時(shí)間：2022-04-12 17:13:22
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇回族建筑，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
中圖分類號(hào)：TU-092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B
Brief research of Shaanxi Hui nationality building characteristics
Fan Tao
( Beijing Petrochemical Engineering Co.,Ltd. Xi’an.710075)
Abstract: Over the Hui nationality in the economy, culture, religion, customs and other aspects showed be the same in essentials while differing in minor points situation. One of the " minor ", reflecting afeature ofLocal people. The Hui nationality building characteristics, mainly as performed in the religious and cultural center of the mosque building, The Shaanxi Hui building development situation and characteristics were discussed and introduced to This paper.
1回族清真寺建筑的發(fā)展變遷
回族是唐宋以來(lái)經(jīng)由海上和陸上絲綢之路來(lái)到中國(guó)的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代時(shí)由中亞地區(qū)大批東遷的穆斯林在中國(guó)發(fā)展而形成的。在早期回族與當(dāng)?shù)氐臐h族通婚后，分散居住在漢族地區(qū)，受漢族語(yǔ)言、文化和習(xí)俗等影響很深，但由于匯入的其他非穆斯林民族的成員也必須信教，所以回族的主要文化是伊斯蘭文化，包括它的建筑文化。
清真寺是穆斯林進(jìn)行禮拜活動(dòng)的場(chǎng)所，作為禮拜的大殿、沐浴室和班克樓是清真寺的主要建筑。清真寺建筑還包括講經(jīng)堂、師生宿舍和大廳。因?yàn)檫M(jìn)行禮拜活動(dòng)時(shí)必須面向麥加，所以大殿都是座西向東，而其他的建筑便分布在大殿前的兩側(cè)或周?chē)?/p>
就我國(guó)的清真寺建筑來(lái)說(shuō)，其發(fā)展出現(xiàn)了三個(gè)不同的階段：大約從盛唐到元代，清真寺建筑大多用磚石砌筑，其平面布局、外觀造型和細(xì)部處理基本上都是伊斯蘭模式；從明初至以前，清真寺建筑又轉(zhuǎn)向木結(jié)構(gòu)的殿堂型制，在大殿建筑中大量采用后窯殿并以無(wú)梁殿為其特點(diǎn)，喚禮塔亦趨于樓閣化或者消失，其他如色彩、雕飾、建筑小品等也都表現(xiàn)出濃重的中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色；到了近代，由于西方建筑技術(shù)的傳入，一些新建的清真寺為鋼混結(jié)構(gòu)，并出現(xiàn)了混合功能的樓層式型制。
2陜西回族清真寺建筑特征
根據(jù)史料和碑文記載，陜西在元代就已經(jīng)有清真寺，明初敕建西安的化黨巷清真寺。經(jīng)過(guò)明清兩代的發(fā)展，到清中葉，僅僅在關(guān)中就有大小清真寺800多座。從西安、漢中、洋縣、安康、鎮(zhèn)安等地現(xiàn)存的一些清真寺來(lái)看，其型制已與中國(guó)傳統(tǒng)建筑相仿而漢化了。
2.1平面格局
陜西清真寺都是由許多串連式四合院組成，偶有因地制宜的中心式。前者的大殿建筑在最后一層庭院中，大殿前和中軸線兩側(cè)是講經(jīng)堂、沐浴室和宿舍等。一般沒(méi)有喚禮塔，而是由院中的樓閣作為其象征或演變?yōu)椴亟?jīng)樓。這些清真寺的大門(mén)位置由街道走向來(lái)決定，有的在正中，有的是側(cè)門(mén)，有的反而在大殿的后側(cè)由通道通到前院。中心式的布局則是在較大的院內(nèi)修建大殿，其他建筑分別建在大院的周?chē)蚨ㄖ季趾痛箝T(mén)的開(kāi)口各式各樣。
在一些較大的清真寺內(nèi)，為了不使全寺過(guò)于廟堂化，在建筑裝飾中比較注重小品建筑的點(diǎn)綴，如碑亭、魚(yú)池、假山、樓閣、石欄等。尤其是各種木石牌坊，雖然顯得繁復(fù)，但卻采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式，以顯示尊貴。在四合院中還設(shè)置了山門(mén)、垂花門(mén)、過(guò)廳門(mén)、聯(lián)墻門(mén)和月洞門(mén)等加以分隔和聯(lián)系，使寺院顯得曲折深遠(yuǎn)又豐富宏偉。
2.2窯窩
清真寺的大殿是全寺的中心建筑，按照寺院的規(guī)模有三、五、七、九間不同的開(kāi)間，且明柱較少。較大的大殿一般由兩座殿堂建成“勾連搭”，最后部分縮小為單間（后窯殿）。在窯殿的西墻正中開(kāi)有教長(zhǎng)領(lǐng)拜的窯龕，俗稱“窯窩”。
2.3結(jié)構(gòu)特征
中等規(guī)模清真寺大殿的前殿大多是梁枋外露，后窯殿則鑲有天花板，較大規(guī)模的清真寺由于建筑檔次較高，大殿上全是天花并有藻井，所有的大殿都鋪有木地板，供禮拜時(shí)跪拜之用。陜西不同于西北一些清真寺大殿的是殿前極少卷棚，殿頂一般是歇山頂，平脊上不加裝飾或采用琉璃筒瓦。由于大殿的進(jìn)深較長(zhǎng)，一般利用前殿的全開(kāi)間滿裝格子門(mén)和窯殿兩邊的全部連窗采光。
2.4典型案例解析
就現(xiàn)在典型實(shí)例來(lái)看，西安市最早的兩座清真寺便表現(xiàn)了兩種不同的形式。大學(xué)習(xí)巷清真寺基本上是四合院型式。其三開(kāi)間的正中大門(mén)是過(guò)庭，前面是牌樓形的柵門(mén)，緊接大門(mén)的門(mén)庭有一座藏經(jīng)樓，兩邊開(kāi)月洞門(mén)。大院中的兩庭、碑亭、建有石坊的月臺(tái)以及大殿，組合得十分和諧，清幽中見(jiàn)其莊嚴(yán)。
化覺(jué)巷大寺則是由系列院落組成的文廟式。該寺敕建于明初，在一條長(zhǎng)約245米的東西軸線上布置了五進(jìn)院落。第一進(jìn)南北開(kāi)門(mén)，東墻為照壁，院內(nèi)原僅有高大的木牌坊一座，現(xiàn)建有南北接待廳。經(jīng)由“五間樓”的二門(mén)進(jìn)入第二進(jìn)，布置有石牌坊和碑亭。第三進(jìn)生活院落，正中是喚禮塔的象征—省心樓，兩邊是講經(jīng)堂、客廳、浴室和宿舍。磚雕聯(lián)三門(mén)將三、四進(jìn)隔開(kāi)，第四進(jìn)是全寺的主院落，兩旁是宗教活動(dòng)的大廳，院中是木結(jié)構(gòu)牌樓型“鳳凰亭”、碑亭、海棠魚(yú)池，經(jīng)由圍繞鳳凰亭的石雕欄桿直通月臺(tái)。月臺(tái)由五座石門(mén)的石欄圍繞，臺(tái)下兩旁是磚雕照壁。寬大的月臺(tái)上是巍峨的七開(kāi)間大殿，體現(xiàn)了穆斯林尚“十”的宗教習(xí)俗。通過(guò)大殿臺(tái)基下兩側(cè)的月洞門(mén)，是大殿后的小院，院內(nèi)堆小丘，現(xiàn)建有望月亭。這座清真寺總體布局合理協(xié)調(diào)，建筑類型豐富，建筑裝飾精湛，庭院處理得體，是我國(guó)回族清真寺中較為宏偉精致的一座。
3清真寺的建筑裝飾特征
清真寺內(nèi)嚴(yán)禁使用動(dòng)物形象，常以花卉、葉藤或卷云等烘托出一段經(jīng)文，或以阿拉伯幾何圖案以及中國(guó)傳統(tǒng)的牡丹、松竹、果品、荷花、文房四寶等作為畫(huà)面，來(lái)妝點(diǎn)各處的墻壁、門(mén)窗等。大殿內(nèi)的天花、藻井以及窯殿的壁龕兩旁，尤其注重彩繪裝飾。在色彩上是尚白和尚綠的，一些較小清真寺的柱枋門(mén)窗或大殿中的天花板保持著木料原色而不加彩飾，若使用油漆，大多用淡棕色，從而形成一種淡雅清幽的色彩格調(diào)。
5結(jié)語(yǔ)
回族是一個(gè)既能保持民族優(yōu)良傳統(tǒng)又勇于吸收外來(lái)文化的民族，由于民族意識(shí)和信仰的凝聚，清真寺集中顯示出回族建筑的民族性、文化性和歷史性，陜西的回族建筑和它的使用功能在一定程度上也表現(xiàn)著它的地方特色。隨著時(shí)代的推進(jìn)及新建筑材料和建筑技術(shù)的發(fā)展，陜西的回族建筑又呈現(xiàn)出多樣化的新趨勢(shì)。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]回族;中華文明;建筑風(fēng)格
[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2009)24-0039-02
檢索歷史會(huì)發(fā)現(xiàn),伊斯蘭文明對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步做出過(guò)卓越貢獻(xiàn),其中許多文化元素已完全融入現(xiàn)代人的生活。無(wú)論是阿拉伯?dāng)?shù)字,還是婦孺皆知的《天方夜譚》中的故事,乃至于伊斯蘭文明在醫(yī)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)及農(nóng)業(yè)灌溉等方面所取得的成就,都深刻地影響著世界文明的發(fā)展。筆者長(zhǎng)期從事整理回族自治地區(qū)圖書(shū)館的地方文獻(xiàn)工作,閱讀了大批文獻(xiàn),在伊斯蘭博大精深的文化里目有所及、心有所感。本文僅從回族在中國(guó)建筑領(lǐng)域的建樹(shù)與貢獻(xiàn)做一粗淺論述。
中國(guó)回族的建筑文化與技術(shù)是在獨(dú)特的自然條件、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活與歷史傳統(tǒng)中發(fā)展的,反映出不同于中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的建筑觀念、價(jià)值趨向和審美情趣。同時(shí),在歷史的文化陶冶中,也一定程度受到中國(guó)建筑文化的影響,卻并未失去本民族的、殊異的文化風(fēng)貌。中國(guó)回族在建筑學(xué)方面的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在兩方面:一是從唐至今回族清真寺建筑,二是元代建筑設(shè)計(jì)家亦黑迭幾丁對(duì)元大都的建筑設(shè)計(jì)。
一、中國(guó)回族清真寺建筑
清真寺建筑是中國(guó)建筑領(lǐng)域的一朵奇葩,它集中展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化與伊斯蘭文化長(zhǎng)期交融形成的中國(guó)伊斯蘭建筑特點(diǎn)和風(fēng)格。隨著伊斯蘭教傳入中國(guó),清真寺建筑也歷經(jīng)了由簡(jiǎn)樸無(wú)華向復(fù)雜華麗的發(fā)展過(guò)程,為中國(guó)建筑藝術(shù)寶庫(kù)增添了一顆瑰麗的明珠,展現(xiàn)了融會(huì)中國(guó)、阿拉伯建筑特點(diǎn)的獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)貌。
中國(guó)唐宋時(shí)期,清真寺的建筑風(fēng)格主要是阿拉伯式,全部用磚石砌筑,平面布局、外觀造型和細(xì)部處理多呈阿拉伯伊斯蘭風(fēng)格。廣州懷圣寺、泉州清凈寺、杭州真教寺、揚(yáng)州禮拜寺這些建于唐宋時(shí)期的清真寺,最具代表性。在當(dāng)時(shí)中國(guó)人眼中這些建筑是特異而新奇的。
元代清真寺的建筑規(guī)模和數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)唐宋時(shí)期。僅元大都(今北京)就有清真寺35座,其外觀造型基本保留阿拉伯建筑形式,但已逐步吸收了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的布局和磚木結(jié)構(gòu)體系,形成中阿結(jié)合形制。北京牛街禮拜寺、西安化覺(jué)巷清真寺以及定州禮拜寺、松江清真寺等都是典型的中阿合璧式建筑藝術(shù)形制。
明、清兩代所建的清真寺受中國(guó)傳統(tǒng)建筑影響,形式變化很大,整體結(jié)構(gòu)除禮拜大殿和邦克樓外,又增置了講經(jīng)堂和沐浴室,總體結(jié)構(gòu)多為傳統(tǒng)的殿宇式。大殿結(jié)構(gòu)復(fù)式化,由前券棚、中大殿、后窯殿三部分組成,多為磚木混合結(jié)構(gòu)。禮拜大殿內(nèi)的窯殿墻,作成拱形券筒式的“米哈拉布”,裝飾精美華麗,有的后端封閉,有的安裝有兩扇門(mén)。邦克樓大多采用磚木結(jié)構(gòu)的亭臺(tái)式建筑,尖塔式很少,有的置于大門(mén)之上,既是門(mén)樓又是邦克樓,頗具中國(guó)古典建筑藝術(shù)特色。這種中西合璧的建筑風(fēng)格是和當(dāng)時(shí)回族社會(huì)的現(xiàn)實(shí)相呼應(yīng)的。因?yàn)檫@時(shí)回族作為中華民族共同體中的一員已經(jīng)形成并發(fā)展壯大,與其文化相適應(yīng)的是在保留伊斯蘭文化內(nèi)核的同時(shí)適當(dāng)吸收漢儒文化作為補(bǔ)充,在外部特征上與強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化氛圍相得益彰,以利于其更好地生存和發(fā)展。
當(dāng)然,現(xiàn)代中國(guó)的清真寺也有其獨(dú)特的地域特點(diǎn)。新疆喀什的艾提尕爾清真寺與庫(kù)爾勒縣的禮拜寺,其建筑形式更多地保留了阿拉伯伊斯蘭特色,多用木料、土坯、磚及硫璃磚砌成圓拱頂或平頂式建筑,敞殿堂與封閉殿堂結(jié)合。吐魯番地區(qū)多為上下禮拜殿形制。西南地區(qū)清真寺建筑也因地制宜地采用當(dāng)?shù)孛褡逍问?拉薩市河壩林清真寺的整體建筑結(jié)構(gòu)和細(xì)部裝飾為彩畫(huà),主殿及邦克樓外的石砌和色彩、線條、花式,完全采用當(dāng)?shù)夭厥浇ㄖ囆g(shù)手法。
中國(guó)很多著名的清真寺都以其精美的彩繪藝術(shù)見(jiàn)長(zhǎng),如西安化覺(jué)寺、山西太原古寺、山東濟(jì)寧大寺、北京的東四寺、牛街寺、通縣寺等后窯殿及圣龕上的彩畫(huà)藝術(shù)精美絕倫,顯得極其富麗堂皇。一般而言,華北地區(qū)多用青綠彩畫(huà),西南地區(qū)多為五彩遍裝,西北地區(qū)喜用藍(lán)綠點(diǎn)金。無(wú)論何種顏色的彩畫(huà),都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的體現(xiàn)。而這些彩畫(huà)的共同之處在于全用花卉、幾何圖案或阿拉伯文字為飾,這是中國(guó)伊斯蘭教裝飾藝術(shù)的一個(gè)顯著特色。
清真寺建筑藝術(shù)豐富了我國(guó)建筑藝術(shù)寶庫(kù),同時(shí)也是中國(guó)與阿拉伯兩種文化相互影響和交流的歷史見(jiàn)證。無(wú)論是以中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格為主的清真寺,還是以阿拉伯風(fēng)格為主的清真寺,都是中國(guó)與阿拉伯文化相互交流的產(chǎn)物。它們與佛寺、道觀、文廟、基督教堂等建筑有顯著差異,帶有濃厚的伊斯蘭教風(fēng)格;它們也與外國(guó)伊斯蘭教建筑不同,表現(xiàn)出鮮明的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。這些遍布全國(guó)的清真寺,猶如一束束嬌艷的花朵在世界建筑文化的百花園中爭(zhēng)奇斗艷,極大地豐富了中國(guó)建筑文化的內(nèi)涵。它們是歷代各族人民智慧的結(jié)晶,是中國(guó)人民與阿拉伯人民長(zhǎng)期友好往來(lái)的見(jiàn)證,是中華民族的寶貴財(cái)產(chǎn),理應(yīng)得到我們的保護(hù)、尊重和研究。
二、元大都建筑與亦黑迭幾丁
亦黑迭幾丁,元代著名的回族建筑家。他親自設(shè)計(jì)了元大都(今北京城)的城市和宮殿,并主持了工程施工,為我國(guó)的城市建設(shè)做出了突出的貢獻(xiàn)。亦黑迭幾丁這位穆斯林建筑設(shè)計(jì)大師,采用中國(guó)傳統(tǒng)的建筑方略建造元大都。他創(chuàng)造性地發(fā)展了中國(guó)古代城市建筑藝術(shù)。正式建城之前,亦黑迭幾丁及其同事們一起進(jìn)行了測(cè)量地形的工作,按地形的傾斜走向鋪設(shè)下水道,裝置排水設(shè)備。然后根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)慣,結(jié)合歷史發(fā)展的條件和地理特點(diǎn),制定了一個(gè)全城的總體規(guī)劃。他將皇宮擺在全城最突出、最重要的地位,使之處于全城的中心點(diǎn)。同時(shí),又采取一種非凡的藝術(shù)手法,將莊嚴(yán)雄偉的宮殿建筑與嫵媚多姿的自然景物緊密結(jié)合,取得一種人工美與自然美相互輝映的效果。元大都以鐘樓為中心,在東、西、南、北四面建大城,其中東、西、南三面大城,每面皆設(shè)三座城門(mén),惟北面設(shè)二門(mén),共11座城門(mén)。城門(mén)之前,有寬廣平直的通衢大道,可通馬車(chē)。城內(nèi)街巷分四種:大街、小街、大巷、胡同,“大街二十四步闊,小街十二步闊,三百六十四大巷,二千九胡同”。縱橫相間的大街,將全城分為50個(gè)坊,設(shè)立了祭祀場(chǎng)所、報(bào)時(shí)中心和貿(mào)易中心。
元大都的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了中國(guó)古代建設(shè)的“前朝后寢、左祖右社”的建筑體制。同時(shí),鐘鼓樓同南北城門(mén)的安排,似乎迎合了伊斯蘭清真寺建筑中不追求對(duì)稱的建筑審美情趣。另外值得一提的是,從元大都到今天的北京城,中軸線并不是正南正北,而是與正北磁軸線有一個(gè)角度,沿著這個(gè)角度,人們會(huì)發(fā)現(xiàn),它準(zhǔn)確地指向了元朝的發(fā)祥地,即大蒙古汗國(guó)的舊都――今呼倫貝爾高原上的忽里勒臺(tái)。公元1206年,一代天驕成吉思汗在萬(wàn)人歡呼下,在這里,即大汗位,號(hào)“成吉思汗”。按現(xiàn)代精確測(cè)量技術(shù),從故宮太和殿中心到近3000公里外的忽里勒臺(tái)會(huì)址,其方位偏差僅200多米,亦黑迭幾丁能有如此精準(zhǔn)的大地控制測(cè)量水平,不能不令現(xiàn)代人驚嘆。
元大都是建筑史上的杰作,它完整地反映了封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想,是一個(gè)巨大的博物館。它不僅是對(duì)中國(guó)建筑文化和建筑技術(shù)的重大發(fā)展和貢獻(xiàn),同時(shí)也是世界城市建筑史上的成功范例,體現(xiàn)了中國(guó)城市建筑上的卓越水平。
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在我國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族中，回族是一個(gè)形成較晚而形成過(guò)程特殊的少數(shù)民族。它是唐宋以來(lái)經(jīng)由海上和陸上絲綢之路來(lái)到中國(guó)的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代時(shí)由中亞地區(qū)大批東遷的穆斯林在中國(guó)發(fā)展而形成的、在回族形成的過(guò)程中，逐漸同其他民族交融、特別是在早期與當(dāng)?shù)氐臐h族通婚后，就匯人了不少漢族血緣成份。這說(shuō)明，第一，它是由多種民族成分融合而成的；第二，由于他們是穆斯林，匯人的其他非穆斯林民族的成員也必須信教，所以回族的主要文化便是伊斯蘭文化；第三，由于分散居住在漢族地區(qū)，因而受漢族語(yǔ)言、文化和習(xí)俗等影響便深。經(jīng)過(guò)歷史的演變，回族先民的原有文化便逐漸消失或淡化。而伊斯蘭文化與漢文化的融合，便形成了回族的新的民族文化，包括它的建筑文化。
清真寺是穆斯林進(jìn)行禮拜活動(dòng)的場(chǎng)所，作為禮拜的大殿、沐浴室和召喚穆斯林前來(lái)禮拜的班克樓便是清真寺的主要建筑。清真寺建筑還包括回族進(jìn)行宗教教育和重大的宗教活動(dòng)的講經(jīng)堂、師生宿舍和大廳。因?yàn)檫M(jìn)行禮拜活動(dòng)時(shí)必須面向麥加，所以大殿都是座西向東，而其他的建筑便分布在大殿前的兩側(cè)或者周?chē)＿@就是回族清真寺建筑群體布局的基本格局。
在全世界，由于各地文化、地域以及建筑風(fēng)格的差異形成了清真寺建筑的千姿百態(tài)，它們反映出不同的社會(huì)文化和地方色彩。就我國(guó)的清真寺建筑來(lái)說(shuō)，其發(fā)展便出現(xiàn)了三個(gè)不同的階段。早期、大約從盛唐到元代，清真寺建筑大多用磚石砌筑，其平面布局、外觀造型和細(xì)部處理基本上都是阿拉伯——伊斯蘭模式；從明初至以前，清真寺建筑便又趨向于中國(guó)的傳統(tǒng)建筑形態(tài)，即轉(zhuǎn)向木結(jié)構(gòu)的殿堂寺字型制，在大殿建筑中大量采用后窯殿并以無(wú)梁殿為其特點(diǎn)，喚禮塔亦趨于樓閣化或者消失，其他如色彩、雕飾、建筑小品等也都表現(xiàn)出濃重的中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特色。到了近代，由于西方建筑技術(shù)的傳人，一些新建的清真寺為鋼混結(jié)構(gòu)，并出現(xiàn)了混合功能的樓層式型制。
在民用建筑方面，宋元時(shí)期南方的回族先民巨富很多，他們的豪華住宅和所創(chuàng)辦的學(xué)校、醫(yī)院也與早期的清真寺一樣，大多是阿拉伯式或者中阿合壁的。到了明清以后，由于漢文化的巨大影響，回族的民用建筑基本上采用中國(guó)傳統(tǒng)形式，現(xiàn)在還保存了不少這樣的回族舊宅此外，回族還實(shí)行公墓制，墓地的木、石碑坊和陵墓建筑也頗有特點(diǎn)。特別是一些重要人物的墳?zāi)梗３Ｓ没掖u箍筑，成長(zhǎng)方形，由底部逐漸向上收攏，并且使正面類似碑形狀。較為重視陵墓修建的是蘇非派先賢的“拱北”，有的是從古代北亞穹隆發(fā)展而形成的半園形墓頂，有的則建成為中國(guó)傳統(tǒng)式的建筑群。至于當(dāng)代的一些回族建筑，則已經(jīng)完全現(xiàn)代化了，民族特色已不太明顯。
二、陜西的清真寺建筑
根據(jù)史料和碑文記載，陜西在元代就已經(jīng)有清真寺了，但比較簡(jiǎn)陋。明初雖然敕建了西安的化黨巷清真寺，但也不是現(xiàn)在的規(guī)模和布局。經(jīng)過(guò)明清兩代的發(fā)展，到了清代中葉，僅僅在關(guān)中就有大小清真寺800多座。至于它們的構(gòu)建形式，從西安、漢中、洋縣、安康、鎮(zhèn)安等地現(xiàn)存的一些清真寺來(lái)看，其型制已與中國(guó)傳統(tǒng)建筑相仿而漢化了。
從平面布局上看，這些清真寺都是由許多四合院組成，多為串連式，也有因地制宜的中心式。前者的大殿都建筑在最后一層庭院中，大殿前和中軸線兩側(cè)是講經(jīng)堂、沐浴室和阿匐的宿舍等。一般不再有喚禮塔，而是由院中的樓閣作為其象征或演變?yōu)椴亟?jīng)樓。這些清真寺的大門(mén)位置接街道走向來(lái)決定，有的在正中，有的是側(cè)門(mén)，有的反而在大殿的后側(cè)由通道通到前院。中心式的布局則是在較大的院內(nèi)修建大殿，其他建筑分別建在大院的周?chē)蚨ㄖ季趾痛箝T(mén)的開(kāi)口便各式各樣。
清真寺的大殿是全寺的中心建筑，按照寺院的規(guī)模有三、五、七、九間不同的開(kāi)間，且明柱較少。較大的大殿一般由兩座殿堂建成“勾連搭”，最后部分縮小為單間（后窯殿）。在窯殿的西墻正中開(kāi)有教長(zhǎng)領(lǐng)拜的窯龕，俗稱“窯窩”陜西境內(nèi)中等規(guī)模清真寺大殿的前殿大多是梁枋外露，后窯殿則鑲有天花板，較大規(guī)模的清真寺由于建筑檔次較高，大殿上全是天花并有藻井，所有的大殿都鋪有木地板，供禮拜時(shí)跪拜之用。陜西不同于西北一些清真寺大殿的是殿前極少卷棚，殿頂一般是歇山頂，平脊上不加裝飾或采用琉璃筒瓦。由于大殿的進(jìn)深較長(zhǎng)，一般便利用前殿的全開(kāi)間滿裝格子門(mén)和窯殿兩邊的全部連窗采光。就現(xiàn)在典型實(shí)例來(lái)看，西安市最早的兩座清真寺便表現(xiàn)了兩種不同的形式。大學(xué)習(xí)巷清真寺基本上是四合院型式。其三開(kāi)間的正中大門(mén)是過(guò)庭正開(kāi)，前面是牌樓形的柵門(mén)，完全是中國(guó)傳統(tǒng)的寺宇大門(mén)型式。為了進(jìn)門(mén)后不直接露出大殿，所以緊接大門(mén)的門(mén)庭便有一座藏經(jīng)樓，兩邊開(kāi)月洞門(mén)。大院中的兩庭、碑亭、建有石坊的月臺(tái)以及大殿，組合得十分和諧，清幽中見(jiàn)其莊嚴(yán)。而化覺(jué)巷的大寺則是由系列院落組成的文廟式。該寺敕建于明初，在一條長(zhǎng)約245米的東西軸線上布置了五進(jìn)院落。第一進(jìn)南北開(kāi)門(mén)，東墻為照壁，院內(nèi)原僅有高大的木牌坊一座，現(xiàn)建有南北接待廳。經(jīng)由“五間樓”的二門(mén)進(jìn)人第二進(jìn)，布置有石牌坊和碑亭，經(jīng)敕修殿（早期的禮拜殿）兩旁的垂花門(mén)。便進(jìn)人第三進(jìn)生活院落。正中是喚禮塔的象征——省心樓，兩邊是講經(jīng)堂、客廳、浴室和宿舍。磚雕聯(lián)三門(mén)將三、四進(jìn)隔開(kāi)，第四進(jìn)便是全守的主院落，兩旁是宗教活動(dòng)的大廳，院中是木結(jié)構(gòu)牌樓型“鳳凰亭”、碑亭、海棠魚(yú)池，經(jīng)由圍繞鳳凰亭的石雕欄桿直通月臺(tái)。月臺(tái)由五座石門(mén)的石欄圍繞，臺(tái)下兩旁是磚雕照壁。寬大的月臺(tái)上便是巍峨的七開(kāi)間大殿，體現(xiàn)了穆斯林尚“十”的宗教習(xí)俗。通過(guò)大殿臺(tái)基下兩側(cè)的月洞門(mén)，便是大殿后的小院，院內(nèi)堆小丘，現(xiàn)建有望月亭。這座清真寺總體布局合理協(xié)調(diào)，建筑類型豐富，建筑裝飾精湛，一庭院處理得體，它是我國(guó)回族清真寺中較為宏偉精致的一座。
近代以來(lái)，在陜西出現(xiàn)了一些新的清真寺。其中除了仿古的木結(jié)構(gòu)以外，都是新式的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，如鎮(zhèn)安縣城清真寺。它們保留了四合院的基本布局，但在大殿或附屬建筑的屋頂上大都裝飾有綠色的蔥頭頂，有的也不再建筑后窯殿和壁龕。這些新寺院體現(xiàn)了中阿合壁的特點(diǎn)。
總之，從古到今，清真寺在其建筑功能上都充分注意到靜思默禱的安靜肅穆的氣氛。因?yàn)殪o溢的氣氛能使禮拜的穆斯林身心寧?kù)o，擺脫城市的喧擾，在這里找到外部世界中無(wú)法找到的本應(yīng)屬于他們的尊嚴(yán)和社會(huì)平等。
三、清真寺的建筑裝飾
清真寺的建筑裝飾在內(nèi)容、布置和色彩上都表現(xiàn)出濃厚的伊斯蘭教與阿拉伯的特點(diǎn)，而在用材的技法上融匯了以漢族為主的中國(guó)建筑傳統(tǒng)。集二種文化的和諧發(fā)展于一體。
首先，在清真寺內(nèi)嚴(yán)禁使用動(dòng)物形象，同時(shí)又要表現(xiàn)出宗教的莊嚴(yán)與壯麗的氣氛。較高檔次清真寺內(nèi)部的雕刻和繪畫(huà)，以花卉、葉藤或卷云等烘托出一段經(jīng)文，或者以阿拉伯幾何圖案以及中國(guó)傳統(tǒng)的牡丹、松竹、果品、荷花出水、怪石秀峋、文房四寶等作為畫(huà)面，來(lái)妝點(diǎn)各處的墻壁、門(mén)窗等。對(duì)于大殿內(nèi)的天花、藻井以及窯殿的壁龕兩旁，尤其注重彩繪裝飾。如化黨巷清真寺大殿內(nèi)的600多幅明制天花，便是以方框彩畫(huà)裹著團(tuán)花襯托出中間園形的阿文。在壁龕兩旁的整個(gè)墻壁上，也用木板鑲以瑰麗茁壯的花葉形成伊斯蘭教風(fēng)格的“滿花”，并襯托出庫(kù)法體的經(jīng)文，在其上往往運(yùn)用門(mén)罩、垂柱等裝飾構(gòu)件，使窯殿的正面表現(xiàn)得更加壯麗和凝重，成為陜西清真寺建筑裝飾中的精品。
其次，是裝飾的色彩。伊斯蘭教在色彩上是尚白和尚綠的。為了莊重，一些較小清真寺的柱枋門(mén)窗或大殿中的天花板便保持著木料原色而不加彩飾，對(duì)往枋尤其不用紅色。即使使用油漆，也大多用淡棕色。枋問(wèn)更少花花綠綠的“廟”氣、一些清真寺的大殿、”照壁和亭閣的屋瓦采用天藍(lán)琉璃，而不用過(guò)于鮮亮的綠色以便與立面裝修上的蘭色和淡棕底色相呼應(yīng)，從而形成全寺的一種淡雅清幽的色彩格調(diào)。
再次，是裝飾的布局。在一些較大的清真寺內(nèi)，為了不使全寺過(guò)于廟堂化，在建筑裝飾中比較注重小品建筑的點(diǎn)綴，如碑亭、魚(yú)池、假山、樓閣、石欄等。尤其是各種木石牌坊，雖然顯得繁復(fù)，但卻采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式，以顯示尊貴。由于清真寺大多由許多四合院組成，因此便設(shè)置了不同山門(mén)、垂花門(mén)、過(guò)廳門(mén)、聯(lián)墻門(mén)和月洞門(mén)等加以分隔和聯(lián)系，使寺院顯得曲折深遠(yuǎn)又豐富宏偉，各處的山墻、門(mén)梢（或門(mén)框）也以不同的花卉為內(nèi)容對(duì)縫磚雕，組成各種畫(huà)面，構(gòu)圖多變，刀法凌厲，花枝飽滿，栩栩如生。有些活動(dòng)大廳的格扇在節(jié)日是可以卸掉敞開(kāi)的。這些格扇和大殿的門(mén)窗下部，大多是以花卉、果品、文房四寶為畫(huà)面的精致木雕，玲挑剔透，形象生動(dòng)。所有的磚雕和木雕雖然全是中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)格，但與清真寺內(nèi)的宗教、民族特征卻結(jié)合得十分和諧。陜西清真寺內(nèi)的門(mén)窗極少見(jiàn)到阿拉伯式的尖拱頂和幾何欞窗形式。由于清代統(tǒng)治者的民族宗教壓迫等原因；在個(gè)別清真寺的殿脊、甬道、碑座等部位，也裝飾有龍、龜、獸等形象，從而留下了一些回族伊斯蘭教建筑發(fā)展史中的不幸的痕跡。
四、民用建筑的概貌
陜西回族的住宅建筑同當(dāng)?shù)氐臐h族差別不大，但在某些細(xì)節(jié)上還是有著一些回族的特點(diǎn)。
第一，建筑文化的差別。陜西漢族在選擇莊址時(shí)，一般都有請(qǐng)“陰陽(yáng)先生”看風(fēng)水的習(xí)慣，而對(duì)“丁”字路口南向的住宅認(rèn)為不吉利，于是便正對(duì)巷口立一塊小石條，刻上“泰山石敢當(dāng)”，或者在屋頂上豎起一面鏡子，寫(xiě)著“吉星高照”。以阻擋由南而來(lái)的“兇神”。由于伊斯蘭教不信鬼神，在回族的建筑文化中對(duì)這些迷信一概拋棄。另外，在木構(gòu)架“上梁”的時(shí)候，漢族的習(xí)慣都要放鞭炮，殺一只公雞祭神，同時(shí)給大梁上披上紅布，貼上“上梁大吉”的。紅紙，回族雖然對(duì)如此，跟又吸收漢族的部分風(fēng)俗，用紅紙寫(xiě)上一段古蘭經(jīng)文貼在大梁上。像這些習(xí)慣，便都反映出在建筑文化上兩種不同信仰的差別及融匯。
第二，住宅平面——空間布局的共同性。陜西較大住宅的平面布局，大多是大門(mén)以后有兩廂、過(guò)庭、兩廈、后廳或后樓以及后院等。由于受建筑面積的限制，大門(mén)幾乎都開(kāi)在中軸線的左側(cè)，這樣便可省去在正中開(kāi)門(mén)時(shí)需要建造隔擋外界視線的照壁。這種布局即使沒(méi)有照壁，也可以避免外界從正中大門(mén)直接望到過(guò)庭以至后院。另外一些宅院卻是在大門(mén)前構(gòu)筑一道木板屏風(fēng)門(mén)。至于大門(mén)另一側(cè)的街房，有的向外作為鋪面房，或者向內(nèi)作為客廳。由于大院都是幾進(jìn)院落，于是便修建起二門(mén)和三門(mén)，講究的家庭還裝飾有磚雕門(mén)樓。對(duì)于較小的四合院布局，除了兩邊的單坡房以外，院子的正面往往建成為三間一明兩暗的正屋，明間便稱“敞房”。這種四合院大都是城市小戶人家和農(nóng)村房舍。至于農(nóng)村中住窯洞的家庭，以正面的窯洞為主，有的在兩旁還有廂房，羊圈和廁所便分別設(shè)在廂房的背后。在結(jié)構(gòu)方面，除了一般的木結(jié)構(gòu)以外，陜西一些地方還有在干打壘的墻上架起木梁的。總之，陜西回族的這些住宅建筑，基本上都是中國(guó)傳統(tǒng)的住宅布局和結(jié)構(gòu)。
1.西吉獨(dú)特的自然地理環(huán)境
西吉回族木雕藝術(shù)的形成是由獨(dú)特的歷史環(huán)境和地域文化等因素決定的，木雕藝術(shù)主要的表現(xiàn)形式是裝飾圖案，它依附于建筑主體的形制而存在，不同的歷史階段造就了風(fēng)格各異的木雕藝術(shù)。獨(dú)特的地域文化特征，深厚的文化藝術(shù)積淀，寬松的社會(huì)環(huán)境，較好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)等因素造就了地域特征濃厚的傳統(tǒng)民居，這些民居形成了各具特色的建筑形式，建筑上的木雕裝飾圖案也就應(yīng)用而生，在這種文化背景下產(chǎn)生的裝飾圖案，它體現(xiàn)著當(dāng)?shù)貪庥舻奈幕刭|(zhì)和深厚的人文內(nèi)涵。西吉縣地處寧夏南部山區(qū)、黃土高原中心地帶，屬于溫帶半干旱氣候，地勢(shì)較高，平均海拔2100多米，與同緯度地區(qū)相比較，光照資源較為豐富，日照時(shí)間較長(zhǎng)，年平均氣溫不到6℃，無(wú)霜期時(shí)間較短，年均降水量超過(guò)不600mm。但縣城北部的火石寨鄉(xiāng)地區(qū)，林木茂密，草原植被保護(hù)較好，流水清澈，山巒迭障，奇峰高聳，山勢(shì)險(xiǎn)峻，景致壯觀。南北朝時(shí)期建有石窟群，佛像造型嚴(yán)謹(jǐn)、功力深厚，自然景觀美如畫(huà)，是夏日旅游避暑的理想勝地。位于西吉縣城東南20公里處的戰(zhàn)國(guó)秦長(zhǎng)城遺跡，為寧夏回族自治區(qū)人民政府和西吉縣人民政府重點(diǎn)保護(hù)的古文物遺跡。自然景觀還有1920年海原大地震時(shí)形成的堰塞湖黨家岔震湖等。另外，西吉縣人文景觀也十分豐富，有中國(guó)工農(nóng)會(huì)師的將臺(tái)堡紀(jì)念碑、單家集紀(jì)念碑，還有被譽(yù)為華夏古錢(qián)幣收藏第一縣的西吉錢(qián)幣館和好水之戰(zhàn)遺址、石城之戰(zhàn)遺址等。西吉?dú)夂蛩募痉植疾痪汉珊担亩虦睾停餂龆嘤辏渖傺瑹o(wú)霜期較短，自然環(huán)境極為苛刻。西吉建筑為了隔寒、保暖、擋風(fēng)的需要，一般門(mén)窗用料較為結(jié)實(shí)厚重，這為木雕的創(chuàng)造形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，民居木雕主要在于滿足老百姓生活的需要。西吉民居形式大致有兩種，山區(qū)以窯洞為主，城區(qū)以磚木結(jié)構(gòu)的四合院為主，西吉建筑依托當(dāng)?shù)赜欣淖匀坏乩憝h(huán)境，造就了西吉回族建筑豐富的人文內(nèi)涵和顯著的地域特色。
2.西吉民俗和文化底蘊(yùn)
在歷史文化的長(zhǎng)河中，西吉地域文化的多樣性與復(fù)雜性是北方游牧文化和中原農(nóng)耕文化相互碰撞、交流融合的結(jié)果。千百年來(lái)，西吉回族人民就生活在這塊熱土上，他們與各族人民共同生活，友好相處，互幫互助，親如兄弟。回族的民俗文化，因其民族的形成特點(diǎn)，既有對(duì)阿拉伯風(fēng)俗的繼承，也有對(duì)其他民族文化的汲取，在民俗的形成和發(fā)展上恪守與保留了民族個(gè)性的原則性以及入鄉(xiāng)隨俗的靈活性，彰顯出了回族的民俗特色。民俗即民間風(fēng)俗，是一方水土的民眾所創(chuàng)造、享用并傳承的文化，它形成于過(guò)去，伴隨著歷史的發(fā)展，它的根脈一直影響著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的各個(gè)方面，并繼續(xù)向前發(fā)展。在人類歷史發(fā)展的過(guò)程中，信仰是一種很樸實(shí)的價(jià)值觀，是人們進(jìn)行生產(chǎn)、生活重要的精神依托。從圖騰崇拜到自然崇拜，再到發(fā)展成熟的佛、道、儒和宗族價(jià)值觀，古人在創(chuàng)造了物質(zhì)文明的同時(shí)也鑄就了極為豐富的民俗文化，這些信仰崇拜在西吉木雕中都有所體現(xiàn)。在歷史發(fā)展的過(guò)程中，民俗的地域性尤為突顯，西吉自然地理?xiàng)l件較差，環(huán)境相對(duì)閉塞，山多，溝壑縱橫，交通十分不便，從而影響了村落之間的溝通與交流，相對(duì)封閉的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境造就了西吉獨(dú)特的地域風(fēng)俗習(xí)慣。在這種特定環(huán)境下成長(zhǎng)、生活的人們，這種獨(dú)特的民俗習(xí)慣深深地耕植在人們的思想意識(shí)之中，固有觀念在很大程度上影響著當(dāng)?shù)厝藗兊囊隆⑹场⒆ ⑿屑吧畹母鱾€(gè)方面，因此，這黃土地上的民俗有著屬于自己的特色文化。西吉傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵豐富，沉淀深厚，在民間藝術(shù)文化中表現(xiàn)較為突出，西吉民居建筑更是精神和物質(zhì)方面對(duì)民俗文化的綜合反映。西吉流傳的民間故事在民居的傳統(tǒng)建筑裝飾中豐富了木雕裝飾的題材和內(nèi)容，這些木雕圖案很好的體現(xiàn)了西吉傳統(tǒng)民俗文化，是西吉傳統(tǒng)民俗文化的重要窗口。
二、西吉回族木雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展
1.西吉回族木雕的藝術(shù)價(jià)值
第一，西吉回族木雕的藝術(shù)欣賞價(jià)值。西吉回族木雕的藝術(shù)欣賞價(jià)值集中體現(xiàn)了西吉老百姓的審美觀、生活觀及文化觀。在木雕裝飾內(nèi)容上，更是把技藝與寓意結(jié)合的非常緊密，這些裝飾時(shí)刻都在散發(fā)著木雕的藝術(shù)魅力。從西吉回族木雕的藝術(shù)中，我們可以看到中華民族深厚的文化根源，在欣賞今天的西吉回族木雕藝術(shù)品時(shí)，除了感受到木雕藝術(shù)品工藝的精美外，我們還領(lǐng)悟到了一份歷史的厚重感、滄桑感、責(zé)任感及使命感。隨著人們社會(huì)生活水平及個(gè)人文化修養(yǎng)的提高，在旅游產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)下，西吉回族木雕藝術(shù)將會(huì)被更多的人關(guān)注、欣賞和借鑒，也會(huì)被更多的人所傳承。第二，西吉回族木雕藝術(shù)的民俗價(jià)值。西吉回族木雕藝術(shù)中的裝飾圖案蘊(yùn)含著很深的文化內(nèi)涵，裝飾圖案的藝術(shù)思想和精神，是中華民族的情感歷經(jīng)千年所沉淀的結(jié)果。西吉回族木雕的裝飾圖案，在不同民居裝飾中都時(shí)刻反映著當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化和生產(chǎn)力水平。通過(guò)對(duì)木雕裝飾圖案的了解，題材的表達(dá)，可以清楚的看到當(dāng)時(shí)人們的、生活品味、文化觀念及審美情趣。西吉回族木雕的裝飾圖案讓我們較全面的了解到不同時(shí)代的西吉，是我們研究西吉各個(gè)時(shí)期民俗文化的寶貴資料。第三，西吉回族木雕藝術(shù)的收藏價(jià)值。文物的價(jià)值主要在于它攜帶著從它誕生到整個(gè)存在過(guò)程中所蘊(yùn)含的歷史文化信息，是歷史的見(jiàn)證。西吉回族木雕藝術(shù)裝飾圖案真實(shí)的反映了西吉老百姓的生產(chǎn)、生活及民居的建筑風(fēng)格，這些民居建筑體現(xiàn)著西吉老百姓的精神面貌。自從收藏?zé)崾袌?chǎng)興起后，人們逐漸把目光轉(zhuǎn)移在琳瑯滿目的木雕裝飾上，民居木雕裝飾圖案因其涉及到民俗文化，雕刻技法與儒、釋、道文化的結(jié)合，造型上細(xì)膩或粗狂，處處散發(fā)著奇異的藝術(shù)魅力，其收藏價(jià)值也就不言而喻。
2.西吉回族木雕藝術(shù)的保護(hù)
第一，西吉回族木雕藝術(shù)作為當(dāng)?shù)刈罹咛厣拿耖g文化之一，正在遭遇著消亡的危機(jī)。盡管當(dāng)?shù)卣扇×艘欢ǖ谋Ｗo(hù)措施，對(duì)木雕藝術(shù)起到了一定程度的保護(hù)，但由于民間文化保護(hù)是一個(gè)較為系統(tǒng)的、復(fù)雜的工程，需要較為全面的、切實(shí)可行方法，不是簡(jiǎn)單采取一些措施就能達(dá)到保護(hù)的目的。在保護(hù)這方面，政府除了資金投入、命名傳承人等形式外，還要利用各種媒體途徑進(jìn)行宣傳，建立博物館，頒布相應(yīng)的法律法規(guī)進(jìn)行保護(hù)。同時(shí)，隨著社會(huì)環(huán)境的變化，民間藝人也在考慮民間文化藝術(shù)的保護(hù)問(wèn)題，他們?cè)诿耖g文化藝術(shù)的發(fā)展與傳承中也起到擔(dān)當(dāng)保護(hù)著的角色，這些對(duì)保護(hù)西吉回族木雕藝術(shù)起到了一定的積極作用，但沒(méi)有認(rèn)識(shí)到民間文化藝術(shù)保護(hù)的艱巨性和復(fù)雜性。因此，要保護(hù)好西吉回族木雕藝術(shù)，必須通過(guò)現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)，對(duì)木雕藝術(shù)進(jìn)行全面深入細(xì)致地調(diào)查，把調(diào)查結(jié)果用數(shù)字、書(shū)籍等形式存儲(chǔ)加以保護(hù)，針對(duì)不同情況采取分類逐層的保護(hù)。在保護(hù)中，要時(shí)刻明確民間文化藝術(shù)的主體，加強(qiáng)木雕藝術(shù)傳承人在民間文化藝術(shù)中的核心位置，把木雕藝術(shù)傳承人作為主要的保護(hù)對(duì)象進(jìn)行保護(hù)。時(shí)代在不斷的發(fā)展變化，民間文化藝術(shù)也在發(fā)生著變化。要使西吉回族木雕藝術(shù)能繼續(xù)傳承并發(fā)揚(yáng)下去，就要對(duì)木雕藝術(shù)采取保護(hù)性利用措施，把商業(yè)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)與保護(hù)結(jié)合起來(lái)，讓木雕藝術(shù)有生存實(shí)用的價(jià)值。如果一種文化藝術(shù)在社會(huì)上沒(méi)有了實(shí)用價(jià)值，就會(huì)很快消失、被淘汰。因此，最重要的是開(kāi)發(fā)木雕藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值，在開(kāi)發(fā)中加強(qiáng)保護(hù)，在保護(hù)中注重木雕藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展與生存問(wèn)題。第二，從現(xiàn)存資料來(lái)看，木雕藝術(shù)的保護(hù)工作還主要是進(jìn)行資料整理、遺產(chǎn)認(rèn)定、試點(diǎn)工作階段，各項(xiàng)工作還有待于進(jìn)一步完善，要實(shí)現(xiàn)保護(hù)工作方案中的目標(biāo)，就要做到保護(hù)工作的系統(tǒng)化、規(guī)范化、全面化和法制化，目前距這個(gè)要求還有相當(dāng)大的差距。第三，從保護(hù)木雕藝術(shù)的相關(guān)法律規(guī)范來(lái)看，目前的主要工作還在圍繞著如何申報(bào)相關(guān)遺產(chǎn)方面，相關(guān)法律法規(guī)主要還是宏觀性的、指示性的法律法規(guī)，法律法規(guī)還有待于進(jìn)一步細(xì)化，如何制定更為詳盡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專項(xiàng)法律法規(guī)，是今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的一項(xiàng)重要工作。
3.對(duì)西吉回族木雕藝術(shù)傳承的幾點(diǎn)思考
近幾年，在國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)的大力支持下，寧夏民委在全區(qū)范圍內(nèi)篩選了一批有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、有歷史文化背景、民族特色突出的民族特色村進(jìn)行了重點(diǎn)打造，將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建融入其中，充分利用區(qū)內(nèi)回族村落的資源特征，堅(jiān)持保護(hù)與開(kāi)發(fā)建設(shè)相結(jié)合，突出民族風(fēng)情和地域特色，改善基礎(chǔ)設(shè)施，修護(hù)回族民居，打造特色產(chǎn)業(yè)，吸引國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)體驗(yàn)，有效地推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。從2013年開(kāi)始，吳忠市利通區(qū)東塔寺鄉(xiāng)穆民新村，在當(dāng)?shù)卣龑?dǎo)下建立起十余個(gè)規(guī)范的家訪旅游接待戶，游客可以在普通農(nóng)家體驗(yàn)?zāi)滤沽謧鹘y(tǒng)習(xí)俗和藝術(shù)，品嘗美食。
“促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，共建和諧幸福穆民新村” ，7月初，當(dāng)記者走進(jìn)位于吳忠市利通區(qū)東塔寺鄉(xiāng)少數(shù)民族特色村寨――穆民新村時(shí)，散發(fā)著異域風(fēng)格的穆斯林特色建筑墻面上這句醒目的民族團(tuán)結(jié)標(biāo)語(yǔ)首先躍入了眼簾。
穆民新村寬敞、整潔，平坦的馬路兩邊三三兩兩坐著乘涼的村民。回族婦女吳金梅一邊和鄰居聊天一邊忙著針線活。一番攀談后記者得知，她是嫁進(jìn)村里的，在這里已經(jīng)生活四十多年了。談及穆民新村，吳金梅說(shuō)：“新村除了改善了我們的生活環(huán)境外，影響最大的是改變了我們的老思想，以前回族婦女是不可以在外面拋頭露面的，而現(xiàn)在村里的婦女除了可以出去打工，有的還做起了女老板，這在以前是想都不敢想的。”吳金梅閑時(shí)會(huì)做一些刺繡活出售，說(shuō)起未來(lái)，她的雄心不小，“將來(lái)有機(jī)會(huì)能創(chuàng)造自己的刺繡品牌，并組織更多的人學(xué)習(xí)刺繡。”
穆民新村隸屬于吳忠市利通區(qū)東塔寺鄉(xiāng)石佛寺村第八村民小組，有居民68戶，320人，均系回族，其中德高望重的哈吉就有30余人，80歲以上老人達(dá)20多人，素有“哈吉村”“長(zhǎng)壽村”之稱。村寨內(nèi)現(xiàn)有清真寺2座，建有女子阿語(yǔ)學(xué)校、回族民俗展廳、回族風(fēng)情長(zhǎng)廊、特色小游園等。2013年，東塔寺鄉(xiāng)對(duì)穆民新村居住環(huán)境進(jìn)行了大規(guī)模的整治，對(duì)溝渠進(jìn)行了砌護(hù)，對(duì)道路進(jìn)行了加寬平整，建成了穆民新村文化體育休閑廣場(chǎng)，并配備了健身設(shè)備；對(duì)周邊環(huán)境進(jìn)行了徹底的綜合整治，清理垃圾并進(jìn)行了綠化；將居民中巷的所有墻體進(jìn)行統(tǒng)一涂刷、改造、裝飾，形成了具有穆斯林特色的建筑。
在穆民新村，記者遇到了回族家訪旅游接待戶的主人老楊，他笑呵呵地和記者主動(dòng)聊起來(lái)，“改建后的穆民新村真的是改變了我們的生活，土地流轉(zhuǎn)后，政府一畝地補(bǔ)助1000元，被私人承包后農(nóng)民可以去給老板干，也可以去周邊別的廠子打工。民委還安排給我家裝修房子，并在裝修時(shí)融入回族元素。”今年清明節(jié)過(guò)后，老楊家接待了從臺(tái)灣、香港來(lái)的夏令營(yíng)團(tuán)的孩子，孩子和他們吃住在一起，體驗(yàn)了農(nóng)村生活。“這不，過(guò)兩天還有一個(gè)30多人的青島夏令營(yíng)團(tuán)要到村里。”老楊說(shuō)旅游接待讓他們完全脫離了農(nóng)民的角色，旺季時(shí)他家一個(gè)月收入達(dá)到1萬(wàn)元左右。老楊還不忘一個(gè)勁兒地贊嘆“政府好，政策好”。
現(xiàn)在穆民新村改造回族特色民居48戶，占民居總戶數(shù)的71%。同時(shí)旅游業(yè)的逐步興起還帶動(dòng)和輻射周邊近1800戶農(nóng)戶積極從事種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、餐飲和運(yùn)輸業(yè)發(fā)展，年人均收入達(dá)15600元，總收入達(dá)500萬(wàn)元。2007年穆民新村被授予國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄傳承保護(hù)點(diǎn)。2013年11月被自治區(qū)文化廳命名為第一批自治區(qū)級(jí)文化產(chǎn)業(yè)特色村鎮(zhèn)。
自2009年以來(lái)，我區(qū)共利用國(guó)家少數(shù)民族發(fā)展資金3000多萬(wàn)元，重點(diǎn)扶持了20多個(gè)少數(shù)民族特色村寨建設(shè)。2014年共有12個(gè)村被國(guó)家民委確認(rèn)為首批中國(guó)少數(shù)民族特色村寨。少數(shù)民族特色村寨的保護(hù)與發(fā)展，是自治區(qū)民委著重打造的一項(xiàng)具有創(chuàng)新意義的事業(yè)，也是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的工作。
自治區(qū)民委以特色村寨改造為突破口，改善居住環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。針對(duì)我區(qū)的特點(diǎn)，在開(kāi)展少數(shù)民族特色村寨建設(shè)工作中，著重考慮在新建村莊或改造舊村落時(shí)突出少數(shù)民族建筑文化元素，突出回族居民濃厚的民族風(fēng)情和地域特色。在實(shí)施少數(shù)民族特色村寨改造項(xiàng)目時(shí)，重視對(duì)村容村貌的全面整治，開(kāi)展“三清”（清垃圾、清溝渠、清路障）、“三化”（凈化、綠化、美化）工作，拓寬、硬化村道、巷道，修建民族文化廣場(chǎng)，對(duì)居民的外墻、院墻及門(mén)庭進(jìn)行粉刷維修，改善人居環(huán)境，解決通電、通水問(wèn)題。
除此之外，高度重視特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。結(jié)合當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)資源，積極發(fā)展特色種、養(yǎng)殖業(yè)，有力促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛褡褰?jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民增收。目前，溫棚蔬菜、花卉種植、養(yǎng)殖業(yè)和鄉(xiāng)村旅游業(yè)、農(nóng)家樂(lè)等已成為特色村的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，努力實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向現(xiàn)代化、集約化、規(guī)模化發(fā)展的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
以保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化為切入點(diǎn)，使少數(shù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得到有效傳承和發(fā)展。在少數(shù)民族特色村寨建設(shè)中，注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合、人文景觀與自然景觀相結(jié)合、文化資源保護(hù)與利用相結(jié)合。我區(qū)的少數(shù)民族特色村寨都是遵循西北地區(qū)回族的建筑風(fēng)格，大多采用青磚青瓦砌筑，在細(xì)節(jié)處理上用符號(hào)、色調(diào)與裝飾來(lái)表現(xiàn)回族建筑的精髓，在墻壁、牌坊、檐口、山墻等處運(yùn)用磚雕、伊斯蘭花飾，將伊斯蘭文化藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格有機(jī)地結(jié)合在一起。
吳忠市穆民新村、永寧縣納家戶村等都是寧夏回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承基地，自2009年以來(lái)，經(jīng)各級(jí)政府及個(gè)人投資700萬(wàn)元，整理了回族非遺傳承項(xiàng)目剪紙、刺繡、花兒清唱、口弦子、回族武術(shù)、回族書(shū)法和回族舞蹈等，并多次在民族特色村進(jìn)行展示、演出。通過(guò)發(fā)展民俗旅游業(yè)，這些優(yōu)秀的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了傳承、保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用，為特色村添加了濃厚的民族氣息。
關(guān)于我們的這次旅行，注定是與眾不同的，因?yàn)槭聦?shí)上魯?shù)榈穆糜沃荒芩銊偲鸩剑€沒(méi)有成熟完備的配套設(shè)施，不能和大理、麗江這些資深的旅游目的地相比。但如果以行者的態(tài)度米旅行，魯?shù)閰s是最佳目的地，在這里，游客們不用互相觀光，接近自然，接近風(fēng)情，一個(gè)純粹的旅程，魯?shù)椤?/p>
凝固的音符與流動(dòng)的風(fēng)情
清真寺是伊斯蘭教禮拜真主、傳播信仰知識(shí)的宗教場(chǎng)所。對(duì)于外來(lái)訪客，難。得有這樣的地方能靜靜地旅行，魯?shù)橐酝瞎们逭嫠聻橹行牡?3所清真壽群落。中式或阿式的建筑風(fēng)格，巧奪天工的建筑技巧。為我們打開(kāi)了不一樣的旅程，由感官剝內(nèi)心的聆聽(tīng)。
從魯?shù)榭h城東行7公里到桃源鄉(xiāng)，便可看到有云南省清真寺“祖寺”之稱的拖姑清真寺。拖姑清真寺的歷史差不多與大量回族遷居魯?shù)榭h的歷史一樣悠久。早于元代，就有回族先民遷居魯?shù)椋芍钡接赫哪辏案耐翚w流”時(shí)，回族先民才大量集中分布在昭魯壩子，拖姑清真寺始建于清雍正八年，也就是1730年，距今已有270多年的歷史，是云南的十大清真寺之一。
拖姑清真寺是可以安靜地聆聽(tīng)的，從正殿、喚醒樓、無(wú)倦閣、后亭、廂房、水房到照壁，這個(gè)占地4000平方米的典型中國(guó)式庭院建筑，良田環(huán)繞，樹(shù)木成蔭。原來(lái)和我們一路嬉鬧著的回族女子們一到這里也都安靜了下來(lái)。
德國(guó)的大詩(shī)人歌德說(shuō)他在米開(kāi)朗琪羅設(shè)計(jì)的羅馬大教堂前廣場(chǎng)的廊柱內(nèi)散步時(shí)，深切地感到了音樂(lè)的旋律；建筑大師梁思成從頤和園的長(zhǎng)廊內(nèi)發(fā)現(xiàn)了和諧的節(jié)奏。站在景山頂上俯視北京故宮建筑群時(shí)，沿著中軸線我們可以看到中國(guó)古建筑中交響樂(lè)的主題旋律和對(duì)位法。拖姑清真寺無(wú)釘、無(wú)楔、無(wú)扣，科學(xué)合理的結(jié)構(gòu)，幾經(jīng)滄桑，數(shù)次地震，卻毫無(wú)傾斜崩塌，飛檐斗拱，對(duì)稱的廂房，凝固著別樣的音樂(lè)，和諧而又寧?kù)o。
與拖姑清真寺遙相呼應(yīng)的是桃源龍頭山清真寺，從桃源街往東1公里左右便到了。桃源龍頭山清真寺始建于清乾隆十一年，即公元1746年，距今也有260年的歷史。禮拜堂上方懸掛著“快樂(lè)天堂”的橫匾，據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)云南旅游業(yè)的標(biāo)志性口號(hào)“七彩云南快樂(lè)天堂”產(chǎn)生的靈感就來(lái)源于此。
站在中阿合璧教學(xué)樓的頂上，昕著經(jīng)堂教育的朗朗書(shū)聲，向內(nèi)望去是中式高大挺拔的喚醒樓，莊嚴(yán)肅穆的朝真殿，還有飄香了200多年的丹桂……組成了這個(gè)聞名遐邇的2360平方米的花園式清真寺。向外眺望，魯?shù)榭h城、桃源街、拖姑清真寺、伊斯蘭風(fēng)情城……盡收眼底。微風(fēng)徐來(lái)，這種凝固的音樂(lè)。仿佛有了穿透力，在昭魯壩子的上空流動(dòng)盤(pán)旋。
這樣的音符飄落到了回族女子的身上，有的化作了女子的笑靨。有的化作了女子輕紗上刺繡的花朵。以前，魯?shù)榈幕刈逵小凹矣袃号瑧魬舸汤C”的傳統(tǒng)習(xí)慣，姑娘還得花三年的時(shí)間，親手做一套嫁妝，不論貧富。繡工好的女子才能找到一戶好人家。龍?jiān)唇稚险缍杉业睦C品，別看只是象被套、枕頭等一些日用品，可是秉承了回族刺繡的傳統(tǒng)技藝，許多上海、四川及云南各地的游客都慕名而來(lái)。魯?shù)楫?dāng)?shù)氐娜苏f(shuō)，這些繡品是魯?shù)榛刈宓摹盁o(wú)字史書(shū)”，其蘊(yùn)涵的文化折射出魯?shù)榛刈宓臍v史和變遷的過(guò)程。我們這些外行人，只看到那些精美的圖案，就早已愛(ài)不釋手了。
當(dāng)回族姑娘們帶著身上的花朵。帶著我們來(lái)到桃源鄉(xiāng)公路旁的伊斯蘭風(fēng)情城時(shí)。阿式的伊斯蘭城堡和中式的建筑之間形成的時(shí)尚混搭風(fēng)格，使這里充滿了旅游氣質(zhì)。等建好后，游客們可以在這里了解伊斯蘭宗教文化，游樂(lè)購(gòu)物。還可以看到世界上著名的清真寺和阿拉伯色彩的建筑微縮景觀。
流動(dòng)的風(fēng)情穿梭在凝固的音符中，讓這座城流光溢彩。
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牛千巴：初冬時(shí)節(jié)，精選上好牛肉，搓揉上一定比例的花椒、香料、精鹽。入缸密封腌制40天后，香味和鹽味已透勻牛肉內(nèi)部，微寒的氣溫使得腌制過(guò)程舒緩發(fā)酵，增添了牛肉特有的醇香。初出缸的新鮮干巴味道格外純正，佐以青蒜、辣椒爆炒出來(lái)，香氣撲鼻，令人垂涎。曬干后的牛干巴耐運(yùn)耐存，易于貯藏，炸炒蒸煮都有特殊滋味。
飴糖：用苞谷面碾細(xì)熬制，濾去粗渣后用麥芽點(diǎn)成，熬成流汁狀“糖稀”后粘制核桃、花生、蘇子、天心米或米花。熬得較千的冷成塊狀。敲碎待客。飴糖香甜可口，低糖美味。由于飴糖粘度大，于是聰明的回族婦女便把糖稀放進(jìn)炒面里，不斷拉扯出糖絲，讓晶瑩透明的絲線上粘滿炒香的面粉，做成“撕窩糖”。油香：油香是回族的一種宗教食品，帶有一定的公益或償愿性質(zhì)，來(lái)源于西北的馓子。油香通常以面粉發(fā)酵后加糖炸制，綿軟可口，清香味醇。逐漸演變成民間食品。
涼粉：是魯?shù)樘厣〕浴Ｓ帽舛姑婊虬让嬷瞥伞＞К撎尥福?xì)嫩綿滑，涼拌酸辣可口。
烏蒙烤全羊：
選用魯?shù)楦吆０翁烊徊莸貎?yōu)質(zhì)黑山羊。通過(guò)阿訇宰后。剝皮清除內(nèi)臟，用龍頭山小黃姜。梭山花椒。秘制中草藥淹制12小時(shí)，經(jīng)九大工系用文火慢烤。出火后色澤金黃，飄香四溢，令人垂涎，用龍頭山辣椒、梭山花椒、鹽、味精、孜然等多種調(diào)料配制調(diào)味料蘸食。具有開(kāi)胃健脾，益氣補(bǔ)虛，溫中暖下之功效。魯?shù)檫€盛產(chǎn)蘋(píng)果、紅梨、櫻桃、花紅等優(yōu)質(zhì)水果。花椒、辣椒、大蒜、茴香等上乘佐料。
新姑爺粑粑VS新媳婦面湯
在文屏鎮(zhèn)西正街62號(hào)的“清真小吃”作為一天的開(kāi)始，是個(gè)不錯(cuò)的主意。只花一兩塊，就可以吃上一套稀豆粉和油糕。油糕是這里的特色小吃，由米粉和洋芋和在一塊，用油一蘸，香酥可口。光是聽(tīng)老板說(shuō)，一天要用四五十斤洋芋，做2000來(lái)個(gè)油糕，這個(gè)美味可想而知了。小小的油糕可是不同早點(diǎn)套餐的重要角色，油糕加稀豆粉，油糕加雞蛋，油糕加餌塊。都隨你喜歡。
魯?shù)榛刈搴驮颇匣刈宓目傮w情況一樣，都有“大雜居，小聚居”的特點(diǎn)，魯?shù)榈幕刈逯饕幼≡谖奶覊螀^(qū)的文屏、桃源、茨院3個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而飲食習(xí)慣也與云南大多數(shù)的回族差不多。除了廣為人知的回族傳統(tǒng)食品牛干巴、油香、涼片、被評(píng)為昭通的“十大名菜”的“烏蒙清真烤全羊”值得一嘗，這里的特色回族小吃更是不能錯(cuò)過(guò)，撕窩糖、梭山熱涼粉、湯圓、水粉、卷粉……你可以到各村寨去逐個(gè)擊破。也可以到縣城新區(qū)的小吃一條街集中火力。
當(dāng)糯米粑粑剛炸出來(lái)，是最好吃的時(shí)候，糯糯的面包著化化的蘇子糖，香糯這個(gè)詞就產(chǎn)生了。這個(gè)糯米粑粑還有個(gè)名字叫“新姑爺粑粑”。除了食用的功能。還有考察功能。據(jù)說(shuō)，以前丈母娘為了考核未來(lái)女婿的精明程度，故意在遞給女婿糯米粑粑時(shí)，用手指在粑粑下面摳?jìng)€(gè)小洞，里面的蘇子糖會(huì)順著手臂流下來(lái)，精明的把粑粑破的一面翻上來(lái)，而那些一時(shí)反應(yīng)不過(guò)來(lái)的，為了吃流在手上的糖。粑粑就扣在脖子里了。這個(gè)故事讓大家聽(tīng)得哈哈一笑。不管故事可不可考，倒是記住了這個(gè)新姑爺粑粑的好味道。
蕎面湯，看起來(lái)很簡(jiǎn)單，把和好的蕎面搓成面線，煮熟放入佐料就可以了，其實(shí)也有些講究。蕎面一定要用土磨推出來(lái)的味道才好，而且還不能放置太長(zhǎng)的時(shí)間，最好現(xiàn)磨現(xiàn)吃，是真正意義上的綠色食品。這個(gè)搓蕎面也是一項(xiàng)考核項(xiàng)目，熟手一次可以搓出兩根面線出來(lái)，還有高手竟一次能搓出三四根來(lái)，搓面的技能是考察新媳婦是否能干的主要指標(biāo)，把這面稱為“新媳婦面湯”也很合適。
魯?shù)榈幕刈逍〕暂p易吃得，卻輕易做不得，暗藏智慧和較量，一事一乾坤，小吃大智慧。
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魯?shù)榭h城特色餐飲
政務(wù)機(jī)關(guān)食堂電話：0870-8122480、8122496
理世蘭坊清真食府電話：0870-8121888
頤華賓館清真餐飲電話：0870-8122391
萬(wàn)豪酒樓電話：0870-8125199、8125299
典點(diǎn)香餐館電話：0870-8122403、8127678
魯?shù)榭h城賓館
頤華賓館電話：0870-8124678
萬(wàn)豪大酒店電話：0870-8127688
購(gòu)
如果正好趕上季節(jié)，硯池山蘋(píng)果、小寨黃梨、細(xì)木黃
果及龍頭山辣椒都是選購(gòu)目標(biāo)。
小寨櫻桃和月亮灣
5月中旬，來(lái)自云貴川渝自駕車(chē)的車(chē)隊(duì)把小寨鄉(xiāng)的月亮灣擠滿了，大家都是來(lái)櫻桃節(jié)嘗鮮的。小寨鄉(xiāng)距縣城只有13公里，長(zhǎng)長(zhǎng)的十里櫻桃走廊，櫻桃紅得可愛(ài)。我們站在櫻桃樹(shù)下。張開(kāi)嘴就可以吃到一顆顆晶瑩欲滴的櫻桃，這是目前最幸福的事了。小寨的櫻桃有300年的種植歷史了。個(gè)大、味甜、形美，這也得益于小寨溫和的氣候和充足的光照。
大家想盡了各種辦法想把小寨的櫻桃?guī)ё摺７胚M(jìn)裝滿水的桶里。放在保溫瓶里……無(wú)奈都只能帶走很小一部份，也正因?yàn)檫@樣小寨的櫻桃顯得格外珍貴。干脆在櫻桃園里邊吃邊采摘，一次吃個(gè)夠吧。
吃夠了櫻桃。20塊一斤再買(mǎi)上一大筐櫻桃，到農(nóng)家樂(lè)或是月亮灣休閑度假山莊去。月亮灣可接待游客600人，可提供300人的餐飲，容納100人會(huì)務(wù)服務(wù)。有近60畝的水域，垂釣或是游泳都可以。據(jù)說(shuō)乾隆皇帝下江南時(shí)曾在此地小憩過(guò)。四周的五條山脈似五龍聚首，被尊為“五龍捧圣”之地。有時(shí)間的話，在這里小住幾天感覺(jué)應(yīng)該不錯(cuò)。
俯視牛欄江大峽谷
牛欄江大峽谷有很多視角，循著江走是一種牛欄江大峽谷，站要雞公山上遠(yuǎn)遠(yuǎn)地俯視，又是另一種牛欄江大峽谷。在昭通市提出“共同打造昭魯經(jīng)濟(jì)一體化”和打造“中國(guó)西部百里大峽谷”后，又提升了不少大峽谷的魅力指數(shù)。
夏日的清晨，我們站在獨(dú)踞萬(wàn)山之巔的雞公山雄峰。雞公山仿佛是用一把神斧一揮而就，它與牛欄江相對(duì)高差有2500米，那會(huì)當(dāng)臨絕頂?shù)臍飧牛y怪有“不到雞公山，不算烏蒙漢”一說(shuō)。站在萬(wàn)仞的懸崖邊，云霧在腳下的山峰纏繞，忘了身居何處。幸運(yùn)的是，云霧漸漸散去，那細(xì)如發(fā)線的牛欄江顯露了出來(lái)，它多情而又雄壯地蜿蜓在烏蒙山中，從南到西徑直往北101公里，沿岸的山嶺分3個(gè)層次重疊，最下一層是陡峭的斜坡，中間一層是垂直的懸崖，最上一層又是傾斜的大山，于是兩岸合在一起組成峽谷下部V型、中部方型、上部倒八字型的奇妙曲線。
關(guān)鍵詞：回族；圖案紋樣元素；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)
0 前言
回族傳統(tǒng)圖案紋樣已經(jīng)有數(shù)千年的歷史，它不僅是本民族的文化特色，更承載著虔誠(chéng)崇高的宗教思想和無(wú)與倫比的藝術(shù)造詣。圖案紋樣元素作為一種藝術(shù)表現(xiàn)，已經(jīng)不再僅僅是簡(jiǎn)單圖形或線條的堆砌和重復(fù)，而是一種伊斯蘭文化文化下的民族價(jià)值觀和民族精神文化的物質(zhì)載體。特別是在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，合理適巧地將回族傳統(tǒng)紋樣元素加以運(yùn)用，不僅可以繼承回族伊斯蘭文化色的室內(nèi)空間裝飾語(yǔ)言，也為現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)賦予了新鮮的設(shè)計(jì)思路和靈感。結(jié)合現(xiàn)代審美的需求，并借助新科技新材料的相關(guān)優(yōu)勢(shì)，將回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素的裝飾藝術(shù)思想有效地運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)的各個(gè)層面，才能使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)打造得更加精致典雅、更具在民族文化內(nèi)涵、更加符合現(xiàn)代人審美趨向及心理需求。
1 回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素的簡(jiǎn)介
1.1 回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素的歷史淵源
回族信奉伊斯蘭教，因此追溯回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素的歷史淵源，最早可以追溯到阿拉伯圖案藝術(shù)，是阿拉伯式裝飾花紋體系，通常又被稱為阿拉伯紋樣。宗教的產(chǎn)生是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和物質(zhì)文化的產(chǎn)物，正是由于伊斯蘭教的產(chǎn)生和擴(kuò)張，伊斯蘭教在吸收了當(dāng)?shù)匕⒗y樣的基礎(chǔ)上，融合東西方藝術(shù)不同的特點(diǎn)，再加上伊斯蘭教獨(dú)特的宗教特點(diǎn)和穆斯林本身對(duì)于審美的需求，最終產(chǎn)生了伊斯蘭獨(dú)特的裝飾風(fēng)格。由于伊斯蘭教中反對(duì)動(dòng)物、人物等具象物體的描繪這一影響，于是在回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素中多采用抽象線條的藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)。
1.2 回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素的宗教意義
回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素本身就是伊斯蘭教文化環(huán)境下的一種藝術(shù)產(chǎn)物，無(wú)論是哪一種圖案紋樣，都是體現(xiàn)對(duì)自然、對(duì)先知的無(wú)比尊敬和崇拜。紋樣元素是阿拉伯文的一種變體，最早起源于手抄本的《古蘭經(jīng)》，也是上層社會(huì)流行使用的裝飾紋樣。在穆斯林的思想中，《古蘭經(jīng)》便是真主的化身，古蘭經(jīng)的每一個(gè)文字，每一句話都會(huì)被奉為圭臬。于是，紋樣元素成為了另一種書(shū)寫(xiě)《古蘭經(jīng)》的字體，將真主的話語(yǔ)通過(guò)一定的藝術(shù)表現(xiàn)形式，展現(xiàn)在穆斯林生活的各個(gè)角落。隨著社會(huì)文明的整體發(fā)展進(jìn)步，回族傳統(tǒng)的圖案紋樣元素組建走出了阿拉伯文字紋樣的束縛，衍變成多種多樣的藝術(shù)形式，原有的筆畫(huà)也就弱化成形成了一種紋狀線條，所體現(xiàn)的不再是《古蘭經(jīng)》里的章節(jié)或者詞句，而是轉(zhuǎn)化生自然植物紋樣或幾何紋樣元素，采用更加藝術(shù)化的形式來(lái)表達(dá)宗教的內(nèi)在含義。
1.3 回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素的美學(xué)價(jià)值
回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素是伊斯蘭藝術(shù)中的重要組成部分，也是穆斯林精神追求的象征和代表。在伊斯蘭美學(xué)中，運(yùn)動(dòng)是萬(wàn)生萬(wàn)物存在的基本形態(tài)，也是萬(wàn)物更新和持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉，這種動(dòng)態(tài)的伊斯蘭美學(xué)思想賦予了傳統(tǒng)圖案紋樣元素以鮮活的生命力，而不再僅僅是一種單調(diào)的線條或《古蘭經(jīng)》的文字圖案載體，更表露出一種對(duì)真主的不斷追尋，對(duì)藝術(shù)的不斷升華，更是一種對(duì)生命的尊重和虔誠(chéng)。
2 回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素的題材分析
回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素的種類較為繁雜，其圖案裝飾形式的工整、細(xì)膩和精彩華麗使其在世界藝術(shù)史上填上了濃墨重彩的一筆。在眾多的藝術(shù)作品中，本文認(rèn)為回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素根據(jù)不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以分為不同的題材，主要包括了抽象植物圖案、多邊形幾何圖案和文字圖案藝術(shù)，這些都成為回族風(fēng)格裝飾的主題。
2.1 植物圖案紋樣
在伊斯蘭藝術(shù)文化中，并不喜歡對(duì)自然生物或人物進(jìn)行具象的臨摹表述，而更側(cè)重于植物的展現(xiàn)。但對(duì)植物同樣也不是一種面面俱到的復(fù)制，而是使用紋樣裝飾的藝術(shù)手段，對(duì)自然界的植物圖樣進(jìn)行高度的抽象和簡(jiǎn)化。在回族傳統(tǒng)藝術(shù)品圖案的植物圖案裝飾紋樣中，由于植物圖案被簡(jiǎn)化、抽象、變形和雜糅，很難找到具體的原型植物。筆者在對(duì)回族傳統(tǒng)圖案紋樣進(jìn)行多次實(shí)地調(diào)研和查閱大量文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，嘗試采用從圖案外形的構(gòu)成角度出發(fā)，對(duì)抽象的植物紋樣進(jìn)行歸類分析，而不是追溯其原本的具象植物是什么。按照這種思路，植物圖案紋樣主要可以分為抽象花紋、風(fēng)格葉紋和卷須紋這三種藝術(shù)紋樣形式。
2.2 幾何圖案紋樣
回族傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中大多采用鑲嵌的方法構(gòu)成幾何圖形來(lái)進(jìn)行室內(nèi)的裝飾。這些幾何圖案應(yīng)用于伊斯蘭建筑的外墻貼磚中，通過(guò)鋪設(shè)的瓷磚的邊線接成裝飾線，以形成連續(xù)的網(wǎng)絡(luò)，平鋪在整個(gè)裝飾面中，構(gòu)成了耐人尋味的完整圖樣。回族傳統(tǒng)的幾何圖案紋樣的組成有很多，其中以圓形、方形或菱形為基礎(chǔ)，最早以棋盤(pán)形式或菱形出現(xiàn)在幾何圖案中，個(gè)別的單個(gè)圖案只做輕微的變化，然后不斷重復(fù)，形成豐富變化的圖形。
2.3 文字圖案紋樣
穆斯林的文字藝術(shù)是文化概念的可視化的一種表達(dá)方式，為不同國(guó)度的伊斯蘭的信仰之間提供了鏈接。在光輝燦爛的伊斯―文化中，書(shū)法是一個(gè)特別值得重視的藝術(shù)類型。伊斯蘭書(shū)法文化底蘊(yùn)豐厚，伊斯蘭經(jīng)文在發(fā)展歷程中，大致分為兩類：純伊斯字體和利用書(shū)法經(jīng)字勾畫(huà)出的圖案字體。
3 回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用
在回族居住的環(huán)境中可以看到伊斯蘭風(fēng)格的建筑、粱柱、窗欞、外墻裝飾燈都非常的宏偉壯觀，但是室內(nèi)的設(shè)計(jì)往往呈現(xiàn)一種相對(duì)簡(jiǎn)約、自然、適用的特點(diǎn)。回族傳統(tǒng)圖案的紋樣元素不再僅僅體現(xiàn)出宗教的價(jià)值情感，而是與現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念融為一體，讓人類的宗教理念和自我的升華達(dá)到了更高的一種境界。這種藝術(shù)上的享受和審美的追求，使極富有伊斯蘭風(fēng)格的回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出一種自由、放松、純凈的氛圍，主要體現(xiàn)在軟裝材料設(shè)計(jì)方面。
軟裝材料設(shè)計(jì)：所謂軟裝飾，是指裝修完畢之后，利用那些易更換、易變動(dòng)位置的飾物與家具，如窗簾、沙發(fā)套、靠墊、工藝臺(tái)布及裝飾工藝品、裝飾等，對(duì)室內(nèi)的二度陳設(shè)與布置。將回族傳統(tǒng)圖案紋樣運(yùn)用在現(xiàn)代軟裝材料上，是民族藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的有機(jī)融合，不僅豐富了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)元素的多樣性，也體現(xiàn)了一種民族傳統(tǒng)藝術(shù)的時(shí)代性特征。在軟裝材料的設(shè)計(jì)中，根據(jù)不同的設(shè)計(jì)主題需要，可以靈活選擇多種紋樣元素。
4 結(jié)語(yǔ)
回族傳統(tǒng)圖案的紋樣元素在現(xiàn)實(shí)室內(nèi)設(shè)計(jì)中具有較高的藝術(shù)價(jià)值，逐漸被現(xiàn)代設(shè)計(jì)者們運(yùn)用到各種室內(nèi)設(shè)計(jì)中。它與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的巧妙結(jié)合，不僅可以很好地傳承本民族的傳統(tǒng)文化，也為跨民族文化的交融做出貢獻(xiàn)，更能體現(xiàn)出紋樣元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展中所表現(xiàn)出的新的時(shí)代特征。回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素的實(shí)踐和運(yùn)用，為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了新的藝術(shù)思路和理念。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞 民族文化 幼兒教育 活動(dòng)
引導(dǎo)幼兒初步感受民族文化的豐富內(nèi)涵，進(jìn)一步提升幼兒對(duì)不同民族文化的認(rèn)同感和自豪感，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。為此，我園不斷挖掘本土資源優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展了一系列的活動(dòng)，取得了一定的成績(jī)。
一、尋找資源，寓民族傳統(tǒng)文化教育于主題活動(dòng)中
了解一個(gè)民族，應(yīng)該從了解這個(gè)民族的的風(fēng)俗習(xí)慣開(kāi)始。圍繞少數(shù)民族與漢族傳統(tǒng)節(jié)日，我園先后開(kāi)展了多種主題教育活動(dòng)，將全園大主題和班級(jí)小主題相結(jié)合，在全園大主題引領(lǐng)下，遵循層次性原則，依據(jù)不同年齡幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，在相同主題中分別設(shè)置不同的分目標(biāo)。大、小主題活動(dòng)互相推進(jìn)、互為補(bǔ)充，營(yíng)造熱烈、喜慶的活動(dòng)氛圍，不同年齡幼兒共同參與游戲，相互學(xué)習(xí)交流，進(jìn)一步豐富了幼兒的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了幼兒多方面的發(fā)展。
個(gè)性張揚(yáng)的民族建造、小土坡、田溝、民族廣場(chǎng)等也無(wú)不體現(xiàn)了民族特色。在這些場(chǎng)所開(kāi)展幼兒戶外體育活動(dòng)和游戲活動(dòng)，如民族廣場(chǎng)噴泉戲水、溜冰比賽、民族建筑走訪、游樂(lè)廣場(chǎng)學(xué)攝影等，不僅有效促進(jìn)了幼兒身體素質(zhì)的提高，還調(diào)動(dòng)了幼兒對(duì)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)識(shí)。
二、彰顯特色，寓回族傳統(tǒng)文化教育于社區(qū)活動(dòng)中
在幼兒園教育教學(xué)工作中，家長(zhǎng)起著舉足輕重的作用。家長(zhǎng)的行為、思想極大得影響著孩子的發(fā)展。因此在工作中我們應(yīng)注重充分發(fā)揮家長(zhǎng)在社會(huì)、學(xué)校、家庭一體化教育中的重要作用，加強(qiáng)教師、家長(zhǎng)和孩子的交流互動(dòng)。采取多種方式引導(dǎo)幼兒從民族服飾、居住環(huán)境、飲食文化、民族游戲、音樂(lè)歌舞等多方面去感受少數(shù)民族文化風(fēng)情，引導(dǎo)幼兒將所獲得的民族知識(shí)遷移到有趣的游戲活動(dòng)中：在美工游戲中，孩子們利用中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)民族服裝、建筑；在表演游戲中，孩子們伴隨著歡快、活潑的少數(shù)民族音樂(lè)，唱歌、跳舞、展示回族服裝服飾，自編自演故事。在豐富的游戲活動(dòng)中，孩子們漸漸了解、喜愛(ài)少數(shù)民族獨(dú)特的文化風(fēng)情。他們?cè)谂c同伴、老師、家長(zhǎng)的交流互動(dòng)中，不斷獲取新的經(jīng)驗(yàn)和感受，并將自己對(duì)民族文化的感受和理解大膽地表現(xiàn)出來(lái)。
我園周邊自然資源得天獨(dú)厚：有寬闊的田野、廣闊的水域、特色鮮明的民間建筑；有飛舞的落葉、豐盛的瓜果蔬菜、金黃的稻谷、向日葵。這些資源極大地豐富了幼兒教學(xué)區(qū)域活動(dòng)與游戲活動(dòng)的內(nèi)容。于是我們多角度地發(fā)掘本土資源的教育功能，設(shè)計(jì)、創(chuàng)編富有園本特色的活動(dòng)方案，讓孩子走向自然、走向社會(huì)，積累大量的感性經(jīng)驗(yàn)，獲得有效的發(fā)展。這樣做有效促進(jìn)孩子的多元智能發(fā)展，同時(shí)還為幼兒園節(jié)約不少經(jīng)費(fèi)，使農(nóng)村園有限的經(jīng)費(fèi)能投入到事業(yè)發(fā)展上。
通過(guò)教師、家長(zhǎng)以及社會(huì)人士的共同努力，合力打造親近幼兒的特色活動(dòng)，開(kāi)拓孩子們的眼界，讓他們?cè)谧匀弧⒖鞓?lè)的氣氛中學(xué)習(xí)。
三、美化環(huán)境，寓回族傳統(tǒng)文化教育于生活活動(dòng)中
我們將幼兒園的多功能廳、廚房、辦公區(qū)域的門(mén)、窗設(shè)計(jì)為圓包頂，突出了民族建筑的主要特點(diǎn)，使幼兒園整體上凸顯出民族的格調(diào)：樓道設(shè)計(jì)上，有師生共同創(chuàng)作的蠟染、水墨畫(huà)、剪紙、泥塑等民間工藝作品，還有幼兒穿著各民族服裝的照片，供孩子們觀察欣賞；樓道區(qū)角，為了讓幼兒理解“中國(guó)真大”這個(gè)抽象概念，創(chuàng)設(shè)了一幅56個(gè)民族是一家的中國(guó)地圖操作區(qū)、56個(gè)民族娃娃歡聚天安門(mén)前的欣賞區(qū)角以及各民族居住地的中國(guó)地圖等。這些與民族教育相適應(yīng)的環(huán)境，激發(fā)了幼兒的學(xué)習(xí)興趣，使幼兒在看看、講講、玩玩的過(guò)程中，對(duì)中華民族文化有了初步了解。
在班級(jí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)中，我們充分利用墻壁、區(qū)角及其他空間，圍繞不同的主題活動(dòng)創(chuàng)設(shè)相適應(yīng)的教育環(huán)境。創(chuàng)設(shè)主題互動(dòng)墻示，展現(xiàn)幼兒探索過(guò)程。如：重陽(yáng)節(jié)由來(lái)、重陽(yáng)節(jié)我們做什么、為重陽(yáng)節(jié)作準(zhǔn)備、重陽(yáng)節(jié)慶祝活動(dòng)等。孩子們通過(guò)墻示看到自己探索、思考和解決問(wèn)題的過(guò)程。
同時(shí)，我們通過(guò)多種形式將民族傳統(tǒng)文化教育滲透在日常生活中。如開(kāi)齋節(jié)是回族的節(jié)日，我們舉辦自制清真菜肴、清真小吃展覽，讓幼兒直觀感受清真食品的豐富和精美，同時(shí)在幼兒的伙食中添加清真特色食品，讓幼兒在生活中加深體驗(yàn)，進(jìn)一步感受回族飲食文化；教師可請(qǐng)來(lái)當(dāng)阿訇的家長(zhǎng)為孩子介紹回族的風(fēng)俗習(xí)慣，帶幼兒參觀清真寺，讓幼兒欣賞富有民族風(fēng)格的建筑；開(kāi)齋節(jié)時(shí)回族孩子和家長(zhǎng)來(lái)到清真寺，感受節(jié)日的歡快、和睦氣氛，回園后大家共慶節(jié)日；在日常生活中，教師引導(dǎo)幼兒學(xué)會(huì)用阿語(yǔ)說(shuō)簡(jiǎn)單的禮貌用語(yǔ)，為幼兒放映、講述回族英雄人物的故事等。
四、反思與調(diào)整
關(guān)鍵詞：穆斯林群體 勞務(wù)輸出 清真產(chǎn)業(yè)
為了客觀反映臨夏回族自治州穆斯林群體的勞務(wù)輸出狀況，我們對(duì)臨夏回族自治州所轄的廣河縣、積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣、東鄉(xiāng)族自治縣的剩余勞動(dòng)力進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，通過(guò)對(duì)問(wèn)卷數(shù)據(jù)的整理與分析，得出臨夏州穆斯林群體的勞務(wù)輸出的實(shí)際情況并發(fā)現(xiàn)其中存在的問(wèn)題及其成因。最后，結(jié)合臨夏回族自治州的實(shí)際情況提出了具體的對(duì)策建議。
一、理論概述及研究背景
（一）理論概述
國(guó)內(nèi)外對(duì)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的研究頗多，其中，國(guó)外以劉易斯、拉尼斯、費(fèi)景漢、喬根森、托達(dá)羅等著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的相關(guān)理論最為著名，國(guó)內(nèi)學(xué)者則從對(duì)我國(guó)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移現(xiàn)狀的研究中做出理論總結(jié)。然而，不論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，專門(mén)針對(duì)穆斯林群體勞務(wù)輸出的研究相對(duì)較少。因此，本文從臨夏回族自治州的實(shí)際情況出發(fā)，專門(mén)針對(duì)穆斯林群體，研究其勞務(wù)輸出中存在的問(wèn)題。
有必要對(duì)相關(guān)概念作一界定：
穆斯林群體，即由穆斯林組成的群體，而一般提到的穆斯林都是泛指伊斯蘭教徒，本文提到的穆斯林群體，由于受到調(diào)查地點(diǎn)的限制，只涉及回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族等四個(gè)穆斯林民族。
勞務(wù)輸出，是勞動(dòng)力空間流動(dòng)的一種形式，它包括國(guó)際、省際、市際以及縣際之間的勞動(dòng)力流動(dòng)，本文中涉及的勞務(wù)輸出只包括勞動(dòng)力在省際、市際、縣際之間的流動(dòng)，不包括國(guó)際間的勞動(dòng)力流動(dòng)。
（二）研究背景
臨夏回族自治州共管轄七縣一市，當(dāng)?shù)氐哪滤沽秩后w主要涉及四個(gè)民族：回族、東鄉(xiāng)族、保安族和撒拉族。其中，回族是臨夏穆斯林中人口最多的一個(gè)群體；東鄉(xiāng)族和保安族是以臨夏為主要居住地的兩個(gè)少數(shù)民族。所以，我們從七縣一市中選擇了廣河縣、東鄉(xiāng)族自治縣、積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣作為調(diào)查地點(diǎn)，這是因?yàn)閺V河縣以回族人口為主，而東鄉(xiāng)族自治縣以東鄉(xiāng)族人口為主，積石山縣特有保安和撒拉兩個(gè)少數(shù)民族。
廣河縣以農(nóng)業(yè)為主。截至2001年末，總?cè)丝?0.05萬(wàn)人，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?7.4%；回族11.29萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?6.3%；東鄉(xiāng)族8.30萬(wàn)人，占41.4%；漢族4432人，其他民族182人。
東鄉(xiāng)族自治縣（以下簡(jiǎn)稱東鄉(xiāng)縣）位于甘肅中部，是全國(guó)唯一的以東鄉(xiāng)族為主體的少數(shù)民族自治縣。2005年底，全縣總?cè)丝?7.12萬(wàn)人。其中東鄉(xiāng)族占84.14%，漢族占11.57%，回族占4.25%，其他民族占0.04%，是甘肅省三個(gè)特有少數(shù)民族之一——東鄉(xiāng)族的發(fā)源地。
積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣位于甘肅省西南部，全縣總?cè)丝?2.47萬(wàn)人，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?2%。其中，保安族屬積石山縣特有的少數(shù)民族，占全國(guó)保安族人口的95%以上。
二、臨夏回族自治州穆斯林群體的勞務(wù)輸出現(xiàn)狀
為了反映臨夏回族自治州穆斯林群體的勞務(wù)輸出狀況，我們對(duì)臨夏回族自治州的部分縣鎮(zhèn)進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查和訪談，從多方面了解了這三個(gè)縣（自治縣）的穆斯林群體的勞務(wù)輸出情況，并從中了解到了當(dāng)?shù)啬滤沽秩后w在勞務(wù)輸出過(guò)程中遇到的困難，以下就是具體的調(diào)查結(jié)果及數(shù)據(jù)分析。
（一）外出務(wù)工人員基本情況
此次調(diào)查問(wèn)卷總數(shù)為372份，其中有效問(wèn)卷為360份，有效率達(dá)96.7%。具體調(diào)查結(jié)果
1.性別分布
男性321人，占總調(diào)查人數(shù)的89.17%；女性39人，占總調(diào)查人數(shù)的10.83%。可見(jiàn)，男性外出人數(shù)是女性外出人數(shù)的將近9倍。這是因?yàn)閶D女外出在伊斯蘭法上是有所限制的，婦女出行必須有親屬陪伴，單獨(dú)出行是有條件的。由于這樣一個(gè)特殊的原因，當(dāng)?shù)貗D女的勞務(wù)輸出就應(yīng)當(dāng)采取恰當(dāng)?shù)妮敵龇绞剑箘趧?wù)輸出能夠順利地進(jìn)行。
2.年齡結(jié)構(gòu)
16-30歲的外出人數(shù)占45.83%，31-40歲的外出人數(shù)占30.83%，41歲以上的外出人數(shù)占23.34%。顯然，外出人數(shù)均以青壯年為主。從調(diào)查中得知，只有少部分人由于生活所迫，60多歲還外出務(wù)工。可見(jiàn)，由于生活所迫，理應(yīng)處于受教育階段的青年和理應(yīng)安度晚年的老年人都參加到了外出務(wù)工人員的行列中。所以，如果能夠較好的發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)，使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)上一個(gè)臺(tái)階，進(jìn)而促進(jìn)教育的發(fā)展和養(yǎng)老條件的改善，那么，當(dāng)?shù)氐氖芙逃龁?wèn)題和老年人的贍養(yǎng)問(wèn)題就會(huì)得到更好的解決。
3.文化程度
文盲半文盲占3
6.13%，小學(xué)文化程度占42.86%，初中文化程度占15.13%，高中文化程度占4.20%，中專、大專及以上文化程度的占1.68%。可見(jiàn)，外出勞動(dòng)力的受教育程度普遍偏低，并且，據(jù)了解，外出勞動(dòng)力的受教育程度普遍高于留在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)力的受教育程度。
從前面的分析可以得出這樣的結(jié)論：一是外出務(wù)工人員的素質(zhì)普遍較低，二是外出務(wù)工人員的年齡普遍偏小。
（二）勞務(wù)輸出的相關(guān)情況
1.輸出方式
自發(fā)外出的占71.7%，親戚朋友介紹出去的占25.7%，政府組織輸出的占2.6%。可見(jiàn)，雖然有親戚朋友介紹使他們的外出更有目的性，但這樣的人群所占比例也才只有大約1/4；而自發(fā)的、零散的外出務(wù)工人員占了絕大多數(shù)。這就需要當(dāng)?shù)卣哟髣趧?wù)輸出的力度，使當(dāng)?shù)氐氖Ｓ鄤趧?dòng)力得到有效的轉(zhuǎn)移，進(jìn)而不斷增加當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的收入。
2.輸入地分布情況
臨夏回族自治州輸出到西部省區(qū)的占66.63%，輸出到中部的占16.63%，輸出到東南沿海的占16.74%。可見(jiàn)，穆斯林群體有一半以上的人選擇離家比較近的地方務(wù)工，或者選擇在競(jìng)爭(zhēng)比較小的西部就業(yè)。這是因?yàn)椋捎谀滤沽秩后w的飲食比較特殊，他們外出務(wù)工的首選是飲食方便的城市與省份，所以就近的縣市和飲食習(xí)慣較為接近的地區(qū)就成為了主要的輸入地。
3.勞務(wù)人員就業(yè)的行業(yè)分布情況
以我們調(diào)查的積石山縣大河家鎮(zhèn)為例，建筑業(yè)是從業(yè)人數(shù)最多的行業(yè)，這是因?yàn)樗挥诟拭C省與青海省的交界處，從這里到青海省的交通便利，大多數(shù)村民都在村干部的帶領(lǐng)下出去務(wù)工，而且大部分都從事建筑業(yè)。此外，據(jù)廣河縣農(nóng)民介紹，外出創(chuàng)業(yè)人員在外省發(fā)展商業(yè)餐飲業(yè)也有不小成果。總體來(lái)看，外出務(wù)工人員從事的行業(yè)不外乎服裝、零售、制鞋、紡織、餐飲等幾類勞動(dòng)密集型行業(yè)。這是因?yàn)椋环矫妫瑒趧?dòng)密集型行業(yè)需求的是體力勞動(dòng)，對(duì)勞動(dòng)力文化素質(zhì)的要求不高；另一方面，外出務(wù)工人員本身的文化程度普遍偏低，因此，勞動(dòng)密集型行業(yè)就成為他們外出務(wù)工的首選行業(yè)。
4.外出就業(yè)前受培訓(xùn)的情況
據(jù)了解，受訪的農(nóng)民大多是因?yàn)榕嘤?xùn)費(fèi)用過(guò)高而放棄培訓(xùn)，也有少數(shù)人是因?yàn)橛X(jué)得政府培訓(xùn)效率低而放棄培訓(xùn)。有很多人表示自己或家人本來(lái)受教育少，文化程度不高，接受培訓(xùn)的能力本來(lái)就差。而且在回答受過(guò)培訓(xùn)的15人中，他們的受培訓(xùn)時(shí)間均在6個(gè)月以下，而且培訓(xùn)多為非正規(guī)的，多為受兄長(zhǎng)的指導(dǎo)、訓(xùn)練而已。可以說(shuō)，受到真正意義上培訓(xùn)的人數(shù)為零。
5.外出務(wù)工所遇到的困難
由于人們對(duì)輸入地的選擇就近，食宿問(wèn)題已不是最顯著的問(wèn)題，倒是工業(yè)化和城市化水平的不斷提高，使得城市對(duì)高素質(zhì)人才的需求增加，從而導(dǎo)致農(nóng)村低文化程度的人就業(yè)困難。另外，語(yǔ)言問(wèn)題也是一個(gè)方面，在回答“語(yǔ)言方面難以適應(yīng)”的人大多是保安族、東鄉(xiāng)族、撒拉族三個(gè)民族。其中，東鄉(xiāng)族擁有自己獨(dú)特的民族語(yǔ)言——東鄉(xiāng)語(yǔ)，屬于阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族；保安族和撒拉族雖然沒(méi)有自己的語(yǔ)言，但由于他們平時(shí)同外界交流甚少，再加上外出務(wù)工人員普遍受教育程度不高，所以他們的普通話水平低，與城里人打交道時(shí)存在不同程度的語(yǔ)言障礙。
6.勞務(wù)輸出對(duì)輸出地農(nóng)民家庭收入及耕地的影響
在我們的調(diào)查過(guò)程中，建筑業(yè)、采掘業(yè)的收入季節(jié)性較強(qiáng)，收入時(shí)多時(shí)少；餐飲業(yè)、批發(fā)零售業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和服務(wù)行業(yè)的收入較穩(wěn)定，并有逐年增多的趨勢(shì)。可見(jiàn)，外出務(wù)工人員的收入還是比較穩(wěn)定的。我們還了解到，農(nóng)民的家庭耕地收入基本沒(méi)有變化，這是因?yàn)椋弘m然外出務(wù)工人員是家里的主要?jiǎng)趧?dòng)力，但由于外出務(wù)工人員家庭原本就存在著剩余勞動(dòng)力，所以耕地收入不會(huì)因?yàn)閯?wù)工者的外出而受到影響。
7.對(duì)勞動(dòng)者的影響：技能知識(shí)方面、城市適應(yīng)方面
在我們的實(shí)地采訪中了解到，很多外出務(wù)工人員雖然能夠找到借以維生的工作，但務(wù)工人員并不能從這類職業(yè)中得到很多關(guān)于技能的知識(shí)，因?yàn)樗麄兊膭趧?dòng)大部分只是體力勞動(dòng)，如建筑行業(yè)、餐飲業(yè)、采掘業(yè)，即使像制鞋這種流水線作業(yè)的工作，務(wù)工人員也只能學(xué)到流水線上某一部分的生產(chǎn)技能，當(dāng)他離開(kāi)這個(gè)崗位之后，這種生產(chǎn)技能就變得沒(méi)什么用處了。
在調(diào)查中還了解到，由于外出務(wù)工人員的勞動(dòng)力素質(zhì)普遍比較低，所以大部分勞動(dòng)力在建筑業(yè)、商業(yè)餐飲業(yè)、服務(wù)業(yè)等行業(yè)就業(yè)。由于這些行業(yè)的作業(yè)環(huán)境惡劣，導(dǎo)致大部分外出務(wù)工人員對(duì)輸入地的氣候、飲食、語(yǔ)言以及人際關(guān)系等方面并不是很適應(yīng)。
（三）政府組織輸出的情況
近年來(lái)，臨夏回族自治州向東南沿海地區(qū)輸出的務(wù)工人數(shù)大幅增加，尤其是由政府引導(dǎo)的集中性的、大規(guī)模性的勞務(wù)輸出工作進(jìn)展也很順利，廣東省東莞市和福建省的勞務(wù)市場(chǎng)基本已形成規(guī)模，員工工作環(huán)境明顯改善、工
資待遇有了提高，尤其是少數(shù)民族的飲食問(wèn)題基本得到解決，臨夏州在東南沿海地區(qū)務(wù)工人員就業(yè)形勢(shì)整體上基本穩(wěn)定。
但是，政府組織的勞務(wù)輸出工作中還是存在一些問(wèn)題。除了從外出務(wù)工人員中選擇幾名負(fù)責(zé)人之外，輸入地廠商與輸出地相關(guān)部門(mén)聯(lián)絡(luò)甚少，尤其是對(duì)回流人員的關(guān)注不是很多。可以說(shuō)，在這樣的勞務(wù)輸出中，相關(guān)部門(mén)更多的只是起了中介作用。另外，組織勞務(wù)輸出的相關(guān)部門(mén)只負(fù)責(zé)到村鎮(zhèn)張貼招工單位的招工啟事，而不會(huì)專門(mén)進(jìn)村鼓勵(lì)農(nóng)民積極外出，很多不識(shí)字的農(nóng)民根本不知道有外出務(wù)工的機(jī)會(huì)，所以，在聯(lián)絡(luò)及宣傳方面還需進(jìn)一步加強(qiáng)。
三、臨夏回族自治州勞務(wù)輸出狀況的成因分析
（一）經(jīng)濟(jì)實(shí)力不足，教育水平落后
臨夏回族自治州是甘肅省經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)之一，這里生產(chǎn)力水平低下，農(nóng)民家庭月收入也很低，從而使農(nóng)民無(wú)法支付足夠的轉(zhuǎn)移成本。另外，經(jīng)濟(jì)的落后使得當(dāng)?shù)氐慕逃埠苈浜螅裕斐闪送獬鰟?wù)工人員年齡普遍偏小、文化程度偏低的現(xiàn)象。
（二）特殊的飲食生活習(xí)慣和宗教習(xí)慣制約了穆斯林務(wù)工人員的轉(zhuǎn)移
對(duì)于穆斯林群體來(lái)說(shuō)，除了高昂的經(jīng)濟(jì)成本外，飲食是最先要考慮的問(wèn)題。然而，近年來(lái)，由于清真產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，清真飲食帶來(lái)的限制已經(jīng)有所減少。但是，雖然飲食情況有所改觀外，穆斯林群體特殊的生活習(xí)慣仍然限制著穆斯林群體的外出務(wù)工。比如，穆斯林每天要做五次禮拜，每周五要去做主麻，每年有開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)等重大節(jié)日。這樣的生活習(xí)慣使得穆斯林群體外出務(wù)工時(shí)，尤其是在本地穆斯林很少的地區(qū)務(wù)工時(shí)，感到很難適應(yīng)。
另外，如前文所述，由于伊斯蘭教法的規(guī)定，穆斯林婦女外出是受宗教限制的。所以，就地吸納農(nóng)村穆斯林剩余勞動(dòng)力，尤其是穆斯林婦女，或許是更為明智的選擇。
四、對(duì)策建議
（一）由政府主導(dǎo)的、有組織的勞務(wù)輸出應(yīng)該加大力度進(jìn)行
首先，應(yīng)不斷加強(qiáng)外出務(wù)工人員的就業(yè)前的語(yǔ)言培訓(xùn)、專業(yè)技能培訓(xùn)等；其次，還要做好同省外企業(yè)的不斷協(xié)調(diào)與長(zhǎng)期合作，主動(dòng)同企業(yè)協(xié)調(diào)解決好務(wù)工人員的食宿問(wèn)題，使勞務(wù)輸出渠道保持暢通；再次，要不斷拓寬勞務(wù)人員的就業(yè)領(lǐng)域。
（二）充分發(fā)揮政府職能，建立勞務(wù)聯(lián)絡(luò)站
對(duì)州政府駐外辦事處賦予新的職能，加掛州政府或州勞務(wù)辦駐外聯(lián)絡(luò)處牌子，開(kāi)展勞務(wù)基地的協(xié)調(diào)；派專人長(zhǎng)期駐守管理工作；建立勞務(wù)信息網(wǎng)站，增加宣傳渠道；完善服務(wù)功能，定期開(kāi)展人才應(yīng)聘和勞務(wù)對(duì)接，使勞務(wù)輸出工作長(zhǎng)期有效的進(jìn)行。
（三）成立輸入地清真餐飲業(yè)行業(yè)協(xié)會(huì)
或者由輸出地伊斯蘭協(xié)會(huì)出面協(xié)調(diào)，制定出臺(tái)清真餐飲業(yè)行業(yè)規(guī)定、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)輸入地清真餐飲業(yè)提升經(jīng)營(yíng)管理水平。同時(shí)，積極引導(dǎo)部分勞務(wù)人員在輸入地發(fā)展清真餐飲業(yè)，以便為更多的在輸入地企業(yè)就業(yè)的勞務(wù)人員提供服務(wù)。
（四）積極發(fā)展輸出地的經(jīng)濟(jì)
已外出就業(yè)的穆斯林群體的飲食問(wèn)題仍然需要更好地解決，在輸出地發(fā)展清真餐飲業(yè)（尤其是清真食品加工業(yè)）可以使他們的飲食更加有保障。另外，筆者所說(shuō)的清真產(chǎn)業(yè)，主要是指食品加工業(yè)和飲食服務(wù)業(yè)，因而，鑒于飲食行業(yè)一般都是勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，發(fā)展這類清真產(chǎn)業(yè)必將為沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力外出的穆斯林剩余勞動(dòng)力和不便外出的穆斯林婦女就近提供就業(yè)機(jī)會(huì)。同時(shí)，輸出地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也會(huì)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展，提高當(dāng)?shù)貏趧?wù)人員的整體文化素質(zhì)。
（五）可以嘗試同中亞、中東等地區(qū)的伊斯蘭國(guó)家合作
積極向這些國(guó)家輸出勞務(wù)人員，并不斷拓寬婦女的就業(yè)領(lǐng)域，比如多與家政企業(yè)合作，為穆斯林婦女尋找更多的就業(yè)渠道。
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從甘肅蘭州沿加國(guó)道西南行，一過(guò)康家崖，便可見(jiàn)一座座綠頂閃耀的清真寺聳立在村莊或城鎮(zhèn)之上，相鄰的幫克樓傳來(lái)的喚醒聲響過(guò)村莊田野，行走于大小道路的男子們頭戴小白帽，女子們頭戴黑色或白色飾巾，構(gòu)成了類似于異域的風(fēng)景。及至過(guò)三甲集，經(jīng)廣河縣，抵臨夏州，這種風(fēng)情更顯濃烈。
在臨夏州境內(nèi)回族民眾集中的村莊，清真寺是最具特色也是最醒目的建筑。而―般的民居，無(wú)論兩層的樓房還是一層的平房，最吸引人們目光的是點(diǎn)綴鑲嵌在民居屋脊、檐頭、墻體、窗沿、門(mén)樓的青色磚雕。即使土坯結(jié)構(gòu)的房舍，也在門(mén)楣或門(mén)柱處必鑲幾塊青色的磚雕。同行的回族小伙子說(shuō)：就是再窮，也會(huì)在自己的房舍上鑲幾塊青色磚雕，圖的是個(gè)吉祥，也為自己長(zhǎng)個(gè)精神。磚雕的內(nèi)容也不甚復(fù)雜，或一枝梅一枝牡丹，或一串葡萄幾片荷葉，但正是這幾塊簡(jiǎn)單的磚雕，使黃土坯砌的土門(mén)樓熠熠生輝。同行的這位回族小伙子告訴我，他在天水的一個(gè)古跡修復(fù)建筑隊(duì)打工，這幾天家里農(nóng)活忙不過(guò)來(lái)，就趕了回來(lái)。他告訴我，不只是回民住的民房用磚雕裝飾，寺里的建筑也要磚雕裝飾。寺院里的牌坊、影壁、經(jīng)堂院、禮拜殿、碑廳、客廳、靜室、花園，處處都有磚雕。小伙子把他戴的小白帽拿下來(lái)，用手理了理，又很端正地戴在頭上，很有些自豪地說(shuō)：在臨夏州，不只是回族的建筑物上用磚雕，就是保安族、撒拉族、東鄉(xiāng)族的建筑物也用磚雕，甚至漢族的建房造屋，也要鑲幾塊青色的磚雕。我們臨夏的磚雕走得遠(yuǎn)，不光咱甘肅有，就是青海、寧夏、新疆這些地方，人們蓋房子或修建寺院，也用我們臨夏的磚雕。我們廟夏的地盤(pán)在古代叫河州，我們臨夏生產(chǎn)的磚雕就是有名的“河州磚雕”，在全國(guó)都有名的。不信你到西北五省去訪一訪，臨夏的仿古建筑隊(duì)很有名。臨夏的仿古建筑隊(duì)為啥很有名?當(dāng)家的活計(jì)就是臨夏人會(huì)雕磚么。
車(chē)到廣河縣，小伙子拍了拍我背的相機(jī)，撂下話：想要真正了解磚雕，拍一些磚雕的照片，還是要到臨夏州上去哩。那里有個(gè)紅園，還有個(gè)大拱北，那些地方就是磚雕的世界，河州最好的磚雕也在那里。然后，風(fēng)廠般下車(chē)去了。
幾塊磚雕，硬是讓土院木房活了起來(lái)
到達(dá)臨夏時(shí)已是中年時(shí)分。臨夏城大，老巷子多，人更多而且雜，當(dāng)然是回民居多，也有保安族。東鄉(xiāng)族、撒拉族，還有漢族。臨夏城里也有藏族人行走，臨夏南邊不遠(yuǎn)就是夏河藏區(qū)。
到臨夏的第一件事就是給老同學(xué)趙明打電話，他還以為我在蘭州，問(wèn)我有什么事突然給他打電話。我告訴他我現(xiàn)在臨夏，他死活不相信。后來(lái)我說(shuō)我已經(jīng)在臨夏的紅園門(mén)口了。他這才相信，不到二十分鐘他就趕過(guò)來(lái)。
趙明本來(lái)是陜西人，二十年前大學(xué)一畢業(yè)就到臨夏州做教師。趙明是漢族，本身就是個(gè)串臉胡子，吃了二十年的羊肉，說(shuō)了一口的臨夏本地話。飯當(dāng)然是手抓大肋巴羊肉尕面片子。
飯間趙明聽(tīng)說(shuō)我想看看臨夏的磚雕，就說(shuō)二十年的時(shí)間他跑遍了臨夏州縣，見(jiàn)的磚雕多啦。趙明說(shuō)：磚雕么，也就是一種建筑材料。不過(guò)人家這回族人么就是聰明，硬是弄出了名堂，讓建筑材料成了藝術(shù)。一般鑲嵌在磚木結(jié)構(gòu)建筑物的側(cè)墻中央，或山墻正面墻頭的檐下和庭院影壁正中，還有進(jìn)入庭院的門(mén)楣門(mén)柱上都鑲磚雕，有個(gè)別的高筑于屋脊之上，成了專門(mén)用來(lái)裝飾磚砌墻壁的手工藝術(shù)品。無(wú)論是民居還是寺院，幾處鑲嵌的磚雕，硬是讓土院木房活了起來(lái)。尤其講究的門(mén)樓，那是一個(gè)家庭的門(mén)面么，從那門(mén)樓上的磚雕能看出這家人的經(jīng)濟(jì)狀況，也能看出這家人的做人的品位和向往。
吃完一盤(pán)手抓羊肉，我們倆面前各放了一碗尕面片，飄著香氣。趙明擦一把額頭滲出的汗，邊吃邊說(shuō)。
磚雕的歷史么，也久遠(yuǎn)得很，有三四百年吧。聽(tīng)那些年紀(jì)大一點(diǎn)的回民講，磚雕是由“堵阿兒”發(fā)展而來(lái)的。 ”堵阿兒“就是用阿拉伯文字寫(xiě)成的經(jīng)文名句，開(kāi)始的時(shí)候是用綠色的紙寫(xiě)來(lái)貼在臨街的街門(mén)門(mén)楣上。紙寫(xiě)的”堵阿兒”風(fēng)吹雨淋保存不久，有人就想到用青磚雕“堵阿兒”，鑲在門(mén)楣上。后來(lái)青磚雕的”堵阿兒”內(nèi)容就不只是經(jīng)文名句，周?chē)渖仙剿ú輼?shù)木等圖案。再后來(lái)么，青磚上雕刻的內(nèi)容就多起來(lái)啦，鑲磚雕的地方也不只是門(mén)楣上啦。民居寺院就都有磚雕了。
青磚之上，風(fēng)景如詩(shī)如畫(huà)
紅園和大拱北都在臨夏城西紅水河畔。
紅園是臨夏州解放后修建的第一個(gè)公園。紅園先聲奪人的地方是由8根朱紅色立柱挑起的木疊式建筑牌坊門(mén)，是無(wú)過(guò)梁的一字形牌坊，高大恢宏，在園林牌坊建筑中獨(dú)樹(shù)一幟。步過(guò)垂柳輕拂的幽徑，便是清暈軒，因?yàn)檎麄€(gè)亭軒南北呈一字排開(kāi)，當(dāng)?shù)厝艘卜Q為一宇亭。一字亭給人的印象是以紅黃色為主調(diào)的色彩絢爛的彩繪，看上去也極為華美。而最讓臨夏人炫耀的是南北兩側(cè)照壁上的磚雕。南側(cè)照壁上的磚雕，畫(huà)面上的主要內(nèi)容是兩峰巍峨對(duì)峙，峭拔挺秀，中間石驚奇險(xiǎn)，逶迄曲折，泉水淙淙，崇閣朝陽(yáng)，軒窗當(dāng)風(fēng)。面對(duì)這幅藝術(shù)珍品，似有身臨其境，心曠神怡之感。北側(cè)照壁上的一幀磚雕，畫(huà)面上石榴樹(shù)枝繁葉茂，果實(shí)累累，一雙喜鵲似已飽賞了那珍珠似以的石榴，正在舉起一只爪子，擦去尖喙上的殘汁。高明的構(gòu)思，精湛的雕工，把生動(dòng)的畫(huà)面和傳神的意趣淋漓盡致地再現(xiàn)在幾頁(yè)青磚之上，令人叫絕。
趙明說(shuō)，紅園的磚雕作品多系回族磚雕名家周聲普及其族人的杰作。周聲普就是臨夏西關(guān)人，祖上五代都是磚雕匠，名聞甘、青、寧三省(區(qū))。周聲普的作品巧妙地將書(shū)法、繪畫(huà)和雕刻藝術(shù)融會(huì)貫通，相得益彰。其作品構(gòu)思新穎，生活氣息濃郁，富有詩(shī)意，形成了獨(dú)具地方特色的“周派”。除這兩幅作品外，他的磚雕作品還有氣勢(shì)磅礴的”山水圖“，富貴典雅的”牡丹圖”，雅致高潔的”翠竹圖”，傲霜挺拔的“圖”，古樸清秀的“紫藤圖”以及”石松圖”、“喜鵲圖”、”海水朝陽(yáng)”等巨幅磚雕，這些皆為周聲普親手雕刻的傳世佳作，堪稱當(dāng)代回族磚雕藝術(shù)的又一個(gè)里程碑。到晚年，周聲普持刀雕刻青磚的右手因長(zhǎng)期用力，抖動(dòng)不止，不能再繼續(xù)從事磚雕，這讓他非常痛苦。但周聲普并沒(méi)有放棄他熱愛(ài)的磚雕，開(kāi)始用左手持刀雕刻，并有優(yōu)秀作品遺世。
出紅園后門(mén)地下通道，就到了大拱北門(mén)樓下。這座大拱北有280年的歷史，著名的就是那座三層八卦金頂。金頂一層為精巧磚雕，二、三層為飛檐翹角，頂為鎦金寶瓶，前有五間誦經(jīng)殿，整個(gè)建筑雕梁畫(huà)棟，錯(cuò)落有致，甚為壯觀。據(jù)說(shuō)在這座金頂上有幅磚雕圖，雕刻的就是大拱北在外地修建拱北分支階情況。
大拱北院落里還建有牌坊、影壁、經(jīng)堂院、禮拜殿、碑廳、客廳、靜室，花園等。在大拱北內(nèi)的亭閣走廊、樓臺(tái)水榭間，磚雕林立。這里的磚雕作品內(nèi)容主要以吉祥如意為主，其中的竹蘭梅菊、牡丹松柏等花卉植物精細(xì)逼真，仙杉呱果、葡萄石榴等果實(shí)栩栩如生，綠水青山、明月清泉等自然景色如詩(shī)如畫(huà)。有“松月圖”，畫(huà)面上明月高照，古松蔥蘢；有“山水圖”，青磚上清泉奔瀉，山花爛漫。雕刻內(nèi)容豐富，形象逼真，刀法細(xì)膩，令觀賞者嘆為觀止。
我發(fā)現(xiàn)大拱北內(nèi)的磚雕作品大部分都是近十幾年創(chuàng)作的，但很多沒(méi)有雕刻者的署名，相反倒署有“某某人某年某月捐獻(xiàn)”的字樣。由此想來(lái)，這些磚雕作品基本上是大拱北的教徒們捐獻(xiàn)的。向寺內(nèi)的教徒們打聽(tīng)，得知捐 獻(xiàn)磚雕者并非磚雕工匠，而是分布在甘肅、青海、寧夏等省區(qū)的屬于大拱北門(mén)宦的信眾們。他們請(qǐng)來(lái)磚雕匠，把自己認(rèn)為最好的圖案雕刻在青磚之上，然后輾轉(zhuǎn)敬送至大拱北。據(jù)說(shuō)還有另外的情況，就是得知大拱北要修復(fù)或新建部分建筑時(shí)，教徒們主動(dòng)認(rèn)捐，這些磚雕作品上就留下了他們的名字。
刀子走過(guò)的地方，花就開(kāi)了
大拱北的南側(cè)是正在修建的臨夏紅園體育場(chǎng)，整個(gè)體育場(chǎng)已經(jīng)初具規(guī)模，游人已經(jīng)開(kāi)始在場(chǎng)內(nèi)散步游玩。體育場(chǎng)西側(cè)是一條長(zhǎng)約百米的磚雕文化長(zhǎng)廊，二三十塊巨型磚雕已經(jīng)固定在角架之上。磚雕的內(nèi)容大都以臨夏境內(nèi)的風(fēng)景名勝和臨夏穆斯林風(fēng)情為主題，最令人稱奇的是每幅磚雕高約兩米，長(zhǎng)度都在四米左右。這么大面積的磚雕畫(huà)面不可能是一塊青磚，仔細(xì)看才發(fā)現(xiàn)每幅畫(huà)面都是由數(shù)十塊甚至幾百塊的青磚拼咸，但在畫(huà)面上卻看不到拼接的痕跡。磚雕工程顯然還沒(méi)有完成，但已經(jīng)有游人駐足欣賞了。工地上沒(méi)有施工人員，經(jīng)打聽(tīng)才找到一位叫馬開(kāi)祿的負(fù)責(zé)人，他說(shuō)現(xiàn)在是大忙季節(jié)，磚雕工地的工匠們都回家收莊稼去了，他留下來(lái)看守工地。馬開(kāi)祿看上去不到三十歲的樣子，我稱他馬師傅，他連忙阻止說(shuō)：不敢么，我現(xiàn)在還是給師傅供下手的，不敢叫師傅么。
我便稱他馬兄弟，他就拉著我的手搖，很高興的樣子。
馬開(kāi)祿的家在臨夏和政縣，他的爺爺及叔伯堂兄弟都會(huì)磚雕這活兒。他說(shuō)自己當(dāng)初看不上干這活兒，想做生意，結(jié)果五六年過(guò)去也沒(méi)有賺下什么錢(qián)，那些堂兄弟們就拉著他”干工程”――從事仿古建筑和古建筑修復(fù)工程。
馬開(kāi)祿說(shuō)，干這樣的工程全憑著磚雕的手藝做底子，沒(méi)有那個(gè)磚雕底子啥活都干不成。這話就難說(shuō)咧，那些會(huì)刻磚的尕兄弟好像腦子就靈得很，啥活都會(huì)干么。臉紅呢么，這么大個(gè)歲數(shù)，還要跟著尕兄弟尕聯(lián)手們學(xué)。
馬開(kāi)祿已經(jīng)學(xué)了三四年了，雖說(shuō)他不讓我稱他師傅，但聽(tīng)了他介紹磚雕的話，我覺(jué)得他應(yīng)該成為師傅了。
我們臨夏州的磚雕用的青磚都是用大夏河河底泥燒成的。每年春天的時(shí)候把大夏河河底的泥挖出來(lái)，曬干，碾成細(xì)粉，然后再和成泥坯，放進(jìn)磚瓦窯燒成青磚坯。剛燒出來(lái)的磚坯粗，雕刻前要磨平整。主人家需要多大的磚雕，要什么樣的圖案，者腰告訴給匠人阿爺，阿爺就把幾十塊幾百塊的青磚碼在平地上，用黑墨鉛筆繪大草圖。阿爺難當(dāng)呢，有時(shí)一天兩天繪一個(gè)大草圖，有時(shí)十天半月也繪不出來(lái)一張大草圖。圖畫(huà)完了，阿爺喝兩罐釅茶，就把繪上圖的青磚給活匠人去刻。有些難刻的地方，就得阿爺自己刻了。
刻活匠人的要亮堂，把阿爺?shù)拇髨D看透了才敢下刀子。剛學(xué)的刻活匠人開(kāi)始時(shí)只能刻一條線，先刻陰線。陰線刻起來(lái)容易些么，但線要走得流暢，像河里的水一樣。然后再學(xué)刻凸線、凹面和凸面。這就跟繪畫(huà)一樣，繪畫(huà)里面的景物要有遠(yuǎn)近，繪畫(huà)的色彩一輕一重，畫(huà)面中就有了遠(yuǎn)近。我們這青磚沒(méi)有那么多的顏色，只有一種青色。磚雕畫(huà)面里景物要有遠(yuǎn)近，就得靠深淺層次。陰線凸線，凹面凸面，讓磚雕上的景物透出高低遠(yuǎn)近。一幅磚雕，―般要有三層四層的圖案，看上去那花景就活了。
磚雕么，耍的就是這些個(gè)刀法。好刀法搭眼就能看出來(lái)，整個(gè)畫(huà)面就像是―刀到底，一口氣刻出來(lái)的。好刀法也是用光陰熬出來(lái)的，光陰不騙人么。刻的時(shí)間長(zhǎng)了，刻的青磚多了，那刀子就跟你是―條心了，就長(zhǎng)到你的手上了，你的心想到啥地方，那刀子就跟著跑到啥地方了。跟人一條心的刀子走過(guò)的地方，草就活了，花就開(kāi)了。
撕破晚霞的聲音永遠(yuǎn)不會(huì)忘記
天色向晚，體育場(chǎng)上聚集的人漸漸多了起來(lái)。和許多城市的廣場(chǎng)體育不一樣的是這里的人們除了散步運(yùn)動(dòng)之外，便是三五成群地聚在尋起漫花兒。花兒是流行于臨夏地區(qū)的一種民歌。這種民歌不叫唱，而叫漫。每年四月或六月，人們?nèi)宄扇旱氐礁浇纳徎ㄉ铰▋海愃朴谖覀兂Ｒ?jiàn)的那種對(duì)歌。在這個(gè)時(shí)候，漫山遍野就飄著花兒。那時(shí)你就覺(jué)得漫花兒的這個(gè)“漫”字就很有意境了。
而在此時(shí)，在臨夏體育場(chǎng)，一堆子一堆子的人不分男女老少，聚成―個(gè)圓圈，其中一個(gè)人漫上幾句，另―個(gè)人接著再漫。或許是在城里，聲音并不大，倒暗調(diào)卻有一種吸強(qiáng)的穿透力，能鉆到城市的每個(gè)角落。對(duì)于一個(gè)外來(lái)的行者，歌詞是絕無(wú)可能聽(tīng)懂的，但你無(wú)法拒絕那悠揚(yáng)的音調(diào)，拉著你靠近那漫著花兒的人群。
在馬開(kāi)祿的幫助下，一位小伙子漫了一段關(guān)于磚雕的花兒：臨夏的(個(gè)就)磚雕是(呀)一(呀)朵(的)花(喲)，
(金晶花兒開(kāi)呀)(金晶花兒開(kāi)呀)
民族(呀就)藝術(shù)的(就)奇(呀嘛)奇葩(喲)，
(金晶花兒開(kāi)喲)千姿(呀)百態(tài)(呀)開(kāi)人家(呀)，
開(kāi)人家(呀)，
老百姓個(gè)個(gè)是(呀)個(gè)個(gè)是好家(呀)。
江山圖(的個(gè))磚雕(是呀)名(呀)氣(的)大(喲)，
(金晶花兒開(kāi)呀)(金晶花兒開(kāi)呀)
它就是(呀)花木的(就)精(呀嘛)精華(喲)
(金晶花兒開(kāi)喲)葡萄樹(shù)壓彎了竹桿的架(呀)
竹桿的架(呀)，
一串串瑪門(mén)(呀)吊(呀嘛)吊下(呀)。
庭院的(個(gè)就)照割門(mén)(呀)氣(呀)期門(mén)大(喲)，
(金晶花兒開(kāi)呀)(金晶花兒開(kāi)呀)
影壁上(呀)開(kāi)滿了(個(gè))圖(呀嘛)圖畫(huà)(喲)，
關(guān)鍵詞:蘭州
海家灘
左宗棠
貢院
在蘭州中山橋西南方,黃河南岸,有一如今叫“萃英門(mén)”的街區(qū),在清末,這里還是黃河河道的一處夾河灘――隨黃河水情漲落而與陸岸合離不定的灘涂,叫“海家灘”。關(guān)于“海家灘”的來(lái)由已無(wú)從查考詳盡。記得1980年代以前,我家居住在距此不遠(yuǎn)的叫磨溝沿的黃河堤岸上,是一大戶姓海的回族人家的。由此推測(cè):“海家灘”大概是因居住過(guò)一些海姓的回族而來(lái)的吧。那座規(guī)模宏大的甘肅貢院就建在了這“海家灘”上。貢院占地長(zhǎng)140丈,寬90丈,外筑城垣,內(nèi)建棘闈(試院)。試期,棘墻外面,兵勇持槍挎刀日夜巡邏。貢院內(nèi)主要建筑物有至公堂,門(mén)上方有左宗棠手書(shū)“至公堂”匾額。堂前(西)為明遠(yuǎn)樓,明遠(yuǎn)樓飛檐三層,雄踞院內(nèi)。一樓主考辦公,二樓是主考的臥室,三樓是制高點(diǎn),貢院內(nèi)外盡收眼底,城守營(yíng)游擊率兵勇坐鎮(zhèn)其上,專司t望、稽查、整肅考場(chǎng)之事。左宗棠在創(chuàng)建貢院的同時(shí),體察甘肅文教事業(yè)因遭兵禍戰(zhàn)亂而凋敝的實(shí)情,著手修葺書(shū)院,增辦義學(xué),刊印文化書(shū)籍,拔擢人才。經(jīng)多年苦心經(jīng)營(yíng),遂使甘肅文風(fēng)蔚起。
后,科舉廢止,甘肅制造局遷入貢院,制造槍炮軍火三十年之久,貢院的建筑群落也遭受到很大損壞。1919年,至公堂前的明遠(yuǎn)樓拆移至蘭州五泉山改名為“萬(wàn)源閣”。如今留在原地的除了一座至公堂,還有一座無(wú)人能叫得上名稱的大殿及一些有著磚雕的廳廊門(mén)院。
夏季的一天,我懷著敬意來(lái)到這昔日人文薈萃之地。如今,這里主要被蘭州醫(yī)學(xué)院第二附屬醫(yī)院使用。在1940年代,蘭州醫(yī)學(xué)院叫“蘭州大學(xué)醫(yī)學(xué)院”,所以上年紀(jì)的蘭州人都叫這家醫(yī)院為“蘭大醫(yī)院”。
憑著當(dāng)年曾在這里工作、居住過(guò)十年的記憶,我直接去了“老門(mén)診”的那一大院舊建筑群。清一色破敗、荒寂的舊式傳統(tǒng)房屋,木結(jié)構(gòu)的屋架仿佛已不堪承受那厚重泥土的屋頂。幽暗、狹長(zhǎng)的穿廊一角,雖然灑下一縷午后的陽(yáng)光,卻無(wú)法曬除經(jīng)年的霉苦氣息。幾位坐在陰涼處閑聊的大媽不失警惕地問(wèn)我找誰(shuí)?然而,我能對(duì)她們講我想找貢院的閱卷場(chǎng)所嗎?
因海家灘――萃英門(mén)一帶地處一片由南向北急劇下降的坡積地形,北邊更是直達(dá)低凹的黃河灘涂,這座昔日須拾級(jí)而上的殿堂,經(jīng)過(guò)一百多年的風(fēng)雨滄桑,地基零點(diǎn)竟已低于周邊的路面,使大殿呈現(xiàn)出“半截沒(méi)入黃土”的趨勢(shì),加上四周布局散亂的居民樓對(duì)它的遮掩,尤其是直逼大殿門(mén)前、在大殿檐下修建的一些粗制濫造的臨時(shí)建筑物,更使這座“堂堂大殿”顯得尷尬,大有“虎落平陽(yáng)被犬欺”之感。
關(guān)鍵詞：寧夏； 天主教； 教堂建筑
Abstract：Take building of Catholicism church of Ningxia as the research object,has elaborated the historical development and architecture evolution of Ningxia Catholicism church after 19th century；In the basis of spot plotting, has analyzed the characteristic of Ningxia Catholicism church construction in such aspects as level form and internal space , external model and structural technology. Has discussesed the historic significance、reference meaning in building and urban、the research meanings of culture and social life that the Catholicism church architecture of Ningxia has had; Have offered some basic research materials for protection and renewal of the building of church of Ningxia，for study on the modern architectural History of Ningxia.
Key words：Ningxia； Catholicism； Church building
中圖分類號(hào)：TU252
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1008-0422(2008)04-000073-04
寧夏回族自治區(qū)地處中國(guó)西北內(nèi)陸地區(qū)，東鄰陜西、北接內(nèi)蒙古、南與甘肅相連，歷史悠久，人文底蘊(yùn)深厚。寧夏以其獨(dú)特的西夏文化、特色鮮明的回族伊斯蘭文化而聞名，同時(shí)也是移民文化、基督教文化等多種文化匯聚的地區(qū)。
19世紀(jì)中葉以后，伴隨著西方傳教士來(lái)寧傳教及基督教文化的傳入，寧夏教堂建筑經(jīng)歷了一百多年的歷史。早期被損壞的少數(shù)教堂資料被保存下來(lái)了，這為寧夏近代建筑史的研究提供了依據(jù)。在西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的雙重影響之下，寧夏的天主教教堂建筑形成了一些較獨(dú)特的建筑特征，這對(duì)于近代以來(lái)的寧夏建筑、城市、文化及社會(huì)生活等造成了多方面的影響。
1 19世紀(jì)中葉以后寧夏天主教教堂的歷史發(fā)展與建筑沿革
后，各基督教派紛紛進(jìn)入中國(guó)。1865年，比利時(shí)圣母圣心會(huì)成立后，于1883年，在中國(guó)成立了東蒙古、中蒙古和西南蒙古教區(qū)。1922年，西南蒙古教區(qū)劃分為綏遠(yuǎn)教區(qū)和原寧夏教區(qū)（包括河套、三邊和現(xiàn)寧夏地區(qū)）[1]。1879年，圣母圣心會(huì)傳教士桑貴仁（Van.Sante Karel）和閔玉清（Bermyn Alfons）來(lái)到寧夏紅崖子（今陶樂(lè)縣境內(nèi)）開(kāi)始傳教，于1880年主持興建了寧夏第一座天主教堂。1881年又在寧夏石嘴山購(gòu)買(mǎi)土地，開(kāi)辟了第二座教堂，就是現(xiàn)在的下?tīng)I(yíng)子天主教堂。
1922年，圣母圣心總會(huì)在寧夏成立了圣母圣心會(huì)寧夏省會(huì)。自此以后，先后有圣母會(huì)傳教士康國(guó)泰、葛天民、鮑恩波等來(lái)寧傳教，并在寧夏各地建造了天主教堂（見(jiàn)表1）。到建國(guó)前夕，寧夏教區(qū)內(nèi)共有教堂十余座，主要分布在寧夏的銀川市、石嘴山市、賀蘭縣、中寧縣等部分地區(qū)[2]。
2寧夏天主教教堂建筑的特征：中西建筑文化的交融
寧夏的天主教教堂建筑為中西合并式，整體造型比例與一些構(gòu)造方式為西式的哥特式或羅馬式風(fēng)格，細(xì)部裝修及施工做法夾雜著中國(guó)傳統(tǒng)建筑手法，是西式風(fēng)格特色的建筑與中國(guó)傳統(tǒng)特色建筑相融合的產(chǎn)物。
2.1 羅馬式風(fēng)格與傳統(tǒng)建筑的融合
寧夏平羅天主教堂屬于這個(gè)類型，教堂平面呈矩形，南北長(zhǎng)約22.9m，東西寬約18m，建筑面積約400多平方米。從教堂的外部造型風(fēng)格來(lái)看，這類教堂具有一些明顯的羅馬式建筑特征，比如立面采用三段式構(gòu)圖、教堂頂部采用穹頂形的采光小鐘塔、門(mén)窗用簡(jiǎn)潔的半圓拱頂、半圓拱形曲線等元素的運(yùn)用，營(yíng)造出了帶有羅馬式風(fēng)格特色的立面。同時(shí)在羅馬式的立面中也融入了一些中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素，例如在教堂的主入口等部位融入了中式的匾額、楹聯(lián)，還在半圓拱形門(mén)窗頂處應(yīng)用了中式的雕刻卷草、花紋飾等。教堂內(nèi)部裝飾簡(jiǎn)單，具有中式建筑空間的方正平和與大方，東出拱券形主祭臺(tái)以突出中心地位端裝修。（如圖1）
2.2 哥特式與傳統(tǒng)建筑的融合
寧夏石嘴山下?tīng)I(yíng)子天主教堂、銀川市天主教堂、中寧鳴沙鎮(zhèn)天主堂等都屬于這個(gè)類型。從教堂外部造型風(fēng)格來(lái)看：在這幾座教堂中可以看到典型的哥特式構(gòu)圖特征：山墻面向前，面闊三間，一對(duì)鐘塔加著中廳的山墻，縱向分為三段，底層一般設(shè)三扇尖券頂形門(mén)，象征天主教的三位一體。雖然建筑采用了哥特式的立面構(gòu)圖，但又有傳統(tǒng)建筑的細(xì)部裝飾，如橫向分層的疊澀凹進(jìn)的線條、磚雕花紋、木門(mén)窗做法、尖券形門(mén)窗頂采用中國(guó)傳統(tǒng)的疊澀線角等。同時(shí)在哥特式特色的教堂立面中融入了中式的匾額、楹聯(lián)，對(duì)西方元素做以中國(guó)意義的闡述，在主入口門(mén)頂檐口處運(yùn)用了傳統(tǒng)的雕刻卷草、花紋飾等（如圖2、3）。
從平面形式來(lái)看：簡(jiǎn)單的巴西利卡式平面容量大且結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，更易與傳統(tǒng)的木構(gòu)架結(jié)合，滿足空間要求，形成寧夏教堂平面參考的模式。為了強(qiáng)調(diào)祭臺(tái)的中心地位，長(zhǎng)方形平面后部的祭臺(tái)向外做圓形或多邊形突出，沒(méi)有如此處理的教堂平面，會(huì)采用內(nèi)部劃分的方法，使祭臺(tái)成為狹長(zhǎng)的獨(dú)立空間。如石嘴山下?tīng)I(yíng)子教堂平面呈矩形，東西走向，堂門(mén)向東。內(nèi)部較為簡(jiǎn)潔，設(shè)置平頂，大空間，通過(guò)內(nèi)部劃分使祭臺(tái)成為狹長(zhǎng)的獨(dú)立空間（如圖4）。銀川市天主教堂平面對(duì)稱，采用縱長(zhǎng)方的拉丁十字式平面，東西走向，堂門(mén)向東，西端為突出的半圓形祭臺(tái)，中間為主體大廳部分，東端左右雙塔是鐘樓和唱經(jīng)樓（如圖5）。
2.3 多種西方建筑風(fēng)格與傳統(tǒng)建筑的融合
寧夏中衛(wèi)天主教堂、賀蘭天主教堂等屬于這個(gè)類型，兼有哥特式、羅馬式等建筑風(fēng)格，又融合了一些中國(guó)的傳統(tǒng)建筑元素（如圖6、7）。
此外，寧夏的天主教教堂建筑采用了中國(guó)傳統(tǒng)的建筑材料與工藝，如清水磚砌墻、石灰抹面、貼瓷片、門(mén)窗做法、屋頂?shù)淖龇ǖ龋尸F(xiàn)出羅馬式與傳統(tǒng)建筑融合、哥特式與傳統(tǒng)建筑融合的特點(diǎn)。結(jié)構(gòu)形式也采用磚木混合結(jié)構(gòu)，并較多地使用了磚砌拱券技術(shù)，體現(xiàn)出了更多的傳統(tǒng)建筑與西方建筑融合的特點(diǎn)。
3寧夏天主教堂建筑所具有的意義
“作為宗教建筑的一種，教堂建筑在建筑史特別是西方建筑史中占據(jù)了十分重要的地位” [2]。中國(guó)的教堂建筑在中國(guó)近代建筑史上具有特殊的地位，中國(guó)近代教堂建筑是正統(tǒng)歐洲建筑文化傳入中國(guó)的重要領(lǐng)域。在我國(guó)，其相關(guān)研究主要集中在近代以來(lái)受外來(lái)建筑文化影響較早也較多的沿海等地區(qū)，而處于內(nèi)陸地區(qū)的寧夏教堂建筑研究尚處于初步階段。因此，研究寧夏天主教堂建筑的歷史發(fā)展及特征，可為寧夏教堂建筑的保護(hù)更新與寧夏近代建筑史的研究提供基礎(chǔ)性的研究資料，有較大的歷史意義、建筑及城市的參考意義、文化及社會(huì)生活方面的研究意義。
3.1 寧夏天主教教堂建筑所具有的歷史意義
3.1.1傳承和延續(xù)寧夏近代建筑歷史文脈。教堂不僅是建筑，更重要的是一段歷史，它們的最大價(jià)值在于歷史價(jià)值。保護(hù)好寧夏天主教堂建筑這些資料，就會(huì)使寧夏近代這段歷史文脈得以傳承延續(xù)，也對(duì)中國(guó)近代建筑史的較全面研究有所彌補(bǔ)和幫助。
3.1.2可為中國(guó)近代建筑的研究、尤其是教堂建筑研究領(lǐng)域填補(bǔ)空白。寧夏地處中國(guó)內(nèi)陸，歷史悠久，中國(guó)傳統(tǒng)文化保持著頑強(qiáng)的生命力，因此西方文化傳入寧夏，其強(qiáng)勢(shì)稍被弱化，更具有中西文化交融的特點(diǎn)。研究寧夏天主教堂建筑，可為中國(guó)近代建筑的研究，尤其是教堂建筑研究領(lǐng)域填補(bǔ)空白。
3.2 寧夏天主教教堂建筑在建筑及城市方面所具有的意義
3.2.1是寧夏西方化的開(kāi)端，對(duì)寧夏近代建筑造成了較大的影響。教堂是最典型最具西方化特色的建筑類型，寧夏較早出現(xiàn)的西式建筑就是教堂建筑。
寧夏天主教教堂建筑形成了一種有別于東、西方傳統(tǒng)建筑的形式，立面突破了原有的臺(tái)基、屋身、屋頂橫向三段式傳統(tǒng)構(gòu)圖，采用了西方教堂建筑的縱向三段式構(gòu)圖。這種帶有西式風(fēng)格的教堂建筑影響了寧夏其它類型的建筑，教堂建筑中引入的一些西方建筑造型手法和建筑元素，如虛實(shí)空間的對(duì)比手法，立面的水平和垂直劃分，尖券形、弧形、半圓形拱券門(mén)窗、山花裝飾等，被當(dāng)?shù)氐墓そ乘７逻\(yùn)用到民居、商業(yè)店鋪、行政辦公等建筑中，體現(xiàn)了寧夏近代建筑在中西文化碰撞與交融過(guò)程中的探索與成就,對(duì)今天的建筑設(shè)計(jì)具有一定的啟發(fā)與借鑒作用。寧夏天主教教堂建筑采用磚混結(jié)構(gòu)方式,就地取材，使用磚砌拱券，替代傳統(tǒng)的石、木過(guò)梁，體現(xiàn)了教堂建筑的地方特色和“本土化”特征。
3.2.2寧夏天主教教堂建筑在寧夏的城市近代化歷程中從一個(gè)側(cè)面反映了城市的發(fā)展歷程，是城市發(fā)展變化的寶貴“印記”，這對(duì)城市發(fā)展歷史具有重要的意義。同時(shí)，教堂作為一種特殊類型，是城市或鄉(xiāng)村的一部分，具有濃厚的宗教色彩與異域風(fēng)情，還兼具中西文化交融的特點(diǎn)，是城市風(fēng)貌的重要組成部分。
3.3 寧夏天主教教堂建筑在文化及社會(huì)生活方面所具有的意義
建筑是文化的載體，教堂建筑同時(shí)兼具宗教文化與西方文化的雙重載體。
寧夏天主教教堂建筑所具有的意義不僅是傳播宗教文化，更推動(dòng)了西方科技以及文化在寧夏的傳播，在一定程度上改變了寧夏近代以來(lái)的社會(huì)生活和思想觀念。當(dāng)時(shí)在傳教的西方傳教士中有一些人對(duì)自然科學(xué)與人文科學(xué)有一定的研究。如康國(guó)泰神父除熱心傳教外，兼搞學(xué)術(shù)工作，對(duì)西夏文化頗有研究，收集了不少西夏文物，曾與德維則神父用荷蘭文著有“西夏文史”一書(shū)。再加上一些當(dāng)?shù)氐南冗M(jìn)知識(shí)分子通過(guò)教會(huì)對(duì)于這些歐洲科技文化的介紹與引進(jìn)，對(duì)寧夏當(dāng)?shù)氐目萍嘉幕鸬搅送苿?dòng)作用，同時(shí)也影響了當(dāng)?shù)厝藗兊纳睢?/p>
4結(jié)語(yǔ)
寧夏天主教教堂建筑與全國(guó)范圍的同類建筑相比，在建筑藝術(shù)方面并無(wú)卓越之處，但對(duì)于寧夏的城市文化歷史，它承載了一定的史實(shí)信息，尤其是反映了近代建筑史的信息及保護(hù)資料。因此，本人認(rèn)為對(duì)寧夏天主教堂建筑以后的保護(hù)建設(shè)中，在探索現(xiàn)代教堂的發(fā)展過(guò)程中，引用新觀念、新技術(shù)、新材料、新形式等的同時(shí)，也需對(duì)傳統(tǒng)建筑元素汲取精華加以提煉, 適度考慮地方化，與環(huán)境協(xié)調(diào)，巧于搭配地方材料,使教堂更具本土色彩。
參考文獻(xiàn)：
[1] 政協(xié)寧夏回族自治區(qū)委員會(huì)、文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)編，《寧夏文史資料》第二十五輯[M]，銀川，寧夏人民出版社，1993.第230頁(yè).
