時(shí)間：2023-05-30 09:26:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇練精化氣，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1．丹
“丹”是養(yǎng)生修真的核心。
道家丹密，深?yuàn)W隱秘，得其真?zhèn)髡邩O少，古傳丹經(jīng)多“露見枝條，隱藏根本”，且眾說紛紜令習(xí)者難以適從。其實(shí)千古丹經(jīng)可以概括為一句“理”、一句“法”和四字“訣”。
一句“理”：以“神”投射到體內(nèi)特定部位，即產(chǎn)生人體化學(xué)反應(yīng)，生發(fā)出新的生命能量――氣，然后由氣生光，最后提煉出一團(tuán)至精至純的圓光――“丹”。
一句“法”：“昔日遇師傳口訣，只教凝神入氣穴”(《還丹復(fù)命篇》)。
四字“訣”：采、煉、運(yùn)、養(yǎng)。
無論習(xí)武還是養(yǎng)生，精是首先要訓(xùn)練的對(duì)象，因?yàn)榫巧男逕挼幕A(chǔ)。《性命圭旨》說“性無命不立，命無性不存”；“性即元神，命即精氣。性藏于腦，命藏于臍”。“丹勁道”是基于精氣神三者可以相互制約和轉(zhuǎn)化而修煉成金丹的。“精氣神三物相應(yīng)，順則成人，逆則成丹。何謂順?一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂道?萬物含三，三歸二，二歸一，故知此道者，怡神守形，養(yǎng)形煉精，積精化氣，煉氣化神，煉神還虛，金丹乃成”(陳致虛《金丹大要?上藥篇》)。
由于言動(dòng)思聽，酒色財(cái)氣等上溢下漏，遂成虧損之體，或百病叢生，或未老先衰，因此養(yǎng)生、習(xí)武、煉丹第一步應(yīng)為補(bǔ)虧為主，入手處是“生精種陽”，也即“怡神守形”(沖和樁)、“養(yǎng)形煉精”(負(fù)陰樁)，“積精化氣”(練形生精，渾元煉丹)，進(jìn)而“煉氣化神”(抱陽樁)，進(jìn)而“煉神還虛”(沖和樁)，如此則“金丹乃成”。
丹者，氣之凝聚也，是滋養(yǎng)功夫；勁者，氣之流注也，是使用功夫，以耗散能量為代價(jià)。許多內(nèi)功大家和高手功夫了得，但多不得天年之壽，與只知發(fā)勁而不知養(yǎng)丹有很大關(guān)系，習(xí)武者不得不察。
2．勁
“勁”是武道修證的核心。“勁”的本質(zhì)即“氣”即“意”，是內(nèi)家功夫必修之物。
求勁之道不外乎站樁和盤架。還有一種鮮為人知的求勁之道，即丹道，但此又有異于傳統(tǒng)靜坐煉丹。武學(xué)修為是認(rèn)識(shí)自我和開發(fā)自我的過程，而不是復(fù)制別人的過程，所以重視科學(xué)規(guī)律的探索和總結(jié)，應(yīng)該是每一位修武者重視的問題。楊露禪練的是陳式太極拳卻創(chuàng)下了楊式太極拳，孫祿堂精修形意、太極、八卦后創(chuàng)孫式太極拳，王薌齋從學(xué)形意拳卻革新出大成拳，李小龍練詠春卻創(chuàng)立了截拳道。由此可見，真?zhèn)鞑坏扔谡胬恚ㄍ胬淼牡缆方^非一途，否則就不會(huì)出現(xiàn)諸多拳派，但這些流派到最后都會(huì)匯集到一起――自身悉備的人體本能之道和太虛之道。“拳術(shù)至煉虛合道，是將真意化到至虛之境，不動(dòng)之時(shí)，內(nèi)中寂靜空虛無一動(dòng)其心。至于忽然有不測(cè)之事，雖不見不聞，而能覺而避之；人道縮至甚小，消除百病，精神有增無減，以后靜坐亦如此，到此方知拳術(shù)與丹道是一理也”(孫祿堂)。
3．道
道是宇宙的本體，是窮理盡性以至于命的關(guān)乎完善人生的性命實(shí)學(xué)功夫。
內(nèi)家功夫修行到“神明”階段，必然開發(fā)出生命潛能而見“道”。心物一如，六根互用，通力慧力應(yīng)運(yùn)而生，正所謂“一念不起全體現(xiàn)”，奇功妙境層出不窮，匪夷所思。功夫到此，則“但復(fù)本自性，更無一法新”，“萬物并作，吾以觀其復(fù)”(老子)。
中華武學(xué)是一門性命實(shí)學(xué)功夫，分為五層功夫：一練形生精、補(bǔ)虧救損，二煉精化、開關(guān)通脈，三煉氣化神、渾元整勁，四煉神還虛、神明應(yīng)擊，五煉虛合道、形神俱妙、慧通無礙、生命再造。誠(chéng)如《岳武穆九要》總論所言：“器，上而通乎道：技，精而入乎神。惟得天下之至正，秉天下之真精者，乃能窮神而入妙，察微而闡幽。形意之用，器也、技也；形意之體，道也，神也。器、技，常人可習(xí)而至：道、神，大圣獨(dú)得而明。”
丹、勁、道看是三種不同層次的概念和境界，但它們都由同一基本物質(zhì)貫穿著，這便是“”。內(nèi)家功夫?qū)⒋伺c形、意、神綜合作用，就產(chǎn)生了駭人的穿透力、摧毀力和殺傷力。內(nèi)功即是的流注，內(nèi)丹即是氣的凝煉，皆一氣之變化。氣足勁圓，神虛道合。
很少有人把武術(shù)與襠子聯(lián)系起來，殊不知生殖能量相當(dāng)于人體的“核燃料”，內(nèi)外功夫都從此出，精足化氣才有源。氣足臟腑才能運(yùn)化有力，丹田才能有能量?jī)?chǔ)備，化勁才能有源；髓脈充養(yǎng)，靈機(jī)才能敏銳，才能培養(yǎng)出一觸即發(fā)的本能應(yīng)激功夫。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“人始生，先成精，精成而腦髓生。”此精乃成“丹”成“功”的基本物質(zhì)。
內(nèi)家功夫非常重視丹田，“久養(yǎng)丹田為根本，五行四梢氣攻人”。內(nèi)丹有“丹田氣實(shí)之妙”，發(fā)勁里有“彈簧、鼓蕩、吞吐、驚抖之機(jī)”。內(nèi)功專在虛無上下工夫，用心勁，用神力，不用外在緊張之力。心勁源于小腹丹田內(nèi)部，是能量之源。有詩(shī)曰：“道心玄秘守天根，內(nèi)丹培育成在坤。精氣合煉延年藥，渾然天人俱忘春。”“陰催陽轉(zhuǎn)陽催陰，可知玄妙在腹心。丹田一球璇璣活，舒合恬逸動(dòng)無塵。孰曉腹氣圓活真，調(diào)腑理臟順經(jīng)筋。若待壽高神體健，不枉當(dāng)初勤煉身。”(王柏青)
4．丹道與武道的統(tǒng)一
問：我是一名形意拳愛好者。形意拳有明勁、暗勁、化勁之分，但市面上見到的三種練法都只有抽象的介紹，很難操練，特別是暗勁、化勁更難區(qū)分，我見到過"山西形意拳之智勇三將"之一的程素仁先生的教功錄像帶，程先生也只是念了一段拳經(jīng)，暗勁、化勁也無法區(qū)分。想請(qǐng)李大俠幫忙詳細(xì)介紹一下。
李大俠：據(jù)你所說"市面上見到的三種練法都只有抽象的介紹，很難操練，特別是暗、化勁更難區(qū)分……"不知你指的"抽象"是哪家之言，而你說的那段"拳經(jīng)"，又是誰的"經(jīng)"，這些你都沒有詳說其"出處"（即哪位的理論，念的哪位的"拳經(jīng)"呢？）。如果李大俠以論"明、暗、化"三勁的"權(quán)威"大師的拳論給你解義，你是否又認(rèn)為抽象或也是只念了一段拳經(jīng)呢？而且你還"要求"李大俠詳細(xì)介紹，那可是太長(zhǎng)了！因此，李大俠只能給你一個(gè)既明且要、言簡(jiǎn)義明的闡述，然后指你"一條路"，自己"修煉"去。
在拳術(shù)大師中，能將"明、暗、化"三勁說得最為明白的、練得已入上乘境界的，據(jù)我李大俠所知，只郭云深一人而已。這位形意拳大師說："形意拳術(shù)有三層道理，有三步功夫，有三種練法。"
三層道理：
（一）練精化氣；（二）練氣化神；（三）練神還虛（練之以變化人之氣質(zhì)，復(fù)其本然之真也）。
三步功夫：
（一）易骨。練之以筑其基，以壯其體，骨體堅(jiān)如鐵石，而形式氣質(zhì)，威嚴(yán)狀似泰山。
（二）易筋。練之以騰其膜，以長(zhǎng)其筋（俗云筋長(zhǎng)力大），其勁縱橫聯(lián)絡(luò)，生長(zhǎng)而無窮也。
（三）洗髓。練之以清虛其內(nèi)，以輕松其體，內(nèi)中清虛之象。神氣運(yùn)用圓活無滯，身體動(dòng)轉(zhuǎn)其輕如羽（拳經(jīng)云"三回九轉(zhuǎn)是一式"，即此意也）。
三種練法：
（一）明勁。練之總以規(guī)矩不可易，身體動(dòng)轉(zhuǎn)要和順而不可乖戾，手足起落要整齊而不可散亂。拳經(jīng)云：方者以正其中，即此意也。
（二）暗勁。練之神氣要舒展而不可拘，運(yùn)用圓通活潑而不可滯。拳經(jīng)云：圓者以應(yīng)其外。即此意也。
（三）化勁。練之周身四肢動(dòng)轉(zhuǎn)，起落進(jìn)退，皆不可著力，專以神意運(yùn)用之，雖是神意運(yùn)用，惟形式規(guī)矩仍如前兩種不可改移。雖然周身動(dòng)轉(zhuǎn)不著力，亦不能全不著力，總在神意之貫通耳。拳經(jīng)云：三回九轉(zhuǎn)是一式。亦此意也。
然后，郭大師又分門別類將這三種勁進(jìn)一步論述，由于篇幅所限，李大俠只能告訴你，不妨找原文一讀，孫祿堂著的《拳意述真》收錄了郭云深這一論述。
最后，這位大師總結(jié)了"明、暗、化"三勁的至高之境，即：頭層明勁，謂之煉精化氣，為丹道中之武火也；第二暗勁，謂之煉氣化神，為丹道中之文火也。第三層化勁，謂之煉神還虛，為丹道中火候純也。火候純而內(nèi)外一氣成矣，再練亦無勁，亦無火，謂之煉虛合道，以致行止坐臥，一言一默，無往而不合其道也。拳經(jīng)云："拳無拳，意無意，無意之中是真意。"至此無聲無嗅之德至矣。先人詩(shī)曰："道本自然一氣游，空空靜靜最難求。得來萬法皆無用，身形應(yīng)當(dāng)似水流。"
高志文（浙江省溫州市黎明鄉(xiāng)老上堡巷二弄八號(hào) 325003）
問：金庸的武俠小說《倚天屠龍記》中，主人公張無忌在"光明頂力挫少林、武當(dāng)、峨嵋、崆峒、昆侖五大派高手"時(shí)，其中在與少林高僧空性打斗時(shí)，這位大和尚以"龍爪手"與張無忌交手，不知是否乃小說家杜撰，還是真有此功？
李大俠：好嘛，連金庸大俠小說中的功夫也端到我這里，可真是"天方夜譚"！但也別說，在武術(shù)中真有"龍爪功"的練法，亦是練指，金大俠叫其為"龍爪手"似更貼切。
龍爪功練法：龍爪功為練習(xí)擒拿所需指力的重要功夫，又稱擒拿手，為軟硬相兼之功，剛?cè)岵?jì)之勁，陰陽相合之力。其練習(xí)之法是用一小口壇，向上提之，初頗滑溜，不易應(yīng)手上提，適數(shù)月之后，即可隨意升降。然后每練七日，加蠶糞一碗，漸增至壇滿為止，再易蠶糞為鐵沙，更進(jìn)，當(dāng)易鐵沙為鐵塊，循次增至五十斤，并能提懸自如達(dá)半小時(shí)，即已成功。然后，棄罐而憑空習(xí)之。每晨伸張五指向日光作拉抓之狀，能氣隨意注，力隨指行，龍爪功軟功陰柔之勁初成，至此則全功成就。
錢仲三（安徽和縣烏江鎮(zhèn)頂羽北路18號(hào) 238251）
在我跟田秋信老師學(xué)完陳式太極拳一路和二路后，田老師帶我去看望了馮志強(qiáng)老師。在馮志強(qiáng)老師家中的柜子上，放置著他的兩位恩師胡耀貞先生和陳發(fā)科先生的照片(見左上圖)。馮志強(qiáng)老師以一兩件事舉例說明兩位恩師的高超功夫之外，還介紹了兩位恩師的高尚武德。講到恩師陳發(fā)科時(shí)，馮志強(qiáng)老師顯得非常敬重和深情，以“威風(fēng)、高尚、善良、平和”八個(gè)字表達(dá)了他心目中的恩師形象。
在這次談話中，馮志強(qiáng)老師送給我一本他寫的《陳式太極拳入門》，并題詞“乾坤大道，混元一氣”(見左下圖)。得到此書和馮老師的題詞之后，我開始學(xué)練“太極混元功”和混元24式太極拳。
經(jīng)過近一年練習(xí)，我初步有了“混元一氣體內(nèi)旋，松活彈抖順自然”的感覺。一年后，我再去看望馮志強(qiáng)老師，這次家中只有我和馮老師。馮志強(qiáng)老師先講了?昆元24式太極拳的練習(xí)方法，他說：“你先自然放松地練四五遍，而后正式打一遍低架子。”混元運(yùn)動(dòng)，不只是煉成一個(gè)先天后天混元一氣的太極球，肩、肘、腕、胯、膝、踝18個(gè)關(guān)節(jié)同步運(yùn)轉(zhuǎn)，意念以丹田帶動(dòng)全身18個(gè)球運(yùn)轉(zhuǎn)，一動(dòng)全動(dòng)，才能形成太極球。若不能全身混元一氣、同步而動(dòng)，就達(dá)不到四兩撥千斤的效果，所以叫心意混元。心是意，是神。心不正，理不通。心術(shù)不正，就得不到高深的功夫。所以要外修身、內(nèi)修心，德高心凈才能達(dá)到高深的境界。而后，馮老師語重心長(zhǎng)地說：“‘乾坤大道，混元一氣’，修成大道很難，要痛下決心修煉。”通過“練精化氣，練氣化神，練神還虛，練虛合道”，才能修煉至心形皆無，行滿成道。如果明白了道理，就是不好好修煉，功夫自然上不了身，“道不遠(yuǎn)人，人自遠(yuǎn)道”就是這個(gè)意思。另外，道無高低，要尊師愛徒。老師身不正，則難以傳道。
修煉的方法，一是打坐，靜修靈根，養(yǎng)氣、養(yǎng)神、養(yǎng)道；二是樁功，有大、中、小馬步之分，小馬步氣順，大馬步對(duì)心臟不好。練就是養(yǎng)，就是愛護(hù)身體，使內(nèi)氣通暢，陰陽調(diào)和，才能達(dá)混元一氣。另外，還要注意學(xué)習(xí)知識(shí)，為我所用。有了知識(shí)，還要在實(shí)踐中驗(yàn)證，在體悟中驗(yàn)證。這次談話，我對(duì)“乾坤大道，混元一氣”有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。但是，為什么要“痛下決心修煉”，當(dāng)時(shí)還沒有體會(huì)。幾年來，每日清晨早起練拳，每晚子時(shí)靜修，我逐漸體會(huì)到這個(gè)“痛”字的含義，它既包含了刻苦修煉的毅力，也包含了對(duì)名利欲望的淡泊和處事的寧?kù)o致遠(yuǎn)。
馮志強(qiáng)老師代弟子陳欣訪問朝鮮回國(guó)后，我又去看望馮老師。這次，馮老師的弟子陳欣、韓俊、劉文琪、唐躍新等都在，馮老師囑咐唐躍新輔導(dǎo)我。此后，在北京地壇公園練完拳，唐躍新就領(lǐng)我到他家里，除了詳細(xì)講解拳架之外，更多的是討論《道德經(jīng)》和講述他對(duì)修道的體悟。他說：“有只讀經(jīng)書而不成者，沒有不讀經(jīng)書而成者。凡是練拳有成者(如董海川、孫祿堂等)，最：后都?xì)w于道。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，要像練拳一樣反復(fù)研讀，因?yàn)檎Z言常常無法表達(dá)練拳所達(dá)到的境界。”通過和唐躍新的談話，我感到拳學(xué)修煉之路還很漫長(zhǎng)，我能有緣修道，要感謝馮志強(qiáng)老師領(lǐng)我人大道。
小循環(huán)功分兩個(gè)程序，筑基第一，循環(huán)第二。
第一步：筑基功
一、預(yù)備式
立正姿勢(shì)，兩腳跟并攏，兩足尖分開約60度，頭正身直，虛靈頂勁，下頜微微回收，舌抵上腭，下縮谷道，目平視，鼻尖與肚臍呈一條直線。兩臂下垂，兩手貼于大腿兩側(cè)，手指松垂，兩足心踏地，呼吸自然，意守丹田。
二、揉臍法
雙足自然分開，間距與肩同寬，雙膝微曲，使百會(huì)、會(huì)陰、兩肩井與兩涌泉、鼻準(zhǔn)與肚臍，均在一條直線上，腳趾微微抓地，身體重心稍前移，腳掌與腳跟成六比四。舌抵上腭，下縮谷道，玉枕前引，含胸拔背，雙目微閉。然后，雙手相對(duì)，用力搓至極熱，兩手重疊，內(nèi)外勞宮相對(duì)(男左手在下，女右手在下)，使手心勞宮穴與肚臍神闕穴相合，左右旋轉(zhuǎn)各36次，一呼一吸為一圈，多做不限。
三、點(diǎn)按法
待上式做完后，再用中指輕輕點(diǎn)按肚臍，以不感覺疼痛為準(zhǔn)，左右手各60次。一呼一吸為一次。
四、摩按法
待上式做完后，雙手如洗手狀，掌心相對(duì)搓至極熱，然后左手心勞宮穴緊貼背后命門穴，右手心勞宮穴緊貼肚臍(女性則相反)。然后，雙手沿順時(shí)針旋轉(zhuǎn)揉按81次，再逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)81次。一呼一吸為一次。
要點(diǎn)：
無論揉摩或點(diǎn)按，均須按秩序漸進(jìn)，由輕到重，全神貫注。一般均先順時(shí)針方向，再逆時(shí)針方向，次數(shù)不限，愈多愈佳。
解析：
《性命圭旨全書?乾坤交媾?去礦留金》中言：性者天也，常潛于頂。故頂者，性之根也。命者，海也，常潛于濟(jì)，命之蒂也。經(jīng)云：“性在天邊，命沉海底是也。”故頂頭懸，使精神意識(shí)及思想活動(dòng)集中而不散亂；揉肚臍，使呼吸自然，氣血暢泰，而達(dá)性命雙修。神闕穴，為心腎肺三臟的交通門戶，又是各臟腑經(jīng)氣交通之所。故醫(yī)家日：“元神之門戶，神闕也。”神闕穴為一身之要穴，屬任脈，居臍中，為生命之根蒂，后天之報(bào)導(dǎo)舍，又為中下二焦之樞紐，能調(diào)節(jié)全身之精氣血，是道家修煉的重要部位。以臍調(diào)轉(zhuǎn)呼吸，即內(nèi)呼吸，又稱胎息。堅(jiān)持修煉，一旦胎息產(chǎn)生，不久筋骨則堅(jiān)硬如鐵，而且百病皆除，自可達(dá)祛病延年之效。
第二步：小循環(huán)功
待第一步筑基功習(xí)滿一月后，即可加練此功法。
緊接第一步，雙腳開立，間距與肩同寬，頭正身直，虛靈頂勁，玉枕穴前引，含胸拔背，雙目微閉。雙臂呈環(huán)狀抱于腹前，兩膝微曲，兩手心對(duì)準(zhǔn)丹田，雙掌指間距約五至六寸，距腹約一尺。然后，通過呼吸調(diào)節(jié)，運(yùn)氣循丹田――――會(huì)陰――命門――神闕――丹田，如此循行，圓轉(zhuǎn)如意，百日內(nèi)功成。
要點(diǎn)：
1、做此功時(shí)，先將左右掌心相對(duì)，雙掌在胸前左右往復(fù)開合。待雙掌氣感充足，再做此功效果更佳。
2、初習(xí)時(shí)，若氣不充足，可稍用意念引導(dǎo)，自會(huì)水到渠成。但意念不可強(qiáng)烈，更不可勉強(qiáng)行之。
3、注意練功前的五調(diào)八要，此法其它書刊多有介紹，讀者可參考學(xué)習(xí)之。
4、頂頭懸之秘重在玉枕穴前傾，此拳家多秘而不宣。余今披露，欲令人人皆登壽域也。
解析：
會(huì)陰穴是任二督脈與沖脈的交會(huì)穴，是人體中的一個(gè)重要位置，是陰陽變化之鄉(xiāng)，也是煉精的至地。任脈為諸陰之海，主胞胎，為生氣之源；督脈為諸陽之海，主開主升，為陽脈之諸網(wǎng)；沖脈為諸血之海，故又稱血海，主修主灌主沖，為五臟之海。故，會(huì)陰穴又稱為海底穴。練功時(shí)，意念使會(huì)陰放松放軟，可帶動(dòng)全身松而不懈。日久，還能感覺到會(huì)陰穴隨著呼吸而自動(dòng)起伏，就像被懸吊著一樣，妙不可言。
作為一名退休老人，有個(gè)健康的身體是最大的心愿和幸福。健康的身體是從哪里來呢?其中的一個(gè)條件，正如洪昭光教授講過的健康四大基石之一――適當(dāng)運(yùn)動(dòng)。生命在于運(yùn)動(dòng)。健康不僅來源于合理的飲食，樂觀開朗的心態(tài)，重要的是能積極地參加一項(xiàng)健身的體育活動(dòng)。在諸多的運(yùn)動(dòng)形式中，我認(rèn)為太極拳是非常適合老年人的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。
記得剛剛退休的時(shí)候，因?yàn)槔习橛胁〔荒茏岳恚⒆觽兌荚谕獾毓ぷ鳎疹櫜∪撕蛯O子成了我的生活內(nèi)容。長(zhǎng)年的操勞，身心疲勞，冠心病、腰腿痛等各種疾病不斷擾來。吃藥成為飲食的一部分，看病也成為生活的一項(xiàng)內(nèi)容。那些時(shí)候，沒有時(shí)間，也沒有想到去參加什么運(yùn)動(dòng)鍛煉。后來直到老伴去逝，孫子們都長(zhǎng)大，我才從繁重的家務(wù)勞動(dòng)中解脫出來。虛弱的身體、各種疾病困擾的狀態(tài)，讓我意識(shí)到了參加運(yùn)動(dòng)鍛煉、爭(zhēng)取身體健康的必要性。于是，我走出了家門，去公園、去江邊鍛煉。在那里結(jié)識(shí)了朋友，開始學(xué)練太極拳。那時(shí)我已經(jīng)年近70歲了。后來在拳友的介紹下，我參加了哈爾濱呈祥武術(shù)俱樂部，作為一名年齡最大的學(xué)員，在李承祥老師的指導(dǎo)下學(xué)練太極拳。
十余年來，我將俱樂部作為我生活快樂、享受健康的生活基地，不管春夏秋冬、不論嚴(yán)寒酷熱，風(fēng)雨不誤，每天堅(jiān)持學(xué)練太極拳。長(zhǎng)期的堅(jiān)持，不僅改善提高了我的健康狀況，而且使我的心態(tài)變得年輕起來，對(duì)健康的生活更加充滿了信心。
’在俱樂部快樂的日子里，在李承祥老師的指導(dǎo)下，通過學(xué)習(xí)，我了解到學(xué)練太極拳不僅僅是參加一項(xiàng)健身的體育活動(dòng)，還能從中學(xué)習(xí)和理解中國(guó)古老而豐富燦爛的東方文化。“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這簡(jiǎn)單而又深?yuàn)W豐富的哲理會(huì)讓我們的思想心態(tài)變得更為開闊、樂觀、豁達(dá)。陰陽平衡，氣走經(jīng)絡(luò)，“一動(dòng)無有不動(dòng)，周身一象”的太極原則，將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與太極拳運(yùn)動(dòng)有機(jī)地聯(lián)系起來，使學(xué)練太極拳成為健身養(yǎng)生的一項(xiàng)最好的運(yùn)動(dòng)。而太極拳倡導(dǎo)的動(dòng)中求靜、煉精化氣、動(dòng)靜結(jié)合、丹田轉(zhuǎn)氣等精妙功法，更使我們通過學(xué)練，逐步達(dá)到物我兩忘、去煩忘憂、隨心所欲的健康精神境界。而在演練太極拳的過程中，那種剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)互換、對(duì)稱和諧、快慢相兼等等的動(dòng)作方式，使得身體各部分從內(nèi)到外，從神到形得到協(xié)調(diào)全面的鍛煉和修行，享受到不斷提升身心健康、保持健美的美感。
自從學(xué)練太極拳以來，我感到身體比以前健康了，心態(tài)平和樂觀了，心理上也變得年輕了，身體上的病痛也不見了。2002年作為一名高齡患者做過一次心臟搭橋手術(shù)，但很快就恢復(fù)了健康。今年我已經(jīng)8l歲了，去北京做了一次全面的身體檢查，各項(xiàng)指標(biāo)均達(dá)到了健康標(biāo)準(zhǔn)，身體的各部分器官均沒有什么病變和老化，連醫(yī)生都對(duì)我的健康狀況表示滿意。這更使我感到了堅(jiān)持學(xué)練太極拳給我?guī)淼奶痤^。我要說，太極拳讓我享受了健康，我還要繼續(xù)堅(jiān)持練下去，讓我的老年生活更加豐富樂觀，讓健康伴我終生。
所謂“奇八”，指的是人體奇經(jīng)八脈；通天，是指中醫(yī)權(quán)威經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?生氣通天論》中的“通天”二字，意思是讓人體之氣與天地之氣相通相應(yīng)，天人合一；至于說“拳”，則是順應(yīng)通常人們對(duì)武術(shù)的稱呼習(xí)慣。
可能有人認(rèn)為“奇八通天”講的是人體經(jīng)絡(luò)，是中醫(yī)學(xué)、丹道學(xué)的內(nèi)容，怎么與武術(shù)――拳學(xué)連在一起呢？其實(shí)，武術(shù)同樣講經(jīng)絡(luò)，講內(nèi)氣，講內(nèi)勁。例如太極拳要練人體三氣圈，就是經(jīng)絡(luò)的內(nèi)容；再如心意拳要通過“氣貫丹田”、“氣貫五臟”、“氣貫周身”三步練習(xí)關(guān)等等。形意拳的練三層內(nèi)功即明勁練精化氣、暗勁練氣化神、化勁練神還虛。練拳本質(zhì)在于練通經(jīng)絡(luò)，而核心在于打通大小周天。
問題是真正打通奇經(jīng)八脈（大小周天），讓人體全身經(jīng)脈暢通無阻，談何容易？從古到今存在一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：修道者多如牛毛；得道者鳳毛麟角。
所謂修道，修的就是打通奇經(jīng)八脈，大小周天，所謂得道，得的就是“先天一氣”。由此可見，打通奇經(jīng)八脈有多難。也不難看到，打通奇經(jīng)八脈又是多么的重要。
打通奇經(jīng)八脈成了絕大多數(shù)人可望而不可及的難關(guān)，以至不少人對(duì)此失去了信心，甚至有人吃不到葡萄就說葡萄酸，干脆不相信奇經(jīng)八脈這些“玄乎”東西。于是，練功習(xí)武一輩子，雖有所成，卻落得晚年一身病痛。由此不難想象，截拳道創(chuàng)始人李小龍為什么會(huì)英年早逝。沒有健康的武術(shù)，或者說以健康為代價(jià)換來的所謂的武術(shù)究竟值不值得去學(xué)去練？這是每個(gè)習(xí)武者都應(yīng)該反思的根本問題，打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎越】禐榇鷥r(jià)的武術(shù)就像搶劫銀行一樣，雖然滿足了目的，卻付出了生命代價(jià)。正是基于對(duì)這種鐵的規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才有了“奇八通天拳”。此拳有如下幾個(gè)特點(diǎn)：
第一，高位起點(diǎn)：就是徹底解決了打通人體奇經(jīng)八脈、大小周天，從而獲得生命原動(dòng)力――“先天一氣”這一千古難題，為中國(guó)的道、醫(yī)、武三者完全統(tǒng)一于一體，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。練習(xí)者百分之百可以達(dá)標(biāo)，快者十天，慢者百日。這是養(yǎng)生長(zhǎng)壽、防病治病、武術(shù)技擊所必備的奠基石，沒有真正打通奇經(jīng)八脈，養(yǎng)生長(zhǎng)壽絕對(duì)無望，防病治病不及根本，武術(shù)搏擊上乘沒門。這是千百年來歷史事實(shí)證明了的不破真理。
第二，直截了當(dāng)：此拳自始至終以氣――力為核心，毫不彎彎曲曲，直接切入搏擊的根本。
第三，訓(xùn)練形式簡(jiǎn)單精要：拋棄一切人為設(shè)定的套路、散手、推拿等攻防技術(shù)訓(xùn)練。節(jié)省練習(xí)者的時(shí)間和精力，直接進(jìn)入快速反應(yīng)系統(tǒng)――感覺記憶系統(tǒng)的本能訓(xùn)練，最大限度開發(fā)人體自身防衛(wèi)潛能。
第四，在搏擊中的“速度、硬度、力度”三要素中，奇八通天拳首重速度，而速度落實(shí)在腳的彈簧勁上。這也是一種直截了當(dāng)，沒有絲毫的拖泥帶水。之所以如此設(shè)置。是因?yàn)樵诓珦魧?shí)戰(zhàn)中，再好的拳手也難保永遠(yuǎn)不挨一次打，只要嚴(yán)格地考察這一點(diǎn)，抗打是必須的，問題是：流行的抗打訓(xùn)練失去了武術(shù)真義。沒見誰靠“鐵布衫”、“金鐘罩”挨打功夫在擂臺(tái)上稱霸。再者，人體的打擊力始終遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人體的抗打力，例如拳王泰森一記重拳據(jù)稱有500公斤的力量，誰能受得了這一記重拳？就是泰森本人也受不了如此重的打擊力。也就是說，真正穩(wěn)當(dāng)有效的抗打能力落實(shí)在身法的快慢上，而身法快慢表面上在腰，實(shí)質(zhì)上在腳。腳上的彈簧勁訓(xùn)練把打擊與防打擊完全統(tǒng)一在一體，具有雙重功效，實(shí)在不能小看。順便說一句，奇八通天拳雖然非常強(qiáng)調(diào)腳的彈簧勁訓(xùn)練。但不是靠活動(dòng)訓(xùn)練，而是在靜樁中求得人體本能的不動(dòng)自動(dòng)，因此，奇八通天拳把速度、硬度、力度、步法、身法、手法全部統(tǒng)一落實(shí)在靜樁中。這更是直截了當(dāng)。
小周天功，以它特有的魅力吸引了難以勝數(shù)的武術(shù)及氣功愛好者，千余年來，經(jīng)久不衰。可以說，它是氣功史上流傳最久、覆蓋面最廣、影響最深的一種功法，在道家養(yǎng)生學(xué)、中醫(yī)學(xué)、武術(shù)氣功學(xué)里，均可覓見其蹤影。其中，以它在養(yǎng)生祛病的領(lǐng)域之影響尤為深廣，人們稱贊它是借助自身力量與疾病作斗爭(zhēng)，延長(zhǎng)生命的一種優(yōu)秀功法。古今著名的氣功養(yǎng)生家、中醫(yī)學(xué)家都認(rèn)為，通過練小周天功，督脈一通，百脈俱通，激發(fā)的真氣沿小周天路線運(yùn)行，能使痼疾頑癥霍然而愈。那么，小周天功祛病養(yǎng)生的科學(xué)機(jī)理是什么?我認(rèn)為，小周天功祛病養(yǎng)生的機(jī)理；與中醫(yī)治病的道理是相通的，或者說是大同小異的。我自幼因先天不足，體弱多病，后隨內(nèi)家渾元派第九代傳人蕭天義老先生修習(xí)道家內(nèi)丹功。在師父的精心指導(dǎo)下，我按口訣認(rèn)真苦練，果見奇效，數(shù)月即打通了小周天，使所患的肺結(jié)核、腸胃炎、慢性腎炎等頑癥得以痊愈。后來，我在練功之余，又研習(xí)中醫(yī)理論，與所學(xué)丹功相互印證，對(duì)此略有些心得，淺述如下。
練習(xí)小周天功，重視意守下丹田，煉精化氣。在道家內(nèi)丹功中，下丹田是指臍內(nèi)一寸三分處。如能用正確的方法，意守返觀這個(gè)地方，便會(huì)覺得下丹田微有暖意，日漸功進(jìn)，慢慢彌漫開來，全身皆有暖融融之感。繼續(xù)似守非守，勿忘勿助地回光返照下去，腹部丹田處便會(huì)有跳動(dòng)感，同時(shí)會(huì)感到溫?zé)岣懈酰词故窃诙欤膊粫?huì)感到寒冷，身心內(nèi)外，有一股氤氤氳氳的虛無恍惚氣象。這種情況，即是先天天元陽真氣產(chǎn)生，古氣功術(shù)語稱作“無極生太極”，“道自虛無生一氣”。當(dāng)然，古人由于時(shí)代所限，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，不可能對(duì)這種現(xiàn)象作出合乎情理的解釋，而只能用古代樸素的哲學(xué)術(shù)語來表達(dá)。在今天，隨著科學(xué)的日漸昌明，是完全可以用生物學(xué)、物理學(xué)、中醫(yī)學(xué)等方面的知識(shí)，來闡釋這一奇特現(xiàn)象的。對(duì)于下丹田所處的地方――臍內(nèi)一寸三分處，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)表明，這一位置是植物神經(jīng)主要神經(jīng)叢和神經(jīng)節(jié)的所在地，它支配著胃、腸、肝、腎、腎上腺及生殖系統(tǒng)等臟器與血管，在針刺神闕穴深部時(shí)，可激發(fā)出呈雙向貫注的放射性經(jīng)絡(luò)傳感路線。內(nèi)丹家認(rèn)為它的生理功能為：包藏精髓，貫通百脈，滋養(yǎng)一身。其作用是很大的。但人們平時(shí)由于雜念很多，意識(shí)不專一，呼吸之氣僅深入到上膈肺府氣海，無法刺激到人體下丹田，該處的功用也就鮮為人知了。練功時(shí)，摒棄雜念，全身放松，集中注意力返觀內(nèi)視下丹田，呼吸勻細(xì)深長(zhǎng)，綿綿若存，心息相依。在這種神、氣、形高度協(xié)調(diào)合一的情況下，平時(shí)的主觀意識(shí)受到抑制，但潛意識(shí)(即氣功中所說的真意)卻發(fā)揮出了巨大的支配能力，神與氣在臍內(nèi)下丹田處相抱相合，互相激發(fā)，該處的神經(jīng)叢和神經(jīng)節(jié)在神與氣的鼓蕩刺激下得到接通，神經(jīng)支配能力也得到加強(qiáng)。在這一過程中，會(huì)伴有電位變化，形成電荷移動(dòng)，使下丹田處有麻熱脹、蟻?zhàn)呋蛱鴦?dòng)的感覺，人們稱之為“得氣”感。這種生物電荷形成后，就能迅速通過神闕穴深部的經(jīng)絡(luò)網(wǎng)傳導(dǎo)并散發(fā)到全身各處。應(yīng)用于武術(shù)技擊，配合呼吸意念，可提氣聚勁，增強(qiáng)功力；就用于養(yǎng)生祛病，則可調(diào)整生理機(jī)能，增強(qiáng)生命能量。
下丹田“得氣”在武術(shù)技擊上的應(yīng)用，這里暫且不探討。對(duì)于養(yǎng)生祛病方面來說，它卻有著非常神奇的作用。學(xué)過中醫(yī)經(jīng)絡(luò)穴位知識(shí)的人都知道，背后相對(duì)于肚臍的地方便是命門穴，腎臟即位于命門穴的兩側(cè)，左右各一。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，腎主五內(nèi)之精，為先天之本，生命之源。下丹田處的生物電流產(chǎn)生后，能促使腎臟源源不斷地分泌腎精，在生物電的溫煦作用下，腎精又可化為更加精微的人體生命物質(zhì)――元?dú)狻６w內(nèi)元?dú)獾某渑婧驼＿\(yùn)行，正是生命個(gè)體能保持健康狀態(tài)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。通過不斷練功，元?dú)庥塾啵瑲鉂M自動(dòng)，便會(huì)沿著人體經(jīng)脈，順其自然地運(yùn)動(dòng)，達(dá)會(huì)陰，過尾，沿督脈上行至百會(huì)穴，再經(jīng)前額下行，通過“鵲橋”(舌抵上腭形成的“橋”)，接入任脈而回到下丹田。體內(nèi)元?dú)膺@樣循環(huán)一周，便是打通了“小周天”。打通小周天，對(duì)練功者來說，是一個(gè)至關(guān)重要的階段，標(biāo)志著本身功力取得了質(zhì)變性的突破。功至此境，可保身無疾病，以前所患的痼疾多可霍然而愈。
氣通小周天，為什么會(huì)有這么大的祛病養(yǎng)生功效呢？從中醫(yī)角度來看，其原因主要有如下兩個(gè)方面。首先，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：疾病發(fā)生發(fā)展的根本原因，就是人體機(jī)能的太過與不及――陰陽失調(diào)。太過，就會(huì)發(fā)生實(shí)證、熱證；不及，就會(huì)發(fā)生虛證、寒證。中醫(yī)治病就是調(diào)節(jié)這種太過與不及的情況，使之趨于平衡，即《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所說“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”。而小周天一旦打通，則水火即濟(jì)，陰陽相合，達(dá)到高度的“陰平陽秘”。這樣，病源消除了，各種沉疴痼疾自會(huì)不藥而愈。其次，練習(xí)小周天功，能強(qiáng)健脾腎功能，扶正祛邪，提高人體免疫力，也是促使頑疾痊愈的一個(gè)重要原因。在練功時(shí)，除了能激發(fā)腎陽真氣外，功中的特有要求――搭“鵲橋”(即舌輕抵上腭)，能使口腔津液滋生，將其輕輕咽下匯入丹田，能益脾胃。特別當(dāng)小周天通后，氣機(jī)循督脈到達(dá)頭頂時(shí)，腦部的中樞神經(jīng)受到激發(fā)，促使內(nèi)分泌均衡分布，這時(shí)會(huì)有更為純粹的、甘甜清涼的津液下降，古人稱之為“玉液瓊漿”，或“金津甘露”。其中含有大量消化酶，可使胃口大開，完全吸收食物的營(yíng)養(yǎng)，還有保護(hù)胃壁、胃粘膜及抗衰老的作用。同時(shí)，這種津液吞咽下去，尚有煉液化精之大用，與煉精化氣相配合，形成良性循環(huán)。益補(bǔ)脾腎，對(duì)于久虛病體的康復(fù)是很重要的。古今中醫(yī)名家均認(rèn)為，當(dāng)慢性疾病發(fā)展至五臟受損，證情紛繁，治療治療棘手之際，惟有培補(bǔ)脾腎一途，脾腎一健，其它癥狀則迎刃而解。如清代名醫(yī)吳謙說：“凡病久虛不愈，諸藥不效者，惟有益胃補(bǔ)腎兩途。”因?yàn)椋凑罩嗅t(yī)的觀點(diǎn)，人之所以得病，病之所以久治不愈，關(guān)鍵是自身薄弱。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說：“正氣存內(nèi)，邪不可干”。也就是說，如果體內(nèi)正氣充足，致病的邪氣是起不了太大作用的。而經(jīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，中醫(yī)脾腎的生理功能，與西醫(yī)的消化、血液、泌尿、免疫、內(nèi)分泌等系統(tǒng)均有關(guān)系。因此，如果脾腎的功能一旦趨于正常、強(qiáng)健，將可大大提高人體的機(jī)能活動(dòng)以及抗病和康復(fù)能力。中醫(yī)學(xué)將這種綜合抗病和康復(fù)能力叫做“正氣”，認(rèn)為它是使疾病得到好轉(zhuǎn)乃至痊愈的決定性因素。在中醫(yī)學(xué)上，對(duì)于那些久病不愈的頑疾，如果在辯證的基礎(chǔ)上施以培補(bǔ)脾腎治療，達(dá)到扶正祛邪之目的了，頑疾便會(huì)隨之而愈。而修煉小周天功，對(duì)調(diào)節(jié)、強(qiáng)健脾腎諸臟，恢復(fù)它們正常的生理功能，有著獨(dú)到的功效。因此，練功能祛病除疾也就不足為奇了。
由上述可見，小周天功養(yǎng)生祛病的機(jī)理是符合中醫(yī)理論的。只不過中醫(yī)治病是用藥物來調(diào)整人體陰陽，而練功祛病是通過特殊的手段(調(diào)心、調(diào)形、調(diào)息)來調(diào)整自身陰陽平衡而已。
太極混元內(nèi)功是修煉太極內(nèi)氣、培養(yǎng)太極內(nèi)勁、增強(qiáng)太極內(nèi)功的功法，既是練好太極拳的入門基礎(chǔ)功法，也是使太極拳通向高深境界的必經(jīng)之路，屬于動(dòng)靜相兼、內(nèi)外俱練、性命雙修、體用兼?zhèn)涞娜覂?nèi)功。
一、降氣洗臟功
降氣洗臟功是調(diào)節(jié)三焦、去濁留清、滋養(yǎng)五臟、松氣松身的功法。
動(dòng)作
1．無極站樁：兩腳平行向前同肩寬，立身中正，周身放松。
2．兩手上舉：兩手領(lǐng)臂自體側(cè)緩緩上舉至頭頂上方。
3．兩手下按：上動(dòng)不停，兩手經(jīng)臉前、胸前、腹前下按，回到無極樁(圖1～圖3)。如此反復(fù)升降9次后收功。
意念
1.身心虛靜：用三性歸一法(三性是眼為見性、耳為靈性、心為勇性，三性合一是真性)內(nèi)想丹田，內(nèi)視丹田，內(nèi)聽丹田，逐漸達(dá)到身心虛靜、物我兩忘的無極之境，靜站片刻。
2.引氣上行：眼神、心意領(lǐng)兩手緩緩引氣上行。
3．降氣洗臟：意念不停，引大自然混元?dú)庥深^頂進(jìn)人體內(nèi)，自上而下地緩緩下降，順兩腿一直降達(dá)兩腳涌泉。
要點(diǎn)
1．站無極樁時(shí)，虛領(lǐng)頂勁，下頦內(nèi)收，頭正項(xiàng)豎，舌抵上腭，閉口合齒，胸實(shí)腹實(shí)，松腰斂臀，脊柱豎直，沉肩墜肘，松腕舒指，松胯圓襠，膝腳相對(duì)，周身放松，中正不偏，神形虛靜，忘卻呼吸。
2．動(dòng)作舒展放松，節(jié)奏和緩連綿，只用心意不用力。
3．身形姿勢(shì)須隨心神意念的上升而漸漸舒展，隨心神意念的下降而微微下沉，上下相隨，周身一家。
4．降氣路線以體內(nèi)為主，體表為輔，兩手配合導(dǎo)引，內(nèi)外合一、綿綿不斷地逐漸降氣，同時(shí)內(nèi)外協(xié)調(diào)一致地松氣松身，意念一直松降到腳底涌泉。
5．呼吸順其自然。
提示
降氣時(shí)，要意想大自然混元之氣與體內(nèi)混元之氣合二為一，似霧露一般自上而下地流淌，如水汽一般由表及里地沐浴全身，有通體透明、極其舒泰的愜意感覺。若某臟腑器官有病，降氣時(shí)意念到達(dá)該部位處，稍停一停，然后
作用
1．清洗臟腑，疏通經(jīng)絡(luò)，洗骨易髓，去濁留清，滋養(yǎng)五臟，平和六腑，調(diào)節(jié)三焦，固本培元。
2．松氣松身，伸筋拔骨，骨節(jié)松開，肌膚放松。
3．培養(yǎng)松沉勁，穩(wěn)固樁功，兼練太極十三勢(shì)的按勁、中定勁。
4．若津液滿口，可隨降氣分三次咽下，以意送入丹田內(nèi)，可灌臟潤(rùn)身，滋養(yǎng)真元。
降氣收功法
降氣收功法的外形動(dòng)作與降氣洗臟功相似，不同之處在于以眼神心意引氣到中丹田，而不是降到涌泉。降氣收功每次做三遍。
二、三元吐納功
三元吐納功是修煉先天元神、元?dú)狻⒃囵B(yǎng)先天混元?dú)獾墓ΨāＫ^三元是混元之體的分靈之謂。一指先天元神，二指先天元?dú)猓赶忍煸弦粴w真元。
三元各有所藏，分布在人體的三丹田內(nèi)。上丹田是先天元神之竅，稱為“上元竅”，位于兩眼眉之間深處祖竅內(nèi)；中丹田是先天元?dú)庵[，稱為“中元竅”，位于肚臍內(nèi)神闕穴的深處；下丹田是先天元精之竅，稱為“下元竅”，位于前陰與之間會(huì)陰穴的深處。
三元吐納功分亡元、中元、下元依次修煉，最后歸到中丹田(二元合一)。
1．上元吐納功
動(dòng)作
(1)提手上抱：兩手上提環(huán)抱于臉前，指尖相對(duì)，手心朝里。
(2)先收后放：兩手先向里輕輕收攏，再緩緩向外松放復(fù)原(圖4～圖6)。如此反復(fù)收放8次。
意念
(1)靜守上丹：用三性歸一法，靜守上丹田片刻。
(2)先納后吐：眼神心意引祖竅極為輕微地向內(nèi)吸納，然后自然地向外放松吐出。
要點(diǎn)
(1)以眼神心意的收放、吐納為主，兩手輔助導(dǎo)引，內(nèi)外合一，松緩連綿。
(2)意念活動(dòng)要若有若無，若即若離，若實(shí)若虛，勿忘勿助，不要追求祖竅的感覺。
(3)忘卻口鼻呼吸，純?nèi)巫匀弧?/p>
提示
通過意視(睜眼、閉眼均要意視)意想、意聽的收斂、松放，逐漸體驗(yàn)神形虛靜，無物無我，惟有一點(diǎn)元神忽隱忽現(xiàn)，體會(huì)“虛而靈，靈而通，通而變，變而化，化而空，空而飄渺”的感覺。
作用
(1)主煉先天元神，同時(shí)使思慮之神自然靜定。
(2謙練斂神、聚神。
(3)兼練太極十三勢(shì)的棚勁、中定勁和混元樁。
2．中元吐納功
動(dòng)作
(1)合手前抱：接無極勢(shì)，兩手自然下移環(huán)抱于腹前。
(2)先收后放：兩手同時(shí)先向里緩緩收攏，再緩緩向外松放(圖7～圖9)。如此反復(fù)收放9次。
意念
(1)靜守中丹：用三性歸一法靜守中丹田片刻。
(2)先納后吐：眼神心意引肚臍極為輕緩地向內(nèi)吸納，一直吸到后腰命門，這叫納；再緩緩地自然松放出來，這叫吐。
要點(diǎn)
(1)以眼神、心意的收放、吐納為主，兩手輔助導(dǎo)引，內(nèi)外合一，松緩連綿。
(2)向內(nèi)吸納是有意識(shí)導(dǎo)引的，外呼是自然放松形成的，意念上要吸納到命門后丹田。
(3)不要故意癟肚子鼓腹，追求形式上的腹式呼吸。
(4)忘卻口鼻呼吸，在意不在氣。
提示
“拿住丹田練內(nèi)功，哼哈二氣妙無窮”，哼哈二氣就是丹田內(nèi)先天混元?dú)庾匀坏匾缓粢晃@是先天混元?dú)獍l(fā)動(dòng)的標(biāo)志。因此，丹竅的內(nèi)吸是有意的，而松呼是無意的。如同鐘擺的原理一樣，先用手推一下，以后就聽任自然。練到一定火候，自然發(fā)動(dòng)。
作用
(1)主練先天元?dú)猓瑫r(shí)使呼吸之氣自然調(diào)和，培養(yǎng)先天混元?dú)猓瑲鉂M丹田自充實(shí)。
(2)神氣相合于丹田，有煉神作用。
(3氣為勁之本，內(nèi)氣充足則內(nèi)勁自然渾厚，功力自然增強(qiáng)。
(4)前后吐納疏通任督二脈，氣通經(jīng)絡(luò)，周流全身。
(5)強(qiáng)壯命門腎氣，有利精氣轉(zhuǎn)化。
(6)培養(yǎng)太極十三勢(shì)的棚勁、擠勁、中定勁和混元?jiǎng)拧?/p>
3．下元吐納功
動(dòng)作
(1)兩手下抱：接上式，兩手下移，托抱于小腹前，手心朝上。
(2)先提后放：兩手同時(shí)向上緩緩提收，然后緩緩向下松放(圖10～圖12)。如此反復(fù)提放9次。
意念
(1)靜守下丹：用三性歸一法靜守下丹田片刻。
(2)先納后吐：眼神、心意引會(huì)陰極為輕緩地向上吸納，一直吸到中丹田，這叫納；再緩緩地自然松放到會(huì)陰下丹田，這叫吐。
要點(diǎn)
(1)以眼神、心意的提放、吐納為主，
兩手輔助導(dǎo)引，內(nèi)外合一，上下相隨。
(2)吸納時(shí)，由會(huì)陰下丹田吸納到中丹田；松呼時(shí)，由中丹田松放到會(huì)陰下丹田。
(3)會(huì)陰內(nèi)吸的同時(shí)，微微用意提肛、提尾閭。
(4)忘卻口鼻呼吸，純?nèi)巫匀弧?/p>
提示
意念上感覺下丹田與中丹田相連相系，內(nèi)想下丹田的一縮一伸，內(nèi)視下丹田的一提一放，內(nèi)聽下丹田的一納一吐。久之，逐漸體驗(yàn)下丹田的跳動(dòng)伸縮、熱脹充實(shí)，體驗(yàn)“膀胱如湯煮”、先天元精化氣上行、陽氣升騰的內(nèi)景。
作用
(1)主煉先天元精，同時(shí)使交感之精自不泄露，培養(yǎng)先天混元?dú)狻?/p>
(2)產(chǎn)生更多的，且常有陽舉現(xiàn)象，這是“活子時(shí)生陽”的反應(yīng)，有利于煉精化氣。
(3)有助于接通任督兩脈(會(huì)陰是任督兩脈交會(huì)之處)。
(4)培養(yǎng)太極十三勢(shì)的棚勁、按勁、中定勁和混元?jiǎng)拧?/p>
三元合一：三元吐納功依次修煉完畢，最后都要回到中丹田，上丹田的先天元神向中丹田收，下丹田的先天元精也向中丹田收，如此三元合一，混融相抱，靜守片刻，收功結(jié)束。
三、三丹采氣功
三丹采氣功是修煉天地人三才合一，采收天地混元?dú)猓囵B(yǎng)先天混元?dú)獾墓Ψā?/p>
三丹采氣功按上丹、中丹、下丹采氣修煉。
1．上丹采氣功
動(dòng)作
(1)提手上采：自無極始，兩手緩緩自體側(cè)分開向前上方摟采。 (2敗手下按：上動(dòng)不停，兩手緩緩向里收回，經(jīng)臉前、胸前下按至腹前，然后放松(圖13～圖15)。如此反復(fù)采收9次。
意念
(1)采氣收氣：眼神心意領(lǐng)兩手采收天地混元之氣。
(2)降氣歸丹：由祖竅上丹田進(jìn)入體內(nèi)，下降歸人中丹田。
要點(diǎn)
(1)采收時(shí)，眼神心意與兩手配合一致，由遠(yuǎn)而近地邊采邊收，源源不斷地進(jìn)人中丹田。
(2)采氣收降至中丹田后，略停一下，此為氣伏丹田，然后放松，再做下一個(gè)采收。
(3)忘卻口鼻呼吸，順乎自然。
提示
意想天地混元之氣由祖竅上丹田進(jìn)入體內(nèi)，與先天元神一起收降歸人中丹田，與先天混元?dú)饣烊谙啾В駳庀嗪希烊撕弦唬瑴喨灰粴狻Ｓ缮系ぬ锝禋w到中丹田的過程中，要意想氣的下行，意視氣的下行，意聽氣的下行，這叫神氣有意下降，精氣自然上升。
作用
(1)培養(yǎng)和充實(shí)丹田混元?dú)狻?/p>
(2)加強(qiáng)吐故納新，增多血液中的氧氣，提高蓄氧能力，調(diào)動(dòng)肺泡，增強(qiáng)肺活量，促進(jìn)新陳代謝，增強(qiáng)臟腑功能。
(3)兼有煉神之功，通任之功。
(4)培養(yǎng)太極十三勢(shì)的采勁、按勁、中定勁和混元樁。
2．中丹采氣功
動(dòng)作
(1)兩手前采：兩手自體側(cè)分開緩緩向前采收。
(2)合手回收：上動(dòng)不停，兩手緩緩向腹前收回。稍停放松(圖16～圖19)。如此反復(fù)采放9次。
意念
(1)采氣收氣：眼神心意領(lǐng)兩手采收天地混元之氣。
(2)攏氣歸丹：由肚臍直接歸人中丹田內(nèi)。
要點(diǎn)
(1)采收時(shí)，眼神心意與兩手配合一致，由遠(yuǎn)而近，由外而內(nèi)地邊采邊收，綿綿不斷地進(jìn)人中丹田。
(2)收歸到中丹田后，同樣略停一下，氣伏丹田，然后放松，接做下一個(gè)采收。
(3)忘卻口鼻呼吸，順乎自然。
提示
意念上要將天地混元?dú)馊坎墒諝w人中丹田內(nèi)。丹田猶如蓄水池一般，只蓄不泄，這叫“蓄丹田”。天地混元?dú)馀c丹田混元?dú)饣烊谙啾В瑴喨灰粴狻?/p>
作用
(1)培養(yǎng)和充實(shí)丹田混元?dú)狻?/p>
實(shí)踐證明，八成以上的習(xí)練者，在修習(xí)本功十分鐘內(nèi)即可丹田起火(第一次練習(xí))，丹田溫?zé)嵘踔粱馃幔瑓s又極為舒服；七至十天，丹田內(nèi)有股熱流涌動(dòng)，全身火熱，特別是丹田、兩腎、命門及手心等；一兩個(gè)月后，部分練習(xí)者會(huì)出現(xiàn)丹田內(nèi)熱流上涌，通中脈或任脈(需配合托天樁的練習(xí))；三個(gè)月內(nèi)少數(shù)習(xí)練者丹田內(nèi)的真氣會(huì)自動(dòng)循督任二脈運(yùn)行(小周天)，并且是在無意識(shí)引導(dǎo)的情況下功中自然出現(xiàn)的；百日內(nèi)，幾乎所有的練習(xí)者都能達(dá)到丹田內(nèi)真氣充實(shí)而凝練，全身火熱，真氣澎湃，身體素質(zhì)得到極大的改善，筑基功成。
一、丹田起火
預(yù)備式：雙腳平行開立，間距與肩同寬，雙手自然下垂于體側(cè)，雙眼平視前方，但目光不要專注于一個(gè)點(diǎn)上(猶如發(fā)呆)。全身放松，凝神靜氣，意念自身融于天地之間。待感覺心神寧?kù)o后，即可正式行功。
行功姿勢(shì)：接預(yù)備式，雙膝微曲下蹲成中高馬步，雙手下垂放于兩膝外側(cè)，掌心向下，拇食二指彎曲呈圓環(huán)狀，其余三指向前(整個(gè)手型如打“OK”狀)。頭微上領(lǐng)，沉肩坐腕，手臂挺直或稍彎均可。含胸拔背，臀部?jī)?nèi)斂不可外凸后翹，猶如虛坐在高凳上，后腰填平，腳趾稍抓地，全身放松，以得力舒適為準(zhǔn)。
行功心法：觀想丹田內(nèi)有一蛋黃大小的火團(tuán)在燃燒，火焰蒸騰。火焰不要擴(kuò)散得太大，稍大于火團(tuán)即可。消除其它雜念，靜心站下去，直至收功為止。
收功：雙手重疊抱于肚臍上，右手在內(nèi)左手在外，意念全身的真氣收歸于丹田，三五分鐘后活動(dòng)或按摩一下身體即可。
二、真氣鼓蕩(聚煉體內(nèi)真陽之氣)
預(yù)備式：同丹田起火之預(yù)備式。
行功姿勢(shì)：雙手重疊抱于肚臍上，右手在內(nèi)左手在外，其余同丹田起火法。
行功心法：呼氣時(shí)觀想火焰充滿整個(gè)腹部，吸氣時(shí)觀想所有的火焰收歸丹田凝成一團(tuán)，一次比一次充實(shí)凝練。一呼一吸為一次，九次為一組，連續(xù)做九組。
收功：同丹田起火法的收功方法。
三、采氣法(聚煉外界真陽之氣)
預(yù)備式：同丹田起火法之預(yù)備式。
行功姿勢(shì)：雙手拇指向上，其余四指向下，手心相對(duì)，如抱于腹前。虎口圓撐，雙手相隔約二十厘米，雙肘前撐，且肘尖分別指向兩側(cè)，其余同丹田起火法的行功姿勢(shì)。
行功心法：日出后一小時(shí)或日落前一小時(shí)內(nèi)練功，練功時(shí)面對(duì)太陽而站。觀想雙手內(nèi)正抱著一個(gè)正在發(fā)光發(fā)熱的太陽，手內(nèi)的太陽正在旋轉(zhuǎn)，吸收遠(yuǎn)方太陽光熱(順著太陽光線源源不斷地傳來)的同時(shí)，也吸收著身體周圍游離的自然界能量。三五分鐘后，觀想手中的太陽已吸收了極滿的能量，此時(shí)觀想小腹內(nèi)丹田火起，有一團(tuán)火焰正在燃燒。而手中的“太陽”邊吸收外界的能量，邊通過肚臍將能量傳人到丹田。傳人的能量融于丹田內(nèi)的火球中，使之更加充實(shí)而凝練。如此行功至結(jié)束。
收功：同丹田起火法之收功。
注意事項(xiàng)
1、本功中的丹田均指下丹田。
2、練功時(shí)，盡量找一空氣流通、避風(fēng)、安靜的場(chǎng)所。
3、練習(xí)時(shí)，意識(shí)一定要淡，要微要小，不可過重。
4、練功期間，百日內(nèi)最好不要有活動(dòng)，年過天命亦應(yīng)節(jié)欲。
5、每次練功應(yīng)在半小時(shí)至一小時(shí)以上，但最長(zhǎng)不要超過兩個(gè)小時(shí)。
6、練習(xí)丹田起火法十天后，可于該功中加入真氣鼓蕩法交替練習(xí)。真氣鼓蕩法練習(xí)九組后再轉(zhuǎn)為丹田起火法，練習(xí)十分鐘后再轉(zhuǎn)為真氣鼓蕩法，如此反復(fù)直至練功完畢。爾后可不必單獨(dú)習(xí)練丹田起火法和真氣鼓蕩法，只練兩者結(jié)合之法就可以了。
7、練功半月后，可開始練習(xí)采氣法。可一天練習(xí)采氣法，一天練習(xí)丹田起火及真氣鼓蕩結(jié)合法，如此交替循環(huán)，隔天練習(xí)其中一種方法即可。若時(shí)間充裕，也可早練采氣法，晚練組合法。
太平氣是一種祥和安逸的氣態(tài)，本質(zhì)是和氣。俗語云：萬事以和為貴。事物的變化確實(shí)在祥和的環(huán)境下才能有自然的演化。這不單是事與事、物與物之間的自然規(guī)律，也是生命造化秩序中的一個(gè)必須條件。養(yǎng)生也只有在一個(gè)和氣的狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)。
太平氣既然是一種和諧氣象的總稱，天地之間萬物之所以化生，就是依賴太平氣。太平氣一旦失去，災(zāi)害不絕。根據(jù)《太平經(jīng)》的演說，天地之氣不一定出現(xiàn)恒久的太平氣。即是說，兇災(zāi)妄劫遲早出現(xiàn)也是必然。然而，天地開辟以來，兇氣不絕，絕后復(fù)起，吉兇相代，那又是什么原故?
天地造化有承負(fù)
《太平經(jīng)》認(rèn)為，每個(gè)人對(duì)世界萬物造化都有承擔(dān)。這世界是吉是兇，都存在著每一個(gè)人行為的影響。佛教稱之為“共業(yè)”。天災(zāi)來自兇氣，兇氣是一個(gè)“果”、一個(gè)“業(yè)”。它從遠(yuǎn)古時(shí)代開始累積，今人要承擔(dān)古人所造的不善之事，便要面對(duì)天災(zāi)。這叫做“承負(fù)”。
人體內(nèi)氣也如天地。體內(nèi)存養(yǎng)著太平氣則健康長(zhǎng)壽，氣亂則病。內(nèi)氣也有“承負(fù)”，當(dāng)人胡亂妄為，則體內(nèi)之氣轉(zhuǎn)化為兇。太平氣失去，疾病隨之而來。人惟有改變習(xí)性，或服餌(服食中藥)，或食，氣，或吐納，或作導(dǎo)引練習(xí)，性命雙修，才可回復(fù)祥和之太平氣，病患得治。再下去，可(煉形生精，煉精生神，煉神生明)生精者，是各器官細(xì)胞得到健康發(fā)育。生神者，是人的精神狀態(tài)和諧安逸。生明者，是大腦光明內(nèi)照；到此，智慧生。這個(gè)功夫由《太平經(jīng)》所提到的“守一明法”做起。
如何修煉太平氣
“守一明法”是守一功夫到達(dá)境界后，明便出現(xiàn)。明是光明、智慧出的意思。守一的具體方法是怎樣?一是道在萬物的一個(gè)概念，來自老子。守一就是守道。然而，打坐若說守道，是非常抽象的。于是，《太平經(jīng)》提出人體內(nèi)精氣神三寶，建立三合為一的修煉模式。守著精氣神，比守道似乎具象一些。氣，代表生命能量。精，我們可以把身體及體內(nèi)各器官當(dāng)成物質(zhì)去看待。至于神，我們可以把它當(dāng)成精神或心智功能，但比較抽象。把精氣神三合為一，即是把具象的精、抽象的神、及半抽象半具象的氣融和為一。
這個(gè)功夫又如何進(jìn)行呢?守一必然是在身心安靜的情況下，意念凝注于身體的某一部位或沒有部位。凝注一個(gè)部位是容易的，但這種守一，卻未到究竟，因?yàn)槲覀兊男纳袢蕴幱谟兄骺偷膶?duì)待。主客對(duì)待消除，既沒有能觀者，又沒有被觀者，則這個(gè)守一才有精氣神三合為一的境界。所以說，這種打坐功夫，所守的沒有部位；應(yīng)該說，守與所守的都沒有，心神超越了守，臻至凝定祥和的氣態(tài)。而在凝注當(dāng)下，體內(nèi)即萌起一種和諧而喜悅之情，這就是“太平氣”。
腦內(nèi)太平即見腦內(nèi)啡
我們可以用腦科學(xué)去解釋所謂“太平氣”之氣感。“太平氣”出現(xiàn)，練者會(huì)自覺到一種難以描述的愉悅感，既安祥又和諧。那其實(shí)是打坐進(jìn)人人定狀態(tài)之后，大腦分泌腦內(nèi)啡(endorphin)。腦內(nèi)啡是一種能止痛的荷爾蒙，其止痛效果遠(yuǎn)比外用嗎啡大上數(shù)倍。它也帶來。所以，我們?cè)谒霈F(xiàn)之際就有愉悅之情，甚至覺得自己有難舍難離的張力，有打坐不欲收功之感。
除了打坐，運(yùn)動(dòng)也能分泌腦內(nèi)啡。長(zhǎng)時(shí)間運(yùn)動(dòng)會(huì)把肌肉內(nèi)的糖原用盡，剩下氧氣，腦內(nèi)啡便會(huì)分泌。所以，武術(shù)運(yùn)動(dòng)、太極拳、慢跑和游泳等，都能練出腦內(nèi)啡。動(dòng)功分泌腦內(nèi)啡，我們會(huì)享受辛苦的運(yùn)動(dòng)過程。不錯(cuò)，練者經(jīng)驗(yàn)了“身水身汗”、筋骨疲累，但由于自覺感受是來自腦內(nèi)啡所帶來的，所以，運(yùn)動(dòng)完后不覺辛苦。大腦沒有疼痛中心，疼痛主要來自注意力和情緒區(qū)域的激發(fā)。情緒的記憶在杏仁核。腦內(nèi)啡可以止痛，抵消杏仁核帶來的負(fù)面情緒，讓人回復(fù)到輕松愉悅的主觀感覺。明乎此，我們就會(huì)了解，為什么我們?cè)谇榫w不好的時(shí)候感到特別痛，或?yàn)槭裁从懈o急的事情捉住我們的注意力時(shí)，我們常會(huì)忽略應(yīng)該致痛的受傷身體。專注運(yùn)動(dòng)，我們便遠(yuǎn)離疼痛及負(fù)面情緒的困擾。
腦內(nèi)啡可能就是養(yǎng)生的必要荷爾蒙之一(另一種是退黑激素)。
2010年，《萇氏武技書》終于又再版了，這是武學(xué)修煉者的幸事，可惜善德先生卻沒能讀到這部圖文并茂的武學(xué)原著，真是憾事!萇乃周是史據(jù)確鑿的歷史人物，不僅是武學(xué)大師，而且在乾隆年間還撰寫了《周易講義》一書。萇先生曾得洛陽閻圣道的真?zhèn)鳎Ψ蜻_(dá)到了“舉手揮之，石應(yīng)手糜散”、“又能行于水面，身貼與壁”。這樣的人物留下了這樣的著作，誰能不認(rèn)真拜讀呢?
原文：中氣者，即仙經(jīng)所謂元陽，醫(yī)者所謂元?dú)猓云渚尤松碇小９饰鋫涿恢袣狻４藲饧聪忍煺嬉抑畾猓臒捴畡t為內(nèi)丹，武煉之則為外丹。然內(nèi)丹未有不借外丹而成者也。
“中氣”學(xué)說對(duì)于內(nèi)家武學(xué)影響甚深，尤其是對(duì)于太極拳。很多太極拳家喜歡借助此氣將丹田處內(nèi)轉(zhuǎn)成球，“以其居人身之正中”即臍后、命門前“之正中”處。說“此氣即先天真乙之氣”，顯然不對(duì)，因?yàn)橄忍旆蔷佑谟行沃w。至于萇乃周先生提到的“文煉之”和“武煉之”應(yīng)該指的是內(nèi)丹修煉過程中所使用的“文火”和“武火”，但丹道學(xué)的“內(nèi)丹”和“外丹”又與“文煉”和“武煉”沒有關(guān)系，這可能是萇先生的筆誤。很多大家也都有筆誤，如我一向敬重的善德先生在其遺著《沈陽武派太極拳直講》一書中就誤把霍夢(mèng)魁先生列入李福蔭的門下，家?guī)焻潜酒枷壬腔粝壬牡諅鞯茏樱惷鳚嵪壬妥T長(zhǎng)科師叔都是橫跨閆、霍兩家太極門的入室弟子，這幾位前輩都說：閆先生比霍先生大七歲，他們以師兄弟相稱，霍夢(mèng)魁生于1889年，學(xué)拳于姐夫葛順成，并受教于李啟軒。因葛、霍是郎舅關(guān)系，所以無法行拜師禮。這就給霍先生的師承留下了猜測(cè)的空間，但也決不能將霍先生列入李福蔭的門下，那就太有悖于李家的師承輩分和人倫禮數(shù)了。十年前我在寫文章時(shí)，曾采用了善德先生的觀點(diǎn)，結(jié)果遭到了本門前輩和朋友們的指責(zé)。
讀“然內(nèi)丹未有不借外丹而成者也”一句，使我想起閆志高師爺在年輕時(shí)，拜訪鄰縣的武學(xué)大家李瑞東先生，李先生就說：“太極拳既要以真氣內(nèi)轉(zhuǎn)煉內(nèi)丹，又要借用拳架修煉外丹，內(nèi)外結(jié)合方為至道。”
原文：初凝于虛危穴內(nèi)，虛危穴前對(duì)臍，后對(duì)腎，非上非下，非左非右，不前不后。不偏不倚，正居人一身之當(dāng)中，稱天根，號(hào)命門，即《易》所謂太極是也。真陰真陽，俱藏此中，神實(shí)賴之。
在內(nèi)丹學(xué)中多將“虛危穴”示做陰、即會(huì)陰，而萇乃周此處說的“虛危穴”實(shí)指的是臍后命門前中心一點(diǎn)的玉環(huán)穴，自古丹家多將此處作為凝神人竅的門徑。道家龍門派將此穴列為“四秘竅”之首，張三豐也說：“命門一竅，即臍后一寸二分，天心是也，一名神爐，叉名坤爐。息之起止，在此一穴。”
在太極拳的九層功夫中，既有以玉環(huán)穴的旋轉(zhuǎn)帶動(dòng)肢體行功走架的修煉法門。“真陰真陽，俱藏此中，神實(shí)賴之”，說的是凝神入竅的內(nèi)丹功夫。
原文：煉形以合外，煉氣以實(shí)內(nèi)，堅(jiān)硬發(fā)如鐵，自成金丹不壞之體，則超凡入圣。
“堅(jiān)硬發(fā)如鐵”并非是內(nèi)家功夫的成就，真正的內(nèi)家功夫先要積柔成剛，而后化作繞指柔，再返還成嬰兒態(tài)，直至氣化到先天，才算得上“超凡入圣”。
原文：煉形不外陰陽，陰陽不明，從何煉起?仙經(jīng)之督脈。行于背之當(dāng)中，統(tǒng)領(lǐng)諸陽經(jīng)；任脈行于腹之當(dāng)中。統(tǒng)領(lǐng)諸陰經(jīng)。故背為陽，腹為陰，=經(jīng)下交會(huì)陰，上會(huì)齦交。
這說的是周天功夫，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》詮釋腹背的陰陽關(guān)系，近代有人將腹背功夫演化成“龍虎二氣”。形意門又將龍虎二形稱之為“龍虎二氣”，往往把龍虎二形合在一起修煉：龍形練督脈、虎形練任脈，再以鷹熊合演收內(nèi)藥；這是形意拳的內(nèi)煉竅要，可惜今天知道的人已經(jīng)不多了。不過各位也別聽我這么一說就自己回去瞎練，如果沒有明師指點(diǎn)，盲目修煉只能是有害無益。
原文：三尖照，則無東斜西歪之惠；三尖不照，則此牽彼扯，必有搖晃之失。三尖到者，動(dòng)靜一齊俱到，一尖不到，即有牽扯，身氣不入矣。
我自幼學(xué)練過神佑通背功，后與寶軒師兄交流切磋中，他告訴我：這種大弓步的練法是最原始的，但不是最好的；近代修劍癡已將大弓步改為虛步了，這樣才能三尖相照。寶軒兄是通背大家，我按他說的方法一試，果然氣血沿任督二脈運(yùn)行順暢，同時(shí)又提高了下肢的功力。
正宗的武式太極拳和楊家太極拳都非常注重三尖相照，原始的心意拳、形意拳更是如此。戴家原傳心意拳非常注重起落的三尖相照，為的是不使氣血散亂，也就是萇乃周先生說的“三尖到者。動(dòng)靜一齊俱到，一尖不到，即有牽扯，身氣不入矣”。其實(shí)早在宋代的溫家教和通背拳譜中，就非常注重“三尖相照”了。
原文：純用剛法，則氣捕滿身。牽扯不利，落點(diǎn)必不勇猛。純用柔法，則氣散不聚，無有歸著，落點(diǎn)亦不堅(jiān)硬。故善用剛?cè)嵴撸珧哐腰c(diǎn)水一沾即起，過氣如風(fēng)輪，旋轉(zhuǎn)滾走不停。
晚清以前的武學(xué)大家皆以剛?cè)嵯酀?jì)作為制敵的上乘之道，早期的太極拳也講究剛?cè)嵯酀?jì)，只是到了楊澄甫和吳鑒泉之后，才倡導(dǎo)純?nèi)帷Ｆ鋵?shí)太極拳是非常講究“接點(diǎn)柔、落點(diǎn)剛”的，說的就是“善用剛?cè)嵴摺薄！斑^氣如風(fēng)輪，旋轉(zhuǎn)滾走不停”，是上乘武學(xué)的寫照，無論內(nèi)家、外家，真能將功夫練至化境，只要身一動(dòng)，即“旋轉(zhuǎn)滾走不停”。
原文：練氣練到至盡處，無以復(fù)加。則功成圓滿，真氣充足。氣一收結(jié)。氣止血聚。有遍體其冷如冰者。此真陽盡收中宮，而不迭外也。
“氣一收結(jié)，氣止血聚”，還只是玉液還丹的初步，算不上“練氣練到至盡處，無以復(fù)加，則功成圓滿”，能得玉液煉形，自然會(huì)“遍體其冷如冰”。“中宮”者，平臥后臍下三寸，內(nèi)家武學(xué)及丹道均以此處為修煉之主穴。能將“真陽盡收中宮”，屬于完成了內(nèi)丹功夫的煉精化氣階段，尚束進(jìn)入到性功的修煉。
原文：得吾道者，大可以返本還原，超脫飛井；小可以強(qiáng)筋健骨，祛病延年。非僅劈堅(jiān)破銳，成此技藝而已也。
萇乃周先生的功夫還是世俗武學(xué)，仍屬于命功修煉，“強(qiáng)筋健骨。祛病延年”、乃至于“劈堅(jiān)破銳”都沒有問題，但離“返本還原，超脫飛升”尚遠(yuǎn)。欲“超脫飛升”，必須修煉性功，退識(shí)神、顯元神，再以玉神化肉身，才可“超脫飛升”。
萇乃周先生創(chuàng)立的拳學(xué)中氣理論對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的影響很大，尤其是對(duì)完善中國(guó)內(nèi)家武學(xué)的拳道合一體系，起到了關(guān)鍵作用。萇乃周先生應(yīng)該算是目前我們所知的中國(guó)武學(xué)發(fā)展史上的第一人，他是一位真正把武術(shù)當(dāng)學(xué)問來做的身體力行者，他的遺著《中氣論說》和大量的拳械遺譜都是國(guó)學(xué)瑰寶。
海牙講：守竅，老少有區(qū)別，年紀(jì)大的可以守丹田，似守非守，若有若無。思想集中，不在里，不在外，在呼吸之間的“息”字上。即休息之意。不想口鼻呼吸，也不想丹田呼吸，在渺渺茫茫之間。年紀(jì)輕的人，不守丹田。
問：老師，該守何處?
海牙答：佛家罵道家修煉者為守尸鬼，蓋因中國(guó)傳統(tǒng)的道家修煉中，多有言及守竅者。而不明修道之真?zhèn)髡撸朗刈∩眢w的某一部位，不知變通，從而出現(xiàn)許多弊端。比如年輕人守下丹田以煉精化氣，往往是越守精越不化，越煉越是遺精。并且，本來人的精氣神散居全身各處，然因修煉者意念集中一處，全身的精氣神亦隨之聚積一處。如有遺精現(xiàn)象，更或者有家室之人在行房中出精，所遭受的損害，比不練功更甚。我們認(rèn)為，最上乘的煉精法就是煉氣不化精，也就是廣成子對(duì)黃帝所說的“勿搖汝精”的工夫。
先師陳攖寧先生云：遺精之病，在普通男子生理上是極平常的現(xiàn)象，何以修煉家每逢走丹，就大驚小怪，認(rèn)為不幸之事?這也有個(gè)原故。因?yàn)椴蛔龉し虻娜耍苌砭珰馍袷巧⒙模皇菆F(tuán)聚在一處，雖然偶有漏泄，尚無關(guān)緊要；做工夫的人，常喜回光返照下丹田， 日積月累，將全身精氣神團(tuán)聚在下丹田一小塊地方，保守不得其法，遂至沖關(guān)而出，不但前功盡棄，而且身體大受損傷。譬如人家所有的金銀財(cái)寶，不肯放置各處，偏要謹(jǐn)慎收藏在一個(gè)鐵箱之內(nèi)，強(qiáng)盜入門，拿出手槍，逼迫主人，把鐵箱打開，搜括干凈，立刻就變作貧窮之人了；若當(dāng)日將貴重之物四散放置，不聚于一處，縱令喪失一部分，但其他部分尚可以保存，可惜主人見不及此。世上凡做《金仙證論》及《慧命經(jīng)》工夫的，大半犯了這樣毛病。 若問如何避免這些弊端的發(fā)生，我們認(rèn)為，先師陳攖寧先生《靜功療法》中所講的三步功法比較穩(wěn)妥：一、身體不動(dòng)；二、念頭不動(dòng)；三、忘記自我(詳見《武當(dāng)》雜志2002年第11期拙作《入門靜功》一文)。
由于固有的意守觀念，使好多修煉者形成了一種不守則無處下手的概念。對(duì)于此，愚在先師陳攖寧先生“聽息法”的基礎(chǔ)上，總結(jié)了一種“聽皮膚”的法門。即修煉者不拘坐臥，全身放松，不空不松，微微將念頭放全身的皮膚及毛孔，聽皮膚毛孔的開閹(皮膚毛孔之開闔，用耳本是聽不見，但將意識(shí)放在全身之皮膚毛孔，圓滿似太極拳中的渾身棚勁，則自然會(huì)感覺到皮膚是在一開一閩，一呼一吸)。如此久之，呼吸之息氤氳布滿于全身，一開一閹，遍身毛竅與之相應(yīng)，而鼻中反不覺氣之出入，直至呼吸全止，開闔俱終，脈停息住(即內(nèi)家拳所謂不能吞不能吐)，似死人然。此即古仙所云：未死先學(xué)死。這個(gè)暫時(shí)的死能由自己作主，然后長(zhǎng)久的生，方能由自己作主。此時(shí)外表雖如死人，無呼無吸，脈搏若無存，而其生理上已起了微妙的變化，非但比較其死人絕不相同，即比較普遍活人亦大大兩樣。如是，胎息自然而成，則人定出神之期不遠(yuǎn)矣。此“聽皮膚”法，較之其他方法方便，且絕無流弊。只要修煉者依法而行，自然會(huì)達(dá)到胎息的境界。
問：老、中、幼年的呼吸量不一樣。幼兒吸多呼少，中年呼吸平衡，老年吸少呼多。根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，老年人該注意什么?請(qǐng)老師說明。
海牙答：修煉一道，貴在用逆。要將普通雜亂無章之呼吸，調(diào)整為有規(guī)律的利于人體長(zhǎng)壽長(zhǎng)生的呼吸，以至返歸于嬰兒在母胎中之不用口鼻呼吸的“胎息”。如此，入的生命才有保障。是故，歷代修煉家下手之初，皆將鍛煉呼吸作為首務(wù)。世間鍛煉呼吸之法雖多，其目的無非是通過鍛煉，奪回先天之造化，達(dá)到嬰兒處胎時(shí)之脈住息停，鼻不呼吸的“胎息”境界。用上面介紹的聽“皮膚法”即可。煉氣功不講大小周天，煉大小周天的，出偏的多；也不守一點(diǎn)，要守一片(整體?)，守一點(diǎn)要出毛病。
問：據(jù)言，“丹田無定處”，請(qǐng)老師予以說明。
海牙答：關(guān)于丹田的說法，各家各派，由于傳承不同，說法也各不相同，且頗難以一概全。另，丹田無定處，尚有另一層意思，這個(gè)只有少數(shù)人明白，且不宜公開宣講，恐出弊端。所以我們比較提倡聽皮膚的方法。這就是渾身無處不丹田。
問：八段錦、太極拳可以練。請(qǐng)問做八段錦，打太極拳，如何才算合乎法度?
海牙答：八段錦的鍛煉方法，請(qǐng)參考《武魂》雜志2002年第4期拙作《內(nèi)家八段錦》一文。至于太極拳的打法，各家各派的書籍不少，我們也打算整理一些有關(guān)太極拳的書，這些事情正在籌備當(dāng)中。總之，打拳練功，要瀟灑大方，沉著有力，并不是完全地松弛。練太極拳亦可依照《內(nèi)家八段錦》中運(yùn)用暗勁的方法練習(xí)。 拳訣云：打拳不練功，到老終成空。打拳練功是兩回事。練功是養(yǎng)生之要道，防身之至寶。愚所見到的大多都是在打拳，而未見有練功者。此即好多內(nèi)家拳大師并不高壽的原因之一。
問：老師說，煉氣功不能脫離現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境，要隨遇而安，善于在亂中求靜。遇事情感不可太重，心情要樂觀，人不樂觀，細(xì)胞就不樂觀。每天有35億――40億細(xì)胞新陳代謝，樂觀的關(guān)系重大。請(qǐng)老師講一講其中的道理。
海牙答：人是靠精氣神支撐的，如果精神思想常樂觀，則全身的細(xì)胞便會(huì)活潑，活的細(xì)胞會(huì)增多，而細(xì)胞的死亡率會(huì)減少，壽命自然就要延長(zhǎng)；反之，如果精神思想常悲觀，則細(xì)胞的死亡會(huì)增多，自然會(huì)損害壽命。所以要時(shí)常保持樂觀的情緒，這是養(yǎng)生的要訣。另外，慢跑步好，它可以使松弛的五臟六腑團(tuán)結(jié)起來。這樣就不容易生病。
《參同契》中講練功的條件是財(cái)侶法地。財(cái)是練功的生活保障；侶是練功要有伴侶；法是練功要知道真正的方法；地是練功應(yīng)有金木水火土五行俱全的地方。
六、幾個(gè)回答的補(bǔ)充
問：請(qǐng)問吃黑棗的三宇訣。
海牙答：此即“服”、“伏”、“復(fù)”三字訣，但不是劉君所說的吃黑棗的三字訣。吃黑棗只用服字訣中的內(nèi)容。
問：太極圖中間的一條線，不能偏一點(diǎn)，不輕不重。
海牙答：此則守中之道。萬事不離其中，走中間之路，也就是儒家所謂的中庸之道。太極圖是一個(gè)陰陽魚，走在陽的方面不對(duì)，走在陰的方面也不對(duì)，要走中道，不可偏執(zhí)。訣曰：腳踏虛靈，如履薄冰。就是對(duì)太極圖中陰陽之道而言。
問：胡耀貞先生功法講：有意無意地打拳，每次所打的拳法都不相同，有時(shí)則滿地打滾，有時(shí)全無意識(shí)。請(qǐng)問胡老師，這是什么原因?
海牙答： 由胡耀貞先生的功法，愚想到一首詩(shī)：兩腳任憑行去處，一靈常與氣相隨；有時(shí)四大薰薰醉，卻問青天我是誰?就是這個(gè)道理。． 問：中醫(yī)是一家，氣功是一家，但是一家人坐不攏，談不來，這問題怎么解決好?現(xiàn)在(1986年)全國(guó)的氣功領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)“中國(guó)氣功科學(xué)研究會(huì)”已經(jīng)國(guó)務(wù)院體改委批準(zhǔn)，即日開始工作了，請(qǐng)教老師，若按“”的原則能否團(tuán)結(jié)起來?
海牙答：團(tuán)結(jié)起來很難。因?yàn)槊硕加忻说奶亻L(zhǎng)，且大多都有門戶之見，很難有就己從人的。
問：老師講道，過去許多練功的人自吹白擂，可是他的壽命并不比不練功的人壽命長(zhǎng)；現(xiàn)今也可以看到有些練功的并不長(zhǎng)壽；有的練功人卻死于癌癥，有的癌癥病人知道了自己的壽命受到威脅，拼命練功，卻延長(zhǎng)了生命期。這是什么原因y請(qǐng)老師指教。
海牙答：有一個(gè)養(yǎng)鹿場(chǎng)，里面也養(yǎng)了一條狗。狗每天追著鹿四處亂竄。場(chǎng)主很討厭狗逐鹿跑，便將狗送了出去。但不久，鹿場(chǎng)的鹿大多數(shù)都生了病。后來場(chǎng)主與朋友分析鹿生病的原因，最后得出是因?yàn)闆]有了狗的追逐，鹿缺少被動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，慢慢地就產(chǎn)生了疾病。場(chǎng)主便找回了狗，鹿在狗的追逐下，很快地又健壯了起來。他們后來便給這條狗取名鹿醫(yī)生。
根據(jù)上面這則故事的啟示，我們?cè)谥委熒窠?jīng)衰弱患者時(shí)，一般是教以一兩個(gè)運(yùn)動(dòng)方法，讓他們自己治療。
健康的人練功，往往會(huì)因?yàn)樽约荷眢w無有疾患，而易產(chǎn)生懈怠的心理。而病人則不然，正因?yàn)樽约荷眢w不好，所以練功也比較認(rèn)真。特別是被當(dāng)今醫(yī)學(xué)判定為絕癥的患者，更是加緊用功，反而得到了健康或生命的延長(zhǎng)。這就是道家所謂的“人定勝天”、“我命由我不由天”的一種真實(shí)的體現(xiàn)。只有你用心去練，自然會(huì)有好的結(jié)果。不過很多人懶惰不肯練而已。這個(gè)懶惰病是最難治的。
問：先天功與后天功的區(qū)別在什么地方?練哪種功效果好?
海牙答：我們現(xiàn)在常說的先天功，是指無為而做；所謂的后天功是指有為而做。比如先師陳攖寧先生《靜功療法》及《靈源大道歌白話注解》中工夫，就屬于先天功。這類功夫，效果緩慢，但沒有流弊，只要認(rèn)真去做，總會(huì)得到效驗(yàn)。又如《伍柳仙宗》等書中所講的方法，屬于后天功，這些方法有一定程序，但做不好易出弊端。這只是一個(gè)極大概的分別。詳細(xì)的分別方法，一言半語難以盡言，此不贅述。
