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開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇詩(shī)詞歌賦，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：契丹；音樂(lè)舞蹈；詩(shī)詞歌賦；賞析；貢獻(xiàn)
中圖分類號(hào)：K246.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）29-0201-02
與宋朝形成南北對(duì)峙的遼王朝存續(xù)二百多年，在這二百多年里契丹人雄踞在北方，不但建立了疆域廣闊的國(guó)家，還大力發(fā)展了軍事、政治及經(jīng)濟(jì)。此外契丹人利用和漢、女真、高麗和回鶻等民族的雜居，對(duì)各民族文化兼收并蓄，創(chuàng)造了燦爛的文化。
遼王朝建立之前，契丹人活動(dòng)的核心區(qū)域是今天的內(nèi)蒙古赤峰和通遼地區(qū)，他們沿著西拉木倫河和老哈河流域游牧、狩獵，“車馬為家”、“居無(wú)常所”。而音樂(lè)和舞蹈舞卻是契丹人的“平生之好”。上自契丹貴族，下至貧民奴隸，從隆重的祭祀場(chǎng)面到出場(chǎng)放牧的轉(zhuǎn)徙途中，幾乎都離不開(kāi)音樂(lè)舞蹈。南宋文學(xué)家、音樂(lè)家姜夔和契丹人蕭總管創(chuàng)作詩(shī)《契丹風(fēng)土歌》中的一段則詳細(xì)地說(shuō)明了這一盛況。
契丹家住云沙中，耆車如水馬若龍。
春來(lái)草色一萬(wàn)里，芍藥牡丹相見(jiàn)紅。
大胡牽車小胡舞，彈胡琵琶調(diào)胡女。
一春浪蕩不歸家，自有穹廬障風(fēng)雨。①
《樂(lè)記》中說(shuō)：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂(lè)氣從之”。②因此，遼代樂(lè)舞的興盛直接影響到一大批的詩(shī)人學(xué)者，他們借遼代樂(lè)舞以抒情，發(fā)泄內(nèi)心的，反之也進(jìn)一步推動(dòng)了遼代樂(lè)舞走向輝煌。與此同時(shí)也為因史料匱乏而難以為人們所了解的遼代樂(lè)舞提供了大量的珍貴的資料。
在后世流傳下來(lái)的詩(shī)歌辭賦中留下的遼代樂(lè)舞氣息，筆者就音樂(lè)和舞蹈兩個(gè)方面進(jìn)行具體說(shuō)明。
一、遼代音樂(lè)的記錄
遼代的音樂(lè)以廣泛吸收各民族的先進(jìn)成果為特征。處于北方草原，疆域廣闊，不但造就了契丹人英勇善戰(zhàn)，還具備了草原民族寬闊和博大的胸懷，善于學(xué)結(jié)其他民族的樂(lè)章禮法。
在這一方面體現(xiàn)在詩(shī)詞歌賦中的具體有如明末著名學(xué)者趙士哲在《遼宮詞》第五首中所描述的內(nèi)容。
全晉輿圖屬大遼，太宗新蒞紫宸朝。
漢家禮樂(lè)真堪羨，從此坤儀改姓蕭。
詩(shī)文譯為：全后晉的疆域已歸屬大遼，太宗初次臨視汴京紫宸朝。漢家禮樂(lè)法度實(shí)讓人羨慕，從此契丹后族一律改姓蕭。
此外公元947年3月，遼太宗耶律德光攻占后晉都城開(kāi)封，晉主石重貴投降。遼太宗下令將晉都諸司官吏、嬪御、宦寺、方技、百工、圖籍、歷象、石經(jīng)、銅人、明堂刻漏、太常樂(lè)譜、諸宮縣鹵薄、法物及鎧仗等統(tǒng)統(tǒng)送往首都遼上京。此在《遼史?樂(lè)志》中有記載：“漢樂(lè)，遼太宗耶律德光滅后晉，將……太常樂(lè)譜，諸宮懸……悉送上京”。“大同元年（947年）太宗自汴將還，得晉太常樂(lè)譜、宮懸、樂(lè)架、委所司先赴中京”。“遼雅樂(lè)歌辭，文闕不具，八音器數(shù)，大抵因唐之舊”。
從史料記載，可以得出這樣的結(jié)論：《遼史》中所說(shuō)的漢樂(lè)，其實(shí)就是中原的雅樂(lè)。宮懸，也稱編鐘、編磬，是雅樂(lè)的主要樂(lè)器。包括雅樂(lè)八音、歌辭、樂(lè)譜都被太宗耶律德光親自帶回了大遼國(guó)。
《遼史?樂(lè)志》中有記載：“遼有國(guó)樂(lè)、有雅樂(lè)、有大樂(lè)、有散樂(lè)、有饒歌、橫吹樂(lè)。”契丹的國(guó)樂(lè)，中原人稱之為“番樂(lè)”是契丹祖先世世代代流傳下來(lái)的樂(lè)舞風(fēng)格。所以說(shuō)是猶“先王之風(fēng)”。國(guó)樂(lè)和雅樂(lè)的規(guī)格要高于其他諸樂(lè)。多用于宮廷冊(cè)禮、宋史來(lái)朝、祀神儀等等。如《遼史拾遺補(bǔ)》卷4《皇后生產(chǎn)儀》條記載：“若生男時(shí)……戎主著紅衣服，于前帳內(nèi)動(dòng)番樂(lè)，與近上契丹臣僚飲酒……若生女時(shí)，戎主著皂衣，動(dòng)漢樂(lè)，與近上漢兒臣僚飲酒。”再如，清人史夢(mèng)蘭所著《中元節(jié)詩(shī)》：
行宮宴飲過(guò)中元，番樂(lè)聲殘漢樂(lè)喧。
佳節(jié)迎來(lái)還送去，一天月色正黃昏。
七月十五中元節(jié)，俗稱“鬼節(jié)”。契丹語(yǔ)為“賽離舍”，意為月好。是契丹人非常重視的重大節(jié)日。今人庖丁有《遼代風(fēng)俗歌》流傳于上京故地：
七月十五過(guò)中元，前后四日不消閑。
十三夜行三十里，扎下氈帳睡夢(mèng)酣。
十四迎節(jié)設(shè)酒宴，番樂(lè)聲聲五更天。
十五張?bào)圩酀h曲，美酒笙歌盡歡顏。
十六早起眾西行，齊喝三聲送節(jié)完。
《遼史》卷53《禮志六》歲時(shí)雜儀一節(jié)記曰：“七月十三日，夜，天子于宮西三十里卓帳宿焉。前期，備酒饌”。翌日，諸軍部落從者皆動(dòng)番樂(lè)，飲宴至暮乃歸行宮，謂之“迎節(jié)”。十五日中元，動(dòng)漢樂(lè)，大宴。十六日昧爽，復(fù)往西方，隨行諸軍部落大噪三，謂之“送節(jié)”。
在遼代歷史上也出現(xiàn)不少契丹的教坊樂(lè)人和音樂(lè)家。史上留名者大多是契丹貴族。例如遼景宗耶律賢（公元948～982年）雅好音律①；遼圣宗耶律隆緒（公元972～1031）“曉音律”②；遼興宗耶律宗真（公元1016～1055年）“通音律”③；遼天祚帝耶律延禧（公元1075～1128年）能“親御琵琶”④；耶律倍，其人“知音律”，征渤海勝利后“作歌以獻(xiàn)”⑤。在契丹貴族中最著名的當(dāng)屬遼道宗皇后蕭觀音，王鼎《焚椒錄》說(shuō)她“幼能誦詩(shī)，旁及經(jīng)子，而彈箏琵琶，尤為當(dāng)時(shí)第一”。蕭觀音的傳世之作是著名的《回心院》。
唐玄宗時(shí)，楊貴妃與梅妃江采蘋爭(zhēng)寵，梅妃失寵，遂命宮院為“回心院”，希望玄宗回心轉(zhuǎn)意。后逐步發(fā)展成為一種特定詩(shī)體的名稱。蕭觀音所創(chuàng)“回心院”，用以諫阻帝之游畋無(wú)度，被疏遠(yuǎn)失寵。這是一首凄麗哀婉的宮怨詞，例如詞中寫道：
張鳴箏，
恰恰語(yǔ)嬌鶯。
一從彈作《房中曲》，
常和窗前風(fēng)雨聲。
待君聽(tīng)。
詩(shī)文譯作：彈響心愛(ài)的古箏，象黃鶯嬌羞的叫聲。每當(dāng)奏起《房中曲》的音調(diào)，常和窗前風(fēng)雨聲和鳴。彈響心愛(ài)的古箏，等待君王來(lái)聆聽(tīng)。
二、遼代舞蹈的描述
音樂(lè)和舞蹈就像是孿生姊妹，音樂(lè)在舞蹈中的位置尤為重要，舞蹈離不開(kāi)音樂(lè)，好的音樂(lè)震撼心靈的同時(shí)，也讓人翩翩起舞。
遼之樂(lè)舞包括音樂(lè)之中，契丹有樂(lè)舞不分之說(shuō)，即樂(lè)人亦為舞者，這實(shí)際上是一種邊演奏邊舞蹈的形式。如臻蓬蓬舞，這是契丹族最具代表性的舞蹈，有《臻蓬蓬歌》⑥為證：
臻蓬蓬、臻蓬蓬，
外頭花花里頭空。
但看明年正二月，
滿城不見(jiàn)主人翁。
“臻蓬蓬、臻蓬蓬”是象聲詞，是雙手擊打腰鼓發(fā)出的節(jié)奏聲。“臻蓬蓬歌”又名“蓬蓬花”。臻，手擊打鼓邊發(fā)出來(lái)的聲音。蓬蓬，手擊打鼓芯發(fā)出的聲音。“外頭花花里頭空”明指腰鼓外部華麗的裝飾，暗喻遼朝末年統(tǒng)治外強(qiáng)中干。“滿城不見(jiàn)主人翁”，指遼天祚帝棄城出逃。
此歌的演出形式是用腰鼓伴奏，擊鼓舞蹈，以鼓點(diǎn)助舞興。以后廣泛流傳于遼東京、南京、西京等地。
同時(shí)該舞蹈也在據(jù)《宣政雜錄》記載：“宋徽宗”宣和初（公元1119～1120年）收復(fù)燕山，以歸朝遼民來(lái)京師，其俗有《臻蓬蓬歌》，每扣鼓和臻蓬蓬之音節(jié)而舞，人無(wú)不喜聞其而效之者。
古人云：“宴飲無(wú)樂(lè)，不無(wú)歡樂(lè)。”兩國(guó)交往使臣來(lái)朝之時(shí)，好客熱情的契丹人都要舉行隆重的宴飲歌舞場(chǎng)面來(lái)顯示對(duì)漢使的尊重。
北宋著名政治家、文學(xué)家王安石多次出使契丹，留下了很多生動(dòng)表現(xiàn)契丹人車馬為營(yíng)、宴飲歌舞的詩(shī)作。如《出塞詩(shī)》云：
涿州沙上飲盤桓，
看舞春風(fēng)小契丹。
塞語(yǔ)巧催燕淚落，
蒙蒙吹濕漢衣冠。
再如宋代詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家朱竹坨所作《席上觀倒刺詩(shī)》云：
雪后風(fēng)燈焰之寒，
云韶舊部走伶官，
一雙手技從客入，
勝舞銀貂小契丹。
“倒刺”為契丹語(yǔ)“歌舞”的意思。清《歷代舊聞》記載：“元有‘倒刺’之戲，謂歌也。琵琶、胡琴、箏，皆一人彈之，又頂瓷燈起舞。”遼宋時(shí)期的手技類舞蹈疑似蒙古族的燈舞，盅碗舞。是表現(xiàn)手之技巧的歌舞，屬散樂(lè)。手技用于契丹皇帝生辰樂(lè)次：“酒二行，歌，手技入”；曲宴宋國(guó)使樂(lè)次；“酒三行，歌，手技入。”⑦
另一位北宋使臣王曾記載：“渤海俗，每歲時(shí)緊會(huì)作樂(lè)，先命善舞者數(shù)輩前行，女士相隨，更相唱和，回旋宛轉(zhuǎn)，號(hào)“踏錘”。渤海歸遼后，渤海的樂(lè)舞在契丹流傳很久，并在金、元還經(jīng)常出現(xiàn)。
此外現(xiàn)存的大榆樹(shù)堡竹馬舞，這是瀕危的契丹人狩獵舞蹈。目前在錦州市義縣東部山區(qū)還有最后一批竹馬舞的藝人。
基于上述遼代音樂(lè)和舞蹈描述和記錄，遼代樂(lè)舞的傳承與發(fā)展，與遼代的君主開(kāi)明，經(jīng)濟(jì)，政治發(fā)達(dá)緊密相連。遼代樂(lè)舞不僅繼承了舊唐音樂(lè)，而且受到鮮卑音樂(lè)的影響，并傳播到后來(lái)的女真，蒙古。為中華多元一體化文化做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】初中語(yǔ)文；詩(shī)詞歌賦；抒感
一、詩(shī)詞歌賦的內(nèi)涵和意義
詩(shī)詞歌賦指的是人們對(duì)于中國(guó)漢語(yǔ)文學(xué)的一個(gè)總稱，它概括的文學(xué)內(nèi)容和形式有很多，從名字拆分而言，它就囊括了詩(shī)、詞、賦三種，可謂是我們文學(xué)形式的精髓和內(nèi)涵，我們都知道，詩(shī)詞一般具有一定的韻律，比如五言七律，還必須講求一定的格律（如平仄、用韻、對(duì)偶），而賦，一般有嚴(yán)格的對(duì)仗規(guī)則，從而起到一種頂針式的修辭手法。學(xué)生在步入到中學(xué)學(xué)習(xí)后，教師就必定會(huì)將這些最基本的詩(shī)詞歌賦知識(shí)講述給學(xué)生，從而給學(xué)生奠定一定的基礎(chǔ)。作為一個(gè)華夏民族，漢語(yǔ)言文學(xué)的精華是必須去做一定的了解的，教師在進(jìn)行此番教學(xué)時(shí)，可謂任道重遠(yuǎn)，負(fù)以重任，因而，那些好的，有效的教學(xué)方式和方法的研究對(duì)于教師而言也尤其重要。
二、初中語(yǔ)文詩(shī)詞歌賦教學(xué)現(xiàn)狀
雖說(shuō)詩(shī)詞歌賦的教學(xué)是初中語(yǔ)文教學(xué)的重中之重，但在教學(xué)過(guò)程中，仍舊有一些現(xiàn)狀問(wèn)題是我們不能去忽視的。說(shuō)到底，詩(shī)詞歌賦是古人比較常接觸且熟悉的，在當(dāng)今現(xiàn)代漢語(yǔ)言的時(shí)代下，學(xué)生對(duì)于現(xiàn)代語(yǔ)言耳熟能詳，對(duì)古文詩(shī)歌詞匯難免會(huì)有一定的理解問(wèn)題。且，很多的詩(shī)詞歌賦之中，不乏一些詞匯在古義和今義上存在很大的差別，例如其實(shí)（其實(shí)味不同）古義：它們的果實(shí)，今義：實(shí)際上；“謂左右曰”中左右古義：近旁的人，今義：左右表方位，約數(shù)（如：600字左右）；“反取病焉”中病古義：辱，今義：疾病，患病；“齊之習(xí)辭者也”中習(xí)古義：熟練.今義：學(xué)習(xí)。何坐古義：犯罪，今義：坐下，動(dòng)詞，等。這樣的古今詞義只差，難免會(huì)讓學(xué)生對(duì)于古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏難的情緒。一旦學(xué)生具備了這番的情緒，那么他們?cè)诮佑|詩(shī)詞歌賦的學(xué)習(xí)時(shí)，就會(huì)失去一定的學(xué)習(xí)興趣。從而在上課之時(shí)提不起興趣，下了之后，也不愿再去翻閱復(fù)習(xí)，這就導(dǎo)致教師的課堂教學(xué)缺乏效果。除此之外，教師自身的詩(shī)詞歌賦儲(chǔ)備量也存在一定的問(wèn)題，根據(jù)一項(xiàng)抽樣調(diào)查顯示，一所中學(xué)里抽查的8名語(yǔ)文教師里，被問(wèn)及的是否通讀過(guò)《史記》、《詩(shī)經(jīng)》等書籍時(shí)，有5名教師給出了否定答案。從這也在一方面顯示，教師的自身素養(yǎng)還存在著一定的問(wèn)題。
三、初中語(yǔ)文詩(shī)詞歌賦教學(xué)的有效實(shí)踐方式
1.把握詩(shī)詞歌賦的教學(xué)側(cè)重點(diǎn)
從辯證唯物主義的矛盾觀來(lái)將，任何事物都有主次之分，因而，要做到兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，在進(jìn)行初中詩(shī)詞歌賦教學(xué)時(shí)，教師一定要分清教學(xué)的主次，從而抓住重點(diǎn)的進(jìn)行有效的課堂教學(xué)。古詩(shī)詞教學(xué)中重點(diǎn)應(yīng)該側(cè)重這兩方面：
①教會(huì)學(xué)生分辨什么是詩(shī)：古詩(shī)詞特別是近體詩(shī)，對(duì)押韻、格律、對(duì)仗、平仄、粘對(duì)等要求是非常講究的，不是隨便寫四句、二十八個(gè)字就是七絕，八句、五十六個(gè)字就是七律。學(xué)生都有這個(gè)體會(huì)，從小學(xué)到初中，學(xué)了古詩(shī)詞無(wú)數(shù)，但是二十八個(gè)字?jǐn)[到眼前，卻說(shuō)不清是不是詩(shī)，屬于近體詩(shī)還是古風(fēng)，一點(diǎn)不押韻的都被當(dāng)做了詩(shī)，這不能不說(shuō)是古詩(shī)詞教育的失敗。
②教會(huì)學(xué)生做簡(jiǎn)單但是合格的詩(shī)，哪怕是用新華韻（普通話的聲韻）來(lái)做詩(shī)。可以從五言絕句、五律、排律開(kāi)始，只要學(xué)生明白了步步相對(duì)的平仄關(guān)系、出句對(duì)句的相對(duì)關(guān)系、兩聯(lián)之間的相粘關(guān)系，那么學(xué)生讀詩(shī)和寫詩(shī)就會(huì)易如反掌，進(jìn)而對(duì)古詞的閱讀就會(huì)輕車熟路，也就等于同時(shí)掌握了古詞的寫閱能力。這樣才會(huì)培養(yǎng)出真正的大批的詩(shī)人，也是教育者對(duì)中國(guó)這項(xiàng)傳統(tǒng)文化中的奇葩負(fù)責(zé)任的態(tài)度。
2.注重詩(shī)歌鑒賞教學(xué)
學(xué)生在古代詩(shī)詞鑒賞方面存在的最大問(wèn)題就是基礎(chǔ)不牢。古詩(shī)詞是古漢語(yǔ)中的一大分支，因此古代漢語(yǔ)這門學(xué)科是作為基礎(chǔ)必須要筑牢的。如果看到一首詞，連通讀一遍都要去查半天的字典詞典，甚至于查過(guò)以后還模棱兩可摸不著頭腦，談何鑒賞？鑒賞是一個(gè)必須站在很高的高度來(lái)進(jìn)行的事情，必須要有巨量的知識(shí)積累才能準(zhǔn)確地抒發(fā)自己的胸懷。例如，在學(xué)習(xí)《天凈沙?秋思》時(shí)，教師可以這樣進(jìn)行鑒賞教學(xué)，作者運(yùn)用白描的表現(xiàn)手法，將僅五句28字的小令，通過(guò)語(yǔ)極為凝煉卻容量巨大的語(yǔ)言，寥寥數(shù)筆就勾畫出一幅悲緒四溢的“游子思?xì)w圖”，淋漓盡致地傳達(dá)出漂泊羈旅的游子心。
3.注重詩(shī)歌朗讀教學(xué)
詩(shī)歌朗讀是詩(shī)詞歌賦教學(xué)中必不可少的一部分，在進(jìn)行詩(shī)詞教學(xué)時(shí)，一般是通過(guò)一下幾步來(lái)完成的，即，先讓學(xué)生讀熟，讀透，培養(yǎng)語(yǔ)感，書讀百遍，其義自見(jiàn)；其次，進(jìn)行一下簡(jiǎn)單的翻譯，讓學(xué)生了解詩(shī)詞大意，用自己的話描述一下意境也行；再逐句煉字等；最后，進(jìn)行整體賞析，分析寫作手法，表達(dá)方式，藝術(shù)手法等。和其他類似的詩(shī)進(jìn)行對(duì)比。最好讓學(xué)生背誦一下。正如我們前文講到的，詩(shī)歌賞析等都不可少。因而，朗讀教學(xué)在課堂教學(xué)中也是不能抹去的，在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師一定要讓學(xué)生朗誦且熟讀詩(shī)歌，最好是能背誦下來(lái)，例如，在學(xué)習(xí)《觀滄海》、《次北固山下》、《西江月》時(shí)，都需要求學(xué)生朗讀課文，當(dāng)然首先還是要做一定的范讀，從而讓學(xué)生能夠正確的把握詩(shī)歌的思想情感和節(jié)奏韻律。
四、總結(jié)
作為漢語(yǔ)文學(xué)的精髓，詩(shī)詞歌賦的教學(xué)必是教師馬虎不得的任務(wù)。有一定的好的教學(xué)方式對(duì)于教師而言尤其重要，從而讓學(xué)生能夠?qū)W有所用、學(xué)有所成。
【參考文獻(xiàn)】
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琴棋書畫對(duì)應(yīng)詩(shī)詞歌賦，在古代，彈琴（多指彈奏古琴）、弈棋（大多指中國(guó)象棋和圍棋）、書法、繪畫是文人騷客（包括一些名門閨秀）修身所必須掌握的技能，故合稱琴棋書畫，即“文人四友”。今常表示個(gè)人的文化素養(yǎng)。
詩(shī)詞歌賦是人們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的概稱，雖然如此，這一稱謂幾乎可說(shuō)是業(yè)已概括了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和文化尤其是傳統(tǒng)文學(xué)的大成。其中，詩(shī)詞在人們的通常思維中是有著嚴(yán)格格律(主要指平仄、用韻和對(duì)偶等嚴(yán)格要求)的兩種詩(shī)歌體式(古體詩(shī)的平仄略微放寬些)，是不能亂行押韻和誤用平仄的；究其實(shí)，所謂的賦，其實(shí)也是有著非常嚴(yán)格的對(duì)仗規(guī)則和平仄要求，只是當(dāng)今一些習(xí)作者因不知而寫著罷了。而這，無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重摧殘。但這詩(shī)詞歌賦的創(chuàng)作還是有其自身的獨(dú)特要求和寫作技巧的，人們一旦掌握了，寫好它們應(yīng)該也不是什么太難之事。
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生活中，國(guó)人是一直將“附庸風(fēng)雅”作為貶義詞來(lái)用的。《辭海》里的解釋倒是很簡(jiǎn)單，在“附庸”條目下注著“依傍、假托”之意，并舉例：“附庸風(fēng)雅”。這解釋并無(wú)大的貶義。但在《新華詞典》里卻專設(shè)了“附庸風(fēng)雅”的條目，注釋有二：“1.舊時(shí)指官僚、地主、商人為了裝點(diǎn)門面，抬高身份，結(jié)交知識(shí)分子，裝作文化人的樣子。2．本來(lái)不懂，但也跟著別人搞一點(diǎn)詩(shī)詞歌賦、琴棋書畫等風(fēng)雅的事。”很明顯，《新華詞典》對(duì)“附庸風(fēng)雅”是持批判態(tài)度的。
我覺(jué)得，不“風(fēng)雅”的人“結(jié)交知識(shí)分子”并沒(méi)有什么不好：“本來(lái)不懂”的人“跟善別人搞一點(diǎn)詩(shī)詞歌賦、琴棋書畫等風(fēng)雅的事”也沒(méi)有什么不好。俗話說(shuō)“近朱者赤，近墨者黑”，不“風(fēng)雅”的人在“結(jié)交知識(shí)分子”的過(guò)程中或多或少會(huì)受到知識(shí)分子的感化和影響，會(huì)受到詩(shī)詞歌賦、琴棋書畫的陶冶而漸漸“風(fēng)雅”起來(lái)。“風(fēng)雅”乃“風(fēng)流儒雅”之意，指為人的生活風(fēng)度和文化修養(yǎng)。既如此，去追求它，去“附庸”它，久而久之，近朱者“赤”了，附庸風(fēng)雅者也“風(fēng)雅”了，其人的文化修養(yǎng)也就有了提高，為人處事也就有了“風(fēng)度”，這對(duì)整體國(guó)民素質(zhì)的提高能起到促進(jìn)作用。
以目前各地方興來(lái)艾的民間收藏為例，雖然不少古董，書畫、郵品、幣卡、玉石以及種種工藝品的收藏者是為了保值或獲利，但不可否認(rèn)的是，這是一種高檔次的文化投資和文化消費(fèi)，能增加人的知識(shí)，能陶冶人的情操。因?yàn)槭詹卣邽榱肆私獠仄返恼鎮(zhèn)危枰蚨械娜苏?qǐng)教，需要找有關(guān)的書本學(xué)習(xí)，這就是一個(gè)知識(shí)積累、自我提高的過(guò)程。再如，現(xiàn)在并非“文人雅士”的人們家里，以名家書畫（當(dāng)然也有不少贗品)裝飾客廳、購(gòu)買大部頭的“禮品書”裝點(diǎn)書房者大有人在。不必諱言這些人可能是在“附庸風(fēng)雅”。可是我相信，久而久之，他們總會(huì)受到那些書畫或“禮品書”的感悟而漸漸“風(fēng)雅”起來(lái)的，除非這些人是經(jīng)常在擺滿了“禮品書”或掛滿名家書畫的房間里聚賭、，并以此為快樂(lè)者。
由此可見(jiàn)，附庸風(fēng)雅并沒(méi)有什么不好。
廣東省肇慶市鼎湖區(qū)港口路山水居小區(qū)B8棟703室(526070)
摘要：旅游文本翻譯從一定程度上講就是向外國(guó)游客介紹一個(gè)國(guó)家獨(dú)特的文化。與其他類型的翻譯相比，旅游文本翻譯自身的特點(diǎn)。在翻譯過(guò)程中，譯者可通過(guò)增補(bǔ)、省略、借譯等方法，把具有
旅游文本包括景點(diǎn)介紹、廣告標(biāo)語(yǔ)、告示標(biāo)牌、民俗風(fēng)情畫冊(cè)、古跡楹聯(lián)解說(shuō)等內(nèi)容，是一種對(duì)外宣傳資料，其中景點(diǎn)介紹最具旅游文本特征，也是翻譯的重點(diǎn)和難點(diǎn)。文化是旅游的核心，是旅游活動(dòng)的魅力所在。旅游文本翻譯在一定程度上是向外國(guó)游客介紹一個(gè)國(guó)家獨(dú)特的文化，讓他們?cè)诳炊谋緝?nèi)容的同時(shí)了解相關(guān)的地方文化、風(fēng)土人情等信息。時(shí)巴
這是一段介紹長(zhǎng)城的旅游文本。孟姜女的故事在中國(guó)家喻戶曉，但不熟悉中國(guó)文化的外國(guó)人卻未必知曉。譯者如果不對(duì)此作出解釋，外國(guó)游客就難以理解原文意義。補(bǔ)充了whose husband died in tlle construction of the greatw al1．外國(guó)游客就能更好地理解為什么孟姜女要哭以及為什么長(zhǎng)城的倒塌是孟姜女的哭泣造成的，使游客獲得“盂姜女哭長(zhǎng)城”的歷史故事知識(shí)，從而吸引他們繼續(xù)游覽長(zhǎng)城。在對(duì)旅游文本中的文化特色詞匯進(jìn)行增補(bǔ)解釋時(shí)，要注意文化解釋的重點(diǎn)。比如，對(duì)“粽子”這一文化詞匯如果只是解釋為a pyramid-shapeddumplingmadeofglutinousirce wrappedinbambooleavesorrede leaves，外國(guó)游客雖然了解了什么是粽子，但沒(méi)了解屈原這位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，更不會(huì)深入了解在農(nóng)歷五月初五這天賽龍舟吃粽子的風(fēng)俗習(xí)慣。而這些恰好應(yīng)該是譯文要向外國(guó)游客介紹的中國(guó)特色文化。
二、省略法
省略法指的是省略原文中累贅或不重要的信息。一般用于以下兩種情況：首先是名人名言、詩(shī)詞歌賦等。名人名言、詩(shī)詞歌賦本是
關(guān)鍵字：白居易 詩(shī)歌 藝術(shù)特色
引言
詩(shī)詞歌賦本是古代學(xué)者用來(lái)抒發(fā)自身感情、調(diào)節(jié)生活氛圍所作。白居易作為唐代的著名詩(shī)人，對(duì)其詩(shī)歌藝術(shù)特色的研究分析，既有利于對(duì)唐朝文化的深入了解，也有助于現(xiàn)代學(xué)者對(duì)其藝術(shù)特色的學(xué)習(xí)及參考。
一、白居易詩(shī)歌介紹
（一）白居易背景介紹
白居易，字樂(lè)天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生。是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，唐代三大詩(shī)人之一。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，其詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)王”之稱。仕途上，其官至翰林學(xué)士。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》等，其許多詩(shī)詞歌賦被列入《唐詩(shī)三百首》，以供后人學(xué)習(xí)和背誦。
（二）白居易詩(shī)歌分類
白居易的詩(shī)歌大致可以分為四類：諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)、感受詩(shī)和雜律詩(shī)。白居易在《與元九書》中寫道：“自拾遺來(lái)，凡所遇所感，關(guān)于美刺興比者，又自武德迄元和，因事立題，題為《新樂(lè)府》者，共一百五十首，謂之諷諭詩(shī)；又或退公獨(dú)處，或移病閑居，知足保和，吟玩情性者一百首，謂之閑適詩(shī)；又有事務(wù)牽於外，情性動(dòng)於內(nèi)，隨感遇而形於嘆詠者一百首，謂之感傷詩(shī)；又有五言、七言長(zhǎng)句、短句，自一百韻至兩韻者四百馀首，謂之雜律詩(shī)。”由于雜律詩(shī)中的藝術(shù)特色難以用言語(yǔ)來(lái)表述，諷喻詩(shī)過(guò)多涉及政治觀點(diǎn)，所以本文將原有分類稍加修改，從養(yǎng)生詩(shī)、閑適詩(shī)、親情詩(shī)三方面來(lái)講述白居易詩(shī)歌的藝術(shù)特色。
二、白居易養(yǎng)生詩(shī)藝術(shù)特色
（一）白居易養(yǎng)生詩(shī)的體裁特色
白居易養(yǎng)生詩(shī)體裁包括五言古體、五言律詩(shī)、七言古體、七言律詩(shī)。其中占比較高的是五言古體。白居易的《仲夏齋戒月》描述的是其通過(guò)吃素進(jìn)行養(yǎng)生的一種生活狀態(tài)，體裁為五言古體。白居易寫詩(shī)講究隨性自然，不拘泥于刻板的格律，喜歡創(chuàng)新體裁，這也反映了白居易愛(ài)好自由，不受約束，閑適養(yǎng)生的生活狀態(tài)。
（二）白居易養(yǎng)生詩(shī)的題材特色
題材就是指詩(shī)歌作品在創(chuàng)作時(shí)所選取的材料。白居易養(yǎng)生詩(shī)的題材大多都是平常會(huì)經(jīng)常看到和接觸到的東西，而不是一些遙不可及的東西，他更注重自身修養(yǎng)。
1.選材的日常化、生活化
白居易的養(yǎng)生詩(shī)所描述的都是一些生活瑣事，講述自己在生活中遇到的事情，描述自己對(duì)一些事情的喜怒哀樂(lè)的心情，所以其選材更貼近于日常生活。例如，他在描寫自然景色時(shí)，大多選取田園間常見(jiàn)的小花小草、小魚溪水，甚至是一些農(nóng)作物或者家禽；在描寫事物時(shí)，選取的都是日常吃穿用住的東西，包括書、蔬菜、圍欄等。白居易養(yǎng)生詩(shī)的選材雖日常化、生活化，但其并不注重突出民生疾苦，是純粹的對(duì)生活隨時(shí)進(jìn)行描述，安于養(yǎng)生。
由于白居易選材的日常化，使我們后輩在閱讀他的詩(shī)歌時(shí)，可以很容易地從中發(fā)現(xiàn)他的日常生活方式，就連他經(jīng)常吃什么、做什么、對(duì)什么有偏愛(ài)。例如，從《齋月靜居》中可以了解他喜愛(ài)吃齋，以及他吃齋時(shí)的一些感受；從《從老子》中可以發(fā)現(xiàn)他喜愛(ài)讀圣賢書，對(duì)這些書的觀后感也一目了然，甚至可以隱約看到他自己的有關(guān)主張。有時(shí)候連自己今天曬太陽(yáng)有感而發(fā)也可以作詩(shī)一首，半夜驚醒、早起梳頭等生活細(xì)節(jié)也能變成一首首詩(shī)歌。
有些讀者會(huì)覺(jué)得白居易的詩(shī)歌選材過(guò)于簡(jiǎn)單，沒(méi)有內(nèi)涵，沒(méi)有雄心抱負(fù)，更沒(méi)有對(duì)世風(fēng)世俗的描述及感慨。其實(shí)，這正是白居易的特點(diǎn)所在，雖然他不能從選材方面打動(dòng)讀者，卻能以最真實(shí)的生活狀態(tài)吸引讀者，讓讀者有身臨其境的感覺(jué)。
2.表現(xiàn)生活的詩(shī)意化
白居易注重生活細(xì)節(jié)，詩(shī)詞歌賦以描述生活為主，所以他有一雙善于觀察和發(fā)現(xiàn)美的眼睛，他看待事物常常保持樂(lè)觀向上的心態(tài)，養(yǎng)生生活詩(shī)意化。如《新沐浴》中描寫到“先進(jìn)酒一杯，次舉粥一坂。半甜半飽時(shí)，四體春悠悠”，這是沐浴前吃飽喝足的寫照，短短兩句，盡顯詩(shī)情畫意，可見(jiàn)白居易的養(yǎng)生生活充實(shí)有詩(shī)意，他是一位名副其實(shí)的養(yǎng)生大家。
（三）白居易養(yǎng)生詩(shī)的語(yǔ)言特色
1.喜用口語(yǔ)
白居易的養(yǎng)生詩(shī)大多淺顯易懂，喜歡用一些口語(yǔ)化的詞，使詩(shī)詞明白曉暢。在白居易的養(yǎng)生詩(shī)中處處可見(jiàn)像“漸覺(jué)”“不如”“不必”“可以”“只有”等口語(yǔ)化的詞，例如在《因沐感發(fā)，寄朗上人二首》中“應(yīng)是煩惱多，心焦血不足”“只有解脫門，能度衰苦厄”，就用到了“應(yīng)是”和“只有”兩個(gè)口語(yǔ)化的詞。因?yàn)榘拙右鬃髟~大多都是即興有感而發(fā)，所以詩(shī)句更像是一種口語(yǔ)描述，意思通俗易懂。
像這種通俗化的詩(shī)句往往不被一些詩(shī)詞大家所采用，更多的是流傳于一些下層百姓口中。白居易的口語(yǔ)化式詩(shī)詞歌賦更能貼近人們的生活，更能發(fā)揮其娛樂(lè)大眾更娛樂(lè)自己的作用。白居易的這種獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)作手法，體現(xiàn)出了他為人率真、不爭(zhēng)不搶，以養(yǎng)生為最高境界的生活狀態(tài)。
2.語(yǔ)近思深
白居易的養(yǎng)生詩(shī)沒(méi)有華麗的辭藻，沒(méi)有夸張的修飾，有的只是平淡的描述，卻包含著無(wú)限的韻味。養(yǎng)生注重自我修養(yǎng)，不被世俗所染，白居易通過(guò)描述清風(fēng)明月，彰顯自己豁達(dá)平靜高雅的情懷，用詩(shī)詞來(lái)描述自己的人生，真正做到詩(shī)意人生。與華麗的詩(shī)詞歌賦相比，白居易的養(yǎng)生詩(shī)更具吸引力。
（四）白居易養(yǎng)生詩(shī)的意象特征
1.酒是伴侶
從古至今，吟詩(shī)作畫始終與酒相伴，白居易在作詩(shī)時(shí)也常常小酌。都說(shuō)酒能消愁，白居易在養(yǎng)生詩(shī)中常提到自己感慨世態(tài)時(shí)舉酒邀月，也常把自己對(duì)好友的牽掛寄托于酒中。所以酒是白居易不離不棄的伴侶。
2.琴是知音
朋友易找，知音難遇。白居易一生知音甚少，且相聚時(shí)間非常短暫，所以他寄情于琴中。他曾在《北窗三友》提到，琴是他的“三友”之一，在心情不適時(shí)，可以彈琴以凈化心靈，抒發(fā)悲憤甚至不滿之意。晚年時(shí)，白居易身體不佳，行動(dòng)不便，那時(shí)琴更是他所離不開(kāi)的知音。
3.“松、竹、蓮”是人格的寫照
在古代，植物的一些特殊品質(zhì)常被詩(shī)人用來(lái)表述自己的品質(zhì)。白居易一生熱愛(ài)種植，其生活的四周種滿了各式各樣的植物，但在其詩(shī)作中描述得最多的就是“松、竹、蓮”。松、竹位列歲寒三友之列，有著頑強(qiáng)的生命力和堅(jiān)韌的毅力，而蓮出淤泥而不染，自珍自愛(ài)，正直堅(jiān)貞。這些其實(shí)都是白居易自身人格的真實(shí)寫照，他將自己的人格意于“松、竹、蓮”之中，既含蓄又明顯。
三、白居易閑適詩(shī)藝術(shù)特色
白居易的閑適詩(shī)與養(yǎng)生詩(shī)在很大程度上具有相同點(diǎn)，所以本文關(guān)于白居易閑適詩(shī)藝術(shù)特色的描述著重于與養(yǎng)生詩(shī)的不同點(diǎn)，主要是遣詞用句及修辭手法。
（一）白居易閑適詩(shī)的遣詞用句
1.疊字的使用
疊詞，顧名思義就是重復(fù)、重疊的詞，例如“聲聲、皎皎”等。疊詞是一種很常見(jiàn)的修辭手法，它的特點(diǎn)就是利用漢語(yǔ)音節(jié)，使詩(shī)詞在結(jié)構(gòu)上顯得更加工整，在節(jié)奏上顯得更加有韻律美。使用疊詞描述聲音時(shí)，會(huì)使聲音更具真實(shí)性；使用疊詞描述景物顏色時(shí)，會(huì)使景物帶給人們更多視覺(jué)上的美感。白居易的閑適詩(shī)中通過(guò)使用疊詞，使其看似平淡的生活更顯趣味，也更具有吸引力。
2.喜用數(shù)量詞
數(shù)量詞的運(yùn)用，會(huì)使得整首詩(shī)更具帶入感，“兩只”“一雙”等數(shù)量詞的簡(jiǎn)單使用，會(huì)使得詩(shī)詞所描述的畫面更具真實(shí)性。讀者在品讀詩(shī)句時(shí)，可以在腦海中將詩(shī)句化作一幅圖，形象又生動(dòng)，既便于理解又便于記憶。白居易閑適詩(shī)中常常使用數(shù)量詞，這不僅與其描述的內(nèi)容有關(guān)，更與其自身生活特點(diǎn)及人格特點(diǎn)有關(guān)。
（二）白居易閑適詩(shī)的修辭藝術(shù)
首先是淺顯的比喻。白居易閑適詩(shī)的創(chuàng)作仍以日常生活為題材，講究寫實(shí)，雖然他不會(huì)過(guò)多地運(yùn)用夸張的比喻，但他還是會(huì)運(yùn)用一些淺顯的比喻來(lái)給自己的詩(shī)詞潤(rùn)色，使其更具吸引力和關(guān)注度。白居易主張平淡閑適度日，又不失對(duì)人生的思考，為了使其寫作風(fēng)格與其個(gè)人人格相符，他摒除了使用華麗及夸張的修飾，而是轉(zhuǎn)用易于被大家所理解而又不失詩(shī)人風(fēng)范的淺顯的比喻。這種比喻方式在白居易的詩(shī)中經(jīng)常可見(jiàn)。
其次是平易的典故。古代的用典就是運(yùn)用各種典故來(lái)講述自己的觀點(diǎn)，也可為自己的詩(shī)詞潤(rùn)色。如果只是粗略地品讀白居易的閑適詩(shī)，很難發(fā)現(xiàn)有用典，但如果細(xì)細(xì)品味，其用典之處還是相當(dāng)多的。這說(shuō)明白居易有著豐富的典籍知識(shí)，能熟練透析地了解典故的內(nèi)容，從而將其中更為平民化的小點(diǎn)運(yùn)用到自己的詩(shī)詞中，使得自己的詩(shī)詞既能達(dá)到平易近人之效，又能運(yùn)用典故闡明自己的觀點(diǎn)。
四、白居易親情詩(shī)藝術(shù)特色
白居易的親情詩(shī)主要是講述他對(duì)親人的關(guān)愛(ài)及思念，雖然其藝術(shù)特色也有與上述兩種詩(shī)相類似的地方，但它也有其特殊之處，主要就是其在親情詩(shī)的創(chuàng)作中，在抒情時(shí)不忘講明道理，喜歡運(yùn)用主客顛倒的“對(duì)寫法”。
（一）抒情中偏愛(ài)說(shuō)理
白居易的親情詩(shī)從表面看是抒發(fā)對(duì)親人的思念及關(guān)愛(ài)，但細(xì)致品讀不難發(fā)現(xiàn)，其大多數(shù)詩(shī)詞在后半段更加注重的是說(shuō)理。也就是一首親情詩(shī)的前半段描述思念，后半段以對(duì)親人的思念有感而發(fā)，引出相關(guān)哲學(xué)、心理學(xué)甚至佛學(xué)的道理，使得思親有情有理。白居易這種親情詩(shī)的撰寫方式更容易引起讀者共鳴，也不會(huì)被后人定位為“無(wú)病”，也能以其獨(dú)特的方式與其他詩(shī)詞區(qū)分開(kāi)來(lái)。
（二）“對(duì)寫法”的運(yùn)用
所謂對(duì)寫法，就是“主客顛倒”，將原本的抒情主體和抒情對(duì)象相調(diào)換。這是古代描述思親詩(shī)句中常用的寫作手法。白居易的親情詩(shī)中，絕大部分描述的都是他的友人或者親人在某地思念他，很少描寫他對(duì)親人和友人的思念，這就是典型的對(duì)寫法。這種手法的運(yùn)用可以更加強(qiáng)調(diào)詩(shī)人對(duì)友人與親人的思念，有一層遞進(jìn)的關(guān)系，就是你在想念我的同時(shí)，其實(shí)我也非常地想念你。這種反彈琵琶式的抒情既達(dá)到了抒發(fā)思念之情的效果，又不會(huì)顯得自己柔弱不堪，不會(huì)現(xiàn)出自己的寂寞與孤獨(dú)。
結(jié)語(yǔ)
白居易的詩(shī)歌雖然很大程度上具有共同的藝術(shù)特色，但是將其分為不同類型進(jìn)行描述，會(huì)得到更加準(zhǔn)確的藝術(shù)特色。本文從養(yǎng)生詩(shī)、閑適詩(shī)和親情詩(shī)三類看似可以歸為一類的詩(shī)詞入手，主要介紹了養(yǎng)生詩(shī)的藝術(shù)特色，又從閑適詩(shī)和親情詩(shī)上對(duì)白居易的詩(shī)歌藝術(shù)特色加以補(bǔ)充，使其更加完整，為以后的研究提供參考。語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
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《龍虎斗京華》為武俠小說(shuō)大師梁羽生的第一部武俠小說(shuō)。
主要講述了進(jìn)北京的事跡。系新派武俠開(kāi)山之作。亦是“新派”武俠小說(shuō)之源頭伊始。
梁羽生小說(shuō)以實(shí)在的文史知識(shí)和古代詩(shī)詞見(jiàn)稱。語(yǔ)言文采飛揚(yáng)，故事中常常將詩(shī)詞歌賦、民歌俗語(yǔ)點(diǎn)綴其間。他的小說(shuō)技法以傳統(tǒng)繼承為主，多用章回小說(shuō)的形式鋪張故事，小說(shuō)回目意境深遠(yuǎn)，對(duì)仗精巧，情節(jié)推展明顯具有怡蕩有致的韻律感，敘事中也帶有明顯的說(shuō)書人的口氣。
其武俠小說(shuō)中的人物道德色彩濃烈，正邪嚴(yán)格區(qū)分。其武俠作品，每一部都有明確的歷史背景
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關(guān)鍵詞：坡 黃州 文化
蘇軾，又名坡，宋元豐三年元月初一，因?yàn)椤盀跖_(tái)詩(shī)案”，落魄若喪家之犬，攜家眷男女十余人離開(kāi)京師，前往黃州貶所，仕途上前所未料的大低谷，讓這位滿腔報(bào)國(guó)熱血的青年才俊政治夢(mèng)想轟然倒塌，但豁達(dá)樂(lè)觀的處世態(tài)度和超然脫俗的心境禪悟讓自己完成了書法詞作方向上的大突圍，本文以史料為依托，結(jié)合黃州當(dāng)?shù)貙W(xué)者和街頭民眾的看法以及歷史遺留的文化痕跡評(píng)述蘇軾黃州州十年在黃州歷史發(fā)展上的作用。
一、蘇軾的詩(shī)詞歌賦對(duì)黃州旅游文化的重要影響
黃州的旅游文化是以“赤壁”這個(gè)關(guān)鍵詞而輻射衍生的，赤壁風(fēng)景區(qū)，就是由此發(fā)展的著名人文景點(diǎn)，當(dāng)年，蘇軾政治上失意訪惶，精神上孤獨(dú)苦悶，深深地折磨這這位曠古才人，但是生性曠達(dá)的詩(shī)人在老莊佛禪和山水之樂(lè)中求得解脫，才寫了千古傳唱《念奴嬌?赤壁懷古》和《赤壁賦》這樣充滿哲學(xué)意味，凝聚人生思考的名篇佳作，雖然在《念奴嬌?赤壁懷古》中談到的是三國(guó)時(shí)期的赤壁，后來(lái)史料證明赤壁戰(zhàn)場(chǎng)并非真正在黃州，而是位于湖北省東南部赤壁市西北38公里處，但正因?yàn)樘K軾在中文古代詩(shī)歌文壇上的耀眼地位，詩(shī)人將黃州的赤壁稱為“文赤壁”，在赤壁景點(diǎn)處，有專門記載坡赤壁賦的文化墻，由此可見(jiàn)，蘇軾的詩(shī)詞賦予了黃州赤壁旅游業(yè)絕對(duì)的文化內(nèi)涵，其次，坡當(dāng)年被貶黃州的住所，“雪堂”，先已經(jīng)成了黃州區(qū)政府重點(diǎn)保護(hù)的歷史文化遺產(chǎn)，其坐落在著名的奧賽名校：黃岡中學(xué)！據(jù)查實(shí)，黃岡中學(xué)的校級(jí)文學(xué)社的名字就是以“雪堂”命名的，隨著坡黃州期間在文壇上的大耀眼，東坡文化早已成了黃州旅游文化的精髓所在，也是黃州旅游業(yè)向外宣傳推廣的一張名片！
二、蘇軾的人文情懷對(duì)黃州精神文化建設(shè)的重要影響
在當(dāng)?shù)乩习傩湛谥校K軾是眾人推崇的偶像，樂(lè)觀豁達(dá)，菩提禪心。奧賽名校黃岡中學(xué)的老校區(qū)就將“臨皋亭”規(guī)劃在校區(qū)內(nèi)，供師生敬仰，并組織師生舉辦有關(guān)東坡文化的詩(shī)歌朗誦比賽。黃州的公交車上，公交站牌，以及每年有關(guān)蘇軾的文化節(jié)，書法節(jié)都在用坡的豁達(dá)情懷來(lái)啟迪后事，當(dāng)?shù)仄挛虻赖墓适聜鞅榇蠼中∠铮Q為語(yǔ)文課堂上老師必將的片段。此外，在城市建設(shè)上，當(dāng)?shù)卣拗啾诖蟮溃啾诠珗@來(lái)專門紀(jì)念這位中國(guó)古代文壇上耀眼的明星，，黃州紀(jì)念坡的祠堂，始建于南宋年間，以后屢建屢毀，大多是歷代地方官員主持建造，設(shè)東坡雕像或設(shè)神主龕、神主牌，每年舉行一些祭祀活動(dòng)，平時(shí)老百姓上供品或進(jìn)香。到過(guò)黃州的人，不難發(fā)現(xiàn)，黃州的人，黃州的城，黃州的學(xué)府，都透著東坡文化的氣息，黃州出了個(gè)坡，是黃州人為之自豪的精神宣傳。
三、蘇軾的生活習(xí)性對(duì)黃州餐飲美食文化的重要影響
黃州的特色美食中，東坡肘子可以說(shuō)是酒店飯館最受黃州人民喜愛(ài)的一道菜，相傳東坡肘子是坡夫人王弗做的，因?yàn)槠聵O其喜愛(ài)而聞名。它有肥而不膩、酥而不爛的特質(zhì)，色、香、味、形都是極品，“東坡肘子”湯水淺白，香甜可口，豬肘肥軟適口，原汁原味，香氣四溢，配醬油小碟蘸食，風(fēng)味更佳，因?yàn)槠涓缓鞍啄z質(zhì)，對(duì)皮膚有好處，民間稱其“美容食品”，外賓贊頌它可列入世界名菜。當(dāng)然，史料記載東坡肘子并不是蘇軾在黃州時(shí)候發(fā)明創(chuàng)作的，也并非坡的首功，據(jù)說(shuō)坡曾到過(guò)江西永修一帶，并為當(dāng)?shù)匾粋€(gè)農(nóng)夫的孩子治好了疾病。農(nóng)夫?yàn)楸砀兄x，特地留他吃飯。鄉(xiāng)村美景陶醉了坡，他不禁吟了一句詩(shī)：“禾草珍珠透心香”。正在灶間做飯的農(nóng)夫聽(tīng)了，以為這是坡在教他怎樣去煮，“和草整煮透心香”，于是趕緊將豬肉和系肉的稻草一起放進(jìn)鍋里去煮，不料這樣煮出來(lái)的肉還真是別有一番香味哩。不過(guò)因?yàn)槠碌奶厥鈿v史地位和他對(duì)這道菜的由衷喜愛(ài)，成了歸鄉(xiāng)游子和外地游客來(lái)黃州不得不品嘗的特色美食。
其次，東坡肉也是廣為流傳的一道菜，據(jù)說(shuō)這完全是坡本人創(chuàng)作的。史料記載，東坡肉的最早起源地，是湖北黃州。元豐二年，坡謫居黃岡，因當(dāng)?shù)刎i多肉肥，才想出這種吃肉的方法。宋代有人名曰周紫芝，在《竹坡詩(shī)話》中曾有記載：“東坡性喜嗜豬，在黃岡時(shí)，嘗戲作《食豬肉詩(shī)》云：‘慢著火，少著水，火候足時(shí)他自美。每日起來(lái)打一碗，飽得自家君莫管。’”后來(lái)，元豐五年坡從黃州復(fù)出，經(jīng)過(guò)常州和登州任上返回當(dāng)時(shí)的都城開(kāi)封，在朝廷里任職，沒(méi)過(guò)多久，又盡受排擠，元豐十年年要求調(diào)往杭州任太守，這才將黃州燒肉的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展成東坡肉這道菜肴。作為漢族佳肴，后流行于江浙，不過(guò)在黃州的餐飲行業(yè)，也是廣受追捧的一道菜。
還有當(dāng)?shù)匕俪圆粎挼臇|坡餅，在此就不一一介紹了，總之，東坡肉、東坡餅和東坡肘子在黃州餐飲行業(yè)的發(fā)展和受歡迎離不開(kāi)坡的文化氣息和人格魅力，其影響是非常深遠(yuǎn)的。
四、結(jié)語(yǔ)
總而言之，坡傳奇一生中的輝煌十年在黃州度過(guò)，詩(shī)詞歌賦，人文情懷和生活習(xí)性對(duì)黃州的文化發(fā)張有著非同尋常的影響，本人支持廣大研究坡的學(xué)者去黃州本地追尋蘇大才子的痕跡，想必受益匪淺。黃州成就了坡，坡同樣是黃州的貴人，二者的關(guān)系實(shí)在是相得益彰。
參考文獻(xiàn)：
[1]梁銀林，蘇軾黃州佛禪“功業(yè)”論述，西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，第十期2005.
【關(guān)鍵詞】讀書日 詩(shī)歌朗誦 舞臺(tái)劇展演
高中語(yǔ)文的傳統(tǒng)教學(xué)模式具有很強(qiáng)的局限性，傳統(tǒng)教學(xué)模式下的學(xué)生一般不具備很靈活的語(yǔ)言理解能力，往往表現(xiàn)出死板的學(xué)習(xí)狀態(tài)，完全忽略語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)的真正內(nèi)涵和重要作用。
高中語(yǔ)文相比于其他學(xué)科，更加注重語(yǔ)言的理解能力和運(yùn)用能力，歸根結(jié)底還是要落實(shí)到語(yǔ)言功底和語(yǔ)文修養(yǎng)方面。活動(dòng)元教學(xué)的方式更加注重于學(xué)生思維靈活程度的提高，更加注重學(xué)生語(yǔ)文修養(yǎng)與語(yǔ)言功底的培養(yǎng)。
一、舉辦讀書日活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，提高學(xué)生的閱讀能力和寫作能力
由于高中語(yǔ)文的傳統(tǒng)教學(xué)模式的限制，學(xué)生的閱讀資料只來(lái)源于課本和練習(xí)冊(cè)，往往接觸的課外文章很少，這種情況對(duì)于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)言功底的培養(yǎng)非常不利，這樣會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的閱讀興趣低下，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)積極性隨之降低。
在高考中，語(yǔ)文試卷中的閱讀理解題目占的分值很高，也往往是學(xué)生的弱項(xiàng)。究其原因，就是學(xué)生的閱讀能力太差，理解程度不夠深厚。然而學(xué)生閱讀能力和理解能力的提高，往往需要學(xué)生進(jìn)行大量的閱讀作為鋪墊，學(xué)生的閱讀范圍越廣，閱讀的材料越多，他們對(duì)于文字的理解能力就越強(qiáng)，越能抓住文章的重點(diǎn)和精髓。學(xué)生能夠在閱讀的海洋中逐步找到適合自己的閱讀習(xí)慣和閱讀方法，這樣學(xué)生做起閱讀理解類題目就會(huì)得心應(yīng)手。
閱讀數(shù)量的擴(kuò)充不僅能提高學(xué)生的閱讀理解能力，還能為學(xué)生的作文增色不少。學(xué)生在閱讀的過(guò)程中，可以下意識(shí)地記住一些典故或者人物事跡，而這些典故和人物事跡的積累往往可以運(yùn)用到學(xué)生的文章中。大部分學(xué)生的作文的內(nèi)容都略顯空洞，尤其是議論文的內(nèi)容，往往缺少有力的論點(diǎn)支撐，導(dǎo)致作文的論點(diǎn)站不住腳，整篇文章的內(nèi)容就顯得空洞乏味，缺乏內(nèi)涵。
學(xué)生在閱讀的過(guò)程中除了可以積累典故和人物事跡之外，還可以從文章中學(xué)習(xí)優(yōu)秀的語(yǔ)言表達(dá)句式，久而久之，學(xué)生也會(huì)受到優(yōu)秀閱讀作品的影響，優(yōu)美的語(yǔ)句可以自然而然地從學(xué)生的筆下流出，為文章增色許多，提高學(xué)生作文的分?jǐn)?shù)和檔次。
因此，老師可以多組織讀書日的活動(dòng)，每個(gè)月讓學(xué)生拿出一天的時(shí)間，閱讀課外的優(yōu)秀讀物。老師可以組織學(xué)生從家中帶經(jīng)典的讀物，然后與班級(jí)里的同學(xué)進(jìn)行交換，組織學(xué)生進(jìn)行換讀活動(dòng)。這種做法可以保證學(xué)生閱讀到優(yōu)秀作品，同時(shí)，可以加深班里學(xué)生之間的聯(lián)系和感情。
二、舉辦詩(shī)歌朗誦形式的比賽，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的記憶
高中語(yǔ)文往往會(huì)接觸很多唐詩(shī)宋詞，甚至?xí)泻芏嘈枰痴b的優(yōu)美現(xiàn)代詩(shī)。這些詩(shī)詞讓大部分學(xué)生頭疼不已，大部分學(xué)生不愿意進(jìn)行詩(shī)詞歌賦的背誦，他們往往會(huì)覺(jué)得這些詩(shī)詞歌賦讀起來(lái)異常拗口，不好記憶。
針對(duì)這種情況，老師可以組織類似于詩(shī)歌朗誦的活動(dòng)，以比賽的形式來(lái)幫助學(xué)生建立對(duì)于詩(shī)詞歌賦的記憶興趣和動(dòng)力。詩(shī)歌朗誦比賽的形式往往能夠激發(fā)學(xué)生內(nèi)心對(duì)求勝的渴望，因而會(huì)努力參與詩(shī)歌的準(zhǔn)備，進(jìn)而提高他們對(duì)詩(shī)歌的記憶能力。
老師可以在講完某一個(gè)單元或者某一個(gè)作者的詩(shī)集之后，專門選出幾首難記憶的詩(shī)詞供學(xué)生挑選，并且要讓學(xué)生做到脫稿參賽，即有感情地進(jìn)行詩(shī)詞的背誦。老師要做到讓每一個(gè)學(xué)生都參與到詩(shī)詞朗誦的比賽中，要充分調(diào)動(dòng)每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，活躍學(xué)生的語(yǔ)文思維，讓學(xué)生從詩(shī)歌中體會(huì)到中華文化的語(yǔ)言之美，同時(shí)可以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科的文學(xué)素養(yǎng)，陶冶學(xué)生的情操。
每首詩(shī)詞作者不同，主旨不同，因而朗誦時(shí)需要注意的情感也不同。學(xué)生在參與朗誦比賽的過(guò)程中，可以更加深刻地揣摩出作者當(dāng)時(shí)寫這首詩(shī)詞的心情與背景，做到與作者心意相通。體會(huì)到作者寫詩(shī)詞時(shí)候的心情，產(chǎn)生靈魂的共鳴之后，往往更加有利于學(xué)生對(duì)于詩(shī)詞的理解和記憶。
學(xué)生在參與詩(shī)詞朗誦比賽的過(guò)程中，不僅能夠加深學(xué)生對(duì)參賽詩(shī)詞的理解和記憶，更有利于提高學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的把握能力，而這種對(duì)詩(shī)詞的把握能力往往是學(xué)生在詩(shī)歌鑒賞類題目中所缺少的。學(xué)生在體會(huì)作者的寫作心情和詩(shī)詞的主旨時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)于詩(shī)詞的欣賞與共鳴，這種狀態(tài)會(huì)使得學(xué)生身臨其境，切身感受詩(shī)詞的魅力，養(yǎng)成從詩(shī)詞的言語(yǔ)間體會(huì)到其主旨情感的習(xí)慣。
因此，詩(shī)詞朗誦類活動(dòng)的舉行具有深刻的意義，不僅能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的記憶興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力，加深學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的印象和理解，還可以培養(yǎng)學(xué)生閱讀詩(shī)歌的習(xí)慣，提高學(xué)生對(duì)中華文化的理解程度，加深學(xué)生的語(yǔ)文修養(yǎng)。
三、舉辦舞臺(tái)劇展演活動(dòng)，加深學(xué)生對(duì)課文中人物心理的揣摩和主旨的理解
高中語(yǔ)文課本中也會(huì)涉及一些名家的小說(shuō)或者話劇，這些小說(shuō)和話劇往往只是整篇作品中的優(yōu)秀選段，學(xué)生很難從部分的選段中理解人物關(guān)系和性格，很難把握整篇文章的主旨大意。因此，高中語(yǔ)文老師可以多組織些舞臺(tái)劇的展演活動(dòng)，將課本上的課文三維化，將文章搬到舞臺(tái)上，讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在地進(jìn)行演繹和抒感。
例如，我們高中語(yǔ)文課本中先生的經(jīng)典作品《雷雨》，這個(gè)話劇的劇本很長(zhǎng)，因此課本上只能截取部分情感鮮明、劇情跌宕起伏的片段給學(xué)生學(xué)習(xí)。學(xué)生很難從片段中讀取出整個(gè)文章的主旨和背景，很難把握住劇中人物的性格特點(diǎn)和人物的心理活動(dòng)。這時(shí)，老師可以從全班征選演員，進(jìn)行《雷雨》選段的舞臺(tái)劇展演。參與話劇演出的學(xué)生可以在準(zhǔn)備角色的時(shí)候，對(duì)人物進(jìn)行心理活動(dòng)和性格特點(diǎn)的揣摩，由此，才能更好地演繹人物，更好地抒發(fā)出人物內(nèi)心真正的情感和想法。
【關(guān)鍵詞】多媒體技術(shù)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)用
一、多媒體教學(xué)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)傳播和能力培養(yǎng)的作用
在當(dāng)前的工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，整個(gè)社會(huì)往往更關(guān)注的是科技知識(shí)和工業(yè)知識(shí)，對(duì)人文知識(shí)的關(guān)心是相對(duì)較少的。在這樣的背景下，整個(gè)社會(huì)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)的重視性都不高。但是在多媒體技術(shù)下，學(xué)生們往往更加愿意去主動(dòng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率也都大大提高。尤其是近些年來(lái)，多媒體技術(shù)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的傳播起到了巨大的促進(jìn)作用。當(dāng)前素質(zhì)教育的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容是優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知水平，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，而電教的多媒體化，可以幫助學(xué)生掃除規(guī)律之間存在的內(nèi)在聯(lián)系，恰當(dāng)合理地運(yùn)用多媒體，可以幫助學(xué)生掃除認(rèn)知道路上的障礙，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，有效地促進(jìn)學(xué)生的感知理解，提高學(xué)生的能力和素質(zhì)。只有在大量的語(yǔ)文知識(shí)的沖擊下，學(xué)生們才會(huì)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。當(dāng)前，很多衛(wèi)視都有了有關(guān)詩(shī)詞歌賦的節(jié)目，這就說(shuō)明市場(chǎng)需要這樣的節(jié)目，說(shuō)明大眾對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的需要。這樣的節(jié)目在幾年前簡(jiǎn)直是不可思議，是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候整個(gè)社會(huì)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)氛圍不足。
二、多媒體教學(xué)課堂大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性
1.多媒體教學(xué)可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
興趣是提高學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)效果最好的老師。但是在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，老師們始終很難在教學(xué)中調(diào)動(dòng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性，根源就是學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣較低。在多媒體教學(xué)中，學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣被大大激發(fā)，大量的歷史資料可以通過(guò)視頻和圖片的形式展示給學(xué)生，這種直接的知識(shí)和信息的傳遞方式給學(xué)生很大的刺激，學(xué)生們會(huì)產(chǎn)生很大的興趣。這種興趣往往就是促進(jìn)學(xué)生們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的最有效的方式。
2.多媒體教學(xué)可以陶冶學(xué)生的情操
在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，會(huì)涉及到很多詩(shī)詞歌賦。在這些詩(shī)詞歌賦中，往往蘊(yùn)含的又是作者文人的情感表達(dá)和內(nèi)心感觸。學(xué)生們通過(guò)多媒體的視頻可以更加直觀的去感受這些作者的感情和感悟。可以是婉約派李清照般的清新雅淡，也可以是豪放派的辛棄疾的豪言壯語(yǔ)和千萬(wàn)般的感慨。這樣的教學(xué)使得學(xué)生們的情操受到極大的陶冶。
3.多媒體教學(xué)可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率
多媒體教學(xué)的一個(gè)重要的特點(diǎn)就是可以在較短的時(shí)間內(nèi)集合較多的知識(shí)給予學(xué)生去觀看和學(xué)習(xí)。并且老師們可以通過(guò)多媒體技術(shù)讓相關(guān)知識(shí)進(jìn)行整合，這種整合既可以是形成分類，也可以是形成對(duì)比，還可以是相關(guān)知識(shí)的組合。通過(guò)這種模式，學(xué)生們可以在較短的時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)，學(xué)生們可以免去很多去總結(jié)和概括的時(shí)間，這樣就大大提高了學(xué)生們的學(xué)習(xí)效率。學(xué)生們看到了學(xué)習(xí)效果，也就會(huì)更加喜歡學(xué)習(xí)語(yǔ)文。
曲云出生于1928年，1946年她參加中國(guó)人民，曾是膠東文協(xié)文工團(tuán)話劇演員，1956年進(jìn)入八一電影制片廠做演員。
她先后參加了150多部影視作品的拍攝，在《苦菜花》《布谷催春》《奇襲》等影片中都有較出色的表演，有“中國(guó)銀幕第一老大娘”的美譽(yù)。她在影片《奇襲》中扮演的阿瑪妮形象尤為深入人心。
放慢節(jié)奏 1992年，在影壇上摸爬滾打了幾十年的曲云已離休。雖說(shuō)離休了，但找她拍片的劇組依然不少。當(dāng)時(shí)已年過(guò)花甲的曲云深知拍戲的辛苦，她說(shuō)：“在八一廠時(shí)，拍片是組織安排的工作，再苦再累也要努力完成。如今離休了，這是國(guó)家給老年人的待遇和關(guān)懷，主要任務(wù)是把身體養(yǎng)好。如果再拍片，那就應(yīng)該是副業(yè)，只能當(dāng)成一種樂(lè)趣，一種鍛煉身體的方式，不能為了掙錢玩命。如果把身體弄垮了，掙再多的錢也沒(méi)有用！”此話頗有道理，她是這么說(shuō)的，也是這么做的。曲云離休后，經(jīng)常根據(jù)自己的身體情況安排接戲頻率，常推掉一些戲，最多時(shí)一年她曾推掉6部電影，從不讓自己過(guò)于勞累。正是這樣的取舍，曲云的身體一直不錯(cuò)。2005年她接受電影《霍元甲》劇組的邀請(qǐng)，在劇中飾演孫婆婆。在浙江仙居拍攝時(shí)正是春夏之交，劇組怕趕上雨季，幾乎是連軸轉(zhuǎn)進(jìn)行搶拍。曲云的戲整整拍了半個(gè)月，一天都沒(méi)休息，但她并沒(méi)累倒，也沒(méi)得病，很好地完成了任務(wù)，這對(duì)于當(dāng)時(shí)已經(jīng)77歲的曲云來(lái)說(shuō)，實(shí)屬不易。
與畫為伴 除了把拍戲當(dāng)成樂(lè)趣、鍛煉身體外，在諸多養(yǎng)生方式中，曲云最注重精神養(yǎng)生。她認(rèn)為只有精神愉悅，日子才能過(guò)得有滋味。為此，離休后她參加了老年大學(xué)，專心致志學(xué)畫畫。繪畫能使人靜心、提氣、摒棄私心雜念，相對(duì)于其他健身養(yǎng)生方法而言，對(duì)身體有許多獨(dú)到的鍛煉作用。天長(zhǎng)日久地堅(jiān)持繪畫，人會(huì)在不知不覺(jué)中獲得一種自然灑脫的心態(tài)。數(shù)年堅(jiān)持下來(lái)，曲云不僅繪畫技藝大增，創(chuàng)作的作品也頗豐，心態(tài)更是年輕了許多。尤其當(dāng)她的作品受到老師、朋友們贊揚(yáng)時(shí)，曲云心中總有一種自己還行、得到認(rèn)可的成就感。她說(shuō)：“對(duì)于上了歲數(shù)的人來(lái)說(shuō)，這種成就感簡(jiǎn)直勝過(guò)百種營(yíng)養(yǎng)品、千種保健藥！”
創(chuàng)作詩(shī)歌 在暢游墨海的同時(shí)，曲云還喜歡上了詩(shī)歌創(chuàng)作。為了寫出好的詩(shī)歌，她常常沉浸在書海中，學(xué)習(xí)名篇佳作。“這種與古代大家的神交，特別是進(jìn)入了詩(shī)詞歌賦那優(yōu)美的意境后，能激起思緒的浪花，讓人浮想聯(lián)翩，使腦細(xì)胞處于一種運(yùn)動(dòng)和活躍的狀態(tài)。長(zhǎng)此以往，能夠有效地促進(jìn)大腦思維，保持頭腦清醒，防止老年癡呆！”曲云這樣解釋。經(jīng)過(guò)不懈的努力，現(xiàn)在曲云的詩(shī)歌已寫得相當(dāng)不錯(cuò)，她時(shí)常有感而發(fā)，出口成章。在被評(píng)“中國(guó)電影百年百星”時(shí)，她難掩激動(dòng)的心情，當(dāng)場(chǎng)就“電影百年”吟詩(shī)一首：“電影誕辰一百年，百花爭(zhēng)艷映人間;金戈鐵馬疆場(chǎng)赴，塑造英雄千萬(wàn)篇。人物逼真觀眾贊，精神激勵(lì)豪情添;靈魂奧秘竟求索，無(wú)愧人民好演員。”
如今已經(jīng)88歲高齡的曲云依然在筆墨書畫、詩(shī)詞歌賦的陪伴下，快快樂(lè)樂(lè)地生活著，享受著美好的每一天。
當(dāng)各類綜藝節(jié)目層出不窮，各種小鮮肉小花旦霸屏?xí)r，一檔由央視主辦的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》節(jié)目如一股清流，以其“有筋骨、有詩(shī)意、有溫度”的內(nèi)容積累了大量人氣。來(lái)自復(fù)旦附中的選手武亦姝更是“圈粉”無(wú)數(shù)，向我們?cè)忈屃恕皾M腹詩(shī)書氣自華”的意義。然而，該校語(yǔ)文教研組組長(zhǎng)卻對(duì)當(dāng)代學(xué)生在古詩(shī)文方面的學(xué)習(xí)表示擔(dān)憂，他坦言武亦姝只是個(gè)例。事實(shí)上，現(xiàn)在有不少家長(zhǎng)不理解為什么要讓孩子背誦大量理解起來(lái)有難度的古詩(shī)文。那么，作為學(xué)生的你，有沒(méi)有興趣學(xué)習(xí)、背誦古詩(shī)文？能不能分享一下你學(xué)習(xí)古詩(shī)文的體會(huì)？在你看來(lái)，背誦古詩(shī)文的意義是什么呢？
古詩(shī)詞是中華傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶。背誦古詩(shī)詞，可以提高一個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)，使自己更有內(nèi)涵。兒時(shí)讀過(guò)的東西，多是一知半解，囫圇吞棗，那時(shí)對(duì)古詩(shī)詞的體驗(yàn)，是淺顯的韻律美。隨著年齡的增長(zhǎng)，那些常在嘴邊吟誦的古詩(shī)詞卻倏然明朗了。春天，看到芳草初生，突然明白什么是“淺草才能沒(méi)馬蹄”，讀懂了“春風(fēng)吹又生”。夏天，在蓮花池邊納涼，看風(fēng)乍起，池中荷葉翻起層層碧波，知道了什么是“接天蓮葉無(wú)窮碧”。秋天，天高云淡，涼風(fēng)瑟瑟，滿地落葉，理解了什么是“萬(wàn)里寒空一雁歸”。冬天，寒風(fēng)凜冽，萬(wàn)物蕭瑟，雪揚(yáng)揚(yáng)灑灑地下起來(lái)，知道了什么是“雪亂舞，半梅花半飄柳絮”。
所以，背誦古詩(shī)詞吧！它會(huì)給予我們更多的幫助，它會(huì)讓我們?cè)诔砷L(zhǎng)的道路上看到更多的美，欣賞到更多的風(fēng)景！
（河南信陽(yáng)七中 張可心）
詩(shī)詞是古老的中華文化的載體，是五千年?duì)N爛文化的見(jiàn)證。低吟淺誦一句“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲”，一幅畫卷似在眼前展開(kāi)，只見(jiàn)李詩(shī)仙長(zhǎng)須飄飄立于舟上，耳邊充盈著熱烈的踏歌聲……品讀詩(shī)詞“正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”，可以聯(lián)想到一個(gè)朝代的輝煌與衰落。中華興衰史，透過(guò)詩(shī)人的喜怒哀樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)。一樁樁歷史事件，深藏在古詩(shī)詞中。通過(guò)古詩(shī)詞，我們可以鑒古知今，反思過(guò)去，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。可以說(shuō)，古詩(shī)文，是中華文明中最偉大、最簡(jiǎn)練的史料集。
（河南信陽(yáng)七中 張婧如）
（以上兩個(gè)片段均由董志崇老師組稿）
我們?yōu)楹我?xí)得詩(shī)詞歌賦、琴棋書畫？意義何在？……為何？在我看來(lái)，為心。飽讀詩(shī)書可以讓人有氣質(zhì)，有一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的思索。讀詩(shī)，我們可能并不會(huì)成為武亦姝，但起碼，能讓我們?cè)诳吹较﹃?yáng)西下，孤雁飛過(guò)時(shí)，脫口吟出“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，而不是說(shuō)“瞧，那只鳥(niǎo)飛得真高”。讀詩(shī)并不是為了參加什么比賽，獲得什么大獎(jiǎng)，也不是為了在賓客面前背誦一段，展示一番。讀詩(shī)，是為了提高自身修養(yǎng)，尋求一份心靈的安穩(wěn)，心靈的慰藉。生活，不只是眼前的茍且，還有詩(shī)詞和遠(yuǎn)方的田野。我們不求每個(gè)人都成為武亦姝、王亦姝……但我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，因?yàn)樵?shī)詞早已存在于我們的血液當(dāng)中，流淌千年，仍為人所傳誦。我純粹地愛(ài)著這些古詩(shī)詞，不為任何利益。為何習(xí)古詩(shī)詞？為心，詩(shī)詞歌賦的意義何在？祖先流傳千年的東西，乃文化之精粹，必須傳承！
（江蘇揚(yáng)州中學(xué)教育集團(tuán)樹(shù)人學(xué)校 鄭姝h(huán)）
從三歲起，我就與古詩(shī)文結(jié)下了不解之緣。大人時(shí)不時(shí)教我背一些簡(jiǎn)單易懂的古詩(shī)文，《登鸛雀樓》《詠鵝》《賦得古原草送別》《憫農(nóng)》……這些詩(shī)歌都是在那時(shí)牢固地嵌入我腦海中的。在稚氣的誦讀中，我感受到了中國(guó)古詩(shī)文的魅力，收獲了最初的感動(dòng)。尤其是古詩(shī)文優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的節(jié)奏和韻律，更讓我陶醉。及至上了小學(xué)、初中，我學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣更加濃厚了。從古詩(shī)文中，我體驗(yàn)到古人豐富多彩的生活和情感世界，認(rèn)識(shí)到古代勞動(dòng)人民的勤勞和智慧，還從中了解到古詩(shī)文中所反映的光怪陸離的大千世界。尤其是通過(guò)這些古詩(shī)文的誦讀、學(xué)習(xí)，我可以跨越時(shí)空，和那些品德高尚的先賢交流思想，共品文學(xué)，從而提升自己的境界，艋靈魂，提高修養(yǎng)。有了豐富的積累，我還可以在寫作中將古詩(shī)文信手拈來(lái)，旁征博引，提高作文的文化品位。
（甘肅隴西縣鎮(zhèn)南學(xué)校 莫靚雯）
詩(shī)詞對(duì)于我們學(xué)生來(lái)說(shuō)，并不陌生，尤其是試卷上的古詩(shī)文，只要撞見(jiàn)它，我心中總會(huì)泛起一言難盡的辛酸。撇開(kāi)考試不談，詩(shī)詞其實(shí)是一件很美的東西，之所以用“件”這個(gè)量詞，是因?yàn)樵?shī)詞給人的感覺(jué)就像一件件古物，浸潤(rùn)著歷史的厚重氣息，特別有質(zhì)感。
有時(shí)它是一支金步搖，在美人的款款步履中搖曳生姿；有時(shí)它是一枚圓潤(rùn)的玉i，凝結(jié)了“夕夕都成i”的月色；有時(shí)它是劃破長(zhǎng)天的羽翎箭，多了幾分江湖意氣；有時(shí)它干脆就變成了鮮衣怒馬的少年或巧笑倩兮的佳人，款款向你走來(lái)……
坐在現(xiàn)代化的教室里讀古詩(shī)詞，常讓我感到恍恍惚惚。那是另一個(gè)時(shí)代涌起的海嘯山崩，穿越時(shí)空抵達(dá)我的心頭，震撼著我的靈魂。有時(shí)它也會(huì)以一種細(xì)水長(zhǎng)流的姿態(tài)，鐫刻在國(guó)人的心底。讀時(shí)滿頰生香，令人悲喜交加。它蘊(yùn)含著古人的思緒與精魂。我愛(ài)詩(shī)，五言七律，半分清遠(yuǎn)，半分靈動(dòng)；我愛(ài)詞，小令長(zhǎng)調(diào)，一尺華麗，三寸憂傷。在與詩(shī)詞為伴中，我領(lǐng)略了中華風(fēng)骨，看遍了浮世清歡。
（江蘇南通劉橋中學(xué) 高奕陸 組稿老師：丁 鋒）
