時(shí)間：2023-05-30 09:57:51
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇荷塘夜色朱自清，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
民國(guó)大學(xué)問家王國(guó)維先生在其名著《人間詞話》中曾提出一個(gè)評(píng)價(jià)作家作品的標(biāo)準(zhǔn)：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉裝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩(shī)詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤矣。”朱自清的散文，可稱之為“大家之作”，其言情則沁人心脾、其寫景則豁人耳目，根源就在于朱自清對(duì)生活的觀察細(xì)致與傳神描繪，其見者真，其知者深。
朱自清散文的造型美，首先表現(xiàn)在語言的真切描繪上。語言，不像繪畫，它是一種間接表述形象思維的工具。語言本身不能直接顯示實(shí)體形象，必須通過語言誘發(fā)讀者的聯(lián)想和想象，在讀者頭腦中再現(xiàn)思維的形象。因此，語言描述性的強(qiáng)弱決定了語言形象性的高低。晉代陸機(jī)在《文賦》中提出：“雖離方遁圓，期窮形而盡相”，把語言準(zhǔn)確描繪事物的形態(tài)、相貌作為寫作的最高原則。劉勰在《文心雕龍·物色》篇中進(jìn)一步論述道：“自近代以來，文貴形似。窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中；吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)；體物為妙，功在密附。故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥。故能瞻言而見貌，印字而知時(shí)也。”劉勰認(rèn)為，語言的描寫確切，來源于作者觀察的精細(xì)；具體描述應(yīng)與客觀事物的特征“密附”，達(dá)到“毫芥”畢現(xiàn)，完全符合客觀事物的特征。
朱自清的散文語言描述性極為鮮明，他善于以準(zhǔn)確、凝煉的語言確切、精細(xì)地描繪事物的形狀、色澤、音響、質(zhì)地等，使人讀了如見其形，如聞其聲。
走到山邊，便聽見花花花花的聲音；抬起頭，鑲在兩條濕濕的黑邊兒里的，一帶白而發(fā)亮的水便呈現(xiàn)于眼前了。我們先到梅雨亭。……瀑布也似乎分外的響了。那瀑布從上面沖下，仿佛已被扯成大小的幾綹；不復(fù)是一幅整齊而平滑的布。巖上有許多棱角；瀑流經(jīng)過時(shí)，作急劇的撞擊，便飛花碎玉般亂濺著了。那濺著的水花，晶瑩而多芒；遠(yuǎn)望去，像一朵朵小小的白梅，微雨似的紛紛落著。據(jù)說，這就是梅雨潭之所以得名了。但我覺得像楊花，格外確切些。輕風(fēng)起來時(shí)，點(diǎn)點(diǎn)隨風(fēng)飄散，那更是楊花了。——這時(shí)偶然有幾點(diǎn)送入我們溫暖的懷里，便倏的鉆了進(jìn)去，再也尋它不著。 （《綠》）
朱自清這段關(guān)于“梅雨潭”的描繪，充分體現(xiàn)出他語言的造型美的特點(diǎn)。未見其形，先聞其聲，聞其聲后即見其形，由遠(yuǎn)及近，逐步展現(xiàn)出瀑布的各個(gè)側(cè)面，形成一幅不斷變化著的立體畫面。“花花花花”，四個(gè)字重疊摹聲，使人覺得悅耳動(dòng)聽，富有節(jié)奏感，也給人一種長(zhǎng)流不斷的感覺。“鑲在兩條濕濕的黑邊兒里的”這句中用“鑲”而不用“處在”、“卡在”，形象地寫出了瀑布遠(yuǎn)觀的靜止?fàn)顟B(tài)。“兩條濕濕的黑邊兒”更是黑白分明，突出了遠(yuǎn)觀的裝飾美，視覺形象美好而鮮明。“一帶”是寫瀑布的平展形狀，“白而發(fā)亮”寫出瀑布遠(yuǎn)觀的光澤。然后，由遠(yuǎn)及近，聲音分外響，形狀也發(fā)生了變化。“瀑布從上面沖下”，一個(gè)“沖”字寫出瀑布奔流的氣勢(shì)；以“綹”形容瀑布，可以看出此時(shí)可以分辨出千絲萬線的水流，與上文遠(yuǎn)觀的平整光滑的感受不同了。接下來更細(xì)致地描繪出瀑布撞擊到巖上棱角時(shí)的情況：“飛花碎玉般亂濺”，寫出水滴濺到人身上的情景，賦予水花以靈性。整段文字，以出神入化的語言，細(xì)致入微地摹形繪聲，描繪出一個(gè)令人神往的立體的大自然景觀，給人以巨大的藝術(shù)享受。
朱自清的散文語言描述性，特別值得一提的是他善于以文字作畫涂色設(shè)彩，使畫面氣韻生動(dòng)，具有傳神的色彩造型美。他的散文善于根據(jù)抒情寫意的需要，或濃墨重彩，或素妝淡彩，正是“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”。
“梅雨潭”的綠，呈現(xiàn)為豐富多彩的色澤美，那綠是“滑滑的明亮”的，“有雞蛋清那樣軟，那樣嫩”，“宛然一塊溫潤(rùn)的碧玉，只清清的一色”，“仿佛蔚藍(lán)的天融了一塊在里面似的”。這綠色令人感覺溫潤(rùn)而舒暢，充滿了靈氣與生機(jī)，使人心醉而神迷。
朱自清寫夜景也能揮灑色彩，渲染出不同情調(diào)的夜色：
月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子與花上。薄薄的青霧浮起在這荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣，又像籠著輕紗的夢(mèng)。
這是《荷塘月色》中的月夜，月亮的純凈、柔和遍布紙上，荷塘的綠色，染得霧也變成青色，的確給人以“籠著輕紗的夢(mèng)”的奇妙感覺。
朱自清不僅以富于變化的帶有色彩的語言描繪事物本身的色澤，而且令人嘆服的是他能給原本無色的事物敷彩涂色，寫出事物的神韻：
雨是最尋常的，一下就是兩三天。可別惱。看，像牛毛，像花針，像細(xì)絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙。樹葉子卻綠得發(fā)亮，小草兒也青得逼你的眼。傍晚時(shí)候，上燈了，一點(diǎn)點(diǎn)黃暈的光，烘托出一片安靜而和平的夜。（《春》）
雨本無色，但雨中的樹葉“綠得發(fā)亮”、小草“青得逼眼”，春雨像煙霧籠罩著大地的一切，連明亮的燈光，也在煙草中染成了“黃暈”，借樹葉、小草、燈光的色彩來渲染春天的細(xì)雨，于是春雨也變成色彩繽紛的雨了。
朱自清散文語言的造型美還表現(xiàn)在對(duì)動(dòng)詞的準(zhǔn)確選用上。古人“煉字”、“煉詞”常常是在動(dòng)詞的選用上下足功夫。有人甚至說：“一個(gè)使用得好的動(dòng)詞，可以使一千個(gè)形容詞相形見絀。”動(dòng)詞使用得精當(dāng)，可以傳達(dá)出所描繪事物的神韻。
“小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩地，綠綠地。”（《春》）這里用“鉆”字，而不用“長(zhǎng)”或“冒”字，因?yàn)椤般@”字寫出了春草沖破土層的擠勁，表現(xiàn)了春草旺盛的生命力。
“樹縫里也漏著一兩點(diǎn)路燈光，沒精打彩的，是渴睡人的眼。”（《荷塘月色》）一個(gè)“漏”字確切地描繪出路燈光線黯淡，樹葉左遮右擋，幾乎看不見路燈的情景，更襯托出荷塘環(huán)境的幽僻。
“這個(gè)亭踞在突出的一角的巖石上，上下都空空兒的，仿佛一只蒼鷹展著翼翅浮在天宇中一般。”（《綠》）這一段文字，將靜態(tài)的梅雨亭，化成動(dòng)態(tài)的蒼鷹，又以一個(gè)“浮”字，化靜為動(dòng)，既寫出梅雨亭“上下空空兒的”，似凌空而飛的氣勢(shì)，又準(zhǔn)確地寫出梅雨亭靜止不動(dòng)的特征。這些動(dòng)詞，準(zhǔn)確傳神，言有盡而意無窮，十分耐人尋味。
“這么著每樣吃點(diǎn)兒也并不太多。要是有飯局，還盡可以從容地去。但是要老資格的茶客才能有這樣的分寸；偶爾上一回茶館的本地人外地人，卻總?cè)滩蛔±峭袒⒀剩搅藘号踔亲幼叱觥！保ā墩f揚(yáng)州》）
這段描寫人物的白描文字，以準(zhǔn)確的動(dòng)詞，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出人物的神態(tài)。一個(gè)“捧”字，把那些沒有經(jīng)驗(yàn)的茶客，為揚(yáng)州茶館的小吃所吸引，直吃到實(shí)在吃不下去，撐得“捧”著肚子走路的形神活畫出來，令人讀后忍俊不禁，啞然失笑。
清代大才子袁枚在其名作《隨園詩(shī)話》中說：“一切詩(shī)人，總須字立紙上，不可字臥紙上。人活則立，人死則臥：用筆亦然。”朱自清的散文語言，字字“立”，句句活，鮮明生動(dòng)、形象，具有極強(qiáng)烈的造型美，塑造出了一個(gè)個(gè)形、聲、色、味畢現(xiàn)的立體畫面，具有出神入化的藝術(shù)魅力。
朱自清散文造型美的特征，在給我們藝術(shù)享受的同時(shí)，也啟迪我們?nèi)绾尾拍馨焉⑽膶懙酶谩Ｒ胧股⑽倪_(dá)到造型美的境界，一定要有細(xì)致觀察和精細(xì)描摹的功夫，這就要求寫作者要潛入生活中，作一番細(xì)致入微的調(diào)查、研究和品味，然后用充滿靈性的傳神的語言表達(dá)出來，唯有如此，方能使文章“立”起來，緊緊地吸引讀者的注意力。
關(guān)鍵詞：反襯； 荷塘； 月色
初讀朱自清的《荷塘月色》是在高一的課堂，記得當(dāng)時(shí)老師在講臺(tái)上如醉如癡的朗誦，我們?cè)谙旅姘V癡迷迷的聽，只覺得文章很美也很朦朧。今年讀高三了，按照老師的布置，我又拜讀了這篇散文，結(jié)合自己所學(xué)習(xí)的語文知識(shí)，對(duì)《荷塘月色》的感悟又深了一層。特別是文中反襯修辭手法的運(yùn)用，將所要抒寫的意境和心境通過反襯，更加強(qiáng)烈的展現(xiàn)在讀者面前，其寫作技巧的高超確實(shí)令人贊嘆。
寂靜中的動(dòng)--實(shí)際上是為了描寫生機(jī)盎然的世界和自己不平靜的心境，卻著力潑墨于寂靜的荷塘夜景。
作者開篇不立刻將荷塘美景呈現(xiàn)在讀者面前，而是先說"心里頗不寧?kù)o"。可是又不說如何不寧?kù)o，而是心想荷塘，有欣然前往之意。走在通往荷塘的路上，環(huán)顧四周，似無意于寫美景，反而渲染環(huán)境的陰森可怕；心有所想，但不是惦記著荷塘的美好，而是想驅(qū)除內(nèi)心的煩悶。將自己嘈雜的心境與周邊環(huán)境的寂靜作了一個(gè)鮮明的對(duì)比。
然后著力寫荷塘，先寫田田的荷葉，后寫綠葉中綴開著的荷花和花苞，以及微風(fēng)吹來的花香。這是靜的畫面。緊接著他就捕捉那微風(fēng)過處葉動(dòng)花顫的情狀，"像閃電般，霎時(shí)傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕"。這是動(dòng)的畫面。動(dòng)靜結(jié)合，形象地傳達(dá)出了荷塘富有生氣的風(fēng)姿。在這一段里，作者沒有提及月光，但不管是靜止畫面還是動(dòng)態(tài)景象，處處都存在著淡淡的月光，這月色就融化在作者通過觀察之后的具體描寫之中。那葉子、花朵的情態(tài)，以及被微風(fēng)帶起的"凝碧的波痕"，都是在輕淡月色映射下形成的。
荷塘描寫后，接下來的就是月光了。"月光如流水一般"，"靜靜地瀉在這一片葉子和花上。"兩個(gè)"靜"字一個(gè)"瀉"字，把本來靜止的月光寫出了動(dòng)感來了，給人一種想"月光浴"的浪漫情調(diào)。"薄薄的青霧"，"牛乳"、"輕紗的夢(mèng)"，似真似幻，亦真亦幻，巧妙地給荷塘月色蒙上了一層神秘的面紗。
從荷塘寫到月光，再?gòu)脑鹿鈱懙胶商恋乃拿妫瑢訉娱_展層層推進(jìn)。雖然作者對(duì)荷塘四周的楊柳、遠(yuǎn)山、還有燈光，甚至蟬聲蛙聲都沒有詳細(xì)的描寫，但生機(jī)盎然的世界卻已呈現(xiàn)在讀者面前。
寂靜的夜色也反襯了作者內(nèi)心的不平靜，從"熱鬧是他們的，我什么都沒有"當(dāng)中看出有一種"往事不堪回首"的味道--這是作者真實(shí)心態(tài)的流露。
朦朧中的美--實(shí)際上是為了描寫美到極致的荷塘月色，卻大肆渲染夜景的朦朧甚至不完美。
文中寫道："薄薄的水霧升起在荷塘里"因?yàn)樵律牟幻骼?雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照"。月光不僅不能朗照，而且還是隔著樹照過來的，使"高處叢生的灌木的參差班駁的黑影"以及"彎彎的楊柳的稀疏的倩影"都落在荷葉上，導(dǎo)致"塘中的月色并不均勻"。除了光與影帶來的模糊以外，荷塘本身還處在重重的包圍之中，"荷塘的四面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，高高低低的都是樹"，"這些樹將一片荷塘重重圍住"。朦朧中看得不甚清楚的荷塘及月色，這所有的一切看似是荷塘月色的朦朧和不完美，但這看似不美的景致卻給人無限美的懷想。
又從文章中的一些關(guān)鍵字反襯了美的景致。例如"葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風(fēng)致了。"中的"卻"字。遮住了流水卻讓葉子更見風(fēng)致。以及后面一連出現(xiàn)的兩個(gè)"但"字，"但我以為這恰是到了好處--酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。"朗照固然好，但在此時(shí)此刻，不能朗照的朦朧夜色恐怕更符合作者的心境吧？"但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲"，將眼前景色之美升華為視覺與聽覺的完美結(jié)合。
襯托是一種巧妙的表現(xiàn)手法.按照其構(gòu)成與作用可分為正襯和反襯。反襯是用相反或相異的事物作背景,來襯托出主體事物或所要表達(dá)的思想感情。正因?yàn)樗荃r明的突出主體,表達(dá)作者的愛憎之情,因而它比正襯更有力量。《荷塘月色》是文學(xué)大師的經(jīng)典之作，其文學(xué)表現(xiàn)手法在文中繽彩紛呈，而其中善用反襯來烘托主題的手法，也堪稱絕妙。
參考文獻(xiàn)：
劉璟.不完美中的完美.時(shí)代教育. 2010,04.
那年的冬天真冷。寒風(fēng)刮在臉上硬生生地疼。臨放寒假的一個(gè)周六傍晚，學(xué)校里沒幾個(gè)人。我不愿呆在校園里看成群結(jié)隊(duì)的老鼠打架，就穿上那件發(fā)黃了的軍大衣，獨(dú)自走過“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”劈崗造田留下來的亂石堆，來到一處較為平坦的所在。平地兩三丈方圓，空空的，鋪滿紅巖石風(fēng)化出來的黃豆般大小的均勻的紅砂子，四周是光禿禿的桃樹，還有一些枯黃茅草在蕭瑟的寒風(fēng)里搖頭晃腦。
華燈初上，金華城的北山只剩下一個(gè)模糊的輪廓。我慢慢從遠(yuǎn)處收回視線，忽然就想起了朱自清的《荷塘月色》：“我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨(dú)處。像今晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想……”
這樣的寒冬，這樣漆黑的夜晚，孤獨(dú)的我，能做些什么？
胡亂想著，就聽到了一陣熟悉的歌聲：“想要和你相偎依，可是身邊沒有你。在我心中想念的，永遠(yuǎn)只有一個(gè)你……”
夜色下，我看見一個(gè)女孩的披肩長(zhǎng)發(fā)和風(fēng)衣的下擺在寒風(fēng)中舞動(dòng)，那么裊裊婷婷。
一直唱到離我一步之遙，她才發(fā)現(xiàn)有人，猛一驚，歌聲戛然而止。我看清了，是高三班學(xué)生小麗，等她看清是我，也咯咯笑了起來：“晁老師！我還以為沒人呢。這么晚了，你還站在這兒干嘛？”
“我吹吹風(fēng)，看看北山，看看夜色。”我嘴上跟她打著哈哈，心里卻在想：夜風(fēng)中的她好漂亮啊。
“你騙人，是不是心里不痛快？失戀了吧？”小麗打斷了我紛紜的思緒。
“你才多大？就懂得失不失戀了？”我說。
風(fēng)越刮越大，我脫下軍大衣披在了小麗的身上：“我經(jīng)凍，你別冷著。”
小麗的《寒風(fēng)》唱得真的非常好，尤其是在這樣的冬夜，聽著這樣的歌，有一種異樣的情緒在我心里彌漫開。我說：“小麗，你教我唱這首歌吧。”
我們唱著歌，談著天，時(shí)間不知不覺過去。
寒風(fēng)中，只在襯衫外套了一件毛線背心的我，被凍得牙齒直打架：“小麗，你該回去睡覺了。”
“你平時(shí)一直板著個(gè)臉，一副嚴(yán)肅相，我都不敢接近你。難得有機(jī)會(huì)和你說說話，怎么就趕我走了？”小麗的大方出乎我的意料―――她突然走向前來張開軍大衣把我緊緊地抱了進(jìn)去。我一陣顫栗，感覺到她的體溫，一種青春期渴望愛與被愛的情緒把我倆緊緊裹挾在了一起。
一切都意想不到，我的初戀竟然會(huì)是一場(chǎng)不被學(xué)校允許的師生戀！但它又是那么真實(shí)地發(fā)生了。也許，因?yàn)樯洁l(xiāng)的夜晚太寂寞，也許，我早已對(duì)這個(gè)叫小麗的女孩有了說不出的好感，而她對(duì)我這位嚴(yán)肅的年輕老師也一直心存愛意。
我脫軍大衣的“英雄壯舉”代價(jià)是發(fā)了三天高燒。小麗急得眼淚一串串往下落，跑了三里多路，為我請(qǐng)來了醫(yī)生。
我和小麗的愛情持續(xù)了一陣子。不久后畢業(yè)的她，戀戀不舍地拉著我的手說：“我舅舅叫我去深圳一家外資企業(yè)工作。我會(huì)和你聯(lián)系的。別忘了，你一個(gè)星期至少給我寫一封信啊！”
小麗走了，帶走了我的初戀，卻再?zèng)]有跟我聯(lián)系。
語文學(xué)科是以培養(yǎng)學(xué)生閱讀、寫作、聽話、說話能力為主要目的和主要內(nèi)容的文化基礎(chǔ)課，在學(xué)生心目中是一個(gè)難學(xué)的學(xué)科，因?yàn)檎Z言文字具有抽象性和模糊性，難于理解和運(yùn)用。在傳統(tǒng)的語文課堂教學(xué)中，一般都靠老師的一支粉筆、一張嘴，再加其它單調(diào)的輔助手段——一塊小黑板、一幅掛圖，使課文里的抽象內(nèi)容、情感、意境很難表達(dá)出來，導(dǎo)致課堂氣氛較易沉悶，學(xué)生聽起來乏味，學(xué)起來枯燥，學(xué)習(xí)興趣難以激發(fā)，課堂效率很難提高，久而久之還容易產(chǎn)生厭學(xué)情緒。那么，如何最大程度地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，就成為了擺在我們所有語文教師面前的一個(gè)重要課題。
要解決這個(gè)問題，必須改變傳統(tǒng)陳舊、單一的教學(xué)模式。因?yàn)榻虒W(xué)過程是一個(gè)信息傳輸過程，教師、學(xué)生、媒體是教學(xué)過程的三個(gè)實(shí)體要素。而現(xiàn)代教育技術(shù)教學(xué)是以教學(xué)過程的整體優(yōu)化為目標(biāo)的，以它豐富的現(xiàn)代教育技術(shù)形式——聲音、圖片、動(dòng)畫、視頻等，最大程度地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的視聽感官系統(tǒng)，充分展示了教學(xué)手段的多樣化，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)語文教學(xué)的枯燥乏味，給語文教學(xué)注入了新的活力。語文教材中選取了大量的文質(zhì)兼美的典范文章，其中更有許多優(yōu)秀的文學(xué)作品。這些作品，有的描寫山川景物等自然風(fēng)光，抒發(fā)作者的贊頌之情；有的塑造了生動(dòng)的藝術(shù)形象，典型環(huán)境中的典型人物，反映社會(huì)的風(fēng)貌，從而激發(fā)人們的同情、贊美或憎惡。文學(xué)作品是作家按照美的規(guī)律創(chuàng)造出來的美的對(duì)象，借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，可以更好地幫助學(xué)生感知、體驗(yàn)、欣賞、鑒別作品的情感和藝術(shù)形象，使其語言能力和文學(xué)鑒賞能力同步提高。現(xiàn)代教育技術(shù)的合理運(yùn)用，能使你的教學(xué)如虎添翼、如魚得水。
如朱自清的《荷塘月色》,用第一人稱描述了作者在清華園教書時(shí)夜游荷塘所見所思所想。全文內(nèi)容不多，意境卻特別美，這對(duì)于高一年級(jí)的學(xué)生來說，具有獨(dú)特的吸引力。但由于學(xué)生多生活在城鎮(zhèn)，對(duì)荷花、對(duì)夜景了解甚少。葉圣陶先生說："入境始于親。"正是考慮到這個(gè)特殊原因，在教學(xué)中，利用多媒體創(chuàng)設(shè)情景，先放一段錄像把同學(xué)們帶到"荷塘月色"之中。真實(shí)而各具姿態(tài)的夜色荷塘的獨(dú)特景色，動(dòng)人的音樂，激情的描述，三位一體，使同學(xué)們有身臨其境的感受。同學(xué)們的心弦被扣動(dòng)，思維被激活，一下子就激發(fā)起同學(xué)們主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。
如李白的名詩(shī)《蜀道難》，將神話傳說、想象和藝術(shù)夸張融為一體進(jìn)行寫景抒情，生動(dòng)地描繪出蜀道崢嶸崔嵬的面貌和它陰森深邃的氣氛，有力地突出了蜀道的艱難高峻和難以攀登的可畏可嘆，還為蜀道涂抹上一層古樸凄涼、離奇迷幻的色彩。在那一唱三嘆的反復(fù)中學(xué)生知道蜀道之難,難于上青天,但是他們認(rèn)為是李白夸張的寫法,對(duì)蜀道的艱難認(rèn)識(shí)不足,這時(shí)出示蜀道的圖片，學(xué)生都一片驚嘆,讓他們帶著感情朗讀時(shí)都能更加地投入,而且對(duì)蜀道都有個(gè)直觀的印象。
在魯迅先生的《藥》中，描寫一群人觀看殺夏瑜的場(chǎng)面時(shí)："老栓也向那邊看，卻只見一堆人的后背；頸項(xiàng)都伸得很長(zhǎng)，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。"對(duì)這群看客，制作一張幻燈片：一邊是一只被手提著的鴨子，一邊是一群伸長(zhǎng)頸項(xiàng)的人。制作時(shí)再夸張一些，教學(xué)中一放，不用教師多講，學(xué)生就會(huì)有一個(gè)形象而深刻的印象,從而加深對(duì)作品的理解，提高對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力。
可見，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)增強(qiáng)語文教學(xué)的直觀性，把抽象的文字演變?yōu)樯鷦?dòng)的畫面，對(duì)于突破課文中的重點(diǎn)、難點(diǎn)大有益處，能夠幫助學(xué)生克服畏難心理，大大提高課堂效率。當(dāng)然，多媒體只是教學(xué)中的輔助手段，在教學(xué)過程中不能濫用。總而言之，在語文課堂教學(xué)過程中，適時(shí)地運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，通過其直觀、生動(dòng)、逼真的畫面，激起學(xué)生的新鮮感，引導(dǎo)和幫助學(xué)生閱讀理解。有利于學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)，訓(xùn)練基本技能；有利于培養(yǎng)學(xué)生的欣賞美、創(chuàng)造美的能力；有利于激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，喚起他們的共鳴；有利于激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力；有利于學(xué)生輕松愉快地投入學(xué)習(xí)。這樣，大大提高了語文課堂教學(xué)效率。
【關(guān)鍵詞】高中語文 審美教育 實(shí)施策略
審美教育，又稱為美感教育。它以美學(xué)理論為基礎(chǔ)，通過各種藝術(shù)手段來陶冶人的感情，凈化人的心靈，培養(yǎng)人感受美、理解美、創(chuàng)造美的才能。高中語文教材中蘊(yùn)藏著豐富的審美教育資源，作為一名優(yōu)秀的語文教師，應(yīng)充分挖掘教材作品中的美學(xué)因素，運(yùn)用有效地教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生去感受美、欣賞美，創(chuàng)造美，培養(yǎng)健康高尚的審美情趣和審美情操，提高學(xué)生的審美能力。
一、創(chuàng)設(shè)審美情境，喚起學(xué)生的審美直覺
在語文教學(xué)中采用審美教育方法，是指通過各種途徑和方法培養(yǎng)學(xué)生的審美直覺，將文字信息轉(zhuǎn)換為可以感知的聽覺和視覺信息，從而更好的理解和學(xué)習(xí)文學(xué)知識(shí)。因此在教學(xué)過程中，教師需要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，合理的選擇教學(xué)資源，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的心理特征喜好，制作豐富多彩的教學(xué)設(shè)計(jì)，調(diào)用一系列的審美因素，利用各種教學(xué)工具，創(chuàng)設(shè)多元化的審美意境，使得學(xué)生能夠在教師創(chuàng)設(shè)的特殊審美意境中，觸景生情，激感上的共鳴，從而獲得審美體驗(yàn)。比如在講述《荷塘月色》一文時(shí)，教師可以先講述文獻(xiàn)背景歷史，將學(xué)生引入到當(dāng)時(shí)作者觀荷塘月色時(shí)的心情。然后利用多媒體軟件，將荷塘月色的影像文件以及背景音樂《月光曲》制作成直觀的情境，把文字信息轉(zhuǎn)換成更為直觀、更為具體、可以感知的真實(shí)的視覺和聽覺信息、將學(xué)生引入優(yōu)美朦朧的意境、感受和理解作者當(dāng)時(shí)的心情，情感和文章中用來表述，記錄這種情感的文字美、形象美、意境美。
二、設(shè)置審美問題，豐富學(xué)生的審美想象
語文知識(shí)豐富多彩，語言優(yōu)美，因此對(duì)于文學(xué)作品的理解和感觸也應(yīng)是多樣化、多角度、多層次化。教師應(yīng)通過設(shè)置合理的審美問題，引導(dǎo)學(xué)生多元化、個(gè)性化的審美理解和審美想象，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)如何表達(dá)自己獨(dú)特的理解，培養(yǎng)學(xué)生審美探究和審美個(gè)性的能力。在進(jìn)行審美問題的設(shè)置時(shí)，應(yīng)注意在審美領(lǐng)域內(nèi)具有新穎性和概括性，因?yàn)樾路f性可以給學(xué)生造成一定的情感沖擊，活躍學(xué)生的思維，概括性可以使得學(xué)生在回答時(shí)具有一定的針對(duì)性和集中性，可以提高教學(xué)效率。其次，在設(shè)置審美問題時(shí)還應(yīng)注意要根據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)，設(shè)置能夠激發(fā)學(xué)生想象力，具有啟發(fā)性、連貫性的問題，可設(shè)置多個(gè)子問題，層層深入。比如，教師可以利用教材中關(guān)于愛情的文學(xué)作品，如《孔雀東南飛》《衛(wèi)風(fēng)·氓》《雨霖鈴》《致橡樹》《蝶戀花》《雷雨》《鵲橋仙》等等借此創(chuàng)設(shè)一個(gè)健康向上、積極進(jìn)步的學(xué)習(xí)氛圍，陶冶情趣，美化學(xué)生的內(nèi)心世界，樹立學(xué)生們正確的愛情觀和人生觀，正面、積極的理解學(xué)生中普遍存在的早戀問題等。
三、品味優(yōu)美語言，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)
語言是文學(xué)的基礎(chǔ)，分析文學(xué)作品，首先要從語言分析開始，在領(lǐng)悟語言的同時(shí)獲得美的感受。因此，在開展審美教育時(shí)，首先就要引導(dǎo)學(xué)生品味文學(xué)作品本身的語言美，向?qū)W生傳達(dá)語言深處蘊(yùn)涵的美感，提高學(xué)生對(duì)作品的審美鑒賞力。比如，朱自清的《荷塘夜色》語言精美，修辭生動(dòng)、形象，用詞傳神，是審美教學(xué)法最佳的教學(xué)資源。蓊蓊郁郁、遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近、高高低低的綠樹， 隱隱約約的遠(yuǎn)山， 曲曲折折的荷塘， 亭亭玉立的荷花， 縷縷的清香， 靜靜的花葉， 薄薄的青霧，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上，感受語言的美，通過采用“疊詞刪除法”讓學(xué)生重新朗讀，并對(duì)比前后誦讀的感受，加深學(xué)生對(duì)這些疊詞的體會(huì)，這樣既加強(qiáng)了語意，又能使得文氣舒展，音韻和諧。引導(dǎo)學(xué)生們細(xì)細(xì)的品味這些詩(shī)意化的語言，引導(dǎo)學(xué)生沉浸在美的享受中，讓學(xué)生真實(shí)的感受到語言文學(xué)的魅力，使得學(xué)生們可以通過文字語言感受到景物中所蘊(yùn)含的唯美意境，激活學(xué)生的想象力，激發(fā)學(xué)生的喜悅感和滿足感，從而進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生從體驗(yàn)轉(zhuǎn)向應(yīng)用，轉(zhuǎn)為己用。
四、注重課外拓展，增強(qiáng)學(xué)生的審美體驗(yàn)
關(guān)鍵詞：模糊語言 合作原則 審美特征 違反
一、模糊語言的定義
Piece通常被認(rèn)為是模糊語的最早提出者（Joanna Channell，2000：7）。Piece（1902）認(rèn)為：“當(dāng)事物出現(xiàn)幾種可能狀態(tài)時(shí)，盡管說話人對(duì)這些狀態(tài)進(jìn)行了仔細(xì)的考慮，實(shí)際上仍然不能確定是把這些狀態(tài)排除于某個(gè)命題之外還是屬于這個(gè)命題，這時(shí)候，這個(gè)命題就是模糊的。”Linda Claire Burns（1991）也從正反兩方面給模糊下了定義，她認(rèn)為“非模糊詞就是有明確界限的詞，它能區(qū)分物體能否被包含在這個(gè)詞的所指范圍內(nèi)，但是如果一個(gè)詞的正確定義允許難以確定的模棱兩可的情形出現(xiàn)，那么這個(gè)詞便是模糊的。”英國(guó)哲學(xué)家羅素（Bertrand Russell）在《論模糊性》一文中明確指出“整個(gè)語言或多或少是模糊的”。語言學(xué)家索緒爾、薩丕爾、布龍菲爾德等也對(duì)語言的模糊現(xiàn)象發(fā)表過許多精辟的見解。模糊語言有廣義和狹義之分（陳治安、文旭，1996），所謂廣義的模糊語言是指語言的模糊性。Schaf（1960）也指出：“一種語言如果完全沒有模糊性，該語言將是枯燥乏味的。言語交際中的語用模糊現(xiàn)象十分普遍（Foolen，1991； Thomas，1995；俞東明，1997；Franken，1997；Zhang，1998；Fredsted，1998）， 人們經(jīng)常使用模糊限制語（hedges）。根據(jù)Lakoff（1972）的定義，模糊限制語就是指一些把事情弄得模模糊糊的詞語。
二、合作原則違反與語用模糊分析
美國(guó)哲學(xué)家Grice在《邏輯與會(huì)話》（1967）中提出合作原則。Grice認(rèn)為，在所有的言語交際活動(dòng)中，為了達(dá)到特定的目標(biāo)，說話人和聽話人之間存在一種默契，一種雙方都應(yīng)該遵守的原則，為了交際需要，雙方都應(yīng)共同遵守這些基本原則。
合作原則包含四條準(zhǔn)則：數(shù)量準(zhǔn)則，使自己所說的話達(dá)到（交談的現(xiàn)時(shí)目的）所要求的詳盡程度；強(qiáng)調(diào)語言表達(dá)的充分性。不能使自己說的話比要求的更詳盡。也就是不能出現(xiàn)語言冗余。質(zhì)量準(zhǔn)則，規(guī)定說話的真實(shí)性。關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則規(guī)定說話要貼切、切題。方式準(zhǔn)則規(guī)定不用語義含糊的詞語，避免晦澀、贅述和歧義；說話要簡(jiǎn)明有條理。
合作原則通常被認(rèn)為是言語交際中的基本原則。一般來說，人們?cè)谘哉Z交際中都只因有了合作的愿望才將交際順利進(jìn)行下去，即人們?cè)诮浑H中通常都是遵守合作原則的。但不可否認(rèn)，在交際中有很多情形是違反合作原則的。在此我們要探討的問題是違反合作原則所產(chǎn)生的語用模糊現(xiàn)象。Grice曾經(jīng)解釋人們?cè)诮浑H場(chǎng)合中經(jīng)常違反合作原則會(huì)產(chǎn)生特別的效果——會(huì)話含義，模糊語由此而產(chǎn)生。我們?cè)诜治鲞`反合作原則情形時(shí)，有必要觀察模糊語言是如何起作用的。
（一）違反數(shù)量準(zhǔn)則
（1）A comes into a room where B is sitting，reading a book.
A：What are you doing？
B：Reading.
例（1）故意違反數(shù)量原則而使用了“Reading”一詞作模糊表達(dá)，表明B根本不愿意講述自己所閱讀的內(nèi)容。如果B直接回絕了A就會(huì)顯得冒昧，用這一模糊語委婉表達(dá)B不情愿。
（二）違反質(zhì)量原則
（2）男孩：“我可以向你問路嗎？”
女孩：“到哪里？”
男孩：“到你心里。”
違反質(zhì)量原則很多情況下可用在言語交際中，能起到出其不意的效果。在例（2）這則笑話中，男孩通過違反質(zhì)量原則的方式，用一種模糊的表達(dá)方式，向女孩表示愛慕之心，頗具匠心。
（三）違反關(guān)聯(lián)原則
人們違反關(guān)聯(lián)原則時(shí)，一般會(huì)轉(zhuǎn)彎抹角地使聽話人感到其中必有緣故。
（3）（A and B are just coming out of the lecture-room.）
A：What did you think of the lecture？
B：Well，the professor spoke good English.
例（3）中，B違反關(guān)聯(lián)原則，委婉地表達(dá)了教授的講授不過如此。這說明B用模糊的表達(dá)方式更符合禮貌交際的需要。
（四）違反方式原則
（4）To be，or not to be，that is the question.
例（4）是Hamlet中的膾炙人口的名句，違反了方式原則，體現(xiàn)了Hamlet的極度復(fù)雜微妙的情感，也是模糊語的千古典范，蘊(yùn)含了經(jīng)典之美。這也是為了迎合交際的需要。
從以上違反合作原則的表達(dá)可以看出，言語交際上交際雙方在特定的交際場(chǎng)合，有時(shí)為了維持人際關(guān)系，發(fā)話人需要委婉，含糊其辭；有時(shí)為了自我保護(hù)。發(fā)話人也可能使用一些模棱兩可的語言。有意識(shí)地使用語用模糊可顯得很禮貌，同時(shí)又能達(dá)到交際目的，是交際雙方常用的一種語用策略，它能實(shí)施很多語用功能，增強(qiáng)話語的感染力或使其陌生化以增強(qiáng)話語效果；協(xié)調(diào)彼此沖突的交際目的；出于“禮貌”考慮或照顧對(duì)方的面子。
三、模糊語的審美特征
模糊語的語用功能在交際中是不可忽視的。正是因?yàn)槟：沟谜Z言更美。在言語交際中，交際者出于各種考慮，常常通過違反合作原則，使得語言更加模糊。除了常常使用一些模糊詞語和句子外，還運(yùn)用“反語”“比喻”“夸張”“委婉”等多種修辭手段，故意把話說反、說大、說小，故意不把話說全、說明、說準(zhǔn)。可以說模糊語審美特征，美在意境，美在靈活，美在幽默。
（一）美在意境
漢語講究神韻之美，文章以曲動(dòng)人，曲徑通幽。曲就是委婉、間接、含蓄。故意在模糊之美，美在意境。
（5）月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上...又像籠著輕紗的夢(mèng)。（朱自清《荷塘月色》）
（6）兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。（曹雪芹《紅樓夢(mèng)》）
例（5）作者通過模糊的語言，描寫月色中荷的極致之美。如夢(mèng)如幻的夜色，比喻的運(yùn)用，襯托了荷的朦朧之美，如詩(shī)一般出現(xiàn)在讀者的腦海中。例（6）是對(duì)林黛玉的描寫，處處用了模糊詞語。通過這樣的模糊手法，林黛玉體弱貌美，多愁善感的形象栩栩如生。曹雪芹沒有具體描寫林黛玉的外表，而是通過眉毛、眼睛、病容，動(dòng)靜結(jié)合，把林黛玉孤單無依，渴望自由愛情，哀情傷懷的感傷形象呈現(xiàn)出來。這正是模糊語言的魅力。只有模糊語言才能將人們的這種情思刻畫得淋漓盡致。
（二）美在靈活
在交際中，人們?yōu)榱俗晕冶Ｗo(hù)或尊重對(duì)方，使相處氣氛更加融洽，有時(shí)說話更加模糊，說話人會(huì)避免把話說得太死，太直白。模糊語言的靈活性，使語言更加靈活，有效率，更有效地為交際服務(wù)。
伍鐵平在《模糊語言初探》一文中舉過一個(gè)例子：假如你要求某人到會(huì)場(chǎng)上去找個(gè)他/她不認(rèn)識(shí)的人，你只需用模糊語言說明那人的大致情況，如“中年、高個(gè)、胖子、高鼻子、大耳朵、戴近視眼鏡等”。假如不用模糊語言，精確地說他“36歲零8個(gè)月，身高1.8米，體重95公斤，腰圍1米，鼻高2厘米，耳長(zhǎng)7厘米，戴500度近視眼鏡”，那會(huì)很難找到他/她。模糊語言的靈活性使得語言更有效率。
1972年，總理在歡迎宴會(huì)上的祝酒詞是這樣的：由于大家都知道的原因，兩國(guó)人民的往來中斷了二十多年。現(xiàn)在，經(jīng)過中美雙方共同努力，友好往來的大門終于打開了。總理在這里十分成功地運(yùn)用了“大家都知道的原因”這一模糊語言，有意不點(diǎn)破兩國(guó)之間長(zhǎng)久以來的分歧和矛盾。顯示總理大方得體，不卑不亢的外交立場(chǎng)。若改用精確的語言則整個(gè)宴會(huì)的歡樂氣氛將會(huì)被破壞。
（三）美在幽默
（7）數(shù)學(xué)家蘇格拉底娶了一個(gè)悍婦，此婦人經(jīng)常為小事喋喋不休。而蘇格拉底總能以學(xué)者的胸襟包容她。一次，妻子大聲罵罵咧咧，而蘇格拉底沒有理睬，他正在和學(xué)生討論學(xué)問，突然一盆洗腳水冷不丁的潑到他的頭上，全身濕透。蘇格拉底并沒有氣惱。而是說：“我知道，打雷過后，一定會(huì)下雨。”蘇格拉底用模糊語言，顯示了他學(xué)者的智慧、幽默和豁達(dá)的胸懷。
蘇格拉底表面上是講一種自然現(xiàn)象，其實(shí)隱含了對(duì)其夫人性格的了解及勸息妻子。
（8）宋朝王安石，有個(gè)兒子叫王元澤，小時(shí)候就挺聰明。在七歲那年，有人用一只大籠子，裝了一頭獐和一頭鹿送給王安石。王安石想考考兒子的思維能力。就問兒子：“你看，這籠子里，哪一頭是獐？哪一頭是鹿？”小元澤是第一次看到這兩種動(dòng)物，當(dāng)然不認(rèn)識(shí)，但他眨巴眨巴眼睛后，大聲告訴父親：“獐旁邊那頭是鹿，鹿旁邊那頭是獐，對(duì)嗎？”
模糊語言顯幽默，從其幽默中更見智慧，王元澤的話模棱兩可，含糊其辭。他沒有直接回答不知道，而是采取迂回的方式，把話輪留給對(duì)方，顯示其敏捷的思維。
綜上所訴，模糊語言美在意境，美在靈活，美在幽默。而意境之美，讓人感受到了文字意蘊(yùn)之美；靈活之美，讓人們體會(huì)出模糊語言的特殊作用，是人們交往中不可缺少的劑；幽默之美，更能讓人體會(huì)到說話者的才情和高超智慧。
四、結(jié)語
模糊語言是廣泛存在于人類言語交際中的語言現(xiàn)象。為了交際的需要，人們會(huì)通過違反合作原則創(chuàng)造出很多模糊語言。可以說，合作原則在一定層面影響著模糊語言的創(chuàng)造與產(chǎn)生。模糊語言能在一些有模糊詞的句子和詞語中發(fā)揮作用，也在一些修辭層面中起作用。人們正是因?yàn)槎Y貌，或是出于自我保護(hù)或表達(dá)某種情懷而使用這些模糊語言。
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關(guān)鍵詞：美育 自然 人性 情感
語文課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定要重視提高學(xué)生的審美情趣，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展,因此美育成了中學(xué)語文教學(xué)的重要內(nèi)容，它要求教師在傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、開發(fā)智力的同時(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。經(jīng)過幾年的教學(xué)實(shí)踐，我越來越感到在語文教學(xué)中，美育不但可以激發(fā)學(xué)生對(duì)語文的喜愛，而且可以利用文學(xué)作品中各種各樣的美對(duì)學(xué)生進(jìn)行“潤(rùn)物細(xì)無聲”的熏陶，使學(xué)生的情感、趣味、氣質(zhì)、性格、胸襟等得到升華，從而達(dá)到靈魂的凈化、人格的提升。
一、自然之美
大自然的美千姿百態(tài)，數(shù)不勝數(shù)。上有變化多端的云海，浩瀚無際的宇宙，星光斑斕的夜空；下有波瀾壯闊的江河，連綿起伏的高山，遮天蔽日的森林；既有“橫看成嶺側(cè)成峰”的巍巍峰巒，也有“大漠孤煙直”的茫茫戈壁；有池生春草，曲徑風(fēng)荷；有皚皚白雪，莽莽草原……這些無限美景，引得歷代文人墨客留下許多經(jīng)典之作。而中學(xué)語文教材中對(duì)大自然之美描寫的文學(xué)作品也俯拾皆是：譬如《山居秋暝》這首詩(shī)，描寫的便是一幅秋天雨后清新自然的山中景色：一座雨后青松如蓋的高山，一輪皎潔如鏡的圓月，一條彎彎曲曲、潔白如練的小溪，淙淙流瀉于山石之上，一群天真無邪的姑娘們洗罷衣服踏著月色笑逐歸來，一片亭亭玉立的荷葉紛紛向兩邊披分，一艘順流而下的漁舟劃破了月色的寧?kù)o向遠(yuǎn)方搖去……
再如《荷塘夜色》中那流水一般的月光，以及月光下那綽約多姿的荷影，絲絲縷縷、若有若無的荷香，脈脈的流水和凝碧的波痕，一切都顯得那么恬靜、淡雅；還有《再別康橋》中那多情的康橋，那云彩，那金柳，那清荇，那星輝斑斕的夜晚……
“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人。”（《馬克思，恩格斯選集》）一方面，人通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)可以改造自然，美化自然，使之成為適于人類生存的美好環(huán)境。另一方面，美的自然環(huán)境也能美化人，使人類變得更完美、更高尚。因此，閱讀這些作品時(shí)，就會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生對(duì)自然的熱愛，喚起他們對(duì)生活的美好回憶，同時(shí)也會(huì)讓學(xué)生展開聯(lián)想的翅膀，馳騁在想象的空間，對(duì)美的形象進(jìn)行發(fā)掘、開拓，從而感知美、發(fā)現(xiàn)美進(jìn)而創(chuàng)造美。
二、人性之美
車爾尼雪夫斯基在談到文學(xué)的作用時(shí)曾這樣說過：“詩(shī)人指導(dǎo)人們趨向于高尚的生活概念和情感的高貴形象：我們讀詩(shī)人的作品，就會(huì)厭惡那庸俗的和惡劣的事物，就會(huì)看出所有美和善的迷人的地方，愛好所有高貴的東西；他們會(huì)使我們變得更好，更善良，更高貴。”由此可見一切藝術(shù)(當(dāng)然也包括文學(xué)在內(nèi)),它的最基本的推動(dòng)力,就是改善人生,呼喚人性，把人類生活提高到至善至美的境界。
文學(xué)作品是依靠文字來反映社會(huì)生活、詮釋作者在生活中的感悟以及對(duì)生命的體驗(yàn)、喟嘆和期盼的。社會(huì)生活的主要貫穿者，便是人類，而人性又是永遠(yuǎn)無法完全、完整地揭示出來的，所以一代又一代的作家、文學(xué)家在不斷地琢磨與探究中，在對(duì)社會(huì)生活的描述中，都闡釋了自己對(duì)人性的理解與看法。因此文學(xué)作品最能夠震撼人的心靈的，恐怕就是它所展示的入木三分的人性了。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人魯迅先生就以其犀利的筆調(diào)，對(duì)國(guó)民的奴性、愚鈍性、任人宰割的麻木性做了深刻的剖析。如他筆下的農(nóng)民形象潤(rùn)土，少年時(shí)身手矯健，靈活自在，經(jīng)過幾十年生活的磨礪之后，變成了一個(gè)拘于禮數(shù)、反應(yīng)遲緩的中老年農(nóng)民。還有魯迅先生筆下的另一代表人物――《祝福》的主人公――祥林嫂，是一個(gè)在婚姻、生活方面終身都受到封建制度的制約、束縛與奴役的婦女形象，她是那個(gè)年代農(nóng)村婦女的典型形象。還有人人熟知的阿Q，更是整個(gè)民族劣根性的集中體現(xiàn)。這些形象正如一個(gè)個(gè)制作精良并且個(gè)性鮮明的標(biāo)本一樣，一直活躍在中國(guó)人的頭腦中，是那個(gè)時(shí)代人性受到禁錮的見證。
而另一位文學(xué)大家沈從文先生則是以一種優(yōu)美的、詩(shī)化的筆調(diào)將一副副湘西的風(fēng)俗畫展現(xiàn)給了大家。他的文章質(zhì)樸清麗、含蓄自然，筆下的人也是向善向美的。如《邊城》里的翠翠美麗、純真、熱情，對(duì)生活充滿了美好的憧憬與期待。這種淳樸的愛與美的展示，能使學(xué)生領(lǐng)略到藝術(shù)賦予人物的人性之美。
三、情感之美
美育中的情感教育,涉及的就是審美情感 。在文學(xué)作品中，有許多表現(xiàn)人間真情、友情、溫情的文章，它們就像一縷縷和煦的春風(fēng)吹入學(xué)生的心田，引導(dǎo)著學(xué)生真切的體悟至真至純、盡善盡美的人間真情，從而激發(fā)他們尊老愛幼、團(tuán)結(jié)同學(xué)、熱愛生活的美好情感。
關(guān)鍵詞：思維創(chuàng)新；現(xiàn)狀分析；創(chuàng)新方法
一、初中語文培養(yǎng)創(chuàng)新思維之必要
1.初中語文之必要
學(xué)生綜合能力的提高依仗初中語文。語文并不單是漢語知識(shí)的培養(yǎng)，除課本知識(shí)的講解外，學(xué)習(xí)技能的培養(yǎng)也是其重要組成部分。學(xué)生通過學(xué)習(xí)語文，文化知識(shí)提高了，精神生活也豐富了。如：學(xué)習(xí)課文：藺相如為了國(guó)家內(nèi)部團(tuán)結(jié)，摒棄個(gè)人恩怨，對(duì)廉頗的詆毀毫不在乎，甚至與廉頗相遇卻繞道而行，旁人問其原因，藺相如說，凡是以趙國(guó)大局為重。廉頗聽后頗為感動(dòng)，負(fù)荊請(qǐng)罪。廉藺交歡告訴的就是團(tuán)結(jié)與寬容。學(xué)生在學(xué)知識(shí)的同時(shí)，做人的原則也深深記在心里，利于塑造完美人格。初中語文在學(xué)生求學(xué)階段占有重要地位，學(xué)生通過語文思想教育與升華，提升認(rèn)知水平，在一系列的成功歷史人物中，尋找到前進(jìn)的力量，以其為偶像，朝著自身夢(mèng)想前進(jìn)。
2.思維創(chuàng)新的必要性
創(chuàng)新作為國(guó)家進(jìn)步的靈魂，對(duì)推動(dòng)民族興旺發(fā)達(dá)有著積極的貢獻(xiàn)。創(chuàng)新思維與枯燥、按部就班對(duì)立，是對(duì)老生常談的另辟蹊徑，是夏日悶熱中的一絲涼風(fēng)，是對(duì)固定模式的挑戰(zhàn)與蔑視。創(chuàng)新思維應(yīng)該在初中語文教學(xué)中體現(xiàn)出來，在思維抽象性培養(yǎng)的前提下，讓創(chuàng)新思維競(jìng)相迸發(fā)，創(chuàng)新人才積極涌現(xiàn)。像初中語文七年級(jí)上冊(cè)中馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》，學(xué)生進(jìn)行思維創(chuàng)新，以聯(lián)想現(xiàn)實(shí)情況。如：現(xiàn)代背包客是否也有“斷腸人在天涯”的悲苦羈旅之情，抑或有無帶著背包去遠(yuǎn)方流浪的壯志豪情？然后學(xué)生可自己總結(jié)歸納，也許作者因?yàn)闊o現(xiàn)代通信工具才會(huì)感覺孤獨(dú)無奈。
二、思維創(chuàng)新在現(xiàn)代語文教學(xué)中的現(xiàn)狀分析
素質(zhì)教育已不再是新詞，可由于考試制度的限制，素質(zhì)教育卻還是“歷久彌新”，與師生相隔一層膜，卻相距十萬八千里。教師教學(xué)以中考為目標(biāo)，只要學(xué)生能夠答對(duì)題，其他的可視而不見。即使學(xué)生有自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，還是以教學(xué)課時(shí)有限予以拒絕。知識(shí)點(diǎn)是教學(xué)中常出現(xiàn)的詞眼，即考點(diǎn)。如：古詩(shī)詞填空，教師往往不講解其中蘊(yùn)含的深刻道理，往往淺嘗輒止，由于學(xué)生理解能力有限，內(nèi)涵都沒摸清，更不用說高一層次的創(chuàng)新。在我的教學(xué)實(shí)踐中，通常情況下，學(xué)生對(duì)詩(shī)句都能準(zhǔn)確背誦，卻無法理解其人文內(nèi)涵。像朱自清的《荷塘夜色》，文中要求背誦描寫荷塘在月光下的交相輝映，“曲曲折折的荷塘上面……”學(xué)生只知道重要，說道為何重要，異口同聲說：可能會(huì)考到。瞧，學(xué)生被考試制度害的。其中把荷葉比作“的裙”、荷花是“剛出浴的美人”，如此優(yōu)美、沁人心扉的描寫，不去細(xì)細(xì)品味，以為死記硬背就能體會(huì)其中的美學(xué)，真以為一肚子的知識(shí)只靠簡(jiǎn)單記憶就能靈活運(yùn)用嗎？再如：《人民百萬大軍橫渡長(zhǎng)江》，因?yàn)槭切侣劯澹蠋熅退腊宓刂v解新聞結(jié)構(gòu)，標(biāo)題、導(dǎo)語、主體、背景、組成結(jié)構(gòu)等。這樣分析完一節(jié)課也算結(jié)束了，根本視語文所承載的目的于不顧。教學(xué)中創(chuàng)新是什么？就是發(fā)現(xiàn)別人未發(fā)現(xiàn)的。老師可以抓住機(jī)會(huì)宣揚(yáng)愛國(guó)主義精神，談?wù)勅嗣駷槿珖?guó)人民自由平等所做的犧牲，更可要求學(xué)生課后自主查詢時(shí)期的國(guó)家背景。讓學(xué)生不只學(xué)結(jié)構(gòu)，更要使思維得到發(fā)散。
三、創(chuàng)新方法之我談
根據(jù)上文關(guān)于創(chuàng)新必要與現(xiàn)狀描述，隱約可以看出語文教學(xué)中創(chuàng)新思維的培養(yǎng)方法。下面再具體分析幾點(diǎn)內(nèi)容。
1.帶著疑問學(xué)習(xí)
懂得懷疑是邁向成功的第一步。真的知識(shí)都是疑問得來的，如果牛頓不問蘋果為什么向下落，而不是飛上空中，那么重力現(xiàn)象何時(shí)才會(huì)被發(fā)現(xiàn)？現(xiàn)代初中疑問教學(xué)從不問什么，講授充斥課堂，不敢批判，不會(huì)批判，不動(dòng)腦筋只會(huì)背誦。日積月累，學(xué)生形成慣性思維，懶得發(fā)問，不愿思考。當(dāng)然，不能說昔日安靜的課堂，現(xiàn)在疑問滿堂飛就是好事，還看問什么，怎樣問，關(guān)鍵點(diǎn)在哪。學(xué)貴有疑，疑問在一定程度上是格物致知精神的體現(xiàn)。如：在當(dāng)代詩(shī)人王家新《山的另一邊》中，詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)“山”與“海”，教師可提出為什么詩(shī)人對(duì)普遍易見的“山與海”以詩(shī)來表達(dá)呢？這與詩(shī)人的居住環(huán)境有關(guān)系嗎？“山”與“海”又有何種哲理韻味呢？在一系列提問下，學(xué)生帶著問題思索答案要領(lǐng)。有些學(xué)生認(rèn)為詩(shī)歌毫無用處，回答說僅因詩(shī)人無聊罷了，任何事物都可以胡亂給予意象；有的學(xué)生不贊同，表示“山”與“海”是理想與現(xiàn)實(shí)的縮影，困難阻礙著我們看海，我們應(yīng)該翻山越嶺，總會(huì)看到海洋，目標(biāo)需要大家的百折不撓與堅(jiān)持奮斗。學(xué)生的回答都有道理，教師應(yīng)該表示肯定，畢竟創(chuàng)新思維需要教師的鼓勵(lì)。再如：《女媧造人》中，首先提問學(xué)生看到題目聯(lián)想到了什么，再根據(jù)馬克思的話，為何人類要征服自然，支配自然呢？此種題目開放性強(qiáng)，為學(xué)生的思維創(chuàng)新提供了廣闊的空間。學(xué)生在疑問中發(fā)揮自己的創(chuàng)新性思維，形成各種理解，培養(yǎng)了學(xué)生的主動(dòng)性，其文章思想外延能力也得到衍生。
2.培養(yǎng)學(xué)生的想象力
想象為創(chuàng)新帶來不一樣的體驗(yàn)。培養(yǎng)學(xué)生想象力，構(gòu)建現(xiàn)實(shí)世界另一道美麗風(fēng)景，鞏固創(chuàng)新思維。教師應(yīng)該積極引導(dǎo)，抓住時(shí)機(jī)，隨時(shí)要求學(xué)生進(jìn)行思維創(chuàng)造活動(dòng)。如：在授完《最后一課》，我要求學(xué)生續(xù)寫，關(guān)于在“放學(xué)了，――你們走吧。”之后，隨著第二次世界大戰(zhàn)的勝利，韓麥爾先生又一次回到課堂，證明“法蘭西萬歲”的預(yù)言。他們又該有如何的嶄新一課呢？把任務(wù)交由學(xué)生，由他們發(fā)揮想象力。之后發(fā)現(xiàn)，學(xué)生編排的故事各具特色，有血有肉，新鮮活潑，學(xué)生創(chuàng)造力強(qiáng)。再如：以七年級(jí)《月亮上的足跡》為例，阿姆斯特朗成為第一個(gè)登月者，創(chuàng)造了人類歷史的巨大飛躍。學(xué)生從中感受到了人類力量的延伸。遠(yuǎn)處的月亮以其光明皎潔的面貌給地球上的人們以無盡的想象，我要求學(xué)生以《月球后期探索之旅》為題，人類在月球探索之后，人類又會(huì)有怎樣的新步伐進(jìn)軍太空呢？這里，學(xué)生寫得越玄幻越好，說明其思維極其活躍，應(yīng)該給予鼓勵(lì)。當(dāng)然，最后，教師應(yīng)該普及一下我國(guó)的探月工程以及近期建設(shè)的宇宙空間站，培養(yǎng)其民族自豪感。再如：《被壓扁的沙子》，因其定位為說明性文章，但也可要求學(xué)生改編為科學(xué)幻想著作，談?wù)勆匙颖粔罕獾母惺艿取３踔姓Z文教材中可發(fā)散學(xué)生思維的課程很多，教師應(yīng)該充分運(yùn)用，做到信手拈來，為我所用。
3.充分給予學(xué)生鼓勵(lì)，讓創(chuàng)新思維無限制
創(chuàng)新不僅是個(gè)人因素，也同外部因素息息相關(guān)。教師的鼓勵(lì)是學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)新思維的前提，讓學(xué)生暢所欲言，掙脫束縛的翅膀。如：寫作?口語交際?綜合性學(xué)習(xí)中的“我也追星”，我組織學(xué)生大膽說出自己的想法，偶像崇拜是人的需要，是陪伴我們前進(jìn)的伴侶。再如：在“蓮文化的魅力”討論中，我讓學(xué)生自由發(fā)揮，無拘無束，說出自己的看法。有的學(xué)生很通俗地說“蓮之藕充饑也”，蔬菜的本能也是蓮之魅力所在，我表示贊同。當(dāng)然，也有知識(shí)豐富的學(xué)生，縱談佛教與蓮，品格與蓮，洋洋灑灑幾千言，大為驚訝，這也是傳統(tǒng)教學(xué)中不曾見到的。學(xué)生在鼓勵(lì)中各盡其能，思維無局限，創(chuàng)新力迸發(fā)。
其實(shí)，以語文提升學(xué)生的創(chuàng)新思維方法眾多，需要教師不斷在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)掘完善。語文是工具性與人文性相統(tǒng)一的學(xué)科，學(xué)習(xí)語文趣味無窮。把語文教學(xué)與創(chuàng)新思維培養(yǎng)相結(jié)合，是建設(shè)現(xiàn)代化人才強(qiáng)國(guó)之必要。
參考文獻(xiàn)：
一只狗好不容易得到了一塊肉，準(zhǔn)備去河對(duì)岸的小樹林中美美地享用一頓美餐。當(dāng)它過河時(shí)，不經(jīng)意間看到了自己在水中的影子。然而，孤陋寡聞的狗并不知道水中的那只狗是自己的影子，以為水中有另一只狗也叼著肉，并且比自己的還要大。于是它就連忙撲進(jìn)水里去搶那塊肉，誰知，水中的“肉”沒有搶到，連自己那塊真正的肉也被河水沖走了……
故事雖小，但它卻包含著諸多值得我們思考的人生哲理。故事中的那只狗由于貪心不足，這山望著那山高，結(jié)果不僅沒有搶到自己認(rèn)為的那塊更大的肉，而且連自己好不容易得到的屬于自己的那塊肉也丟掉了，只落得兩手空空，后悔不已。人也是這樣，有了某種東西后卻不知道欣賞，不知道珍惜，沒有的東西又一味追求，盲目追尋。俗話說“知足者常樂”，但能知足的人越來越少了，生活幸福和富足了，還要期望得到更多，其結(jié)果是該得到的失去了，不該得到的成了永久的夢(mèng)想，落得個(gè)“竹籃子打水一場(chǎng)空”，這是人們的通病。老子曾說：“知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥。”然而，人生路上，很多人總是頻頻回頭，既放不下過去，又錯(cuò)過了當(dāng)下，總是處于痛苦和糾結(jié)中。很多人可能因?yàn)樯钪约喝松娜焙叮钥倳?huì)拿那些人們認(rèn)為比較完美的人生來當(dāng)坐標(biāo)，總是會(huì)不由自主地去羨慕別人所擁有的東西，總是喜歡拿自己和別人作比較，總希望自己能超越他人而成為“佼佼者”，結(jié)果卻往往是“人比人氣死人”，落得個(gè)整日悵然若失，憂心忡忡。比來比去，人們的心里只剩下欲望，沒有了幸福。一旦人追求的不是如何幸福，而是怎么比別人幸福時(shí)，幸福也就離你遠(yuǎn)去了。其實(shí)，每個(gè)人的人生都需自己去譜寫，你可以參考他人，可以借鑒優(yōu)秀，但絕不能復(fù)制和粘貼。生活中有許多積極的、好的方面，但許多人卻忽略了它們，“只看到自己的不幸，忽略了自己的幸福”、“放大了別人的幸福，縮小了自己的快樂”是其真實(shí)寫照。靜下心來，好好想想自己已得到的東西，看看自己是否越來越好，是否離自己期望的目標(biāo)越來越近……守住自己所擁有的，把握住當(dāng)下，立足于現(xiàn)實(shí)，享受于現(xiàn)在，你就會(huì)擁有無比的幸福和快樂。
我國(guó)春秋時(shí)期的哲學(xué)家、思想家老子曾說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”的確，知足者方能常樂，欲望無度者，必然會(huì)身心疲憊。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，我們不贊同消極的人生態(tài)度，每個(gè)人應(yīng)該積極進(jìn)取，不斷夢(mèng)想，參與競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)橹挥懈?jìng)爭(zhēng)才能推動(dòng)社會(huì)的快速發(fā)展。但當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)者在競(jìng)爭(zhēng)過程中遇到困難、挫折、失敗而令人煩惱時(shí)，千萬不能沖動(dòng)和失去理智，不能脫離實(shí)際去做那些不明智的蠢事。最好是用知足常樂的心態(tài)去處理問題，這樣才會(huì)使自己失落的心靈找到平衡點(diǎn)，這時(shí)知足常樂的心態(tài)會(huì)使你冷靜下來，幫助你盡快調(diào)整心情，冷靜地總結(jié)失敗的教訓(xùn)，從而放下包袱，重拾信心，以力再戰(zhàn)。知足是進(jìn)攻前的淡定，是勝利后的審慎；知足是人生經(jīng)歷中的一把尺―――它可以丈量你人生積淀的深淺；知足又像是人生路上的一桿秤―――時(shí)不時(shí)地掂出你人生所獲的真正價(jià)值。知足常樂是一種看待事物發(fā)展的心情，它不是安于現(xiàn)狀的驕傲自滿的態(tài)度。“止于至善”是說人應(yīng)該懂得如何努力而達(dá)到最理想的境地和懂得自己該處于什么位置是最好的。知足常樂，知前樂后，也是透析自我，定位自我，放松自我的明智之舉，是人生的大智慧。知足才不至于好高騖遠(yuǎn)、迷失方向、碌碌無為；知足才不會(huì)因心有余而力不足而弄得心力交瘁。正如巴爾扎克所說：“貪心好比一個(gè)套結(jié)，把人的心越套越緊，結(jié)果把理智閉塞了。”
知足是與不知足相對(duì)而言的，兩者常常是相互交織、相互作用、相輔相成的，無論是知足還是不知足，都是一種人生的心態(tài)。知足能使人安逸、平靜、達(dá)觀、灑脫、超然；不知足能使人渴望、激情、拼搏、奮進(jìn)、登攀。知足者，貴在知不可行而不行。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人能夠知足地對(duì)待名利，又能不知足地對(duì)待事業(yè)，知足就會(huì)成為不知足的輔助和鋪墊，不知足就成了知足的凝聚，這是人生境界的升華。面對(duì)物欲橫流而又紛繁復(fù)雜的當(dāng)今社會(huì)，學(xué)會(huì)知足常樂不失為一種高明的選擇。因?yàn)椋瑩碛兄阈膽B(tài)的人們懂得：廣廈千間，夜眠不過七尺；珍饈百味，日食只需三餐。知足，是一種心態(tài)，是一種心靈超越；常樂，就是以簡(jiǎn)單之心擁有快樂的生活。所以，知道滿足的人才是富有的人，才是永遠(yuǎn)快樂的人。
知足是一種心態(tài)，是另一番風(fēng)景。不喊痛，不一定沒感覺；不要求，不一定沒夢(mèng)想；不說話，不一定沒聲音。知足，不代表自己平庸；知足，也不代表自己不精彩；知足，更不代表自己貧窮。知足是一種涵養(yǎng)，是一種平和，是一種風(fēng)景，是一種靜心寡欲的心境，是一種擺脫浮華的智慧。“閑聽庭前花開花落，笑看遠(yuǎn)山云卷云舒。”這是一種從容，也是一種睿智。世界上有這樣幾種人：一種是“大智若智”，一種人是“大愚若愚”，一種人是“大愚若智”，一種人是“大智若愚”。而懂得知足的人屬于最后者。知足是一種處事態(tài)度，常樂是一種幽幽釋然的情懷。知足是一種情緒，是一種超越，是一種與世無爭(zhēng)的大氣，知足是一種氣質(zhì)，灑脫而令人敬仰。真正的知足者就像月亮，平和、靜美、安詳而翼翼發(fā)光，有春風(fēng)的溫暖和煦，又有細(xì)雨的潤(rùn)物無聲；有山泉的清新愜意，亦有風(fēng)平浪靜后的波瀾壯闊，這樣的知足才是大愛無聲、大美無形的圓滿境界。真正的知足者，他不求聞達(dá)，但求平靜；不求豪奢，但求率真，在寧?kù)o中享受安逸，享受人生，思量世界，謀劃未來。
知足常樂，貴在調(diào)節(jié)。知足是從貪婪中偷來的享受，她高傲、優(yōu)美，完全是精神的自由，靈性的釋放，心靈的愉悅。知足，是需要我們有敢于放手的胸懷和敢于舍得的勇氣，做到“如我所是”，完全不需要刻意、裝扮和做作。知足者貧賤亦樂，不知足者富貴亦憂，知足常樂，怡然自得。知足者，對(duì)人，欣賞尊重，善于給予；對(duì)事，坦然面對(duì)，欣然接受；對(duì)物，能善于發(fā)現(xiàn)其陽(yáng)光的一面；對(duì)情，琴瑟各鳴，相濡以沫，品出陽(yáng)春白雪的高雅。做到知足常樂，良好心態(tài)就會(huì)與待人處事并駕齊驅(qū)，充滿著和諧、平靜、適意與真誠(chéng)，這是一種人生底色。當(dāng)我們都在忙于追求、執(zhí)著名利、竭力拼搏而找不到方向的時(shí)候，知足常樂所孕育的寧?kù)o與溫馨對(duì)于風(fēng)雨兼程的我們無疑是一個(gè)最好的避風(fēng)港灣，它使你蘊(yùn)孕力量，讓你體憩整理后，毅然前行。真正做到知足常樂，人生會(huì)多一份從容，多一些達(dá)觀。
常言道：“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能現(xiàn)彩虹？”但生活并非一路通途，若想遠(yuǎn)航，必要的是我們應(yīng)以“平常心”隨遇而安；以“坦蕩心”工作生活；以“君子心”交友淡如水，這樣方能遠(yuǎn)離社會(huì)的險(xiǎn)惡，方能出污泥而不染，方能遠(yuǎn)離痛苦的深淵，獲得一種輕松的幸福。一個(gè)快樂主義者首先得有知足的修養(yǎng)和大氣。沒人要求你必須活出個(gè)樣子，是否出息不重要，活的精彩才是關(guān)鍵，你要做的很簡(jiǎn)單，站起來，打起精神，拿出本心，去面對(duì)這個(gè)世界，享受自己的人生。寧?kù)o方能致遠(yuǎn)，知足才會(huì)常樂。
古人的“布衣桑飯，可樂終身”是一種知足常樂的典范。“寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志”中蘊(yùn)含著諸葛亮知足常樂的清高雅潔；“采菊東籬下，悠然見南山”中盡顯陶淵明知足常樂的悠然；沈復(fù)所言“老天待我至為厚矣”表達(dá)著知足常樂的真情實(shí)感。更多的時(shí)候，知足常樂是融合在平平淡淡才是真的意境中。王維在“明月松間照，清泉石上流”中覓得了精神歸宿；朱自清在月下荷塘中偷得了片刻的寧?kù)o與歡愉；李樂微在“煙霧之中，星星之下，月影之側(cè)的空中樓閣”中尋得了自己的精神家園。知足安逸的生活的確是一種美，美在恬靜，美在深沉，美在飽覽浮華喧囂之后心靈的富有。正因?yàn)椤爸愠贰闭吣堋皩捚湫娜萏煜轮铩⑻撈湫氖芴煜轮啤⑵狡湫恼撎煜轮隆保耪业搅丝鞓返谋驹矗_(dá)到了人生的最高境界，才堪比更多人多了一份守望幸福的能力。正因?yàn)椤爸愠贰闭吣芴谷蛔鍪拢故幾鋈耍孤式煌B強(qiáng)的生命力才有了“不為名利傷身，不為錢財(cái)傷神”的豪邁與瀟灑，短暫的芳華才有了“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的迥異與精彩。
知足常樂，是一種涵養(yǎng)，是一種享受，更是一種人性的本真。在孩童時(shí)代，我們會(huì)為擁有自己夢(mèng)想得到的東西而喜上眉梢，笑逐顏開，烙下一串串深刻的記憶，今日重溫，也許會(huì)忍俊不禁，但那時(shí)，我們是何等的滿足與快樂。無論行至何方，身處何位，知足常樂永遠(yuǎn)都是情真意切的延續(xù)。人生，慢慢長(zhǎng)遠(yuǎn)路，紛繁誘惑多，莫被“浮云遮望眼”，我們應(yīng)本著“淡泊人生蓄以明志，清廉處事方能致遠(yuǎn)”的理念，學(xué)會(huì)“自我安慰”，學(xué)會(huì)“阿Q精神”，經(jīng)營(yíng)好自己的人生。
很多事情都是我們經(jīng)歷過了，才懂得它的彌足珍貴，最主要是我們遺落了那一份擁有時(shí)的心曠神怡。樂由心生，知足常樂。學(xué)會(huì)知足常樂，你就會(huì)在煩躁與喧囂中，過濾一種壓抑與深沉，沉淀一種默契與親善，澄清一種本真與回歸，久而久之，步伐輕盈，心情愉悅，精力充沛。如若人人都能知足常樂，世間便少一點(diǎn)橫眉冷對(duì)，多一點(diǎn)笑臉相迎；少一些指責(zé)與推諉，多一些寬容與擔(dān)當(dāng)；少一些爭(zhēng)吵與冷漠，多一些和諧與溫馨；少一些欺瞞與渙散，多一些真誠(chéng)與團(tuán)結(jié)。這樣，社會(huì)才充滿祥和，人性才飄逸芳香。
當(dāng)然，知足常樂，不是躺在功勞簿上自我欣賞，不思進(jìn)取；不是睡在成績(jī)單上沾沾自喜，盲目樂觀，矯揉造作，狂放不羈。知足常樂的人，也并不只限于安然現(xiàn)狀，更不是夜郎自大，而是善于用一顆感恩的心回饋世人，以一顆包容的心擁抱世界，以一顆進(jìn)取之心開創(chuàng)未來。要懂得運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)去分析問題，洞察暫時(shí)的成功，透析眼前的失敗，而后樂于進(jìn)取，樂于開拓，為將來取得更大的成功鼓足信心，做好充分的準(zhǔn)備。這樣樂觀的心態(tài)才不至于扭曲前進(jìn)的風(fēng)帆。知足常樂，真正意義上是個(gè)人永遠(yuǎn)追求的精神基站。愿天下人在物欲橫流的世界中，都能知足總相隨，常樂永相伴。
時(shí)下，當(dāng)一名教師的確不易，做一名教師也的確清貧，但我們從事的職業(yè)是“太陽(yáng)底下最光輝的事業(yè)”。教師是“人類靈魂的工程師”，我們應(yīng)為此感到自豪，為此感到欣慰，為此感到滿足和幸福。身為教師，其工作平凡而偉大。每天早晨，踏著晨露，呼吸著第一股新鮮空氣，欣賞著當(dāng)天別人還沒欣賞到的美景，急匆匆奔向我們的“第二故鄉(xiāng)”，去迎接天真純潔的學(xué)生，這是何等的愉悅和愜意；每天晚上，我們送走收獲滿筐的學(xué)生后，消失在茫茫的夜色中，沐浴在路燈的光芒里，欣賞著星星的閃爍，享受著月光的柔情，又是何等的幸福和滿足。我們雖然清貧、清苦，但我們卻很坦然，很安逸，雖沒有豪言壯志的口號(hào)，沒有驚心動(dòng)魄的事情，但也沒有怨天尤人的抱怨，沒有今笑明泣的大悲大喜。我們用溫情、智慧詮釋著教育的真諦，用愛心和奉獻(xiàn)筑就著祖國(guó)的“希望工程”。我們的工作繁瑣而復(fù)雜，平凡而普通，但我們卻向未來豎起了一柱柱桅帆和一柱柱旌旗。讓桅帆把自己和學(xué)生帶到成功的彼岸，讓這旌旗揚(yáng)起獨(dú)特的風(fēng)采，去創(chuàng)造人類歷史新的文明。
一支粉筆，兩袖清風(fēng)，一身正氣，浩然如松。我們的收入雖然不豐，但與他人相比，可以肯定地說，我們是比上不足，比下有余的，我們應(yīng)該有知足常樂的師懷，不要斤斤計(jì)較，不要牢騷滿腹，不要奢求額外的回報(bào)。教書作為我們的職業(yè)，薪水就是回報(bào)，教書作為事業(yè)，學(xué)生的成功就是回報(bào)，教書作為使命，祖國(guó)的繁榮發(fā)展就是回報(bào)。論財(cái)產(chǎn)，教師兩袖清風(fēng)，屈指可數(shù)，但教師卻十分富有，因?yàn)槲覀儞碛袩o數(shù)學(xué)生對(duì)我們愛的回報(bào)。你也許在八小時(shí)之外還付出了許多，但這也只體現(xiàn)了你是一位將責(zé)任放大的教師，但你并不能因?yàn)榉糯罅素?zé)任就有充足的理由去追求更多的回報(bào)。就像農(nóng)民不應(yīng)奢望穿上自己種植的棉花織成的衣服、建筑工人不要奢望住上自己建筑的房子一樣，教師不要奢望學(xué)生今后會(huì)對(duì)你有額外的回報(bào)。教師是人類文明的傳播者，擔(dān)負(fù)著培育下一代的神圣使命。孩子們純潔的心、圣潔的情、濃厚的意，是任何人都不能去玷污的。
