祜的《觀宋州田大夫打球》和《觀泗州李常侍打球》以及李廓的《長(zhǎng)安少年行》等等這些廣為流傳的唐詩(shī)佳作。
第五，唐詩(shī)中的棋類活動(dòng)。唐代時(shí)期，無(wú)論是從君王貴臣，還是普通的百姓，他們的下棋水平都較高超，這一點(diǎn)從唐詩(shī)歌中就有很好的體現(xiàn)。比如說(shuō)像王建的《看棋》：“彼此抽先局勢(shì)平，傍人道死的還生。兩邊對(duì)坐無(wú)言語(yǔ)，盡日時(shí)聞下子聲。”以及朱灣的《詠雙陸骰子》、劉禹錫的《觀棋歌送儇師西游》、李遠(yuǎn)的《句》和張籍的《美人宮棋》等等，這些唐詩(shī)從看棋者的狀態(tài)到下棋者的精湛技藝無(wú)不描寫(xiě)得淋漓盡致。
第六，和時(shí)令節(jié)日有關(guān)的體育活動(dòng)。唐朝時(shí)期時(shí)令節(jié)日時(shí)的體育活動(dòng)，內(nèi)容較為豐富。這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作多是描述在民間廣泛開(kāi)展的春游、秋千、競(jìng)渡等等活動(dòng)，而且在一些詩(shī)歌中反映出了女子的體育活動(dòng)。
第一種是春游。我們現(xiàn)在每每讀到一些詩(shī)歌，往往就能在眼前展現(xiàn)出女子蕩秋千、踏青春游活動(dòng)的身影，這類唐詩(shī)像張仲素的《春游曲三首》、顧況的《春游曲二首》、武元衡的《春日與諸公泛舟》、劉復(fù)的《春游曲》以及陳去疾的《踏歌行》等等。還有一些其他的體育活動(dòng)，有馬球、騎馬、秋千以及下棋活動(dòng)。像詩(shī)人白居易的《和春深二十首》、《春游》等等，把詩(shī)人春游時(shí)的精神狀態(tài)與春游的具體故事情節(jié)描寫(xiě)得非常詳盡。
第二種是蕩秋千與放風(fēng)箏的活動(dòng)。以這類唐詩(shī)為代表的有白居易的《寒食夜》、《病中多雨逢寒食》、王建的《秋千詞》、司空曙的《風(fēng)箏》以及鮑溶的《風(fēng)箏》等等。
第三種為競(jìng)渡。農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，這是進(jìn)行競(jìng)渡這種體育活動(dòng)的好時(shí)光。像張建封的《競(jìng)渡歌》、劉禹錫的《競(jìng)渡曲》以及元稹的《競(jìng)渡》等等，在這些唐詩(shī)中，我們可以看到進(jìn)行競(jìng)渡時(shí)激烈的場(chǎng)面。
四、結(jié)語(yǔ)
可以說(shuō)，唐詩(shī)的創(chuàng)作與唐代體育有著密不可分的關(guān)系。首先，豐富多彩的唐代體育活動(dòng)，為唐詩(shī)的創(chuàng)作，提供了旺盛的源泉。比如說(shuō)像舞劍活動(dòng)、射獵活動(dòng)、拔河比賽活動(dòng)、下棋活動(dòng)、龍舟競(jìng)渡活動(dòng)以及西域舞蹈活動(dòng)等等。其次，唐詩(shī)中的體育活動(dòng)又真實(shí)地反映出了唐代社會(huì)的真實(shí)生活。比如說(shuō)像劉禹錫的《競(jìng)渡曲》、張建封的《酬韓校書(shū)愈打球歌》、王建的《秋千詞》、李世民的《冬狩》以及李白的《行行游且獵篇》等等，這些詩(shī)歌不僅描寫(xiě)了從宮廷府第至文人墨客再到市民大眾以及女子的體育活動(dòng)，其實(shí)也真實(shí)地反映了唐代各個(gè)階層的社會(huì)生活。
對(duì)于唐詩(shī)文學(xué)中體育活動(dòng)的研究，雖然是一個(gè)很好的研究新視角，它能夠帶領(lǐng)我們領(lǐng)略到唐代體育活動(dòng)的風(fēng)采，是一個(gè)具體活動(dòng)的展現(xiàn)。但是，唐詩(shī)中所反映的體育活動(dòng)只是唐朝整體的體育活動(dòng)中的一個(gè)部分，是不能等同于大唐所有的體育活動(dòng)的。一些沒(méi)有被唐朝詩(shī)人記載的體育活動(dòng)，也許在當(dāng)時(shí)更為盛行。因而，我們只能說(shuō)唐詩(shī)中的體育活動(dòng)，事實(shí)上還只能反映唐代體育的一部分，而不是其全部的內(nèi)容。
無(wú)論如何，唐詩(shī)作為一種傳承文化的重要形式，其所描寫(xiě)體育活動(dòng)的內(nèi)容與形式為我們當(dāng)代人展示了具體的體育場(chǎng)景與豐富的精神內(nèi)涵。并在一定程度上，促使著我們體育事業(yè)不斷向前發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1] 席亞健，張延.唐詩(shī)與唐代體育的研究綜述[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2011（07）.
巴山楚水②凄涼地，二十三年棄置身③。
懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似④爛柯人。
沉舟側(cè)畔⑤千帆過(guò)，病樹(shù)⑥前頭萬(wàn)木春。
今日聽(tīng)君⑦歌一曲，暫憑⑧杯酒長(zhǎng)精神⑨。
【注釋】
①酬：答謝，這里是以詩(shī)相答的意思。樂(lè)天：指白居易，字樂(lè)天。見(jiàn)贈(zèng)：送給（我）。 ②巴山楚水：古時(shí)四川東部屬于巴國(guó)，湖南北部和湖北等地屬于楚國(guó)。劉禹錫曾被貶到這些地方做官，所以用巴山楚水指詩(shī)人被貶之地。 ③棄置身：指遭受貶謫的詩(shī)人自己。棄置，拋棄，擱置。 ④翻似：倒好像。翻，副詞，反而。⑤側(cè)畔：旁邊。 ⑥病樹(shù)：枯朽的樹(shù)。 ⑦君：指白居易。 ⑧暫憑：暫且憑借。 ⑨長(zhǎng)（zhǎnɡ）精神：振作精神。長(zhǎng)：增長(zhǎng)，振作。
【品析】
這首詩(shī)是唐代詩(shī)人劉禹錫于敬宗寶歷二年（826）冬，罷和州刺史后，回歸洛陽(yáng)，途經(jīng)揚(yáng)州，與罷蘇州刺史后回洛陽(yáng)的白居易相會(huì)時(shí)所作。
當(dāng)時(shí)淮南節(jié)度使王潘在揚(yáng)州設(shè)宴招待劉禹錫、白居易兩位詩(shī)人，白居易在酒席上把箸擊盤(pán)，吟詩(shī)一首，題為“醉贈(zèng)劉二十八使君”，為劉禹錫長(zhǎng)期被貶的不幸遭遇鳴不平。劉禹錫回憶往事，感慨萬(wàn)端，寫(xiě)了《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》這首詩(shī)，答謝白居易。
詩(shī)的首聯(lián)回首往事，抒發(fā)感慨。劉禹錫因積極參加順宗朝王叔文領(lǐng)導(dǎo)的政治革新運(yùn)動(dòng)而遭受迫害。他先被貶朗州，再貶連州，調(diào)夔州、和州，未離謫籍。“巴山楚水”泛指貶地。劉禹錫沒(méi)有直率傾訴自己無(wú)罪而長(zhǎng)期遭貶的強(qiáng)烈不平，而是通過(guò)“凄涼地”和“棄置身”這些富有感彩的字句的渲染，讓讀者在了解和同情作者長(zhǎng)期謫居的痛苦經(jīng)歷中，感覺(jué)到詩(shī)人抑制已久的憤激心情，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
詩(shī)的頷聯(lián)，劉禹錫運(yùn)用了兩個(gè)典故。一是“聞笛賦”，指曹魏后期向秀的《思舊賦》。向秀的好友嵇康和呂安為司馬氏所殺，向秀經(jīng)過(guò)兩人舊居時(shí)，聽(tīng)到鄰人吹笛子，其聲慷慨激昂，向秀聞音而嘆，寫(xiě)了《思舊賦》來(lái)表示對(duì)故友的懷念。另一個(gè)是“爛柯人”，據(jù)《述異記》所載，晉人王質(zhì)入山砍柴，見(jiàn)二童子對(duì)弈，他觀棋至終局，發(fā)現(xiàn)手中的“柯”（斧頭的木柄）已經(jīng)朽爛了。王質(zhì)下山回村，才知已經(jīng)過(guò)去了一百年，同時(shí)代的人都已經(jīng)死盡了。“懷舊”句表達(dá)了詩(shī)人對(duì)受害戰(zhàn)友王叔文等的悼念，“到鄉(xiāng)”句抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)歲月流逝、人世變遷的感嘆。用典貼切，感情深沉。
詩(shī)的頸聯(lián)，詩(shī)人以“沉舟”和“病樹(shù)”自比，固然感到憂傷，卻又相當(dāng)達(dá)觀。沉舟側(cè)畔，有千帆競(jìng)發(fā)；病樹(shù)前頭，正萬(wàn)木向榮。面對(duì)世事的變遷和仕宦的浮沉，詩(shī)人表現(xiàn)出豁達(dá)的襟懷。
詩(shī)的尾聯(lián)，點(diǎn)明了酬答白居易的題意。似乎寫(xiě)得很平淡，說(shuō)的是酒席上的事情，其實(shí)點(diǎn)睛之筆，不能忽略。“長(zhǎng)精神”三字，含義深刻，表現(xiàn)了詩(shī)人意志不衰、堅(jiān)忍不拔的氣概。
【考點(diǎn)預(yù)測(cè)】
1. 理解典故。“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”中的兩個(gè)典故，分別用來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人怎樣的思想感情？
2. 描述畫(huà)面。請(qǐng)發(fā)揮想象，用生動(dòng)形象的語(yǔ)言說(shuō)說(shuō)“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”描繪了一幅怎樣的畫(huà)面。
3. 品味詩(shī)句。頸聯(lián)“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”歷來(lái)為人所稱贊。試從詩(shī)人的思想感情和蘊(yùn)含的哲理兩個(gè)角度，說(shuō)一說(shuō)你的理解。
【真題鏈接】
1．（2010貴州畢節(jié)卷）閱讀下面兩首古詩(shī)，回答問(wèn)題。
【甲】左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘
〔唐〕韓愈
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！
云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。
知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。
【乙】酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)
〔唐〕劉禹錫
巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。
懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。
沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。
今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。
（1）（甲）詩(shī)中“左遷”的意思是 ；請(qǐng)概括（甲）詩(shī)首聯(lián)的意思： 。
（乙）詩(shī)中“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”兩句詩(shī)運(yùn)用了典故，涉及的兩個(gè)人物分別是 和 。
（2）請(qǐng)你簡(jiǎn)要分析（甲）（乙）兩詩(shī)在情感方面的異同。
2．（2011青海西寧卷）
（1）“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”這句詩(shī)在寫(xiě)法上的突出特點(diǎn)是： 。
（2）“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”一句在詩(shī)中的本意是什么？后人運(yùn)用此句的比喻義又是什么？
3．（2011廣西柳州卷）
（1）下列對(duì)詩(shī)歌的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人回顧自己二十多年來(lái)遭貶流放的經(jīng)歷。
B．頷聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人回到故鄉(xiāng)聽(tīng)著幽幽笛聲而勾起對(duì)舊友的懷念。
C．頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人對(duì)待世遷、仕宦沉浮的達(dá)觀態(tài)度。
D．尾聯(lián)點(diǎn)明了酬答白居易贈(zèng)詩(shī)的題意。
（2）對(duì)詩(shī)歌的賞析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．從詩(shī)的標(biāo)題看，這是作者劉禹錫寫(xiě)給好友白居易的回贈(zèng)之作。
B．詩(shī)歌借用兩個(gè)典故把自己對(duì)親朋凋零、世事滄桑的傷感表達(dá)得委婉、含蓄。
我的家鄉(xiāng)在湖南，哪里是多么美麗，多么壯觀，風(fēng)景名勝數(shù)不勝讓我最深的就是洞庭湖。
洞庭湖非常美麗，湖水清澈見(jiàn)底，而且非常靜，靜得像一面鏡子，和蔚藍(lán)的天空渾然一體，倒映在兩邊的山色，好像水里長(zhǎng)出一座座奇形怪壯的高山，仿佛魚(yú)兒在天上游，鳥(niǎo)兒在水里飛翔。長(zhǎng)在洞庭湖旁邊的植物都非常嫩綠。花又多又漂亮，濃濃的花香撲鼻，總會(huì)使人說(shuō)道：“真香啊！”草又細(xì)又嫩綠，樹(shù)又高又壯，像是守護(hù)洞庭湖的衛(wèi)士。使我不時(shí)想起了唐朝的劉禹錫寫(xiě)的詩(shī)《望洞庭》：湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤(pán)里一青螺。
有一次清早，我到洞庭湖散步看見(jiàn)湖面游著幾只鴨子，這幾只鴨子，可真活潑機(jī)靈，有的“嘎嘎”的叫著，還有的在打架，真是調(diào)皮極了，是我想起了北宋的蘇軾寫(xiě)的詩(shī)《惠崇<春江晚景>》：竹外桃花三兩枝，春江晚景鴨先知。
洞庭湖的景色真美啊！
