時間：2023-05-30 09:36:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文成公主進藏的資料，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
公元629年，藏王松贊干布統一了各地各自為政的分裂局面，逐漸建立起了強大的吐蕃帝國，為了順應時展的需要，松贊干布分別迎娶了尼泊爾赤尊公主和大唐文成公主，隨著兩位公主的入藏，佛教文化也隨之分別從喜馬拉雅山的南麓，以及中原漢地傳播到了雪域吐蕃，由此，對藏族歷史文化產生了及其深遠和重大的影響。
藏史記載，藏王松贊干布為了迎接赤尊公主和文成公主的到來，曾專門派遣了樂舞隊。這是目前我們看到的吐蕃時期有關樂舞表演的最早記載。《王臣記》曾描述文成公主到拉薩時：“公主身著綾羅錦緞衣服，佩戴奇珍異寶的裝飾品，25位美麗之宮女彈奏琵琶、吹奏樂器，吐蕃各位大臣相倫致力迎接。”又如，藏王松贊干布為了慶祝頒發吐蕃第一部法律《十菩法》舉行了盛大的慶典活動，在慶典儀式上表演了由16個藏族少女組合成的歌舞演出。藏文史料《王臣記》形容說：
戴上面具裝扮成獅牛虎豹，
打鼓奏樂的，跳舞獻技的，
都在御前盡力顯弄技藝。
還演奏天界的大鼓和琵琶，
各種曲子在半空中繚繞。
焚起沉香旃檀各種香料，
芬芳馥郁，隨著風兒飄蕩。
傘蓋法幢的瓔珞輕輕擺動，
各色旗幟林立，布滿空中。
美麗可愛的十六姑娘，
佩戴各裝飾舉起鮮花，
唱歌跳舞使人心弛神逸。
以上所說的由16個姑娘表演的歌舞，就是吐蕃時期著名的宮廷舞蹈“諧欽”。據說，這種舞蹈是吐蕃時期宮廷內舉行國家慶典時經常表演的16人舞蹈。吐蕃王朝滅亡后，這種宮廷舞蹈流散到了王室宮廷之外，開始與民間舞蹈結合，由此形成了藏族獨特的大型舞蹈形式“諧欽”。例如，流傳在今天日喀則地區拉孜縣境內的“吉魯諧欽”開場歌，便可印證吐蕃時期的“諧欽”歌舞：藏族原始苯教認為，世界是由上界、中界和下界三部分組成的，因此，表演“諧欽”時便要分別邀請三界的仙女一起進行歌曲表演，諸如唱詞說：
“諧本我去了，諧本我去了，如果打開了歌的大門，天神的公主請五位，增神的公主請五位，魯神的公主請五位，三五一共一五位，加上諧本我十六人。”
由此我們不難看出，“諧欽”是吐蕃王朝時期重要的宮廷舞蹈之一。但從以上的材料分析，吐蕃時期的宮廷舞蹈，同時也包括了面具舞蹈，以及模擬獅子、老虎、豹子、牦牛等的擬獸舞蹈。
從藏文史料來看，尼泊爾公主赤尊和唐朝文成公主的進藏，不但為藏族經濟文化的發展，同時也為藏族樂舞文化的發展創新起到了積極的促進作用。例如，從史料看。兩位公主進藏時都帶有各自的樂器和樂舞。大昭寺內歡迎文戒公主進藏的壁畫也生動真實地記錄了吐蕃人載歌載舞的喜悅場景。從大昭寺壁畫記錄來看，當時常見的舞蹈有牦牛舞、獅子舞、鼓舞、諧欽、以及摔跤等雜耍性質的逗樂表演。鼓舞的表演多為男性，而“諧欽”則為女性表演。諧欽的表演者著仙女式的長裙，天衣飄帶，瓔珞臂釵，舞蹈神態，優雅嫵媚，似天女下凡，踏樂而舞。在大昭寺這幅著名的《文成公主進藏壁畫》中，也生動反映出當時吐蕃流行的各種樂器，諸如，琵琶、笛子、嗩吶、嗶旺、扎年、長鼓，以及藏族傳統的高低達瑪皮鼓等多種樂器。
吐蕃時期的歷史文獻《巴協》，以及后來的《柱間史》、《王統世系明鑒》、《漢藏史集》等藏文文獻中都記錄了吐蕃時期修建大昭寺、小昭寺、昌珠寺、桑耶寺等著名寺院落成開光慶典中的樂舞表演，為我們了解吐蕃時期的宮廷樂舞和民間樂舞提供了難得的文字資料。
《王統世系明鑒》曾形容大小昭寺落成慶典時的樂舞表演，各位菩薩贊頌吉祥，大梵天及帝釋天等天神降下大花雨，各個仙童天女拿著寶蓋、寶幢、經幡、瓔珞、念珠等，擊鼓敲鑼，搖鈴、吹笛，奏起天神音樂，并焚燒天香，如馬拉亞山的微風徐徐吹來，香遍十方，仙童天女等起舞稱贊。
吐蕃時期的宮廷舞蹈，自松贊千布開始，至公元8世紀時得到了很大的發展。隨著吐蕃王朝與周邊尼泊爾、印度、克什米爾、西域、中亞大食等國的經濟文化交往，吐善文明逐漸走向了輝煌的頂峰。伴隨著軍事的進攻，貿易的往來，文化的交往，這一時期的吐蕃文化融合南亞次大陸文化，西域中亞文化，以及中原漢文化，形成了藏族歷史上燦爛的吐蕃文明。
與此同時。吐蕃時期的宮廷舞蹈無論在規模上，表演上，還是舞蹈的種類上都比此前有了較大的發展。尤其值得一提是金成公主的入藏，印度佛教大師蓮花生等的入藏等都分別對后期藏族文化的發展產生了積極深遠的影響。
公元779年，在藏王赤松德贊的大力扶持下，在蓮花生大師、寂護等印度、漢地高僧大德們的積極努力下，在山南雅魯藏布江邊修建了藏族歷史上第一座佛法僧俱全的寺院――桑耶寺。
為慶祝桑耶寺的落成和佛像開光，吐蕃王室舉辦了大型的系列慶祝活動，有史料記載慶典活動持續了一年之久。慶典期間，進行了龐大的宮廷歌舞表演，此時，吐蕃王朝已出現了多種樂舞表演形式，甚至是百藝表演。吐蕃與大唐連年的征戰。使得兩國百姓遭受極大的戰亂之苦，公元822年，唐蕃兩國再次結盟重歸于好。為了此次拉薩會盟，在吐蕃國王宴請大唐特使的宴會上，吐蕃藝人表演了宮廷樂舞。大唐首席代表大理卿劉元鼎在其行紀中記錄說：
“飯舉酒行，與華制略同，樂奏秦王破陣曲、奏涼州、胡渭、錄要、雜曲、百使皆中國人。”
可見，此時的吐蕃帝國不但吸收了中原的樂舞文化，同時也吸收了西域龜茲、河西等地的樂舞文化，使甚樂舞文化有了重大的發展并由此形成了吐蕃時期的舞蹈風格特征。
總體看，赤松德贊時期的宮廷舞蹈種類繁多，比較常見的有披著獸皮進行狂舞的傳統擬獸舞蹈，有獨具民族特色的宮廷大型舞蹈諧欽；還有古樸原始的白面具舞蹈，以及有說有唱，有舞的詼諧幽默情趣的曲藝表演。(見圖大昭寺壁畫、桑耶寺壁畫樂舞)
《王統世系明鑒》記載：在這吉祥桑耶寺，舉行開光慶典時，在那圓湖中心處，長出美麗蓮花樹。
國王坐在金座上，五位美麗的王妃，盛裝打扮伴君王，衛藏各幫之民眾，歡樂舞蹈幸福歌，逐日演唱無間斷。黑頭庶民滿天地，鐃鈸古樂如雷震，駿馬亦無奔駛處。衣著美麗手擊鼓，童男少女歌且舞，又扮牛虎獅形，頭戴面具舞吉祥，絲竹鼓樂獻王前。如此君臣皆歡喜。(《王統世系明鑒》薩迦索南堅贊著，陳慶英、仁慶扎西譯注，遼寧人民出版社，1985年版，第173頁。)
一、唐卡藝術的起源
關于唐卡的起源，一直以來都存在著兩種觀點：一種觀點是意大利藏學家圖齊教授提出的，認為西藏唐卡起源于印度。其原形在印度叫做pata，是一種畫在棉布面上的宗教畫。這種繪畫常常用在宗教儀式中，并且信教者也可以通過繪制它作為善業功德的積累。這種布畫作為可以移動的神像被信徒供養著，因為當時佛教傳入西藏后，并沒有固定的寺院用以崇拜，所以這種可以移動的神像就產生了。還有一種觀點就是西方藝術史界普遍認為的唐卡起源于尼泊爾的紐瓦爾繪畫，這種繪畫的梵語也叫pata。繪制pata時總是使用棉布，而且用做繪畫的棉布是根據畫面尺寸為每幅畫特別織造的。所有的紐瓦爾布畫都是用樹膠水彩畫法完成的。直到18世紀后半葉紐瓦爾繪畫才開始使用紙做依托材料。但是以上兩種說法都只能代表他們各自的見解，而實際上唐卡真正的淵源由于時間的久遠和歷史上西藏地區的滅佛運動，致使可以考證的文物幾乎不存在了。所以要確證西藏唐卡是起源于印度的或是起源于尼泊爾還是起源于其他地方，是非常困難了。據五世達賴所著的《釋迦佛像記.水晶寶鏡》記載：“法王（松贊干布）用自己的鼻血繪畫了一幅白拉姆象，后來蔡巴萬戶長時期果竹西活佛塑白拉姆像時，將其作為圣物裝藏在白拉姆像腹內。從這個史實可以看出，唐卡在公元7世紀時期就已隨著西藏佛教的興起而出現。
一、唐卡發展的幾個階段及其藝術特色
(一)吐蕃時期
公元七世紀由于藏王松贊干布與文成公主與尼泊爾赤尊公主成婚，大量的佛像、佛經也隨著兩位公主一起進入西藏。據記載，大昭寺和桑耶寺就是融合了多種外來文化而建造的。其中的壁畫、雕刻就是由尼泊爾和漢地畫工合作完成，至今仍保存在大昭寺。該寺中心佛殿門楣的木雕就具有典型的尼泊爾風格，二樓回廊的法王自修室壁畫，也被許多專家認定是吐蕃時期具有尼泊爾風格的壁畫。[1]盡管這些雕刻和壁畫與畫在布上的唐卡在材質上有所不同，但也可據此了解到當時的唐卡繪畫風格了。吐蕃時期的唐卡存世者極少，國內可見的唯有西藏薩迦寺保存的“桑結東廈”(SaGsrgyasltuGbCugs)唐卡，上面繪畫有35尊佛像，其古樸典雅的藝術風格與敦煌石窟中同時期的壁畫極為相似。但要想全面的了解這一時期唐卡藝術風格，單憑一幅作品是遠遠不夠的。為了彌補這一遺憾，我們只能依靠同時期的敦煌藝術來找尋其傳承關系和蹤跡。敦煌地處西陲，南與藏區毗鄰，唐代中期曾被吐蕃占領達半個多世紀之久，而且一度成為佛教中心。一些學者認為，榆林窟第25窟正壁《菩薩曼陀羅》為我們認識吐蕃王朝時期的唐卡藝術面貌提供了寶貴的實物資料。從被斯坦因和伯希和帶走的大量繪制于8－11世紀的帛畫中發現有數十幅屬于吐蕃時期繪畫風格的作品，其中如大英博物館所藏《觀音曼陀羅》、《如意輪觀音》、《虛空藏菩薩》、《觀音菩薩》等，這些作品應該屬于吐蕃時期的壁畫粉本。而收藏于法國羅浮宮的一幅繪于8世紀中葉的《蓮花部八尊曼陀羅》帛畫，從其對稱式的構圖、本尊的排列、人物的服飾、造型、法器的描繪等都與唐卡的畫法有驚人的相似之處。斯坦因對這批具有克什米爾、印度風格的帛畫仔細研究后認為：“能清晰地看出不同風格對敦煌佛教繪畫的不同影響……很可能這一畫風是從南面經西藏直接傳入敦煌的”。同樣，敦煌藝術也影響著西藏佛教藝術，吐蕃時期的唐卡和敦煌所藏粉本都會隨著佛教和文化交流而被帶到對方地域，這種多元化的民族文化交流在石窟藝術和帛畫，以及之后的西藏佛寺壁畫中都能明顯反映出來。
（二）宋元時期
公元836年朗達瑪執政之后，反佛勢力抬頭，佛教在吐蕃全境受到了幾乎毀滅性的打擊。這次滅佛運動使佛教在西藏銷聲匿跡達百年之久，直至公元10世紀東印度高僧阿底峽于1042年到阿里托林寺弘法傳教。具記載曾有32位克什米爾藝術家隨從大師來到阿里。無疑，這些藝術家對藏西的佛教藝術有著深刻的影響。從傳世唐卡來看這個時期的作品大多數屬于印度波羅-斯那風格，主尊占據畫面中央很大位置，多呈正面，面相卵形或上寬下圓，鼻子修長，眼簾下垂，雙眉修長而中間緊連，嘴角上翹；圍繞主尊四周對稱羅列的其他尊像占據面積很小，棋格式排列齊整，不留空白；主尊兩側往往侍立著較小的菩薩，呈“s”形，稍半側身姿，半裸，身掛瓔珞，穿短小裙褲，露出優美的姿體。忿怒相護法神身材短粗，面相雖兇惡，但繪制效果如同戴了一幅假面具，髭發很短，更像一頂裝飾的冠。繪制技巧很嫻熟，整體效果細膩而不繁瑣，雖有線條勾勒，但線條并沒有特別的突出，更多的是以不同色調分清它的層次輪廓，繪制手法質樸、單純。設色種類較少，多以暖色的紅、黃為主調，藍、綠色配合點綴，畫面協調、沉穩、厚重，而且金色的應用極少。13世紀到15世紀薩迦派掌握西藏政教大權后，西藏的唐卡繪畫在原有尼泊爾風格的基礎上已趨于成熟，先后形成了夏魯、江孜、古格等樣式并隨著藏傳佛教向東發展，對西夏、蒙古甚至中原的佛教藝術都產生了深刻的影響。
（三）明清時期
15世紀初格魯派興起后，開始以拉薩為中心向周邊及蒙古等地積極發展，壁畫、唐卡的需求也相應大量增長。到17世紀，五世達賴執掌了“甘丹頗章”政教大權后，佛教藝術達到了鼎盛。有的大寺院里,唐卡的數量可以達到成千上萬幅。布達拉宮、德格八邦寺等，均藏有較珍貴的各類唐卡萬余幅；大昭寺、扎什倫布寺、更慶寺等寺廟也藏有上千幅之多。這一時期不但有大量的民間畫工參與繪制寺廟壁畫、唐卡，而且很多僧人甚至高僧都參與繪制，以顯示自己為精通“五明”者。在東部的康巴、中部的安多和西部的衛藏三大繪畫區域及勉唐、欽則、噶瑪嘎赤等代表性藝術流派先后形成。這些流派在原有的印度波羅風格基礎上，主動向漢地明清時期的民間藝術以及重彩花鳥、青綠山水的成就學習，吸收了漢地繪畫作品中的審美追求，百花齊放，爭相斗艷，各具特色，促進了唐卡藝術的蓬勃發展。唐卡藝術開始由原先印度、尼泊爾樣式的古樸、莊重、色彩單純、構圖簡練逐步向畫面華麗、設色艷麗、對比強烈、構圖復雜轉變。
三、唐卡的繪制及意義
藏族是全民族信教的民族，為繪制一幅唐卡情愿傾其所有。因此，唐卡的繪制過程也就十分嚴肅和講究。一幅唐卡繪制前，首先要請活佛占卦，并根據生辰八字算出應供奉的佛、菩薩名號。畫師必須嚴格按照度量的要求嚴格規范準確進行繪制。除要求技藝嫻熟外，還要求舉行各種宗教儀式，如頌經，獻供品，布施等。畫師在繪制唐卡期間嚴禁煙、酒、肉、蔥、蒜和女色，并要沐浴潔身。因為唐卡是信徒崇拜的圣物，繪制完成后需請高僧“裝藏”即在佛像的額、喉、胸的背面寫上“??”、“啊”、“?恕鋇牟匚幕蜩笪拿髦洌?再用彩緞裝裱，最后頌經開光，使本尊或佛、菩薩附于上面而產生“加持力”，至此，一幅唐卡才算完成。[2]另外，唐卡繪制用材也十分考究，所用的顏料均為礦物、植物顏料和純金純銀加工制成。礦物顏料有金、銀、瑪瑙、珊瑚、朱砂、珍珠等，植物顏料有藏紅花、茜草、大黃等。所有顏料都要經過多次研磨、調膠并加入適量牛膽汁以防腐。有些畫師還擅長用純金顏料勾畫，線條異常流暢美妙，并能使金色顯出多層的素描效果和色度不同的冷暖關系，使畫面金碧輝煌。
總體而言，一幅唐卡的制作過程、形式構成、表現內容、色彩裝飾理念、審美內涵，都恰到好處的構建為一座宗教意義上的莊重神圣、輕便活動的崇拜載體，是可流動的、具有與寺院建筑同等意義和精神寄托的對境。它不但成為藏傳佛教的重要組成部分和法器，而且能將佛教經典中奧妙難解的哲理、教義、教軌，形象化、符號化、通俗化和世俗化。使信徒和非信徒都能夠通過直觀的視覺藝術形象接受和理解教義，以實現更完美，更直觀，也更為廣泛的弘法效果。
四、唐卡的主要內容及文化傳播功能
諸佛菩薩、教派祖師高僧、觀音度母、密宗本尊，明王護法，佛傳及佛本生故事及壇城圖等在唐卡中最常見。通常佛有“寂靜相”和“忿怒相”兩種變化。“寂靜相”表現慈祥平靜，姿態端莊，面如滿月，眉清目秀，身材勻稱，端坐蓮花臺上。如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛等。“忿怒相”是表現佛在降伏惡魔時呈現出三頭六臂、青面獠牙、怒目賁張、血盆大口的恐怖形象。如大黑天、金剛手、大威德金剛，降閻魔尊等。藏傳佛教密宗神佛極多，據不完全統計，僅繪進唐卡中的各種密宗神佛就有六百多位。最常見的有勝樂金剛、密集金剛、大威德金剛、時輪金剛、大輪金剛、喜金剛等。[3]另外各寺廟都繪有本寺廟的密宗護法神唐卡，如薩迦寺的桑杰多吉唐卡，桑耶寺的普巴金剛唐卡，扎什倫布寺的團吉科洛唐卡等。除此之外常見的還有各種壇城唐卡。壇城是指諸佛的宮殿。由外到內以圖形或幾何體形層層相套構成。正中間為主尊或佛，外面圖形以水及火焰圖案裝飾。其繪制難度很大，只有具備高超技藝和豐富宗教知識的畫師才能完成。
人們常講：“正確的道路要勇往直前。”此話說慣了，似乎沒什么不妥，但細想，此言差矣。若僅僅作為口號提提也就罷了，但作為指導具體行為的思想，輕者或造成不應有的損失；重者，“出師未捷身先死”就不僅僅是“長使英雄淚滿襟”所能寄托的了。
“正確的道路”未必就是一馬平川的筆直的柏油馬路，“勇往直前”也就尚未能取得理想的預期效果。可事實上“正確的道路”上也有坎坷、泥濘、沼澤，“勇往”可行，“直前”不可取。正確的方法，則是能踏平的踏平，能征服的征服，不能踏平和征服的，還可以繞行，甚至原地休整，像動植物冬季休眠一樣，“待到山花爛漫時”，再一躍而起，或一飛沖天。
“正確的道路”一般是指實現正確目的的正確的方式方法，為了實現正確的目的，徑直走無疑是正確的，有時候后退走一步，往前走兩步也是正確的，比如八路軍當年的戰略性轉移。轉移不是目的，是方法，是進攻，是消滅。為此，主席在他的《》中說：“戰爭的目的不是別的，就是保存自己，消滅敵人。”怎樣實現目的？列寧曾有過這么一個著名的論斷，那就是：“對于具體的情況具體分析，是的最本質的東西，的話就是靈魂。”一個政黨是如此，一個國家是如此，具體到每個人的人生也是如此。堅定了正確的發展方向之后，在正確的道路上，未必就非得一味地“勇往直前”，繞彎甚至等待更顯英雄本色，大智大慧。
出生在蘭州市一個工人家庭的劉慧彬大學畢業后當了一名電視臺記者。按人們的常規思維來說，當上一名記者是祖墳上冒青煙的事。可他并不這么認為，他心里有自己的“小九九”。2006年5月，他突然提出辭職，要去藏區養豬，“無冕之王”記者不當，當豬倌，不僅家人、親戚一片反對之聲，原工作單位里的同事也非常不解，問他：“你是不是腦袋瓜子有病？”實際上，劉慧彬心里的“小九九”打得比誰都清楚，只不過是人們不了解罷了。退一步說，別人即便了解，也未必能用常規的尺度具體考量他的心理狀態。這巨大的認知落差，無非就是放棄如此體面的工作跑到藏區去干那不靠譜的養殖活兒。后來妻子傷心至極，一氣之下和他離了婚；父母也因劉慧彬“不爭氣”，弄得他們在街坊四鄰面前沒顏面，只好深居簡出，好像過去“下第無顏回故里”的考生。
是一個什么樣的事業能讓劉慧彬如此“走火入魔”呢？原來，他在電視臺當記者時經常到大山深處的邊遠牧區采訪，發現那里的很多土特產都是好東西，比如牦牛肉、野蘑菇、奶疙瘩等，但缺少知名度一直賣不出去，或賣不上應有的價錢。那時，他就有了到這里來創業帶動當地牧民兄弟發家致富的念頭。有一次，劉慧彬拜訪甘南藏族自治州的一戶藏民，熱情的主人特意宰了“小野豬”款待他，他和司機都十分驚訝，因為在牧區經常吃的是牛羊肉。他們看到在火爐上烤的冒油的“野豬肉”，焦嫩的顏色，撲鼻的香味，讓人垂涎欲滴。主人用籃子一端上來，劉慧彬就忍不住夾起來咬了一口，只覺得這豬肉味道鮮美無比，越嚼越香，回味無窮，內地的家豬肉是無法跟它相比的，差的根本不是一個檔次兩個檔次的問題。“奇怪，這是一種什么樣的野豬，竟然有如此絕妙的香味？城里任何一家五星飯館也做不出這樣的味道。”劉慧彬嘴里禁不住嘀咕著。主人聽了這話，非常高興地說：“這不是野豬肉而是藏豚肉，全世界只有在青藏高原上的甘南藏族自治州有這種豬。”劉慧彬通過查閱資料得知，款待他們的主人說的一點沒錯。甘南藏族自治州海拔在3000米以上，最冷達到零下20℃，到處都是原始的無污染的雪山、草原。這種豬因為長年在野外拱食地底下的蕨麻（就是人們俗稱的“人參果”），以及貝母、冬蟲夏草、秦■等當地盛產的野生名貴中草藥而得名，當地藏民幾百年來都管它叫做“人參豬”。不管叫“人參豬”也好，“藏豚”也罷，它不同于其他地方的野豬，是甘南獨有的東西。
據史書記載，這種豬完全野生野長在甘南草原和河谷地帶，藏民也不會用豬圈來圈養它，它的奔跑速度比狗還快，一人高的土墻一躍而過；它生性兇猛，敢于和狼對峙，三頭蕨麻豬就完全可以與草原狼和雪豹一決高下。在食用上，蕨麻豬在吐蕃王朝時就是藏族蕃王及土司等王室貴族享用的貢品。想當初，吐蕃王松贊干布向唐朝請婚時的貢品中就有蕨麻豬。唐太宗許嫁文成公主，然而公主進藏后對高原上的粗糙食物很是不習慣，唯對“火燒蕨麻豬”情有獨鐘。這種珍品，只是在高原上自生自長，根本沒有人專門管理、飼養，最終導致種群數量越來越少。近年來，有關部門已經意識到了這一問題的重要性。2006年藏豚被設定為“國家級畜禽遺傳保護品種”。了解到這些，劉慧彬再也坐不住了，他要躍起來抓住這次難得的商機，所以才不顧一切地決定辭職到甘南高原創業！
到甘南高原創業養“藏豚”，摸爬滾打是免不了的。創業的各種艱辛讓劉慧彬逐漸成長。如今，劉慧彬不僅擁有財富，還被媒體稱為“藏豚大王”。問及他的成功經驗時，這個不畏困難的男人開口就說：為了自己的奮斗目標，當記者可以推后一步，但養藏豚卻不能退縮。
確實如此，“人生大目標”人人都有，實現自己的大目標，走直線固然可靠，但一般來講，能夠讓你在一條直線上走向成功的可能性不大。再說，就算是在一條直線上獲得了成功，對自己的人生閱歷有什么好處？沒有這個閱歷，你獲得的成功能保持住嗎？常言道：“不經風雨，哪能知道風和日麗的可貴；不是一番徹骨寒，怎得梅花撲鼻香？”只有在艱難困苦這個創業的過程中走過來的人，他們才有恒心，才能將成功保持下去。再者，劉慧彬假如不辭職，干好了到達社長、總編的位置，也是很有可能的事情，可距離自己的人生大目標，卻越來越遠了。
記住吧朋友，正確的道路未必就要勇往直前，繞個道走下去或許也是個大智慧、大境界，甚至比原來的直到更便捷。
很多風光攝影師都希望能一睹亞當斯鏡頭下美國西部風光的真實面貌。王建軍就這樣做了。他在拍攝中國西部20多年后，近兩年又開始了美國西部風光攝影的探索，并以此來印證中美攝影技術及文化理念上的差異。
在華夏五千年文明與美國兩百年建國史的不同國度、不同民族背景下，中國西部與美國西部在王建軍作品中呈現出大不相同的面貌與風情。王建軍鏡頭下的美國西部，處處是大自然的鬼斧神工，而細辨他的中國西部作品，則更多地反映著一種天人合一的精神境界，這是一種對自然的崇敬和對人文的感知，這也透露出他對中國西部這片熱血大地的深深眷戀之情。這，便是不同環境、歷史背景下關于認知的差別。而正是這種碰撞與交流，使王建軍深受啟發，并拓展了他的攝影理念。
名家傳道
傳道、授業、解惑，《數碼攝影》編輯通過對各攝影領域的名家實拍跟蹤采訪，請他們深入解讀各自最為人稱道的拍攝主題，來挖掘那些經典的光影記憶，并以此展開給讀者講授各自的攝影美學理論、拍攝的構思技巧，以及解答讀者關于攝影方面的思想困惑。
王建軍
男，1954年出生，祖籍山東。1970年參軍，1995年轉業開始正式職業攝影師的生涯。中國攝影家協會會員，四川省攝影家協會副主席。多年來，專心致力于中國西部風光，人文地理以及歷史題材的拍攝和探索，逐漸形成了自己獨特而鮮明的攝影藝術風格。
近年來，被瑞典哈蘇，日本佳能、美國柯達、日本富士等公司聘為專業形象大使，在國內外進行講學和拍攝；多次擔任全國及省，市等影賽，影展的評委工作；出版有《中國西部風光》、《康定》，《柬埔寨》、《粵贛神韻》、《中國風光》、《永恒的記憶》等畫冊。
欣賞王建軍的西部風光作品，總會令你心生感悟――感悟到狂野西部人與自然那種和諧微妙的關系，感悟到東方天人臺一以及西方崇尚自然的不同精神與信仰。
講經傳道
王建軍自部隊轉業成為一名職業攝影師后，便開始了長達20多年的中國西部主題的拍攝，他因而成名，并獲獎無數。很多人都不得想知道，他是如何一步步走上職業攝影師之路，并大獲成功的，為什么能堅持下來?是什么理由支撐著他一直在拍攝那些“永遠不變的山”?
現實基礎上的浪漫主義旋律
從事攝影的初期，王建軍也喜歡參加各類攝影比賽，并獲得了眾多令人眩暈的獎項，然而他卻清醒地意識到，打比賽只能是階段性的，作為職業攝影師要有自己的拍攝理念和事業規劃。于是他又沉寂下來，梳理思路，沉淀思想，開闊眼界，來潛心創作，不斷完善自己的創作風格。
在數碼時代攝影開始逐漸步入大眾化、普及化的今天，攝影師的個性風格就越發顯得重要了。然而，要形成個性與風格并非一朝一夕的事情，王建軍20年鍥而不舍，不斷地探索、尋找新的意境和不同表現方式，并努力地跨越一條條意識的鴻溝，按他的說法這是自然，必然，自然’這一認知路上的一次又跨躍和轉折。這也暗合了風光攝影的三重境界：看山是山，看水是水，看山不似山，看水不似水，看山還是山，看水還是水。思想在不斷變化，風格也就在不斷變化。沒有變化你就沒有進步。
王建軍稱自己是“寫正楷字”的攝影師，他總是愿意通過創作把大自然最純美的一面呈現給大家。在風光攝影中，他更喜歡寫實，他認為自己的作品風格是建立在現實基礎上的浪漫主義，而這種浪漫主義表現，是力圖揭示隱藏在壯觀的自然風光和人文景觀下的內在偉力。此時的作品已經脫離了技術表現的層面，他把西部的人文景觀與當地人們所賦予其精神層面的豐富內涵結合起來，來闡釋東方文化“天人合一”這一理念的完美境界。
拿影友的話來說王建軍的作品很大氣這與他在軍營里成長并練就的豪放個性有關，正所謂“圖”如其人。
當然，這種大氣也與他的西部拍攝題材有關，王建軍的西部風光作品，是中國西部人文和風光的典型特點于感受中的種展露。他將感受融于作品中，會讓輕松觀賞的你不經意間有所頓悟。這正應了王建軍所說的話：拍攝西部風光要耐得住寂寞學會品味孤獨，而這次川西高原隨行采訪我是深有體會。
王建軍在部隊期間，曾在音樂學院系統學習過音樂基礎理論和長笛演奏，他對音樂有著深刻的理解和造詣，因而在他的攝影作品中你總能感受到音樂的節奏和韻律，這是他作品風格的一大特點。
運氣、才氣、大氣，你也能做到
王建軍經常被邀為各種攝影賽事的評委，他因此練就出一副“挑剔”的眼光，并發現了很多攝影愛好者所共同面臨的問題和思想困惑。他因此把風光攝影創作歸結為“三氣”：是運氣，二是才氣，三是大氣。很多人都認為風光創作靠天吃飯，運氣起決定性的作用。王建軍自有自己的理解。他認為，運氣只能是你將某種感受發揮到最佳的最好時機，而作為一位有能力的攝影師，要有不同環境下拍好同一題材的能力。而且，運氣不是坐等來的，要不斷地尋找。
所謂才氣，就是攝影師必須具備干練的提煉能力和獨特的感受力，以及把這種獨特感受表達出來的能力，使得自己的文化修養，藝術水準，生活積淀以及個性特征得以綜合體現。
有才氣，抓住了運氣，才能夠使作品彰顯大氣，所以，大氣是一種“廣博而約取，厚積而薄發”的境界。作為一名成熟的攝影師，除了要理清三者的關系，還要善于把握好以下幾點
善于發現 攝影師要善于發現，發現別人忽略了的景象，那里面可能就藏著精彩。
學會提煉 攝影人常說“攝影是減法”，就是要在構圖中努力簡化諸多的元素，使畫面盡量地簡潔，一目了然。
執著等待 在當今，要“重復”一張好看的照片很容易，只要有器材，有車輛，有足夠的銀子和消磨時間的心態就可以。但一張可重復的照片不是最好的照片，攝影師要勇于作一些具有挑戰性的拍攝。大自然是永恒的，而創意是無止境的，“執著”和“等待”也是為了不重復別人。
賦予想象 一是攝影師拍攝過程中要發揮想象力；二是作品表達要留有余地，要說七分，留三分。王建軍不愿拽著讀者的思路跑，而是愿意給讀者更多的想象空間。
職業攝影師的商業經
作為職業攝影師的王建軍，經常會回想起把攝影作為業余愛好的那段時光，當時最關注的是構圖是否完美，色彩是否艷麗等對攝影美學的把握，那時攝影是一種享受。
成為職業攝影師，首先要對面的是生存，其次才是創作。職業攝影師所接的拍攝任務很多時候并非是自己所喜歡的，但仍要很認真地去做，因為這關系到一位攝影師的職業道德和職業素質，一次不認真，便可能會因此丟掉一聯串客戶。所以，王建軍說，當真把愛好與職業結合起來時，你可能就會發現那時的攝影就沒那么好玩了。
王建軍對“職業”兩字的理解，就是盡“職”敬“業”。他成為職業攝影師后與佳能
公司，尼康公司及哈蘇公司等都有了愉快地合作，出任形象大使，進行產品試用，并經常參與一些國內外的器材，技術講座交流。王建軍作為商業攝影師的名氣也越來越大，就在我們一起去川西高原的途中，還有攝影器材品牌廠商代表打電話與他洽談合作事宜。
王建軍始終沒有停止攝影人創作基本功的修煉，攝影同行談論他時說道：最可怕的就是他還在不間斷地創作。
王建軍善于學習，善于總結，尤其令人佩服的是，他肯向攝影愛好者甚至向不懂攝影的人“取經”，他說從中受益非淺。一次在瑞典的講座中，來的大多都是瑞典的普通市民，通過交流，王建軍才了解到他們都是抱著“來看中國的”的目的來的。這讓王建軍感觸很深，他重新審視了自己的拍攝理念，并開始了改變――讓自己的作品包含更多的信息量。
在國外講座，創作期間，王建軍也與很多國外當代的知名攝影師有了深入交流與溝通，而且國外職業攝影師的敬業精神讓他感觸很深，這個階段王建軍學會了怎樣用個職業攝影師的視角來正確看待影像――作為職業攝影師應該更多地去了解、服務社會的需要以及民眾的心理需求。于是，他開始頻繁與媒體合作，特別是人文，地理類雜志合作，發表自己的作品。王建軍的作品也開始被更多人所認知，而其氣勢恢弘的作品被北京奧運會及上海世博會選用，便是很好的印證。
王建軍到美國時了解到很多美國風光攝影師也有很大的生存壓力，因為作為職業攝影師拍攝要講品質，并需要大量資金作支持。很多美國風光攝影師都選擇在國家公園門口開畫廊，向公園出售圖片。
多年來，王建軍通過接拍廣告，畫冊，創辦攝影旅行社來養活自己，他并沒有放棄個人藝術上的追求，當走過了原始積累期后，他便放棄了攝影旅行的經營業務，因為他不愿意把與影友間的關系做得太商業。
王建軍既不想做得太商業化，又讓自己能適應市場規律，這條路王建軍一直在探索。
答疑解惑
《數碼攝影》：如何成為一名非常優秀的風光攝影師?
王建軍：如果你要成為一名非常優秀的風光攝影師，首先是要熱愛大自然，二是要了解大自然，三要祟尚大自然，四是對大自然要有獨特的感悟能力。
《數碼攝影》：中國西部最出片的景點有哪些?在西部拍攝有什么技巧?
王建軍：我覺得每個地方都能拍出非常精彩的作品，當然這種精彩是相對的，這需要攝影師具有發現的能力。
在拍攝西部風光的時候，要注意滿足拍攝的幾個要素，所以要帶上高品質相機，三腳架、快門線、濾色鏡等附件，并能熟練地掌握，利用它們。
《數碼攝影》：在中國西部拍攝創作，應注意哪些事項?
王建軍：行走在世界屋脊，穿越在吉藏高原，時常會有很多優美的風景出現在你面前，當然這里也是最難走的線路之一，在這里創作應注意以下幾點
行車安全。
尊重當地的民族習慣，。
要做功課，多看一些有關當地的歷史文化、自然背景資料，有備而去，才能豐收而歸。
度過高山反應。高山反應不是病，少則一天，多則三天就適應了。有反應，沒反應，心理準備最重要。
治感冒，腹泄，高原反應的藥應帶齊備。
備用器材：三腳架，電池、車載充電器。
要帶防曬霜唇膏。
《數碼攝影》：中美國西部有什么異同?
王建軍：二者都有壯美的自然風光。塞外雄風，大漠落日、冷峻雪峰、蒼莽戈壁，沉寂荒野，長河橫流，并于自然風光中處處呈現著一種天人臺一的境界，這可能是大家對中國西部的最深感受。而美國西部風光則可概括為紅妝素裹，鬼斧神工，自然奇觀令人嘆為觀止。
《數碼攝影》：作為職業攝影師，這幾年是哪些方面讓您受益最大，并使您的攝影風格不斷趨于成熟和完善的?
王建軍：不斷學習，交流總結，接受批評，完善自我的藝術修養，而當評委和做講座，讓我聽到看到了更多的來自不同層面的作品和信息。
《數碼攝影》：前幾年曾有過“聲討”風光攝影的論調，您是如何看待這一現象的?
王建軍：現在攝影圈關于風光的批評不是太多，而是太少。對于我來說，一直是以積極的心態去對待。作為風光攝影師應該去分析，他們為什么會得出這樣的結論。對于攝影界，有批評，有總結才可能改變舊觀念，才會有相應的新理論產生，才會避免風光攝影風格的單一化，從而使風光攝影呈現出更多的視覺可能。
《數碼攝影》：您是如何看待現代青年攝影師特別是觀念攝影師的?
王建軍：說到觀念攝影，我并不認為那是青年人的專利。我也喜歡觀念，它應該是個大范疇。他們的作品具有顛覆性，正是這種理念的顛覆，否定之否定，從而推出了新的理念來，這為我們提供了多方面的觀察與思考。
中國?珠穆朗瑪峰
珠穆朗瑪峰海拔8844，43米，是世界第一高峰，山體呈巨型金字塔狀，聳立在中國和尼泊爾邊界上。它雄踞世界之巔，昂首天外，俯視群山。“珠穆朗瑪”藏語為“第三女神”，尼泊爾人稱它“薩迦爾塔”，意為“高達天庭的山峰”。中國西部廣袤而遼闊的大地，壯麗而雄渾的自然風光，是眾多的攝影師和愛好者共同向往的地方。尤其到珠峰去拍攝是很多人多年來的愿望，我也不例外。
去過珠峰多少次，我自己也說不清楚。走過一段路，誰還能回過頭去數一數自己的腳印呢?這張照片是我在1997年的11月份拍攝的。一場突如其來的大雪覆蓋了空曠寂靜的絨布河谷，一抹金色的夕陽使雄偉的珠穆朗瑪峰顯得更加莊嚴和輝煌。“S”型的絨布河蜿蜒而過，打破了居中構圖的呆板；冰面的紅色反光強調了景深的透視關系，在藍色調的襯托下，珠峰更顯得神圣和偉岸。“萬山之祖，萬河之源”的感受不言而喻。
美國加州?死亡谷
死亡谷位于美國加利福尼亞洲的東南方，是全球最熱的地區之一，年均降雨量僅比撒哈拉沙漠稍多了一點。死亡符形成約在三百萬年前，起因乃由于地球重力將地殼壓碎成巨大的巖塊而致，當時部份巖塊突起成山，部份傾斜成谷，直至冰河時代，排山作倒海的湖水灌入較低地勢。如今展露在大自然下的死谷，是一層層覆蓋泥漿與巖鹽層的堆積。這張照片的拍攝是在鹽堿地帶，利用了日落后的光線。一輪明月懸掛在死亡谷天際，下面水沒有陽光照射，呈現出一種藍色，冷艷的顏色，死一般的沉寂，突出了死亡那種蒼涼的氣氛。
日落前天空與大地反差大，我利用了4號漸變灰鏡，來壓暗天空的顏色。
中國?雅魯藏布江鳥瞰
雅魯藏布江發源下喜瑪拉雅山北麓的杰馬央宗冰川，是最大的河流，也是世界上海拔最高的大河。自西向東奔流于喜瑪拉雅山和岡底斯山之問，在米林縣派鄉附近折向東北，之后又急轉南下，經中國的巴昔卡流出國境。幽深、險峻。秀麗的稚魯藏布江大峽谷，位于米林縣與墨脫縣交界處，是世界上第一大峽谷。
雅魯藏布江是高原一條美麗的大河。第一次聽到它名字的時候，還是從兒時傳唱的一首《洗衣歌》中知道的。優美的旋律，明快的節奏，喚起兒時對雅魯藏布江的憧憬和向往。
從事攝影以來，我無數次走近雅魯藏布江，但在5000水的高空俯拍雅魯藏布江，確實讓我感到一種前所未有的震撼。在雅魯藏布江寬闊的河灘上，如織的辮狀水系，更像流淌在大地蓬勃跳動血脈，充滿著勃勃的生機。
廣角鏡頭的寬廣視野，把雅魯藏布江盡收眼底，產生出巨大的沖擊力，這種張力來自于大地內在的自然偉力。
美國加州?夢若湖
我去時正好沒有風，再加上水的密度高，正好表現了湖水靜謐的美，色彩上沒有做后期加強，是由于天空的色彩倒映而形成的。于是，這種靜美便與充滿著勃勃生機的左頁圖形成了鮮明的對比。
中國四川?紅原瓦切經幡
圓形的經幡在藏區到處可見，但紅原瓦切的經幡是最有特色的。經幡的形式是多樣的，但作用和含義都是相同的。用廣角鏡頭采用低角度拍攝，視覺沖擊強烈，使構圖趨于抽象，同時也揭示出藏傳佛教自然輪回的深刻含意。
中國青海?玉樹勒巴溝
勒巴溝位于結古鎮東32公里處通天河西岸的群山間，“勒巴”在藏語中是美麗、吉祥的意思。1300多年前，文成公主進藏就是穿過這條溝，向西南而去，溝內至今還清晰地留有當年文成公主命人刻下的巖畫。藏族同胞在淘中石頭上紋刻“六字真言”，以表達對公主的景仰，寄托祝福、祈禱吉祥，形成壯觀的瑪尼石堆。
勒巴淘的瑪尼石刻給我留下極為深刻的印象。清澈的溪水從瑪尼石旁靜靜地流過，民族文化淵源流長。面對如此精致的自然人文景觀，使我嘆為觀止。為了找一個好的拍攝角度，我爬上了一塊巨石，用250mm的長焦鏡頭，選擇了水溪的一個局部，并注意了瑪尼石刻與小溪的疏密關系，利用小光圈增大景深，慢速度突出了溪水的動感，增強了畫面的感染力。
中國?珠峰絨布寺
絨布寺是世界上海拔最高的寺廟(海拔5000米)，他于珠穆朗瑪峰北面的絨布河谷里，距珠峰峰頂約25公里，依山而建，腳下是珠峰北坡的東絨布冰川中絨布冰川，西絨布冰川投部分泉水組成的冰水河流――絨布河。
絨布寺座落在珠穆朗瑪峰的腳下，是一座海拔最高的寺廟，它因珠峰而出名，同時也為珠峰注入了人文元素。在絨布寺佛塔的周圍有很多的經幡和瑪尼石刻，人們用于祈禱和祝福。我也懇請寺廟的匠人精心雕刻到了一塊寫有“六字真言”的瑪尼石，恭恭敬敬地放置在了絨布寺白塔下，讓自己的許愿化做了永恒。
山體對角線的運用是這幅照片的構圖基礎，光線的利用和騰云飛霧的瞬間定格是把握氣氛的關鍵。把絨布佛塔擺放在恰當的位置，構成了整個畫面的主題。
中國四川?阿壩的早晨
四川阿壩縣位于川、甘、青三省結合部，境內山巒連綿，河流縱橫，草原廣袤，獨具一格的農區藏房依山傍水，和諧安寧而自然。濃郁的民族風情和宗教文化，給這片古老的土地蒙上了一層神秘的面紗，令人魂牽夢繞，順盼流連。
把人物放人風光攝影中不是什么嘗試，因為大自然與人的關系本身就是不可分割的，何況是在這片土地上生息繁衍的人們。當太陽的第一束陽光照到大地上的時候，人們早已在熱戀的大地上辛勤的耕耘了。藏房，田園以及勞作的人們構成了川西高原一道亮麗的勞動畫卷。
美國鮑威爾湖?湖岸地貌
很多文化是相互傳承的，即使兩個不同的民族，在觀念上也不會有太大區別。每個職業攝影師對于文化和歷史的表現都一樣，因為大家都心懷崇敬。我在拍攝美國的這種圖騰以及人文與自然關系時，心中也是沒有國界的。中國是多民族、文化多元化的國度，他必然會有更多的題材可以讓我們去表現，這是美國無法相比的。美國的歷史很短，自然景觀相對于歷史景觀更突出，我拍的美國的人文的東西較少就是這個原因。
中國云南?元陽勝村
中國四川康定?木格措的冬天
木格措位于四川甘孜州康定縣城北24公里處，藏語意為“野人海”。景區面積約350平方公里，由七色海、杜鵑峽、野人海、紅海等景觀組成。最高處的野人海海拔3780米，湖面遼闊，水天一色，湖邊是茂密的原始森林和草原。在我拍攝的大多數西部風光圖片中，都有著令人激動的內容，自己的感受也在畫面中得到釋放。而這張片子恰恰相反，它是一張十分寧靜的照片。一場大雪掩蓋了木格措所有的景物，大地顯得那樣的純潔而寧靜。唯有一枝枯枝被風吹到了冰凍的湖面上，使人感覺到冬天的寒冷與孤獨。在構圖中我喜歡單一的色彩、單一的構成和單一的內容，這樣就容易傾訴自己的感受，不至于言多則意不達。簡約實際上是一種力量的儲備。廣角鏡頭突出了前景，寧靜而致遠。
美國亞利桑那州?紅崖白宮
中國人往往主觀的、內心感受的成分更多一些，美國攝影師則會更多地表現自然狀態，二者往往不是由于攝影師決定的，而是由拍攝題材，不同文化決定的。中國傳統審美理念中，講求精神層面、講求意境比較多，中國攝影師常在藝術創作中借景抒情，寄情于景，這是一種龍脈的聯系。
美國則是崇尚自然為本的理念，受其價值觀和世界觀影響，他們的作品更注重結構、對光影的刻畫和對質感、肌理的表現。
中國青海?青海湖
青海湖――在被譽為“世界屋脊”的青藏高原的東北部，位于青海省東北部的大通山、日月山、青海南山之間，是我國最大的咸水湖，古稱西海。景區以商原湖泊為生體，兼有草原，雪山，沙漠等景觀。湖中有海心山、三塊石、鳥島、海西山、沙島五個形態各異的島嶼，尤以鳥島聞名遐邇。湖面海拔為3266米，東西長約g0公里，南北寬約40公里，面積4635平方公里。
記得我上小學的時候，在教科書和《十萬個為什么》里就知道了青海湖和青海湖鳥島，沒想到在幾十年后，我用相機印證了兒時的想象。這幅照片的成功之處小在于它的構圖和用光，也不在于它的色彩和氣氛，老實告訴你，這是我趁鳥島管理人員中午吃飯的空隙，偷偷地溜進管理區，站在懸崖邊上手持相機拍攝下來的。但值得欣慰的是這幅照片在后來作為直傳青海的圖片中采用最多，也算是對青海湖的一個回報，同時也是對自己違規行為的最好懺悔，其結果是積極的。
瀾滄江出現兩“源頭”
2015年10月2日，我們來到了瀾滄江源頭的一片沼澤地，也許是避開了雨季，越野車駛到離源頭不到3公里的一處草地時，遠遠地就可望見五彩經幡，旁邊還隱約有兩塊石碑。據同行的當地向導介紹，若是夏秋雨季，我們腳下的涓涓細流，會因一場場大雨變成山洪，最終注入瀾滄江源頭扎曲，流到下游湄公河。當車行駛在上面，就會陷進這片沼澤里，我們來的季節，正是探瀾滄江源頭的最好時節。
當我們來到一處獵獵飛揚的五色經幡旗邊，一塊刻有“瀾滄江?湄公河之約”的石碑特別醒目，立碑時間為“二O一五年七月三十一日”，參與立碑的國家和單位眾多，既有“柬埔寨王國駐南寧總領使館、老撾人民民主共和國駐上海總領使館、緬甸聯邦共和國駐南寧總領使館、泰王國駐上海總領使館、越南社會主義共和國駐上海總領使館”，也有雜多縣人民政府等國內單位，讓我感受這塊石碑的分量。 河流密布的格吉雜多。（供圖/ 雜多縣政府） 瀾滄江源頭綜合科考紀念碑。（供圖/ 雜多縣政府）
大地是人類的母親，河流是母親的乳汁，它涉及人類認識自己的生存環境及未來發展，對大江大河源頭的探尋考察，向來為國際地理學界關注和重視，它涉及人類認識自己的生存環境及未來發展。當“三江源”的科學考察人員走到瀾滄江源區后，都會探詢這個首要問題：諸多涓涓水流從雪山冰川、高原沼澤匯聚而來，究竟哪一個源頭是這條江河的正源呢？瀾滄江源頭的確定和長度測量，一直是國際地理學界探索的目標。
瀾滄江發源于我國的青海省，該地區歷來被描述為“中亞細亞高原上地勢最高和人類足跡最難達到的地區”，由于源頭地區地形復雜、環境惡劣，加之探源者或因身體狀況、資金不足等條件限制，對這樣一條重要國際河流源頭的確定一直是國際地理學界的難題，以至于很多年來古老而美麗的“眾水之母”成了讓世人不無遺憾的“無源之水”。
明末地理學家徐霞客從20歲開始了他的游歷生涯，足跡遍及大半個中國，他走得最遠、費時最長、游記文章寫得最多最精彩的，是瀾滄江、金沙江及周邊地區，并在《江源考》及《盤江考》中指出金沙江為長江上源，南盤江為西江主源，糾正了前人的錯誤觀點。但令人費解的是，他對瀾滄江本身卻幾乎沒有描述，也許他根本就沒有想到黃河、長江、瀾滄江會發源于同一個地方――三江源區域，因而錯失了一個重大發現的機會。
民國初年，甘肅天水人周希武深入考察玉樹地區的山川風俗，形勢要隘，并參考舊時檔案，以類排比，寫出了《玉樹調查記》，較為詳細地記載了瀾滄江的源頭及周圍水流情況：“瀾滄江上流有二源：北曰雜曲河，南曰邪穆曲河”，為后人留下了極為寶貴的資料。
相對于國內對瀾滄江考察，倒是國外的探險家對這條國際河流投入了更多的熱情。自19世紀60年代到20世紀末，法國國家地理學會、美國國家地理學會和英國皇家地理學會等國際著名機構，先后資助了十幾支探險隊進入中國尋找源頭。1866年，6名法國人出發去尋找瀾滄江源頭。這是一次冒險行動，因為當時沒有關于這條大河的任何地圖資料。在兩年的艱辛跋涉中，從越南濕熱的沼澤地，到中國西部寒冷的山區，他們跨越了近四千公里的行程。但是，由于自然條件惡劣和技術水平有限，他們無法對源頭的確定提供充足證據，也無法準確測定河流長度。
在對瀾滄江源頭的考察歷程中，英國探險家米歇爾.佩塞爾（Michel Peissel）是最為人們所熟知的。他曾做過24次穿越中亞、西亞和的探險旅行。1994年9月， 已經58歲的他與兩個法國同伴從青海玉樹藏族自治州出發，沿瀾滄江尋找源頭。“我們披荊斬棘闖出一條路，歷經了雷暴、閃電和冰雹的洗禮”，米歇爾?佩塞爾在他的專著《最后一片荒蠻之地：湄公河源頭的發現》中說，“有一夜，狼群襲擊了我們的營地，三匹馬和一只狗不見了，去尋找它們的一個當地向導也不見了。”
米歇爾.佩塞爾最終到達了雜多縣薩日咯欽（海拔5354米）與加果空桑貢瑪（海拔5499米）兩座山之間的一個山口，佩塞爾稱這里為魯布薩山口，他認為那就是瀾滄江的源頭，并把他的發現注冊在英國皇家地理學會。1995年，英國記者杰弗里?利恩在英國《星期日獨立報》上發表題為《發現的黃金時代》的文章中稱：“過去130年里，湄公河挫敗了至少12次尋找發源地的努力。”佩塞爾宣布“湄公河發源的精確位置在海拔4975米的魯布薩山口”，但對那個“精確位置”的地理坐標語焉不詳，而地圖上也找不到“魯布薩山口”。不過，后來有人猜測這個魯布薩山口，就是扎那曲的支流扎加曲的源頭。
就在米歇爾?佩塞爾考察的同一年，中國科學院周長進等人在瀾滄江上游的扎阿曲和扎那曲這兩個主要水系的匯合處進行了水量測量，同時根據十萬分之一地圖進行兩者的流域面積與河長比較，得出結論：扎阿曲在幾方面都明顯超過扎那曲。進而初步推論扎阿曲源頭，并給出了地理坐標，這就是后來立碑的拉賽貢瑪源頭。
當歷史到了1999年，兩支中國科考隊再次進入這里考察。6月27日，中科院遙感所的劉少創博士將一面藍色旗幟用石塊壓在冰川邊上，這是他發現的瀾滄江吉富山源頭。7月19日，德祥瀾滄江源頭科考隊將一塊“瀾滄江源頭”的石碑立在了果宗木查山坡上，宣布由冰川融水匯成的拉賽貢瑪為瀾滄江的源頭。吉富山源頭與拉賽貢瑪源頭相距約6公里，僅一山之隔。兩源匯合處叫野永松多，兩源水量相差不大。吉富山源頭距野永松多23.6公里，拉賽貢瑪距野永松多21.5公里。兩者在20多公里的范圍內相差2.1公里。
1999年6月19日起，中央電視臺等國內多家新聞媒體公布99中國德祥瀾滄江考察隊對瀾滄江源頭的考察結果：源頭位于東經94°41′44″、北緯33°42′31″、海拔5224米的拉賽貢瑪的功德木扎山上，并把帶去的刻有“瀾滄江源”字樣的石碑立在該地。可早在5天前，即6月14日，《中國青年報》頭版刊發消息：中國瀾滄江（湄公河）源頭考察隊劉少創博士認為：源頭應在當地所稱的吉富山上，具置為東經94°41′12″、北緯33°45′35″、海拔5552米。
科學考察過程中出現不同認識是再正常不過的事。《地理知識》把兩支考察隊的考察結果作了綜合對比報道。瀾滄江源區，河網密布，雜亂縱橫，湖沼密布。涉及瀾滄江源頭的著述中，談論到的瀾滄江源頭有6種以上。多年來，美、法、日等國都努力尋找過瀾滄江源頭，都未得出令人信服的結論。
遙感引用給“源頭”定位
在中國，有關大河正源的問題，人們通常以國家水利部的定論為據。長江源頭由長江水利委員會一錘定音，黃河源頭由黃河水利委員會作最終裁決，那么瀾滄江有沒有專設“委員會”呢？2006年第3期《中國國家地理》刊登文章《瀾滄江：無源之水？》，著重介紹了周長進和劉少創對瀾滄江源頭的“交鋒”。
據劉少創回憶，1999年6月，先后出發了兩支中國科考隊：一支是以中國科學探險協會常務副主席高登義為隊長的德祥瀾滄江考察隊，另一支就是由他帶隊的中科院遙感所考察隊。出發之前，劉少創首先和有關專家討論了確定源頭的準則。按目前廣泛采用的標準，瀾滄江源頭的確定采用了“河源唯長”的準則，即最長的支流對應的源頭就是瀾滄江的正源。劉少創對瀾滄江源頭的考察分兩步走：第一步，利用衛星遙感圖像對照地形圖進行幾何糾正，再用遙感圖像處理軟件中的長度量測工具進行河長量算。第二步，到實地用GPS進行驗證核對。
6月18日，中國瀾滄江（湄公河）源頭考察隊進入源頭地區，開始了為期13天的野外探險考察。考察期間，考察隊在極其惡劣的自然環境下，克服了嚴重的高原缺氧，經歷了風雪、冰雹的惡劣天氣，按預定計劃完成了對扎那霍霍珠地、扎那日根山、扎西其瓦湖、吉富山和拉賽貢瑪等源頭的科學考察，獲取了大量與確定源頭有關的數據，其中包括流速、水深、河寬、流量等，這些實地考察獲取的數據驗證了衛星遙感影像的判讀結果。
莫云是青海省雜多縣一個邊遠的鄉，卻是近代探險史的焦點，它的名字屢次出現在國內外探險家的筆下。6月21日，劉少創和兩位藏族向導尕蓋和多貢從莫云鄉出發，他們三人各騎一匹馬，另有兩匹馬用來換乘和馱行李。他們在海拔4600米的高山草甸地區緩慢地前行，以防踏進泥潭或被石縫蹩斷馬腿。當地的牧羊犬很少見到生人，突然見到這樣一行人馬，便狂叫猛追起來。“馬最怕狗撲后腿，受驚后沒命地狂奔，我沒坐穩，一頭栽倒在地上，”劉少創從空中急速地落下，眨了眨眼睛，“還好，脖子沒問題。”
6月26日，考察隊一行沿谷涌河北上，過一處窄小山口，進入一處像巨大院落一樣的山中空地。河水水量漸小，北坡有幾小股季節性融雪水匯入。小河最后把他們引到一片被幾座山夾在中間的積雪盆地，附近最高的山，當地藏族人稱“吉富山”。劉少創認為積雪盆地即是谷涌河的源頭，與衛星影像所顯示的情況基本吻合。
周長進曾4次進入瀾滄江源區，認為在1994年以前，瀾滄江源頭的爭論焦點主要集中在扎曲上游的兩大支流：扎阿曲和扎那曲，扎那霍霍珠地是茫茫草原中的一座小山，也是長期以來被當地藏民認為的瀾滄江源頭。扎加曲從扎那霍霍珠地北面向東流去。1994年9月，周長進第二次進入瀾滄江源區，曾在莫云碰到過佩塞爾，但他卻得出了與佩塞爾完全不同的結論。在瀾滄江上游的扎阿曲和扎那曲這兩個主要水系的匯合處尕納松多，周長進進行了水量測量，同時根據十萬分之一地圖進行兩者的流域面積與河長比較，扎阿曲在幾方面都超過扎那曲，進而初步推論扎阿曲為源頭。
1999年7月，周長進跟隨德祥瀾滄江考察隊第三次進入源區，在尕納松多測得扎阿曲河寬62米，平均水深0.72米，流量為117.4立方米/秒;扎那曲河寬51米，平均水深0.35米，流量32.3立方米/秒。他們對兩河上述數據進行了認真分析研究后，宣布認定扎阿曲為扎曲的正源。可對于周長進等人的考察成果，劉少創也表達了自己的觀點，“目前在國內，扎阿曲為瀾滄江正源已基本取得共識，但要確定扎阿曲上游的兩大支流誰為正源并不容易，因為它們太相近了，但承認最遠河源是必要的。” 扎曲中下游生態良好，出現了大量植被。
（攝影/IBE彭建生）
對于瀾滄江源頭，過去人們只大致知道位于雜多縣北部的冰山之間，這是無可爭辯的事實。然而，瀾滄江源區支流之多，在扎阿曲與扎那曲的匯合處（尕納松多）上游地區，共有近400條大小支流。到底哪一支流通達的雪峰冰川，才是真正的瀾滄江正源源頭呢？
1999年6月，劉少創第一次走進瀾滄江源區，通過衛星遙感影像分析，結合源頭地區的實地考察驗證，他揭開了瀾滄江源頭的神秘面紗。可他后來又意識到，這并不是一個尋找源頭的最好時機。由于是雨季，瀾滄江上游兩大水系扎那曲和扎阿曲的眾多支流對應的源頭均有水流。但衛星遙感技術和GPS定位技術在這次確定瀾滄江源頭的過程中發揮了重要作用。
此次考察歸來后，我國著名地理學家黃秉維院士的一席話提醒了劉少創：一般情況下，人們是按照“河源唯遠”的原則來確定河流源頭，但并不完全正確;有“水”才能稱為“源”，要確認一條河流的源頭，除了要證明它是整個流域中最長的支流外，還要證明這個源頭一年四季都有水。 瀾滄江源頭第一彎。 （攝影/賀大明） 瀾滄江源頭。
2002年9月，劉少創再次進入瀾滄江源區，并最終確認瀾滄江發源于雜多縣吉富山，地理坐標東經94度40分52秒，北緯33度45分48秒，源頭高程5200米。從這里算起，瀾滄江（湄公河）的長度是4909公里，躋身世界十大長河之列。
目前國際上河流正源的確定，一般要依據三個標準：（1）“河源唯長”標準，即最長的支流對應的源頭為正源;（2）“水量唯大”標準，即水量最大的支流對應的源頭為正源;（3）“與主流方向一致”標準，即與河流的主方向一致的支流對應的源頭為正源。瀾滄江（湄公河）的上游扎曲是由扎阿曲和扎那曲在朵納松多匯合而成。通過對校正后的TM衛星影像的詳細分析，同時通過計算機計算，得到了扎那曲和扎阿曲兩個支流的河流長度及流域面積等精確數據。
2008年9月的三江源頭考察時，劉少創已經是第三次重走瀾滄江源，考察結果也驗證了這一結論。如果以朵納松多作為量測各個支流的起點，則扎阿曲流域內吉富山至朵納松多的長度是101.5公里，超過其它所有支流的長度。劉少創在對扎那曲和扎阿曲的河流長度及流域面積進行精確量測的結果和實地考察獲取的數據作綜合分析后可以發現：除了扎那曲的水量和流域面積均小于扎阿曲的流域面積外，扎那曲的各條主要支流到朵納松多的長度也小于扎阿曲的源頭吉富山到朵納松多的長度，這樣就可以得到以下結論：扎阿曲的源頭就是瀾滄江正源，它位于雜多縣海拔5552米的吉富山。
2008年9月20日，新華社發通稿稱，經過12天的艱苦努力，一支由40人組成的中國科學考察隊于今日順利完成了以確定瀾滄江（湄公河）源頭地理位置為目標的綜合考察，并在其源區數條重要支流的源頭位置設立了地理標志，以待此次科學考察結束后準確確定瀾滄江的真正源頭，并建立正式的中國國家地理標志。
科考隊首席科學家劉少創博士說，在歷時12天的考察中，科考隊先后對最有爭議的瀾滄江源頭兩大支流扎阿曲和扎那曲以及這兩條支流的5條發源河流進行了全面綜合考察，詳細收集了這些源頭河流的相關信息數據，被稱為“無源之水”的瀾滄江終于有了源頭。
“瀾滄江源遠流長，澤被東南亞廣大眾民，穿越南北復雜的氣候帶譜，為多國、多民族休養生息提供豐富的資源和優美的人居環境。合作開發、資源共享，很可能成為21世紀國際河流開發的新范例。”這是劉少創從瀾滄江源頭考察歸來后，地理學、地圖學、遙感應用專家陳述彭院士在給他的賀信中對瀾滄江的描述。 瀾滄江源頭扎曲經過昂賽時，已有成片的柏樹林和奇異的丹霞地貌。（攝影/殷曉俊）
漂流瀾滄江 保護“三江源”
瀾滄江素有東方“多瑙河”之稱，因其擁有獨特的生態系統，是開展漂流、探險、競技和旅游觀光等活動的理想之地。我們來到雜多縣時，當地政府特地推介了一個視頻，那就是前不久中美聯合漂流隊漂流瀾滄江源扎曲峽谷。
2015年7月3日，一支由中外人員組成的漂流隊于雜多縣格桑小鎮的瀾滄江“下水”，終點為囊謙縣覺拉鄉，共有來自中美30名隊員組成（其中美國專業漂流人員7名），全程為109公里。擔任領隊的是美國漂流探險家文大川，2010年他首次來到瀾滄江漂流，五年期間他多次來到這里，希望用漂流這種形式讓更多的人了解瀾滄江，保護“三江源”的生態環境。 雜多縣扎青鄉所立的三江源國家級自然保護區石碑。（攝影/IBE董磊）
“漂流最吸引我的是在大山大谷中靜靜地在水上蕩槳，領悟人是多么渺小，領悟人類在大自然中應處的位置，人是自然的一部分，自然是不能被征服的。”文大川說，他希望此次漂流可以把漂流當作一種途徑，讓更多的人了解三江源，了解中國的“水塔”。同時在漂流的過程中，讓人們發現自然的美好，在潛移默化中提升對環境的認識。他相信會有越來越多的人愿意到這里來，通過漂流這種方式看到瀾滄江源，就是盡量不影響它的生態的方式去接觸，才會保留它現在所有的價值。
文大川現年30歲，出生于美國漂流世家，13歲時已獨自完成美國科羅拉多大峽谷漂流，曾多次參與美國、智利、加拿大等國的漂流探險活動。2000年來到中國，目前已成功完成雅魯藏布江、怒江、瀾滄江、金沙江、雅礱江、通天河、大渡河等部分河段的漂流。一年中，他有半年時間在水上，半年時間行走于中國、美國的土地上，是個不折不扣的“兩棲動物”。2006年，他在麗江創建了“LastDescents漂流中國”公司，是中國唯一的國際漂流組織。
在文大川看來，漂流艇漂流是相對環保的。他特別強調人對大自然的尊重，他們一般都會把洗手間設在營地的河流下游處，輪流值班者在靠近河流的岸邊挖出簡單的蹲廁，并備有鏟子、廁紙、垃圾袋、洗手液和消毒水。河流上的垃圾是有明確分類的，包括洗手間垃圾、廚房生物垃圾、廚房不可回收垃圾和可回收垃圾等。除了廚房生物垃圾當天回歸河流外，其他垃圾都將伴隨著漂流旅程，在結束時被帶回城市處理。
“看到別人在瀾滄江上漂（流），我也想加入其中，在自己家鄉的河流上去領略一下不同的景象。”雜多縣牧民桑智才讓說，“光漂流我覺得沒有多大的意思，應該了解一些當地的文化，當地的信仰，當地的動植物，這樣才有意思，這樣才會有價值。”
在漂流隊伍中，有位來自青海果洛白玉寺的僧人扎西桑俄，他已跟隨“漂流中國”團隊多次“下水”，他此行主要任務是為漂流隊員們講述藏區神山和圣水的故事。他說，“我從小在這里長大，我小的時候在河邊見過他們在這邊漂流，我是三江源區的人，特別想和他們一起漂流。我也想通過漂流，希望把三江源獨特文化傳播到全世界，讓更多的人關注三江源，了解三江源。”
出發之前，當地熱情的藏族居民幫助漂流隊員整理裝備，為他們祈福。不少藏族年輕人跳上漂流艇，近距離感受漂流的魅力，希望有天也能順著發源自家鄉的河流漂流而下。
有關瀾滄江源漂流的新聞，新聞媒體不時給予報道。2009年4月23日，中國瀾滄江漂流探險活動在云南省德欽縣梅里雪山腳下的月亮灣大峽谷進行了試漂并獲得成功。在梅里雪山腳下，奔騰洶涌的瀾滄江深深切入群山之中，形成了氣勢磅礴的瀾滄江大峽谷，當地藏語稱為“達曲”，是“月亮河”的意思，月亮灣大峽谷距離長、落差大、險灘多。梅里雪山的主峰卡瓦格博峰海拔6740米，瀾滄江江面海拔僅2006米，最大高差達4734米，也是在中國乃至全世界都是十分罕見的景觀。落差最大的河道中間有塊大石頭，水流從石頭的兩邊急沖而下，濺起高高的浪花，翻騰的漩渦就像洗衣機卷起的水浪。
江河無動力漂流被認為是最具危險性的極限運動項目之一。中國的漂流運動始于改革開放初期，1985年，西南交通大學電教攝影員堯茂書首漂長江，單人在人跡罕至的長江上游漂流了1200多公里，不幸在金沙江段觸礁遇難，在開啟中國漂流史的同時，也書寫了悲壯的一頁。1986年，中國人完成了人類首次全程漂流6300多公里的長江，但也付出了10個生命的代價;1987年的黃河全程探險漂流，8名隊員遇難。此后，中國大規模漂流探險活動沉寂了10年。
從1998年開始，隨著以“雅魯藏布江漂流”、“珠江漂流”、“怒江漂流探險”等為代表的漂流再度興起，中國的漂流探險開始步入成熟階段，人們已經能夠理性、平和地對待漂流，以“珍惜生命”為活動的根本。而這些理念，也在2015年瀾滄江扎曲峽谷漂流中得到體現。就在文大川帶隊漂流瀾滄江源扎曲大峽谷的第16天，“漂流中國”第二批漂流小隊員于2015年7月19日到達雜多縣，參加漂流隊員以12至20歲的青少年為主，僅有幾位父親隨行，漂流活動仍在扎曲大峽谷進行。
我們來到雜多時，正遇上第三屆2015中國玉樹Jeep英雄會“車輪上的尋根，探秘最美進藏路活動”。雜多縣隸屬于青海省玉樹藏族自治州，是一座城鎮化率較高的高原牧民新城。目前，雜多縣以原始自然生態、歷史文化、民族風情等資源為依托，正在申報昂賽丹霞地質公園。此次“車輪上的尋根，探秘最美進藏路”活動途經雜多縣，并將英雄會第二營地設定在昂賽丹霞地質公園，既可以探險最美的進藏路線，又可以體驗到格吉雜多原生態的康巴文化。雜多縣還有最早、最近、最美的3條進藏通道，原始粗獷的自然風光、渾然天成的民俗風情，會讓你流連忘返。
本次探險之路還有一個重要任務，就是重走文成公主進藏線暨第八條進藏線路的科學考察，主辦方邀請中國長江科考漂流探險隊主力隊員、中國著名探險家楊勇擔任活動總顧問。Jeep英雄會隊員們來到昂賽丹霞地質公園，在一塊草地上搭起了一頂頂帳篷。我有幸采訪了老朋友楊勇。當年，他作為漂流雅魯藏布江的隊長接受過我的專訪。當我談起瀾滄江源扎曲大峽谷的漂流，楊勇說，冬春的瀾滄江扎曲大峽谷水量小，非常適合大眾漂流，只需要短暫的培訓，普通民眾就能“下水”體驗。
第二天，Jeep英雄們在離昂賽丹霞地質公園上游16公里處，進行了瀾滄江源扎曲大峽谷漂流活動，16名隊員分乘兩艘漂流艇。6分鐘后，第一艘漂流艇經過第一處險灘時，只見一股浪花撲面而來，船上隊員們發出尖叫聲。我事先站在一處山脊，從這里可拍攝漂流船過一處險灘時的全景。可漂流船駛過這段后，又穩穩地向下游駛去。我又立即乘車奔向下游，沿途拍攝這次漂流過程。當一個個隊員漂流到終點時，從漂流船上竟下來5名女隊員，最小的不到20歲，來自四川遂寧。當我問及她是否有過漂流經驗時，她竟然對我說：“我是第一次在大江上漂流，過第一處險灘時，我死死抓住安全繩，心里還有些緊張，可經過第二、三個險灘時，就再也沒有這種感覺了，因為沿途的美景和風光讓我忘記了害怕！” 瀾滄江源漂流。（攝影/楊勇）
人文氣息濃郁的源流
瀾滄江是著名的國際河流，東南亞第一巨川，在云南出國境后稱為湄公河，意為“眾水之母”。不管是茶馬古道，還是柬埔寨的吳哥文化，都是依靠瀾滄江生存和發展的。瀾滄江源區河網縱橫，湖沼密布，流經的地區有險灘、深谷、原始林區、平川，這里地形復雜，冰峰高聳，沼澤遍布，景色萬千。
在過去漫長的時間里，當地民眾對瀾滄江源有諸多認識。我有幸認識了雜多縣民俗專家、原旅游局局長丹瑪達英。1962年7月，丹瑪達英出生于那曲聶榮縣，祖籍卻在雜多縣查旦鄉仲巴部落，兩歲后回到查旦鄉。1984年，在查旦小學當校長，1999年到昂賽鄉當副鄉長，2006年任雜多縣旅游局局長，2012年退居二線后從事當地民俗民族文化研究工作。
丹瑪達英多年深入民間搜集資料，瀾滄江有南源、北源、文化源等3種說法。不過，瀾滄江南源扎那曲的說法很流行。在當地村民眼里，瀾滄江像一條長長的巨龍。在瀾滄江南源有座龍山，當地稱它為“扎那霍瓦周地”，龍的出生地就是這里，唐蕃古道也經過此地。這座山雖小，名聲卻很大，有人說，天上的龍，冬天象條蟲子，每當夏天萬物復蘇時，草原雷電頻繁，認為是龍發威。有村民還講，龍從山上飄下來，將兩家人吹到20多公里遠的地方，人也摔死了，當地最害怕天龍發威。每當牛羊生病，轉龍山三圈后病就好了。龍山在查旦鄉齊榮村境內，民間稱為扎曲的南源。
丹瑪達英隨中科院科考隊考察民間傳說中的瀾滄江南北兩源時，發現扎曲的北源是扎青鄉昂鬧村境內的扎阿曲，源頭海拔5160米，離縣城176公里，有一條鄉村土沙路。傳說第五世達賴喇嘛經過此地時，見這里有一塊濕地，中間有一個湖泊，水草豐美，從地下冒出來的水四季不涸，認為是塊風水寶地，體現了瀾滄江源頭風貌，便將其命名為“曲果扎西曲瓦”，漢語即為“吉祥源”。在當地居住的活佛高僧，每年在源頭舉行祈禱儀式，祈禱世上的萬物生靈，平安無疾，風調雨順，讓世界更加完美和諧。
扎那曲和扎阿曲交匯后便叫扎曲，意為碎石山流出來的一條河。瀾滄江北源扎阿曲山上盡是紅土，夏天下暴雨時流出紅色的水。可扎那曲雨下得大時，流出的水卻是白色。丹瑪達英發現了一個有趣現象，若扎阿曲下雨大，流到雜多縣城的水很紅;若扎那曲下雨大，流到縣城的水是白色，村民據此可判斷南北兩源下雨的狀況。
瀾滄江源有嶺格薩時期和大食王國文化遺址，孕育了獨特的高原文化。這里的文化歷史，都與藏傳佛教有著千絲萬縷的聯系。千百年來，生活在這片土地的藏族人民，對佛教文化有一種特殊的感情，表現在建筑風格奇特的寺院、民宅，以及懸掛在山崖的經幡和山口路旁到處供奉著的瑪尼石。 漂流艇行駛在瀾滄江上游扎曲江面上。（攝影/羅洪忠）
今天，我們來到瀾滄江源，沿途可欣賞到瓦里神山、喇嘛諾拉神山、大食王國遺址及火焰灘、眼睛湖、托吉藥水泉等。首先進入我們眼簾的是瓦里神山，位于縣城向西5公里處的瓦熱溝口。瓦里神山是在雜多地區最早認定和開光的三座神山之一，即“諾布吾巴”，藏語意為發光的珠寶。
根據現存古典文獻記載，十七世紀康區著名的掘藏大師卡久多杰根據蓮花生大師的預言，該山被認定為衛藏地區最著名的神山“秀度迪照”神山的分支山“諾布吾巴神山”。 神山外形在不同的方向呈現不同的形狀，有像雄獅的昂然姿態，又像發光的珠寶，內顯本尊續部的壇城，中間為空行母眾之舞場，極密護法神聚集處。此神山埋有十七種伏藏，每處標有各種密號，神山的巖石上顯示有各種壇城巖畫，東面有勝樂金剛壇城，南面有法行本尊壇城，西面有金剛橛本尊壇城，北面有無量壽佛壇城，其余空間有許多佛像和文字手腳印自現巖畫等，令人大開眼界，奇觀不可思議。
在瓦里神山間有蓮花生大師修行洞、益西嘉措修行洞、蓮花生大師弟子祁瓊洛扎修行洞、陽光修行洞、月光修行洞，以及蓮花生神變忿怒金剛秘密修行洞等十幾個禪修洞。這些修行洞附近有奇特清泉，傳說蓮花生大師加持神山時由空行母瓦拉赫在后藏阿里瑪旁雍措神湖的湖水引到此地，以便于修行者飲用。雜多當地人歷來認為，飲用此水者，可具足神清氣爽、智障全消、耳聰目明、強身健體之功效。
傳說在藏歷每逢佛事，蓮花生大師及空行眷屬親臨加持，此時神山上的花草樹木及水土都變成神丹甘露，一心恭敬飲食者能消除疾病，能解脫輪回，善愿供桑供燈，供曼陀羅，即能消除障難，得到如意成就，將能往生拂塵洲蓮花光剎土。右繞神山中轉三圈，其功德等同于口念蓮師神咒十三億。通常每一座神山有三種轉法，即內轉、中轉、外轉，外轉的功德大于中轉，中轉的功德大于內轉。但這座神山的中轉功德大于外轉和內轉，因為卡久多杰大師根據蓮花生大師的預言只開了中轉道，而沒有開內外二道，這是朝圣此神山的秘訣。
在瓦里神山下，有一條深深的瓦里溝，溝里有很多瑪尼石堆，這些堆積的瑪尼石是當地信徒為祈愿天下太平，眾生離苦得樂，而將經文刻寫在瑪尼石上的。在雜多縣每逢碰到佛事，以及藏歷十五、三十，當地的信徒會到瓦里神山轉山朝拜，在朝拜中會放飛風馬、煨桑、磕長頭。如今在神山周圍，一排排五顏六色的經幡，一座座雄偉莊嚴的寶塔，一堆堆用心雕刻的經石，使神山顯得無比莊嚴，在這里，您可以感受到一種來自于心靈深處的寧靜。
我們離開瓦里神山繼續前行，沿途的景致越來越迷人了。草灘大而平整，水草豐美，是當地游牧民的冬窩子，遠處草場上一片片黃色的小花，牛肥馬壯、牧歌悠揚，路邊的小湖泊中倒影著藍天白云，炊煙裊裊的原生態草原生活讓人的心情也跟著雀躍起來。
當我們來到喇嘛諾拉神山時，傳說這里是被赤松德贊贊普供奉的藏區十三大神山之一，神山的形狀就像是戴著金色帽至尊活佛，這座神山是阿里地區崗底斯山的守護神，神山有自然形成的白塔，塔上的紅褐色土據說有治百病的功效，還有百年前修得圓滿正果的噶瑪噶舉派高僧第八轉世尕瑪曲切嶺巴在巖石上留下的手印和腳印，喇嘛諾拉神山的附近還有格薩爾王大食王國的遺址。
在這座雄偉的神山中，含有豐富的礦產資源，包括：金、鋁、銅、鐵、鋅等多種礦產，也有名貴的中藥材和高原土特產品，如：蟲草、大黃、紅景天、知母、貝母、雪蓮、人參果、蘑菇等，高原野生動物和高原鳥類的種類繁多，有白唇鹿、石羊、黃羊、棕熊、棕頭雁、藏馬、白天鵝、雪豹等數十種。數百年來，方圓幾百里，成千上萬牧民如期而至，每年都至少必須去一次朝拜神山，祈求神山保佑這里的生靈興旺平安。
