開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇端午節(jié)畫報，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

幼兒園環(huán)境是幼兒教育的重要資源。地處農(nóng)村的鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼兒園,大自然賦予幼兒園豐富的教材,隨著一年四季的變化,有很多農(nóng)作物是幼兒教育的好素材,也是環(huán)境創(chuàng)設(shè)的好素材,還有一些地方傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗,更是具有利用價值和很好的教育意義。農(nóng)村幼兒園在創(chuàng)設(shè)環(huán)境時,如能善于利用和開發(fā)本土資源,會為孩子營造一個優(yōu)美而富有特色的幼兒園環(huán)境。

一、用鄉(xiāng)土資源創(chuàng)設(shè)幼兒園墻面環(huán)境,展現(xiàn)濃郁鄉(xiāng)土氣息

環(huán)境創(chuàng)設(shè)更是幼兒教育的重要環(huán)節(jié)。教師和幼兒一起,創(chuàng)設(shè)一個能激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)探究的活動環(huán)境,培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新精神,促進(jìn)孩子多方面發(fā)展,是幼兒園創(chuàng)設(shè)環(huán)境的宗旨。在創(chuàng)設(shè)環(huán)境過程中,教師和幼兒,幼兒和幼兒之間應(yīng)該相互學(xué)習(xí)、相互合作,教師是引導(dǎo)者,也是合作者,幼兒是學(xué)習(xí)者,更是環(huán)境創(chuàng)設(shè)的參與者。在師幼互動過程中,提高幼兒能力、發(fā)展幼兒智力。

農(nóng)村的孩子對農(nóng)作物很熟悉,對當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情也有所認(rèn)識和了解,作為教師,在和孩子共同設(shè)計主題和用材時,和孩子共同商討與尋找制作的過程中,若能充分挖掘有教育價值的農(nóng)作物資源,緊密結(jié)合幼兒園課程內(nèi)容創(chuàng)設(shè)環(huán)境,實行課程內(nèi)容和環(huán)境的有機(jī)銜接,讓墻壁說話,讓環(huán)境育人,就能促進(jìn)幼兒多方面發(fā)展。如《認(rèn)識花生》,我們可以把花生的實物展示給幼兒,并利用花生的生長周期圖片充實環(huán)境,這個生長圖片可以讓孩子通過觀察實物親自動手制作,也可以讓孩子或家長從網(wǎng)上搜索下載,到花生成熟的時候,幼兒可以用花生做成標(biāo)本,也可以用花生的殼粘貼圖案等。幼兒園墻面環(huán)境創(chuàng)設(shè)時,根據(jù)季節(jié)的變化,植物生長成熟的先后,還可以不斷改變環(huán)境,不斷完善環(huán)境。整個過程中,孩子們和同伴都有交流的話題,他們可以自己評判自己,也可以評判別人,在評價中獲取知識和經(jīng)驗。

創(chuàng)設(shè)墻面環(huán)境時,可利用的農(nóng)植物很多,如玉米、稻谷、小麥、大豆等。同樣的方法,我們可以把這些農(nóng)作物的生長過程制成卡通圖片,也可以直接用實物展示等等。這些農(nóng)作物本身可利用的材料也很多,植物自身的種子、秸稈、葉、皮等都可以作為墻飾制作的材料。如用種子拼畫粘貼,用秸稈辮、扎、用葉剪、貼、畫,用皮包、裹、粘貼,不同的植物皮可以裝飾很多圖案、紋理等等,這樣在裝飾墻面時,可以拓展很多內(nèi)容,在整個裝飾的過程中,通過師幼互動,共同合作創(chuàng)設(shè)墻面,這樣的學(xué)習(xí)活動才是孩子喜歡的,整個過程中,幼兒所獲得的知識和快樂是無窮的,孩子的動手能力、思維能力也將得到很大的提升。

二、用鄉(xiāng)土資源豐富幼兒園游戲環(huán)境,彰顯幼兒個性色彩

很多農(nóng)村幼兒園室內(nèi)玩具數(shù)量少,品種也不多,無法滿足孩子進(jìn)行各種活動的需要。教師要善于和利用家長資源、農(nóng)作物資源和社區(qū)等資源,發(fā)動家長和幼兒到生活中尋找和課程相關(guān)的物品,創(chuàng)設(shè)活動區(qū)角,為課程內(nèi)容服務(wù),為孩子的發(fā)展服務(wù)。如:“歡樂大家庭”主題活動,教師可以發(fā)動有條件的家長和幼兒從網(wǎng)上搜索各民族的服裝圖片,在畫報上尋找各民族的風(fēng)土人情圖片,教師和幼兒共同把圖片張貼在活動室的區(qū)域,再讓孩子從家里或縫紉店里搜集一些碎布,然后和幼兒一起,開辦服裝廠、服裝店等等,由此還可以延伸出更多活動,如民族服裝展示會,模特大獎賽等等。在《端午節(jié)》活動中,教師則可以讓孩子和家長尋找和端午節(jié)有關(guān)的故事和傳說,尋找和端午節(jié)相關(guān)的物品和圖片,在墻面上把孩子的圖片展示出來,請幼兒說出各種物品的名稱和用途,教師配上文字說明,在活動區(qū)角準(zhǔn)備一些大米或泡沫板、碎屑,再準(zhǔn)備一些綠色蠟光紙或?qū)嵨镒厝~,讓孩子學(xué)包粽子,學(xué)做米糕等。教師還可以提供一些時令水果、蔬菜、農(nóng)作物等,給幼兒添加或添畫,利用各種植物的不同造型,讓它們變成孩子喜歡的小動物,增加物品的靈性,用這些物品和孩子一起玩植物情景劇,激發(fā)幼兒的游戲熱情。還可以利用農(nóng)作物,開辦農(nóng)作物展銷會,農(nóng)貿(mào)市場,農(nóng)產(chǎn)品加工廠等活動。利用各種植物的種子,玩分類游戲等等,這些活動的開展,不僅可以發(fā)展幼兒的社會交往能力、認(rèn)知能力、動手動腦能力,還可以豐富幼兒的知識,并且,他們在活動中產(chǎn)生愉快的情緒情感體驗,也是他們終身難忘的。

三、用鄉(xiāng)土資源美化幼兒園室外環(huán)境,凸顯園所文化

地球南北氣候不同,大自然四季交替,既豐富美化了我們居住的環(huán)境,也神奇地造就了很多物種,既繁衍養(yǎng)育了我們,也擴(kuò)展了我們的視野,我們要廣泛吸納,善于利用,充分挖掘其教育價值,有效地加以開發(fā)、整合、創(chuàng)新、利用,進(jìn)一步豐富幼兒園活動內(nèi)容。農(nóng)村幼兒園場地較大,幼兒園的邊角地、院墻內(nèi)外是很好的土地資源,根據(jù)季節(jié)變化,在種植園和墻頭內(nèi)外種植一些果樹,如桃樹、梨樹、杏子樹、石榴樹、無花果、枇杷樹、蘋果樹等這些沒有尖銳針刺的果樹,讓孩子觀察其生長、開花、結(jié)果的過程,到果子成熟的時候,孩子們一起品嘗分享。也可以種植玉米、大豆、花生、大白菜、冬瓜、香瓜、絲瓜等四季植物,供給孩子觀察,一方面可以豐富幼兒的農(nóng)田知識,培養(yǎng)幼兒的觀察能力,同時,也為孩子提供一個很好的實踐機(jī)會,培養(yǎng)孩子的動手能力,幼兒通過實踐操作,可以知道各種植物的來之不易,懂得珍惜食物。幼兒通過觀察和實踐,知道植物的生長發(fā)芽到長大成熟是一個漸變的過程,在植物生長不同的時期,會給孩子帶來一種期盼和希望,孩子自己通過觀察而發(fā)現(xiàn),所獲得的效果遠(yuǎn)比老師單一說教或演示好得多。另一方面,幼兒園通過種植不同的植物,不僅可以改變幼兒園環(huán)境、還可以增加綠化面積,美化環(huán)境,陶冶幼兒的心情。

作者單位:江蘇漣水縣教育局教研室

第2篇

【關(guān)鍵詞】吉祥圖形 應(yīng)用價值 產(chǎn)業(yè)開發(fā)

傳統(tǒng)吉祥圖形是指那些長期流傳在民間的含有吉祥寓意的紋樣。所謂吉祥，《周易.系辭》曰：“吉，無不利”。《說文解字》曰：“祥，福也”。《爾雅.釋詁》曰：“祥，善也”。吉祥二字合成一詞，古人的解釋是“福善之事”，“嘉慶之征”。

圖形是指圖案、紋樣，是以具象、抽象和意象形態(tài)廣泛存在于日常生活中的視覺符號。吉祥寓意是它的人文內(nèi)涵，是一種觀念形態(tài)的反映。

傳統(tǒng)圖形吉祥寓意的生成有以下幾種方法：

一、諧音法

即利用同音字的置換推出一個寓意吉祥的字，寄予人們的理想、愿望、祈盼和追求。例如：魚―余（富有）鹿―祿（俸祿）瓶―平（平安）桂―貴（富貴）蝠―福（幸福）

二、隱喻法

利用某物固有的形象、性質(zhì)和特點引伸出來的比喻意義。例如：葫蘆，藤蔓綿長、果實累累，用來隱喻子孫繁多、綿延不絕；桃、龜、松、鶴隱喻長壽；鴛鴦、并蒂蓮、雙燕隱喻夫妻恩愛、百年好合等。

三、賦予法

按照“圖必有意，意必吉祥”的原則，原本沒有具體意義指向的幾何圖案，被約定俗成地賦予某種吉祥意義，從而成為吉祥圖形，如盤長紋、方勝紋、回紋、云紋等，被賦予福壽綿綿，連續(xù)不斷。

四、象征法

直接為吉祥寓意尋找一個替代物：以松柏象征堅忍不拔；翠竹象征高風(fēng)亮節(jié)；以蓮花象征出污泥而不染，清正高潔等。

上述方法形成的吉祥圖形，歷史悠久，流傳廣泛，內(nèi)涵深刻，是人民群眾千百年來喜聞樂見且具有普遍應(yīng)用價值的民間美術(shù)之一。今天，保護(hù)、傳承傳統(tǒng)吉祥圖形仍然有現(xiàn)實意義。

首先，吉祥圖形是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，傳承、弘揚傳統(tǒng)吉祥圖形正是保護(hù)“非遺”的題中應(yīng)有之義。吉祥圖形是民族精神的圖騰之一， 是民族集體記憶的形象載體。吉祥圖形的生命主題是其普世價值最生動、最形象、最典型、最集中的體現(xiàn)。

其次，現(xiàn)代生活大都是流行的、時尚的和快餐式的。只有繼續(xù)傳承和弘揚包括以吉祥圖形為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能在物質(zhì)和精神兩個層面上實現(xiàn)“詩意的樓居”，真正使人們的生活豐富、充實而又多姿多彩。

第三，廣泛應(yīng)用吉祥圖形有利于激活人們的創(chuàng)新意識，激發(fā)人們的生命活力。吉祥圖形具有豐富的文化內(nèi)涵，廣泛應(yīng)用會激發(fā)人們在傳統(tǒng)內(nèi)涵基礎(chǔ)上革故鼎新、推陳出新，創(chuàng)造出既有民族風(fēng)格又有時代特點的新的藝術(shù)形態(tài)。

第四，大力開發(fā)、廣泛利用傳統(tǒng)吉祥圖形，有利于擴(kuò)大內(nèi)需，促進(jìn)文化消費的持續(xù)增長。吉祥圖形完全有條件作為文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)項目（包括衍生產(chǎn)品），打造產(chǎn)業(yè)鏈，實施品牌戰(zhàn)略，使其滲透到人們生活的方方面面，成為須臾不可離開的必需品、必備品、日用品。

那么，傳統(tǒng)吉祥圖形的應(yīng)用價值表現(xiàn)在哪些方面呢？在現(xiàn)代生活中產(chǎn)業(yè)開發(fā)的空間又在哪里？

一、建筑裝修

傳統(tǒng)吉祥圖形在建筑裝修中應(yīng)用最能體現(xiàn)出“中國作風(fēng)和中國氣魄”。民族風(fēng)格、地方特色不僅表現(xiàn)在建筑造型和建筑理念方面，大量吉祥圖形在建筑雕塑、裝修、裝飾和彩繪中廣泛使用，更能充分體現(xiàn)出獨具一格和不同凡響的風(fēng)格特色。例如，石材的線刻和減地陽平面陰刻的“四靈”、獅子、蝙蝠、魚、鹿等吉祥動物紋樣，適宜用在墻壁裝飾；淺浮雕和高浮雕適用于建筑臺基、欄桿和石柱等裝飾；立體圓雕適用于建筑物的轉(zhuǎn)角和欄桿柱頭，而漏窗和隔扇最適用吉祥圖形的透雕做裝飾。

吉祥圖形中的花卉石雕，造型規(guī)范，組合嚴(yán)謹(jǐn)，富于程式化，住宅和園林中的亭榭樓閣都有適合的位置。自會平添一種高貴和典雅的氣象。

吉祥圖形中“鳳穿牡丹”、“獅子滾繡球”、紋、葡萄紋和幾何紋等做成的磚雕、磚刻，往往是墻面裝飾的首選。形象生動，構(gòu)圖完美、雕工精湛，具有很高的審美價值。

吉祥圖形的石雕、磚雕和木雕的建筑裝飾構(gòu)件已有批量生產(chǎn)，可是應(yīng)用范圍并不大。作為文化產(chǎn)業(yè)，只有堅持不斷地擴(kuò)張市場空間，推廣使用范圍，才能逐步實現(xiàn)規(guī)模化、集約化和專業(yè)化。

二、工藝設(shè)計

傳統(tǒng)吉祥圖形是工藝設(shè)計的寶貴資源。我國的陶瓷、漆器、金屬工藝、紡織印染、玻璃器皿、廣告包裝、服裝服飾和家具玩具等等都有其展示平臺和用武之地。

傳統(tǒng)吉祥圖形的題材主要是人物、動物和植物，吉祥組合圖形由于主題突出、形象鮮明，始終受到人們的喜愛；其次是吉祥文字和吉祥符號，由于線條簡潔、寓意直觀，繪制方便，也頗受青睞。

吉祥圖形在中國瓷的青花、五彩、粉彩、琺瑯彩和各色釉彩的瓷畫中，一直常用常新、經(jīng)久不衰。甚至成為瓷器精品形式美的主要標(biāo)志。五彩瓷的吉祥圖形色彩豐富、富麗堂皇、形象突出，表情生動，極大地增強(qiáng)了瓷畫的藝術(shù)表現(xiàn)力和審美效果。

青花瓷的吉祥圖形色彩單純、調(diào)子明快，層次豐富、線條靈動，吉祥寓意的聯(lián)想空間更大，而圖形語匯和紋樣造型也更有藝術(shù)魅力。

陶瓷中的餐具、茶具、酒具、玩具和臥具等，從器形到圖案，自古以來就是吉祥紋樣縱橫捭闔的天地。尤其是民間陶瓷，遠(yuǎn)離宮廷的掌控和文人的影響，工藝設(shè)計更是大膽潑辣、無拘無束。以吉祥圖案造型的就有雞頭壺、羊頭壺、雙魚瓶、桃罐，虎枕、獅枕、葫蘆瓶、雙鳳把手瓶等；吉祥題材的瓷畫和陶器刻花更是不可勝數(shù)。如百福百祿瓶、連年有余盤、八吉祥寶月瓶、八吉鴛鴦八角盒、五福捧壽碟、蓮花纏枝紋青花碗、荔枝（立子）圖紋盤、黑花福壽紋陶罐、黑釉喜鵲登梅刻花陶枕、云紋雙鳳蓋陶壺等等。

上述傳統(tǒng)吉祥圖形的陶瓷至今仍為人們所寶愛，完全可以繼續(xù)應(yīng)用在現(xiàn)代陶瓷的工藝設(shè)計中。中國人傳統(tǒng)心理素質(zhì)仍然為其保留著廣闊的生存空間，因為它帶給人們的不僅有使用價值，還有精神的皈依和審美的愉悅。

常識告訴我們：凡是入畫的題材，也都是刺繡可以表現(xiàn)的對象。吉祥圖形進(jìn)入刺繡，是由于有些繡品幾乎就是吉祥圖形的獨家領(lǐng)地，現(xiàn)在的窗簾、門簾、床單、桌布、被面等等。

適宜大量采用吉祥圖形的還有地毯、壁掛、沙發(fā)罩、座墊、靠墊、抱枕、坐椅套和床上用品。這些地方，許多是工藝設(shè)計的盲區(qū)。原因是從業(yè)者缺乏傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，不了解傳統(tǒng)美術(shù)資源多么博大精深、豐富多彩；其次，有關(guān)方面對吉祥文化缺少宣傳、提倡和引導(dǎo)，吉祥文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)嚴(yán)重滯后，吉祥圖形的應(yīng)用勢必受到影響。

三、節(jié)會慶典

長期以來，傳統(tǒng)的節(jié)慶活動中，吉祥圖形不斷被邊緣化和淡化，以至漸行漸遠(yuǎn)。反映出傳統(tǒng)文化的流失是多么嚴(yán)峻的現(xiàn)實。這也正是人們越來越對傳統(tǒng)節(jié)慶活動氣氛不足、熱度不夠、年節(jié)味不濃和品位不高表現(xiàn)不滿的根本原因。

我國傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)又稱燈節(jié)。為烘托和渲染節(jié)日的紅火和熱鬧，花燈的造型和裝飾必須突出吉祥主題。按吉祥圖形設(shè)計的花燈有龍燈、獅燈、雞燈、魚燈、玉兔燈、金蟾燈、蓮花燈和蟠桃燈等。紙糊的花燈和紗燈常以吉祥圖形剪紙裝飾，為不影響花燈亮度，往往采用細(xì)紋陽剪（刻）的技法，線條簡潔形象突出。

當(dāng)年，元宵花燈均為自制，造型和裝飾自主設(shè)計，吉祥圖形隨意采用。現(xiàn)在從市場買來的花燈，吉祥圖形難得一見。按說以現(xiàn)代科技和工藝水平，無論花燈的造型還是裝飾，規(guī)格化、批量化和標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)是輕而易舉的事。

端午節(jié)佩戴香包意在驅(qū)災(zāi)辟邪、祈福迎祥。只有刺繡吉祥圖形才能表達(dá)這一愿景。可是，以傳統(tǒng)的手工刺繡滿足市場需求難度較大。然而，電腦設(shè)計、機(jī)械刺繡則完全可行。目前，能見到已列入國家“非遺”項目名錄的香包，只有甘肅慶陽、江蘇徐州和遼寧丹東等極少數(shù)地區(qū)。試想，端午節(jié)人們爭相購買、紛紛饋贈，人人佩戴刺繡吉祥圖形的香包參與節(jié)日活動，該是怎樣的節(jié)日氛圍，又是怎樣一種心情？

九月初九重陽節(jié)（2013年起正式定為老人節(jié)），原有采集茱萸制成香囊佩戴的習(xí)俗。茱萸藥用價值較高，完全可以開發(fā)成為節(jié)日禮品饋贈老人。香囊只有刺繡吉祥圖形，才能彰顯端莊、典雅和貴重。

節(jié)慶商機(jī)和節(jié)日經(jīng)濟(jì)開發(fā)已經(jīng)受到普遍的重視，可是，傳統(tǒng)節(jié)日中原有的習(xí)俗和儀式大都消失了，而每一個習(xí)俗、每一個儀式都必須有相應(yīng)的物質(zhì)保障才能進(jìn)行。因此，要對原有的習(xí)俗和儀式重新評價、論證和篩選，同時切實提供所需的一切物質(zhì)保障，這樣恢復(fù)起來才有可行性。而這不僅是對節(jié)慶文化的保護(hù)、傳承，而且將使節(jié)味更濃、更待人祈盼、使人留戀。一舉兩得，何樂而不為？

四、人生禮儀

人生禮儀包括生育、百天、周歲、婚禮、壽禮、喪葬等人生節(jié)點的儀式或禮節(jié)。由于民族性和地域性等原因差異極大。但是，都有不同內(nèi)容、不同形式的吉祥文化蘊含其中、滲透在內(nèi)。例如，從十多首流傳的民歌《繡荷包》知道，荷包乃是愛情見證、定情信物。一些地區(qū)或少數(shù)民族青年男女在戀愛時，姑娘以手繡荷包送給意中人，以示定情，荷包上刺繡的吉祥圖形和文字直奔主題，如“白頭偕老”、“竹梅雙喜”、“因和（荷）得偶（藕）”、“鸞鳳和鳴”等。而今，這一習(xí)俗已經(jīng)消失，荷包的相應(yīng)功能也不存在了。可是，荷包的實用功能仍有開發(fā)價值。比如手機(jī)荷包、鑰匙荷包、硬幣荷包、香煙荷包、眼鏡荷包、首飾荷包等，仍可自用或戀人之間作禮物互贈。功能轉(zhuǎn)換了，而吉祥圖形的地位作用未變。

河北省婚俗中，新房的門窗簾為新娘手繡，吉祥圖形有“蓮生貴子”、“鳳戲牡丹”、“喜鵲登梅”、“鴛鴦戲水”等。現(xiàn)在沒人手繡，可是市場也買不到新房用的刺繡或印染吉祥圖形的門窗簾。有商機(jī)而無商品，這是怎樣一種尷尬？

同樣的情況還有內(nèi)蒙古婚俗中，新婚夫婦拜天地時，用白羊毛毯跪拜，毯子上鋪設(shè)紅紙剪出的萬字和蓮花。新郎站（或跪）在萬字上，象征萬事如意；新娘在蓮花上面，寓意夫妻同心、多子多福。此外，婚禮中，新房、嫁妝和其他物品，亟需大量的窗花、喜花、墻花和頂棚花，或裝飾或覆蓋。這樣才能增強(qiáng)婚禮的喜慶、歡樂、吉利與祥和的氣氛。這些東西，現(xiàn)代人只想買現(xiàn)成的，然而有求無貨。

人生禮儀被簡化，也是吉祥圖形大量消失的原因之一：皮之不存，毛將焉附？從前祝壽儀式上，壽幛、壽聯(lián)、壽桃、壽面、壽糕、壽酒等，都要吉祥圖形裝飾、裝潢和包裝；吉祥圖形“松鶴延年”、“五福捧壽”、“麻姑獻(xiàn)壽”、“福壽雙全”的禮品盒、禮品袋、禮品籃、禮品匣等琳瑯滿目，現(xiàn)在被簡化為大吃大喝一頓飯，吉祥圖形還有立椎之地嗎？

傳統(tǒng)的吉祥文化隨時代變遷是正常現(xiàn)象；然而傳統(tǒng)吉祥圖形在人生禮儀中大量消失，則主要是由于一次次受到某種思潮毀滅性地沖擊所致。今天，只有通過大力宣傳、積極提倡和熱心引導(dǎo)，才會逐漸恢復(fù)起來。這種恢復(fù)不僅僅是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，更使人生禮儀充滿人文情懷。會使生活更加美好、更加豐富多彩。吉祥圖形在其中發(fā)揮的作用，定將成為文化產(chǎn)業(yè)中一種新型業(yè)態(tài)。因此，吉祥圖形的應(yīng)用價值既是經(jīng)濟(jì)的，也是人文的。傳統(tǒng)吉祥圖形大力開發(fā)、廣泛應(yīng)用之日，就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興之時。

參考文獻(xiàn)：

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[2]完顏紹元等.中國吉祥圖像解說[M].上海書店出版社.1997.

第3篇

關(guān)鍵詞：彩印花布 山東 藝術(shù)特征

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彩印花布是一種古老的技藝，在山東許多地區(qū)曾經(jīng)十分興盛。山東彩印花布有著悠久的歷史和鮮明的地域特色。其色彩鮮亮，具有對比強(qiáng)烈而和諧統(tǒng)一的中和之美；其紋樣飽滿而嚴(yán)謹(jǐn)，敦厚而不失細(xì)膩，淳樸而不失典雅；其題材廣泛，寓意吉祥，且與人們的日常生活息息相關(guān)，歷來為百姓所喜愛。彩印花布多用來做被面、帳檐、包袱布等，是山東應(yīng)用最為廣泛的傳統(tǒng)印染面料之一。改革開放以后，山東民間彩印花布曾被批量化的印染面料所取代，如今，人們逐漸厭倦了機(jī)械化印染產(chǎn)品，轉(zhuǎn)而把目光重新轉(zhuǎn)向了它，但由于長期被忽視，山東民間彩印花布已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)離了人們的生活，只有少數(shù)手工藝人仍在堅持傳統(tǒng)的印染技藝，山東民間彩印花布藝術(shù)面臨失傳。針對這一現(xiàn)狀，本文從山東民間彩印花布的色彩、紋樣以及吉祥寓意等方面展開研究，在此基礎(chǔ)上探討山東民間彩印花布的未來發(fā)展之路。

一、山東民間彩印花布溯源

山東民間印染技藝源遠(yuǎn)流長，早在秦漢時期就有記載，歷代相傳，至明清時期尤為繁盛。19世紀(jì)中葉以后，山東地區(qū)的染坊仍處于手工業(yè)狀態(tài)，王文蔚在《山東印染工業(yè)的歷史沿革》一文中描述：“山東省在清末與民初間，城市及鄉(xiāng)村只有手工染坊。有的專染深藍(lán)、淺藍(lán)布，有的專染大紅和桃紅，而昌邑、濰縣鄉(xiāng)間，還有許多專染紅、綠、青、黃、紫等雜色染坊……。”1911年編的《山東通志》有“花被面出平原、禹城、菏澤、范縣、濱州、濟(jì)寧、汶上。”的記載，系指民間印染花布。20世紀(jì)初，山東開始用機(jī)器紡織和印染，從而使傳統(tǒng)的棉紡印染日趨衰落。但手工印染的土布厚實、經(jīng)濟(jì)美觀，仍適合農(nóng)民的消費傳統(tǒng)，在偏僻的農(nóng)村還存在一定的市場。至今仍在偏僻農(nóng)村生產(chǎn)的山東民間印染花布，就是山東傳統(tǒng)手工彩印技藝的延續(xù)。

二、山東民間彩印花布的制作方法

山東民間彩印花布至今沿用的是鏤空紙版（又名“漏版”）刷印的方法。即把鏤刻花紋的油紙版平放在布上，一色一版，一次一次地用不同色彩的染料，直接刷印到布面上。主要經(jīng)過打版、畫版、刻版、調(diào)色、染布五道工序。打版又稱打紙幫，一般用四五層毛頭紙裱糊在一起。具體做法是：先將紙裁好，在清水中浸透至平整，然后取出在竹竿上涼至六七分干，取下貼到案子上撫平，不能有氣泡，否則刷漿糊時，紙板會起皺，制成的版不平整，染色時容易洇色。涼好紙后，用漿糊刷到?jīng)龊玫募埌迳希缓笊舷聦R再覆蓋一層紙，每張版是3～4層紙粘合而成。約3～4天紙版干透后，在紙版上繪圖案并進(jìn)行鏤刻，刻完之后用滑石打磨掉紙版的毛刺。然后，在刻好圖案的紙版上反復(fù)刷桐油，先刷一層生油，再刷3～4層熟油。刷熟桐油的目的是防止紙版進(jìn)水，每次刷熟油的間隙一般為3～4天，刷完熟油版即制成。制作山東民間彩印花布的關(guān)鍵在于調(diào)色。在我國還沒有化學(xué)染料之前，用的是礦物性和植物性的染料，以紅、綠為主色調(diào)，常用的顏色是墨綠、草綠、大紅、洋紅。民間藝人用的顏色多是根據(jù)自己的經(jīng)驗配制。為了增強(qiáng)顏色的穩(wěn)定性，在配色過程中，要加入一定量熬開的水膠。調(diào)好顏色后，按次序分別將紙版鋪在白布上，漏印不同的顏色，直到將圖案印完。染布的一般順序是：第一層綠，第二層洋紅，第三層黃綠，第四層大紅。第一、二層顏色的順序不能亂，因為綠色是整個圖案的輪廓，有定稿作用，先染綠色，再染其它顏色時對版較為容易。把洋紅作為第二層，因它干得比較快，顏色不會洇，比較容易控制。掌握好這兩個染色，其它顏色的順序可依照個人習(xí)慣進(jìn)行印染。

三、山東民間彩印花布的藝術(shù)特征

（一）色彩特征

山東民間彩印花布在色彩上表現(xiàn)為熱烈而含蓄、明朗而古樸。用色的總體傾向雖然鮮亮熱鬧，但是鮮亮熱鬧而又穩(wěn)定淳厚，彰顯出鮮明的地域特色。山東民間彩印花布的配色既大膽又講究，民間藝人把大紅、綠、黃、藍(lán)、紫等強(qiáng)烈飽和的對比色放在同一個畫面上，形成火爆熱鬧的基調(diào)，而色彩的位置和面積卻又是精心設(shè)計，并適當(dāng)?shù)囊钥瞻走M(jìn)行巧妙過渡，色調(diào)熱烈明朗而和諧統(tǒng)一。例如：有的包袱紋樣全用各種大小色塊組成沒有輪廓線版，這些色彩根據(jù)形象分成大小不等的點線和塊面，有聚有散，較為均勻地分布在畫面上，既不重疊也不浸化，保持著色彩的高純度，同時又相互呼應(yīng)，使整個色調(diào)既對比強(qiáng)烈又均衡協(xié)調(diào)。在這些色塊之間常空出白底形成亮色塊的邊緣線，緩和了亮色塊之間的沖突感，使畫面協(xié)調(diào)而富有靈氣。這些豐富多變的配色手法，使山東民間彩印花布色彩明艷、熱烈、厚重而富有裝飾性，形成了濃郁的地方特色和獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

（二）紋樣特征

山東民間彩印花布的圖案構(gòu)成，大體可分為團(tuán)花、折枝散花、單獨紋樣、二方連續(xù)和四方連續(xù)。小花型的四方連續(xù)常用于衣料，大花型的四方連續(xù)則用于被面；帳檐常用二方連續(xù)或四方連續(xù)圖案，周圍加印花邊；單獨適合紋樣常用于枕頂、包袱、桌圍、門簾等。大包袱的圖案印刷效果最豐富，有的是幾個紋樣拼印在一起，有的是一個單獨紋樣并排刷印或四方旋轉(zhuǎn)刷印，或上下對印，或正反對印等，可用不同方法將紋樣填滿包袱面，構(gòu)成不同的效果。山東民間彩印花布的構(gòu)圖飽滿嚴(yán)謹(jǐn)，在處理疏密、虛實、線面關(guān)系上力求穩(wěn)重敦厚中見靈秀。飽滿大氣的紋樣和靈動斑斕的斑點相得益彰，彰顯出濃郁的山東民間藝術(shù)特色。在構(gòu)圖上，主體物象力求飽滿，占整個畫面的主要部分，然后用小花型進(jìn)行填充裝飾，物象之間的交流對應(yīng)形成一種輕靈流動的感覺。同時，由“漏板”自身的局限所形成的空白則形成氣口，使構(gòu)圖滿而不堵，大小相宜，動靜相間，交映成趣，形成多樣的統(tǒng)一的整體美感。所有的紋樣都是有頭有尾，形象完整，沒有支離破碎的感覺，這也是山東百姓追求圓滿意象的重要表現(xiàn)。在山東民俗觀念中，完整才有生命，完整才是美的。

（三）寓意特征

山東民間彩印花布，從實用的角度來說，是物質(zhì)產(chǎn)品；從裝飾角度來說，又是精神產(chǎn)品。因此它的題材除了形象美好外，還含有某種吉祥寓意，直接或間接地反映著山東百姓共同的審美心理和山東的民間風(fēng)俗，反映著齊魯百姓對幸福生活的追求和熱望。山東民間彩印花布的題材大多是鳥獸蟲魚，花卉果蔬和戲劇人物，經(jīng)常見到的有：鳳穿牡丹、喜鵲登梅、鯉魚跳龍門、連年有余、瓜貶綿綿、榴開百子、富貴三多、事事如意、麒麟送子等。這些寓含吉祥的題材，有的是用直接表達(dá)法，有的則是用間接表達(dá)。

直接表達(dá)。山東民間彩印花布中，直接表達(dá)人們祈福驅(qū)邪愿望的花紋有很多，例如：用行書的福字表示祝福；用篆書的壽字表示祝壽：用麒麟背童子表示盼望“送子”；老虎與五毒（蜈蚣、蛇、蝎、壁虎、蛤蟆或蜘蛛）則表示艾虎在端午節(jié)辟邪驅(qū)毒，保護(hù)兒童免受其害；長命鎖則表示鎖住兒童的生命，希望孩子無病無災(zāi)，健康成長等等。

間接表達(dá)。間接表達(dá)吉祥寓意的花紋可分為象征、比喻和諧音三種。象征：例如，用梅花的五片花瓣象征“梅開五福”、用牡丹象征吉祥富貴；用、松鶴、桃子象征延年益壽，用暗八仙（民間傳說中八個道教仙人各自手持之物）象征八仙慶壽。用石榴象征多子；用竹子象征平安；用靈芝和云頭象征萬事如意等。比喻：例如，深秋之后，許多植物葉落花謝，唯有蒼松翠竹經(jīng)冬不凋，梅花耐寒開放。因此人們把松、竹、梅喻為“歲寒三友”，君子之交；蘭花清香，傲霜，梅蘭竹菊也被比作具有高尚品德的“四君子”；鴛鴦比喻堅貞的愛情；魚、龍、龍門構(gòu)成的“魚躍龍門”比喻由平凡變高貴，也比喻逆流躍進(jìn)的奮斗精神。諧音：例如，桂花諧“貴”音；葫蘆、蝠鹿諧“福祿”音；佛手諧“福壽”音；貓蝶音同“耄耋”，泛指高壽；戟、雞諧“大吉”音；金魚諧“金玉”音等等；總之，上述花紋素材的諸多吉祥寓意無不體現(xiàn)出山東人民熱愛生活、積極進(jìn)取，向往福壽富貴，祈求平安如意的美好愿望。

四、山東民間彩印花布的傳承與開發(fā)

山東民間彩印花布是深植深于齊魯大地的藝術(shù)之花，是山東民間藝術(shù)的文化瑰寶，彰顯著濃郁的地域特色。無論其色彩、紋樣還是豐富的吉祥寓涵，在今天仍具有重要的意義和價值。面對這一古老技藝日漸消亡的現(xiàn)象，如何保護(hù)、傳承和發(fā)展它，是當(dāng)前亟待解決的關(guān)鍵問題。通過調(diào)查和研究分析，本文提出如下傳承與開發(fā)的具體措施：首先，針對山東民間彩印工藝后繼乏人的現(xiàn)實，可將其作為一門純粹的民間藝術(shù)引入校園，通過開展講座、作品展覽等形式，使大學(xué)生了解、掌握彩印花布藝術(shù)，感受其深邃的文化內(nèi)涵，在培養(yǎng)高素質(zhì)的接班人的同時，積極推動山東彩印花布藝術(shù)的傳播。其次，改進(jìn)傳統(tǒng)制作工藝。山東民間彩印花布的制作方式耗時耗工，很難進(jìn)行大規(guī)模的生產(chǎn)，且人工成本高，針對這種情況，可在保留傳統(tǒng)工藝特色的基礎(chǔ)上引入先進(jìn)技術(shù)，提高印刷效率，降低成本。第三，豐富圖案設(shè)計。傳統(tǒng)的彩印花布以吉祥圖案為主，圖案結(jié)構(gòu)復(fù)雜，帶有明顯的時代性，不符合現(xiàn)代人崇尚簡約的審美趣味，因此，可以將傳統(tǒng)的吉祥紋樣與現(xiàn)代時尚圖案相結(jié)合，滿足現(xiàn)代消費者的時尚需求。第四，創(chuàng)新色彩。山東民間彩印花布的色彩較為單一，可以將山東彩印花布的主要色彩與時尚流行色結(jié)合，在繼承傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時體現(xiàn)時代精神。第五，拓展裝飾功能。山東民間彩印花布通常用作包袱、門簾、被面等，適用范圍較窄，因此，可將其延伸至室內(nèi)裝飾、服裝設(shè)計和旅游紀(jì)念品等多種領(lǐng)域，特別是旅游紀(jì)念品的開發(fā)，不僅能帶來經(jīng)濟(jì)效益，還能有力地宣傳這一民間藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

1 張玉柱：《齊魯民間藝術(shù)通覽》，濟(jì)南，山東友誼出版社，1998。