時(shí)間：2023-05-30 09:36:38
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民風(fēng)民俗資料，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
基于兒童發(fā)展的需要、品德課程校本化實(shí)施需要和保護(hù)傳承地方民風(fēng)民俗的需要，筆者從家鄉(xiāng)的飲食習(xí)俗入手，從平湖美食中汲取資源，開(kāi)發(fā)“舌尖上的平湖”拓展性課程，激活與重建鄉(xiāng)土文化的價(jià)值，用生動(dòng)樸實(shí)的民風(fēng)民俗濡染孩子的成長(zhǎng)。如何基于學(xué)生的認(rèn)知和生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)掘家鄉(xiāng)美食，了解文化精髓，使教學(xué)真正具有實(shí)效，讓鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)韻薪火相傳呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾方面嘗試：
一、基于課前調(diào)查的活動(dòng)體驗(yàn)
地方課程是活動(dòng)性的課程。而實(shí)踐恰恰是兒童認(rèn)識(shí)世界、了解世界的一種重要的學(xué)習(xí)方式。因此，在課前開(kāi)展多形式的調(diào)查活動(dòng)，會(huì)讓兒童在活動(dòng)中形成對(duì)飲食習(xí)俗的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中觸發(fā)真實(shí)感悟，從而更好地弘揚(yáng)家鄉(xiāng)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)兒童全面而有個(gè)性的發(fā)展。
（一）直觀(guān)式調(diào)查，喚起生活經(jīng)驗(yàn)
飲食習(xí)俗本身融于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活，有著濃厚的生活氣息。因此，無(wú)論是顯性還是隱性的文化資源，都可以讓學(xué)生聯(lián)系已有的生活經(jīng)驗(yàn)，形成對(duì)地方飲食的感性認(rèn)識(shí)，體會(huì)其對(duì)生活的影響。
如筆者在執(zhí)教《走進(jìn)春節(jié)》一課時(shí)，由于正值開(kāi)學(xué)初，就利用學(xué)生不久前過(guò)節(jié)的親身經(jīng)歷，布置學(xué)生搜集當(dāng)?shù)氐拇汗?jié)特色面食，從而更好地認(rèn)識(shí)平湖春節(jié)的飲食年俗。在課前簡(jiǎn)單的回憶和填寫(xiě)后，課程班的孩子饒有趣味地介紹了家中長(zhǎng)輩提起過(guò)的春節(jié)美食的制作過(guò)程。就這樣，孩子們?cè)谏鷦?dòng)有趣的講解中親近美食文化，也讓“舌尖上的平湖”課程充滿(mǎn)濃濃的地方味。
直觀(guān)式調(diào)查，引領(lǐng)兒童走進(jìn)飲食習(xí)俗的大千世界，促進(jìn)兒童用多種感官感悟社會(huì)，繼而領(lǐng)略民風(fēng)民俗的絢麗多彩。
（二）文獻(xiàn)式調(diào)查，發(fā)掘舌尖文化
直觀(guān)式調(diào)查僅限于學(xué)生的生活經(jīng)歷，獲取的信息畢竟有限，這就需要通過(guò)查閱資料、網(wǎng)上搜索等方式，開(kāi)展文獻(xiàn)調(diào)查，擴(kuò)展孩子的視野。但是，考慮到小學(xué)生能力有限，文獻(xiàn)調(diào)查需要有充足的準(zhǔn)備，需要教師的適時(shí)指導(dǎo)。
如筆者在執(zhí)教拓展課程《平湖糟蛋》一課時(shí)，讓學(xué)生調(diào)查平湖糟蛋的歷史和發(fā)展原因。為了讓調(diào)查活動(dòng)順利開(kāi)展，筆者事先設(shè)計(jì)好調(diào)查表格，在課堂上指導(dǎo)學(xué)生明確調(diào)查目的、調(diào)查內(nèi)容、調(diào)查手段。在調(diào)查的開(kāi)展過(guò)程中，筆者適時(shí)介入，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)圖書(shū)館，利用百度搜索查找信息，追溯糟蛋歷史。而后，課堂上孩子們多方位展示平湖糟蛋，在搜集中走進(jìn)家鄉(xiāng)，在暢談中了解特產(chǎn)，在欣賞中領(lǐng)略鄉(xiāng)土美食，讓家鄉(xiāng)文化潤(rùn)澤心靈。
文獻(xiàn)式調(diào)查，讓兒童進(jìn)一步觸摸當(dāng)?shù)氐拿朗澄幕形蚣亦l(xiāng)人民的勤勞與智慧，繼而激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)生活、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情懷。
（三）綜合式調(diào)查，品味地方特色
單一的調(diào)查形式，往往枯燥乏味，孩子的調(diào)查興趣不濃，調(diào)查質(zhì)量不高，難以調(diào)動(dòng)孩子的情感體驗(yàn)，無(wú)法有效提高教學(xué)效果。因此，在實(shí)踐中，巧妙結(jié)合訪(fǎng)談、觀(guān)察記錄、參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)等形式，能讓學(xué)生以一種兒童的好奇和歡樂(lè)參與活動(dòng)，從而在綜合式調(diào)查中親歷家鄉(xiāng)美食，在體驗(yàn)中追溯家鄉(xiāng)美食之源，品讀家鄉(xiāng)美食之味，生發(fā)家鄉(xiāng)美食之情。
如執(zhí)教《端午美食文化》一課時(shí)，筆者發(fā)給學(xué)生調(diào)查單，讓學(xué)生小組合作，圍繞代表性美食“粽子”，運(yùn)用綜合式調(diào)查，了解歷史背后的端午文化。課上，學(xué)生熱情洋溢，互相訴說(shuō)組內(nèi)的調(diào)查成果。他們反饋的資源既來(lái)自直^的生活經(jīng)驗(yàn)，也有通過(guò)查閱文獻(xiàn)收獲的粽子來(lái)歷等資料，還有利用假日小隊(duì)活動(dòng)搜集的端午傳說(shuō)、童謠，更有組員在父母的協(xié)助下，將學(xué)做粽子的過(guò)程制成視頻，以自己的親身經(jīng)歷深入感受地方氣息的端午文化。
綜合式調(diào)查更易激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的熱情，讓他們走進(jìn)生活，采掘飲食習(xí)俗，從中探究家鄉(xiāng)美食的歷史淵源，體驗(yàn)民風(fēng)民俗的樂(lè)趣。
可見(jiàn)，課前調(diào)查，讓兒童在一個(gè)個(gè)走進(jìn)家鄉(xiāng)的活動(dòng)中，與鄉(xiāng)土美食親密接觸。民俗文化的種子也在豐富多樣的課前活動(dòng)中悄然播撒在孩子心田。
二、基于課堂學(xué)習(xí)的文化探究
教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“兒童的智慧在他的手指尖上。”在地方拓展課程實(shí)施的過(guò)程中，教師需要充分尊重學(xué)生的發(fā)展需要，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，在課堂體驗(yàn)中自主探究，在多姿多彩的活動(dòng)中獲得新知，繼而對(duì)家鄉(xiāng)美食產(chǎn)生親近感，更讓兒童在民風(fēng)民俗的學(xué)習(xí)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
（一）趣味活動(dòng)，感受江南風(fēng)情
地方課程是趣味性的課程。在初步了解飲食習(xí)俗的基礎(chǔ)上，課堂中引入趣意盎然的活動(dòng)，讓兒童在體驗(yàn)中建立與生活的聯(lián)系，體會(huì)其對(duì)生活的影響，才能更好地激發(fā)兒童對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，讓傳統(tǒng)文化代代相傳。
1.角色扮演識(shí)民風(fēng)
人們常說(shuō)，興趣是最好的老師。學(xué)生的興趣是確定地方課程活動(dòng)最基本的條件之一。因此，激發(fā)學(xué)生對(duì)于美食文化的興趣是引導(dǎo)學(xué)生參與課堂的第一步。在這一點(diǎn)上，角色扮演進(jìn)課堂，沐浴傳統(tǒng)識(shí)民風(fēng)是不錯(cuò)的方式。
如筆者在執(zhí)教《金絲娘獼猴桃》一課時(shí)，基于學(xué)生前期的調(diào)查成果，讓學(xué)生擔(dān)任推銷(xiāo)員，聊聊平湖特產(chǎn)。順接課前細(xì)致的調(diào)查，學(xué)生個(gè)個(gè)信心十足。他們穿上事先準(zhǔn)備的服裝，拿出精美的道具，配上預(yù)先下載的圖片，在互動(dòng)中感悟家鄉(xiāng)特產(chǎn)。在執(zhí)教《毛狗線(xiàn)粉》一課時(shí)，筆者邀請(qǐng)學(xué)生做一回美食家，介紹地方小吃毛狗線(xiàn)粉的口感。學(xué)生你一言，我一語(yǔ)，不斷體味著家鄉(xiāng)民俗，進(jìn)一步加深了對(duì)地方小吃的認(rèn)識(shí)。在執(zhí)教《平湖蜂蜜》一課時(shí)，筆者請(qǐng)學(xué)生變身營(yíng)養(yǎng)師，介紹如何泡制蜂蜜水。身為小小營(yíng)養(yǎng)師的他們，興致高昂地道出正確的泡制步驟，并且附上飲用的溫馨提醒，在扮演活動(dòng)中一展飲食奧秘，感受文化精髓。
依托角色扮演活動(dòng)，讓兒童不再是兩耳不聞窗外事，而是在潛移默化中不斷加深對(duì)家鄉(xiāng)美食的理解，在潤(rùn)物無(wú)聲中傳承中華傳統(tǒng)文化。
2.童謠吟誦習(xí)民俗
民間童謠取自于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活，蘊(yùn)含了深刻的人文氣息。了解家鄉(xiāng)的美食民俗可以從熟悉童謠開(kāi)始。為了更好地體現(xiàn)課程內(nèi)在的張力，課堂上，教師和學(xué)生一起傳唱美食童謠，在吟誦中渲染鄉(xiāng)土氣息，在傳唱中滲透地域特色。
如筆者在執(zhí)教《走進(jìn)立夏》時(shí)，出示童謠，讓學(xué)生用方言試著朗讀。“立夏一清早，掘筍拾竹梢，你上灶，我燒火……”讀著朗朗上口的平湖童謠，學(xué)生不禁憶起鄉(xiāng)間生活，快樂(lè)地談起歌謠的內(nèi)涵以及在家吃立夏飯的情景，從而助推立夏飲食習(xí)俗的順利習(xí)得。
除此之外，課堂上我們一起邊唱邊演，吟編結(jié)合，男女對(duì)吟，師生互誦，在唱響童謠中悟家鄉(xiāng)風(fēng)味，習(xí)民風(fēng)民俗，傳鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)韻。
民間童謠讓地方美食和傳統(tǒng)文化融為一體。唱響美食童謠，讓學(xué)生在吳儂細(xì)語(yǔ)中不斷感受地方飲食文化，從而更好地熟悉民間習(xí)俗，感受文化遺產(chǎn)的密碼。
3.鈸子書(shū)中傳鄉(xiāng)音
平湖鈸子書(shū)作為民間藝術(shù)，有說(shuō)有唱，通俗易懂，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。學(xué)唱鈸子書(shū)，不但給人帶來(lái)歡樂(lè)，還傳播了豐富的飲食習(xí)俗，可謂一舉兩得。因此，課堂中引入鈸子書(shū)，既激發(fā)了學(xué)生主動(dòng)探究的積極性，也為地方文化的傳承保護(hù)提供了更為廣闊的空間。
如執(zhí)教《平湖糟蛋》一課時(shí)，為了讓教學(xué)更生動(dòng)有趣，筆者引入有關(guān)糟蛋歷史的鈸子書(shū)視頻。學(xué)生聽(tīng)后，感覺(jué)異常新奇，竟然情不自禁地學(xué)唱起來(lái)。民風(fēng)民俗課程變得不再枯燥、乏味。后來(lái)，筆者在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的幫助下，請(qǐng)來(lái)民間藝人，讓學(xué)生感受富有特色的鈸子書(shū)。那天的課堂笑聲陣陣，學(xué)生學(xué)得津津有味。
引入鈸子書(shū)文化，讓民風(fēng)民俗化作一陣春風(fēng)，走進(jìn)孩子的心間。學(xué)唱鈸子書(shū)，訴說(shuō)風(fēng)土人情，讓兒童在樸實(shí)無(wú)華的民間說(shuō)唱中弘揚(yáng)家鄉(xiāng)美食，更讓兒童走向廣闊的社會(huì)生活，浸潤(rùn)地方民俗文化。
4.動(dòng)手體驗(yàn)展風(fēng)味
“舌尖上的平湖”地方拓展性課程植根于民間生活，自然擔(dān)負(fù)著傳承地方文化的責(zé)任。為了讓學(xué)生進(jìn)一步了解地方美食的百年秘笈，教師應(yīng)努力為學(xué)生搭建平臺(tái)，鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手體驗(yàn)，讓飲食文化得以延續(xù)和發(fā)展。
如春節(jié)過(guò)后，筆者帶領(lǐng)學(xué)生回憶春節(jié)，并且請(qǐng)來(lái)爺爺奶奶，和學(xué)生一起動(dòng)手制作地方小吃――圓團(tuán)。孩子們驚喜萬(wàn)分，紛紛融入到活動(dòng)中來(lái)。在爺爺奶奶耐心指導(dǎo)下，一個(gè)個(gè)鮮肉圓團(tuán)新鮮出爐了。如此一番體驗(yàn)，學(xué)生感受頗豐。他們?cè)谟H手制作的愉悅中重溫春節(jié)傳統(tǒng)，從而更好地親歷地方飲食習(xí)俗，感受文化魅力。
動(dòng)手體驗(yàn)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)際操作能力，而且讓鄉(xiāng)土風(fēng)韻從指尖走入心間，從而用鄉(xiāng)土文化滋養(yǎng)兒童成長(zhǎng)，讓地方的飲食習(xí)俗繼承發(fā)揚(yáng)下去。
趣味活動(dòng)，以其獨(dú)特的魅力吸引著兒童。在這樣的過(guò)程中，兒童對(duì)美食的認(rèn)識(shí)更加深入，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感不斷升華。地方拓展性課程也在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中變得更為豐富多彩。
（二）開(kāi)設(shè)講堂，共話(huà)地域芬芳
為了讓學(xué)生更好地了解平湖的飲食文化，教師需要聯(lián)系多方力量，聚焦民間資源，開(kāi)設(shè)講堂，拓寬學(xué)習(xí)渠道，為學(xué)生創(chuàng)造更好地親歷地方文化的機(jī)會(huì)，繼而豐富課程內(nèi)容，開(kāi)闊學(xué)生視野，提高學(xué)生課程活動(dòng)的興趣。
1.名人講座，聚焦民間資源
在我們平湖有一大批的民俗專(zhuān)家、學(xué)者。平時(shí)，他們熱心于公益事業(yè)，常常把傳統(tǒng)文化帶進(jìn)學(xué)校，帶進(jìn)社會(huì)，帶進(jìn)每一個(gè)關(guān)心地方文化的人心中。因此，教師需要持有一顆敏銳的心，要善于為孩子創(chuàng)造親近民俗專(zhuān)家的機(jī)會(huì)，從而讓學(xué)生更好地了解地方文化，愛(ài)上地方文化，繼而傳承地方文化。
如在執(zhí)教《民間小吃》時(shí)，筆者聯(lián)系學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，特邀中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員、平湖市民間文學(xué)家張玉觀(guān)老師，為大家做了有關(guān)平湖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的報(bào)告。一時(shí)間，孩子們探尋家鄉(xiāng)美食的崆橐幌倫穎患し⑵鵠礎(chǔ)K們邊聽(tīng)邊記，沉浸在張爺爺精彩的講述中。活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)也因此展現(xiàn)著迷人的光彩。
名人講座，加深了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，在感受平湖飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史外，也讓地方文化的獨(dú)特魅力深入人心。
2.父母講堂，領(lǐng)略水鄉(xiāng)風(fēng)情
教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》提到，學(xué)校教育只有和家庭教育、社會(huì)教育緊密結(jié)合，形成教育合力，才能使教育作用發(fā)揮到極致。小學(xué)生年齡小，關(guān)于民俗習(xí)慣的積累相對(duì)比較局限。而對(duì)于家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)豐富，兒時(shí)的飲食習(xí)俗已經(jīng)成為了那代人共有的記憶。因此，邀請(qǐng)家長(zhǎng)進(jìn)課堂，暢聊平湖小吃，意義非凡。
如筆者在學(xué)期快結(jié)束時(shí)，請(qǐng)來(lái)學(xué)生家長(zhǎng)，開(kāi)展一次“爸爸媽媽聊兒時(shí)美食”的活動(dòng)。課上，學(xué)生家長(zhǎng)熱情十足，利用多媒體課件圖文并茂地介紹著兒時(shí)的風(fēng)味特產(chǎn)。孩子們聽(tīng)得十分專(zhuān)注。他們時(shí)而搖頭晃腦，跟唱家長(zhǎng)口中的美食童謠；時(shí)而口水直流，想象著父母兒時(shí)的平湖美食；時(shí)而笑聲一片，讓課堂迸發(fā)炫目的光芒。
父母講堂，將家長(zhǎng)的寶貴資源引入地方課程中，不僅豐富了美食的資源，而且延伸了孩子了解美食的空間和時(shí)間，更有力地帶動(dòng)了孩子對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，有力地提高了民風(fēng)民俗教學(xué)的質(zhì)量。
3.學(xué)生展示，感悟民俗韻味
除了名人、父母進(jìn)學(xué)堂，筆者非常重視學(xué)生的展示。考慮到學(xué)生愛(ài)表現(xiàn)的心理特點(diǎn)，教師努力為學(xué)生搭建平臺(tái)，讓學(xué)生以主人翁的態(tài)度加入到講堂中，分享自己的所得，體驗(yàn)成功的喜悅。
如在學(xué)期末，筆者會(huì)組織學(xué)生開(kāi)展美食匯報(bào)會(huì)，展示一學(xué)期來(lái)發(fā)現(xiàn)和搜集到的地方美食，共話(huà)平湖的傳統(tǒng)文化。接到任務(wù)后，課程班的孩子干勁十足。他們四人一組，分工合作，立足生活，挖掘本土飲食資源，并且整理資料，做成課件，并推選其中一名代表上臺(tái)講解。課堂上，學(xué)生從歷史、文化、味道等方面匯報(bào)課堂內(nèi)外發(fā)現(xiàn)的地方美食。一個(gè)個(gè)小組代表準(zhǔn)備充分，一組組成果匯報(bào)精彩紛呈。學(xué)生暢游小講堂，讓學(xué)習(xí)繪出別樣的色彩，更讓課堂展現(xiàn)嶄新的風(fēng)采。
學(xué)生匯報(bào)展示，不僅給孩子帶去愉悅感和自信心，而且親歷民俗，開(kāi)啟了智慧，是不可多得的學(xué)習(xí)方式。
民間美食是一扇開(kāi)啟地方文化風(fēng)景的窗戶(hù)。而形式多樣的課堂活動(dòng)，富含創(chuàng)新元素，正好讓學(xué)生樂(lè)于推開(kāi)窗戶(hù)，深切體會(huì)富有特色的地方美食， 以更加飽滿(mǎn)的熱情探究系列家鄉(xiāng)美食，為繼承平湖文化遺產(chǎn)作出寶貴的貢獻(xiàn)。
三、基于課后拓展的社會(huì)實(shí)踐
“創(chuàng)新”是新一輪課程改革的主題曲。學(xué)校必須以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為著力點(diǎn)，才能更好地把素質(zhì)教育推向更高的平臺(tái)。因此，切實(shí)地實(shí)施民俗課程，有效開(kāi)展美食文化教育，還必須讓教學(xué)從課內(nèi)向課外延伸，引發(fā)兒童由認(rèn)知實(shí)踐轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，由校內(nèi)實(shí)踐轉(zhuǎn)向社會(huì)實(shí)踐，讓孩子在社會(huì)生活的大熔爐中積極探索飲食習(xí)俗的瑰寶，感受這片江南水鄉(xiāng)燦爛的歷史和璀璨的美食文化。
（一）開(kāi)展采訪(fǎng)行動(dòng)
陶行知曾說(shuō)道：“生活即教育。”走出課堂，回歸真實(shí)的生活，讓孩子運(yùn)用課堂所學(xué)，自主參加社會(huì)體驗(yàn)，在現(xiàn)實(shí)中提升實(shí)踐能力，是新課程的育人目標(biāo)。筆者組織學(xué)生開(kāi)展采訪(fǎng)行動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中積極、主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)，在親身體驗(yàn)中感受平湖的地域美食，激發(fā)學(xué)生對(duì)這方水土的情感。
如筆者在執(zhí)教完《過(guò)端午》后，布置W生采訪(fǎng)爺爺奶奶孩提時(shí)代過(guò)節(jié)時(shí)的飲食習(xí)俗。在長(zhǎng)達(dá)一周的采訪(fǎng)后，學(xué)生紛紛反饋?zhàn)孑吪c兒孫之間過(guò)端午的異同之處，對(duì)端午的風(fēng)俗的了解又得到了提升。
走出課堂，走進(jìn)社會(huì)，開(kāi)展采訪(fǎng)，會(huì)讓兒童在體驗(yàn)中親近美食，追溯歷史，并讓兒童在接觸社會(huì)時(shí)不斷思考，從而促進(jìn)兒童的成長(zhǎng)。
（二）開(kāi)展實(shí)地考察
地方課程是開(kāi)放性的課程，教學(xué)活動(dòng)不單單局限于校內(nèi)的課堂，還是體現(xiàn)課內(nèi)外相結(jié)合的完整的活動(dòng)過(guò)程。實(shí)地考察作為其中一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，能有效激發(fā)學(xué)生的探究欲望，并在親身實(shí)踐中獲得最直接的情感體驗(yàn)，在實(shí)地考察中感受傳統(tǒng)文化的獨(dú)特韻味和無(wú)窮魅力。
為了讓孩子們更好地投入學(xué)習(xí)，豐富內(nèi)心體驗(yàn)，筆者聯(lián)合其他課程班的老師，走出校園。針對(duì)孩子們生活經(jīng)驗(yàn)匱乏的現(xiàn)狀，借助學(xué)校的地理優(yōu)勢(shì)，根據(jù)課程的實(shí)際情況，帶領(lǐng)孩子們走進(jìn)菜市場(chǎng)，親自接觸地方菜肴，了解平湖美食，感受平湖人民的智慧，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)特產(chǎn)獨(dú)有的自豪感。
這樣的實(shí)地考察活動(dòng)，不僅讓兒童走進(jìn)社會(huì)，了解生活，而且結(jié)合本土資源，豐富了對(duì)地方菜肴的了解，從而提升了民風(fēng)民俗教學(xué)的實(shí)效性。
（三）開(kāi)展課題研究
對(duì)于美食民俗班的孩子來(lái)說(shuō)，小課題的研究能有效激發(fā)孩子的探究欲望，并在自發(fā)的親身體驗(yàn)中獲得最直接的情感體驗(yàn)，將尋找民俗傳統(tǒng)內(nèi)化為自身需要，從而體會(huì)民俗的樂(lè)趣，促進(jìn)美食文化更好地傳承。
如在執(zhí)教知識(shí)性較強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，筆者就結(jié)合這一教學(xué)方法。學(xué)習(xí)立夏文化時(shí)，孩子們通過(guò)課前搜集資料，發(fā)現(xiàn)該日平湖各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)飲食習(xí)俗不同。于是，學(xué)生小組合作，在筆者的陪同下，深入社會(huì)，利用多種調(diào)查手段，羅列出野菜鵝蛋、立夏飯等節(jié)氣食物，并對(duì)相關(guān)風(fēng)俗的小故事進(jìn)行相應(yīng)的整理，寫(xiě)成了富有地方特色的報(bào)告。《立夏美食知多少》《春節(jié)年味處處尋》《端午粽子的調(diào)查》等，都是孩子們?cè)诟鶕?jù)節(jié)日進(jìn)行相關(guān)美食調(diào)查后所自選的小課題研究。
通過(guò)小課題的研究，兒童把課堂中的所思所感運(yùn)用于生活實(shí)踐，還讓兒童在研究過(guò)程中增添更多的色彩，體會(huì)到更加豐富的民俗文化內(nèi)涵，提高對(duì)美食民俗的喜愛(ài)度，從而對(duì)地方飲食文化的傳承起到更多的積極作用。
一、遷移教材資源，認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化
教材是所有學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的第一手資料，教材中蘊(yùn)含鄉(xiāng)土氣息的文章不在少數(shù)，有的文章中有相關(guān)民風(fēng)民俗的段落，教師要引導(dǎo)學(xué)生挖掘，鏈接自己家鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗。學(xué)生在閱讀類(lèi)似的課文時(shí)，會(huì)產(chǎn)生自己也試著寫(xiě)一寫(xiě)的沖動(dòng)。學(xué)生如果能樹(shù)立鏈接生活的意識(shí)，就會(huì)感覺(jué)身邊的人和事都是可供寫(xiě)作的素材，寫(xiě)作思路便會(huì)豁然開(kāi)朗。
如蘇教版高中語(yǔ)文必修一第三專(zhuān)題便是對(duì)故鄉(xiāng)的回憶和描寫(xiě)，字里行間浸透著濃濃的鄉(xiāng)情。《想北平》一文表達(dá)了老舍先生對(duì)北平“要說(shuō)而說(shuō)不出的愛(ài)”。教師引導(dǎo)學(xué)生品味作者對(duì)北平日常事物的描寫(xiě)：“墻上的牽牛，墻根的靠山竹與草茉莉”，“韭菜葉上還往往帶著雨時(shí)濺起的泥點(diǎn)”，進(jìn)了城還帶著一層白霜兒的黑棗、柿子等。這些描寫(xiě)充分體現(xiàn)了老舍先生的審美觀(guān)，是真切的生活之趣，沒(méi)有親見(jiàn)是不可能想象出來(lái)的。所以要想寫(xiě)出打動(dòng)人心的文字，必然要深入生活之中。由此我們可以了解各個(gè)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣，并理解每個(gè)風(fēng)俗背后的寓意。經(jīng)過(guò)引導(dǎo)鏈接，讓學(xué)生樹(shù)立親近鄉(xiāng)土的意識(shí)，從課內(nèi)文本遷移到自己的生活，模仿作者去發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土之美。
二、欣賞自然風(fēng)光，豐富寫(xiě)作題材
農(nóng)村是“上帝的后花園”，藍(lán)天白云、繁花綠草、朝陽(yáng)晚霞、家禽牲畜……每一眼都有無(wú)限美景，學(xué)生只需將目光投向窗外，有意識(shí)地體會(huì)，便可以在寫(xiě)作中不斷有新發(fā)現(xiàn)。學(xué)生都愿意親近自然，如果語(yǔ)文教師也像美術(shù)教師一樣帶著學(xué)生到野外“寫(xiě)生”，學(xué)生會(huì)在觀(guān)察中感受自然的美，從而生發(fā)出對(duì)大自然的熱愛(ài)。一棵小草的成長(zhǎng)，一朵野花的綻放，一只小蟲(chóng)的生存，都會(huì)給人以啟示，都是良好的寫(xiě)作題材。
要想寫(xiě)好鄉(xiāng)土題材的作品必然要對(duì)自然風(fēng)光進(jìn)行仔細(xì)觀(guān)察，從“一枝一葉總關(guān)情”的寫(xiě)作視角切入。鄉(xiāng)土化作文寫(xiě)作最適合農(nóng)村學(xué)子，只要做個(gè)有心人就可以寫(xiě)出細(xì)膩感人的文章。在x沈從文的《邊城》時(shí)，文中有很多具有湘西特色的描寫(xiě)，表達(dá)了作者對(duì)湘西山水的贊美。“若溯流而上，則三丈五丈的深潭皆清澈見(jiàn)底。深潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚(yú)來(lái)去，全如浮在空氣里。”文章運(yùn)用側(cè)面烘托的手法，表現(xiàn)了潭水的清澈。再寫(xiě)山中細(xì)竹，桃花深處的人家，處處令人神往傾心。只有細(xì)致觀(guān)察，才可以描寫(xiě)得如此生動(dòng)可感。
三、組織學(xué)生勞動(dòng)，體驗(yàn)鄉(xiāng)土生活
農(nóng)村學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)參與田間勞動(dòng)，教師要根據(jù)時(shí)令安排學(xué)生在周末或節(jié)假日參與勞動(dòng)體驗(yàn)，感受鄉(xiāng)間生活，把感悟落實(shí)到文本才會(huì)情真意切，更加動(dòng)人。讓學(xué)生參加勞動(dòng)不
僅有助于寫(xiě)出具有真情實(shí)感的文章，而且有利于學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的提升。教師在布置這項(xiàng)任務(wù)時(shí)，需要和家長(zhǎng)聯(lián)系，在家長(zhǎng)的配合下完成體驗(yàn)活動(dòng)。
如每年農(nóng)家收稻子的時(shí)節(jié)，教師可以布置實(shí)踐作業(yè)，讓學(xué)生到田間幫父母收稻子，體驗(yàn)農(nóng)家生活，并細(xì)致描繪出熱火朝天的忙碌場(chǎng)面。如割稻、運(yùn)稻、打稻、曬稻，這一系列的農(nóng)活都要參與，讓學(xué)生體會(huì)又熱又累之后收獲的喜悅。學(xué)生只有親身經(jīng)歷，才可以嵌入自己的靈魂，積累相關(guān)的寫(xiě)作素材，在行文時(shí)更加真實(shí)。有條件的地方，還可以讓學(xué)生參與莊稼的生長(zhǎng)管理，體驗(yàn)勞動(dòng)的艱辛和收獲的快樂(lè)，這是學(xué)生作文寫(xiě)作的源頭活水。
四、搜集民風(fēng)民俗，寫(xiě)出鄉(xiāng)土情結(jié)
鄉(xiāng)土作文教學(xué)必須讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、民風(fēng)民俗、民歌民諺、民間故事等，在作文寫(xiě)作時(shí)適時(shí)穿插，使文章內(nèi)容更加生動(dòng)豐富。教師要鼓勵(lì)學(xué)生參加農(nóng)村傳統(tǒng)風(fēng)俗活動(dòng)，了解風(fēng)俗活動(dòng)的意義。學(xué)生在這個(gè)活動(dòng)中還可以得到更多的樂(lè)趣，陪老人聊天解悶本身就是一件有意義的事。在老人講述民間風(fēng)俗時(shí)，學(xué)生也可以體會(huì)到生活樂(lè)趣，鄉(xiāng)土情結(jié)便由此產(chǎn)生。
如搜集民諺的小組，回來(lái)以后經(jīng)過(guò)整理，在課堂展示，讓人深切感受到民間文化的精深。“五臟冒火，七竅生煙”，“人過(guò)留名，雁過(guò)留聲”，“人活一口氣，樹(shù)活一層皮”，“人往高處走，水往低處流”等，短小精悍，生動(dòng)形象，含義豐富。如果能夠恰當(dāng)運(yùn)用于作文寫(xiě)作中，可以巧妙點(diǎn)明主題。
關(guān)鍵詞:小學(xué)品德;教學(xué);建議
中圖分類(lèi)號(hào):G416文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2010)01-0172-01
品德與社會(huì)課程是在小學(xué)中高年級(jí)開(kāi)設(shè)的一門(mén)以?xún)和鐣?huì)生活為基礎(chǔ),促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會(huì)性發(fā)展的綜合課程。教材內(nèi)容十分豐富,法制教育,愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育,國(guó)情、歷史和文化教育,地理和環(huán)境教育等有機(jī)融合。這些常識(shí)性題材,知識(shí)容量大,學(xué)生體驗(yàn)少,教學(xué)難度大,容易上成常識(shí)課而缺乏品德味。如何有效地展開(kāi)常識(shí)性題材的教學(xué),筆者有初淺的思考,供大家借鑒。
一、資源取舍:讓“一地雞毛”成“撣”
歷史、文化、地理、環(huán)境等常識(shí)性課文,知識(shí)性強(qiáng),遠(yuǎn)離學(xué)生生活,教材和學(xué)生之間有很大的代溝。教學(xué)這樣的課文,教師需要有很大的知識(shí)儲(chǔ)備,學(xué)生也需要有大容量的知識(shí)積累。不打無(wú)準(zhǔn)備之仗,課前進(jìn)行資料的搜集、歸類(lèi)、取舍是教學(xué)取得成功的基礎(chǔ)。(以浙教版六年級(jí)上冊(cè)《民俗、民風(fēng)大觀(guān)園》為例)
中華民族有著五千年的文明史,伴隨著悠悠歷史共同發(fā)展的,是豐富深厚的民風(fēng)、民俗文化。民風(fēng)、民俗文化的外延非常大,諸如生老病死、衣食住行、婚喪嫁娶、、巫術(shù)禁忌等。我們生活的每一個(gè)細(xì)節(jié),無(wú)時(shí)無(wú)刻不沉浸于豐富的民風(fēng)、民俗之中。教《民俗、民風(fēng)大觀(guān)園》一課,如果我們面面俱到,把豐富的資源一一呈現(xiàn)給學(xué)生,那么可想而知,學(xué)生成了知識(shí)的容器,教師成了知識(shí)的灌輸者,課堂應(yīng)知識(shí)的機(jī)械堆砌而變得了無(wú)生趣。
著眼于教師,有效的做法是:明確教學(xué)目標(biāo),基于學(xué)生的認(rèn)知水平,找準(zhǔn)突破口,使用有價(jià)值典型性的資料,點(diǎn)石成金。
著眼于學(xué)生,有效的做法是:有目的的搜集、整理、內(nèi)化,用喜歡的方式呈現(xiàn)。資料搜集猶如大海撈針,事先教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo),提出明確要求,做到有的放矢。
魯潔教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“教科書(shū)可能是‘一地雞毛’。筆者認(rèn)為,品德課程資源開(kāi)發(fā)的空間很大,這些雜亂無(wú)章的拓展資料亦如‘一地雞毛’。這‘一地雞毛’只有經(jīng)過(guò)梳理、取舍后,才能成為“雞毛撣”,真正被學(xué)生喜歡,為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。
二、情感磁場(chǎng):讓“常識(shí)題材”有“情”
列寧指出:“沒(méi)有情感,也就沒(méi)有人類(lèi)對(duì)真理的追求。”情感是聯(lián)結(jié)教師和學(xué)生的紐帶。在品德課堂中,尤其要從“情”字入手,把激發(fā)學(xué)生的情感貫穿于教學(xué)的始終,從而做到認(rèn)知和情感的統(tǒng)一,達(dá)到品德教育的最高境界。而教材中許多常識(shí)性課文,知識(shí)味濃而情感性不足,我們應(yīng)該怎樣挖掘教材中的情感點(diǎn),建立一個(gè)有效的情感磁場(chǎng),實(shí)現(xiàn)知識(shí)性和情感性的和諧統(tǒng)一呢?這是值得我們品德教師深思的。(以浙教版六年級(jí)下冊(cè)《天有不測(cè)風(fēng)云》為例)
《天有不測(cè)風(fēng)云》介紹了災(zāi)害的種類(lèi)和我國(guó)曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的重大自然災(zāi)害,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)大自然有不可抗拒的一面和 “天災(zāi)”背后的人為因素;同時(shí)也引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)中華民族在災(zāi)害面前萬(wàn)眾一心、眾志成城的團(tuán)結(jié)互助精神。有些老師課前搜集了很豐富的資料,課堂上呈現(xiàn)了各種自然災(zāi)害的產(chǎn)生原因、受災(zāi)情況,有視頻有文字,課堂成了自然災(zāi)害的大雜燴,缺乏情感性。其實(shí),就這篇課文而言,有兩個(gè)情感促發(fā)點(diǎn):自然災(zāi)害的殺傷力是巨大的;天災(zāi)面前中華民族“一方有難八方支援”的民族精神值得謳歌。抓住這兩個(gè)情感促發(fā)點(diǎn),利用多媒體,巧設(shè)情境,激發(fā)學(xué)生情感,能收到很好的效果。
在品德教學(xué)中,恰倒好處地利用電教手段,一石激起千層浪,建立一個(gè)有效的情感磁場(chǎng),激起學(xué)生的情感,讓學(xué)生有事可想,有話(huà)可說(shuō),課堂自然進(jìn)入了學(xué)生的生活,創(chuàng)造了道德情感體驗(yàn)的最佳契機(jī)。這是常識(shí)性題材常
用的教學(xué)方法。
三、活動(dòng)巧引:讓“乏味知識(shí)”顯“趣”
常識(shí)性課文知識(shí)性強(qiáng),缺少趣味性。如果課堂教學(xué)呈現(xiàn)出成人化、模式化,就會(huì)使教學(xué)單調(diào)、枯燥,缺乏吸引力。兒童化和情趣化的活動(dòng)形式,不失為吸引學(xué)生注意力,調(diào)動(dòng)學(xué)生求知欲的一種好方法。如教學(xué)《家鄉(xiāng)特產(chǎn)知多少》一課,可讓學(xué)生小組匯報(bào)家鄉(xiāng)特產(chǎn)之后,拿出自己帶來(lái)的家鄉(xiāng)特產(chǎn)分享品嘗,也可寫(xiě)一寫(xiě)有創(chuàng)意的廣告詞;如《圓明園在哭泣》一課,可讓孩子們?cè)谇宄驁D上涂一涂被帝國(guó)主義列強(qiáng)割占的領(lǐng)土,必然能涂出點(diǎn)感受來(lái)。 (以教浙教版五年級(jí)下冊(cè)《從四大發(fā)明說(shuō)起》為例)
教學(xué)中在理解紙的優(yōu)點(diǎn)時(shí),有教師設(shè)計(jì)了“算一算”活動(dòng):
以前,沒(méi)有紙的時(shí)候,人們把字刻在龜甲、獸骨、竹簡(jiǎn)等實(shí)物上面。以竹簡(jiǎn)為例,我們來(lái)算一算,如果一根竹簡(jiǎn)寫(xiě)10個(gè)字,那我們的《品德與社會(huì)》課本有10萬(wàn)字,需要多少根竹簡(jiǎn)?(10000根)
再估計(jì)一下,如果你書(shū)包里所有的書(shū)都用竹簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě),大約需要多少根呢?
如果我們帶著這些用竹簡(jiǎn)做的書(shū)來(lái)上課,你覺(jué)得怎樣?
如果我們小學(xué)階段一直用竹簡(jiǎn),看的課外書(shū)也都用竹簡(jiǎn)做,你家會(huì)怎樣?
一、盤(pán)點(diǎn)越鄉(xiāng)小吃，激發(fā)愛(ài)鄉(xiāng)熱情
諸暨，古越之鄉(xiāng)，名聞天下的西施為當(dāng)?shù)匚幕拇~。一道西施豆腐，足以讓諸暨人回味無(wú)窮，更津津樂(lè)道。課前，筆者布置了“盤(pán)點(diǎn)越鄉(xiāng)小吃”實(shí)踐調(diào)查，引起了學(xué)生的極大興趣。
諸暨鎮(zhèn)鄉(xiāng)較多，每個(gè)地方的小吃各有特色。為了讓學(xué)生能深入調(diào)查，又不會(huì)交叉重復(fù)，筆者與學(xué)生一起，將各鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行分組，讓各調(diào)查小組自主選擇調(diào)查區(qū)域。同學(xué)們通過(guò)上網(wǎng)、訪(fǎng)問(wèn)親友以及實(shí)地觀(guān)察，開(kāi)展了調(diào)查活動(dòng)。課堂伊始，各小組呈現(xiàn)調(diào)查表。通過(guò)實(shí)踐成果交流，學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)，諸暨的許多小吃都與傳統(tǒng)節(jié)日密切相關(guān)，且極具地方特色。孩子們梳理總結(jié)：春節(jié)或宴席肯定有西施豆腐，似乎是不成文的規(guī)定；端午節(jié)除了包粽子，諸暨當(dāng)?shù)剡€要炸面花；清明節(jié)，則要做各種形狀的清明果。而諸暨許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有自己的招牌小吃，如次塢打面、馬劍饅頭、草塔羊骨肉等，這些小吃歷史悠久，傳承至今，已成為當(dāng)?shù)匚慰偷闹匾蛩兀桓兄T如清尿蛋之類(lèi)的特殊小吃，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，學(xué)生在上網(wǎng)搜尋過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)許多新鮮的小吃名稱(chēng)，如米篩爬、芝麻壘進(jìn)團(tuán)、木蓮豆腐等，隨著麥當(dāng)勞、肯德基及各種甜品店、西餐店的“入侵”，它們已經(jīng)淡出了人們的視野。這些隱藏在歷史中的家鄉(xiāng)特色小吃，讓孩子們直呼嘴饞。通過(guò)“盤(pán)點(diǎn)越鄉(xiāng)小吃”，學(xué)生不僅了解了家鄉(xiāng)的美味，更體驗(yàn)到生動(dòng)的風(fēng)土人情，初步感受到家鄉(xiāng)豐富的傳統(tǒng)文化，自豪感油然而生。
教師趁熱打鐵，布置了課外活動(dòng)――“我做家鄉(xiāng)小吃”。孩子們熱情高漲，一致同意選擇西施豆腐進(jìn)行制作體驗(yàn)，并推選生活小能手在班隊(duì)課上帶領(lǐng)大家展開(kāi)活動(dòng)。這一活動(dòng)還延伸至家庭，學(xué)生在長(zhǎng)輩的指導(dǎo)下，為家庭餐桌奉上自己烹制的西施豆腐，并寫(xiě)下活動(dòng)感受與大家分享。這樣的實(shí)踐活動(dòng)基于兒童的興趣，將品德課堂延伸至兒童的日常生活，不僅有效拓展了品德課堂的學(xué)習(xí)時(shí)空，更深化了兒童對(duì)鄉(xiāng)土民俗文化的感悟。
二、誦讀諸暨童謠，感受方言魅力
趁著孩子們的熱情，老師出示越鄉(xiāng)小吃――藤}，并用方言（諸暨話(huà)）進(jìn)行介紹。同學(xué)們聽(tīng)著熟悉的家鄉(xiāng)話(huà)，不時(shí)發(fā)出一陣會(huì)心的笑聲。方言，正是民俗文化中不可磨滅的元素。隨著普通話(huà)的普及，如今的孩子已經(jīng)講不好，甚至不會(huì)講家鄉(xiāng)話(huà)。教師準(zhǔn)備了諸暨童謠《曬谷場(chǎng)趕叼（鳥(niǎo)）》，在課堂上領(lǐng)著孩子們誦讀，感受方言的魅力，回味地方傳統(tǒng)文化韻味。
請(qǐng)請(qǐng)客，磨磨麥，小叼（鳥(niǎo)）吃小麥，大叼（鳥(niǎo)）吃大麥，花花叼}蕎麥，走路客人向額趕趕掉，哦唏，哦唏，哦唏――吧。
孩子們跟著老師一起誦讀，在方言獨(dú)特的韻味中，老一輩的生活場(chǎng)景呈現(xiàn)在孩子眼前。樸實(shí)而生動(dòng)的生活場(chǎng)景感染了孩子們，今昔對(duì)比，生活的巨大變遷讓孩子們心生感慨，更體會(huì)到傳統(tǒng)民俗記錄著祖祖輩輩的生活，更凝聚著先人的精神財(cái)富。
小小的童謠激發(fā)了孩子們對(duì)家鄉(xiāng)民俗的好奇和熱情。課后，教師與語(yǔ)文老師合作，鼓勵(lì)同學(xué)們回家后請(qǐng)教長(zhǎng)輩，開(kāi)展搜集諸暨童謠實(shí)踐活動(dòng)，并在品德課或語(yǔ)文課上展示成果。孩子們收獲頗多：
一籮麥，二籮麥，噼噼啪，打蕎麥。
傳（撿）來(lái)頭，背鋤頭，一背背到天缺頭，著了鉤腳頭，傳（撿）得個(gè)芋艿頭，陀得（拿到）屋里頭，放得灶梁頭，氽得鑊里頭，吃得肚里頭，哎呦哎呦，喊得三夜頭。
……
通過(guò)搜集諸暨童謠，孩子們接觸并了解到更多的諸暨傳統(tǒng)民風(fēng)民俗。教師則從旁指導(dǎo)，將其作為課程資源，引領(lǐng)學(xué)生誦讀、學(xué)習(xí)諸暨童謠。童謠朗朗上口，蘊(yùn)含著樸素的道理，展現(xiàn)著諸暨樸實(shí)的民俗民風(fēng)，帶給師生無(wú)盡的美的感受。
三、尋訪(fǎng)臺(tái)門(mén)蹤影，體驗(yàn)鄰里溫情
在孩子們誦讀童謠后，教師開(kāi)始用視頻呈現(xiàn)諸暨繽紛的傳統(tǒng)民居，并將畫(huà)面定格于江南第一民居――諸暨斯宅千柱屋。這是諸暨當(dāng)?shù)匾惶幹拿袼捉ㄖS多孩子都曾去參觀(guān)，并聽(tīng)過(guò)許多故事，有一定了解。但當(dāng)老師說(shuō)到，類(lèi)似千柱屋的臺(tái)門(mén)民居曾是諸暨當(dāng)?shù)氐闹饕ㄖ问綍r(shí)，學(xué)生產(chǎn)生了疑惑。顯然，隨著歷史的變遷，臺(tái)門(mén)民居在改建中逐漸消失，學(xué)生們很難看到完整的建筑形式，自然產(chǎn)生了疑問(wèn)。
基于此，教師倡議孩子們結(jié)合本課學(xué)習(xí)，開(kāi)展一場(chǎng)“尋訪(fǎng)臺(tái)門(mén)蹤影”的實(shí)踐活動(dòng)。教師與班主任協(xié)商，并尋求到家長(zhǎng)的支持。學(xué)生以村為單位分組，每組選出組長(zhǎng)，每組至少安排一名家長(zhǎng)隨行，利用周末進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。孩子們通過(guò)訪(fǎng)問(wèn)了解、上網(wǎng)查資料、實(shí)地察看、拍照寫(xiě)作等方式深入了解臺(tái)門(mén)民居，收獲頗豐（見(jiàn)下表）。
“尋找臺(tái)門(mén)蹤影”實(shí)踐表
調(diào)查組名稱(chēng)：古影組 組長(zhǎng) 成員
臺(tái)門(mén)所在地 陳宅鎮(zhèn)陳宅村 陳宅鎮(zhèn)陳宅村 陳宅鎮(zhèn)陳宅村
臺(tái)門(mén)名稱(chēng) 小二房 老廳 當(dāng)鋪臺(tái)門(mén)（又稱(chēng)八字臺(tái)門(mén)）
建筑特色 面積不大，是小小的四合院，大約能住九戶(hù)人家。 樓梯都是木頭做的，窗戶(hù)很小，木頭做的，有些窗戶(hù)是石頭雕的，有花紋。 口子形房子，每排每列都是數(shù)間屋子，木結(jié)構(gòu)為主。
臺(tái)門(mén)故事 聽(tīng)外婆說(shuō)，她小時(shí)候隔壁住著一個(gè)啞巴，跟他交談很不方便，說(shuō)話(huà)時(shí)經(jīng)常鬧笑話(huà)。但是，啞巴很勤勞，臺(tái)門(mén)里的人都稱(chēng)贊他，他還經(jīng)常幫大家挑水（那時(shí)沒(méi)有自來(lái)水）。 老人說(shuō)，以前老廳住了12戶(hù)人家，吃過(guò)晚飯，大家就坐在門(mén)口，聽(tīng)大人們講故事。為了公平起見(jiàn)，故事是輪著講的。凳子不夠，就坐石頭上。 每當(dāng)夏天的晚上，大家坐在大院里，一邊談天，一邊乘涼。五十來(lái)年前，臺(tái)門(mén)發(fā)生過(guò)一次火災(zāi)，燒毀了大門(mén)部分。
通過(guò)親身實(shí)踐，學(xué)生深切感受到臺(tái)門(mén)民居的建筑特色和生活氛圍。雖然身邊完整的“臺(tái)門(mén)”正在遠(yuǎn)離人們的視野，但“臺(tái)門(mén)”生活中的優(yōu)良傳統(tǒng)卻代代相傳，“遠(yuǎn)親不如近鄰”的世代鄉(xiāng)情亙古未變。孩子們領(lǐng)悟到，民居是適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境與時(shí)展而存在的，它在歷史長(zhǎng)河中一定會(huì)不斷變化，民風(fēng)民俗反映著人們的生活，更對(duì)人們的生活產(chǎn)生著深刻的影響。此外，學(xué)生對(duì)民居建筑的關(guān)注，還引發(fā)了一些孩子對(duì)建筑藝術(shù)的興趣，由此進(jìn)入了更廣闊的天地，這是活動(dòng)帶來(lái)的“溢出效應(yīng)”。
品德課程的教學(xué)時(shí)空不局限于課堂和學(xué)校，我們應(yīng)善于及時(shí)捕捉兒童的興趣和關(guān)注點(diǎn)，因地制宜，用接地氣的實(shí)踐活動(dòng)，讓兒童在實(shí)踐中探究、體驗(yàn)。如此，不僅能引領(lǐng)兒童走進(jìn)廣闊的生活世界，更能讓鄉(xiāng)土洋溢“德香”，沁人心脾。
關(guān)鍵詞：維吾爾族；民間藝術(shù)；民俗；教育活動(dòng)；資源
在遼闊的新疆大地上，共同生活著維吾爾、漢、哈薩克、回、柯?tīng)柨俗巍⒚晒诺?7個(gè)民族，他們用勤勞和智慧共同建設(shè)著美好家園．截止2014年底，全區(qū)總?cè)丝?322.54萬(wàn)人，其中少數(shù)民族人口1463，03萬(wàn)人，占全區(qū)總?cè)丝诘?2.99%．新疆自然風(fēng)光奇麗、民族風(fēng)情濃郁、文化藝術(shù)獨(dú)特，多元文化交相輝映，這些都成為新疆幼兒教育所依托的獨(dú)特而寶貴的教育資源．《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出：“幼兒園必須適應(yīng)社會(huì)的變化，在更新‘教育資源’概念的基礎(chǔ)上充分地利用外部資源，與家庭、社區(qū)密切合作，共享資源，辦更加開(kāi)放的、社會(huì)化的幼兒教育．”我國(guó)學(xué)前教育家陳鶴琴先生認(rèn)為孩子的知識(shí)來(lái)自直接經(jīng)驗(yàn)．書(shū)本知識(shí)是間接經(jīng)驗(yàn)，不易為孩子所理解，首先要教孩子真的，活的東西，讓孩子對(duì)事物有正確的印象．大自然、大社會(huì)就是孩子天天接觸的，應(yīng)以此為活教材．因而，作為新疆的一所辦學(xué)歷史悠久的民漢幼兒園，立足幼兒生活環(huán)境發(fā)現(xiàn)、挖掘與利用富有地方特色的維吾爾族民間藝術(shù)、民俗民風(fēng)中所蘊(yùn)含的教育資源，整合并轉(zhuǎn)化到幼兒園課程之中，既有利于幼兒園教育活動(dòng)內(nèi)容逐漸貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)、貼近幼兒生活、貼近自然，又有利于促進(jìn)幼兒情感和社會(huì)性發(fā)展、并增強(qiáng)對(duì)社會(huì)與自然的感知與了解；同時(shí)也利于教師建立正確的幼兒園教育活動(dòng)觀(guān)，能基于幼兒生活經(jīng)驗(yàn)從自然和生活中取材組織教育活動(dòng)，不再唯教材而教教材，從而建構(gòu)出富有新疆特色、個(gè)性化、多樣化的幼兒園教育活動(dòng)資源．從目前來(lái)看，新疆幼兒園在挖掘體現(xiàn)地域自然和人文特點(diǎn)的“活教材”方面的研究和實(shí)踐亟待提升，大多數(shù)幼兒教師處在一種“教教材”而不能自主開(kāi)發(fā)來(lái)自幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的課程資源的狀態(tài)．本研究中的幼兒園地處烏魯木齊市和田街，是維吾爾族比較聚集的市區(qū)，每個(gè)教學(xué)班維吾爾族幼兒數(shù)量比例均達(dá)50%．基于此現(xiàn)狀，幼兒園課程資源應(yīng)該在繼承和發(fā)揚(yáng)主流文化的教育內(nèi)容同時(shí)還應(yīng)考慮如何挖掘少數(shù)民族文化的教育內(nèi)容，從而幫助幼兒了解各民族文化生活，感知中華民族大家庭文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)幼兒理解、尊重、包容、平等的民族情感和態(tài)度．
1搜集、篩選和拓展具有維吾爾族民間藝術(shù)、民俗特色的教育資源
1.1搜集資源
課題組主要通過(guò)上網(wǎng)、查閱圖書(shū)資料和深入維吾爾族家庭、探訪(fǎng)文化藝人等途徑，搜集具有維吾爾族民俗民風(fēng)特點(diǎn)文化資源．在搜集的資料基礎(chǔ)上，結(jié)合《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》對(duì)維吾爾族民俗民風(fēng)的特點(diǎn)進(jìn)行了分析，逐步確立了選擇具有維吾爾族文化資源的標(biāo)準(zhǔn)：一是生活性，所選擇材料必須貼近幼兒生活，利于幼兒身心發(fā)展，適合幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)；二是有“兒童趣味性”，具有對(duì)幼兒的文化教育價(jià)值．基于此，課題組把確定將維吾爾族民間藝術(shù)和民風(fēng)民俗活動(dòng)作為切入口來(lái)挖掘資源，主要涉及維吾爾族飲食文化、維吾爾族歌舞、競(jìng)技體育、維吾爾族傳統(tǒng)服飾、建筑、維吾爾族民俗文化等．
1.2精心篩選資源
按照選擇標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合幼兒好動(dòng)、好奇、思維具體形象、極富想象力和創(chuàng)造力等特點(diǎn)，篩選課程內(nèi)容．在維吾爾族飲食方面選擇了幼兒喜歡的特色飲食，例如，抓飯、烤全羊、烤包子、馕、曲曲、奶茶、酸奶等；在維吾爾族傳統(tǒng)歌舞、競(jìng)技體育方面，選擇了具有特色和喜聞樂(lè)見(jiàn)的達(dá)瓦孜、麥西來(lái)普、維吾爾族民歌等；在維吾爾服飾、工藝、建筑文化方面，選擇了幼兒在生活中經(jīng)常能夠見(jiàn)到的艾迪來(lái)絲綢、小花帽、地毯、洗手壺、熱瓦甫(民間樂(lè)器)、坎兒井等；在維吾爾族民俗文化方面主要選擇了維吾爾族傳統(tǒng)節(jié)日，例如肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、包括一些日常交往禮儀等．此外，新疆物產(chǎn)豐富、盛產(chǎn)瓜果有著豐富的自然資源，農(nóng)作物、動(dòng)植物等，孩子對(duì)這些充滿(mǎn)了興趣和探索欲望，因時(shí)因地地利用季節(jié)作物，發(fā)現(xiàn)、挖掘、選擇貼近幼兒生活的內(nèi)容來(lái)展開(kāi)教育活動(dòng)，深受孩子們的喜愛(ài)．例如，開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)《吐魯番的葡萄熟了》，師幼共同感知、體驗(yàn)新疆水果的豐富與甘甜，了解新疆的地理位置、氣候特點(diǎn)等，容易萌發(fā)幼兒愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)科學(xué)的情感．這些來(lái)源于實(shí)際生活的教育資源，更能體現(xiàn)出幼兒園課程生活化和鄉(xiāng)土化的特點(diǎn)．
1.3拓展資源
推進(jìn)幼兒園、家庭與社會(huì)三位一體的育人格局，始終是幼兒園教育的主旨．對(duì)幼兒終身發(fā)展有價(jià)值的家庭、社區(qū)資源進(jìn)行整合，形成教育合力，能有效保證地方文化的教育性以及傳承性．家庭是幼兒成長(zhǎng)的重要場(chǎng)所，父母在幼兒成長(zhǎng)中發(fā)揮著無(wú)可替代的作用，所以構(gòu)建良好的家園共育協(xié)作關(guān)系至為重要，例如，發(fā)動(dòng)組織家長(zhǎng)與幼兒園一起創(chuàng)設(shè)具有維吾爾族民俗特色的環(huán)境和活動(dòng)區(qū)角以及操作材料，利用家長(zhǎng)的特長(zhǎng)讓幼兒感知、體驗(yàn)維吾爾族民間藝術(shù)的魅力，通過(guò)定期親子活動(dòng)或藝術(shù)開(kāi)放日活動(dòng)，請(qǐng)家長(zhǎng)到班級(jí)了解民族藝術(shù)活動(dòng)開(kāi)展的情況，促進(jìn)家長(zhǎng)了解多民族藝術(shù)教育活動(dòng)，形成對(duì)幼兒園教育的共識(shí)等．社區(qū)的各種物質(zhì)和文化資源也是幼兒園開(kāi)發(fā)特色教學(xué)活動(dòng)的重要來(lái)源，充分利用社區(qū)資源，既能讓孩子們到真實(shí)的環(huán)境中體驗(yàn)、自然吸收學(xué)習(xí)，開(kāi)闊眼界，豐富經(jīng)驗(yàn)，又能發(fā)展幼兒的社會(huì)意識(shí)．為此，讓幼兒走進(jìn)社區(qū)，走向社會(huì)，充分、有效地利用社區(qū)資源，為幼兒能夠獲得相關(guān)直接經(jīng)驗(yàn)提供條件與準(zhǔn)備，如：如組織幼兒參觀(guān)維吾爾族民族特色的二道橋國(guó)際大巴扎、民族坊等具有濃郁民族特色的地方，讓他們感受到富有民族特色的家鄉(xiāng)文化魅力；組織幼兒到臨近的醫(yī)院、大型超市、在實(shí)地體驗(yàn)過(guò)程中，使孩子增長(zhǎng)知識(shí)開(kāi)闊眼界．總之，通過(guò)整合多方教育力量，共同為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)有教育意義的民俗地域特色教育活動(dòng)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)特色課程的教育目標(biāo)．
2設(shè)計(jì)和開(kāi)展具有維吾爾族民間藝術(shù)和民俗特色的教育活動(dòng)
2.1設(shè)計(jì)教育活動(dòng)
如何將維吾爾族民間藝術(shù)和民俗特色的精髓轉(zhuǎn)化到幼兒園教育活動(dòng)之中，這是建構(gòu)特色幼兒園課程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)．首先要確立教育目標(biāo)，目標(biāo)要具體明確、具有可行性、突出重點(diǎn)、兼顧幼兒的個(gè)體差異性，同時(shí)要從態(tài)度、情感、知識(shí)和能力等方面對(duì)幼兒進(jìn)行綜合教育．其次是選擇適宜的教育方法，將挖掘出來(lái)的教育資源進(jìn)行教育價(jià)值的判斷，根據(jù)教育內(nèi)容的特點(diǎn)選擇合適的教育方法，例如，參觀(guān)法、談話(huà)法還是實(shí)際操作等．再次是為幼兒提供合適的操作材料，將具有民俗特色或者民間藝術(shù)特色的教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容通過(guò)實(shí)際操作得到體現(xiàn)，使幼兒獲得親近感和深刻感知認(rèn)識(shí)．最后，要善于了解和捕捉幼兒的興趣點(diǎn)和需要，堅(jiān)持以“幼兒為本”來(lái)設(shè)計(jì)教育活動(dòng)．比如在美工《新疆娃娃亞克西!》的教學(xué)活動(dòng)中，幼兒在制作亞克西布藝娃娃時(shí)，教師結(jié)合幼兒的年齡特點(diǎn)，為幼兒提供了豐富的半成品，即：實(shí)物蔬菜胡蘿卜、長(zhǎng)茄子，物品氣球、線(xiàn)手套、苯板，不同材質(zhì)的小飾件，引發(fā)了幼兒對(duì)制作亞克西娃娃的強(qiáng)烈探究欲望；教師將制作材料分放在教學(xué)活動(dòng)區(qū)域化環(huán)境中，幼兒嘗試應(yīng)用粘、貼、剪、拼、畫(huà)等技能動(dòng)手制作，同時(shí)、裝飾亞克西娃娃，教師又為幼兒準(zhǔn)備了作品展示臺(tái)，通過(guò)展示、欣賞，幼兒表現(xiàn)出了成功的喜悅感……富有維吾爾族文化特點(diǎn)、體現(xiàn)幼兒認(rèn)知規(guī)律的教育活動(dòng)就這樣自然生成了．
2.2開(kāi)展教育活動(dòng)
幼兒園教育活動(dòng)主要包括生活活動(dòng)、游戲活動(dòng)、教學(xué)活動(dòng)以及戶(hù)外體育活動(dòng)．對(duì)于民族特色教育活動(dòng)也需要根據(jù)教育資源特點(diǎn)選擇合適的活動(dòng)形式．例如，結(jié)合幼兒“一日生活”各環(huán)節(jié)的內(nèi)容、要求，可以在幼兒來(lái)園、離園中進(jìn)行禮儀教育．將不受時(shí)間和場(chǎng)地限制的簡(jiǎn)便的民間游戲靈活用于區(qū)域活動(dòng)中，將以鍛煉大肌肉為主的民間體育游戲融于戶(hù)外體育活動(dòng)中等，如達(dá)瓦孜游戲活動(dòng)．對(duì)于建筑，服飾，節(jié)日等可以進(jìn)行主題綜合活動(dòng)，教師可以圍繞某個(gè)主題進(jìn)行集中學(xué)習(xí)、了解和體驗(yàn)等．例如，組織開(kāi)展主題教學(xué)活動(dòng)《認(rèn)識(shí)、了解維吾爾族傳統(tǒng)節(jié)日———古爾邦節(jié)》，課題班教師帶幼兒前往維吾爾族教師、幼兒家中過(guò)節(jié)，幼兒親身體驗(yàn)感受了維吾爾族禮節(jié)（見(jiàn)面互相擁抱）、用水壺中的水流動(dòng)洗手、洗臉，既清潔衛(wèi)生、又節(jié)約用水；感受了維吾爾族熱情、好客禮儀；幼兒在品嘗豐富的維吾爾族飲食時(shí)又學(xué)會(huì)了不浪費(fèi)糧食的好習(xí)慣；更重要的是各民族小朋友之間呈現(xiàn)了友好、禮貌、尊重，相親相愛(ài)的友愛(ài)氛圍．
3教師要成為特色教育活動(dòng)開(kāi)展的積極實(shí)施者
3.1積極發(fā)揮自身的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)
在課題探索研究中，幼兒園很多老師充分利用自身的優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造性地探索、開(kāi)展特色教育活動(dòng)、取得良好教育效果．例如，有的教師舞蹈功底扎實(shí)，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)選擇適宜幼兒學(xué)習(xí)的維吾爾族音樂(lè)進(jìn)行編創(chuàng)，展開(kāi)了如《歡樂(lè)的麥西來(lái)普》、《哇哈哈》等系列的維吾爾族舞蹈音樂(lè)方面的教學(xué)活動(dòng)，教師帶領(lǐng)著幼兒體驗(yàn)、通過(guò)自己的舞蹈表演，將幼兒帶入了維吾爾族舞蹈熱情美妙的情境中，激發(fā)起幼兒學(xué)習(xí)維吾爾族音樂(lè)、舞蹈的濃厚興趣．
3.2善于利用現(xiàn)代信息技術(shù)教育手段
現(xiàn)代信息技術(shù)在教育活動(dòng)中的運(yùn)用，往往能集聲、像、字畫(huà)動(dòng)態(tài)顯示為一體，圖文并茂，形象生動(dòng)，達(dá)到了抽象概念具體化，使得幼兒容易理解接受，提高了幼兒的想象力和興趣．例如，課題組在開(kāi)展美工《新疆娃娃亞克西》教學(xué)活動(dòng)，教師帶領(lǐng)幼兒來(lái)到烏市二道橋國(guó)際大巴扎進(jìn)行實(shí)景化的社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，同時(shí)、教師又拍攝、錄制亞克西娃娃VCD片．幼兒回到班級(jí)里，教師將錄制的VCD播放給幼兒觀(guān)看，色彩鮮艷、形象生動(dòng)的影視真實(shí)畫(huà)面，再一次讓幼兒感受到亞克西娃娃的由來(lái)、特點(diǎn)、材質(zhì)等，在活動(dòng)中幼兒情不自禁地表示：“阿凡提亞克西娃娃是老師帶我們?cè)趪?guó)際大巴扎看過(guò)的、這個(gè)亞克西娃娃我在七紡街民族坊見(jiàn)過(guò)了，畫(huà)家阿姨還告訴我：其中有八個(gè)亞克西娃娃還參加了2008年北京奧運(yùn)國(guó)際展……”通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)信息影像教學(xué)手段和實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，將幼兒已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整合提煉，激發(fā)了幼兒的創(chuàng)作欲望及對(duì)家鄉(xiāng)的榮譽(yù)感．教師現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用優(yōu)化了幼兒的教學(xué)活動(dòng)，也為教師組織教學(xué)活動(dòng)的形式和手段多樣化的實(shí)踐產(chǎn)生了積極示范作用，特別是信息技術(shù)手段的充分合理運(yùn)用，將對(duì)地處偏遠(yuǎn)、資源匱乏、相對(duì)閉塞的邊遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)少數(shù)民族幼兒園提升保教質(zhì)量、促進(jìn)幼兒教師專(zhuān)業(yè)化成長(zhǎng)起到積極和重要的作用．
參考文獻(xiàn)：
[1]中華人民共和國(guó)教育部.幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）[R].2001，（10）.
【關(guān)鍵詞】大眾傳播媒介；陜南民俗文化；傳承；變遷；影響
陜南位于漢水流域上游，是我國(guó)古代著名的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心之一，地處西部和中部地區(qū)南北交會(huì)之處，由于其地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和歷史環(huán)境的獨(dú)特性，以及豐厚的歷史文化積淀，造就了豐富多彩的民風(fēng)民俗文化，既交叉融合，兼容了中原和西北地區(qū)的許多特點(diǎn)，又形成了自成體系、別具特色的民俗文化，如年節(jié)習(xí)俗、婚姻習(xí)俗、民間活動(dòng)、其他習(xí)俗等。
民俗是人們（包括不同民族、階級(jí)和階層）在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)，創(chuàng)造、孕育和傳承的風(fēng)俗、習(xí)慣、心理、觀(guān)念。[1]民俗文化即民間風(fēng)俗文化，是在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成的人們普遍認(rèn)同的具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化，有著濃厚的時(shí)代性、民族性和地域性的特征，對(duì)人們的生活方式、行為認(rèn)知和思維判斷都有一定影響。
時(shí)代的發(fā)展，大眾傳播媒介產(chǎn)生后，成為民俗文化傳播的重要載體，傳媒以其強(qiáng)大的傳播速度、力度和新興的傳播方式，加深了報(bào)道內(nèi)容，也加大了民俗文化傳播的廣度和深度，促進(jìn)了民俗的跨民族、跨地域和跨文化傳播，給傳統(tǒng)民俗文化注入了新的活力，但也極大地影響了民俗文化傳播。作為我國(guó)民俗文化的組成部分，陜南民俗文化日漸受到新傳播環(huán)境下大眾傳播媒介的影響，隨之出現(xiàn)變化，一些傳統(tǒng)民俗逐漸淡出人們的視野，或被簡(jiǎn)化，而一些新的民俗文化慢慢被人們接受并融入當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民俗文化中，像結(jié)婚穿西式婚紗、禮服，但仍保留了陜南當(dāng)?shù)氐奶赜酗L(fēng)俗，如公婆化妝等，只是其中也融入了現(xiàn)代時(shí)尚元素。
一、陜南民俗文化的變遷
大眾傳播媒介，作為大眾交往、信息傳播的工具，其諸多的傳播優(yōu)勢(shì)使人們?cè)絹?lái)越多地選擇運(yùn)用大眾傳播媒介這種工具來(lái)反映、記錄、描述和詮釋民俗文化，其對(duì)民俗文化變化產(chǎn)生的作用越來(lái)越重要，在一定的社會(huì)環(huán)境和傳播環(huán)境下，傳統(tǒng)的民俗文化正發(fā)生變遷和整合。
民俗文化傳播環(huán)境的變遷。傳播學(xué)大師麥克盧漢指出，“媒介即訊息：任何技術(shù)都在逐漸創(chuàng)造出一種全新的人的環(huán)境，環(huán)境并非積極的包裝用品，而是積極的作用進(jìn)程”。傳播環(huán)境是存在于傳播活動(dòng)周?chē)赜械那闆r和條件的總和，如社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境、媒介環(huán)境、教育環(huán)境等，是物質(zhì)條件和非物質(zhì)條件共同構(gòu)筑而成的整體環(huán)境。傳播環(huán)境往往以特定的時(shí)代、民族、區(qū)域等為傳播背景，民俗的變遷是一種客觀(guān)規(guī)律，并不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，但民俗文化往往和特有的傳播環(huán)境緊密相連，傳統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定的傳播環(huán)境保證了民俗文化傳承的純正性，但也帶來(lái)了傳播范圍小的弊端。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步、交通的便利、地區(qū)交往的頻繁、文化的發(fā)展，人們的群體范圍和地域范圍不斷擴(kuò)大，舊時(shí)的較為封閉的以言傳身教為主的民俗傳播環(huán)境發(fā)生了根本變化，傳播環(huán)境的改變相應(yīng)地帶來(lái)了民俗文化的變遷。
民俗文化傳播媒介的變遷。傳統(tǒng)的民俗傳播，大多為口語(yǔ)傳播、小范圍的群體傳播、儀式活動(dòng)傳播及組織傳播。大眾傳播媒介的發(fā)展，使得記錄、反映和傳播民俗文化的媒介日趨增多，如2011年漢中本土電影《迷途》就是通過(guò)電影這種媒介宣傳了本土文化。報(bào)紙雜志、廣播、電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等大眾傳播媒介，尤其是近年來(lái)以網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)為代表的“第四媒體”和“第五媒體”已深深滲入民眾中，帶來(lái)了信息傳播領(lǐng)域的全新變革和媒介空間的擴(kuò)大，新的傳播媒介日漸成為民俗文化傳播的重要載體和傳播途徑，加速了不同區(qū)域、不同環(huán)境下民俗文化的交流和融合。
一般而言，傳統(tǒng)民俗文化只在特定領(lǐng)域流行和傳承，而通過(guò)大眾傳播媒介可打破這種時(shí)空局限，在較大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)較長(zhǎng)時(shí)間的傳播，且媒體化的民俗文化更易于被反復(fù)復(fù)制、加工，不斷活躍于傳播領(lǐng)域，影像傳播中，民俗文化已漸漸成為其中重要的傳播元素，只是這種民俗是被加工、改造過(guò)的“民俗”。
民俗文化內(nèi)容和形式的變遷。民俗在數(shù)千年的傳播和傳承過(guò)程中，并不是一成不變的，往往會(huì)根據(jù)時(shí)代、環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的變化而不斷變遷、融合和創(chuàng)新。如陜南舊時(shí)興盛的趕廟會(huì)，多設(shè)在寺廟或附近的集市，在節(jié)日或規(guī)定的時(shí)間舉辦，以寺廟的名稱(chēng)為會(huì)名，趕廟會(huì)也被稱(chēng)為“趕會(huì)”。這類(lèi)廟會(huì)，其實(shí)就是在過(guò)去交通不方便的情況下，人們進(jìn)行物資交流的一個(gè)場(chǎng)所。隨著交通逐漸便利和物質(zhì)的豐富，現(xiàn)在的廟會(huì)已經(jīng)不是傳統(tǒng)形式上的商品買(mǎi)賣(mài)場(chǎng)所，而是廟宇確定的會(huì)期，以進(jìn)行敬神祈禱、許愿還愿等儀式性活動(dòng)為主，有時(shí)還會(huì)安排一些當(dāng)?shù)氐膽騽 ㈦s耍或頗具特色的民間活動(dòng)。再如過(guò)去由于條件的限制，結(jié)婚時(shí)接親、送親都是走路或騎自行車(chē)，如果在路上遇見(jiàn)另一個(gè)結(jié)婚的，叫“沖喜”，是不吉利的，新娘之間要互換腰帶、手絹或提前準(zhǔn)備好的小禮物，而現(xiàn)在都是坐汽車(chē)結(jié)婚，路上遇見(jiàn)另外的新人也不必下車(chē)互贈(zèng)禮物。
當(dāng)然，這種民俗文化的變遷和受眾心理變化也有一定聯(lián)系，受眾的需要和選擇心理也會(huì)促進(jìn)其有意識(shí)地選擇保存和傳承一些和自己生活緊密相關(guān)或自己能理解、記憶的民俗，一定程度上造就了民俗文化內(nèi)容和形式的變遷。
二、大眾傳播媒介對(duì)陜南民俗文化變遷的影響
促進(jìn)了民俗文化的傳播，具有廣泛性特征。民俗文化有了大眾傳播媒介這些新興載體，其傳播廣度和速度、便利性有了極大改善，大眾傳播媒介和民俗文化兩者的結(jié)合，極大地增加了民俗文化的傳播速度，跨地域、跨媒介傳播，使傳統(tǒng)的民俗文化有了更廣闊的發(fā)展空間，構(gòu)建了一種基于現(xiàn)代化傳播環(huán)境和傳播手段下的全新的民俗文化氛圍，增強(qiáng)了民俗文化的影響力。大眾傳播媒介的廣泛性、迅速性促進(jìn)了民俗文化的傳播，民俗文化成為大眾傳媒報(bào)道的一項(xiàng)重要內(nèi)容，擴(kuò)大了民俗文化的傳播范圍，使之具有廣泛性的特征。大眾傳播媒介對(duì)民俗文化的傳播，大多是通過(guò)對(duì)民俗內(nèi)容報(bào)道、民俗文化意義的解讀等方式表現(xiàn)出來(lái)，如媒體對(duì)于褒河棧道、漢中社火、飲食小吃等的報(bào)道。
根據(jù)鐘敬文先生的觀(guān)點(diǎn)，民俗具有四種主要的社會(huì)功能：教化功能、規(guī)范功能、維系功能、調(diào)節(jié)功能。此外，它還可以在一定時(shí)期統(tǒng)一群體的行為與思想，使社會(huì)生活保持穩(wěn)定，使群體內(nèi)外所有成員保持向心力和凝聚力。“民俗傳播，就是利用大眾傳媒傳播民俗文化，使人們了解其他民族的文化與民俗生活，同時(shí)反映其時(shí)代變遷。”[2]陜南民風(fēng)淳厚，歷來(lái)有著尊老敬老愛(ài)老的傳統(tǒng)民俗，2010年8月，陜西城固縣博望鎮(zhèn)在新農(nóng)村建設(shè)中首創(chuàng)以“知足知恩、知榮知恥、知法知德”為主題的“六知”農(nóng)民教育活動(dòng)，評(píng)選“好婆婆”“好媳婦”，引起社會(huì)、政府和媒體的普遍關(guān)注和重視，新華網(wǎng)、網(wǎng)易等紛紛予以報(bào)道轉(zhuǎn)載，正面且在全國(guó)范圍內(nèi)傳播和推廣了陜南優(yōu)良的民俗文化。
大眾傳播時(shí)代，陜南民俗文化的發(fā)展正處于一個(gè)全新的時(shí)期，大的社會(huì)環(huán)境賦予了民俗文化傳播活躍的氛圍，因此陜南特有的民俗文化要得到進(jìn)一步的傳播與傳承，應(yīng)通過(guò)大眾傳播媒介強(qiáng)化并泛化其自身的傳播。
大眾傳播媒介的技術(shù)手段和民俗文化的藝術(shù)性相融合，使民俗文化更具傳承性。傳統(tǒng)的傳播環(huán)境保持了民俗文化傳播的穩(wěn)定和純正，但也限制了其在大范圍傳播，其傳承的范圍往往越來(lái)越小。傳承是文化的代代相傳，大眾傳播媒介先進(jìn)的技術(shù)性和良好的存儲(chǔ)功能，使民俗文化得以形成紙質(zhì)、影像資料或電子文檔保存，避免了某些民俗文化在某一時(shí)期的小范圍傳播中遺失。當(dāng)然也有學(xué)者認(rèn)為大眾傳播方式破壞了傳統(tǒng)的傳承氛圍，對(duì)民俗文化傳承并不能起到顯著作用，但我們必須看到，大眾傳播通過(guò)技術(shù)手段很好地保存、推廣、宣揚(yáng)了民俗文化，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高了一些不利于口語(yǔ)傳播的民俗文化的知名度和影響力。任何民俗文化，只有讓越來(lái)越多的受眾知道、了解、關(guān)注，才能激發(fā)人們?nèi)ケＷo(hù)、傳承民俗文化的欲望。另外，隨著博客、播客、拍客的興起，手機(jī)媒體和互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合，使得更多的民俗文化得以被人們（更多的是青年一代）發(fā)現(xiàn)、挖掘并隨時(shí)進(jìn)行傳播。
如匯聚了巴蜀文化、秦隴文化、吳楚文化，極具地域民俗文化特色，作為陜南民俗文化重要傳承的漢中社火，本是由民間發(fā)展而起，起初為群眾拜神祭祀的活動(dòng)，后逐步演變?yōu)槿罕娂獞c的集社活動(dòng)，多為民間自發(fā)行為，漢中日?qǐng)?bào)、漢中電視臺(tái)等媒體相繼對(duì)漢中社火進(jìn)行相關(guān)報(bào)道，將這種傳統(tǒng)的距今已有千年歷史的陜南民間藝術(shù)融合了大眾傳播媒介，吸引了越來(lái)越多的學(xué)者去研究、保護(hù)，也引起了政府的關(guān)注和重視，每年都由政府組織協(xié)調(diào)，或在正月十四、十五、十六3天，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)輪流入縣城進(jìn)行社火游演，或組織參加陜南首屆民歌節(jié)、漢中市文化藝術(shù)節(jié)、南鄭縣“兩節(jié)一會(huì)”等活動(dòng)，社火在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大，越來(lái)越多的人可以通過(guò)媒介欣賞到這種獨(dú)特生命力的民間藝術(shù)，深受群眾青睞，增強(qiáng)了民眾的歷史文化感。
傳播的片面性和選擇性。議程設(shè)置理論認(rèn)為大眾傳播往往不能決定人們對(duì)某一事件或意見(jiàn)的具體看法，但可以通過(guò)提供信息和安排相關(guān)的議題來(lái)有效地左右人們關(guān)注哪些事實(shí)和意見(jiàn)及他們談?wù)摰南群箜樞颉年兾鞯臐h中、安康等地方媒體看，對(duì)于陜南民風(fēng)民俗的報(bào)道還是較為頻繁，如社火、皮影戲、桄桄戲、丈頭木偶等，這些都是藝術(shù)傳播的重要內(nèi)容和形式，也是目前地方媒體文化報(bào)道的內(nèi)容之一，但遺憾的是，地方媒體的影響力不大，難以形成大范圍傳播，而國(guó)家級(jí)媒體對(duì)于此類(lèi)報(bào)道是有限的，報(bào)道內(nèi)容也更多選擇一些知名度較高的民俗文化，而且報(bào)道過(guò)程中，往往融入編導(dǎo)、主創(chuàng)等媒體從業(yè)人員對(duì)民俗文化的理解，易使民俗失去原生態(tài)的面貌，傳播帶有一定的片面性和表面性，而且這樣的傳播內(nèi)容和傳播范圍也會(huì)逐漸影響受眾對(duì)于地方民俗文化的認(rèn)知。
大眾傳播媒介的興盛，一方面促進(jìn)了民俗文化的傳播，但在一定程度上，大眾傳媒在對(duì)民俗文化傳播的過(guò)程中，為受眾提供的是一種典型的媒體環(huán)境，傳播的是一種影像化或媒體化的民俗文化，弱化了民俗文化傳播中的人際傳播和群體傳播，如過(guò)年時(shí)人們不再走親訪(fǎng)友拜年，甚至也不再寫(xiě)信、寄賀卡，而是通過(guò)電話(huà)、手機(jī)短信、電子郵件、QQ、MSN、微博、微信等方式拜年，一些傳統(tǒng)的年節(jié)民俗文化逐漸被人們所遺忘或忽視，媒體化的年節(jié)民俗更多地被人們接受并成為一種新的民俗。而且傳媒在傳承民俗、創(chuàng)造新民俗文化的同時(shí)，民俗文化的大眾傳播慢慢脫離了傳統(tǒng)民俗活動(dòng)特有的氛圍，未能有效發(fā)揮民俗文化獨(dú)有的感染力效果，且媒體化的民俗文化傳播的傳受雙方缺乏面對(duì)面交流，在一定程度上削弱了民俗文化的現(xiàn)場(chǎng)性，難以引發(fā)受眾的認(rèn)同感，降低了民俗文化傳播的有效性和針對(duì)性。
大眾傳播媒介時(shí)代，傳播環(huán)境和傳播媒介的變遷，使得大眾傳媒通過(guò)現(xiàn)代化的技術(shù)和媒介手段影響民俗文化已成為一種必然和無(wú)法更改的趨勢(shì)，這是社會(huì)發(fā)展的潮流所在，民俗文化是需要傳播的，只有在傳播中才能煥發(fā)其新的生機(jī)。應(yīng)當(dāng)看到，大眾傳媒在民俗文化和受眾間構(gòu)建了溝通和傳播的橋梁，我們?cè)诒M可能利用大眾傳媒發(fā)揮其傳播、傳承民俗文化的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，充分發(fā)揮大眾傳播媒介善設(shè)議程的功能，更要注意維護(hù)陜南固有的民俗文化傳播、傳承的原生態(tài)環(huán)境，讓更多的民眾了解、認(rèn)知陜南特有的民俗文化，讓其在時(shí)代演進(jìn)過(guò)程中，在保持陜南民俗文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上具有越來(lái)越豐富的表現(xiàn)形式和越來(lái)越旺盛的生命力。
[本文為陜西理工學(xué)院“漢水文化”省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科資助課題《傳播學(xué)視闕下陜南民風(fēng)民俗變遷研究》（SLGH1241）]
參考文獻(xiàn)：
[1]李喬.談?wù)劽袼椎奶攸c(diǎn)[J].道德與文明，1985（5）.
[2]葛苑菲.新聞報(bào)道中的民俗傳播及其功能[J].新疆職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（1）.
【關(guān)鍵詞】 楚文化；楚地服飾；出土文物；文化價(jià)值
引言：
在先秦時(shí)期，楚國(guó)的版圖包括了今天的湖北、湖南、四川和云貴等省區(qū)。這些地區(qū)中大部分都是山勢(shì)險(xiǎn)峻，水流湍急等環(huán)境欠佳的情況，這讓居民在這樣的生活環(huán)境中漸漸地培養(yǎng)出冒險(xiǎn)精神和駕馭險(xiǎn)情的能力。從現(xiàn)有的楚文化研究結(jié)論以及出土文物來(lái)看，它們或論證地或直觀(guān)地告訴我們，楚地的文化風(fēng)格、楚地的服飾與來(lái)源和北方周文化圈的文化樣式存在很大的區(qū)別，表現(xiàn)出了鮮明的地域特色，這是在現(xiàn)有服飾史中或有意無(wú)意地忽視了的。楚文化有很強(qiáng)的融合力，它為楚族楚國(guó)楚地人民所創(chuàng)造，在締造和發(fā)展統(tǒng)一的中民族文化的過(guò)程中，曾起過(guò)不可估量的作用。
服飾自其產(chǎn)生之日起，便處于文化的顯性層面之上。它猶如一面鏡子，反映著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、政治、倫理道德、社會(huì)風(fēng)尚等多方面的情況。反映了楚國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平，體現(xiàn)了南方楚地的民風(fēng)民俗以及人們的審美追求和精神風(fēng)貌。
一、楚地服飾折射出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)紡織刺繡業(yè)的發(fā)展水平
若從社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展角度考慮，書(shū)籍上準(zhǔn)確地傳達(dá)了這樣一個(gè)信息：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的紡織刺繡業(yè)技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。就以絲織技術(shù)而言，據(jù)古文獻(xiàn)和目前考古發(fā)掘資料所見(jiàn)，當(dāng)時(shí)楚國(guó)擁有絲織品已有種，分別為：紗、羅、絹、纖、綈、等，這些絲織品幾乎囊括了先秦諸國(guó)的所有絲織品種。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)除了絲織品品種豐富，印染刺繡技術(shù)也達(dá)到了一定的水平，這在楚辭中有所體現(xiàn)。譬如《招魂》篇中的“文異豹飾”、“被文服纖”皆指服飾的紋繡，證明了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)刺繡業(yè)的發(fā)達(dá)。
二、楚地服飾現(xiàn)象反映了楚地的民風(fēng)民俗
富有南方楚國(guó)地域特色的民風(fēng)民俗和地域文化，在屈原開(kāi)創(chuàng)的楚辭體詩(shī)歌的形成過(guò)程中，發(fā)揮了極其重要的作用。在《九歌?湘夫人》中，詩(shī)人裝點(diǎn)了一個(gè)芳香的世界。自古以來(lái)，采香草以贈(zèng)美人，佩香花以悅佳人，形成了豐富的楚地風(fēng)俗。當(dāng)然，一種風(fēng)俗的形成，是與一定社會(huì)的自然條件和物質(zhì)條件的影響分不開(kāi)的。同時(shí)，風(fēng)俗又作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑與意識(shí)形態(tài)發(fā)生聯(lián)系的一個(gè)中介，必然通過(guò)各種方式和渠道，潛移默化地滲透到人們所重視的各種文化活動(dòng)中，構(gòu)成深層的行為動(dòng)機(jī)與潛在的支配力量，從而形成一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地域的文化與精神風(fēng)貌。
三、楚地服飾現(xiàn)象傳達(dá)出了南國(guó)楚人的審美觀(guān)方式
楚人的服飾與北方諸國(guó)有著明顯不同。從近年出土的楚國(guó)帛畫(huà)的構(gòu)圖中，可以看到當(dāng)時(shí)南方楚人沉湎于神奇怪異的夢(mèng)幻世界。皮道堅(jiān)先生說(shuō)：“楚藝術(shù)的一部分精神特質(zhì)，如濃厚的巫楚文化色彩，對(duì)人與鬼神精神‘情感溝通’的渴望，以及與此相聯(lián)系的上天入地、游目騁懷的審美觀(guān)照方式，楚人特有的幻化空間意識(shí)，無(wú)拘無(wú)束的藝術(shù)想像等，在他們對(duì)繪畫(huà)與雕刻作品的藝術(shù)處理中，表現(xiàn)得尤為鮮明突出。”楚人的這種精神特質(zhì)和審美觀(guān)照方式具體到楚辭中的服飾文化現(xiàn)象上，首先表現(xiàn)為一種對(duì)美的精神追求。
其次，楚辭中的服飾現(xiàn)象毫無(wú)疑問(wèn)地體現(xiàn)了南國(guó)楚民審美態(tài)度中浪漫的精神特質(zhì)。楚人服飾特別華美，我們從馬山楚墓出土的錦繡可以知道當(dāng)時(shí)楚人的服飾圖案。馬山楚墓服飾圖案給楚辭中出現(xiàn)的“華衣”“靈衣”等服飾的色彩、圖案提供了具體的實(shí)物資料，我們通過(guò)這些實(shí)物資料不但看到了楚國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平和絲織刺繡技藝的高超程度，而且從色彩的繁麗、構(gòu)圖的大膽和想象的奇特中，我們領(lǐng)略到了南國(guó)楚人對(duì)神秘的大自然所擁有的熱情洋溢的探究欲望和充滿(mǎn)幻想的浪漫主義情調(diào)。
任何文化都是在傳承的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新并得以發(fā)展的，服飾文化也不例外。一方面我們從楚辭服飾現(xiàn)象出發(fā)，可以尋覓到遠(yuǎn)古時(shí)代的服飾蹤影，另一方面，當(dāng)我們解讀后世服飾現(xiàn)象時(shí)又不難發(fā)現(xiàn)楚辭服飾文化對(duì)后世服飾文化的深遠(yuǎn)影響。
四、后世的服飾中有著廣泛的楚地服飾余韻
楚地服飾現(xiàn)象不是一種孤立的現(xiàn)象，我們不但可以在遠(yuǎn)古服飾中找到它承繼的母體，也可以在后世的服飾現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)它的余風(fēng)和遺韻。佩掛長(zhǎng)劍是楚地貴族的特色，楚辭中“撫長(zhǎng)劍兮玉珥”、“帶長(zhǎng)鋏之陸離”，是對(duì)這種服飾現(xiàn)象明確的記錄。這種服飾現(xiàn)象經(jīng)戰(zhàn)國(guó)發(fā)展到兩漢時(shí)期更為繁盛，兩漢時(shí)期，刀劍已成為男性身上最為引人注目的飾物。再如佩帶香囊。以芳香為飾，是楚地服飾的基本特征。這種服飾風(fēng)韻在中國(guó)服飾史的長(zhǎng)河中一直源源不斷地流淌著。除了以上這些，楚辭中五彩華衣、錦繡服裝為飾等服飾現(xiàn)象都對(duì)后世的服飾文化有著較為深遠(yuǎn)的影響，戰(zhàn)國(guó)以后的中國(guó)服飾文化史上，處處有著無(wú)法抹去的楚地服飾文化的印記。而且戴高冠、佩長(zhǎng)劍、飾芳香、著華衣、披錦繡，這些服飾現(xiàn)象有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即對(duì)美和凈的追求，楚地服飾對(duì)中國(guó)服飾文化的影響是一種精神氣質(zhì)的影響，或者說(shuō)這種追求美和凈的精神，化為中國(guó)服飾的芳菲世界，成就了中國(guó)服飾重視妝飾的特點(diǎn)。楚地服飾中無(wú)限深刻的內(nèi)涵提供給當(dāng)代藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師源源不絕的靈感，值得我們從中借鑒，并為己所用。
參考文獻(xiàn)
[1]張正明.楚文化史中國(guó)文化史叢書(shū)[M].上海：上海人民出版社，1987.
[2]沈從文.中國(guó)古代服飾研究IM].上海:上海書(shū)店出版社，1997.
本文作者：宗寶琴 單位：湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院
從某種意義上說(shuō)，武漢方言對(duì)池莉的語(yǔ)言風(fēng)格有著重要的作用，沒(méi)有武漢方言就沒(méi)有池莉的漢味語(yǔ)言風(fēng)格。方言有助于作者將思維滲透至本土地域文化的里層，所以當(dāng)作家形成了與地域文化相應(yīng)的語(yǔ)言風(fēng)格后，則更易于發(fā)掘地域民俗文化。三是方言創(chuàng)造了有意義的能指形式。每種方言都有獨(dú)特的能指作用，在漢味小說(shuō)中方言能指武漢地域文化的特點(diǎn)也是數(shù)不勝數(shù)，在作品中映射出武漢人干脆、直白、爽快、利落的性格和武漢市民化的文化特征。所以我們可以借助于方言去感受特定地域的民俗文化。
文學(xué)創(chuàng)作中的方言運(yùn)用能讓作品帶上濃郁的地域文化色彩，這已成為現(xiàn)當(dāng)代作家們自覺(jué)或不自覺(jué)的一種藝術(shù)追求。方方、池莉、何祚歡、魏光焰等武漢本土作家，運(yùn)用武漢方言創(chuàng)作了大量以武漢為背景的小說(shuō)，文學(xué)界稱(chēng)其為“漢味小說(shuō)”。在漢味小說(shuō)中，我們可以看到“拐子”、“么事”、“板眼”等武漢的方言詞匯；可以找到“筲箕圈、六點(diǎn)鐘———半轉(zhuǎn)”、“四官殿的東西———活的”“、瘦狗子進(jìn)茅屎坑———聞（文）進(jìn)聞（文）出”等妙趣橫生的武漢方言歇后語(yǔ)；漢味小說(shuō)描畫(huà)了一幅幅具有濃郁地方特色的民間市井風(fēng)情圖，為讀者全面了解武漢的民風(fēng)民俗提供了豐富的資料。
日常生活民俗。漢味小說(shuō)中的方言詞匯就像武漢日常民俗生活的一面面鏡子，漢味作家通過(guò)運(yùn)用口語(yǔ)化的方言語(yǔ)言系統(tǒng)，用武漢方言詞匯勾畫(huà)出了武漢市民日常生活的衣食住行，也為武漢獨(dú)特的民俗風(fēng)情保存了一份記錄。在漢味小說(shuō)中，我們不難找到像“漢正街”、“花樓街”、“吉慶街”和“平房”等居住建筑的字眼，這些都是武漢市標(biāo)志性的建筑，居民屋式和建筑民俗都帶有明顯的武漢地域文化特色。“民以食為天”，飲食是日常生活的重要部分，作家在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，多多少少都會(huì)涉及當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕６鴿h味小說(shuō)中飲食民俗是通過(guò)方言這枝生花妙筆將其展現(xiàn)了出來(lái)了，在漢味小說(shuō)的字里行間，我們總會(huì)看到諸如“過(guò)早”、“鴨脖子”等武漢的飲食民俗事項(xiàng)，使讀者感嘆武漢的飲食不光滿(mǎn)足了日常“吃飽”“、吃好”的要求，還“吃出了新意”、“吃出了藝術(shù)”。
商業(yè)民俗。“漢味小說(shuō)”中主人公大多都與商業(yè)文化有關(guān)，明顯地體現(xiàn)在他們的語(yǔ)言上，《生活秀》中作者敘述來(lái)雙揚(yáng)送禮之前，“算盤(pán)”打得“精”，送禮都是“掰著指頭算過(guò)”，思量過(guò)是否物有所值。“精”是武漢方言，形容人精明。《孕城》中“宗祥老弟喲，您家到底是商人咯，隨么事都算盡了，都要算到只賺不折才邁腳哇！”還有“汪玉霞”的酥餅———絕酥（劫數(shù)）、“謙祥益”的房子———內(nèi)外祥（強(qiáng)）”等歇后語(yǔ)都活脫脫透出武漢商人的實(shí)用主義和精明。“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花。”[3]漢味小說(shuō)中作者以武漢方言白描的手法大篇幅地描繪了走街串巷的叫賣(mài)，《孕城》中“糖麻花！鹽麻花！椒鹽馓子———枯———麻花呀！”“、葵花籽！葵花籽！香死人的葵呃———花籽咧”等，常常讓人情不自禁地對(duì)這些叫賣(mài)聲贊嘆，那些叫賣(mài)的口號(hào)可真好聽(tīng)，實(shí)在使初到武漢的外地人，一聽(tīng)到就有饞涎欲滴之感，這些方言詞匯，或凸顯或映射著武漢的商業(yè)民俗。
廣場(chǎng)民俗。廣場(chǎng)，本文中是特指城市中的廣闊場(chǎng)地。它的主要功能是供人們集會(huì)、交際、休閑、娛樂(lè)等活動(dòng)，是文化的象征。漢味小說(shuō)《冷也好熱也好活著就好》通過(guò)人物的方言對(duì)話(huà)來(lái)凸顯壯觀(guān)的“竹床陣”廣場(chǎng)民俗。小說(shuō)中當(dāng)燕華埋怨貓子老不下來(lái)，地方都給人家占了。貓子說(shuō)：“哎你小點(diǎn)聲好不好？你這人啦，誰(shuí)家的竹床自有誰(shuí)家的老地方。大家都要睡，擠緊點(diǎn)就擠緊點(diǎn)唄。”還有許師傅說(shuō)：“姑娘伢要文靜本分溫順。”燕華在竹床躺下時(shí)，王老太輕輕在她耳朵邊說(shuō)：“伢，貓子是個(gè)好男將啊。”燕華說(shuō)：“曉得”。王老太又說(shuō)：“男怕干錯(cuò)行，女怕找錯(cuò)郎啊！”燕華說(shuō)：“曉得曉得”。這些方言對(duì)話(huà)不僅凸顯了“竹床陣”廣場(chǎng)民俗，還起到了靜化心靈和塑造人美好人格的作用。還有大家集中在這“竹床陣”數(shù)著武漢老字號(hào)的小吃，增加了民族自豪感，具有集體美育的作用。
人生禮俗。人生儀禮往往是標(biāo)記人生中某一重要的環(huán)節(jié)，漢味小說(shuō)《看著我的眼睛》、《太陽(yáng)出世》等將武漢市民趙勝天和李小蘭從懷孕、生產(chǎn)、帶孩子、請(qǐng)保姆、坐月子等誕生禮俗描寫(xiě)地詳盡至極。《太陽(yáng)出世》中池莉用武漢方言把武漢結(jié)婚習(xí)俗寫(xiě)得透徹、傳神。漢味小說(shuō)中我們還可看到舊時(shí)武漢人給孩子取小名多低賤粗俗，希望孩子能健康存活與順利成長(zhǎng)。如《孕城》中的車(chē)夫“吳二苕”（苕，武漢方言，是指傻的意思）、“陸疤子”“、張臘狗”等，《懷念那些聲名狼藉的日子》中的“東瓜”“、絲瓜瓤子”等，也有些名字以祈祥祝吉為主，寄托著長(zhǎng)輩的期盼，如“祥兒”等，還有時(shí)尚、洋氣的名字，如《生活秀》中“來(lái)金多爾”，是分別取爸爸的姓“來(lái)”和媽媽小金的姓“金”再加上名“多爾”組成的，這樣既獨(dú)特又洋氣，還有《太陽(yáng)出世》中的“朝陽(yáng)”，《看著我的眼睛》中的“賽賽”，這些取名都凸顯了武漢的民俗文化。
“語(yǔ)言是文學(xué)的載體”，語(yǔ)言無(wú)論從題材、文學(xué)審美和文化等方面來(lái)說(shuō)都對(duì)作家的創(chuàng)作有著某些潛在的制約性，同樣，作為本身就帶有濃郁的地域文化性的、影響作家比較深刻的母語(yǔ)方言更具有這種制約性，因而文學(xué)創(chuàng)作中方言運(yùn)用價(jià)值的研究對(duì)文學(xué)語(yǔ)言、文學(xué)創(chuàng)作和民俗文化來(lái)說(shuō)都具有十分重要的學(xué)術(shù)意義。漢味小說(shuō)代表作家，彭建新在《孕城》里描繪了如今鮮有人知的武漢“后湖八景”，還有出彩的“斗蛐蛐”、“芡子”、“芡蟲(chóng)”等方言詞匯和何柞歡的“兒子三部曲”中“漢正街”“、漢口”、“厚處往薄處搟”等方言呈現(xiàn)了武漢歷史情味；魏光焰代表作《街衡巷陌》和《胡嫂》中“麻繩巷”、“破爛街”、“蛇皮袋”“、水貨”、“麻木”等；池莉小說(shuō)《煩惱人生》、《看著我的眼睛》、《太陽(yáng)出世》中“跑月票”、坐“輪渡”“、過(guò)早”“、坐月子”等方言展示了武漢的市民百態(tài)；方方《風(fēng)景》、《黑洞》和《落日》中“河南棚子”、“太”和“披屋”等方言透視、反思了武漢民眾的生存與文明。漢味小說(shuō)代表作家運(yùn)用方言來(lái)原生態(tài)地表達(dá)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情、民俗心理、民族情感和民眾日常生活等習(xí)俗，為民俗資料的收集、保存和傳承提供了新途徑，從而使?jié)h味小說(shuō)具備了豐富的民俗學(xué)價(jià)值。但還有兩個(gè)問(wèn)題也是值得注意和探究的。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
一方面，漢味小說(shuō)文本中蘊(yùn)涵和保存了大量民俗資料信息，許多民俗事項(xiàng)的資料信息是以原生態(tài)的形式存在于小說(shuō)文本中的。從某種角度來(lái)看，漢味小說(shuō)的作家實(shí)際上是將自己親身經(jīng)歷過(guò)的民俗事象進(jìn)行了加工，形成了文學(xué)形象，最后形成了文學(xué)與民俗并重的雙重屬性的文本。因此，可以說(shuō)，漢味小說(shuō)中關(guān)于武漢都市民俗的許多文本信息，就是一種特殊的田野作業(yè)的反映。作為民俗學(xué)的工作者，應(yīng)充分重視這種蘊(yùn)涵在文學(xué)文本中的這種特殊的“田野”，并作出正確的判斷、研究。另一方面，漢味小說(shuō)采取小說(shuō)的文學(xué)文本方式，以武漢方言為小說(shuō)文本的表達(dá)工具，對(duì)武漢都市的民俗風(fēng)情、民俗民性和市民日常生活等都做了細(xì)致、準(zhǔn)確、全面和深入的敘述，蘊(yùn)涵了豐富的民俗學(xué)價(jià)值，為民俗資料的收集、整理、保存、流傳和理解提供了新的手段、方法和途徑，不僅具備民俗學(xué)文獻(xiàn)的價(jià)值，而且開(kāi)拓了文學(xué)表達(dá)的題材視野。但如何研究和對(duì)待文學(xué)文本中的民俗學(xué)信息，這也是一個(gè)值得花精力去深入探究的問(wèn)題。
教學(xué)不僅僅是一種告訴，更多的是學(xué)生的一種體驗(yàn)、實(shí)踐和展示。課堂上，千萬(wàn)別讓你的包辦扼殺了屬于孩子的一切。
教師只是引路人。成功的教學(xué)是學(xué)生自己學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，體驗(yàn)就是教與學(xué)的橋梁。在教學(xué)《秋天的懷念》一課時(shí)，我安排了幾位同學(xué)排練課本劇，當(dāng)孩子們?cè)谡n堂上觀(guān)看身邊的同學(xué)表演的課本劇時(shí)，個(gè)個(gè)興趣盎然。看完表演后我問(wèn)：“他們表演得好不好？好在哪里？需要改進(jìn)的地方又有哪些？為什么？”同學(xué)們認(rèn)真讀書(shū)，從書(shū)中找依據(jù)，然后爭(zhēng)當(dāng)小小評(píng)論員，在他們?cè)u(píng)價(jià)的過(guò)程中，文中的人物性格也就被解剖得淋漓盡致。
又如，我在教學(xué)《北京的春節(jié)》一課時(shí)，覺(jué)得這篇課文描述的民俗文化氣息漸行漸遠(yuǎn)，學(xué)生對(duì)身邊的民間活動(dòng)已經(jīng)很陌生了。于是，我讓學(xué)生去尋找家鄉(xiāng)民俗的足跡，可以問(wèn)爺爺奶奶，可以去文化館查閱資料，可以上網(wǎng)查詢(xún)……這樣，孩子們自然就感悟到了作者的情感，同時(shí)對(duì)自己家鄉(xiāng)的民俗民風(fēng)有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，也加深了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的情感。
教材無(wú)非是例子。通過(guò)例子教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法之后，接下來(lái)應(yīng)該是大量的實(shí)踐，只有在實(shí)踐中，學(xué)生的能力才能不斷鞏固、提高。在教學(xué)《》一文后，我推薦學(xué)生去讀背《詩(shī)詞選》；學(xué)完《在仙臺(tái)》，我則推薦學(xué)生們閱讀魯迅先生其他的小說(shuō)和雜文……
“課堂小天地，天地大課堂。”教學(xué)中，我總是有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，使孩子們深切地感受到：語(yǔ)文離他們很近很近。這樣，學(xué)生們便會(huì)更加自信、更加主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。“我看生活中的廣告語(yǔ)”的教學(xué)實(shí)驗(yàn)就很好地證明了這一點(diǎn)。大街上、電視上、車(chē)廂里……到處都成了孩子們體驗(yàn)語(yǔ)言文字的地方。抓住生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，眼里有資源，心里有教育，課程資源就無(wú)處不在。
教學(xué)最大的魅力不在于老師教了多少知識(shí)，而在于給予學(xué)生多大的展示空間。在我的課堂上，許許多多與課文內(nèi)容有關(guān)的資料都是學(xué)生自己通過(guò)課外書(shū)、網(wǎng)絡(luò)、家長(zhǎng)等多種途徑搜集來(lái)的。他們往往期待著能將自己的學(xué)習(xí)成果展現(xiàn)給大家。這樣，無(wú)論是在課內(nèi)還是課外，他們都表現(xiàn)得十分積極，教學(xué)效果出乎意料的好。
如在教學(xué)《五彩池》一文時(shí)，為了讓學(xué)生對(duì)五彩池有深刻的體驗(yàn)，我先讓學(xué)生課前看書(shū)本前的彩圖，然后發(fā)揮想象，進(jìn)行描寫(xiě)，可運(yùn)用多種修辭來(lái)增加文章的表現(xiàn)力，片段描寫(xiě)必須反映出自己的情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)。彩畫(huà)喚醒了學(xué)生內(nèi)心深處對(duì)自然的敬畏和熱愛(ài)。學(xué)生在交流自己的片段時(shí)，我欣喜地發(fā)現(xiàn)原本對(duì)寫(xiě)作不感興趣的同學(xué)寫(xiě)出的片段竟然是那樣精美。從一段段精美的文字中我感覺(jué)到學(xué)生們已經(jīng)深深地體會(huì)到了人類(lèi)對(duì)自然的向往。
“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”葉瀾教授說(shuō)：“只有讓課堂處在動(dòng)態(tài)和不斷生成的過(guò)程中，不斷滿(mǎn)足學(xué)生自主學(xué)習(xí)的要求，這樣的課堂才具有生命力。”
1.
讀了課文題目“北京的春節(jié)”后，我猜想：——------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
2.本文作者是
；搜集相關(guān)資料了解北京的春節(jié)習(xí)俗。
——------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
3.朗讀課文三遍，要求：
（1）
標(biāo)：標(biāo)出課文的自然段
（2）
讀：讀通順課文，讀準(zhǔn)字音
（3）
畫(huà)：畫(huà)出生字詞、含義深刻的和自己喜歡的句子
（4）
說(shuō)：說(shuō)說(shuō)課文的主要內(nèi)容
（5）
疑：對(duì)不明白的問(wèn)題畫(huà)上“？”
自主學(xué)習(xí)
1.給下列生字組詞
醋（
)
餃（
)
拌（
)
擦（
)
眨（
)
宵（
)
旦（
)
燃（
)
戚（
)
販（
)
攤（
)
轎（
)
駱（
)
駝（
)
2.將下列畫(huà)線(xiàn)部分替換成相應(yīng)的詞語(yǔ)。
(1)孩子們喜歡吃這些零碎而雜亂兒。(
)
(2)在外邊做事的人，除非實(shí)在沒(méi)有辦法，必定趕回家來(lái)吃團(tuán)圓飯。(
)
(3)元旦的光景與除夕毫無(wú)共同之處。(
)
(4)正月十五，處處張掛彩燈、彩帶等，整條大街像是辦喜事紅火而美麗。(
)
當(dāng)堂達(dá)標(biāo)
1.有感情地朗讀課文，了解課文內(nèi)容。
(1)本文作者用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言生動(dòng)地描繪了老北京（
)表現(xiàn)了春節(jié)的（
),展示了中國(guó)（
),表達(dá)了作者對(duì)（
)的認(rèn)同和喜愛(ài)。
A.隆重與熱鬧
B.春節(jié)的民風(fēng)民俗
C.節(jié)日習(xí)俗的溫馨與美好
D.傳統(tǒng)文化
(2)根據(jù)課文內(nèi)容，完成下面的思維導(dǎo)圖。
2.
拓展：搜集有關(guān)描寫(xiě)春節(jié)的古詩(shī)詞。
——------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
——------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
評(píng)價(jià)
（在相應(yīng)的表現(xiàn)上打“對(duì)勾”。）
預(yù)習(xí)
（無(wú)效
有效
高效）
自主學(xué)習(xí)（被動(dòng)
積極
主導(dǎo)）
達(dá)標(biāo)（不達(dá)標(biāo)
關(guān)鍵詞：多元化；民俗藝術(shù)；創(chuàng)新意識(shí)
一、小學(xué)美術(shù)教育的重要性
美術(shù)教育有陶冶情操、潛移默化的作用，它能培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、創(chuàng)造美的意識(shí)和能力，對(duì)于學(xué)生將來(lái)生活是十分有益的。尤其是1～6年級(jí)，學(xué)生以及家長(zhǎng)可以盡早發(fā)現(xiàn)自己的美術(shù)天分或者培養(yǎng)自己的美術(shù)修養(yǎng)和功底來(lái)適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。在德、智、體、美中，雖然“美術(shù)教育”提出得較晚，但是人類(lèi)美術(shù)教育的思想和實(shí)踐卻很早，至少可以追溯到我國(guó)的孔子、老子。美術(shù)教育歷來(lái)受到教育家的格外重視，然而，在實(shí)際教育工作中為升學(xué)，美術(shù)教育被擠得無(wú)影無(wú)蹤。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)美的追求日益強(qiáng)烈，美術(shù)教育必將體現(xiàn)出它更多的功能和實(shí)用價(jià)值。
二、民俗藝術(shù)在美術(shù)教學(xué)中的滲透
俗話(huà)說(shuō)：“一方水土，養(yǎng)一方人。”這句話(huà)說(shuō)明了地域之間有民俗差異。地域的差異就決定了文化的差異性，也就體現(xiàn)了多元性和獨(dú)特性，而地域間文化的差異促進(jìn)了藝術(shù)的融合，這就為我們的美術(shù)教育帶來(lái)了無(wú)限的生機(jī)和廣闊的創(chuàng)造空間。民俗在我國(guó)古書(shū)《禮記》中說(shuō)：“禮從宜，事從俗”。“民俗”是由“俗”――“風(fēng)俗”（習(xí)俗、民風(fēng)）――“民俗”這樣一個(gè)過(guò)程演變而來(lái)的。就民俗藝術(shù)本身而言，可以理解為：“民間藝術(shù)”“民間美術(shù)”“民間工藝”“民間文藝”，等。民藝的分類(lèi)大致可以分成藝術(shù)性、民俗性和生活性。
（一）民俗藝術(shù)為小學(xué)美術(shù)課程提供了豐富的教學(xué)資源
如人教版十二冊(cè)《兒歌配畫(huà)》一課，我和學(xué)生共同收集了大量的本地兒歌，如兒童游戲拍手兒歌：“你拍一我拍一，一個(gè)娃娃坐飛機(jī)；你拍二我拍二，兩個(gè)娃娃搬小凳；你拍三我拍三，三個(gè)娃娃爬雪山……”并且還收集了許多圖片，其中有許多都是學(xué)生自己動(dòng)手畫(huà)的自己或者其他同學(xué)玩耍的圖片。
（二）民俗藝術(shù)為美術(shù)課程提供了獨(dú)特的創(chuàng)作素材
如人教版第十冊(cè)《記憶畫(huà)――家鄉(xiāng)風(fēng)情》一課，我通過(guò)各種方式為學(xué)生提供了相對(duì)完整的家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，有的學(xué)生為我們有這樣豐富的民俗文化感到十分自豪，他們積極地搜集有關(guān)資料，向他人描述或者獨(dú)自創(chuàng)作，寫(xiě)出與自己相關(guān)的素材。有表現(xiàn)廣場(chǎng)上扭秧歌的、有表現(xiàn)清晨跑步以及練太極拳健身的，還有表現(xiàn)鄉(xiāng)下制作榨菜的情景，還有的在過(guò)年過(guò)節(jié)放鞭炮、玩龍、舞獅等熱鬧場(chǎng)面。
三、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考、樂(lè)于發(fā)現(xiàn)、喜于創(chuàng)造
從三月開(kāi)始，旅游的高峰期就到了，千朵萬(wàn)朵的藏東梨花、林芝桃花，也將“震”出無(wú)數(shù)蟄伏的驢友們……
臺(tái)灣陸睿杰 【我和我老婆希望能夠參加，圣地婚禮之約活動(dòng)。成為臺(tái)灣地區(qū)的代表。請(qǐng)問(wèn)如何報(bào)名?有沒(méi)有詳細(xì)的報(bào)名資料或聯(lián)系方式?】
本次圣地婚禮以“藏源圣地?春日戀歌”為主題，希望帶領(lǐng)大家沿著松贊干布和文成公主的愛(ài)情足跡感悟愛(ài)情真諦……活動(dòng)詳細(xì)介紹如下：
松贊干布與文成公主的愛(ài)情故事一直為世人所傳誦，深深地銘刻于漢藏人民的心中。圣地之約是以宣揚(yáng)真情、真愛(ài)為主旨，以探訪(fǎng)文成公主與松贊干布的愛(ài)情足跡為線(xiàn)索，在藏民族文化發(fā)源地發(fā)現(xiàn)雪域高原之美，打造“圣潔、永恒、愛(ài)心”旅行目的，同時(shí)以春日桃色為背景―-沿藏族發(fā)源地黃金旅游線(xiàn)路追逐高原春天的浪漫，體驗(yàn)獨(dú)特的藏民族民風(fēng)與民情，打造具有濃郁藏地風(fēng)格和特色的大型高品質(zhì)情侶旅行活動(dòng)。
奉次活動(dòng)經(jīng)過(guò)縝密的策劃，整個(gè)行程為期6天涉及境內(nèi)拉薩、山南、羊湖、雍布拉康等15個(gè)地區(qū)及景點(diǎn)，精彩紛呈的大小主題活動(dòng)近30多項(xiàng)。
在自治區(qū)旅游局和山南旅游局、《旅游》雜志的統(tǒng)籌組織下，本次活動(dòng)從招募、接待、生活、安保等各個(gè)方面進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)劃。近百名工作人員為本次活動(dòng)提供周到、舒適、便捷的服務(wù)。同時(shí)當(dāng)?shù)刂髁髅后w全面深入?yún)⑴c報(bào)道，宣傳本次活動(dòng)。
疾風(fēng) 【想帶父母去林芝看桃花，年假很短，在只能停留5到6天，求問(wèn)路線(xiàn)。】
視父母身體狀況決定進(jìn)藏方式，最佳進(jìn)藏方式編輯建議是坐火車(chē)至格爾木，再由格爾木經(jīng)青藏線(xiàn)坐汽車(chē)到拉薩，路線(xiàn)大眾化，吃住行都比較方便，但是根據(jù)你的時(shí)間，還是推薦選擇乘坐飛機(jī)，這樣時(shí)間會(huì)更加充裕。若是攜帶老人初次進(jìn)藏，告誡老人要保持豁達(dá)樂(lè)觀(guān)的情緒，樹(shù)立堅(jiān)強(qiáng)的自信心，這樣能夠有效減弱高原反應(yīng)帶來(lái)的身體不適。當(dāng)然，高原反應(yīng)肯定會(huì)有，一路上會(huì)吃不下東西，即使吃下去也很容易嘔吐，這時(shí)候水果就是好東西了。另外需要隨身備好如下藥品：感冒藥、止瀉藥、消炎藥、創(chuàng)可貼。感冒并不像傳說(shuō)中說(shuō)的那樣可怕，但要及時(shí)吃藥控制。到林芝后推薦賞花路線(xiàn)為：
一、八一――世界柏樹(shù)王園林――嘎拉桃花村――迭則溝桃花樹(shù)――魯朗――公眾民俗村。
二、八一――喇嘛嶺――機(jī)場(chǎng)桃花村――大峽谷入口段旅游區(qū)――南伊溝――公眾民俗村。
三、八一――魯朗――排龍――扎曲――八一，該線(xiàn)路排龍至扎曲段為深入雅魯藏布趕拐彎最具吸引力的徒步線(xiàn)路。
荷心 【我到拉薩了，想買(mǎi)點(diǎn)特產(chǎn)帶回去，我應(yīng)該去哪買(mǎi)？常常聽(tīng)說(shuō)“藏銀”等藏族特色飾品，能否對(duì)其簡(jiǎn)略地介紹一下?】
買(mǎi)東西建議去八廓街，那里有各類(lèi)藏飾、尼泊爾式的首飾、掛件、小工藝品，法器、地毯、掛毯、唐卡等。像其他旅游城市一樣，自然有很多假的或制作粗糙的東西，不需特殊的鑒別，一看就能分辨出來(lái)。多講價(jià)，―般三分之一的價(jià)格都可成交。但藏藥、蟲(chóng)草、藏紅花等藥材一般不要在八廓街購(gòu)買(mǎi)，建議去專(zhuān)門(mén)的藥店或幾個(gè)藥廠(chǎng)的門(mén)市部購(gòu)買(mǎi)，這里不還價(jià)。
現(xiàn)在所謂的藏銀就是白銅，戴了手會(huì)發(fā)黑，還會(huì)有銅臭味，藏族同胞自己一般不戴，不推薦買(mǎi)(可以買(mǎi)一些純銀的，但價(jià)格不菲)。藏刀一般賣(mài)給游客的都很粗糙。藏旅人愛(ài)戴紅珊瑚和綠松石，不過(guò)真的就很昂貴。倒是可以買(mǎi)一些天珠戴，不同的紋理有不同的寓意，但也有假貨，有木頭做的和塑料的，質(zhì)感不同，分量輕，很容易分辨，好的天珠有天然的蝕紋。
春雷動(dòng)，驚蟄到，桃紅梨白，燕飛來(lái)……內(nèi)地的三月此時(shí)已是仲春，春雷震出了蟄伏的蟲(chóng)子們。春種即將開(kāi)始。而對(duì)剛剛過(guò)完藏歷新年的藏族同胞來(lái)說(shuō)，正是一年之中最悠閑愜意的時(shí)候。
從三月開(kāi)始，旅游的高峰期就到了，千朵萬(wàn)朵的藏東梨花、林芝桃花，也將“震”出無(wú)數(shù)蟄伏的驢友們……
臺(tái)灣陸睿杰 【我和我老婆希望能夠參加，圣地婚禮之約活動(dòng)。成為臺(tái)灣地區(qū)的代表。請(qǐng)問(wèn)如何報(bào)名?有沒(méi)有詳細(xì)的報(bào)名資料或聯(lián)系方式?】
本次圣地婚禮以“藏源圣地?春日戀歌”為主題，希望帶領(lǐng)大家沿著松贊干布和文成公主的愛(ài)情足跡感悟愛(ài)情真諦……活動(dòng)詳細(xì)介紹如下：
松贊干布與文成公主的愛(ài)情故事一直為世人所傳誦，深深地銘刻于漢藏人民的心中。圣地之約是以宣揚(yáng)真情、真愛(ài)為主旨，以探訪(fǎng)文成公主與松贊干布的愛(ài)情足跡為線(xiàn)索，在藏民族文化發(fā)源地發(fā)現(xiàn)雪域高原之美，打造“圣潔、永恒、愛(ài)心”旅行目的，同時(shí)以春日桃色為背景―-沿藏族發(fā)源地黃金旅游線(xiàn)路追逐高原春天的浪漫，體驗(yàn)獨(dú)特的藏民族民風(fēng)與民情，打造具有濃郁藏地風(fēng)格和特色的大型高品質(zhì)情侶旅行活動(dòng)。
奉次活動(dòng)經(jīng)過(guò)縝密的策劃，整個(gè)行程為期6天涉及境內(nèi)拉薩、山南、羊湖、雍布拉康等15個(gè)地區(qū)及景點(diǎn)，精彩紛呈的大小主題活動(dòng)近30多項(xiàng)。
在自治區(qū)旅游局和山南旅游局、《旅游》雜志的統(tǒng)籌組織下，本次活動(dòng)從招募、接待、生活、安保等各個(gè)方面進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)劃。近百名工作人員為本次活動(dòng)提供周到、舒適、便捷的服務(wù)。同時(shí)當(dāng)?shù)刂髁髅后w全面深入?yún)⑴c報(bào)道，宣傳本次活動(dòng)。
疾風(fēng) 【想帶父母去林芝看桃花，年假很短，在只能停留5到6天，求問(wèn)路線(xiàn)。】
視父母身體狀況決定進(jìn)藏方式，最佳進(jìn)藏方式編輯建議是坐火車(chē)至格爾木，再由格爾木經(jīng)青藏線(xiàn)坐汽車(chē)到拉薩，路線(xiàn)大眾化，吃住行都比較方便，但是根據(jù)你的時(shí)間，還是推薦選擇乘坐飛機(jī)，這樣時(shí)間會(huì)更加充裕。若是攜帶老人初次進(jìn)藏，告誡老人要保持豁達(dá)樂(lè)觀(guān)的情緒，樹(shù)立堅(jiān)強(qiáng)的自信心，這樣能夠有效減弱高原反應(yīng)帶來(lái)的身體不適。當(dāng)然，高原反應(yīng)肯定會(huì)有，一路上會(huì)吃不下東西，即使吃下去也很容易嘔吐，這時(shí)候水果就是好東西了。另外需要隨身備好如下藥品：感冒藥、止瀉藥、消炎藥、創(chuàng)可貼。感冒并不像傳說(shuō)中說(shuō)的那樣可怕，但要及時(shí)吃藥控制。到林芝后推薦賞花路線(xiàn)為：
一、八一鎮(zhèn)――世界柏樹(shù)王園林――嘎拉桃花村――迭則溝桃花樹(shù)――魯朗――公眾民俗村。
二、八一鎮(zhèn)――喇嘛嶺――機(jī)場(chǎng)桃花村――大峽谷入口段旅游區(qū)――南伊溝――公眾民俗村。
三、八一鎮(zhèn)――魯朗――排龍――扎曲――八一鎮(zhèn)，該線(xiàn)路排龍至扎曲段為深入雅魯藏布趕拐彎最具吸引力的徒步線(xiàn)路。
荷心 【我到拉薩了，想買(mǎi)點(diǎn)特產(chǎn)帶回去，我應(yīng)該去哪買(mǎi)？常常聽(tīng)說(shuō)“藏銀”等藏族特色飾品，能否對(duì)其簡(jiǎn)略地介紹一下?】
