時間：2023-05-30 09:26:32
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇回族風(fēng)俗習(xí)慣，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
外公的開心事
“五十六個民族，五十六朵花，五十六個兄弟姐妹是一家”，這是外公最喜歡聽的一首歌。外公是回族人，盡管服飾、語言、住所都被漢化了，但他們始終保持著自己的信仰和風(fēng)俗。這幾年，上至國家，下至老百姓，對少數(shù)民族越來越尊重了，外公可開心了！
回家做禮拜方便了
我的回族外公為了到仰山殿清真寺參加他們的開齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣紀(jì)節(jié)，實行“三分農(nóng)村，七分城市”的家庭政策。可外公老家離縣城比較遠(yuǎn)，坐中巴車到牛馬司后，就要步行十幾公里的山路。每次到老家，外公總是搞得睛天一身灰，雨天一身泥，真難為外公了。
現(xiàn)在好了，國家實行村村通工程，外公老家是回族聚居村，政府優(yōu)先撥款修路。路通到仰山殿后，回民們在路旁植樹、栽花，可漂亮了！仰山殿的回民臉上洋溢著高興地笑容，尤其是外公，在水泥公路通村典禮時，他激勵地說：“現(xiàn)在從牛馬司到仰山殿，十幾公里的路，坐車只要幾分鐘就到了，一下車，就可以到清真寺，做禮拜可真方便！”外公那股高興勁兒，能感染所有在場的人。
漢家走親威習(xí)慣了
回話的飲食禁忌頗多，主要有：忌食自死動物，忌食動物血液。在語言上，對食用的畜禽忌說“肥”，而說“壯”，忌說“殺”，而說“宰”；忌說“肉”，而說“菜”，如“牛菜”、“羊菜”。
自從媽媽嫁到我們漢家來后，外公還沒有在我們家吃過飯呢。
往常的過年，爺爺想留外公在家吃飯，可外公不肯，因為回民聞不得豬肉氣味。去年爺爺修了新房，有專門的廚房，吃上了植物油。過年，爺爺還特意買了兩套炊具，一套是專門用來招待外公家的客人。爺爺還在網(wǎng)上查了回族的風(fēng)俗習(xí)慣，并把重要的抄在本子上備查。
外公到爺爺家做客，看到爺爺招待自己熱情誠實，并尊重回族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，這使外公很樂意，破天荒在爺爺家吃飯。爺爺?shù)幕厥秸写屚夤芰?xí)慣，覺得就像在自己家一樣。
看到爺爺和外公的親熱勁，我端一碗牛奶走上去敬道：“爺爺、外公，祝你們身體健康，為我們民族團(tuán)結(jié)，干杯！”外公開心地笑了。
【關(guān)鍵詞】 吸煙;煙草煙污染;學(xué)生;少數(shù)民族,回族
【中圖分類號】 R 179 R 161 G 479 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1000-9817(2009)08-0739-02
世界衛(wèi)生組織曾經(jīng)把吸煙稱為“20世紀(jì)的瘟疫”。我國15歲以上人口中,男性吸煙率為63%,女性為4%,年輕人吸煙率正以2%~3%的速度上升[1]。一項隊列研究表明,青少年早期嘗試吸煙包括僅吸過幾口的青少年,到了高中階段成為常吸煙者的可能性是其他青少年的3倍[2]。在形成穩(wěn)定的吸煙行為前,有針對性地開展預(yù)防活動來降低吸煙率的效率和效益,應(yīng)該比勸吸煙者放棄吸煙要高[3]。為此,筆者在寧夏回族自治區(qū)固原市原州區(qū)小學(xué)生中煙草使用情況進(jìn)行了抽樣調(diào)查,了解回、漢不同民族小學(xué)生煙草使用狀況,為貧困地區(qū)控?zé)熝芯刻峁┮罁?jù)。
1 對象與方法
1.1 對象 研究對象為寧夏南部山區(qū)小學(xué)一～五年級的學(xué)生。在2007年6月進(jìn)行了整群隨機(jī)抽樣,根據(jù)行政區(qū)域規(guī)劃,在固原市原州區(qū)城、鄉(xiāng)分別隨機(jī)抽取2所學(xué)校,再在2所學(xué)校的各年級隨機(jī)抽取一個班作為研究對象,共有554人,其中,城市小學(xué)生組353人,鄉(xiāng)村小學(xué)生組201人。
1.2 工具 根據(jù)目前國內(nèi)外的研究方法并參考有關(guān)文獻(xiàn),結(jié)合預(yù)調(diào)查情況,自行設(shè)計問卷。經(jīng)城市110名五年級小學(xué)生1個月后重測,重測信度系數(shù)r=0.796。根據(jù)重測結(jié)果修改問卷,最后問卷包括人口學(xué)資料、煙草使用情況(包括吸煙和被動吸煙)以及在小學(xué)生周圍可能與吸煙有關(guān)的因素等15個問題。
有關(guān)青少年吸煙的定義:(1)嘗試吸煙者為曾經(jīng)嘗試過吸煙,包括吸1支或1～2口者[4];(2)被動吸煙者為每周平均有1 d以上吸入吸煙者呼出的煙霧15 min以上的非現(xiàn)在吸煙者[5]。
1.3 調(diào)查方法 采用問卷方式調(diào)查,以班級為單位,請班主任組織好后回避。由調(diào)查員講清有關(guān)保密性等指導(dǎo)語后,當(dāng)場發(fā)放調(diào)查問卷,問卷由調(diào)查員口述,被調(diào)查者記錄。所有對象均在調(diào)查過程中獨立完成,如不理解由調(diào)查員當(dāng)場解釋。共發(fā)放調(diào)查問卷554份,回收554份。所有項目均被完全填寫的550份,調(diào)查表完成率為99.28%。問卷回收6 d后,又從研究樣本中隨機(jī)抽取45人復(fù)核,比較前后問卷填寫的一致性,一致性為99.67%。
1.4 統(tǒng)計學(xué)分析 用Excel建立數(shù)據(jù)庫,應(yīng)用SPSS 11.0軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析;采用χ2檢驗、t檢驗等進(jìn)行統(tǒng)計學(xué)分析。
2 結(jié)果
2.1 基本情況 城市組和鄉(xiāng)村組小學(xué)生的年齡及嘗試吸煙年齡差異均無統(tǒng)計學(xué)意義,性別、民族結(jié)構(gòu)基本一致,但城市組小學(xué)生父母的文化程度與農(nóng)村組差異有統(tǒng)計學(xué)意義(P
2.2 吸煙現(xiàn)狀 總的來看,城市組與農(nóng)村組嘗試吸煙率之間差異無統(tǒng)計學(xué)意義,而被動吸煙率之間差異有統(tǒng)計學(xué)意義(P0.05)。見表2。
2.3 城鄉(xiāng)小學(xué)生嘗試吸煙者與被動吸煙者的民族分布比較 城市組和農(nóng)村組回、漢族小學(xué)生嘗試吸煙率差異均無統(tǒng)計學(xué)意義(P值均>0.05),而被動吸煙率在城市組和農(nóng)村組中則均為漢族高于回族(P值均
3 討論
有研究發(fā)現(xiàn),半數(shù)以上的吸煙者在小學(xué)高年級或初中試吸第一只煙,多數(shù)吸煙者的吸煙行為開始于少年,形成于青年階段,從少年到成年早期,吸煙率隨年齡增長持續(xù)升高[3]。本次調(diào)查結(jié)果也顯示,無論城市組還是鄉(xiāng)村組的小學(xué)生均隨著年級的增高嘗試吸煙率逐漸上升。世界衛(wèi)生組織在1999-2001年對全球13~15歲在校學(xué)生的調(diào)查表明,全球?qū)W生的平均嘗試吸煙率為33%[4]。而本調(diào)查結(jié)果表明,城市和農(nóng)村小學(xué)生的嘗試吸煙率分別為26.35%和22.89%,低于上述水平,但高于1998年全國學(xué)生的調(diào)查結(jié)果[7],也高于我國許多大城市如上海、深圳、成都的小學(xué)生吸煙率[5-6]。這一切都提示應(yīng)盡快對貧困地區(qū)小學(xué)生采取控?zé)煷胧?/p>
寧夏固原地區(qū)屬全國最貧困的地區(qū)之一,回、漢民族雜居,人群接觸煙草情況比較復(fù)雜,影響因素較多,因此應(yīng)采取綜合干預(yù)措施。青少年吸煙的行為階段模型為從不吸煙、嘗試吸煙、試驗吸煙(繼續(xù)吸煙,但不是每周都吸)、規(guī)律性吸煙(至少每周都吸)、尼古丁依賴(每天都吸)5個階段,對于吸煙生理作用(消極或積極)的理解和社會宣傳吸煙知識的力度決定著青少年是否會進(jìn)入第3個階段:試驗吸煙階段[8]。根據(jù)該理論,首先應(yīng)以學(xué)校為主要場所,對小學(xué)生大力開展吸煙危害健康的教育,以防其進(jìn)入規(guī)律性吸煙及尼古丁依賴階段。其次,從城鄉(xiāng)小學(xué)生第一支煙的來源來看,成年人應(yīng)加強對家中煙草的管理;國家還應(yīng)制定禁止向未成年人出售煙草的法律法規(guī),形成全社會監(jiān)督機(jī)制,控制兒童青少年煙草來源。第三,從調(diào)查結(jié)果來看,城市組和農(nóng)村組的回、漢族小學(xué)生嘗試吸煙率差異均無統(tǒng)計學(xué)意義,被動吸煙率在城市組和農(nóng)村組中均以漢族高于回族,城鄉(xiāng)小學(xué)生被動吸煙的來源幾乎為上課時教師吸煙與在家中父母及家人吸煙各占一半,說明成年人中漢族人口吸煙狀況比回族人口嚴(yán)重,提示與民族和風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān);而回族小學(xué)生無論嘗試吸煙率還是被動吸煙率均以城市組高于農(nóng)村組,更說明城市回民的風(fēng)俗習(xí)慣受漢族同化較農(nóng)村嚴(yán)重,他們傳統(tǒng)的民族風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)很淡化。因此,應(yīng)加強城市回族小學(xué)生及其家長有關(guān)禁止煙酒的回族風(fēng)俗習(xí)慣教育,將會收到較好控?zé)熜Ч?/p>
吸煙不但危害吸煙者本人,而且還殃及其周圍的人,被動吸煙者受到的傷害甚至超過吸煙者本人。調(diào)查結(jié)果顯示,城市和農(nóng)村小學(xué)生的被動吸煙率(漢族68.33%,回族29.46%)都高于我國6個縣區(qū)家庭被動吸煙率(28.42%)水平[9],而且城鄉(xiāng)小學(xué)生被動吸煙的來源幾乎為上課時教師吸煙與在家中父母及家人吸煙各占50%,還發(fā)現(xiàn)本地區(qū)“以煙待客”的風(fēng)俗盛行,敬煙與接收敬煙被當(dāng)做有禮貌的表現(xiàn)和社會交往的需要。因此,在該地區(qū)要控制小學(xué)生被動吸煙,就必須轉(zhuǎn)變這些不文明的風(fēng)俗,對所有人群(包括教師)進(jìn)行廣泛的健康教育,尤其是吸煙以及被動吸煙的健康教育已經(jīng)到了刻不容緩的地步。
此次調(diào)查研究由于人、財、物的限制,抽取樣本量不夠大,調(diào)查研究項目較少,未把成人及小學(xué)生對煙草的態(tài)度進(jìn)行調(diào)查,是該研究的缺憾。
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關(guān)鍵詞：民漢學(xué)生；友誼；新疆高校
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2016）08-0091-02
我國注重在國民教育中滲透諸如民族關(guān)系、民族文化與民族發(fā)展等內(nèi)容的教育，尤其在高等教育體系中，針對學(xué)生的不同種族、信仰和文化背景，一些院校結(jié)合本地區(qū)的實情，制定了相應(yīng)的民族關(guān)系方案。因此新疆民漢學(xué)生之間的交往也是備受關(guān)注，在新疆各個高校中以維吾爾族和漢族人居多，其次是哈薩克族和回族等其他少數(shù)民族。故我們以石河子大學(xué)為例，利用調(diào)查問卷和訪談的方法，通過對石河子大學(xué)民漢學(xué)生的調(diào)查，揭示了民漢學(xué)生的友誼現(xiàn)狀，以及主要影響因素，從而為多民族地區(qū)學(xué)生的發(fā)展提供一定的參考。
一、研究意義
民族關(guān)系歷來是我國政治社會領(lǐng)域的關(guān)系之一，在高等教育體系中，針對學(xué)生的不同種族、信仰和文化背景，一些院校結(jié)合本地區(qū)的實情，制定了相應(yīng)的民族關(guān)系方案。而民漢關(guān)系也是一個重要的研究內(nèi)容，例如民漢一體化的推送、雙語教學(xué)的實施，同時各個高校也意識到民漢關(guān)系發(fā)展的重要意義，據(jù)此制定了一系列的方案，不斷促進(jìn)民漢關(guān)系更好地發(fā)展。
通過對民漢學(xué)生關(guān)系的現(xiàn)狀，分析存在的問題并提出解決措施，為學(xué)校培養(yǎng)民漢學(xué)生人際交往能力，建立和諧校園人際關(guān)系，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，提供理論參考依據(jù)。
二、研究設(shè)計與實施
（一）研究方法
通過問卷調(diào)查法，從“幫助與支持”、“陪伴與娛樂”、“肯定價值”、“親密袒露與交流”、“沖突與背叛”等五個維度來設(shè)計調(diào)查問卷，該問卷和提綱主要針對石河子大學(xué)的民族學(xué)生，其中包括維吾爾族、哈薩克族和漢族學(xué)生；結(jié)合問卷的調(diào)查情況，我們有針對性地選擇了訪談樣本，設(shè)定了一些訪談問題。
（二）問卷及訪談樣本
我們以新疆石河子大學(xué)為調(diào)查點，以問卷與訪談的方式進(jìn)行調(diào)查，以大一到大四為研究對象，調(diào)查了1000學(xué)生，調(diào)查過程中我們共發(fā)放了1000份調(diào)查問卷，調(diào)查中問卷以1：1的比例發(fā)放給少數(shù)民族和漢族，其中漢族學(xué)生500名，維吾爾族學(xué)生280名，回族學(xué)生為100名，其余為其他少數(shù)民族如哈薩克族等。同時根據(jù)問卷的初步調(diào)查結(jié)果，考慮了被試的民族成分和性別，故學(xué)生的訪談樣本構(gòu)成為：維吾爾族、回族、哈薩克族、漢族的男女生各2名，共16名。
三、數(shù)據(jù)的處理與分析
本問卷的回收率為98%，接著我們對問卷進(jìn)行了excel描述性統(tǒng)計以及spss分析，得出了以下幾個分析結(jié)果。
（一）陪伴與娛樂
在民族交往中，不同民族間的相互接觸是民族交往的重要途徑，而接觸過程中的交往陪伴也十分重要。“生活中各民族之間之所以要接觸和發(fā)生交往則源于人類集團(tuán)的生存本能和經(jīng)濟(jì)需要所致。”在全球化深入的今天，信息、文化、科技等方面為人與人之間的接觸溝通提供了機(jī)會。
調(diào)查中我們得出54%的同學(xué)同意參加其他民族的聚會，他們對其他民族的聚會十分好奇。同時他們借此可以了解不同民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣，也可以加強自身與其他少數(shù)民族學(xué)生的交往。同時21%的學(xué)生對于和其他民族一起娛樂持無所謂的態(tài)度，26%的學(xué)生不愿意與少數(shù)民族娛樂，他們對其他民族的聚會了解程度不深，在心理上仍然不能接受與少數(shù)民族聚會。
（二）肯定價值
在新疆這個少數(shù)民族聚居的地方，了解其他少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣對于當(dāng)下的大學(xué)生十分重要。對于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的了解程度與肯定價值是與少數(shù)民族交往的前提，隨著民族間個體成員相互接觸的程度加深，個體成員間的交往程度也會向深層次發(fā)展，而這種較深層次的發(fā)展會帶來個體成員間交往范圍的擴(kuò)大，交往活動的深化，以及彼此間交往行為的規(guī)范化；隨著這種程度的加深，而形成自己的社會交際網(wǎng)絡(luò)。這樣有利于促進(jìn)學(xué)生之間的交往，繼而加深不同民族之間的聯(lián)系。
由表2我們可以發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為其他民族語言很重要以及肯定少數(shù)民族文化的同學(xué)占72%，大多數(shù)同學(xué)有意識想去了解以及重視其他少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，肯定少數(shù)民族的價值對于民族間的交往十分重要。這有利于促進(jìn)民族間文化的交流，同時可以加深不同民族之間學(xué)生的交往程度，促進(jìn)民族之間的共同發(fā)展。而19%的學(xué)生對于肯定價值持可有可無的態(tài)度，同時仍然有9%的同學(xué)不同意。
（三）親密袒露與交流
人是以個體而存在的，人與人之間的聯(lián)系最主要的就是交流，對于不同民族之間亦是如此。同時交往方式以及交往程度也是衡量一個民族是否與另一民族做朋友的重要表現(xiàn)，故而促進(jìn)民族之間的交流十分重要，民族之間只有通過親密交流聯(lián)系方可促進(jìn)民族共同發(fā)展。
從表3中總結(jié)出，80%的學(xué)生十分同意加強民族學(xué)生之間的交流，從數(shù)據(jù)看出大多數(shù)同學(xué)對于民族之間的親密交流是愿意的，他們認(rèn)為可以通過不同的方式來加深民族之間的交流。9%的學(xué)生認(rèn)為無所謂，不同意的占11%。
四、影響民漢學(xué)生交往的因素分析
通過問卷數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，影響民族間交往的因素往往是多方面的，一般可以簡單地概括為經(jīng)濟(jì)、政治、歷史以及風(fēng)俗習(xí)慣等方面。然而作為民漢的特殊群體――大學(xué)生群體，影響其交往的因素往往又具有特殊性。我們分析出影響民漢學(xué)生友誼發(fā)展的因素有宗教、語言、習(xí)俗、生活習(xí)慣等。
（一）文化習(xí)俗
不同的民族擁有不同的文化習(xí)俗，文化影響人們的交往方式和行為方式，不同的民族文化、不同的文化環(huán)境下人們的交往方式和行為一定不同，環(huán)境是容器，我們每位就是內(nèi)容物。容器的好壞與形狀和特性都深刻地影響著填充物，人類首先是群居類的高等靈長生物，故這個群體的文化及其社會都嚴(yán)格地受其影響。而在新疆這個多民族眾多的地方，維吾爾族、哈薩克族、回族與其他少數(shù)民族都擁有著與漢族不同的風(fēng)俗習(xí)慣，由于文化習(xí)俗的差異，各民族之間的交往也顯得愈加困難，這一現(xiàn)狀通過我們對石河子大學(xué)的調(diào)查得以體現(xiàn)。雖然其他民族與少數(shù)民族學(xué)生在一個學(xué)校，但是對少數(shù)民族的文化習(xí)俗了解程度不夠，同時在心理上對他們的認(rèn)識過于片面，故而不注意自己的言行，使得少數(shù)民族也不愿意與其他民族的學(xué)生交往。
（二）語言差異
語言是我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的影響民漢學(xué)生交往的最大障礙。語言是民族溝通和交流的重要工具，民族間的語言的不同，極大地影響了民漢學(xué)生之間的交往。目前，高校中漢語是民漢學(xué)生的交流語言，在我們的訪談中許多少數(shù)民族如哈薩克族、回族等，他們可以用漢語和我們進(jìn)行流利的交流，而在我們的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)漢族學(xué)生很少能掌握維語與其他少數(shù)民族用語。因此，語言之間的巨大差異給民漢學(xué)生之間的交往帶來了許多不利的影響，語言交流帶來的麻煩使得少數(shù)民族不愿與其他民族進(jìn)行交流，這也是影響民漢學(xué)生友誼交往的一大因素。
（三）環(huán)境
學(xué)校的課程安排對民漢友誼的交往有很大的影響，在學(xué)校中通常采取漢語教學(xué)。由于教師雙語能力的缺乏，少數(shù)民族課程基本仍是使用本族語言。其次少數(shù)民族和漢族基本分開上課，這也不利于學(xué)生之間的友誼發(fā)展。而學(xué)校安排的宿舍也是實行少數(shù)民族和漢族分開居住，這樣無疑對學(xué)生的交往產(chǎn)生隔閡。
從我們的調(diào)查和訪談中發(fā)現(xiàn)，雖然學(xué)校為民漢學(xué)生提供了一些交流平臺，但也只是簡單地接觸，無法進(jìn)行深入的交流。故而學(xué)校應(yīng)當(dāng)做出調(diào)整，加強學(xué)生的民族意識，增加更多的交流平臺為民漢學(xué)生的交往奠定基礎(chǔ)。在我們的調(diào)查過程中也存在諸多不足，如調(diào)查點和調(diào)查對象的局限性，我們并沒有調(diào)查其他高校民漢學(xué)生的現(xiàn)狀，研究樣本不普遍；目前對數(shù)據(jù)只是做了簡單的描述性統(tǒng)計，針對影響因素的統(tǒng)計深度不夠；訪談對象由于受漢語能力的限制，無法清晰地回答相關(guān)的問題等。
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[關(guān)鍵詞]文化認(rèn)同；新疆民族文化；新疆民族文化認(rèn)同
民族文化是一種無邊、無形的存在，它是一種不可加工鑄造的形式做為存在實體。新疆由于歷史悠久，民族眾多，所以形成新疆民族地區(qū)文化的多樣性。所謂“文化認(rèn)同”是人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體現(xiàn)和認(rèn)同，其核心是對一個民族的基本價值的認(rèn)同；是凝聚這個民族共同體的精神紐帶，是這個民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因而，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，還是民族文化差異性的本質(zhì)所在。
一、新疆民族文化認(rèn)同發(fā)展沿革
新疆民族文化是中華民族多元一體重要組成部分，新疆民族文化認(rèn)同是在新疆歷史民族文化沿革中逐漸形成的。由于新疆民族、宗教的多樣性，導(dǎo)致形成了具有新疆特色的民族文化，并以此為起點形成多民族文化認(rèn)同的情感基礎(chǔ)。
漢朝統(tǒng)一西域與公元60年設(shè)立西域都護(hù)府，奠定了新疆民族文化發(fā)展的基點。魏晉南北朝進(jìn)一步加深中華民族的民族文化認(rèn)同感。由于連年的戰(zhàn)爭，西域人民渴望有一個統(tǒng)一團(tuán)結(jié)的民族局面，對于民族文化的認(rèn)同從心理層面突出的表現(xiàn)出來。唐朝總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，在西域設(shè)置的安西、北庭二府，并為新疆的民族文化治理起到不可磨滅的貢獻(xiàn)。由于完備的民族的治理建設(shè)，使得新疆在唐朝的民族向心力也得到了顯著地加強。這為新疆的民族文化認(rèn)同起到了承上啟下的作用。元朝的強大導(dǎo)致西域的各民族處于從屬地位。因此，新疆民族文化認(rèn)同處于高度的發(fā)展時期。民族文化認(rèn)同從表層的文化現(xiàn)象融合到真正意義的文化大發(fā)展。明、清時期，伊斯蘭教的傳入使得新疆民族文化呈現(xiàn)多元民族文化并立的局面，從而影響了多民族的文化并存且相互依存的局面。因此，在古代新疆的民族文化的多元，進(jìn)一步加劇了新疆民族文化多元一體的格局。
歷史的沿革是新疆民族文化的一個淵源，留給新疆民族的文化發(fā)展的空間。并由于歷史的原因，成為當(dāng)今分析新疆文化發(fā)展的源頭。
二、當(dāng)代新疆民族文化發(fā)展的現(xiàn)狀
新疆是一個多民族、多宗教的西部邊疆少數(shù)民族聚居地區(qū)。因此，當(dāng)代新疆的民族文化就與新疆的民族、宗教緊密的聯(lián)系起來。當(dāng)今民族文化發(fā)展的現(xiàn)狀有以下幾個方面：
（一）中華民族文化與新疆民族文化的差異性
民族的多樣性、語言的多樣性、生產(chǎn)方式的多樣性、信仰的多樣性等，構(gòu)成了新疆地區(qū)文化的多元性。新疆是多民族聚居之地，塞、粟特、古代突厥、匈奴、羌、漢、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔塔爾、塔吉克、蒙古、錫伯、回等諸多民族與族群，都曾在西域的大地上生息繁衍。
新疆是多民族、多宗教并存的地域，歷史的沿革促使十三個主體民族在新疆繁衍變化。新疆民族文化的存在相融、相存，伊斯蘭文化、烏茲別克文化、克爾克孜文化、塔吉克文化、塔塔爾文化、俄羅斯文化、錫伯族文化、達(dá)斡爾文化和回族文化、漢文化等幾種形式相互影響、相互滲透。新疆民族文化的多元一體，但是具體表現(xiàn)形式上存在差異性，主要包括以下三個方面：
1.語言的差異性
在新疆由于各種文化的傳播，使這里的語言文字對外來的語言文字的接受性和認(rèn)同性十分強。通曉各種語言的人在新疆形成了一個廣泛的階層，他們首先是吸收了外國詞匯作為外來語，然后自己造詞來補充這種外來語。現(xiàn)今的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等文字便是以阿拉伯字母為基礎(chǔ)，蒙、錫伯文字則是以回鶻字母為基礎(chǔ)的。維吾爾語、哈薩克語、塔塔爾語、烏茲別克語都屬于阿爾泰語系的突厥語族語言。
2.風(fēng)俗習(xí)慣的差異性
新疆民族與宗教有著天然的聯(lián)系。新疆各穆斯林民族在語言文字、宗教歷法、年節(jié)禮儀、飲食服飾、婚姻喪葬等傳統(tǒng)文化方面已基本定型，如維吾爾、哈薩克、烏孜別克、柯爾克孜、塔塔爾、塔吉克等民族文字的阿拉伯字體化，在宗教歷法方面均采用伊斯蘭教歷，由制定的兩大祭典形成的“肉孜節(jié)”和“古爾邦節(jié)”已成為最重要的穆斯林節(jié)日。在新疆歷史文化中由于伊斯蘭文化、阿拉伯文化所形成的風(fēng)俗習(xí)慣與中原文明有著一定的差異。這種表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣上的差異性在一定程度上就會影響新疆民族文化的認(rèn)同。一方面，漢族的遷入為少數(shù)民族帶來了新的農(nóng)業(yè)種植技術(shù)、新的科技文化和生活習(xí)慣；另一方面，由于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的穩(wěn)定性、社會性、傳承性，新疆少數(shù)民族的生活習(xí)慣和風(fēng)俗也在漢族的日常生活中打上了深深的烙印。
3.的差異性
自古以來新疆就是一個多宗教地區(qū)，不僅流行過原始的薩滿教，還曾有襖教、佛教、道教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、喇嘛教，以及天主教和基督教，豐富了新疆的民族文化寶藏。在新疆各民族傳統(tǒng)文化中，具有深遠(yuǎn)影響的宗教文化主要是薩滿教文化、佛教文化和伊斯蘭文化。新疆地區(qū)由于不同，就有了伊斯蘭民族與非伊斯蘭民族之分。
（二）新疆民族文化的內(nèi)部多樣性
新疆地處亞歐大陸中部，是亞歐大陸兩大民族、經(jīng)濟(jì)、文化的必經(jīng)之地。也是世界四大文化體系：中國文化、印度文化、古希臘羅馬文化和阿拉伯伊斯蘭文化的交匯之處。于此同時，由于語言文字、、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異性與多元性導(dǎo)致新疆民族文化內(nèi)部的多樣性。
（三）新疆民族文化的影響因素
1.語言文字對新疆民族文化的影響
新疆是多民族聚居的地區(qū)，維吾爾、哈薩克、蒙古、錫伯等少數(shù)民族都有本民族的語言和文字，都有其獨特的文化特色，使得新疆的文化豐富多彩且具有獨特性。在新疆由于各種文化的傳播，使這里的語言文字對外來的語言文字的接受性和認(rèn)同性十分強。通曉各種語言的人在新疆形成了一個廣泛的階層，他們首先是吸收了外國詞匯作為外來語，然后自己造詞來補充這種外來語。現(xiàn)今的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等文字便是以阿拉伯字母為基礎(chǔ)，蒙、錫伯文字則是以回鶻字母為基礎(chǔ)的。
2.對新疆民族文化的影響
新疆歷史上由單一宗教到多神教并存再到有佛教衰落伊斯蘭教的興起。具體體現(xiàn)為新疆各民族宗教文化是新疆傳統(tǒng)歷史文化架構(gòu)中的重要部分之一。在實行自由政策過程中，以民族政策的形式表現(xiàn)出來。因此，民族政策的執(zhí)行的好壞直接影響到新疆民族文化的發(fā)展。
3.風(fēng)俗習(xí)慣對新疆民族文化的影響
新疆少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，對新疆的民族文化起到潛移默化的作用。隨著操突厥語諸民族的伊斯蘭化，薩滿教在思想信仰上的統(tǒng)治地位已被伊斯蘭教代替，其原始文化的影響，主要遺留在各民族風(fēng)俗習(xí)慣、生活禁忌和民間巫術(shù)之中，特別是在哈薩克、柯爾克孜等以游牧生活為主要生活方式的民族中，原始信仰的風(fēng)習(xí)還比較濃厚。隨著伊斯蘭教的傳播，穆斯林文化蓬勃興起，早在喀喇汗王朝，信仰伊斯蘭教的文人學(xué)者們就已在繼承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收阿拉伯、波斯文化的營養(yǎng)。在新疆的風(fēng)俗習(xí)慣中具體體現(xiàn)在飲食習(xí)俗、接人待物習(xí)俗、節(jié)慶習(xí)俗、民間文體習(xí)俗、喪葬習(xí)俗等方方面面。
三、新疆民族文化認(rèn)同發(fā)展趨勢
新疆自歷史以來由于民族的多樣性與復(fù)雜性，決定了新疆在未來民族文化認(rèn)同的發(fā)展趨勢的復(fù)雜多樣性的特點。多民族的存在和新疆地處歐亞大陸的結(jié)合部不僅決定了新疆文化的多元特點，而且也決定了多種文化的交流與互補是新疆文化發(fā)展的主要特征之一。
（一）新疆民族文化認(rèn)同在認(rèn)知上表現(xiàn)的一致性
新疆民族在其語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，經(jīng)過少數(shù)民族的干部和愛國主義的宗教人士的帶領(lǐng)之下，表現(xiàn)在民族認(rèn)知上表現(xiàn)一致性。同時表現(xiàn)對中華民族的認(rèn)同、對社會主義的認(rèn)同、對中國特色社會主義的認(rèn)同、對中華文化認(rèn)同的高度認(rèn)同的情感。新疆民族文化認(rèn)同認(rèn)知表現(xiàn)的一致性不僅體現(xiàn)在國家制定相應(yīng)的民族地區(qū)的政策上，還具體體現(xiàn)在少數(shù)民族之間風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳承的認(rèn)知上是一致的。
（二）新疆民族文化認(rèn)同在感情上表現(xiàn)的趨同性
新疆民族文化的發(fā)展是通過愛國主義教育等途徑，以法律為準(zhǔn)繩確定下來，從而實現(xiàn)真正意義上的民族信仰自由。新疆各族人民具有愛國主義的傳統(tǒng)，特別是在近現(xiàn)代史上，新疆各族人民為抵抗外來侵略、維護(hù)祖國統(tǒng)一做出了貢獻(xiàn)，反對民族分裂、維護(hù)祖國統(tǒng)一，是國家最高利益之所在，也是新疆各族人民的根本利益之所在。
（三）新疆民族文化認(rèn)同在行動上的表現(xiàn)統(tǒng)一性
實際上，民族政治行動上的統(tǒng)一性，是建立在個民族政治平等團(tuán)結(jié)互助和諧的大前提下的，尤其是新疆的民族文化。黨的民族理論及政策還是宗教理論及政策，都是以維護(hù)中國華人民共和國的統(tǒng)一，維護(hù)中華各民族大團(tuán)結(jié)為前提。在處理宗教問題時，著眼于民族的根本利益，著眼于民族的發(fā)展和進(jìn)步，著眼于把各族人民中的信教和不信教的群眾緊密團(tuán)結(jié)起來，共同致力于社會主義建設(shè)。
我國新疆維吾爾族自治區(qū)，其地域遼闊，少數(shù)民族眾多，文化多元一體共同交流。新疆的各民族文化所表現(xiàn)的兼收并蓄、的特點。為推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會的大起到舉足輕重的作用，新疆作為我國民族文化發(fā)展戰(zhàn)略的重點地區(qū)之一。面對西部大開發(fā)的潮流，新疆的民族文化也在不斷發(fā)展，并且為新疆的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定打下堅實的民族文化認(rèn)同基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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古爾邦節(jié)是伊斯蘭教三大節(jié)日之一，世界各地的穆斯林在每年伊歷12月10日慶祝古爾邦。這一天，是全世界伊斯蘭教徒的盛大宗教節(jié)日——古爾邦節(jié)。
古爾邦節(jié)是根據(jù)古代阿拉伯地區(qū)的宗教傳說演變而來的。古阿拉伯人有每年宰牲獻(xiàn)祭的風(fēng)俗。伊斯蘭教繼承了這一風(fēng)俗，并規(guī)定該日為宰牲節(jié)，也叫做古爾邦節(jié)。在我的家鄉(xiāng)，這個節(jié)是一次民族歡樂的盛會。家家戶戶都要制作節(jié)日食品，沐浴燃香，去清真寺參加會禮，舉行宰牲儀式，以及擺出宴席，訪親問友……無論是城市還是農(nóng)村，都要舉行盛大的“麥西米甫”歌舞，男女老少都在歡快的民樂聲中起舞。古爾邦節(jié)的重要性如同我們漢族的春節(jié)。信仰伊斯蘭教的民眾開展各種活動，共同舉行盛大的慶祝儀式。
古爾邦節(jié)這一天，(阿爾曼江)早早提上茶磚和大塊的冰糖就來叫我，我們約好一同去(木扎帕爾)家拜年，我們先去了(阿西丁)家，一進(jìn)正房，濃郁的伊斯蘭氣氛迎面而來，色彩艷麗、圖案鮮明的草原圖騰文化和各種草原“古麗”繡織在掛毯上，草原暮宿草繡在周圍為花邊，色彩呈鮮紅和土黃色，黑色線條勾勒其中，墻正中是麥加清真寺，墻上掛了很多掛毯。各種女工作品和系有鷹羽毛的冬布拉精巧地掛在周邊。
房間正中的桌子上整整齊齊地擺著食品，以“馓子”為中心，四周是馕、蜂蜜、酥油，各種甜食點心，點心中大多摻有胡麻油，不但顏色好看，嚼在嘴里，甜絲絲之中透著辛辣味。四周是各種干果：烏梅、葡萄干、杏干、無花果干、山楂片、核桃、巴丹木，琳瑯滿目，我們早以忍不住了，于是都動起手來，各種食品吃起來都那么美味。
離開了(阿西丁)的家，我們分別又去了幾位同學(xué)家，大街小巷里處處洋溢著濃郁的喜慶氣氛，大街上塔塔爾和熱瓦甫的激越聲，和那悠長的維吾爾歌曲，讓我的心伴著悠揚的歌聲沉浸在古爾邦節(jié)所帶來的歡樂中。
我家鄉(xiāng)的古爾邦節(jié)二：
我的家鄉(xiāng)在寧夏回族自治區(qū)，在這兒居住的人有很多都是少數(shù)民族---回族，當(dāng)然也會有漢族。每年都會有一個盛大的節(jié)日被稱為古爾邦節(jié)，它是我們回族、維吾爾、哈薩克、烏孜別克、等少數(shù)民族共同的盛大節(jié)日。
記得去年過節(jié)，爺爺奶奶還有爸爸媽媽全都聚集老祖母那兒，全家上下洋溢著節(jié)日的歡樂氣氛中。看著一頭頭羊被阿訇宰時，我的心里真的不好受。我在想，為什么我們的節(jié)日要殺掉這么多的動物?爸爸不是常教導(dǎo)我們要愛護(hù)動物嗎?那為什么此時卻要殺它們呢?帶著疑惑我問了爺爺，爺爺給我講述了古爾邦節(jié)的來由。
原來古爾邦節(jié)起源于一個伊斯蘭教故事：真主為了考驗先知伊卜拉欣的忠誠，在夜里降夢給伊卜拉欣，叫伊卜拉欣宰殺自己的兒子獻(xiàn)祭。伊卜拉欣毫不猶豫地照辦了。在他要用刀子害斷親生兒子伊斯瑪儀的喉管時，真主便派使者用一只黑頭綿羊替代了伊斯瑪儀。因為有此淵源，所以在過古爾邦節(jié)的時候每戶穆斯林都得至少宰殺一只羊，有的還宰牛、駱駝，家里實在太窮的也得宰殺一只雞。
“古爾邦”在阿拉伯語中稱作爾德·古爾邦，“爾德”是節(jié)日的意思。“古爾邦”是含有“犧牲”“獻(xiàn)身”的意思，所以一般把這個節(jié)日叫“犧牲節(jié)”或“宰牲節(jié)”，在伊斯蘭教歷十二月十日。由于古爾邦節(jié)的日期與公歷之間的差異，使這些年節(jié)日有時候是在冬天，有時候卻又是夏天。季節(jié)不同，節(jié)慶的色彩也不同，這就使得年節(jié)也異常的豐富多彩。
當(dāng)我明白了古爾邦節(jié)的來由時，長長的嘆了口氣。我多么想改變這種傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，因為我喜愛動物。
我家鄉(xiāng)的古爾邦節(jié)三：
我的家鄉(xiāng)是位于準(zhǔn)葛爾盆地西北緣的新疆克拉瑪依。
克拉瑪依是個美麗而熱情的城市，在這個有著30多個民族的城市，到處都能感受到各民族之間的團(tuán)結(jié)和情意。尤其是古爾邦節(jié)來臨的時候，各民族之間相互“拜年”，充滿了歡樂。
臨近古爾邦節(jié)的時候，我們會看見許多小區(qū)單元門前拴著羊。到了節(jié)日的早晨，靠近清真寺的居民早早就可以聽到聚禮的聲音。聚禮之后，人們回家的第一件事就是要按宗教傳統(tǒng)殺羊，然后在家里燉羊肉、燒奶茶、擺上節(jié)日美食，準(zhǔn)備迎接客人。
這個時候，我最開心了，外公會帶著我去他的維吾爾族好朋友阿烏提爺爺家“拜年”，阿烏提爺爺家里四周墻上掛著美麗的壁毯，地上還鋪著地毯，各種各樣好吃的食物擺在各式各樣漂亮的盤子里，干果、水果、馓子、點心等等，真是又好看又好吃，還有我最喜歡的抓飯和清燉羊肉呢。阿烏提爺爺穿著維吾爾族服裝，戴著精致的小花帽，拿著長長的“冬不拉”給我們彈奏一曲民間舞曲，別提有多神氣了。
晚上，爸爸會帶我去油建小區(qū)里的“大巴扎”逛逛，那里人可多了，熱鬧非凡，有賣新疆腰刀的、有賣烤全羊的，各種新疆特產(chǎn)應(yīng)有盡有，真是目不暇接。
一、各民族學(xué)生處人為事方面差異
學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，對于少數(shù)名族來說，他們的漢語基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)和理解能力差一點，而回族、蒙古族和漢族等民族的學(xué)生漢語水平較高，學(xué)習(xí)成績較高。他們因為學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)成績的差異，彼此產(chǎn)生嫉妒和偏見，從而疏遠(yuǎn)了關(guān)系。以上是少數(shù)民族特招生在普通高校學(xué)習(xí)生活中表現(xiàn)出來的特殊性。這些特征潛移默化地使他們成為特殊的一個群體。他們保留著自己的民族習(xí)慣，不能完全彼此融為一體。從多民族地區(qū)班級管理實際情況出發(fā)，用理論與實踐緊密相結(jié)合，探討一種通俗的、可操作性較強的多民族班級管理方法。
二、民族融合是處在第一要位
要正面引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生健康積極的民族意識。各民族的意識都有積極因素，也有消極的因素。根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生民族意識較強的特點，進(jìn)行思想政治教育工作，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生積極健康的民族意識很有必要。因此，我們尊重他們的語言文字和，要熟悉他們的風(fēng)俗習(xí)慣，了解各民族的現(xiàn)狀、歷史和特點，引導(dǎo)他們建立良好的思想觀念。要反對民族歧視，引導(dǎo)學(xué)生不有利于民族團(tuán)結(jié)的話不說，不有利于民族團(tuán)結(jié)的事不做，開展各項有利于民族團(tuán)結(jié)的活動，讓各民族學(xué)生真正從思想上樹立起互相信任、互相尊重的意識，進(jìn)一步促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。利用各項愛國活動，結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生對民族問題和政治地位敏感的特點，感染他們熱愛祖國，激勵他們?yōu)橹袊l(fā)展努力奮斗。
三、教育學(xué)生樹立正確的宗教觀
認(rèn)為，宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。、宗教感情，以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會歷史的產(chǎn)物。我們保護(hù)正常的宗教活動，但是我國宗教政策尊重和保護(hù)正當(dāng)?shù)淖杂桑^對不是保護(hù)封建迷信和毒害人的自由。所以，中職少數(shù)民族學(xué)生班級管理中，要正確引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生宗教觀，讓學(xué)生看清和披著宗教外衣的各類違法犯罪行為的界線，樹立正確的宗教觀。
四、給學(xué)生以自由適當(dāng)加以引導(dǎo)
因為各民族生活習(xí)慣、的不同，分歧比較多，平時管理時多給他們一些自由，很多事情在班里都可以通過民主討論，讓他們自己拿主意，這樣才能讓他們從心底里信服，比較容易接受班務(wù)決定事情。在給學(xué)生自由的同時，對同學(xué)們該肯定的就肯定，并給予適當(dāng)?shù)谋頁P和獎勵；該否定的就否定，并給予適當(dāng)?shù)呐u和教育，在全班形成一種能夠扶持正氣、伸張正義、制止宗教思想、阻止不道德現(xiàn)象的集體輿論。讓學(xué)生明白不利于團(tuán)結(jié)的話不說，不利于團(tuán)結(jié)的事不做，把矛盾遏制在萌芽之中。
五、多活動
增加班級的凝聚力。開展活動時，班主任必須制訂整體計劃。通過系列活動讓學(xué)生從相識到相知、相愛，讓他們意識到班級就是個大家庭，需要大家共同努力，家庭才能和睦共榮。綜上所述，我認(rèn)為多民族班級的管理，應(yīng)該做到：了解各民族的現(xiàn)狀、歷史和特點，熟悉他們的風(fēng)俗習(xí)慣，尊重他們的語言文字和，讓他們建立健康文明團(tuán)結(jié)的意識。民主討論，及時處理各種矛盾，公平公正做好多民族班級管理工作。
作者：王小艷
論文關(guān)鍵詞：湖北回族鄉(xiāng)，回漢關(guān)系，和諧
美國社會學(xué)家密爾頓·戈登（M.Gordon）在1964年出版的《美國生活中的同化》一書中曾提出7個“變量”：文化；社會交往；通婚；意識；偏見；歧視；權(quán)利分配，來具體衡量和測度族群關(guān)系。我國學(xué)者馬戎根據(jù)國外有關(guān)理論，總結(jié)了8個測度民族關(guān)系的變量指標(biāo)，即語言使用、宗教與生活習(xí)俗的差異、人口遷移、居住格局、交友情況、族群分層、族際通婚和族群意識[1]。本文借鑒學(xué)者們的研究，從變量分析以及政策方面探討湖北回族鄉(xiāng)和諧的回漢關(guān)系。
一、回漢民族居住混合雜居，有利于民族間的交往
民族居住格局是指特定區(qū)域內(nèi)不同民族在空間上的排列與組合情況，它可以反映一個民族所有成員在居住地與其他民族相互接觸的機(jī)會。民族居住格局是民族交往的一種場景和變量，通過居住格局可以來觀察和調(diào)節(jié)民族交往的內(nèi)涵、形式及質(zhì)量。同時，它作為族際社會交往的客觀條件之一，決定著兩個具有不同語言、宗教、文化傳統(tǒng)的民族間是否有相互交往的機(jī)會，且不同民族集團(tuán)成員間廣泛的社會交往有助于增強相互理解,在交流和互助中建立融洽的關(guān)系。一個特定區(qū)域（如某一省級行政區(qū)）內(nèi)的民族構(gòu)成（是單一民族還是多民族）、人口比例及各民族居住空間的組合狀況（是相對隔離居住還是明顯交錯居住），可以反映民族凝聚程度、民族間交流合作的空間條件和相應(yīng)的發(fā)展動力[2]。
散雜居是湖北回族的重要特點，就回族民族鄉(xiāng)回漢族居住格局來說，基本上屬于“混雜居住模式”。各回族鄉(xiāng)的回民居住集中程度比較低，每個小聚居區(qū)域較小且都有漢族居住。就洪湖市老灣回族鄉(xiāng)來說有回族4586人，在回族鄉(xiāng)及下面的興隆村、和平村、六和村三個村有回族聚居區(qū)。以興隆村為例，其共有5個村民小組，回族組有3個，共有253戶，人口有1276人，其中回族680人，從這種比例來看，回族人口占全村人口的一半稍多一點，單從數(shù)字上來看，回族與漢族在有限的空間內(nèi)交錯雜居或是近距離居住的可能性就很大。而事實上，筆者一行人走訪時發(fā)現(xiàn)各回族村回民總體居住相當(dāng)分散，只有幾家相連的小集中區(qū)，其周圍是漢族居民。這種居住格局是各民族增進(jìn)了解、增強民族感情的重要環(huán)境。“空間分布上的交錯穿插決定了各民族之間的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)者、日常生活方面接觸和交往的不可避免性，從而使回漢民族關(guān)系更具有開放性、直接性、高頻性。”[ 3]基于此居住格局，湖北回族鄉(xiāng)人民在日常生活中更多的是回民與漢族人的接觸，回漢民族的交往頻率很高。回漢人民的日常交往表現(xiàn)在娛樂、節(jié)日問候、相互幫助等社會生活的方方面面。交錯雜居格局為回漢民族交往、合作提供更多的機(jī)會與可能，是回漢關(guān)系良好發(fā)展的平臺。
二、民族通婚增多，有利于回漢民族的相互了解
根據(jù)西方民族社會學(xué)理論，族際通婚是體現(xiàn)民族關(guān)系的一個重要指標(biāo)。“惟有兩個民族之間語言能夠溝通，有大量的日常社會交往、價值觀念彼此認(rèn)同，在法律上和權(quán)利分配方面基本平等、相見時沒有民族偏見和歧視行為這樣的客觀條件下，才有可能發(fā)生族際通婚”[ 4]。傳統(tǒng)回族一直主張族內(nèi)婚和教內(nèi)婚，但是隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化水平的不斷發(fā)展，回漢通婚的比率在不斷的上升。散雜居地區(qū)由于受回漢人口比例差距、文化素質(zhì)程度差異等各方面條件的限制畢業(yè)論文題目，回漢通婚的比率往往要高于聚居區(qū)。就湖北回族鄉(xiāng)來說促進(jìn)族際通婚比例上升的因素主要表現(xiàn)在以下兩個方面。
首先，回民傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)代變遷是其族際通婚比例上升最根本的原因。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、廣播電視等媒體的傳播以及農(nóng)村地區(qū)開放程度的不斷提高，人們的傳統(tǒng)觀念都在現(xiàn)代化的沖擊下不同程度地發(fā)生變遷。回民關(guān)于婚姻的思想觀念變遷則表現(xiàn)為對自由戀愛的理解與贊同。據(jù)對湖北回族鄉(xiāng)的調(diào)查了解到，三代之內(nèi)有回漢通婚的家庭占大部分，年輕一代幾乎都沒有族內(nèi)婚觀念，95%以上的年輕人是回漢或是回族與其它民族通婚，而長輩對于現(xiàn)在年輕人的婚姻選擇都表示支持。其次，打工熱潮也是有利于族際通婚的重要條件。打工熱是近年來市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的產(chǎn)物，而絕大部分家庭都被此浪潮波及。在此過程中，年輕人接觸外面開放世界并融入它，他們改變的不僅是服裝上更潮流，更重要的是觀念的現(xiàn)代化，自主的選擇婚姻便是最直接的體現(xiàn)。筆者走訪中發(fā)現(xiàn)，沒有讀書的年輕人絕大多數(shù)都外出打工，而他們往往是在工友中尋找結(jié)婚對象，家人對此已經(jīng)習(xí)以為常，事實上這成為中國農(nóng)村大眾家庭的普遍現(xiàn)象。
各民族的現(xiàn)代化已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，在此過程中觀念的變革是其最重要的一環(huán)，散雜居回族民眾傳統(tǒng)的婚姻觀念的變革有利于民族間的交往，民族的界限在婚姻中被越來越淡化甚至消失。現(xiàn)代化成為族際通婚的重要條件，族際通婚是民族關(guān)系發(fā)展的條件也是結(jié)果，回漢通婚是以友好的回漢關(guān)系為前提的；反過來通婚又推動了回漢關(guān)系的發(fā)展，有利于民族團(tuán)結(jié)、互助。
三、學(xué)校教育是民族交往的重要場所
湖北散雜居聚居區(qū)由于回族人口占總?cè)丝诘妮^少比例，加之經(jīng)濟(jì)條件的限制，很多回民區(qū)沒有回族學(xué)校。例如洪湖市老灣回族鄉(xiāng)、赤壁回族鎮(zhèn)都沒有回民中、小學(xué)，回族的學(xué)生都直接進(jìn)普通中小學(xué)，與漢族及其它民族的學(xué)生一起學(xué)習(xí)、生活。這樣的教育環(huán)境反而是為各民族交往并相互理解創(chuàng)造了最天然的有利條件。學(xué)校里回漢師生都能彼此理解并尊重對方的生活習(xí)慣，生活和學(xué)習(xí)上相互幫助。如此以來，師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系純粹在教育中來發(fā)展和體現(xiàn)，民族的界限被打破，師生及同學(xué)交往超越了民族身份。與此同時，民族團(tuán)結(jié)意識在教育中被發(fā)揚，也促進(jìn)了民族間文化及思想的交流，有利于回漢人民從小就建立民族平等、團(tuán)結(jié)互助的觀念。此外，高等教育場所更是各民族交往、民族感情培養(yǎng)的重要場所。近年來教育在回民的生活中日益被重視，回族大學(xué)生在高校中的數(shù)量也逐漸增加，回民的傳統(tǒng)文化在高校里被越來越多的人理解、接受。回漢和諧的民族關(guān)系在教育場所被廣泛的傳播論文開題報告。
四、回族的宗教信仰得到尊重
伊斯蘭教作為回族的宗教信仰，在回族的形成和發(fā)展中起了很重要的紐帶作用，而伊斯蘭文化是回族文化的重要組成部分。伊斯蘭文化表現(xiàn)在生活上的風(fēng)俗習(xí)慣使回族在生活中與漢族有很大的特殊性，以往的回漢民族矛盾也往往由風(fēng)俗習(xí)慣上的誤解而產(chǎn)生。但是，隨著回漢人民交往的日益密切，回族的風(fēng)俗習(xí)慣被理解和尊重。據(jù)筆者一行訪談及問卷的結(jié)果看，基于日常生活上的直接接觸、交流，漢族人都知道回民生活上的禁忌，并能尊重他們的伊斯蘭教信仰。同時，政府高度重視回族的宗教信仰，2006年洪湖市老灣回族鄉(xiāng)籌資10萬多元興建了民族貿(mào)易貨棧和清真牛肉供應(yīng)點，尊重并支持回族人民的信仰傳統(tǒng)。與此同時，承載于兩個民族之上的兩種文化不斷的潛移默化，回族人過春節(jié)，漢族人也喜歡上回族人的清真食品，回漢文化的差異隨著社會生活一體化的發(fā)展而逐步縮小，文化隔閡因為開放的文化發(fā)展空間而消失。回漢民族的交流空間在回族宗教信仰得到尊重的事實下更加開闊，回漢人們在生活中逐漸淡化了民族身份，回漢關(guān)系也直接建立在最簡單的鄰里之間。
五、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，回漢差距縮小，是回漢關(guān)系和諧的基礎(chǔ)
近年來，社會經(jīng)濟(jì)水平普遍提高，湖北散雜居地區(qū)的回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平整體與漢族相當(dāng)，在工作及生產(chǎn)領(lǐng)域沒有民族身份的差別對待。湖北洪湖市老灣回族鄉(xiāng)中三個回族村之一的興隆村是政府新農(nóng)村建設(shè)的一個試點，所有村民都享受當(dāng)?shù)卣龀中罗r(nóng)村建設(shè)的福利，比如村風(fēng)優(yōu)良、村容整潔的建設(shè)等。村里的回民和漢族人一樣主要以養(yǎng)魚、種田為生計，每年的收入有三四萬塊錢。走訪中，我們看到很多家回民都是新建的漂亮樓房，在村里依然很醒目。同時，鄉(xiāng)政府把農(nóng)民增收作為近幾年的工作重心，各項促增收的措施都得到實施，主要表現(xiàn)在：以“民營興水利、民主謀水利、民眾干水利”的思路繼續(xù)加強水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件；以1000畝為目標(biāo)，繼續(xù)擴(kuò)大生態(tài)甲魚養(yǎng)殖規(guī)模，積極支持生態(tài)甲魚養(yǎng)殖協(xié)會申請綠色食品標(biāo)志；認(rèn)真落實各項支農(nóng)惠農(nóng)政策，積極做好糧食直補、良種補貼、農(nóng)機(jī)補貼等工作。此外，政府對民族鄉(xiāng)給予資金上的扶持政策。2005年以前湖北省民宗委每年給予每個民族鄉(xiāng)10萬元，用于民族鄉(xiāng)發(fā)展社會事業(yè)。從2006年開始，每個民族鄉(xiāng)的民族事業(yè)費上調(diào)到20萬元。在政府及回族人民的共同努力下，回漢貧富差距日益縮小，回漢民族和諧的在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上有了保證，能夠促進(jìn)和諧民族關(guān)系的建立。
六、堅持民族平等，民族政策得到貫徹執(zhí)行
各民族平等畢業(yè)論文題目，是我們一向所堅持的原則。在湖北調(diào)查中我們了解到政府堅持民族平等、注重少數(shù)民族干部的培養(yǎng)。洪湖市老灣回族鄉(xiāng)實行干部梯度培養(yǎng)，即培養(yǎng)老、中、青三代干部，在24個鄉(xiāng)政干部中有3個回族干部。此外，國家對回族的優(yōu)惠政策都得到落實。據(jù)統(tǒng)計，調(diào)查地100%地落實了少數(shù)民族子女中考加5分，高考升學(xué)加10分的政策。另外，回民商人減免稅收政策的落實也使很多回民商戶獲益匪淺。同時，政府關(guān)愛回民生活，根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r為回民發(fā)放牛肉補貼，照顧回民因牛肉價格上漲所帶來生活上的不便。例如洪湖市每年撥2-3萬元作為牛肉補貼基金，城鎮(zhèn)回民每人每年7元牛肉補貼，農(nóng)村回民2.5元。盡管錢不多，卻體現(xiàn)了國家關(guān)愛少數(shù)民族民生問題的宗旨，這有利于民族團(tuán)結(jié)，實現(xiàn)各民族共同努力建立和諧社會的方略。
回漢關(guān)系從總體看是和諧的，但隨著社會的發(fā)展，回漢關(guān)系也會因少數(shù)個人的矛盾而成為其中不和諧的音符。特別是隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，回族的傳統(tǒng)文化不斷受到現(xiàn)代文化的沖擊，回族的民族認(rèn)同感更多地表現(xiàn)為民族意識的加強。尤其是在發(fā)生民族沖突、過民族特色節(jié)的時候回民的自我意識就更強烈。[ 5]個別回民與漢族人的矛盾到最后演變成回漢民族矛盾的例子已不止一個，我們應(yīng)該看到這一問題的嚴(yán)重性。尤其在散雜居地區(qū)，回族是較弱勢群體，回漢之間的矛盾和問題如果處理不善，單純的人與人的矛盾可能會因為回族民族內(nèi)聚力及被激發(fā)的民族自我意識而致使所有回族人都參與矛盾的處理，最終可能會演化為民族矛盾。這就要特別引起社會尤其是政府部門的關(guān)注，在第一時間合理地處理散雜居地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、生活糾紛等問題或矛盾，堅決杜絕個人問題向民族問題轉(zhuǎn)化。
此外，著重發(fā)展是民族關(guān)系長久和諧的基礎(chǔ)。“我國民族問題的實質(zhì)也是民族的發(fā)展問題，而這一切集中表現(xiàn)為民族物質(zhì)利益的矛盾”[6]。大力扶持回族發(fā)展，搞活回族經(jīng)濟(jì)、重視回族教育、加快回族的現(xiàn)代化進(jìn)程，是維持社會和諧的有力保證，也是加強回漢民族團(tuán)結(jié)的最有效途徑。
[1] 作者介紹：李亞，1986年12月17日生，女，河南南陽人，碩士，武漢長江工商學(xué)院預(yù)科部教師，助教。
注釋：
[1] 丁宏主編. 回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族民族關(guān)系研究[M]. 北京：中央民族大學(xué)出版社，2006：132～133。
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[4] 馬戎主編. 西方民族社會學(xué)的理論與方法[M]. 天津：天津人民出版社，1997：380。
[5] 馬宗保. 多元一體格局中的回漢民族關(guān)系[M]. 銀川：寧夏民族出版社，2002：111～113。
[6] 李吉和，周彩云. 我國中、東部地區(qū)城市民族關(guān)系特點芻議[J]. 中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2007（7）。
關(guān)鍵詞：回族裝飾紋樣；現(xiàn)代設(shè)計；中國傳統(tǒng)文化
伊斯蘭文明是世界歷史上最偉大的文明之一，它在建筑及其裝飾上建立了獨特的阿拉伯風(fēng)格，為世界藝術(shù)的發(fā)展提供了很大的影響。公元七世紀(jì)伊斯蘭教傳到中國內(nèi)地以后，伊斯蘭風(fēng)格的藝術(shù)文化與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了中國特色回族藝術(shù)文化。隨著人類在不同的歷史年代、在世界各個不同角落的生存和發(fā)展中，通過智慧和創(chuàng)新精神不斷推動著社會的全面發(fā)展。
正是因為這些時代進(jìn)步上的變化，如今人們的消費觀念除了更加理性、更加重視能夠提高生活的質(zhì)量的產(chǎn)品，更期待滿足其自身的精神上的需求，越來越追求民族性與地域性的特色。藝術(shù)反映生活，而生活則離不開文化的根，文化是孕育家具的土壤[1]。如何能夠從繼承和發(fā)揚伊斯蘭傳統(tǒng)文化的精髓，為現(xiàn)代裝飾設(shè)計注入能量等一系列的研究理論，是穆斯林設(shè)計者的必然選擇。但目前伊斯蘭傳統(tǒng)藝術(shù)在我國的傳承有所缺失，文化元素僅僅體現(xiàn)于伊斯蘭風(fēng)格的傳統(tǒng)造型藝術(shù)中，忽視了穆斯林在平日生活中文化的傳承與應(yīng)用。
一 中國特色回族紋樣的藝術(shù)特征
（1）圖案題材特征
阿拉伯式的裝飾花紋，廣義指所有以波狀曲線為主要特征的藝術(shù)形象及其美學(xué)體系。在回族清真寺及民居的裝飾藝術(shù)中，吸取并發(fā)揚了西洋棕葉卷草紋的曲線風(fēng)格和薩珊王朝波斯紋樣的象征性，以其特有的形象，體現(xiàn)了阿拉伯民族的宗教觀念及審美趣味。阿拉伯紋樣形態(tài)種類繁多，變化豐富，包括幾何紋、植物紋、書法藝術(shù)紋等。回族審美文化中的裝飾藝術(shù)，如建筑裝飾藝術(shù)不僅對建筑物起到了錦上添花的作用，而且也蘊含著回族特有的一些審美意趣。
濃郁、繁密、變化的特點，構(gòu)成了阿拉伯裝飾藝術(shù)特殊的藝術(shù)語言。借用濃郁的色彩對比、密集的層次變化以及紋樣組織編排的不同，來構(gòu)成變化豐富的藝術(shù)效果，其主要特點是兼具形象和抽象，而又以抽象為主。建筑和裝飾用品是阿拉伯圖案藝術(shù)的主要載體，而伊斯蘭美學(xué)則是阿拉伯圖案藝術(shù)的理論基礎(chǔ)。
（2）色彩特征
人類創(chuàng)造美和欣賞美都是要從形式美開始的[2]，形式美中最大眾化的形式莫過于顏色了，清真寺的色彩中代表存在的為白色一極，非存在的為黑色一極，中間色為綠色和金色。
（3）外觀結(jié)構(gòu)特征
阿拉伯建筑因年代和地區(qū)不同而形式各異，清真寺本身就是代表伊斯蘭文化的特別建筑藝術(shù)，在中原地區(qū)，尋找完全相同的伊斯蘭建筑藝術(shù)是很困難的，盡管寺院建筑的風(fēng)格、布局、裝飾等大都出現(xiàn)了變化，但其建筑仍體現(xiàn)或保留著伊斯蘭的原則我國中原地區(qū)的清真寺幾乎都以穹窿來代表，寺頂中央一座通常是圓頂，穆斯林認(rèn)為它代表先知。清真寺的穹頂象征了宇宙蒼穹的浩瀚與人對真主想象的無極與圓滿。另外一個新鮮的阿拉伯建筑形式，是用白色的石膏柱制成的，產(chǎn)生一種如畫的效果。
（4）圖案寓意特征――在阿拉伯文字中，一個選取的阿拉伯書法紋樣就是代表吉祥如意、幸福安康的寓意。
二 目前中國特色回族裝飾紋樣存在的問題
用現(xiàn)代設(shè)計的觀點來看中國特色回族裝飾紋樣的設(shè)計，之所以沒有廣泛的傳播開來，主要的缺陷有。
（1）缺乏系統(tǒng)化的設(shè)計理論體系
政治上，到了明清時期，由于朝廷對于民族政策的限制，穆斯林面對殘酷的政治現(xiàn)實情況，在保持自己的和風(fēng)俗的前提下，不得不逐步吸取中國傳統(tǒng)文化，與儒文化相結(jié)合，形成了中國特色的回族文化。[3]從總結(jié)的回族紋樣的藝術(shù)特征來看，對于回族紋樣的闡述也大都使用口述或者圖片的形式進(jìn)行傳播的，沒有系統(tǒng)的素材體系，不便于設(shè)計知識的傳播和積累所需要的典籍。使得穆斯林在生活環(huán)境中得以耳濡目染，從而伊斯蘭文化在生活中也能得到很好的傳承。設(shè)計思想、設(shè)計方法、設(shè)計材料等都相對單一，雕刻、印刷等這些復(fù)雜的工序都難以適應(yīng)當(dāng)代快時代的節(jié)奏，與現(xiàn)代的簡約風(fēng)格背道而馳，難以被大眾家庭所接納。帶有一定宗教色彩的裝飾具有很大的局限性，在一定程度上阻礙了裝飾藝術(shù)的發(fā)展。
（2）設(shè)計思想保守，設(shè)計觀念跟不上時代的步伐
回族是由國內(nèi)外信奉伊斯蘭教的族裔在中國大地上經(jīng)過長期的歷史發(fā)展中吸收和融合多種民族文化形成的民族共同體。由于歷史變革、社會經(jīng)濟(jì)狀況、政府支持等狀況，我國回族文化是不一而論的。從文化環(huán)境、民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及等來講，文化理念都是遵從中國傳統(tǒng)文化，重共性，求穩(wěn)定。正是因為這些歷史變故，出現(xiàn)現(xiàn)在所呈現(xiàn)于世的回族文化。明清時期，朝廷對于民族政策的限制，穆斯林面對殘酷的政治現(xiàn)實情況，為了尋找生活的出口，伊斯蘭文化必須與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，迎合各種時代統(tǒng)治者的愿望意志，才會有旺盛的生命力進(jìn)行文化的傳播[4]。伊斯蘭教的地方化和民族化是一個緩慢、漸進(jìn)過程。為實現(xiàn)該過程，客觀上要求它的自我調(diào)節(jié)、自我完善，以適應(yīng)在中國的生存和發(fā)展。
三 對于中國特色回族裝飾紋樣的現(xiàn)代化研究的思路
以現(xiàn)代設(shè)計為參考依據(jù)，吸收中國傳統(tǒng)文化的精華，根據(jù)現(xiàn)代人的消費理念和審美觀念，掌控市場的流行趨勢，使得回族紋飾能夠不斷創(chuàng)新和發(fā)展，確保其生命力[5]。回族裝飾紋樣的研究包含理論研究、技術(shù)研究等，應(yīng)該從以下幾個方面來進(jìn)行改善。
（1）倡導(dǎo)簡約的設(shè)計風(fēng)格
簡約并不簡單，回族裝飾藝術(shù)應(yīng)該從文化的角度出發(fā)，根據(jù)中國傳統(tǒng)文化的設(shè)計思想提煉出精華，并與現(xiàn)代社會發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系，立足于市場，走向國際化，形成具有中國特色的回族文化裝飾藝術(shù)。
（2）裝飾元素符號化
從伊斯蘭建筑及裝飾文化中提取其造型元素，并且加以抽象和簡化，并且運用構(gòu)成的方法進(jìn)行重組，使其設(shè)計更加貼近人們的生活，便于人們的接受。打破原有的宗教色彩規(guī)律，不僅僅是黑色、白色、綠的選用，降低宗教給人們帶來的莊嚴(yán)感。
（3）材料多元化
不再單純的依附于磚雕和木雕等笨重的材料，選用現(xiàn)代材料更便捷，比如改良木材、新型木材、有機(jī)玻璃等材料的運用。中為西用，古為中用，新時代需要新的文化形式，不僅僅國內(nèi)需要，國際也需要。不管加強中國特色回族裝飾文化的發(fā)展，不僅使得回族文化得以很好的傳承，還是得中國文化不斷多元化方向發(fā)展，民族的就是世界的，回族裝飾紋樣將在中國文化中尋找適合的元素，使得平衡發(fā)展，不斷創(chuàng)造新的佳績。
參考文獻(xiàn)
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[2] 王一川.美學(xué)與美育.[M]北京，中央廣播電視大學(xué)出版社，2001年11月第一版，17頁．
[3] 邱玉蘭、王振生：中國伊斯蘭建筑[J].中國建筑工業(yè)出版社，1992年．
關(guān)鍵詞:西北區(qū)域;民間民俗藝術(shù);概觀
中圖分類號:J12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)29-0180-02
中國西北地區(qū)是中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地,也是古代華夏文明與世界文明的重要交匯處。在歷史上,西北地區(qū)是聯(lián)系中原和中西亞、歐洲大陸的紐帶,在政治地理和經(jīng)濟(jì)地理上有著十分重要的地位。從兩漢、魏晉開始直至隋唐,不斷延伸、擴(kuò)展、繁榮的“絲綢之路”,曾一度成為東方與西方經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)交流的必經(jīng)通道,對中華文明和世界文明的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。
一、西北民間、民俗藝術(shù)的形成
西北民間民俗藝術(shù)的形成與中國西北地區(qū)的地緣特征有關(guān)。西北地區(qū)有著豐富的歷史文化遺存,其中佛教石窟藝術(shù)、巖畫藝術(shù)、地畫藝術(shù)、彩陶藝術(shù)堪稱西北藝術(shù)的代表。在這里,有世界規(guī)模最大、保存最好的石窟群,如新疆的古龜茲石窟、莫高窟、榆林石窟、天梯山石窟、炳靈寺石窟、麥積山石窟、隴東南北石窟等等;還有充分體現(xiàn)豐富藝術(shù)價值和文化精神的巖畫遺存,這些巖畫遺存因其分布廣泛、數(shù)量巨大而在世界巖畫史上占有重要地位;另外,蘊藏著重要原始社會信息和原始藝術(shù)要素的中國最早的繪畫作品――大地灣地畫也出現(xiàn)在西北甘肅的秦安。然而,更令人感嘆的是這里的彩陶藝術(shù),不僅在數(shù)量上占據(jù)了中國彩陶數(shù)量的大多數(shù),而且還代表了中國彩陶發(fā)展的最高水平。諸如仰韶文化的半坡遺址彩陶、大地灣文化彩陶、馬家窯文化彩陶、半山文化彩陶、馬廠文化彩陶、齊家文化彩陶、辛店文化彩陶,作為原始文化和史前藝術(shù)的重要遺存,這些彩陶藝術(shù)具有特殊的、不可替代的歷史位置和意義;另外,西北還有許多與宗教有關(guān)的建筑藝術(shù),如金碧輝煌的寺廟、各式各樣的佛塔,它們已經(jīng)成為西部地區(qū)一道靚麗的風(fēng)景線。
西北地區(qū)地域面積遼闊,約304.3萬平方公里,占全國陸地面積的31.7。在行政區(qū)劃上西北地區(qū)主要包括陜西、甘肅、青海、寧夏回族自治區(qū)和新疆維吾爾族自治區(qū)五省(區(qū))。在西北這片廣袤的土地上,除漢族以外,聚居著蒙、藏、回、維吾爾、哈薩克、裕固等40多個少數(shù)民族,其中以回族、藏族、維吾爾族人口最多,是我國少數(shù)民族最多的地區(qū)之一。這些少數(shù)民族有著不同的語言、生活習(xí)慣、和風(fēng)俗民情,因此體現(xiàn)出不同的民族文化心理和民族審美理想,而由此產(chǎn)生的民間民俗藝術(shù)樣式更是千姿百態(tài),呈現(xiàn)出極為鮮明的、不同的民族文化特征和地緣特色。可以說,地理單元的獨特性與相對封閉性,造就了西北地區(qū)一方天地的文化品格;歷史的連貫性與延續(xù)性,又延伸著本區(qū)域生生不息的文化傳統(tǒng)。由于歷史悠久和民族眾多,形成了兼容開放、成分復(fù)雜、質(zhì)直樸素、多姿多彩的文化形態(tài)特征。
二、西北民間、民俗藝術(shù)的發(fā)展
民俗指的是人民群眾的風(fēng)俗習(xí)慣。這種風(fēng)俗習(xí)慣具有模式化、群體化和能夠世代傳承的特點。可以說,民俗是創(chuàng)造于民間又傳承于民間的具有世代傳承特點的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象,它是一種模式化了的行為準(zhǔn)則和生活方式,是一種社會的規(guī)范體系。民俗藝術(shù)的一個重要內(nèi)涵,即它必須是反映民族傳統(tǒng)文化和民族文化傳統(tǒng),并具備各兄弟民族所獨有的不同精神風(fēng)貌和不同的藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)。凡是民俗藝術(shù)都與民族所獨有的語言文字、風(fēng)土人情有關(guān),缺少了“民族的”這一特點,我們的民俗藝術(shù)就“俗”不起來。現(xiàn)代民俗學(xué)認(rèn)為,民俗不僅是原始初民的遺留或殘余物,而且是各個民族文化心理的反映,是民族生活方式的總和,體現(xiàn)了民族的文化特質(zhì)。因此,西北民俗藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展、內(nèi)容和形式都與西北區(qū)域社會風(fēng)俗習(xí)慣、民俗事象有著極為密切的聯(lián)系。
西北民間民俗藝術(shù)淵源流長,豐富多彩。它根植于西北民間,是西北地區(qū)多個民族的傳統(tǒng)文化、信仰、傳說、風(fēng)俗等方面的形象反映。它凝聚了西北世代相傳的民風(fēng)民俗,是應(yīng)該地區(qū)人民群眾根據(jù)生活的要求而創(chuàng)作,又為人民群眾所廣泛使用的藝術(shù)形式,帶有濃郁的鄉(xiāng)土味和地域特色,是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活中不可缺少的內(nèi)容。民族性、地域性、獨特性是西北民間民俗藝術(shù)的本質(zhì)特點;大眾化、通俗化是西北民俗藝術(shù)得以延續(xù)的內(nèi)涵。西北民間民俗藝術(shù)的強大生命力正在于它和人民大眾的緊密聯(lián)系,正在于它的內(nèi)容表現(xiàn)人民大眾的勞動生活和思想感情,正在于它的表現(xiàn)形式為人民大眾所喜聞樂見。
同西北地區(qū)歷史悠久的佛教藝術(shù)、彩陶藝術(shù)、地畫藝術(shù)等相比較,我們對西北民間民俗藝術(shù)的研究始終薄弱。站在歷史的角度審視西北五省(區(qū))民間民俗藝術(shù)的發(fā)展,我們發(fā)現(xiàn)西北民俗藝術(shù)就是結(jié)合西北地區(qū)民眾生活內(nèi)容、生活方式及生活觀念而演變的一部史話。它的產(chǎn)生、發(fā)展及其藝術(shù)規(guī)律具有獨特性,這種獨特性的根源就是民族的傳統(tǒng)文化。可以說,西北民間民俗藝術(shù)既是民俗和民族文化心理的產(chǎn)物,又是民俗文化及民族心理的再現(xiàn)。
西北五省(區(qū))有著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊和豐富的民俗文化遺存,其民俗藝術(shù)既有悠久的歷史淵源,又有獨特的地域特色。縱觀西北地區(qū)民俗藝術(shù)的存在狀態(tài),由于不同的民族歷史傳統(tǒng)和相異的社會文化因素的影響,呈現(xiàn)出豐富而又富有民族特色的民俗藝術(shù)景觀。
從形式、種類的角度上劃分,西北五省(區(qū))的民間民俗藝術(shù)大致可分為民間繪畫類、剪紙工藝類、刺繡工藝類、染織編結(jié)類、雕塑雕刻類、陶藝瓷器類、民間玩具類、皮影木偶類、戲劇臉譜類、其他工藝類、民俗建筑與人文景觀、民俗藝術(shù)活動十二個種類,共約300多個工藝品種。2000年以來,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的倡導(dǎo)之下,西北五省(區(qū))先后成立了民間文化保護(hù)工程小組,開始注意保護(hù)和開發(fā)民俗文化產(chǎn)業(yè),使得西北地區(qū)一大批民俗藝術(shù)得到了有效地保護(hù)。政府撥專款用于各省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,并舉辦民間美術(shù)展覽,命名多個民間藝術(shù)之鄉(xiāng)。如僅陜西省就命名了24個民間藝術(shù)之鄉(xiāng);甘肅省慶陽市也被中國民俗學(xué)會命名為“香包刺繡之鄉(xiāng)”、“徒手秧歌之鄉(xiāng)”、“民間剪紙之鄉(xiāng)”、“窯洞民居之鄉(xiāng)”,慶陽的環(huán)縣被命名為“皮影道情之鄉(xiāng)”。與此同時,西北各省還積極開展民間文化傳承人(藝人)的調(diào)查登記工作,目前僅陜西一省就已經(jīng)有1.2萬多位藝人登記在冊。這些舉措極大刺激了地方民俗藝術(shù)的再生,喚起了群眾創(chuàng)作民間藝術(shù)作品的熱情,對推動民俗藝術(shù)的發(fā)展起到重要的作用。
三、西北民間、民俗藝術(shù)創(chuàng)造的巨大經(jīng)濟(jì)價值
誠如上述,民間民俗藝術(shù)由于得到了政府的支持和保護(hù),所以這就給西北五省(區(qū))的民間民俗藝術(shù)創(chuàng)造了一個較好的發(fā)展環(huán)境,在民間民俗藝術(shù)得到有效保護(hù)的同時,民間民俗藝術(shù)的發(fā)展也大大拉動了相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。一些有特色的民俗項目逐漸成為當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè),并得到了快速發(fā)展,這不僅解決了一部分剩余勞動力的就業(yè)問題,而且也成為當(dāng)?shù)貜V大農(nóng)民群眾增加收入的一個重要手段。西北是民俗文化富足的地區(qū),民俗文化的產(chǎn)業(yè)化,不僅會在很大程度上宣傳西北地區(qū)的民俗文化,而且可以使更多的人通過民俗產(chǎn)品的加工和銷售脫貧致富。這種文化驅(qū)動成為了西北地區(qū)加快發(fā)展的一個重要戰(zhàn)略。目前,西北一些省份及縣域利用該地區(qū)特色民俗產(chǎn)品項目取得了巨大的商業(yè)利潤。例如,甘肅省慶陽市以豐富的民間民俗文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ),連續(xù)舉辦的三屆香包民俗文化節(jié)就取得了令人驚喜的成績。在2002年首屆中國慶陽香包民俗文化節(jié)中,僅香包一項銷售258萬多元,協(xié)議引進(jìn)資金24.7億多元。在2003年第二屆中國慶陽香包民俗文化節(jié)期間,共簽約項目489個,簽約金額137.18億元。2004年的第三屆香包節(jié),慶陽市向外推介項目較前兩屆更進(jìn)一步,共簽約項目537個,簽約資金84.5億元,商品交易額達(dá)到975萬元。目前,中國慶陽香包民俗文化節(jié)已經(jīng)成為對外合作交流的有效載體和招商引資、提速發(fā)展的良好平臺,成為慶陽走向世界的橋梁。
除慶陽外,甘肅環(huán)縣道情皮影產(chǎn)業(yè)的開發(fā)也邁出了可喜的一步。 2001年,環(huán)縣縣委、縣政府作出開發(fā)皮影產(chǎn)業(yè)的決策,成立了專門的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu),成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(道情皮影)保護(hù)傳承開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組及辦公室,制定了五年發(fā)展規(guī)劃,重點實施的項目為:規(guī)范皮影戲班100家,組建3―5個代表環(huán)縣道情皮影藝術(shù)最高水平的示范戲班;做好申報世界文化遺產(chǎn)的各項準(zhǔn)備工作;每兩年舉辦一次皮影藝術(shù)節(jié)等。 2002年8月,環(huán)縣成功舉辦了“中國環(huán)縣皮影藝術(shù)節(jié)”。目前,共開發(fā)出皮影工藝品兩大類(禮品、裝飾)22種,制作工藝精細(xì),是饋贈、收藏、室內(nèi)裝飾的高檔藝術(shù)品;年生產(chǎn)“龍影”牌皮影影件1萬件左右,年產(chǎn)值50萬元,產(chǎn)品投放市場,供不應(yīng)求。同時,還生產(chǎn)皮影掛毯、服飾、口杯、磁帶、光碟、畫冊、桌歷、掛歷等相關(guān)產(chǎn)品。目前,全縣有皮影戲箱底近百件,堅持常年演出的戲班60多個,有8個戲班曾經(jīng)進(jìn)京和出國獻(xiàn)藝;皮影演出中介機(jī)構(gòu)已成立,與北京中美同濟(jì)文化傳播公司簽約,皮影戲班已赴北京、青島、廣州等市演出。環(huán)縣道情皮影至此登上了其輝煌的舞臺,成為推介宣傳環(huán)縣的有效載體,擴(kuò)大了環(huán)縣知名度,樹立了環(huán)縣新形象。
由此推論,如果西北縣域的民俗藝術(shù)都能像慶陽、環(huán)縣這樣在政府的支持下推出自己的特色品種,并以此為軸心向周邊輻射,形成有影響的文化產(chǎn)業(yè),拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展,促進(jìn)就業(yè)率的提高,那么整個西北地區(qū)政治安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、民俗文化昌盛的嶄新局面,必然會更快地到來。慶陽、環(huán)縣的民間民俗藝術(shù)發(fā)展方向就是西北地區(qū)民間民俗藝術(shù)的發(fā)展方向,同時也是其他地區(qū)民間民俗藝術(shù)的發(fā)展方向。
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞：結(jié)婚；儀式；宴席
一、婚禮前悉心的準(zhǔn)備過程
結(jié)婚前三天就算是整個結(jié)婚儀式的開始了。第一道程序是送喜帖和喜果：送喜帖和喜果之前，親戚朋友會根據(jù)和主家關(guān)系的親密程度來上禮錢或者送禮物。管事人會搬一張桌子放在大門外面當(dāng)賬桌。我詢問站在旁邊的一位長輩，為什么要把桌子放在外面，人來人往的這么亂豈不是影響做記錄。他告訴我這樣做的目的是為了顯示公開性。原因有兩點：一是讓主家對管事人幫忙收禮錢做記錄放心，桌子周圍會坐著好幾位有威信的幫忙人。二是讓旁邊的人看清楚帳的明細(xì)，以辨別上禮錢的人與主家親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系。當(dāng)然也不排除炫耀的因素。主事人做完詳細(xì)記錄之后，根據(jù)賬本記錄的名單寫喜帖。寫完之后會讓主家親戚中的小伙子去送，有時候新郎親自去送。不論上禮錢的多少和禮物是否貴重，只要賬本上有記錄的人都會收到一封喜帖和一份喜果。在把喜帖遞給上禮人時還要再叮囑一句：結(jié)婚時一定過去參加宴席。一方面是提醒上禮人別忘了結(jié)婚日期以免耽誤；一方面是表示客氣、道謝的意思。
舉行婚禮前幾天的另外一道程序是接嫁妝。送嫁妝的人完全是女方這邊的親屬與朋友，一般分為兩種：一種是年輕力壯的小伙子，主要是負(fù)責(zé)往車上搬運嫁妝，一種是女方的長輩，主要是代表女方的家長，要求必須是能說會道，懂得許多禮節(jié)的成年人。而男方這邊負(fù)責(zé)接嫁妝的人也是這樣構(gòu)成的。這是一個禮俗。?
二、婚禮前一天的最后準(zhǔn)備
舉行婚禮的前一天是最忙碌的時候，大家相互幫忙給主家整理一下瑣碎的事情。把主家的院子收拾整潔；認(rèn)真檢查禮單；準(zhǔn)備明天宴席所需的飯菜，大家再相互提示有沒有遺漏的事情，主家的院子里呈現(xiàn)出一派忙乎乎的景象。禮單上面記錄著所有主家親戚朋友的名字，明天新郎把新娘接來后要拿出來讀這些名字，以便讓新娘拜禮。同時還要找?guī)讉€有威信的長輩，商量好明天的細(xì)小禮節(jié)，以免失了禮，給主家丟了面子。一般都在院子上面搭一個大帳篷，在院子中間布置好桌椅，明天的婚宴直接在院子里進(jìn)行。在這個過程中也體現(xiàn)出了濃郁的鄉(xiāng)情，另外也增強了人際間的交往，甚至突破了民族的界限，回族和其他民族也友好往來，和諧相處。
三、婚禮當(dāng)天的隆重儀式
（一）到新娘家接親的儀式
結(jié)婚這一天，一大早，大家就開始準(zhǔn)備迎接新娘的到來。要在正屋擺放禮品、糖果、瓜子、香煙之類的，用來招待送新娘的貴賓。沿途在很多拐角的地方都放著紅紙，或把下水道井口都用紅紙糊上，為了圖吉利。老百姓認(rèn)為下水道口是污穢的地方，在這么圣潔的日子，以免它玷污了這個儀式。負(fù)責(zé)接新娘的貴賓由女方的叔叔和媒人領(lǐng)著進(jìn)了正屋，女方家倒上茶、遞上煙，大家先聊會天，女方家人在院子里布置好一塊地毯，要讓新郎向女方家親屬拜禮。當(dāng)然這個環(huán)節(jié)并不是一個嚴(yán)肅的環(huán)節(jié)。女方家親屬在新郎拜禮期間是可以和新郎開玩笑的，故意刁難新郎與他嬉鬧，但是新郎一定要恭敬。大體是這樣的：由一個人念著禮單上的名字：“三大娘的一禮，二嬸子的一禮”新郎就要鞠躬拜禮。拜禮完畢之后，新郎要去新娘房間給新娘戴上戒指獻(xiàn)上鮮花，然后合影照相。整個過程是看不到新娘的父母，根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，新娘的父母這時候是要避開的。因為嫁女兒會讓他們感到傷感，以免讓這一幕掃了大家的興。出房間時周圍的人開始在他們身后撒一些糖果，一直撒到他們走進(jìn)婚車。
（二）新郎家舉行婚禮的儀式
婚車快到新郎家時，已經(jīng)有很多人守候在門口了。新郎新娘剛一出車門，就被新郎的朋友圍著“抹黑臉”（把煤灰抹到新娘新郎臉上）。新郎護(hù)著新娘趕緊往家里趕，但還是沒能奪過他們的“攻擊”。一陣嬉鬧之后，新郎新娘跑到廚房洗了洗臉，這時阿訇和幾位有威信的長輩都到了。洗完臉后，新郎新娘走到正屋一塊給阿訇道：“色倆目”。接下來就是阿訇念尼卡哈，在新房里待上十幾分鐘后，新娘這時要拿上個衣服包裹“回門”。俗稱回娘家，以前是三天回門近幾年都是當(dāng)天回門。新娘子回到家里待上一會兒然后換一身衣服就可以回婆家了。待新娘子回來后，要開始認(rèn)婆家的親戚了。待大家坐好后，新娘子給這些長輩一一端茶，由婆婆給介紹應(yīng)該如何稱呼這些長輩。介紹完后，這些長輩要掏“認(rèn)親禮”的，一般是二百塊錢。待這些親戚認(rèn)完之后，就到了新娘子行拜禮的時候了。差不多和新郎在新娘家行拜禮時的場景一樣，也是在一片輕松歡快的氣氛中進(jìn)行的。
（三）熱鬧而有序的婚宴
行完拜禮之后，就該開始婚宴了。有專門負(fù)責(zé)管事的人分配任務(wù)，有的負(fù)責(zé)提菜，有的負(fù)責(zé)拿饅頭送餐具。幫忙的人中小伙子一般都提菜，年長些的負(fù)責(zé)指導(dǎo)查看還有沒有遺漏的事情。
婚宴分三批進(jìn)行，第一批吃飯的是遠(yuǎn)道而來的貴客和新娘家的親屬。待他們?nèi)胱螅缦_始。宴席的內(nèi)容是鎮(zhèn)上特色的“清真十大碗。”宴席上的客人是男女分坐的，給宴席上的女客人送上第一碗之后就開始送饅頭直接吃，而給男客人送上第一碗后是不送饅頭的，因為送饅頭就意味著該吃飯了，他們還沒有喝喜酒所以不能送饅頭。在宴席的菜上到一半左右的時候，新郎要過來向宴席的客人敬酒。這時大家都會相互推讓，新郎盡可能讓客人多喝幾杯，以表熱情，而客人這時就會說些祝福的話語。新郎要給每個桌上的每一位客人都要敬酒，所以場面甚是熱鬧。新郎敬酒的同時，新郎的長輩也要向客人敬酒，以此對大家都來參加婚宴表示感謝。當(dāng)敬酒幾輪完之后，大家也喝的差不多很滿意的時候，開始送饅頭。一般三十分鐘左右第一輪的客人吃完后就離開了。
送走第一撥客人走后，第二批的客人又開始入座了，這些大多都是新郎家里的親屬朋友。第二批宴席進(jìn)行的時候，大家就會明顯的輕松一些，畢竟第一批有不少娘家客人，所以大家都要顧及禮節(jié)彼此都要恭恭敬敬。第二批客人雖然是新郎家里的朋友，但是新郎也要去敬酒的，不同的是長輩不必去敬酒了。這時候大家也喝的比較隨意，沒有那么拘束。
最后一批客人就是負(fù)責(zé)整個宴席的幫工，一般都是新郎家輩分比 較小的年輕人和廚師。最后一批的宴席時間明顯長了很多，大家彼此都很熟悉，忙活了一天，累的也夠嗆，這時都吃的比較隨意，再加上是最后一批了，大家索性就放慢了節(jié)奏，一邊聊天，一邊好好的享受這頓佳肴，傳出陣陣歡笑和嬉鬧聲。婚宴在祥和、熱鬧中慢慢拉上了帷幕。
四、總結(jié)與思考
回族的婚俗既是一種民俗文化，更是一種新家庭組成的重要儀式。回族的婚禮儀式具有廣泛的社會功能，它不僅宣告了一個新的婚姻的成立，這個婚姻更是獲得了社會的承認(rèn)，得到了法律的保護(hù)。此外，回族婚俗還傳承了本民族的傳統(tǒng)文化，增強了回族和伊斯蘭教的內(nèi)聚力。回族的民俗生活受到了中國傳統(tǒng)文化的影響，也融進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗的元素，體現(xiàn)在回族的婚喪嫁娶等習(xí)俗里，這也體現(xiàn)了回族在長期的發(fā)展過程中 回回先民不斷調(diào)適與本土化的結(jié)果。這也是民族主體自覺的“文化適應(yīng)”。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：中華民族文化；民族傳統(tǒng)文化；錫伯族文化
一、相關(guān)概念的綜述
對于文化這個概念，隨著時間的推移，人們對于它的理解是不同的，學(xué)術(shù)界也對文化這個概念做出了不同的解釋。現(xiàn)在被人們普遍比較接受和理解的認(rèn)為：文化的含義有廣義和狹義之分，廣義的文化是指文化即是人類在社會歷史又是發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的文化是指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。那民族與文化是一種怎樣的關(guān)系呢？
民族文化從歷史的角度看：中華文化是有華夏族的中原文化、東北白山黑水間的漁獵農(nóng)耕民族的“女真滿洲文化”、北方大漠草原的匈奴、突厥、回紇、契丹、蒙古族的“游牧狩獵文化”，西部與南部高原區(qū)的吐蕃、南詔、西夏、的“羌藏山岳文化”等匯聚而成的。從現(xiàn)實的角度看，中華文化是中華各民族的、生產(chǎn)生活方式、居住地域、風(fēng)俗習(xí)慣等方方面面都有彼此交叉、彼此相通的特點、從而形成各民族文化你中有我，我中有你的情景。
文化是有民族性的，民族是文化的一種載體，一個民族的特征在很大程度表現(xiàn)在這個民族的文化之中。我們可以從各民族的大量的生活現(xiàn)象的比較中領(lǐng)略民族之間在文化上的差異，了解不同民族的文化特征。文化作為人類物質(zhì)成果和精神成果的總和，是各民族的人們長期生產(chǎn)、生活的產(chǎn)物，是該民族智慧的結(jié)晶，因為任何文化的形成主要是由各個民族與自然和社會的內(nèi)在關(guān)系決定的，文化作為民族的一個特征，與特定的民族的自然環(huán)境和社會發(fā)展?fàn)顩r直接相關(guān)，正如草原文化是草原民族在游牧的生產(chǎn)方式和生活方式中逐漸形成一樣。可以說，除一些個別的文化現(xiàn)象以外，任何系統(tǒng)化的文化或者文明的產(chǎn)生，都是與特定的民族聯(lián)系在一起的。因此，了解一個民族，必須了解這個民族的文化；發(fā)展一個民族，應(yīng)當(dāng)發(fā)展這個民族的文化。
二、察布察爾縣錫伯族文化
“察布查爾”錫伯語為“糧倉”之意，是全國唯一以錫伯族為主多民族聚居的自治縣，位于新疆西天山支脈烏孫山北麓，伊犁河以南遼闊的河谷盆地。整個縣境猶如一把打開的折扇，由南向北展開，美麗的伊犁河宛如鑲在扇邊的玉帶，環(huán)繞著察布查爾錫伯自治縣的北面。
錫伯族的文化擁有著自己獨有的特色，在倫理道德方面錫伯族提倡尊老愛幼；互助合作；重視教育，愛好學(xué)習(xí)；勤勞勇敢、忠于職守；崇尚整潔。在語言文字方面也用自己的語言文字。錫伯族的文學(xué)藝術(shù)也有著自己的特點，錫伯族文學(xué)在在本民族文學(xué)的基礎(chǔ)上吸收了大量的滿、漢民族的文學(xué)精華，并且口頭傳誦的民間文學(xué)在錫伯族文學(xué)中占據(jù)主要地位。錫伯族的民族體育方面，由于錫伯族自古是“打牲部落”，所以好騎射。察布查爾縣就稱之為“弓箭之鄉(xiāng)”。
在察布察爾錫伯自治縣里，無論我是去錫伯族家庭中做客還是去當(dāng)?shù)卣{(diào)研，我都能感受到錫伯族人熱情、開放。通過對錫伯族人們交流我知道，錫伯族是非常愿意和其他民族交流的，也非常愿意其他民族的人們來到這里學(xué)習(xí)錫伯族的文化。在調(diào)研過程中，我對錫伯族農(nóng)民家庭、知識分子家庭和民間藝人家庭都進(jìn)行了調(diào)研了解。在這些家庭中，在民間藝人家庭中我了解到，他們雖然很重視本民族文化的傳承與保護(hù)，但是他們不會強迫自己孩子們也必須學(xué)習(xí)，他們說：“我們的孩子愿意學(xué)習(xí)我就會教他們，如果不愿意不會強迫的，如果有別的民族的人想來我這里學(xué)習(xí)錫伯族的民間藝術(shù)我也會認(rèn)真的教他們學(xué)習(xí)，我這里就曾經(jīng)來過外地的人和國外的一些學(xué)者來了解和學(xué)習(xí)。”
在飲食文化方面，我在這里的幾天發(fā)現(xiàn)，這里的錫伯族在早餐的時候都會吃錫伯族大餅、奶茶、涼拌小菜（小菜喜歡吃茄子和韭菜），中午一般吃的比較隨意，到了下午一般都會吃的比較好，如韭菜盒子、抓飯、面條等。他們說一般錫伯族中午吃的不會很豐富，到了晚餐的時候會好好的吃一頓。在服飾方面，雖然錫伯族現(xiàn)在穿的和漢族差不多，但是自己觀察可以發(fā)現(xiàn)，好多錫伯族人們還是喜歡穿錫伯族刺繡的布鞋，在縣城里還是有很多的錫伯族服飾店，在店里我們看到有很多的人來購買或者訂做錫伯族服飾和布鞋。跟店家交談后知道，這里大部分的衣服和鞋子都是手工做的，如果你想訂做一套錫伯族服飾最好是提前兩三個月預(yù)定。
在語言文字方面，在這里的錫伯族基本上都是會講錫伯語和漢語的，并且兩種語言之間轉(zhuǎn)換的非常好。無論我走到哪里，如果是都會講錫伯語就會用錫伯語進(jìn)行交談，如果一方不會就會使用漢語交流。由于這里還居住著哈薩克族、維吾爾族、回族等其他民族，所以一些錫伯族還會哈薩克語、維吾爾語。在這里的哈薩克族和維吾爾族的一部分人們還會使用錫伯族語言。所以在這里交流你不會覺得語言不通。在居住的環(huán)境中，我發(fā)現(xiàn)我去的家庭中，家居布置大部分已經(jīng)漢化了，但是這些家庭中依然會保留錫伯族獨有的“炕”，炕的一邊會與煙道互通，當(dāng)冬天的時候會燒火，以便取暖。在房子上方會有一個橫梁，當(dāng)家里有小孩的時候就會幫一個搖床來讓孩子在上面睡覺。
三、總結(jié)
通過這次的實地調(diào)研，我感受到了錫伯族的獨有的民族傳統(tǒng)文化，也有一些體會。首先，雖然隨著社會不斷向前發(fā)展，錫伯族的生活可能會越來越趨向于現(xiàn)代化，生活習(xí)慣也會逐漸的漢化，但是還會保留著錫伯族獨有的民族特色。如上述以外，在婚喪嫁娶、清明節(jié)和錫伯族節(jié)日期間還是會按照錫伯族的風(fēng)俗習(xí)慣來進(jìn)行。我認(rèn)為這樣很好，既能保留著傳統(tǒng)也能跟上時代的步伐。
其次，在察布察爾錫伯自治縣居住的錫伯族，我發(fā)現(xiàn)雖然每個民族都有自己的特點但是隨著長時間的交流，每個民族之間吸收了其他民族的文化，例如錫伯族也會吃維吾爾族的抓飯、拌面，按照哈薩克族的方式?jīng)_泡奶茶，一些錫伯族也會使用維吾爾語和哈薩克語。我認(rèn)為這是民族融合的一種表現(xiàn)。不僅僅在這里，在中國的其他地方，各少數(shù)民族之間也會相互的學(xué)習(xí)和吸收對方的文化。這是有利于民族間的交流，促進(jìn)民族間的關(guān)系。
最后，我認(rèn)為不僅僅是錫伯族，其他的民族也應(yīng)該用一種開放包容的心態(tài)來對待本民族以外的文化，在保護(hù)和傳承的過程中除了本民族自己的力量以外也可以吸收其他民族的力量，讓中國各民族都共同來保護(hù)、傳承、發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化。（作者單位：新疆師范大學(xué)）
基金項目：2013-2014年度新疆師范大學(xué)研究生科技創(chuàng)新項目，項目編號：20131120。
參考文獻(xiàn)：
[1]羅樹杰.民族理論和民族政策教程[M].民族出版社，2005年9月.
[2]《察布查爾錫伯自治縣概況》修訂本編寫組.新疆察布查爾錫伯自治縣概況[M].民族出版社，2009年6月。
關(guān)鍵詞：民族高校；預(yù)科生；民族理論與民族政策
少數(shù)民族預(yù)科教育是從少數(shù)民族地區(qū)實際出發(fā)，為民族地區(qū)培養(yǎng)合格大學(xué)生而設(shè)立的高等教育特殊形式，是保證邊遠(yuǎn)、貧困民族地區(qū)多出人才、快出人才、出好人才的特殊有效措施。在落實黨的民族政策，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展方面都具有重要意義。近年來，為貫徹《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展民族教育的決定》的相關(guān)精神，高等學(xué)校少數(shù)民族預(yù)科教育教學(xué)和管理工作指導(dǎo)委員會尤為重視對民族高校少數(shù)民族預(yù)科生培養(yǎng)模式及課程設(shè)置的創(chuàng)新性改革，其中，“民族理論與民族政策”課程（以下簡稱‘民理課’）被列為少數(shù)民族預(yù)科生的公共必修課。民理課的開設(shè)對于幫助少數(shù)民族預(yù)科生樹立民族觀，提高少數(shù)民族學(xué)生對民族問題的認(rèn)知能力，提升少數(shù)民族學(xué)生的中華民族認(rèn)同都具有十分重要的現(xiàn)實意義。
一、民族高校預(yù)科學(xué)生的基本情況
預(yù)科教育是民族高校的一個特殊層次，它的基本任務(wù)是根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生特點和實際水平，采取特殊教育措施，努力提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)和文化水平，加強基礎(chǔ)知識和基本技能的訓(xùn)練，為進(jìn)入高等學(xué)校學(xué)習(xí)打下扎實的基礎(chǔ)。舉辦預(yù)科教育是黨和政府為了發(fā)展民族高等教育，落實教育方針和民族政策而采取的戰(zhàn)略措施，體現(xiàn)了國家扶持民族高等教育的政策，為少數(shù)民族子女進(jìn)入高等院校深造架起橋梁。
依據(jù)教民[2005]5號文件的相關(guān)規(guī)定：普通高等學(xué)校舉辦少數(shù)民族預(yù)科班、民族班是黨和國家加快培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)人才的特殊政策措施，是高等學(xué)校應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。認(rèn)真做好少數(shù)民族人才的培養(yǎng)工作，對促進(jìn)民族地區(qū)穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展、增強民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一具有重要意義。民族預(yù)科班是指對當(dāng)年參加普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試、適當(dāng)降分、擇優(yōu)錄取的少數(shù)民族學(xué)生，實施高等學(xué)校本、專科（高職）預(yù)備性教育的一種辦學(xué)形式。
民族高校預(yù)科學(xué)生具有以下幾個特點：①預(yù)科學(xué)生均為少數(shù)民族學(xué)生。②生源地較為分散，主要為中西部少數(shù)民族聚居區(qū)，特別是西部少數(shù)民族聚居區(qū)。③民族成分多。預(yù)科學(xué)生包括了國內(nèi)大多數(shù)少數(shù)民族成分，包括一些人口較少民族如門巴族、珞巴族、普米族等。④民族文化差異性大。預(yù)科學(xué)生來自全國各少數(shù)民族地區(qū)，南方與北方、西南與西北等各地的少數(shù)民族在傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗上都有較大差異。
上述民族高校預(yù)科學(xué)生的特點，以中南民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院2015級預(yù)科生為例，表1中數(shù)據(jù)顯示2015級預(yù)科生（共498名）來自新疆、云南、、海南、黑龍江等23個省市自治區(qū)，其中新疆預(yù)科生人數(shù)最多，占總數(shù)的25.98%，湖北、廣西、貴州等省市自治區(qū)學(xué)生人數(shù)也相對較多，生源分布較為分散。
表2中數(shù)據(jù)顯示2015級預(yù)科生分屬40個少數(shù)民族，其中土家族預(yù)科生人數(shù)最多，占總數(shù)的19.35%，維吾爾族、回族、壯族等民族學(xué)生人數(shù)也相對較多；此外，還包含一些人口較少民族，如珞巴族、門巴族。
從以上數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族預(yù)科生民族種類眾多，生源地地理環(huán)境、語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、等民族文化差異性非常普遍。
二、民族高校預(yù)科開設(shè)民理課程具有緊迫性
民族高校預(yù)科學(xué)生的上述特點，為在預(yù)科教育中開設(shè)民理課程提出了基本而迫切的要求。民理課程的基本教學(xué)內(nèi)容和核心教學(xué)目標(biāo)，是向?qū)W生普及少數(shù)民族的一般知識，教育學(xué)生認(rèn)識中華民族多元一體的基本格局，幫助學(xué)生充分認(rèn)識各民族共同開創(chuàng)祖國疆域、共同創(chuàng)造中華文化、共同反抗外來侵略、各民族血濃于水的民族關(guān)系等基本國情，使學(xué)生樹立正確的民族觀、平等觀、發(fā)展觀，自覺形成“四個認(rèn)同”的基本立場和觀點，成為推進(jìn)宣傳和實踐民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、維護(hù)祖國統(tǒng)一和中華民族復(fù)興的新一代。可見，民理課程正是切合了民族預(yù)科學(xué)生教育與培養(yǎng)的需求，在民族高校預(yù)科學(xué)生中開設(shè)民理課程，恰逢其時，十分必要。
少數(shù)民族預(yù)科生大多來自于偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)，由于民族的地理環(huán)境和長期的歷史差距，一些少數(shù)民族地區(qū)生活水平、經(jīng)濟(jì)水平較為落后，導(dǎo)致預(yù)科生很容易對本民族的語言、文化、宗教、習(xí)俗等產(chǎn)生民族自卑感，進(jìn)入民族高校后難以快速適應(yīng)校園文化生活，在與其他同學(xué)的相處過程中由于長期的民族文化及風(fēng)俗習(xí)慣差異造成隔閡、誤解，甚至產(chǎn)生心理疾病。民理課的開設(shè)對于增強少數(shù)民族預(yù)科生的心理認(rèn)同，幫助少數(shù)民族預(yù)科生建立民族自信，樹立正確的民族觀，具有積極的指導(dǎo)意義。民理課教育是高校理論教育的一個重要組成部分，對于形成大學(xué)生民族觀有著不可替代的作用。少數(shù)民族預(yù)科生通過民理課的學(xué)習(xí)對于民族理論、我國的民族政策、民族關(guān)系、現(xiàn)階段民族工作等內(nèi)涵的了解可以有效地克服由于民族文化差異性引起的自卑感，更正對于民族問題的錯誤認(rèn)識，消除由民族風(fēng)俗習(xí)慣差異引起的各種矛盾，增強本民族及與其他民族的心理認(rèn)同。
三、民族高校預(yù)科民理課程教學(xué)的重點
民族高校預(yù)科開設(shè)民理課程，其教育教學(xué)的重點主要應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）強化少數(shù)民族學(xué)生的中華民族認(rèn)同
作為我國各民族人民對中華民族統(tǒng)一體的歸屬心理，中華民族認(rèn)同是我國各民族的民族認(rèn)同心理的升華，是更高層次的民族認(rèn)同心理，是民族觀的具體體現(xiàn)。民理課教學(xué)的主要宗旨即為通過對于民族理論、民族政策核心思想的解讀幫助學(xué)生增強中華民族認(rèn)同。
