時間：2023-05-30 09:13:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇夢游天姥吟留別李白，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞： 李白 《夢游天姥吟留別》 道家文化
一、什么是道教？
道教是中國唯一土生土長的宗教，至唐代成為國教，并達到鼎盛時期。什么是道教？“所謂道教，是中國母系氏族社會自發的以女性生殖崇拜為特征的原始宗教在演變過程中，綜合進古老的巫史文化、鬼神信仰、民俗傳統、各類方技術數，以道家黃老之學為旗幟和理論支柱，囊括儒、道、墨、醫、陰陽、神仙諸家學說中的修煉思想、功夫境界、信仰成份和倫理觀念，在度世救人、長生成仙進而追求體道合真的總目標下神學化、方術化為多層次的宗教體系，從中華民族傳統文化的母體中孕育和成熟的以‘道’為最高信仰的具有中國民眾文化特色的宗教?！盵1]
二、李白與道教
李白生活的時代正是唐代道教發展的極盛時期。當時，統治者尊崇道教，以道教為正宗，重道士，甚至有陳希列這樣的道士被提拔做了宰相，同時還修建道觀，開設道舉，收集編印道家經典。在這種社會環境下，李白同樣受到嚴重的浸染。
李白自幼生活在道教的發源地——巴蜀，道教創始人張道陵就是在巴蜀創立五斗米教的，并在蜀漢傳道30余年。[2]李白的家鄉綿州昌明縣西南40里的紫云山，就是一個著名的道教勝地。李自從小就接受正統的道教，“五歲誦六甲”中的“六甲”就是道教術語?！渡裣蓚鳌ぷ蟠取分性疲骸澳藢W道，尤明六甲，能役使鬼神?！盵3]李白常與道教人士交往，追隨道教，“十五游神仙，仙游未曾歇?！魃接裢樱刮覠捊鸸?。”（《感興》）20歲與東嚴子，元丹丘等著名道士交游，與東嚴子同隱于岷山之陽煉丹，并養奇禽千計。25歲暢游江南名山大川，尤其青城山是道教名山，素以幽靜聞名天下，有“青城天下幽”之譽。自古以來，不少羽客、隱士來此結廬居住，相傳東漢末年張道陵在此設壇傳道，此后青城山上道教宮觀逐漸興起，有許多美好的羽化升仙的傳說發生在此。42歲游會稽，與道士吳筠共居剡中。45歲賜金還山后便索性授符入道。
李白結交的道士很多，從其詩文中可以約略知道有：東巖子、丹丘生、元演、司馬承楨、紫陽先生、蓋寰、高尊師、參寥子、賀知章等。對他產生巨大影響的道士有三位：一位是司馬承楨；一位是元丹丘；一位是賀知章。司馬承禎是重玄學證仙派的代表。上承“上清茅山派”[4]的形神雙修傳統，借助莊子的理念來闡發他的養生理論。司馬承禎在《天隱子·序》中明確地說：“觀夫修煉形氣，養和心虛，歸根于伯陽，遺照齊于莊叟。”足見其崇莊之心。由于對莊子重“心”意趣的重視，司馬承禎特別強調“心”對人生的特殊意義。他認為心之奧妙，不可思。心是一身之主、百神之師。只有經過不斷地遣滯、修心功夫，去掉心中的污蔽，顯現心中的本性，“道”才能從心中再現而出，而這就是成仙。司馬承楨在江陵見到李白時夸他“有仙風道骨，可與神游八極之表”。（《大鵬賦序》）后來李白的行為舉動處處往“仙風道骨”這個方向強化，可見李白的修仙追求、成仙信仰，與司馬承楨有著密切的關系；李白稱元丹丘為“異性天倫”，與元丹丘的交游，幾乎貫串了李白的一生。可謂“投分三十載，榮枯同所歡”，李白現存酬贈元丹丘的詩有十多首，他還在其他詩文中多次提到元丹丘，元丹丘脫俗的道士生活、高雅的情趣，影響了李白，使李白在感情上更加貼近道教；更有道士賀知章稱其為“謫仙人”。這都激發了他對仙道的追求，最終在辭京還山后，正式加入道教，成為一名“身在方士格”的道士。
三、《夢游》意象透道教文化
《夢游天姥吟留別》是李白由東魯南游吳越時，作為給東魯諸公的臨別詩。它極盡洞天的奇幻和馳騁游仙的飄逸，把道教的斑斕存想編織成離奇的藝術創造。盤點此詩的道教文化根砥，不妨來看詩中的重要意象。
首句“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”中的“瀛洲”：《列子·湯問》記載：渤海中有五座仙山，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。此處表明，“瀛洲”本是他所向往的理想之地，然而難求才退而求其次夢游天姥的。他的另一首詩《西岳之臺歌送丹丘子》寫道：“九重出入生光輝，東求蓬萊復西歸。玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛。”蓬萊仙島是道門中人的理想境地，也是詩人的理想之所。
“越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾?！贝司涿鑼懱炖焉?、赤城山和天臺山。這三座山的地形地貌奇特，從地理文化看，附著諸多道教文化。天臺山一帶晉宋以降向以道教洞天福地著稱，司馬承禎《天地宮府圖》把道教宮府列為三十六洞天和七十二福地，洞天中第六赤城山洞、第二十七金庭山洞，福地中第十四靈墟、第十五沃州、第十六天姥岑、第十七若耶溪等，皆在天臺山區域內。孫綽《游天臺山賦》反映天臺一帶當時即是所謂的“仙都”，其山山水水、一草一木都與道教有關。李善引顧愷之《啟蒙記》注：“天臺山，列雙闕于青霄中，上有瓊樓瑤林醴泉，仙物具備”來解釋天臺的道教仙都氣氛。另外，天臺山還是那些道教文化的頭面人物經常出沒的場所，如《南岳魏夫人內傳》載，西王母曾率眾仙臨詣天臺：“九微元君龜山王母、西域真人王方平、太虛真人赤松子、桐柏真人王子喬并降小有清虛上宮絳房之中，各命侍女，金石發響?！备鸷椤侗阕印氛J為，合金丹大藥，煉八石氣英等，凡飛煉神藥必人名山，大、小天臺山即為精思修餌其藥之地，因為山上有神，皆生芝草，有道者登之可得神助。由上看來，天臺山在道教文化中確實占有舉足輕重的地位。
“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”：是對類似瑤池閬苑景色的描繪。杜光庭《墉城集仙錄·西王母傳下》描繪玉界仙居閬苑“有金城千重玉樓十二，瓊華之闕光碧之堂，九層玄臺紫翠丹房，左帶瑤池右環翠水。其山下弱水九重洪濤萬丈，非飆車羽輪不可到也”。道教把它們畫成碧波洪濤浩渺，煙雨云霓飄忽的樣子，讓人虔誠相信它們既宛在目前又飄忽恍然。
“洞天石扉，訇然中開”之“洞天”?！岸刺臁笔巧裣伤觿倬?，道人修道的風水寶地，地仙通天的勝境。道教中人終生追求的理想之地就是福地洞天，此中一切盡善盡美。晚唐道士杜光庭作《洞天福地岳瀆名山記》，其中寫道：“靈宮閟府，玉宇金臺，或結氣所成，凝云虛構，或瑤池翠沼，流注于四隅，或珠樹瓊林，扶疏于其上，神鳳飛虬之所產，天驎澤馬之所棲。”
“仙之人兮列如麻”中道出了神仙即是道教的理想人格。道教的基本宗旨簡言之可以概括為“延年益壽、羽化登仙”。“仙”一般指具有超越凡人功能的特異人物。詩中“云之君”即指仙人。葛洪《抱樸子·內篇·對俗》：“登虛躡景，云舉霓蓋。餐朝霞之沆瀣，吸玄黃之醇精，飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清?！鄙裣缮詈纹涿烂睿钊松裢?/p>
“日月照耀金銀臺”中“金銀臺”是傳說中神仙居處。郭璞《游仙詩》：“吞魚涌海底，高浪駕蓬萊。神仙排云出，但見金銀臺”，李善注說：“《漢書》，齊威宣燕昭，使人入海，求蓬萊方丈瀛洲。此三神山者，仙人及不死之藥在焉，而黃金白銀為宮闕”，據此，“金銀臺”當仙人所居之宮闕。
“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。”此句極言神仙超凡脫俗而又神秘的裝束打扮，來去迅急，具有奇異的能力。葛洪《抱樸子·內篇·至理》說，神仙“能策風云發騰虛，并混與而永生也。”
虎鼓瑟、鸞回車：極言天姥山之奇特。有老虎為其鼓瑟，鸞鳥為其駕車，足見道教人物、神仙神通廣大，法力無邊?！对企牌吆灐分袑戉嵥歼h仁及鳥獸，曾喂養幼虎，公虎前來投奔，他下山便以虎為坐騎。后一相識牙痛要以虎須止痛，鄭思遠示意，老虎便乖乖躺下，讓他拔取。葛洪《抱樸子·內篇·對俗》：“委華駟而轡蛟龍，或棄神州而宅蓬瀛?！澳逓橐沦怙L為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻”這句不是夢中囈語而是李白對道教文化的有意接收整合。詩中神奇詭譎的車騎儀仗，其實是仙人出行時司空見慣的鸞輿隨行，如《登真隱訣》說三昧真人“乘云龍車”，《白羽經》說太真丈人乘“白鸞之車，駕黑鳳”，張衡《西京賦》說“總會仙倡，戲豹舞黑。白虎鼓瑟，蒼龍吹篇”，這些都很好地說明了此句是描寫西王母率領眾仙的盛大典禮的瑰偉場面和隆重氣氛。
詩中最后還提到了“鹿”。相傳神仙喜騎白鹿?！绊毿屑打T訪名山”正是要表明自己要開始游仙行為，騎鹿云游。[5]
四、析《夢游》一詩之獨特
道教的“仙境”說和“洞天福地”說，這是李白一直所信仰的，在《夢游天姥吟留別》中也很好地表現出來。李白對神仙一直有著一股浪漫的幻想，他堅定地相信神仙世界的存在，而李賀雖然也信仰道教，在詩中也表現出道教文化，但是他本質上對神仙是懷著一種全然否定的態度，李白在《夢游天姥吟留別》詩中，總是身處仙境與神仙直接接觸；在《夢游天姥吟留別》詩中刻畫出來的意象跳躍大，交錯現實、神話、歷史。這些都是與其他詩人的游仙詩截然不同的，并且很少有詩人與李白一樣，完完全全繼承了道教所崇尚的灑脫精神、出世的思想。李白的求仙訪道，不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無窮的貪欲，而是想用遠離現實的辦法表示對權臣貴戚的鄙棄和不妥協。而從《夢游天姥吟留別》中由現實到夢境再回到現實的線索來看，李白游仙天姥夢幻的破滅，這正是李白思想中道教文化與儒學文化力量的沖突，《夢游天姥吟留別》詩表現了詩人想通過云游道教勝地、追隨仙人來排遣從政不能、建功無望的失落，貌似豁達超脫，實則無奈不平。一種“修齊治平“的儒家思想與“遺世獨立羽化而登仙”道教思想相互碰撞。在李白的文化人格建構中，儒家文化入世建功人格巨大而無形的力量與《夢游天姥吟留別》中所整合的道教文化出世游仙人格之間，發生著隱形的劇烈沖突，道教文化人格所渴望的蓬瀛、金闕、王母夢幻瞬間即被摧毀。然而李白的儒家人格和剛正性格又與俗世權貴的市儈人格和諂媚性格發生了更為劇烈的沖突，這種沖突猶如雷鳴閃電般，迸發為極度悲憤的曠世吶喊：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”這些正是李白在《夢游天姥吟留別》中所表現出來的不同他人之處。
五、《夢游》一詩寄托的道教理想
李白在《夢游天姥吟留別》中表達出了道教文化中“出世”、“自由”、“玄幻”的思想精髓。
道教文化強調人與自然的和諧，要求“我與萬物合而為一”的人格觀念，主張返樸歸真，在人與自然的渾然一體中體驗“道”。李白《夢游天姥吟留別》中追求自然造化，致力于對自然宇宙的本體探索，企圖超越塵世，超越自我。
道家重曠達，崇飄逸，尚清遠，講玄幻，常以奇思妙想引人入道?！岸刺焓?，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻”，《夢游天姥吟留別》虛化了一個超脫現實的奇妙的神話世界。夢境中的天姥山雄奇高峻，神奇瑰麗。詩人夢見自己在朦朧的月光下，一夜千里飛躍鏡湖，見半壁海日，聽兩岸猿啼，空中雞鳴。景物一步步變幻，幻想一步步加濃，忽然之間，眼前出現仙境：虎跑龍吟，聲震巖泉，雷鳴電閃，石門中開；天風浩蕩，日月耀閃，各路神仙紛紛了然而降。很好地呈現出一種物我兩忘的出世思想境界。
道家把個體生命的價值、個體與他人的互不相爭、主張擺脫“物役”的自由發展放在最高位置，采取一種順其自然的超越態度，認為這樣就可以從人世苦難中獲得解脫，始終保持精神上的自由，即所謂的“真人”、“至人”、“神人”觀。道家文化的這種理想人格又恰好觸及了李白詩歌藝術創作中的審美觀照，這種審美觀照在其游仙詩中體現了出來。《夢游天姥吟留別》中遒勁靈活的筆法、飛動飄逸的氣勢、絢麗耀眼的色彩，淋漓盡致地表述了他對“至樂”的道家思想人格的追求和神仙世界的向往。特別是一些和仙家相聯系的色彩語言頻頻出現，諸如紫霞、紫殿等，這是他潛意識中蘊藏的長期積淀的得道成仙意識的一種釋放。詩人“安能折腰事權貴，使我不得開心顏”的人格風骨中，所包含的正是道家所提倡的與他人互不相爭，淡然、出世的傲然態度?！秹粲巍吩娬菫榱伺徘踩胧袩o門，治國無望的無奈與失落，利用道教理想，描繪出的一幅仙人勝境，想以此來表現自己的超脫，表達對無拘無束、自由逍遙的精神追求，“反映出一種保存天真、超脫世俗的理想人格”。
參考文獻：
[1]胡孚琛，呂錫琛.道學通論——道家·道教·仙學[M].社會科學文獻出版社，1999.
[2]三國志卷八，張魯傳注引典略[M].中華書局點校本、第一冊：264.
[3]李長之.李白傳[M].百花文藝出版社：116.
[4]袁清湘.道士李白所屬道派探析[M].道教論壇，2005（1）：40.
教學目標：
①學習《夢游天姥吟留別》，感受李白“豪放飄逸”的詩風
②了解李詩中“神仙”這一意象的內涵
③背誦這首詩
教學重點：
重點研習《夢游天姥吟留別》中夢見神仙給作者的感受
教學難點：
理解李白“才不見用”的獨特感受
教學安排：
一課時
教學流程：
導入：李白以其出眾的才華，飄逸的詩風，廣泛的社會接觸面，不羈的性格，贏得了古今中外多少文人墨客，癡迷、癲狂。今天，讓我們一起觸摸他的文字，走近這位“詩仙”的精神世界。
一、解題
閱讀P20注釋①，解釋詩題
[明確]天寶，三年李白因遭遇排擠，離職去京。第二年，他由東魯南游吳越，行前做詩留別。
詩題意思：夢中游天姥山，寫詩作為分別留念，吟詩體 屬歌行體留別，分別留念。
二、讀誦
正音，糾正句詩
三、整體感知
1.把握全詩的脈絡
[明確]“夢游”是貫串全詩的紅線。開頭至“對此欲倒東南傾”是“夢前”，“我欲因之夢吳越”至“夢中”，從“忽魂悸以魄動”到最末“夢后”。
四、品讀?探討
1.誦讀“?？驼勫蕤D―對此欲倒東南傾”部分。教師先疏解詩意，在提出問題：天姥山具體有什么樣的特點，這一部分運用了什么表現手法，天姥山在現實中有沒有具體的原型？
[明確]①天姥山具有什么樣的特點：通過閱讀講解天姥山具體有高、大、遠、神秘感，是一個遙不可及的地方。
②表現手法：虛實相結合，先抑后揚、夸張、想象?！昂？驼勫?，煙濤微茫信難求。”越人語天姥，云霞明滅或可睹，前一句是虛，后一句是實，前一句是抑，后一句是揚。下面則運用了夸張、想象手法，能夠充分體現李白詩風。
③天姥山在現實中有沒有具體的原型：有。那就是當時社會的上層。對于李白來說：政治中心長安離他那么遠，他自己社會地位又是那么低，他自己對社會上層又是那么不了解。反過來，上層社會對他來說就具有遠、高、神秘等特征。
（資料與網上都有人在討論李白有沒有去過天姥山，更有人說李白去的天姥山不在浙江而是在福建叫太姥山，但很少有人討論天姥山具有什么特點）
2.誦讀“我欲因之夢吳越――空中聞天雞?！辈糠?。教師先疏解詩意，再提出問題：
①這一部分重點些什么？
②景色的色調是什么？
③它反映了作者怎樣的心情？
[明確]這一部分重點寫作者走向天姥山景色的色調應該是比較明快的，它反映了作者在從自己的故鄉走向當時政治中心長安時，受人提拔順風順水的，愉悅心情。例如受到賀知章等人的肯定與推薦。
3.誦讀“干巖萬轉路不定――訇然中開！”教師先疏解詩意，提出問題：這一部重點寫什么，這部分景色特點是什么？它象征奢著什么？
[明確]這一部分重點寫進入“神仙地界”時所見的情景。這部分景色描寫具有陰森、恐怖的特點。它象征著上層社會與普通人之間永遠有著打不開的門，但李白進去了。李白又看到了什么呢？
4.讀誦“青冥浩蕩不見底――仙之人兮列如麻?！苯處熛仁杞庠娨?，提出問題：環境描寫具有怎樣的特征？神仙的生活又是怎樣的？神仙象征著什么？
[明確]神仙居住的環境日月燦爛，金碧輝煌。神仙的生活風光無限。那里的神仙無慮無憂。不為天下蒼生著想，盡情地歡樂。它象征著繁榮時期上層社會那些貴族，這些貴族聲色犬馬，過著比神仙還逍遙的日子。
5.誦讀“忽魂悸以魄動――古來萬事與流水” 教師先疏解詩意，提出問題：作者從中感悟到什么？
[明確]作者的心情非常失落，發出長長嘆惜。作者并不羨慕神仙的生活，也不羨慕上層社會生活。認為他們會無聲無息地消失在歷史的長河里，對于一個想作為的人來說，他懷有“使寰區大定，海縣清一”的大志。他是絕不會與他們妥協的，更不會順從他們。
6.誦讀“別君去兮何時還――使我不得開思顏！”教師先疏解詩意，提出問題：天姥山是文中所說的名山嗎，哪一句是點題，點題的目的是什么？
[明確]天姥山不是作者所說的名山，作者所說的名山應該是他的精神寄托的地方，那里沒有狹隘和勢利，有的是安寧和祥和。點題的句子是安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！目的是發出世間最強音，直接抒情，表明心志。
五、小結：
夢為現實之曲照，李白通過想象通過夢游天姥把自己在政治生涯的坎坷不平曲折地表現了出來，在這其中，展現了人生亮麗的一面，這一面也是時下這個社會所需的。最后以一句話與同學們共勉，冗繁削盡留清瘦，讀到熟時是深時?！?/p>
【關鍵詞】：李白詩 狂妄之言的表現 形成原因
在中國詩歌史上，李白的作品藝術個性也是非常鮮明的。在詩作的語言上就展現了很多的 “狂言大話”，我認為，李白詩歌的狂妄之言有力的突出了其浪漫主義的詩歌風格。主要表現為側重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，抒情方式往往是噴發式的，一旦感情興發，就毫無節制地奔涌而出，宛如天際的狂飆和噴溢的火山。與噴發感情表達方式相結合，他的詩歌想象變幻莫測，往往發想無端，奇之又奇。李白用狂言夸張的手法，配合壯美的比喻、迥落天外的想象，在詩中描寫了吞吐群星、包孕日月的瑰奇宏闊的藝術境界。
一、狂妄語言的體現
（一） 李白的狂妄之言，常常表現為愛用超級數量詞進行夸大。象“天臺四萬八千丈。”、“金樽美酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢” 、“百年三萬六千日，一日須傾三百杯” 、“天子九九八十一萬歲，長傾萬年杯”、 “飛流直下三千丈，疑是銀河落九天”。用這些夸大數量詞極盡夸張之能事，表現出李白豪邁灑脫的情懷，筆墨酣暢，抒情有力。
（二） 李白的狂妄之言，體現在詩中用廣泛地描寫雄偉闊大、非凡奇特的意向來表現他壯闊的胸襟和豪邁的氣慨。以《夢游天姥吟留別》為例，你看他寫天姥山：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾?！?在李白的筆下，天姥山氣勢逼人，不僅遮斷天空，直插云霄，甚至高過五岳。這樣說還不夠，通過和一萬八千丈的天臺山相比，天姥山甚至以其雄偉之姿壓倒了天臺山，巋然屹立。接著作者進入夢境，在奇花的迷戀之下，又不由為所見的壯闊景觀所激蕩：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧?！贝颂幟鑼懹葹榇髿獍蹴纾簬r泉發出的響聲，象熊在怒吼，龍在長鳴，使幽靜的樹林戰栗，使層層山巖震驚。烏云黑沉大雨將至，水波蕩漾升起陣陣煙霧。閃電迅雷，使山巒崩裂。字里行間裹挾著巨大的力量，具有一種奇偉的美。李白的詩歌，對雄奇、壯觀的崇山峻嶺，長江大河，似乎特別青睞，他著意創造了一種崇高和壯美的審美佳境。
（三）李白的狂妄之言，在詩中還表現為愛用藝術變形的手法。它往往改變現實社會生活中事物的大小、多少、輕重的比例關系，改變事物的形體規模來取得強烈的藝術效果，形成鮮明的詩句，以抒發他那澎湃的激情。例如：使數目變小為大，變少為多：“白發三千丈”（《秋浦歌》其十五），“桃花潭水深千尺”（《贈汪倫》），“危樓高百尺，手可摘星辰?！保ā兑顾奚剿隆罚?，“飛流直下三千尺， 疑是銀河落九天。”（《望廬山瀑布》），這些形象超越現實而存在，人為地扭轉事物的本貌而鑄就壯美的效果。李白也是用縮小的夸張把漫長的時間縮短，把闊大的空間縮小：例如“君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。”就把人漫長的一生縮小為如朝夕之間短暫。
可以看出，李白的詩歌時空，往往是根據主觀抒情的需要，采用變形的手法，改變時間的速度和空間的大小，以顯示他的“主觀時間”和 “主觀空間”，來書寫他的主觀豪邁情懷。
二、形成原因
為什么形成了李白如此的浪漫飄逸又奔放奇逸的狂言呢？這就要從以下幾方面探討：
（一）時代的營養
李白詩風的形成不僅靠唐朝經濟的繁榮沃土，也有經濟因素的影響，不然也結不出如此豐碩的成果。他狂妄飄逸詩風的形成與唐朝唐代文化大背景就有著必然的深刻聯系。
初唐的輝煌帶來了文學的繁榮，而作為封建正統的文學的主要形式的詩歌更是迅猛地發展著，并且呈現出百花齊放、萬紫千紅的景象，也造就了中國詩歌的黃金時代。這一時期的詩人更如璀璨群星，這使得詩歌的思想性和藝術性均達到較高的境界，詩作的形式和流派也都得到了空前的發展，形成中國詩歌發展史上的新紀元。 盛唐文化以中國本土文化為載體，廣納域外精華而蔚為大觀，這種廣闊的文化空間和自由的文化氣氛對盛唐詩人的心理和氣質所造成的影響是不可估量的，同時也促使了盛唐詩人對新生事物、氣象的追求不斷進步。而李白正是在這種時代風氣的熏陶和浸潤下，很快成為這個時代的典型代表。 李白懷著批判、繼承、推陳出新的創作詩歌的態度，繼承了以往詩人浪漫主義的創作成就。以他叛逆的思想、豪放的風格，反映了時代的進取精神以及不滿封建社會秩序的潛在力量，擴大了浪漫主義的表現領域，豐富了浪漫主義的描法。也無形中對他詩歌的狂妄語言風格的形成也起了重要的作用。
（二）個人的性格
李白的思想十分復雜，因為他受到了諸子百家的深刻影響。他心理素質中的精華部分是人格獨立，對自由的熱愛和追求是最光輝的亮點。李白的天性爽直暢快，他的氣質灑脫不羈、傲世獨立，感情易于觸動而又爆發強烈，奔涌而出宛若噴溢的火山。當他自信十足時，則高歌“天生我材必有用，千金散盡還復來”（《將進酒》）；當他應詔入京求官，則宣稱“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）； 當他政治失意，則大呼“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》）。所以始終在成功與失敗之間不停地來回，使他常陷于悲憤不平，失望之中，又保持著自負，自信和豁達，昂揚的精神風貌。
（三）愛才寬松的風氣
李白之所以狂放不羈，年輕氣盛，在與唐人愛才、扶才、寬容、大度，還在于寬松的社會風氣。唐人往往自信，財大氣粗，大多說話夸飾，愛用豪壯之語，許多人想靠三寸不爛之舌而狂言平步青云，出將入相，絕沒有人嘲笑他們有非分之想，李白自詡甚高，抱負極大，她不愿走常規的科舉道路，企望“一鳴驚人，一飛沖天”。由布衣而一舉為卿相，做管仲、晏嬰一類“輔弼”大臣，完成“濟蒼生” “安社稷”使 “寰區大定，海縣清一”的宏偉理想。如果生在“萬言不值一杯水”、 “讀書只為稻糧黍”的朝代，只有金錢和權利才是硬通貨，哪怕你“太白金星”下凡，還竟然敢說“宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少”（ 《上李邕》）的話，那些位高權重者不捏死踩死你才怪呢！哪還讓他體面一點地被賜金放還呢！
（四）道家思想的影響
1、自稱臣是酒中仙，面對政治腐敗，不屑為官。
2、對現實無奈，寄情詩酒然而其飄逸大度、自由自在。
3、對生活永遠宏達理想和堅定信念。
李白，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。
他的主要作品有《靜夜思》《蜀道難》《將進酒》《夢游天姥吟留別》《行路難》等。
（來源：文章屋網 ）
2、但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。唐王昌齡《出塞》
3、商女不知亡國恨，隔江猶唱《花》。唐杜牧《泊秦淮》
4、安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。李白《夢游天姥吟留別》
5、粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。于謙《石灰吟》
6、絕代有佳人，幽居在空谷。
7、解釋春風無限恨，沈香亭北倚闌干。
8、手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮。
9、臣心一片磁針石，不指南方不肯休。宋文天祥《揚子江》
10、月出佼兮，佼人撩兮。
11、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。文天祥《過零丁洋》
12、回眸一笑百魅生，六宮粉黛無顏色。
13、有女妖且麗，裴回湘水湄。水湄蘭杜芳，采之將寄誰。
14、南國有佳人，容華若桃李。
2015年新課標卷Ⅰ詩歌鑒賞題所出詩歌是唐朝邊塞詩人岑參的一首《發臨洮將赴北庭留別》（以下簡稱《發臨洮》），詩后照例是兩個問題，一個涉及表現手法，另一個涉及思想感情。乍看之下好像沒有什么新意，細細體味，與以往的命題意圖確有不同。
這道詩歌鑒賞題最可注意之點是它與教材內容的緊密聯系。也就是說，它考查考生對教材內容的掌握情況，這與以往的高考詩歌鑒賞題有很大不同。以往的高考題基本是遠離教材，不與教材內容發生如此密切的聯系的。
這種與教材的聯系又分為明顯的和隱蔽的兩種。先來說明顯的。
明顯的考查是指詩后第8題題干所問：與《白雪歌送武判官歸京》相比，本詩描寫塞外景物的角度有何不同？請簡要分析。如題干所說，該題明確要求考生全面掌握《白雪歌送武判官歸京》（以下簡稱《白雪歌》），實際上是把單單對一首詩的鑒賞，改為比較閱讀鑒賞兩首詩：一首為課內的，一首為課外的。如果考生對《白雪歌》背不熟；或者僅僅是背熟了而不理解；或者理解了情感而不知道手法，那么他面對這道題時會感到無法下手的。《白雪歌》屬于考綱要求的必背64篇之列，命題者這樣命題完全合情合理。
隱蔽的考查是指該題暗含著對另一首唐詩李白的《夢游天姥吟留別》（以下簡稱《夢游》）的考查。這首先表現在詩的標題都有“留別”二字，這兩個字的作用十分重要，因為它告訴考生詩的類型?！傲魟e詩”是詩歌的一個小的類型，此類詩從數量上來說比“送別詩”少得多。留別詩是即將遠行的人寫給為自己送行的人的詩；而送別詩是送行的人寫給遠行的人的詩。一般老師教學生鑒賞詩歌時，審標題是第一步。如果學生能聯系課內學過的《夢游》而正確理解《發臨洮》的標題，無疑答題時就像吃了定心丸，感到心中有底不懼不慌。這標題中的“留別”二字可以幫學生確定詩中人是即將遠赴邊塞而與朋友分別的遠行人身份。
另外，《發臨洮》與《夢游》在表現手法上也是一樣的，因為它們的主體內容都是對詩人即將到達但尚未到達的地方的想象性描繪，所以所使用的手法只能是想象或虛寫。李白在即將南游吳越之時，寫了《夢游》這首描繪夢中游歷天姥山（位于浙江，也就是李白所說的吳越地區）的詩，留給在東魯的朋友?！栋l臨洮》是詩人岑參在臨洮（位于今天甘肅省境內）即將趕赴北庭都護府（位于今天新疆境內）與送別自己的人分別時寫的，這一點根據這首詩的標題和詩后的注釋可知。詩的前三聯是：“聞說輪臺路，連年見雪飛。春風不曾到，漢使亦應稀。白草通疏勒，青山過武威。”所寫之景“雪”、“春風”、“白草”、“青山”都是想象出來的，因為詩人此時尚未上路，不可能親眼看到這些西域特有的景物，只能是憑著“聞說”的內容來寫了。
高考真題與教材的這種緊密聯系對我們今后的教學工作有什么啟示作用呢？我認為可以歸納為以下兩點：
首先，對于考綱規定的必備篇目要更加重視，對于不屬于考綱規定的背誦篇目也要重視。一段時期以來在語文教學中，存在著一種錯誤傾向。有一些學生甚至部分語文教師認為平時下那么大的功夫去背誦64篇，最后只是為了高考時名句默寫的6分，這樣做有點事倍功半，不值得。通過《發臨洮》這首詩，我們可以看到：名句背誦所占分值其實已經超過了6分，而且高考命題者已經把名句背誦和古詩鑒賞做一體化考查了。另外，李白的《夢游》雖不屬于64篇之列，本題也進行了間接考查，此種動向值得注意。
其次，名句名篇考查方式的變化，提示我們對于高考命題的動向要有一定的敏感度。名句背誦題型的變化表面看來只是從機械性背誦轉換成了理解性背誦，這一步是在2014年的高考中完成的。其實還有進一步的變化，是在2015年的高考中體現出來的，即從片斷性的考查轉換成了整體性考查，對《白雪歌》的考查就是明顯的例證?？梢园l現，隨著題型的變化，對有關篇目的的考查是越來越深入，試題難度也是在一步步加大。
為什么會出現這種變化？詳細原因我們無從知曉，但也可以大概猜一點。大約從2013年開始，在電視屏幕上開始出現了一批文化類娛樂節目，譬如：《成語英雄》、《漢字聽寫大會》、《中華好詩詞》等等。不難猜測，推出此類節目的意圖，是對中華傳統文化的復興和重視。這背后應該有某種國家意志在發生著作用。古典詩文，當仁不讓地自然是傳統文化的最佳載體。這樣的話，高考古詩鑒賞題出現的上述變化的原因，似乎可以得到解釋了。
總結分析過往是為了指導未來。在今后的語文教學中，我們應該更進一步地深入挖掘課文內容，特別是對于古詩古文中的經典篇目更應如此。不能僅僅是簡簡單單地把它們當成一個個例子，要知道這些例子的內容也是很重要的。另外，不能深陷題海而沒有一點方向感。在為學生選擇練習內容時，老師要有判斷力和鑒別力。哪些題體現了高考方向，哪些沒有，老師要心里有數，只有這樣才能提高教學和訓練的效率，才能取得更好的結果。
李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！边@是杜甫《飲中八仙歌》中寫李白的幾句詩，它像一幅素描，把李白那不阿權貴的性格，生動地表現了出來。
有的人會問：李白到底有什么魅力呢？我最贊賞的是李白那些表現出某種意義的詩。像著名的組詩《古風》，就是評判朝廷的弊端，感慨有志之士不能展抱負的詩；《行路難》《將進酒》等抒發了李白懷才不遇的悲憤；《望廬山瀑布》《夢游天姥吟留別》等詩篇，以充滿想象的神奇之筆描繪祖國的壯麗河山。盡管李白有的詩篇也隱含著人生如夢的、縱酒狂歡的沮喪情緒，但不滿于社會和政治的黑暗，追求心身自由和解放的昂揚向上的精神是詩篇的主旋律。這是體現出李白魅力的一大點。
李白小時候的一個故事也使我受到震撼。李白從小聰穎過人，但他貪玩，讀著讀著就不肯用功了。據說有一天，李白看到一個老奶奶在磨石上用勁地磨一根鐵杵，說是要把它磨成針，李白怎么也不相信，老奶奶滿懷信心地說：“只要不停地磨下去，總有一天能磨成針?！边@件事使李白悟出了一個深奧的道理：只要功夫深，鐵杵磨成針，讀書學習也是這樣！從此，他刻苦學習，學問大有長進。
除了向書本學習以外，李白還重視向社會學習。它一生出三峽，入湖北，游洞庭，登廬山，下揚州，走中原，訪東魯，進山西……走遍了祖國的大多數省份，尋訪名勝古跡，開拓了自己的知識領域，為它的詩篇提供了寫不完的素材。
102.勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。(唐。王維〈送元二使安西〉)
103.白日依山盡，黃河人海流。欲窮千里目，更上一層樓。(唐。王之渙《登鸛雀樓》)
104.莫愁前路無知己，天下誰人不識君。(唐。高適(別董大))
105.忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。(唐。岑參〈白雪歌送武判官歸京〉)
l06.馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。(唐。岑參〈逢人京使〉)
l07.近鄉情更怯，不敢問來人。(唐。李頻《渡漢江》)
108.兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。(唐。李白《早發白帝城》)
l09.舉頭望明月，低頭思故鄉。(唐李白《靜夜思》)
110.清水出芙蓉，天然去雕飾。(唐。李白《論詩》)
1ll.天生我材必有用，千金散盡還復來。(唐。李白《將進酒》)
112.安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏(唐李白《夢游天姥吟留別》)
113.孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。(唐李白《送孟浩然之廣陵》)
114.長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。(唐李白《行路難》)
115.朱門酒肉臭，路有凍死骨。(唐杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》)
116.酒債尋常行處有，人生七十古來稀。(唐。杜甫《曲江》)
117.無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。(唐。杜甫《登高》)
118.讀書破萬卷，下筆如有神。(唐杜甫(奉贈韋左丞二十二韻))
119.為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。(唐。杜甫《江上值水如海勢聊短述》)
2011年6月6日 晴
這幾周，進行詩歌鑒賞教學，在與學生談詩歌鑒賞中的“煉字”問題時，為了把問題說得更清楚，我就把被歷代詩人廣泛運用，有氣勢，有氣魄的“橫”字進行了小結，講解給學生，收到了較好的教學效果。
唐朝韓愈的《左遷至藍關示侄孫湘》：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊?！边@是一首感懷詩，詩情濃郁。其中“云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。”成為千古名句，它對仗工巧，意境深遠，一個“橫”字，聲情并茂，很有力度，有氣勢，非“繞”等字所能比擬的，難怪葉圣陶先生盛贊這句中的“橫”字卓絕千古，的確意義不凡。
北宋王平甫曾寫過一首題為《甘露寺》的詩，其中有兩句：“平地風煙飛白鳥，半山云木卷蒼藤?！彼麑懲旰蠼o大文豪蘇軾看，請其斧正，蘇軾看后，將“飛”改成了“橫”字。他認為這兩句精神全在‘卷’字上，但可惜與‘飛’字不稱?！帮w”是一般的動詞，缺乏精神和氣魄，“橫”字則有姿又有神，突破了一般化，這才與“卷”字相稱。
李白的《夢游天姥吟留別》一詩中的：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城?！边@句中的“橫”字是“遮斷”之意，體現了天姥山的雄偉壯觀。
陸游的《觀長安城圖》一詩中的：“橫戈上馬嗟心在，穿塹環城笑虜孱?！币粋€“橫”字表現了詩人英勇殺敵的氣概和收復失地的決心，的確氣度不凡。
戊戌六君子之一的譚嗣同寫的《獄中題壁》：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”一個“橫”字，表現了革命者視死如歸的英雄氣概，令后人敬仰。
魯迅《自嘲》一詩中的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”這個“橫”字表現了革命家愛憎分明的階級立場。
《給同志》一詩中的“誰敢橫刀立馬？唯我彭大將軍！”他的詞《念奴嬌?昆侖》“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色?！边@兩個“橫”字表現了一代偉人大氣磅礴之勢，堪稱典范。
清代散文家、詩人袁枚在他的《隨園詩話》里說道：“一切詩文總須字立紙上，不可字臥在紙上。人活則立，人死則臥，用筆亦然?！笨v觀古今詩中的“橫”字可謂各具特色，確實氣魄宏大，令人回味。
廣東省東莞市第十中學
關鍵詞：李白詩；實在意象；虛構意象
李白詩歌中的動物意象指的是在李白詩歌中出現的那些包蘊著他們主觀情感的動物。據統計，李白流傳至今的詩詞大約有一千首，其中涉及動物形象的詩就有600多首，差不多占了五分之三，動物的范圍也是極其的廣，天上飛的，地上走的，水里游的在李白的詩詞中都可以找到。李白詩詞中的動物意象可以分為兩種：一種是實在的意象，例如：虎、豹、馬、猿、犬、兔、熊、鶴、燕、雀、白鷺、鴛鴦、蝴蝶等等，第二種是現實中并不存在的詩人虛構出來的意象，例如：龍、麒麟、大鵬、鳳凰等等。
一、以“鹿”“子規”等為代表的實在意象
在李白的詩詞里，實在意象李白寫到了很多次的鹿這個意象，有鹿、糜鹿、白鹿，而鹿大多數是和仙人或者仙境綁定在一起的。例如，“竹馬數小七，拜迎白鹿前?！保ā顿浶怯钗奶丶娉蚀奘逃罚?，“清曉騎白鹿，直上天門山。山際逢羽人，方瞳好容顏?！保ā队翁┥搅住菲涠扒曳虐茁骨嘌麻g，須行即騎訪名山。”（《夢游天姥吟留別》）等等。李白筆下的鹿寄托他尋仙慕道、退世避隱之意。白鹿意象多和神仙聯系在一起，也和他的游仙詩聯系在一起，在這些奇思妙想中流露出渴慕修仙得道的心愿。
在《夢游天姥吟留別》中他一方面要“且放白鹿清崖間，須行即騎訪名山。”，一方面又“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?！薄？梢?，李白的學道求仙，就是為了追求一個更寥廓、更自由的彼岸世界在那個世界里，李白不用摧眉折腰，更沒有因仕途挫折而帶來的痛苦，而是能夠盡情地放縱自己的精神，享受生命的歡樂。總之，鹿意象與李白的尋仙意識、慕道情感緊密相聯。
在李白詩詞中，除了鹿意象的大量運用之外，還有“子規”也是李白筆下的常客，子規：杜鵑鳥的別名。傳說為蜀帝杜宇的魂魄所化。常常夜鳴，聲音凄切，故借以抒悲苦哀怨之情。而對于仕途坎坷，人生失意的人來說，子規的啼叫無疑就是撕裂他們的傷口然后再上面狠狠地撒一把鹽，最具典型意義的就是李白的《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落子規啼，聞道龍標過五溪，我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西?！边€有一首李白在晚年創作的七絕《宣城見杜鵑花》：“蜀國曾聞子規鳥，宣城又見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴?！崩畎自谛强吹蕉霹N花盛開，聯想到幼年在蜀地常聽到子規鳥的啼叫。子規啼聲凄厲，令聽者腸斷，暮春三月，特別叫人思念故鄉。“一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴”淋漓盡致地寫出了旅人思鄉的情緒。再如“但見悲鳥號古木，雄飛從雌繞林間，又聞子規啼夜月，愁空山，蜀道之難，難于上青天?！奔澎o的夜里，空幽的深山，子規的啼叫聲，使哀愁充滿了整個空山。
二、以“大鵬”、“龍”為代表的虛構意象
在李白眾多的鳥類意象中，李白最鐘情的是虛擬意象是大鵬，他發揮自己極大的想象用他極致的筆鋒給我們精心的描繪了大鵬這一虛構的鳥類意象。李白借助大鵬鳥抒發壯偉氣概、表達人生的偉大抱負，把大鵬看成是自己的化身，對大鵬傾注了巨大的熱情，賦予大鵬以自己的理想追求和孤傲不遜的性格。李白的一生都做著一個夢，一個建功立業展雄才的夢，一個憑借自己的才干使寰區大定，?？h清一的夢。
李白渴望踏入仕途，卻不屑于參加科舉考試，而是通過干渴、隱居為手段來實現，因此他在大鵬身上寄托了自己的理想：“大鵬一日同風起，拎搖直上九萬里”（《上李豈》），它“跟厚地，揭太清，亙層霄，突重溟，激三千以崛起，向九萬而迅征”（《大鵬賦》）。李白希望能在政治活動中像大鵬一樣扶搖直上，搏擊云天，因而對“水擊三千里，拎扶搖而上九萬里”（《逍遙游》）的大鵬情有獨鐘。他不僅在一些詩文中一再描繪大鵬形象，而且常用以自比，李白在少年時期就寫了《大鵬遇希有鳥賦》，之后還創作了很多跟大鵬有關的詩詞。李白在62歲的時候還寫下《臨路歌》自嘆“大鵬起兮振八裔，中天摧兮力不濟”，仍以大鵬自比而為一生作結，大鵬那種任天而飛、曠達豪邁、傲岸自信的性格貫穿李白的一生。
虛構的意象，李白最鐘愛大鵬之外，就是龍的意象。龍是我國古代傳說中的神異動物，象征著祥瑞，是萬獸之首，在封建時代也作為帝王的象征。詩人往往借用“龍”的意象來表示自己對權勢的向往以及失意之后的無奈，有的也想要借助于龍的幫襯來重新得到重用等等。
李白詩集中的龍意象很多，如“寶劍雙蛟龍，雪花照芙蓉?！保ā豆棚L五十九》十六），“君失臣兮龍為魚，權歸臣兮鼠變虎?！保ā哆h別離》），“上有六龍回日之高示，下有沖波逆折之回川。”（《蜀道難》），“我欲攀龍見明主，雷公砰旬震及鼓。”（《梁甫吟》）等。李白對龍這一是虛構意象的情感寄托是復雜的?！皩殑﹄p蛟龍”是他精神世界的外化，他將寶劍比作蛟龍，暗示了李白想要入仕建功立業，是他的內心精神世界的寫照。李白在《猛虎行》中寫下了“蕭曹曾作沛中吏，攀龍附鳳當有時?！边@首詩引用了蕭何、曹參的典故再次抒寫了詩人有心于國家，想要輔佐帝王的志向。在他的《西岳云臺歌送丹丘子》，“玉漿悅惠故人飲，騎二茅龍上天飛?！崩畎讌s流露出渴慕神仙、忘卻煩惱的念想了。
在李白創作的詩詞中，意象種類之多，范圍之廣，絕對的是“前無古人，后無來者”，不管是實在的意象還是虛構的意象，在作者的筆下都不再是單純的意象本身，而是具有了詩人賦予它們感彩的特征，它們可以說是詩人得意時候的見證者同樣也是失意時候的情感寄托。
參考文獻
[1]《李太白全集》，李白著，中華書局1977；
[2]《李白詩選》，（唐）李白著，人民文學出版社1961；
[3]《李白詩選注》，（唐）李白著，上海古籍出版社1978；
早發白帝城
J 李白
朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
釋義
清晨告別五彩云霞映照的白帝城，千里外的江陵一日就能到達。
江兩岸的猿聲在不停地啼叫，輕快的小船已穿過萬重青山。
注釋
1.辭：別，離開。這里指出發。
2.白帝城：古城名，東漢公孫述所筑，在今重慶市奉節東白帝山上。
3.彩云間：因白帝城在白帝山上，地莞咚剩從山下江中仰望，仿佛聳入云間。
4.江陵：今湖北江陵縣（從白帝城到江陵約一千二百里，其間包括七百里三峽）。
5.一日還：一天就可以到達。
6.啼：鳴叫，猿的叫聲像啼哭。
7.輕舟：指載得輕行得快的船。
賞析
李白（701年―762年），字太白，號青蓮居士。中國唐代偉大的浪漫主義詩人，有“詩仙”之稱。李白的一生，絕大部分都在漫游中度過，他游歷了大半個中國。他的詩大多是描寫祖國山川和抒發內心情感的內容，詩風雄奇豪放。
李白存世詩文千余篇，有《李太白集》傳世。代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢游天姥吟留別》、《將進酒》等詩篇。在李白一千多首詩歌中，以長江三峽為題材的詩作達30多首，而《早發白帝城》這首婦孺皆知、膾炙人口的千古絕唱，是他在58歲時的憂去喜來之作。
李白出生于盛唐時期，天資聰明。少年時代學習范圍很廣泛，除儒家經典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書，并“好劍術”（《與韓荊州書》）。他很早就相信當時流行的道教，喜歡隱居山林，求仙學道；同時又有建功立業的政治抱負。想實現自己的政治理想，是他一生思想的主流，也是構成他作品進步內容的思想基礎。
李白25歲時離開巴蜀大地，奔波了半生，經歷了人生的巔峰和失意，最終不僅沒能實現自己雄偉的抱負，到了晚年，反而因為在“安史之亂”中不留意站錯了隊，被唐肅宗李亨下詔流放夜郎（今貴州銅梓）。
【關鍵詞】高中語文 文言文教學 理解能力
文言文屬于高中語文學科中的一項基礎學習內容。新課改已經對高中語文文言文教學活動提出了新的要求。要提高高中語文文言文教學中學生的理解能力，需要教師不斷地擴大知識面、提高教學技能、轉變教學理念、改進教學方法，并且構建以學生為主體、教師為主導的課堂教學模式，提高學生的綜合素質能力。
一、提高高中學生文言文理解能力的重要性
由于文言文在現實生活中應用的機會較少，在教學中無法將其與生活實際有效的結合起來，使得學生對文言文內容的學習產生了一定程度的排斥心理，給文言文教學帶來了一定的挑戰。在高中語文教學中，提高學生對文言文的理解能力具有以下兩方面的重要性和必要性：
一是對我國古代文學藝術精髓的領悟。文言文作為我國古代文學藝術的一種形式，是我國傳統文化的重要組成內容，提高學生對文言文的理解能力，能夠使學生更加深入地了解我國古典文學，通過文言文的學習逐漸領悟到我國傳統文化的精髓，實現繼承。
二是提高學生個人文化素養水平。對文言文的學習實際上也是一個提高學生個體文化素養水平的過程，高中語文中的許多文言文作品，都是經過了數百年的傳承而積累下來的，蘊含了豐富的人文思想和語言美感，學生在學習的過程中能夠實現對自身審美情操和道德素質的培養。
二、高中語文教學中學生文言文理解能力有效提高途徑
1.反復朗讀，領悟內涵
對于高中文言文教學而言，要想提高學生的理解能力，最根本的途徑就是要引導學生對作品進行反復朗讀，朗讀的過程實際上就是對作品逐漸了解的過程，學生能夠對作品形成一個初步的了解，為教師日后教學打好基礎，同時也降低了學習難度。文言文作品通常都講究“抑揚頓挫”，學生在反復朗讀的過程中能夠提高語感，對作品的脈絡實現疏通。例如，在教學蘇軾的《赤壁賦》之前，教師可以安排學生對文章進行反復的朗讀，還可以讓同學聽取專業的朗讀課件，通過對辭藻華麗、對仗工整的把握，使得學生能夠初步構建起一幅蘇軾的“月夜游玩圖”，同時還能幫助學生實現對全文內容大意的疏通。
2.背景介紹，增加興趣
在高中語文教學中，提高學生對文言文的理解能力，僅僅對作品的字句進行解釋是遠遠不夠的，還需要對作者的個人背景、時代政治背景以及文化背景等實現全面的了解，使學生能夠切實的理解作者當時的心情。例如，在教學對《夢游天姥吟留別》時，教師要對作者的背景進行詳細的介紹：李白具有遠大的政治抱負，一心想做大事業，在進入朝廷之后卻難以忍受對皇帝的阿諛奉承，最后辭官遠游，自由生活，而《夢游天姥吟留別》就是在李白游至此地所創作的;同時向學生介紹天姥山，還可以邀請去此地旅游過的同學談談感想，使學生對作品產生一定的學習興趣，從而更有效的去理解作品中作者對理想境界的追求。
3.對比分析，開拓思維
對比分析法是高中語文文言文教學中提高學生理解能力的重要途徑。在文言文教學中，通過實現字與詞、句與句之間的異同比較分析，能夠讓學生對字句釋義得到深入透徹的了解，使學生的思維空間得到開拓。例如，在《漁父》“漁父見而問之”一句中的“見”字是“看見”的意思，而在“是以見放”句中的“見”字則被解釋為“被動”的意思，另外，在《陳情表》文中“生孩六月，慈父見背”句中的“見”又代表第一人稱“我”的意思，通過對三個不同釋義的對比，使學生對“見”字在不同語境中的使用方法實現了全方位的把握，并能夠舉一反三，應用到其他作品的理解當中，例如《鴻門宴》中“如今人為刀俎，我為魚肉，何辭為”中“為”字的不同釋義。
4.體會情感，產生共鳴
高中語文文言文教學中學生理解能力不高的現狀，其主要的原因是學生無法與作者之間產生情感上的共鳴，因而也就無法理解到作品字里行間所蘊含的深意。因此，提高學生對文言文的理解能力，必須以作品內容為核心，充分的調動學生的情感體驗。例如，在講授《祭十二郎文》一文時，教師應該從多個角度去引導學生切實的體會到“內心負疚”之情、“家道敗落”之感以及“人世無?！敝?，使學生能夠對作者的感情變化做到有效的把握，特別是在作者接到十二郎去世噩耗時候的那種意外和震驚的心理情緒，以提高學生對文章的理解能力。
5.多媒體教學，營造氛圍
提高學生對文言文的理解能力，教師應該積極改變教學方式，利用多媒體資源來輔助對文言文的教學，使得課堂教學的環境較為輕松;而且多媒體教學方式還能夠將文言文的內容更加直觀、形象的展現在學生面前。例如，在講授《燭之武退秦師》一文時，教師可以利用多媒體系統向學生進行錄音和視頻的播放，充分調動學生的聽、讀、看等多方面的感官，提高自身的理解能力;除此之外，還可以組織學生進行分角色的扮演，使學生在表演的過程中實現對人物性格的心理變化的把握。
