時間：2023-05-30 09:06:31
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關于清明的詩詞，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
2008年，清明節正式成為國家法定節假日并恢復放假傳統，人們開始重視清明節等傳統節日，各大媒體也適時予以關注和報道，鳳凰、騰訊、新浪等一些門戶網站還特地推出清明節專題，可見清明節正恢復其原有的文化影響力。但隨著文化全球傳播的沖擊，清明節正處于尷尬境地，既面臨著現代生活的消減，又面臨著西方節日和文化的沖擊。如何保護并傳承清明節文化，成為強化中華民族身份認同和增強中國文化“軟實力”的現實問題。清明節文化在傳統社會是以怎樣的方式進行傳播的？信息時代背景下，新興的傳播方式與傳統的傳播方式相比，有哪些特征？
筆者以致力于傳播中華大文化的鳳凰新傳媒為著眼點，以鳳凰網文化板塊節日專題中2010至2012年的清明節文化專題作為個案進行分析，以期解讀現代信息社會視域下清明節文化的傳播。
傳統社會中清明節文化的傳播方式
傳統清明節文化產生于農耕社會，主要通過超越生死的內省式方式、宗族式的特定習俗儀式和大寫意的詩詞進行傳播。
1.超越生死的內省式人內傳播。內省式思考是“一個將過去和未來聯系起來的、縱向發展和創造的過程”。②清明時節，人們往往將生死并置，慎終追遠，進行內省式思考，將對祖先的追思與對未來的期盼并置，從而自我傳播清明節文化，實現人內傳播。
2.宗族式的習俗儀式傳播。詹姆斯·凱瑞曾指出，儀式傳播“其核心就是將人們以團體或者共同體的形式聚集在一起的神圣典禮”。③傳統清明節正是在人們共享“慎終追遠”和“樂生惜春”的文化信仰中，以宗族為團體單位的形式聚集在一起進行祭奠祖先、踏青郊游等習俗活動，是一種頗具鄉土特色的文化儀式。
3.大寫意的詩詞文本傳播。“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”這首七言絕句《清明》就是傳播中國清明節文化的詩詞文本。綜觀中國文學史，與清明節有關的古代詩詞數不勝數，“歷代著名詩人幾乎都有‘清明詩詞’留世……上海古籍出版社出版的《詞說清明》一書，就收錄了近80首‘清明詩詞’”。④這些關于清明節景象的大寫意詩詞，成為清明節文化的重要組成部分，在中國悠久的文化長河里詩情畫意地傳播著清明節文化，成為傳承中華民族文化的瑰寶。
從鳳凰網清明節專題看清明節文化的網絡傳播
清明節作為中國傳統社會最重要的祭祀節日，其特點有三：一是兼有節氣與節日兩種身份，二是以戶外活動為主，三是兼有肅穆與歡樂兩種情感氛圍。以戶外活動為主的清明節習俗并不適合網絡傳播。如何實現傳統清明節文化傳播的現代轉型呢？鳳凰網注重延展傳統清明節的文化內涵，并從養生、革命歷史、養老、生態保護等現代視角，延展清明節傳統習俗的文化內涵，實現傳統清明節文化的現代轉型。
1.養生角度的延展傳播。鳳凰網將清明節多種習俗延展到現代人所熱衷的養生領域，既將清明踏春等風俗體育運動擴展為預防疾病保持身體健康的有益運動，也將清明節的時令食品與現代食療保健的生活之道相聯系進行傳播，悄無聲息地將養生融入到清明節文化的傳播之中。
2.歷史角度的延展傳播。鳳凰網將清明節祭祖文化與紀念誓死抗日的東北義勇軍、紀念抗日殉國的黃埔英雄、揚威異域的中國遠征軍和紀念在日殉難勞工、烈士等中國抗戰的歷史聯系在一起進行傳播，緬懷革命先輩，培養愛國主義情感，增強實現中華民族偉大復興的歷史責任感。
3.社會角度的延展傳播。鳳凰網將清明節孝文化與現代社會的養老問題聯系起來，深入剖析中國傳統孝道所宣揚的家庭養老與現代社會老齡化的社會養老之間的矛盾，并從現代人養老觀、中國養老制度等角度尋求解決之道。
4.文化角度的延展傳播。鳳凰網融合三毛、史鐵生、泰戈爾等人的文學作品，從他們的生命價值觀突出清明節“珍愛生活、珍愛生命”的文化主題；從儒、道、法等中國傳統哲學中闡釋蘊含于清明節文化中的中國人的生死觀；并介紹了美國、俄羅斯、日本等國家的“清明節”。
5.生態保護角度的延展傳播。鳳凰網通過提倡網絡祭祀等低碳方式過節，主張心祭重于形祭，注重剔除清明節儀式中不利于生態保護的環節，并針對人們越來越多開車回家過清明節的現象，提倡少開車、多騎自行車、遠途多拼車或搭公共汽車等，以低碳方式出行，從而將清明節親近自然的文化延展到生態保護的現代生活方式中。
總之，鳳凰網不僅整合擴充傳統的人內傳播、詩詞文本傳播和習俗儀式傳播方式，而且增添了愛國主義、養生和生態環保等現念，創新傳播環境，從文化、社會、歷史、生態保護和養生等多維度地傳播了清明節文化。
網絡傳播清明節文化的特征
傳統清明節習俗作為一種文化儀式歷代傳承，其傳播傾向于一種參與式的互動傳播。而網絡傳播也偏向互動傳播，網絡媒體擔當傳播非物質文化的傳統節日的角色時，與傳統的傳播方式相比，有怎樣的特點呢？
1.線上互動式傳播。到2011年底已有近12萬網民參與鳳凰網清明節專題中“現代人為什么要過清明節”調查，到2012年4月6日止已有近兩萬人參與網友評論留言，他們紛紛在清明節遙寄自己的哀思，這樣大規模的網絡活動有效地調動了網民參與的積極性。
2.虛擬場景式傳播。鳳凰網在2010年清明節專題設置了祭奠南疆戰士的網絡專區，傳播推廣“網絡祭奠”這種新媒體形式的清明節新風俗。人們利用網絡虛擬空間構建虛擬靈堂、紀念館和靈堂等，模擬墓地場景，以網絡獻花、供奉祭品等進行模擬祭祀儀式，可有效替代傳統清明節燒紙、放鞭炮、磕頭等方式，讓清明節的民俗走上更加文明、健康、衛生的道路。
3.多媒體式傳播。鳳凰網整合新華網、中新網、東方網、新京報、《廣州日報》、《信息時報》、《光明日報》等多家媒體的相關報道，進行整合傳播，在文化板塊開設圖文并茂的清明節專題，在鳳凰論壇舉行“清明感懷”有獎征文比賽活動，2012年還特別策劃“三個人的懷念”視頻專題，形成視聽結合、圖文并茂的多媒體綜合傳播局面。
總之，鳳凰網在傳播清明節文化的過程中，一方面注重借鑒整合傳統的傳播方式，另一方面發揮網絡媒體的特性，賦予清明節以文化時代性，滿足現代人的文化傳承需求。這種將傳統傳播方式與網絡媒體特性相結合，對清明節文化進行現代性修正的傳播模式，值得我們今后在利用網絡傳播傳統節日文化的實踐中借鑒與學習。鑒于網絡媒體的文化傳播優勢，傳統節日文化可能在網絡傳播中迎來欣欣向榮的明天。
注釋：
①黃濤：《清明節的源流、內涵及其在現代社會的變遷與功能》[J]，《民俗文化論壇》，2004年8月版
②郭慶光：《傳播學概論》[M]，中國人民大學出版社，1999年11月版，第81頁
③詹姆斯·凱瑞著，丁未譯：《作為文化的傳播》[M]，華夏出版社，2005年8月版，第28頁
2017年端午節班會主持稿【1】
敬愛的老師，親愛的同學們，晚上好!我是主持人xx.
今晚我們相聚在這里，是為了紀念一個特殊的日子端午節。端午節是中華民族的傳統節日。兩千多年來，飄香的端午和不朽的詩人屈原一路相伴，他那種愛國情懷、浪漫詩篇，已經化為民族的文化與精魂，深深地刻在我們每一個人的心中。今晚，讓我們一起過一個古色古香的端午節。首先，讓我們用熱烈的掌聲歡迎今晚到場的嘉賓。教育學院學生科科長xxx老師，XX都市報的XX記者，以及我們的輔導員xxx老師。大家熱烈歡迎。
端午習俗的介紹:
端午節呢，是我國兩千多年以來的舊習俗。在我們XX，比較流行吃粽子，劃龍舟，吃鴨蛋。那么，除此之外，民間還有什么風俗呢?
下面讓我來給大家介紹下具體的風俗。
賽龍舟;
粽子情節;
懸艾葉菖蒲;
雄黃酒;
游百病;
佩香囊;
講述屈原的故事:
人自清高水自渾，讒言無力回乾坤。縱身汨羅應有恨，何須舟楫撈詩魂?(引出屈原) 關于屈原的故事，大家可能跟我一樣，有所了解，但是，卻不甚解。下面有請為仙為我們講述一個詳細的關于屈原的故事。掌聲有請。
詩歌誦讀:
中國是詩的國度。詩歌的歷史源遠流長、名家輩出。屈原就是其中的一位著名詩人。他的《離騷》讓人嘆為觀止。實在是一筆寶貴的財富。屈原的詩歌對后世產生了深遠的影響。中國古代文人在端午節常常舉辦賽詩會。今晚，讓我們這群溫大學子也來一場現代版的賽詩會。此環節分為三部分。
1、詩歌誦讀
2、我愛記詩詞
3、庫存詩詞大比拼
1、《懷沙》是屈原的絕筆作。當他在汨羅江邊抱起石頭，面對滾滾江水，他到底在想什么呢?下面請欣賞由xx、xx、xx、xx為我們帶來詩歌誦讀《懷沙》。掌聲有請。
2 、我愛記詩詞:作為中文專業的我們，對于古詩自然是要多多讀、多多背的。下面呢，進入我們的第二個環節:我愛記詩詞。抽紙條，答題，答對5題，獎勵一個粽子。
3 、庫存詩歌大比拼:下面是第三個環節。抽話題，分組。對詩歌。那組卡住了就是輸了。
一首離騷，是你輕撥的琴弦上滑落的歷史絕唱，唱響充徹你嘶啞的喉腔，惋惜你的力量有如蟬翼一般的單薄，驚嘆你的才智縱橫文人政客的裕博，屈原我們向您致敬，請欣賞詩歌朗誦《》
伴著優美的旋律，今天的節目就到此結束了，回首過去，我們思緒紛飛，感慨萬千;立足今日，我們胸有成竹，信心百倍;展望未來，我們引吭高歌，一路歡笑。明天一定會更加美好，讓我們攜起手來為了我們家園的明天而努力奮斗。
最后，祝大家度過一個歡樂祥和的端午佳節!
2017年端午節班會主持稿【2】
(一)活動序幕
1:你知道我國有哪些傳統節日嗎?
2:這可難不倒我!我國的傳統節日有(邊說邊扳手指頭)春節、元宵節、清明節、立夏節、中秋節、重陽節等。這些傳統節日都有一些習俗，要吃一些特殊的食品，舉行一些特殊的活動。比如中秋節吃月餅賞月，立夏節吃雞蛋，清明節全家踏青掃墓，元宵節鬧花燈
1:看來你知道的還不少嘛。
2:先別夸我。我也來考考你:你知道哪個傳統節日要吃粽子嗎? 1:這個問題太簡單了，大家說什么節吃粽子?
(全班同學齊回答:端午節)
2:那么端午節為什么要吃粽子?在端午節里還有些什么習俗和活動呢?今天就讓我們走近端午節去了解一下吧。
(齊說):話說端午主題班會現在開始!
1:每年的農歷五月初五，就是中國民間的傳統節日端午節，也叫端陽、 龍日、 夏節、 五月節、 詩人節女兒節、小兒節等等。
2:雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節的習俗還是大多相同的。
(一)端午故事
(二)端午習俗
(三)端午詩會
清明之夜，靜室獨思、把玩回味古人關于清明節的一些詩詞和記載，突然感覺很奇妙。清明節是我國傳統的節日之一，也是我國傳統節日中最特殊的一個。首先，傳統節日都是以太陰歷（夏歷）的某個固定日子為準，如正月初一春節、五月初五端午節、八月十五中秋節、九月初九重陽節等，唯有清明節是以太陽歷為準，在每年公歷的4月4日至6日之間，與太陰歷基本無關，卻與農時有著莫大的關系。其次，其他節日大多以喜慶為主基調，只有清明節，祭祖、寒食、踏春、插柳、飲樂五大主題，把悲傷、喜悅、勞作、游樂融為一體，既有追舊、又有撫今、形成了一種奇妙的矛盾組合，把五大主題重新排序一下，一天之中，似乎濃縮了某種人生的意味。第三、其他節日，人們大都不在意天氣情況，陰晴雨雪都不會太影響節日氣氛，唯有清明節，詩人們的情緒似乎總是被天氣左右著，無論是風和日麗、還是雨霏霏，無論是早晨正午還是黃昏黑夜，都給人以無限意味、生出不同的感慨來。忍不住翻閱一些書籍資料，想整理、考據出一些頭緒來。
清明節大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都是在清明節掃墓。《夢梁錄》記載：在古代，清明節這一天，“官員士庶，俱出郊省墳。”祭祖、上墳、掃墓，表示對先人的敬意和孝思。據《舊唐書》記載：“寒食上墓，禮往無文，近代相沿，寖以成俗，士庶之家，宜許上墓，編為五禮，永為例程。”為什么要在清明掃墓呢？這大概是因為冬去春來，草木生發的緣故。而草木萌生，總是從根上開始萌動，而祖塋，正是人們心目中的自己的“根”，所以要去親臨察看。一方面給墳墓添土除草；同時供上酒食果品等祭品，填新土、壓墳頭、燒些紙錢，或在樹枝上掛紙條，舉行簡單的祭祀儀式，以表示對死者的懷念。這樣的祭祀無疑是悲傷凝重的，若是孤獨一人，又趕上陰雨霏霏，更會平添無限的悲戚哀傷，唐代杜牧那首著名的詩：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。” 寫的就是清明節的這種特殊氣氛。南宋詩人高翥有《清明》詩云：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。月落狐貍眠冢上，夜來兒女笑燈前。人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。”更直接寫出了對人生、生死的感悟。（明）高啟《送陳秀才還沙上省墓》 “滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉亦可哀。風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？”寫盡了動亂年代清明墳墓無人祭祀的荒涼與冷清。清明節不僅是人們祭奠祖先、緬懷先人的節日，也是中華民族認祖歸宗的紐帶，每年清明，都有大批的海外華僑華人專程回歸故鄉，祭掃祖先陵墓、追懷先人功德、拜會親友、尋根問祖。即使遠在異域、無法在清明節期間返回故鄉，人們也要焚化一些紙錢、或寫下一些文字，稱之為“遙祭”、“心祭”。祭祀，似乎奠定了清明節沉重傷感的主基調。
清明節又名寒食節、踏青節。寒食節的起源，應為遠古時期人類的火崇拜，古人認為火有神靈，要祀火。各家所祀之火，每年又要止熄一次。然后再重新鉆燧取火，燃起新火，稱為“換火”。換火之后，負責“鉆燧取火”的祭司或部落首領，要派人將新火種傳送給下屬各部，稱為“傳火”，“換火”之前要禁火三天，稱為禁火節。禁火節人們只能吃冷食，后來又轉化為寒食節。（唐）韓翃有《寒食》詩：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。”“傳蠟燭”指的就是“換火、傳火”的習俗。換火時，舊火熄滅、新火重生，猶如奧運火炬般次第相傳、綿延不絕，傳達了新舊更迭、生生不息的生命信息，至今還留有一句成語“薪火相傳”。
關于寒食節的來歷，還有一個傳說，相傳春秋戰國時代，晉公子重耳為躲避禍害流亡期間，因饑餓暈倒，介子推從自己腿上割下一塊肉，烤熟了送給重耳吃，救了重耳的性命。后來，重耳回國做了君主，介子推不愿為官。便背著老母躲進了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公讓軍士上山搜索，沒有找到。乃下令舉火燒山，想把介子推逼出來，孰料燒了三天三夜的大火，終究不見介子推下山。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。留下遺書勸晉文公愛惜百姓“勤政清明”，晉文公把介子推母子分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀念介子推，又下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂祭祀。 晉國百姓對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念，每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀念，稱為寒食節。此后，寒食節成了全國百姓的隆重節日。【宋】黃庭堅清明有詩：“佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁。 雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。 人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公候。 賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘” 。“士甘焚死不公候”指的就是介子推的典故。寒食，反映了一種傳統的美德、操守和氣節。
上巳節也是中國古老的傳統節日， 上巳，是指以干支紀日的歷法中的夏歷三月的第一個巳日，是古代舉行“祓除畔浴”活動中最重要的節日。《周禮·春官·女巫》有：“女巫掌歲時祓除、釁浴。”鄭玄注：“歲時祓除如今三月上巳水上之類。”《韓詩注》解釋說：“今三月桃花水下，以招魂續魄，祓除歲穢。”開始日期在農歷三月上旬的巳日，魏晉以后改為三月三日。故又稱三月三。從先秦到漢代，上巳節的習俗活動有三種：一是到水邊舉行祭祀儀式，并結伴到水中洗浴，以祓除過去一年中的污漬與穢氣，稱為“祓”或“禊”（祓禊fu2xi4）祓，為祓除病氣，禊，是修潔凈身。祓禊，即除去兇疾的祭祀儀式。《論語》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂，風乎舞雩，詠而歸。”就是寫的當時的情形。二是招魂續魄，在野外或水邊招喚親人亡魂，也召喚自己的魂魄蘇醒、回歸。三是春嬉，青年男女到野外踏青嬉戲，并自由擇偶或交合。
據古老傳說，上巳節這一天是伏羲、女媧交合造人的日子，直到今天在一些地方還有“三月三”祭祀伏羲女媧的習俗。這一天也是青年男女相互交往，談情說愛和眾人游樂的日子。《周禮·地官·媒氏》中說：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。” 每年這一天，上至天子諸侯，下至庶民百姓，人們都穿上新縫制的春裝，傾城邀約而出，或到江河之濱嬉戲沐浴，或到深山幽谷采摘蘭草，或到郊野陌上宴飲行樂，認為這樣可以祓除不祥。而未婚嫁的青年男女更是節日的主角，他們載歌載舞，自由尋找或約會情人，談情說愛、私奔野合。《詩經·鄭風·溱洧》中描寫了水邊人群聚集、青年男女交游示愛的場景：溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蘭兮。女曰：“觀乎？”士曰：“既徂。”、“且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。”維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。從此，“令會男女、奔者不禁”成為“三月三”節日中最核心、最重要的內容。
魏晉以后，該節日又增加了祭祀宴飲、曲水流觴等內容。于是后來的“三月三”不僅就有了東晉永和九年（353）三月三日，王羲之等四十余人于蘭亭集會，曲水流觴，歡飲之間寫下“天下第一行書”《蘭亭序》的雅事；更有了杜甫《麗人行》詩中“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”的曖昧、香景。還有了崔護“去年今日此門中、人面桃花相映紅”的相思之情。宋代詩人吳惟信“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。” （《蘇堤清明即事》）其中“半出城”一語道破了清明期間男女游人蜂擁出城、踏春郊游的盛況。而“萬株楊柳屬流鶯”更隱含了踏春男女之間難以言表的情懷。此節在中國流傳時間甚長，不少地區至今尚有余韻可尋，現在南方許多少數民族中盛行的各種以三月初三為期的節日活動，也與古代的上巳節有淵源關系。即使到了現代，人們依然把青年異性之間的艷慕吸引叫做“春情”、思春、懷春。上巳踏春的歡快清新、浪漫旖旎成了清明節的另一基調。
戴柳的風俗，據說起源于晉文公，而插柳的風俗，據說最初是為了紀念“教民稼穡”的農事祖師神農氏的。楊柳有強大的生命力，俗話說：“有心栽花花不發，無心插柳柳成蔭。”柳條插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，處處成陰，隱含著生命繁盛、生生不息的主題。柳樹是古時人們做棺木的上好材料，故有“清明不插柳，死后變黃狗”亦即死后會遭人遺棄的民間俗語。清明前后，春風和煦、春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，我國就有清明植樹的習慣。有人還把清明節叫作“植樹節”，植樹風俗使得人與大自然實現和諧與溝通，為清明節增添了一股清新之氣，增添了更多的春天的希冀與夢想。踏春之時，仕女簪花、士子別柳，更有一種敞開心扉、返璞歸真的天然野性，民間諺語亦有“清明不戴柳，紅顏變白首”的說法。“尋花問柳”，也就成了一種順應天時人性、自然而然的事。
清明插柳戴柳還有一種說法：柳在人們的心目中有辟邪的功用。清明節是祭祀之日，那些得不到祭祀的孤魂野鬼，便會趁機作祟。人們為防止鬼的侵擾迫害，而插柳戴柳。南北朝時期，受佛教的影響，人們認為柳可以卻鬼，而稱之為“鬼怖木”，觀世音菩薩以柳枝沾甘露水濟度眾生。北魏賈思勰《齊民要術》里說：“取柳枝著戶上，百鬼不入家。”清明既是鬼節，值此柳條發芽時節，人們自然紛紛插柳戴柳以辟邪了。
漢人有“折柳贈別”的風俗。最初的“贈柳”，也只發生在戀人、夫妻或異性朋友之間，男子遠行，女子折柳相贈，《詩經
？偊b小雅
？偊b采薇》里說“昔我往矣，楊柳依依”，“柳”與“留”諧音，以表示依依惜別、款款挽留之意。后發展到同性朋友之間折柳贈別。李白有詞云：“年年柳色，灞陵傷別。” 灞橋在長安東，跨水作橋，主人送客至此橋，離別贈柳以表示不忍相別的心意。楊柳是春天的標志，長長的楊柳枝條，在春風中披拂搖曳，似飄曳的長發、似揮舞的手臂、似纏綿的柔情，總給人以無盡的遐想。加之柳枝寓意著家鄉、兼有生命力強、驅邪平安之意，“折柳贈別”就蘊含了多重的美好祝愿。古人的詩詞中也大量提及折柳贈別之事。唐代權德輿詩：“新知折柳贈，舊侶乘籃送”，宋代姜白石詩：“別路恐無青柳枝”，明代郭登詩：“年年長自送行人，折盡邊城路旁柳。”清代陳維崧詞：“柳條今剩幾？待折贈。” 李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。”人們不但見了楊柳會引起別愁，連聽到《折楊柳》曲，也會觸動離緒。清明折柳，與濃濃的親情、友情之中，又帶出了濃濃的離愁別緒。
清明更是我國農民一年辛勤勞作的開始，南方桑蠶初孵、黃淮小麥返青、華北土地解凍，唐王維詩《新晴野望》：“新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農月無閑人，傾家事南畝。” 描寫了清明期間雨后鄉間的景色，一派清新之氣，以及雨后農家全家去下田的忙碌充實，表達了作者的欣喜之情，和農家歡快放松的心情。我國古代還有清明節聽蛙鳴預測年景的習俗，宋范成大春田園絕句：“湔裙水滿綠蘋洲，上巳微寒懶出游。薄暮蛙聲連曉鬧，今年田稻十分秋。”形象地寫出了農人“聽蛙計年”的喜悅之情；“高田二麥接山青，傍水低田綠未耕；桃奇滿村春似錦，踏歌椎鼓過清明。”清明節過后，就該是緊張忙碌的農活了。民間更有“雨打清明前，洼地好種田、雨打清明后、高田可種豆”“清明有霧，夏秋有雨、清明起塵，黃土埋人（沙塵暴）”等農事、天氣諺語。一年之計在于春，清明節激人奮進，促使人們為了新的生活而努力。
[關鍵詞]端午節；古詩詞；審美意蘊；悼念屈原；端午習俗；龍舟競渡
[中圖分類號] G633.3[文獻標識碼] A[文章編號] 16746058（2017）16002102
農歷五月五日是端午節，它與春節、清明節、中秋節并稱中國民間四大傳統節日。農歷五月初五為什么稱為“端午”呢？端，古漢語有開頭、初始的意思，稱“端五”也就如稱“初五”。古人習慣把五月的前幾天分別以端來稱呼，元代陳元靚《歲時廣記》說：“京師市塵人，以五月初一為端一，初二為端二，數以至五謂之端五。”
關于端午節的起源，眾說紛紜，最為普遍的說法有四種。一是歷史人物紀念說，牽涉幾個被紀念的對象，主要有屈原、勾踐、伍子胥、曹娥、介子推等。二是龍圖騰崇拜說，據聞一多先生在《端午考》和《端午的歷史教育》中列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午是源自中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日。三是惡日說，認為端午節起源于惡日（見張心勤《端午節非因屈原考》）。四是夏至說，認為端午節源于夏至（詳見劉德謙《“端午”始源又一說》）。關于端午節的別稱也很多，有端五節、端陽節、重五節、重午節、天中節、龍舟節、浴蘭節、女兒節、地臘節、詩人節等。這一天有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，喝雄黃酒等節俗活動。歷代的文人雅士、詩人墨客，為端午節譜寫了許多膾炙人口的古詩詞，并被廣為傳誦，為端午節增添了深厚的文化底蘊和審美意蘊。本文擬從關于端午節的古詩詞中蘊含的悼念屈原的精神意蘊美、避邪驅瘟的食俗佩飾美和龍舟競渡的觀賞、娛樂美三方面進行初步探討。
一、悼念屈原的精神意蘊美
一般來說，年節習俗要具備三個基本要素：一是日期，二是儀式活動，三是敘述這一習俗由來的富有某種文化意義的傳說。其中“文化意義的魎怠筆譴統節日精神的體現，節日也依靠文化得以更廣泛流傳。在歷史人物紀念說中，主要涉及五位悲劇性人物，他們或孝順，或忠誠，或堅韌，或不貪功好利，或憂國憂民，但結局都很悲慘，但他們的精神具有很高的審美價值。人們把端午節與這些人物聯系起來，暗示著民眾的集體無意識對美好品質的選擇。而關于紀念屈原的說法在民間得到廣泛流傳，一是為適應節日紀念歸一化趨勢，人們必然會在傳說人物中進行淘汰、選擇；二是因為屈原最突出的精神品格是愛國憂民，行廉志潔，他在楚國國將不國時，寫下了以《離騷》為代表的流傳千古的佳作，表達了民眾內心深處對自己所屬國家的依戀與熱愛，他愛國憂民的精神因而具有廣泛而堅實的民族性。偉大歷史學家司馬遷對屈原的崇敬與贊揚成了深入人心的千古定論，使屈原成為民族的精神典范。以帝王將相為代表的統治階層，出于維護自身統治的需要，自然地接受了忠臣屈原這一形象并加以褒揚，在文化與政治權力的雙重作用下，大約在隋唐時期，屈原成為端午節文化的核心。兩千多年來，許多仁人志士以寫詩填詞的形式來紀念屈原，賦予端午節濃濃的詩情。
如唐代詩人文秀的《端午》：
節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
這首詩由端午節紀念屈原說提出了一個令人深思的問題：盡管后人百般歌頌、祭祀，像屈原沉江這樣的悲劇畢竟發生了，如此冤屈是不能簡單地洗刷干凈的。詩言近意遠，言簡意深，很有力量。
單純悼念屈原的比較少，更多的是懷才不遇的詩人借屈原來暗喻自身。北宋詩人梅堯臣的《五月五日》借吊屈原抒發“不遇情懷”：
屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。
未泯生前恨，而追沒后蹤。沅湘碧潭水，應自照千峰。
詩的意思是：屈原已沉江自殺，楚人為他的不被容納而悲哀。人們江上競舟，哪里能制止讒言，只不過試圖驅趕蛟龍罷了。沒有消除屈原生前的憾恨，只能追尋他死后的遺蹤。只留下碧綠的沅湘水，倒映著山峰的影子。
詩人懷著無限的悲憤、苦悶、渴望和痛苦的心情，借屈原沉江自殺來抒發自己壯志未酬、懷才不遇的情感。
南宋詞人陳與義在國家遭受兵亂，自己流寓湖南、湖北一帶時，在端午節感慨萬千，作了首《臨江仙》來憑吊屈原，懷古傷時，抒發自己的愛國情懷。
高詠楚詞酬午日，天涯節序匆匆。榴花不似舞裙紅。無人知此意，歌罷滿簾風。
萬事一身傷老矣，戎葵凝笑墻東。酒杯深淺去年同。試澆橋下水，今夕到湘中。
這些對端午有感而發的詩詞，大多是借屈原之酒杯澆自己之塊壘，或者抒發自己郁郁不得志的失落情懷，或者借贊揚屈原的精神來表明自己的忠義之心，但有一點是共同的，就是對屈原的高尚人格和愛國精神都給予了最高的敬意，這個主旨賦予端午節古詩詞濃厚的精神意蘊美。
二、避邪驅瘟的食俗佩飾美
端午食俗有吃粽子，飲蒲酒（雄黃酒、朱砂酒）等，還有掛艾草與菖蒲、沐蘭湯、栓五色絲線、戴香包等習俗。因為仲夏五月正值植物蔥蘢，生機盎然，天氣漸熱，蚊蟲孳生，容易傳染疾病。對疾病和死亡的恐懼，加上科學知識的缺失，使古人對五月有了“毒月”“惡月”的印象。陰陽五行說認為夏歷五月在午位，初五再逢午，就是重午。午在八卦中居離位，離屬火，丙亦屬陽火，所以遇到五（午）月初五（午）逢丙午，那就是太陽熱到了極點，這天也就是“毒日”，古人甚至認為“五毒”（蝎子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍）都是從五月五日午時開始出現的。在端午節這一天，人們用各種辦法來除去瘟疫，因而出現了頗有節日特色的飲食和佩飾。在避邪驅瘟的傳統習俗中，我們可以感悟到祖先遵從自然令律應對災疫的生活智慧，體現一種別樣的節日風情，古詩詞中也有生動的描繪。
關于食粽風俗，唐代詩人鄭谷“渚鬧漁歌響，風和角粽香”的詩句，宋代詩人韓元吉 “角黍堆冰碗，兵符點翠釵”的詩句，表達的都是對粽子的喜愛之情。
北宋文學家歐陽修的《漁家傲》：
五月榴花妖艷烘，綠楊帶雨垂垂重，五色新絲纏角粽。金盤送，生綃畫扇盤雙鳳。
正是浴蘭時節動，菖蒲酒美清尊共，葉里黃鸝時一弄。猶瞢忪，等閑驚破紗窗夢。
這首詞把端午時節粽子飄香，人們共飲菖蒲美酒的美妙場景描寫得栩栩如生，意境高雅，浪漫香艷，讓人情不自禁地向往。
北宋大詩人蘇軾的《浣溪沙》：
輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。
彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。
詞中描寫婦女歡度端午佳節的情景。上片描述她們節日前進行的各種準備，將開展浴蘭活動，節俗淳樸純真，氣氛濃郁；下片刻畫她們按照民間風俗，彩線纏玉臂，小符掛云鬟，互致節日的祝賀，端午風俗宛在目前。
對于南宋愛國詩人陸游來說，端午也是難得的閑適愉快。他的《乙卯重五詩》：
重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤。
具體描寫了在端午節這天的生活習慣。詩人吃了兩角的粽子，高冠上插著艾枝，依舊俗，又忙著儲藥、配藥方，為的是這一年能平安無病。到了晚上，他身心愉快地喝起酒來。
節日習俗本身就是一種美育的載體，人們在過節時參與這些習俗禮儀，不知不覺中就會得到美的熏陶。古代詩人將這些習俗用藝術化的手法表現出來，讓人從中獲得美的享受。
三、龍舟競渡的觀賞、娛樂美
龍舟競渡是我國歷史上流傳久遠而廣泛的民俗文化活動。據學者聞一多先生在《端午考》和《端午的歷史教育》考證，端午的起源是中國古代南方吳越民族舉行的圖騰祭祀節日。但是到了漢末魏晉時期，端午節被賦予了紀念偉大詩人屈原的內容，龍舟競渡也成了祭祀屈原的習俗。晉?周處《風土記》：“端午烹鶩角黍……競渡。”可能是對“競渡”的最早的記載。隨著時間的推移，龍舟競渡從一種祭祀儀式演變成了端午節的民眾娛樂習俗，龍舟文化的觀賞性、競技性、娛樂性和協作性特征決定了龍舟文化的大眾化屬性。哪里有龍舟賽，哪里就有激動的人群。賽龍舟也成為很多文人捕捉靈感、展示才華的大好機會。千百年來，關于端午賽龍舟的詩詞佳句不計其數，從不同的側面描寫了賽龍舟的熱鬧場面，為后人留下了一幅幅競渡美景。
唐朝時，被封為燕國公的詩人張說在岳州觀看龍舟競渡時，寫下了一首為后人傳誦的詩作《岳州觀競渡》，“畫作飛鳧艇，雙雙競拂流”短短幾句，就生動地再現了龍舟競渡的熱鬧場面。中唐詩人張建封的《競渡歌》，揚揚百字，活靈活現地記述了一場龍舟競渡，將自然景象的美好、競渡魅力的無窮、爭先氣氛的熱烈融為一體。
五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。
使君出時皆有準，馬前已被紅旗引。兩岸羅衣破暈香，銀釵照日如霜刃。
鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。
鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹Z驚，竿頭彩掛虹霓暈。
前船搶水已得標，后船失勢空揮撓。瘡眉血首爭不定，輸岸一朋心似燒。
只將輸贏分罰賞，兩岸十舟五來往。須臾戲罷各東西，競脫文身請書上。
……
宋朝黃裳的《減字木蘭花?競渡》：
紅旗高舉，飛出深深楊柳渚。鼓擊春雷，直破煙波遠遠回。
歡聲震地，驚退萬人爭戰氣。金碧樓西，銜得錦標第一歸。
用白描手法，通過色彩、聲音來刻畫競渡奪標的熱烈緊張氣氛，反映了人們熱烈緊張的精神狀態。
杜牧
清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有?牧童遙指杏花襯。
晚唐著名詩人杜牧的七絕《清明》是一首情景交融，意境優美，千百年來傳誦不衰的詩。然而，正是這千古名句，引起了數百年來的一場公案——詩中的杏花村究竟在何處?粗略數來，現今全國共有大大小小“杏花村”20多處，遍布大江南北杜牧詩中牧童“遙指”的“杏花村”到底在哪里?比較集中的說法有以下幾個。
酒香四溢花開滿村
如今提到“杏花村”，除了杜牧的那首七言絕句，山西酒都汾陽杏花村酒廠的杏花村酒也為世人所熟知。不僅杏花村汾酒釀造工藝在2007年已被列為第一批國家非物質文化遺產，而且“杏花村”這個品牌的價值已經達到了近50億元。
杏花村的釀酒歷史始于北魏，至今已有1500多年的歷史。關于杏花村釀酒，還有這樣一個傳說：有位仙翁老道，衣著襤褸，三次在杏花村的“醉仙居”酒店飲酒，巧吐芳香，清水成酒，變古井為神井。不管傳說是真是假，這里的井水確是味如醴，甘馨清洌，取水釀酒，馥郁芬芳。到了盛唐，“杏花村里酒如泉”、“處處街頭揭翠簾”，這里成為酒文化的古都，一直延續至今。
更為巧合的是，這里的杏花恰在清明時節綻放。據記載，這里的杏花平均開放日期為4月6日。眾所周知，杏花開放的時間與氣溫、降水有著直接的關系。雖然在公元11世紀左右，中國的氣候經歷了一次快速變冷的過程，但數據顯示，晚唐的平均氣溫高于現在的平均氣溫。由此推斷，晚唐時杏花開放的時間應比現在提前幾日。而在南方，“二月杏花八月桂”，杏花開放時間與清明時節相距較遠。
有酒有花，這里似乎和杜牧詩中的“杏花村”完全吻合。不僅如此，雖然現在的杏花村地處黃土高原，降水較少，但在唐宋時期，這里氣候濕潤，森林茂密，降水豐沛。“清明時節”大有“雨紛紛”的可能性。因此，在很多人的心中，山西的杏花村就是“牧童遙指”的那個。
跡以名傳飲譽天下
“郡樓高出秀山門，古跡今時不可論。杜牧當年有名句，獨唱城外杏花村。”記載在清朝《杏花村志》中的杏花村位于安徽池州(古稱貴池)秀山門外。
“詩因景而靈秀，景因詩而名重”。貴池的杏花村原本不過是幾間“淪為荒煙野草之中”的酒肆，毫無名氣可言。據傳唐朝會昌年間，杜牧被委任為池州剌史，春游府城西杏花村，寫下了這首富有江南風情特色的藝術杰作。而正是杜牧的千古絕唱才讓池州名播青史，飲譽天下。之后，“十里煙村一色紅，村酒村花兩共幽”的池州杏花村經過不斷修建，村內茅屋酒簾，亭臺樓榭，十里杏花燦若紅霞，成為歷代仕宦文人賞花沽酒之地。至清代整個杏花村已形成一片方圓10余里古色古香、風景如畫的名勝古跡區，有聞名遐邇的古“杏花村十二景”，即：平天春漲、鐵佛禪林、白浦荷風、黃公酒壚、三臺夕照、桑拓丹楓、棲云松月、西湘煙雨、昭明書院、茶田麥浪、杜塢漁歌和梅州曉雪。
很多人都認為此杏花村即彼杏花村，其中很大的原因在于有大量史書的記載。據《廣輿記》載：“池州古跡日‘杏花村’，在府城秀山門外。杜牧詩‘遙指杏花村’即此。”《江南通志》載：“杏花村在(池州)府秀山門外里許，因唐杜牧有‘牧童遙指杏花村’得名。”不僅如此，在我國，為村立志的可謂鳳毛麟角，而《杏花村志》卻被收入我國歷史上規模最大的叢書——《四庫全書》，可見其文學和歷史價值。
踏訪池州杏花村之風光，只見竹籬不假，橋也仍在，河上帆船緩緩行駛，向北航行，即可進入長江。黃公古井，刻有“黃公廣潤玉泉”六字，坐落在郁郁蔥蔥的樹林里，似煙非煙的紛紛細雨，紅杏枝頭挑出迎風招展的酒旗，花香混合著酒香，真是景不醉人酒醉人，酒不醉人人自醉啊!
往事千年如煙如夢
楊柳依依，小橋流水，樵歌牧唱，分外誘人。北宋蘇軾貶謫黃州路經此處，意外地見到了隱居于此的友人陳季常。此后，他曾三次來杏花村飲酒賦詩，尤其是他撰寫的《方山子傳》，將此處記入其中，膾炙人口，流傳千古。明清詩人也多有詩賦。清乾隆皇帝曾御賜巨匾“杏花古剎”于村廟。這受到文豪和皇帝眷顧的地方便是處于洛陽至黃州的要道上的歧亭。
其實，讓這里遠近聞名的另有其人。“彎弓片戰作男兒，夢里曾強與畫眉。幾度思歸還把酒，指云堆上祝明妃。”杜牧的《題木蘭廟》為他任黃州刺史時登木蘭山為木蘭廟所題。而從黃州到木蘭山，必經過歧亭的杏花村。趕路遇雨，又值清明，心生郁悶，欲借酒消愁，從而作詩一首……這一切是那么的合情合理。
那么，歧亭的杏花村有“酒”嗎?這里流傳著這樣的話“三里桃花店，四里杏花村，村頭有美酒，店里有美人。”這里的酒被稱為“黃酒”，因其顏色發黃而得名。有記載曰：“純以糯米釀者，其曲內無血肉品，故酒味最醇。漉凈余滓，入瓷甕固封貯之，經年色黃，味尤美。”
“杏花村里酒旗風，煙重重，水溶溶，野渡舟橫，楊柳陰濃……”更值得一提的是，宋朝詩人謝無逸路過此地杏花村之時寫下的詩句與杜牧的《清明》是何等的相似!往事越千年，曾經的陳髓杏林隱逸，蘇子四訪五詠……如煙如夢。那些風干了的翰墨，依舊幽香縷縷。牧童騎黃牛杜牧詩汾陽
除了山西汾陽、安徽池州、湖北歧亭外，較著名的杏花村還有南京的“金陵杏花村”、《水滸傳》中梁山腳下的杏花村，徐州豐縣曾有99家酒罏的杏花村等等，但大多沒有前三者有名氣。
三個杏花村，與詩中相似之處甚多，也都有其他詩詞、文獻佐證，到底哪個才是真正的牧童所指?其難度堪比《西游記》中的“真假猴王”。但我們仔細分析《清明》一詩，不難發現其中的蛛絲馬跡。
詩的前兩句大多沒有異議，詩的后兩句才是通往杏花村的“鑰匙”。
孤舟月下，你淚探清風，史說的婉約，在你的江畔渡愁。城郊傾塌的荒石，用了幾卷歲月風情，故事風化得蒼然。曾多少人，追著你臨江佇立的凄然，漫朔那揮之不去棕情。一段又一段的虔誠，我將企盼賜給那蘆邊清波，一絲透徹的共鳴在飄蕩。
低頭虜獲的詞，像舊時的絲絳錦帕，挽住那修不去的有緣無份。萬般珍重，你忘了那推磨旁，我牽著你的手，圍著石磨踱步，你滴著清水，我掃著糯米。磨坊的聲音就那樣搖了幾生幾世，待到來年花謝，你在潮濕的屋角，將粽葉褶皺成糯米和的船。千古依舊，傳說淚未休，這樣的水月粽情可以綿延到多少年以后？
你手背輕貼額頭，溪下水卷歡，你靠著皂角樹，將捶衣棒丟在野中，凝眸看那落霞凄紅。一綹清風推開你鬢角的青絲，直到你視線模糊，唯余惆悵焚不盡的迷茫。你彎身挑起木桶，一竿半銹的月，青裳緊粘你花容骨瘦。扁擔搖曳，古道草木深，你隱入那氤氳天地里，把時光盡拋。
此生多落空，不過如此，朱燈映白發。你翹首倚入我的懷中，看我眼紋初皺。玄鐵刻刀來來去去，你看著我手中頻轉的白璽玉石，落下片碎的屑沫。反體小篆，刻章的紋路在你的眼眸里清明。一生廝守，你捧著紅泥細聞，優雅中虔誠流轉。你愛盡相濡以沫，你將熱氣縷然的粽子端在那油亮的宣紙上，一片粽葉剝落，你神情細膩而美滿。清香入喉，略帶滑膩的嘴角，你繡帕為我輕拭。
針雨謝后，你籠起橙色紙傘，柳河堤邊，你看著擁擠的人群在那里喧嘩。一道上世的光，指引住你面潔花靨，一笑灑然，你的嘴角里我覓到了所有包含的風情。龍舟穿梭的水，你聞著鼓點震震，看翻騰的水霧蕩成亙古的端午曲。鬧市橋邊，你銜著江南水秀的清幽，化入那東流浪逝。水港的吆喝，蘭亭更短亭，雕欄廊上結刻的詩，該怎么解去你心頭的醉微。
青石板街，人雁南飛，你孕的淚又蕭蕭了幾夜。琉璃瓦檐，誰借你半世夕光，涂金你眸中濕潤的黑色。菩提指，繞身綾，這樣的佳節又喚醒了誰的魂。再也經不住你的細語琴錚，我像被丟失在遺妃園的一線青苔。你看著銅鏡里被斑駁的容顏，一身瘦削的妝，凋亂了你取憐的慵懶。
誰記得那句經綸，誰喚得那世傳說，誰譜得那曲古箏，誰寫得那首詩詞，誰拜得那片蒼天，一籃印章的粽子，被你輕輕放入那幽幽汨羅中，縱枉然，萬般用情都深種。多少才子佳人，多少舊曲古文，多少沉冤宿怨，多少武俠神話。你放下那一個又一個虛熱的粽子，余溫欣雀，你看著倒影里的你粘滿了笑意。
半盞朱砂，小碟胭脂，藏青毛筆，你將你所銘記的卷入那宗畫里。流年歇的時光，被關于記憶的刻錄，書畫，詩詞，琴曲。當年龍舟上的依稀，那龍舟大鼓的底蘊，在生生世世的眾生里輪廓，徘徊。
1.《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》
宋·蘇軾
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。
千里孤墳，無處話凄涼。
縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。
相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，
明月夜，短松岡。
這首詞運用分合頓挫、虛實結合等多種藝術的表現方法，表達懷念亡妻的感情，在對亡妻的哀思中又糅進自己的身世感慨，因而將夫妻之間的情感表達得深婉而摯著。
2.《蝶戀花》
清·納蘭性德
辛苦最憐天上月，一夕如環，
夕夕都成玦。
若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。
無那塵緣容易絕，燕子依然，
軟踏簾鉤說。
唱罷秋墳愁未歇，春叢認取雙棲蝶。
這是一首悼亡詞。作者將內心對愛妻的悲悼之情，盡情表露。不做作，無雕飾，纏綿凄切，感人至深。表達了他與亡妻的愛情生死不渝，抒發了無窮盡的哀悼。
3.《遣悲懷三首·其一》
唐·元稹
謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖。
顧我無衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。
野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐。
今日俸錢過十萬，與君營奠復營齋。
這首詩追憶妻子生前的艱苦處境和夫妻情愛，并抒寫自己的抱憾之情。句句浸透著詩人對妻子的懷念的深情。末兩句，仿佛詩人從出神的追憶狀態中突然驚覺，發出無限抱憾之情。
4.《孤雁兒·世人作梅詩》
宋·李清照
藤床紙帳朝眠起。
說不盡、無佳思。
沈香斷續玉爐寒，伴我情懷如水。
笛聲三弄，梅心驚破，多少春情意。
小風疏雨蕭蕭地。
又催下、千行淚。
吹簫人去玉樓空，腸斷與誰同倚。
一枝折得，人間天上，沒個人堪寄。
全詞以景襯情，將環境描寫與心理刻畫融為一體，營造出一種孤寂凄婉的意境，取得了感人至深的藝術效果。
5.《哭宣城善釀紀叟》
唐·李白
紀叟黃泉里，還應釀老春。
夜臺無曉日，沽酒與何人。
釀酒老人離開人世間，引起詩人深深的惋惜和懷念。詩人癡情地想象這位釀酒老人死后的生活。表明詩人平時與紀叟感情的深厚，現在死生分離，詩人感到十分悲痛。
6.《清明日對酒》
宋·高翥
南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。
紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。
日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。
人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。
詩歌首聯兩句是遠景，一句寫物景，一句寫人景。中間兩聯，詩人走上前去，鏡頭拉近，細節刻畫物景與人景，尾聯詩人總結表達自己及時行樂的態度。
7.《哭孟浩然》
唐·王維
故人不可見，漢水日東流。
借問襄陽老，江山空蔡州。
故友的去世，作者無限悲痛，站在漢水邊上，望著滔滔江水東流不勝悲傷。上句可看作即景之語，下句景中含情，江山景象廣闊，寫出物是人非人去樓空的無限感慨和遺憾。
8.《鷓鴣天》
宋·賀鑄
重過閶門萬事非，同來何事不同歸。
梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。
原上草，露初晞，舊棲新垅兩依依。
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想必許多朋友已經用彩筆將辦公桌日歷牌上的“9月15日”圈紅了，起碼我就是如此。那一天是今年中秋節，可以想見，彼時即便無法舉頭望明月，低頭看看朋友圈那也一定是月圓人圓的。關于中秋，關于團圓，關于月亮，關于美酒佳肴和月餅，之于每個中國人皆是茲事體大，古往今來更有太多的詩詞歌賦曾予禮贊。“海上生明月，天涯共此時。”謂之雄渾壯闊，“遙憐小兒女，未解憶長安。”謂之兒女情長，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”卻又最是堪透紅塵俗世。
其實不獨中國人，人類常常喜歡將節日與吃食聯系在一起。這大抵是因為，人類的節日多起于先民時代，往往和祭祀相關，而為“祭祀”說文解字，則本就是“用手抓著肉獻祭”的意思。節日的意義固然重要，但形而上的想象與回憶，卻似乎非要有道美味勾著饞蟲做引子，才是完滿。巴伐利亞啤酒節，顧名思義本就要把酒言歡，豬肘子卻更是少不了的。中國人就更是如此了，中秋節自古便有祭月、賞月、拜月、吃月餅、賞桂花、飲桂花酒等習俗，流傳至今，經久不息。中秋節以月之圓兆人之團圓，為寄托思念故鄉，思念親人之情，祈盼豐收、幸福，成為豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產。中秋節與端午節、春節、清明節并稱為中國四大傳統節日。
而作為中秋吃食中的重中之重，月餅自然當仁不讓。不過自古有多久呢？唐代典籍中記載了一則唐高祖李淵在中秋之夕與群臣一起分食“圓餅”的故事：花好月圓的中秋之夜，唐高祖李淵與群臣一起歡宴賞月，席上有吐蕃商人進獻的珍撰“圓餅”，唐高祖龍顏大悅，接過華麗的餅盒，取出鏤刻著精美圖案的彩色圓餅，指著懸掛天空的明月說道：“應將胡餅邀蟾蛛（月亮）”。隨后，將圓餅分賞文武大臣。從此，中秋節吃月餅的習俗便流傳了下來。到了唐玄宗當朝時，一年，唐玄宗和楊貴妃中秋佳節賞月，在嘗月餅中，唐玄宗嫌胡餅叫法不好聽，楊貴妃仰望皎潔的明月，脫口而出“月餅”，從此“月餅”一名就傳開來。
宋朝坡《月餅》一詩寫道：“小餅如嚼月，中有酥和怡。默品其滋味，相思淚沾巾。”此詩已將“月”與“餅”聯到一起，月餅寄托了相思之情。“酥和怡”指的就是蘇式月餅酥松易化的特點，由此可見當時月餅的制作工藝已十分考究。蘇式月餅，別稱“白皮”，最得江南點心清雅典麗的真諦。而制造糕點的那些模子，民間俗稱“餅模”或“餅印”，亦屬民間雕塑藝術的一類，由此可見餅模造型藝術應已經形成。我就專門問過上海外灘半島酒店的葉永華師傅，逸龍閣的“龍紋”月餅模子便是櫸木所制，再上好的，也用過楠木。這家酒店的月餅每每能逗引著市民爭搶，甚至在中秋前后不少“打樁模子”還會逡巡在酒店附近轉手倒賣，一時成為一景。半島酥皮奶黃月餅一聽名字便是粵式口味了，嶺南一地近代以來屢屢開風氣之先，也領風氣之先，要義一點便是東情西韻，博采眾長：半島酥皮蛋黃月餅是基于1986年香港半島酒店獨家配方的基礎上完成，選取傳統蓮蓉及鴨蛋蛋黃作為陷料并且由葉師傅及他的廚師團隊手工制作，歷來深受賓客喜歡。
“星辰讓光彩，風露發晶英。能變人間世，攸然是玉京。”唐代詩豪劉禹錫在 《八月十五夜玩月》 的詩中將玩月之情洗煉而出，飄飄然毫無俗塵氣，讀來令人神往。但近些年來月餅卻在中國這樣一個“關系”社會變了味兒，雖然沒有發生過一包“九五至尊”抽倒數位大員的“事故”，但過度包裝以及由此而來溢至“天價”卻已然成為眾矢之的。撥亂反正是當務之急，矯枉過正卻又過猶不及。中國人向來“情理法”三字自處處事，現在將“理、法”提前以警示世人，但一個“情”字卻總是萬水千山割不斷。筆者細細追問了半島、華爾道夫、柏悅等幾家酒店今年的月餅行情，大都在數百元左右，制作精美，口味別致，可以說早已回歸了月餅的本義和真趣。
關鍵詞：對外漢語教學；唐詩；翻譯
中圖分類號：H159 文獻標識碼：A
文章編號：1009—0118（2012）10—0395—02
一、引言
隨著中國綜合實力的日益提高，漢語成為又一門世界熱門語言。很多外國學生在學習漢語的過程中，也對中國文化產生了濃厚的興趣。中國文化博大精深，歷史悠久。而在豐富的中國文化中，詩詞也是極具代表性的文化產物。詩詞不僅是精美語言的載體，更是了解文化的有效手段。說到詩詞，不得不提唐詩，唐朝是詩歌的盛世，唐詩在這一盛世中的出現更是達到了詩歌中的頂峰。唐詩是中國人思想感情的直接抒發和真實展現，它深深植根于中國傳統文化的豐土沃壤之中。透過唐詩以形象思維形式所表現出的社會生活和中國人的精神境界，可以直接捕捉到中國文化所反映的中華民族的社會群體心理意識和精神風貌。在對外漢語教學中，翻譯是一門非常重要的課程，極其講究技巧和策略，詩難譯，古詩更為難譯，因為詩所描寫的是實在景象，但所引發的聯想卻是仁者見仁，智者見智的意境美。唐詩尤為如此。這就要求在翻譯中，有所譯有所不譯。既要譯出詩的本身，又要譯出詩的感情。不能只求“譯的對”，更要力爭“譯的好”。在教學翻譯中，我們可以注重某些指示性代詞的講解，以便學生學會舉一反三，在不斷的學習過程中，提高自己對唐詩的領悟能力。古人云：授人以魚不如授人以漁。詩是講不完的，只有在學習中交給學習者關鍵有效的方法，才能學得更多學得更快。還有，教學翻譯中，要注重情感的翻譯，很多詩詞翻譯后的標點符號也與原文不一致，這是由于語言與文化的差異所造成的。所以，在詩詞學習中，不能單一的學習詩本身，更要對比兩種文化的差異。下面，我就從這兩點具體談談對外教學中的唐詩翻譯。
二、唐詩翻譯策略
（一）我們談談詩詞中不能直譯的詞，這些詞如果直譯就會給學習者帶來困惑，而且這些詞并不少見。它們通常都是有指代意義的詞語。
下面，我們先以一首詩為例：
徐凝的《憶揚州》
蕭娘臉薄難勝淚，桃葉眉長易覺愁。
天下三分明月夜，二分無賴是揚州。
在此詩中，蕭娘和柳葉都是古代女子的代稱，對于把漢語作為第二語言的學習者，起初接觸時，可能不容易理解。而在教學中需要把這層意思講出來。先看一下，英語譯文：
To one in Yangzhou
Your bashful face could hardly bear the weight of tears；
Your long，long brows would easily feel sorrow nears.
Of all the moonlit nights on earth when people part，
Two—thirds shed sad light on Yangzhou with broken heart.
This poet regrets his parting from his lover in Yangzhou so much that he feels the moon heart—broken to see them part，and thus the place is beautified by their parting.
通過中英文的對比，我們不難看出，古詩的翻譯很多時候，由于文化背景的差異，更為了方便理解，更傾向于意譯。“臉薄”譯為“bashful face”不僅表達了，詩的本意，也更易于理解。而“蕭娘，柳葉”都通過第二人稱的表達方式，描寫出一個女子的神態。
在教學中，如果講出“蕭娘”一詞是古代女子的統稱，那么在李昌鄴的《三鄉詩》中“紅粉蕭娘手自題”也就便于理解。類似這樣的人物指代詞還有很多，例如：蕭郎，劉郎，謝娘等詞。如果給予系統的說明和講解，那再碰上此類問題，就不攻自破了。無論是崔郊《贈婢》中的“蕭郎”，還是劉禹錫《玄都觀桃花》中的“劉郎”就很容易被理解。
除了人物的指代，唐詩中也有很多關于節日的詩。
無論是高適的除夕，韓愈的中秋，蘇味道的元宵，杜牧的清明，還是王維的重陽，杜甫的白露，孟云卿的寒食，劉禹錫的端午。這些在講述詩本身的同時，也應該簡明的講述一下，節日的意義和淵源。我們來看一個例子：黃巢的《》。
待到秋月九月八，我花開后百花殺。
沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。
此處“九月八”斷不可譯為“8th of september”，因為農歷九月九是重陽節。而在古代，重陽節有賞菊，喝酒的習俗。這里又涉及到文化背景知識。也是來對照一下譯文來看：
The Chrysanthemum
When autumn comes，the Mountain—climbing Day is nign；
My flower blows when other blooms come to an end.
In battle array its fragrance rises sky—high，
The capital with its golden armor will blend.
The poet speaks as if he were the lord of chrysanthemums in golden armor.The Mountain—climbing Day is the ninth day of ninth mooon according to lunar calendar.
“九月八”譯為“Mountain—climbing Day”，因為在中國，重陽節又名登高節。開后基本上百花凋零。滿眼的透出沖天的香氣，整個長安城像是充滿著穿著黃金盔甲的士兵。
詩詞學習中，要比單純的漢語學習難得多。首先，要掌握一定的文化背景，其次，對于某些指代詞要學會舉一反三。同時我們在介紹時要少而精，等以后學的多了，再慢慢地補充豐富。不要滔滔不絕地介紹起沒完，對于中國學生能激發起學習興趣的做法對于外國學生卻可能會造成一頭霧水。
（二）唐詩的情感翻譯。在詩詞教學的翻譯中，要注意詩詞本身及翻譯后的情感。詩歌本身就有歌懷詠志的作用，所以，在唐詩翻譯中，很多陳述句會譯為感嘆句，從而更好地表達詩本身的意思，更容易讓人理解詩的基調。在英漢互譯中，其實標點符號很容易被忽略。對于標點符號的應用，應該嚴格遵守同時靈活使用。
下面，我們以杜甫的《江村》The Riverside Village為例：
清江一曲抱村流，See the clear river wind by the village and flow！
長夏江村事事幽。We pass the long summer by riverside with ease.
自去自來梁上燕，The swallows freely come in and freely out go.
相親相近水中鷗。The gulls on water snuggle each other as they please.
老妻畫紙為棋局，My wife draws lines on paper to make a chessboard；
稚子敲針作釣鉤。My son bends a needle into a fishing book.
但有故人供祿米，Ill，I need only medicine I can afford.
微軀此外更何求？What else do I want for myself in my humble book？
This peom desicribes the thatched hall built in 760 and the leisurely life of the poet.
通過詩的第一句對比，我們可以看出中文的逗號，在翻譯成英文后，變成了感嘆號。這主要是由詞語包含的意思和句式類型決定的。很多時候，詩歌在表達對景色的贊美之情時，往往通過一些詞表現出來，可是翻譯后的，有些詞就被淡化或者替換，注重標點符號的準確使用，便于外國學習者更加清晰的明白唐詩的感彩。在“老妻畫紙為棋局”這句中，翻譯后，把原文的逗號換成了分號。分號在英語語言的使用中就相當于一個柔和的句號，它不僅表達此句的意思表達完整，同時也揭示與下面的句子有著緊密的聯系。這一標點的使用，可以使外國學生在學習唐詩的時候更加方便掌握唐詩的節奏，使唐詩更易于誦讀，在體現意義美的同時，也可感受音律的美感。但是，并不是所有的標點都會有所改動，翻譯是講究“信，達，雅”的，忠實于原文才是最基本的也是最重要的。所以，大部分的標點還是遵照原文。但是我們在教學過程中，不可忽略這些小標點的改動。通過這些“小”的變化，可以發現“大”的學問。我們從小處著手，慢慢延伸，便可看見大地方面。以小見大，也是在對外漢語學習中很重要的一點。這樣的細小但卻重要的問題，在唐詩翻譯中屢見不鮮，在此僅舉一例，但是學習，還要如上文所說的，要學會“舉一反三”。配合正確的方法，事半功倍。漢語學習不僅是學習語言本身，更重要的是掌握背后的文化意義。
三、總結
隨著學習中國文化的外國學者與日俱增，對外漢語教學作為中國文化傳播的主要工具，顯得尤其的重要，其別要說到的是對外漢語教學中有關中國文化的翻譯。本文通過對唐詩翻譯技巧和策略的探討，闡明中國文化的博大精深，以在傳播文化為目的的翻譯過程中，要把漢語言中的文化寓意準確翻譯出來并傳播出去，讓更多的人領略中國文化的內涵與美。
參考文獻：
[關鍵詞] 商品廣告詞古典詩詞
廣告是通過一定媒體向用戶推銷產品或招徠、承攬服務以達到增加了解和信任以至擴大銷售目的的一種促銷形式。人們把廣告比作信息傳播的使者、促銷的催化劑、企業的“介紹信”、產品的“敲門磚”，甚至有人認為在今后的社會里，沒有廣告就沒有產品，沒有廣告就沒有效益，沒有廣告的企業將寸步難行。這就是說，廣告是企業促銷必不可少的手段，能否有效地使用廣告將直接關系到企業的成敗。而一則廣告是否會達到預期效果很大程度上依賴于廣告詞的設計是否成功，因此，企業總是千方百計地精心設計自己商品的廣告詞，對古典詩詞的借鑒便是一種很有效的手段。
一、古典詩詞在商品廣告詞中的表現形式
1.引用。這種形式指的是對古典詩詞做原封不動的借鑒。
“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。”（湖北白云邊酒）
這例廣告詞來源于唐代大詩人李白的《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭五首》其二。
“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”（山西杏花村汾酒）
這例廣告詞來源于唐代大詩人杜牧的（《 清明》）。
“惟有牡丹真國色，花開時節動京城。”(北京牡丹電視)
這例廣告詞來源于唐代劉禹錫的《賞牡丹》。
2.截用。這種形式指的是截取部分詞句，再自造部分詞句以構成相對完整的句子。
“眾里尋她千百度，你要幾度就幾度……。”（瑞典伊萊克斯溫控冰箱）這例廣告詞截取宋代詞人辛棄疾《青玉案?元夕》中“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的第一句。
心有靈犀一點通，靈通祝愿你成功。(上海靈通牌電線)這例廣告詞截取唐代詩人李商隱《無題》中“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”的后一句。
潔花，潔花，飛入尋常百姓家。(廣東“潔花”系列洗滌護膚品)這例廣告詞截取唐代劉禹錫《烏衣巷》中“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的后一句。
3.化用。這種形式指的是把古典詩詞名句加以改造，只更換其中的部分字詞。
“三十功名創傳奇，八千里路馳江鈴。”（江西江鈴牌載重汽車）這例廣告詞化用了南宋岳飛將軍《滿江紅》中的“三十功名塵與土，八千里路云和月”。
“恨不相逢未‘駕’時。”(臺灣自動變速車)
這例廣告詞化用了唐代張籍《節婦吟》中的“恨不相逢未嫁時”。
“此味本應天上有，人間難得幾回嘗。”（成都全聚烤鴨）
這例廣告詞化用了唐代杜甫《贈花卿》“此曲只應天上有，人間能得幾回聞。”
4.創用。這種形式指的是借鑒古典詩詞的寫作方式，創造出新的帶有古典意味的詩詞句子。
人間重晚晴，共享老來福。(貴州老來福口服液)
悠悠歲月酒，滴滴沱牌情。(四川沱牌曲酒)
空杯尚留滿室香。(貴州茅臺酒)
二、廣告詞中借鑒古典詩詞的表現特點。
1.語言的簡潔與內涵的深刻。美國廣告專家馬克斯?薩克姆說過:“廣告文稿要簡潔，要盡可能使你的句子縮短，千萬不要用長句或復雜的句子。”引用古典詩詞的廣告恰恰能體現這一點。古典詩詞由于受到語言、體裁等多方面原因的限制，語句大都簡短而精煉，尤其是廣告詞中借鑒的古典詩詞大都出自名家之名篇，已經經過歷史的沉淀被證明了是帶有警句性質的語句，這些句子本身往往都具有極其豐富而深刻的內涵。把這些句子或引用、或截用、或化用，一方面保留了部分古典含義，另一方面又賦予了這些句子以現代意義，是古典與現代的有機結合，其內涵的豐富和深刻在一定程度上又超過了古典詩詞本身。如豐田汽車以“車到山前必有路，有路必有豐田車”作為廣告詞，它是化用了宋代詩人陸游《游山西村》中的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”兩句。文字簡明，但內涵豐富，除了所化用的原句本身的意義之外，至少還包含了以下幾方面的含義：一是表明了質量之高，廣告詞沒有直接宣傳產品的質量，而是用銷量之大來表明；銷量之大也不是用數量直接表明，而是用路來間接表明；二是表明了車的適應性強，“有路必有豐田車”，隱含著不管什么路，豐田車都可以縱橫馳騁，往來自如；三是表現出很強的自信心，兩個“必有”，語氣堅定，給人可以信賴的感覺。
2.意境的形象與感覺的新穎。提到古典詩詞，就不能不提到意境這個概念，優秀的古典詩詞大都創造出了獨特的意境美，而這種美感的產生很大程度上依賴于意境的形象化特征。現代廣告詞中所引用的古典詩詞許多都具有這一特征。如湖北沙洲燈具借辛棄疾《青玉案?元夕》中描寫上元燈節的“東風夜放花千樹”作為廣告詞，形象地描繪出了燈具的璀璨奪目,宛如東風一夜吹開了千萬棵樹上美麗的鮮花,這是多么美麗的意境!這些形象的意境同時又可以帶來感覺的新穎。當媒介充斥著大量叫賣式的、以傳遞產品功效為主要目的的廣告信息時，借鑒了古典詩詞的廣告詞以它獨具特色濃郁的文化氣息吸引著更多的“眼球”，此類廣告充分發揮傳統文學的表現力，利用人文的、歷史的力量來增強傳播效果。它是傳統文化在廣告這一領域的創新使用。
三、古典詩詞在商品廣告詞中的實際功用。
1.將受眾引入古典氛圍，提高商品文化品位。古典詩詞屬于古典文化的范疇，好的古典詩詞也代表的是更高層次的古典文化，因此，在廣告詞中借用古典詩詞一方面借助于名人效應和名句效應可以將受眾引入古典氛圍，另一方面又可以提高商品文化品位。這一功用在直接引用古典詩詞的廣告詞中體現得最為明顯。如白云邊酒的廣告詞，原詩是李白與他人同游洞庭時，于酒間詩興大發，即興而作。白云邊酒廠以“白云邊”三字為酒命名，并直接引用李白原詩作為廣告詞。這樣的廣告詞一方面使人們自然而然的聯想到“天子呼來不上船”（杜甫《飲中八仙歌》）的“酒仙”李白，為他那狂傲不羈的性格、飄逸灑脫的氣質深深地吸引；另一方面又使人們自然而然的進入到李白詩句所創造的神仙般的境界中。由此而讓人們感覺到白云邊酒似乎就是李白的象征，就是盛唐文化的象征。
2.將受眾引入浪漫氛圍，引發無限遐想。古典詩詞中有許多帶有浪漫色彩的作品，這其中主要是關于愛情的，當然也有少量其他的。比如宋代詞人辛棄疾在《青玉案?元夕》中就描述了一個男子在元夕之夜苦苦尋覓自己的意中人，在即將失望之時目標突然出現的故事。這樣一個故事尤其是其中的“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”足以引起每一個讀者的遐想。瑞典伊萊克斯溫控冰箱以改造后的“眾里尋她千百度，你要幾度就幾度……”作為廣告詞，首先便將受眾引入了一個浪漫故事中，先是在一個極大的范圍中尋找，找到后又盡情地享受著自己想要的愛情溫度，享受著愛情的甜蜜。而后才如同“驀然回首”一樣，發現廣告詞的真正含義是在宣傳冰箱，說明伊萊克斯溫控冰箱就是這樣一種讓你千百度尋找、傾心的，又能給你浪漫和心儀的產品。
3.將受眾引入優美氛圍，進入美的意境。古典詩詞中產生了許許多多的名句，其中關于寫景的名句最多，也最能引起大多數人的關注，這可能是因為愛美之心人皆有之的緣故吧。廣告詞設計中借鑒這些寫景名句很容易將受眾引入優美氛圍，進入美的意境。如江蘇春蘭空調以“春來江水綠如蘭”作為廣告詞，系化用了白居易《憶江南》中的“春來江水綠如藍”，“藍”被改為“蘭”，一方面強調了“春蘭”這個商標名稱，另一方面也將讀者帶入了春天的美好景色中，有一種身臨其境的感覺。
再如北京牡丹電視以“惟有牡丹真國色，花開時節動京城”作為廣告詞，一方面將牡丹電視的商標巧妙地榮在了詩句中，另一方面又讓人們似乎看到了盛開時的牡丹那鮮艷奪目的光彩，更何況是滿城之牡丹。這樣美的意境必然會給人帶來好的感覺，從而對商品產生好感。
中華傳統文化帶有鮮明的時代的烙印，它創成于本民族之始，帶有自己民族的色彩，值得后人重視、傳承與發展。作為語文教師，更要熱愛中國傳統文化，擁有相應的傳統文化底蘊和藝術修養，這樣不但能把古典作品中美的東西闡釋出來，還能引發學生對傳統文化的熱愛，同時傳承傳統文化，對于當代的語文教學具有十分重要的意義，也是每一個語文教師不能回避也無法回避的問題。我們要認識到語文教學肩負著傳承中華民族的傳統文化的歷史使命，我們必須給學生深厚的人文底蘊，培養學生的民族情結，為中華民族的發展造就有用的人才。
那么，語文教學中又該如何傳承傳統文化呢？
1.充分利用教材中現有的教育資源，有的放矢地進行教育
事實上，我們的語文教材中已經有不少有關承載傳統文化的篇章。比如古體詩詞曲、古代散文、小說等等。這些篇目既體現了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就，也傳遞著優秀的傳統文化的精神內涵，是我們對青少年學生進行傳統文化教育的第一手資料。語文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統文化的內涵，用民族優秀文化的精髓來啟發學生、影響學生，使他們懂得生命的意義和價值，激發他們的愛國熱情和對悠久歷史文化傳統的熱愛，以及對杰出歷史人物的愛戴和崇敬，使他們受到傳統文化的陶冶。例如：透過學習《岳陽樓記》，要讓學生體會到古代仁人志士“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠大抱負，學習《魚我所欲也》，要讓學生懂得中華民族自古就有重義舍生的精神。這些不正是中國傳統文化的人文內涵嗎？同時，我們可利用課堂上3-5分鐘時間，帶著學生積累成語和名言警句，為學生打下傳統文化的基礎。
2.利用閱讀課及課外時間讓學生閱讀經典
課堂教學時間畢竟是有限的，現代語文教學承擔的任務也是十分繁重的。對傳統文化的教育不可能都放在課堂上來完成。因此，必須利用閱讀課及課外活動時間來拓寬學生視野。唯有閱讀本民族的經典，我們才有可能記住自己的血脈，守住自己的精神家園。經典是我們靈魂的依托。例如《詩經》、《論語》、《莊子》、《孟子》、《離騷》、《左傳》、《史記》、唐詩宋詞、四大名著等等，都是中華民族傳統文化的精髓。可以說，每一個炎黃子孫血管里流淌的精神血液都可以在這些經典里找到詮釋，閱讀經典就是在滋養我們的精神：讀《論語》，孔子深厚的濟世情懷洞開著我們偏狹的心靈視窗；讀《莊子》，莊子獨立不羈的人格躍然紙上；讀《孟子》，我們在那咄咄逼人的言辭里，體味"民本"思想的精髓……中國古代文化典籍中蘊藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標準，我們應該用傳統文化中的精髓來熏陶現在的青年一代。
在經典離我們越來越遠的今天，在我們感到浮躁的今天，回歸經典閱讀尤其迫切與重要。無論我們走到哪里，只要有機會，都不要忘了對經典盡可能的親近；唯有如此，我們的民族才可能不失去自己的文化根基，中國傳統文化的精神才能根植于下一代的心中。
3.采取多種形式，開展豐富多彩的語文活動
比如舉辦各類以傳播傳統優秀文化為目的的講座、古典詩詞朗誦會，舉辦有關傳統文化知識競賽，如默寫古詩文等，觀看表現優秀歷史人物事跡的影視作品并開展討論，組織學生參觀歷史人物紀念館或者重要歷史文化遺跡等等。這樣，不僅可以擴大學生的視野，而且增長了歷史文化知識，加深了對傳統文化的了解，激發了學生學習傳統文化的興趣。
4.利用傳統節日傳播民族文化
中國有許多傳統佳節，每一個節日都有獨特豐富的文化內涵。而在西風日盛的今天，學生們似乎對圣誕節、愚人節等洋節更感興趣，對古老的中秋、端午、清明等節日所知甚少。而“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨”的元宵，“家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條”的七夕等節日更瀕臨失傳的危險。二十四節氣就更不用說了，就連成人，估計不是學氣象專業的，也沒幾人能數得完整。雖然這樣的結果很大程度上是社會環境造成的，但作為一個教育工作者，你能熟視無睹嗎？并不是孩子們不想了解，而是我們提供的內容太少了。只要在合適的時機，給他們了解的機會，你就會看到孩子們的盎然興趣和驚奇感嘆。
關鍵詞：蛻變；破繭；飛舞
中圖分類號：G620 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）04-0185-01
關于締造完美教室，在現代，美國有雷夫老師作為榜樣，作為一個小學老師，我對完美教室的理解是：一間完美的教室，意味著師生共同穿越的一門門完美的課程；一間完美的教室，有自己獨特的班級文化；一間完美的教室，要尊重每個生命的獨特性；一間完美的教室，每個人都在盡自己所能，讓教室成為人人向往的地方。
一、毛蟲蛻變
聯系孩子當下的生命，我和孩子們選擇了《熱愛書吧》這首詩歌，作為班級主題詩，它成為我們穿越一個學期的共同愿景，而“朝向陽光，詩意成長”的班級宣言是我們“四一”班的名片，成為引領我和孩子們前行的源泉。
筆者認為，對于“締造完美教室”，我們不能狹隘地理解為打造班級文化，特別是班級中外顯的物質文化，那只是“締造完美教室”操作層面中，最簡單易行的一小部分。完美教室的愿景很美好，可是，真正實施起來，卻是困難很大，特別是有些硬件跟不上。我們所做的，不僅僅是要打造班級的物質文化層面，布置一下教室環境，搞一首班歌、做一個班徽、往墻上貼一份班級公約，就是在做完美教室了，這些外在的要不要做，當然要做，它是締造完美教室的“外功”，它是使人賞心悅目的，它是使人誘發積極情感的。使人進入其間，置身其間，得到暗示，得到啟迪的。可以熏陶學生，凝心聚力，在目之所及之處給人以力量，但更重要的是，是要往更高、更深處前行。
1.在吟誦中豐盈，在閱讀中成長。在一個美妙的黎明，聲情并茂的朗朗讀書聲便充溢在我們的教室里。而我所做的，就是做群鳥中一只領唱的鳥，帶動學生，并與學生一遍遍的咀嚼欣賞晨誦的詩歌。因為晨誦，因為詩歌，催發了我的靈感，也開始寫一些詩，在一些特殊的日子里，送給我的學生，現在已成為我和學生相互溝通的主要手段。
2.打造書香班級，享受繽紛生活。在班級文化創建中，我充分發揮學生的自主性，一起動手裝扮教室及樓道的墻壁文化。我的舞臺我做主，童心在這里得到升華，黑夜給了我黑色的眼睛我卻用它尋找光明，誦讀經典，七彩夢想樹，快樂書吧等都被我充分運用，創造著屬于師生共同的溫馨家園。
我為每個孩子建立了“閱讀成長記錄袋”，孩子們將每次的閱讀記錄卡，制作的詩歌小報，整本書共讀手抄小報，自制的創意書簽等讀書實踐活動的作品與收獲，都充實到閱讀成長檔案袋中。
我校的每個教室都呈現很多的亮點與故事。獨有班級名稱，班級口號，班徽，彰顯著每個教室獨有的文化內涵。
3.與家長一起共筑完美教室。鑒于留守孩子和個體孩子的父母忙于工作，疏于對孩子的教育，我努力架起家校的橋梁，與家長一起將締造完美教室工作延續。其中有我寫給家長的公開信，有推薦給家長的讀書方法，與家長一起走上閱讀之旅。在家長會上積極倡導親子共度，力求讓家長明白親子共讀是最美的親子方式。在與家長的共同編織與締造中，彼此體味著一路風景，當然也有家長的冷漠，學生的無視……每當此時，我告誡自己：新教育在締造完美教室的路上，我，家長和孩子追求的不是逗號，也不是句號，而是感嘆號。
二、化蛹為碟
要做最好的自己，就必須發展自己。要發展自己，說到底就是兩條途徑:第一條途徑是知識的補充。第二條途徑是經驗的積累。知識的補充需要讀書，經驗的積累需要反思。所以我覺得要學會反思，一個反思的老師，一個讀書的老師，是一個能挑戰自我，超越自我，做最好的自我的老師。
1．一個理想的教室，必須以人格教育為先。“對己講儀表，對人講禮貌，學習講勤奮，回家將孝順，社會講公德”成為我班人格課程的道德準則。主題隊會我帶孩子們觀看鄒越的主題演講《讓世界充滿愛》。在聽取的整個過程中，交織著孩子們的淚水與真情。另外我覺得德育需要知，德育需要情。都知道知情意行的原理。道德認識，如果離開了道德的情感體驗，道德認識是沒有辦法形成道德意志的。于是我開展了《讓媽媽高興》的感恩互動活動，要求每個媽媽在參加活動后，寫一封感受給我，然后學生朗誦最好的。結果好多學生與家長都流下了熱淚，真可謂是哭聲中帶著笑聲，淚花中飄蕩著幸福。
2.一個理想的教室應以智慧教育為重。我和學生實施著活力課堂大單元語文。為此我為同學們編寫了《課堂展示歌》，每節課書上的內容占本模塊的的70%，30%是師生自選教材。當教教材的時候，老師和學生有一個知識量不對等的地方，就是老師手里多了一本教學參考書。但是，當教自選教材時，學生和老師的知識量是對等的。離開了教學參考書后，我們還有教學魅力嗎？這就要求我拿起書來學習，只有養成學習習慣，才不會使自己在學生面前喪失學術魅力。每一單元學完大家必須學會一首歌，能畫一幅畫，吟誦一首詩……總之根據自己的特長與愛好，發揮自己的強勢智慧，85%的課堂都是在幸福的笑容里，真誠地交流中，激情的展示中渡過，我找到了成就感。
3.本期開展的“每日一詩”吟誦活動，成為每節課前五分鐘的慶典。大課間活動，孩子們盡享戶外運動的同時，學習吟唱經典詩詞。另外孩子們生日的當天，我會送上生日詩，利用晨誦時間，讓生日的孩子享受他專屬黎明的幸福與甜蜜，成為一個生日慶典。在“三八“節，”“元旦”，清明”等節慶日，都會吟誦一些與節日內容有關的詩文，努力讓孩子提升人文素養。根據學校實際情況開展“故事會”“詩文朗誦會”“紅領巾廣播”“國旗下演講”……在“讀書節”慶典展示臺上，讓孩子們盡展才能。
三、彩蝶飛舞
踏著新教育的泥土，領略著晨誦詩意，享受著繪本的浪漫一路走來。再次走進我們的教室的那些孩子們尤其是進城務工的子女們，他們恬適地捧著書本，欣然于晨光共舞，課堂上的眼光不再羞怯，回答問題時不再猶豫，見到客人不再回避，這些都源于讀書氛圍的營造，兒童課程的浸潤，更源于閱讀成為了學生生命成長的至要。讓學生悄然改變，是新教育實驗的初衷。
