時間：2023-05-30 08:54:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇女書記花瓣，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
請允許我用笨拙的詩句
為你祝福為你高歌
清晨，一群鴿子翱翔藍天
好像我喜悅的心情
還有燦爛的朝霞
還有飄揚的紅旗
這些美麗的背景
構建成生動的序幕
變幻成美麗的飾物
讓母親——祖國
感受我的浪漫情懷
感受我的詩意問候
祖國，我親愛的祖國
如果你是花兒
我愿意是你花瓣上的水珠
如果你是高樓
我愿意是你腳底下的基石
如果你是原野
我愿意是你霧蒙蒙的春雨
兒不嫌母丑
狗不嫌家貧
這是我對你永遠不變的情愫
祖國
我也有埋怨你的時候
為什么腐敗始終成為一種頑疾
為什么物價始終只升不降
為什么孩子們讀了大學
卻始終難找一份滿意工作
官老爺那無能的子女養尊處優
日子滋潤在舒適的崗位自由行走
祖國
我也有理解你的難處
頑疾你正醫治
端起碗吃肉撂下碗罵娘
是因為我們有太多的真情
是因為我們有太多的摯愛
是因為你是我們信賴的母親
如果不對你盡情傾訴
該對誰講：自己的委屈和憂愁
當然，更多的時候
我看到了大愛
比如溫總理在汶川多情的淚水
比如胡書記質樸的問候
還有無數綠色的白色的身影
還有中國十三億百姓
用愛心給世界震撼
用笑顏迎接各路來北京品味奧運
大餐的賓朋好友
讓“有朋自遠方來，不亦樂乎”成為
一種文化，一種營養
滲透到四海五洲
祖國
我不習慣緬懷
害怕沉重的苦難演化成憂傷
祖國
我習慣感受
喜歡聆聽你輕盈的步履踏出美麗的節奏
祖國
我更習慣憧憬
喜歡憧憬明天醒來看你俊美的雙眸
看你豐滿的看你窈窕的身姿
在我的面前流露母性的溫柔
祖國，我親愛的祖國啊
我不會說虛偽的豪言壯語
我的愛，來自于民間
好比草根，總與大地依戀
這是你的一個普通孩子的心聲：
花卉可以供人觀賞、美化環境，而且有些花可以入藥、作療疾之用。不僅如此，我國古代烹調的一個顯著特點是用花卉入饌。做出色彩雅麗，清香四溢、風味殊異的肴饌來。
鮮花菜肴早在2000多年前就在我國時興，延續至今不衰，且有所發展。用烹制佳肴始于屈原“朝飲木蘭之聚露兮，夕餐秋菊之落英”的佳句。宋代坡喜用松花制作食品，如《酒小史》中載坡守定州時于曲陽得松花酒，他將松花、槐花、杏花入飯共蒸，密封數日后得酒。并揮毫歌詠，作了《松醪賦》：“一斤樺花不可少，八兩蒲黃切莫炒，槐花杏花各五錢，兩斤白蜜一齊搗。吃也好、浴也好，紅白容顏直到老”。道出了松花（被作貢品）的美顏功能。清朝慈禧為美顏養身、常以鮮花為食。每年六月之后，在荷花盛開的季節。待紅日躍出地平線，荷花開放后，慈禧令宮女們采摘最完整、妖艷的荷花帶回御膳房、將肥壯的花瓣浸在雞蛋、雞湯調好的淀粉糊里，再炸至金黃酥脆作為點心。她還將玫瑰花搗爛，拌以紅糖，經過特殊的配料加工，制成一種花醬，涂在面食點心上，食后齒頰留香。由于慈禧太后常用鮮花提取精萃，用于美容、美發、潤膚，她的膚發老而不衰。食花有助健美、古籍醫書記載，人們常食甘菊，可以百日顏面潤澤，一年發白變黑，服用二年，齒落再生，服用五年八十老翁變兒童也。道出食用花卉可潤膚、烏發、抗衰老的神奇功效。
為了健美，人們可以因地制宜，選擇食用。常見花卉菜肴有油炸玉蘭花瓣、肉汁燴牡丹、南瓜花拌面、百花蒸蛋羹、炒魚片、芍藥花煮豆腐、芙蓉花湯、馬蘭花餃子，這些花肴色艷味美，撩人食欲。還可以將花卉加工制成糕點、粥食，如桂花糕、糕、玫瑰糕、蓮花糕及梅花粥、茉莉花粥、玳玳花粥、百合粥、槐花粥等，還有茉莉花茶、玫瑰露酒等風味特殊的飲料，令人口齒留香。
中國地大物博，花卉十分豐富，可食用的花卉品種繁多，竟達百種以上。比如臘梅花、白玉蘭、玫瑰花、月季花、梨花、刺槐花、百合花、芙蓉花、梅花等花卉。僅舉被譽為我國菜系的一部份花饌有：北京的桂花干貝、茉莉雞脯、芙蓉雞片；上海的白花炒雞片、橘花栗子、糕；魯菜中的桂花丸子、茉莉湯；廣東的鱸魚、龍鳳骨；河南等地的醬醋迎春花、茉莉花豆腐、牡丹花湯等，在川菜、淮揚菜中，以花入饌者舉不勝舉。
世界上除了我國有以花入饌的習俗外，國外食花也是自古有之，至今依然盛行，并且食用鮮花以求健美成了新的飲食潮流。講究“花道”的日本人，尤其是東京女郎，更加如此。東京的許多餐廳各有其花食。這些花食主要有芙蓉花、玫瑰花、、芍藥花、三色紫羅蘭等四十多種，琳瑯滿目，美不勝收。這些花卉為天然食品，日本人食花為的是減肥健美，花卉多半是拌入涼菜中、撒在湯上，或是磨成調味汁食用。在日本，油炸菊是一道名菜，它選用、桔梗、木槿等花。在花的背面裹上薄薄的蛋衣，入鍋油炸就成了松脆可口的美餐。據說，油炸菊是日本運動員常年必食的菜肴之一。世界上有“長壽之鄉”之譽的高加索山民，在煮羊湯、燒魚等菜肴時，必須加入味如萵苣的萬壽菊，并把加入萬壽菊的多少定為評價菜肴好壞的標準之一。據研究，高加索所以成為世界上著名的長壽之鄉，與人們長期食用萬壽菊不無關系。在美國，人們喜歡把百合、玫瑰、紫羅蘭等花卉作為配菜食用，制成被稱為國際食品的餡餅。其餡料英國人喜用接骨百花，日本人喜愛用合歡花，而地中海國家則用一種葫蘆花。此外，保加利亞、土耳其人喜歡食用玫瑰糖醬。波斯菊拌蜂蜜是西方宴會上的時髦甜品。美國普遍常食花卉叫雞冠花。各大農場把它作為糧食作物廣為種植。近年來美國正在掀起一股食花熱。加利福尼亞的一位農場主諾思，不久前寫了一本《食用花烹調指南》的書，一版再版，十分暢銷。許多農場還在各大城市開設花店，將自己生產的鮮花出售給餐廳和超級市場。一小束的價格雖然高達15美元以上，仍然供不應求。
古今中外，人們對花饌何以如此嗜好?“秀色可餐”固然有一定道理，但是還說不上符合科學。近年來，科學家們對花的化學成分研究后發現，花卉幾乎含有自然界的全部營養，含有16～22種氨基酸及豐富的蛋白質、淀粉、脂肪，并含有維生素A、B、C以及鐵、鎂、鉀、鋅等微量元素，還含有抗菌和抗病毒物質。無病食之可強身健體，病者食之可以療疾祛病。科學家們的這個課題研究，為豐富各國花饌品種，造福人類提供了科學依據，尤其令人可喜的是，科學家們還作了這樣的判斷，花卉中還可能含有目前尚未弄清有益人體健康又至關重要的高效生物活性物質。
由于發現了這個秘密，蘇聯許多運動員開始大量食用花饌，以提高身體素質。幫助其保持超群的耐力。在其他國家體育界，也刮起了一股“花饌旋風”。芬蘭田徑運動員食用摻有花卉的面包、糕點及飲料后，成績有所提高。
花饌為人類造福已經越來越為人們所注目。愿人們大力開拓綠色食品――花饌。讓花卉競相開放在餐桌上，令人賞心悅目、陶冶性情的同時，使花饌更進一步為人類健康和長壽發揮其巨大力量。
東邊的云壓得很低，一岸青翠的蒹葭全都迎風而舞……
——摘自自己的舊詩《與你有關的四季》
【一】
臨水而居。推開一懷春聲，窗外是一片茫茫朦朦的晨霧。此前被鋼筋水泥充斥的眼球，突然清澈，一個眼神的交換，就遁入了莽莽自然：迷蒙的水面上散發著淡淡的青草氣息，沁人心脾。依傍著逶迤而來的靜靜水流，蒙蒙晨霧，江面水氣透過一張破舊的漁網緩緩升騰，白色水鳥忽倏從濕地一躍而起。婆娑的修竹打破兩岸的單調，一抹蔥郁的綠讓蒼茫的江色瞬間靈動，和江波上湛藍的天遙相呼應。
【二】
“生如蟻而美如神”是顧城的座右銘。顧城認為精神與生命萬物同在，在沒有社會文化觀念、功利得失雜念侵擾的情形下，生命與精神是同一的，每一生命力的強弱便是精神強弱的體現。獨獨于人，精神是會分離出來的，而且有來有去，但也就在這時，精神顯示出了獨立性，它并不招之可來，揮之可去，它的來去非人力可及。
我的水湄情結亦是如此。即使當身體奔走在燈紅酒綠的城市，日復一日地重復著同樣的軌跡時，靈魂亦總是以水為依，放飛孤獨的靈魂和渴盼的肉體，讓他們在夢里與水相聚、相撫、相惜。久久地回味如流星般劃過的喜悅、愛憐和美妙。
【三】
日薄云端，夕陽映水，被灘涂勾勒出來的江面越發婀娜，恍若仙境，而曾經一泄千里的江水此刻也分外柔情。想起王勃《滕王閣序》中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的迷離與動人，每一寸觸角都在有力地呼吸。
平生戀水。或許是由于胎兒時，便在母體中，為羊水浸潤；出生后至今的絕大部分日子都是臨水而居。總是喜歡穿一襲白色長裙，搖曳地行走，然后臨水而居，于水湄度過生命中最美妙的時光（曾居過瀟水河、湘江、長江、漓江、西湖、楓橋下的流水邊、麗江、黃浦江、珠江、大海邊等）。
而，紅塵路上，跋涉千里，疲憊的心，流淌著前世的漣漪。一支玉笛吹散了唐風，吹落了宋雨；一把古箏彈落了風塵，撥動了水韻；一襲水袖，在風來塵往里飄舞；一彎黛眉，在碧波瀲滟中流轉；一世的芳華，在水之湄自在花開花又落。一條水道上的童話，總在喧囂的背后輕歌演繹；在今生錯亂的步履，留下刻骨的痕跡。
【四】
歐陽修《醉翁亭記》曰：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。人生如舟行水上，偶爾寄舟岸畔，徜徉，憩息，思索。記不清誰說過，其實文人的眼中都有兩個世界，一個是神之所至，悠然我思；另一個是小橋流水，夕陽西下。
年少時愛做夢，喜讀美麗的故事。《詩經》一共有三百零五篇，被稱為中國古代韻律詩的開山之作《關睢》居全詩之首。后來的一些士大夫對情歌歧視輕蔑，排斥于正統文學之外，《詩經》卻成為莊嚴的經典作品，連應試的考相公也必須熟讀。記得第一次接觸《詩經》時，便喜歡上里面的詩歌，并用少女的心性，泛泛的，憑自己的想象去欣賞，去解讀。為《關雎》里那樸實的情感和美麗如畫的場景而感動不已。再大一些的時候讀《桃夭》，從“灼灼其華，之子于歸，宜其室家”中讀出一種善與美的統一。經過多年生活的洗禮，回頭再看，感覺自己最欣賞的還是《蒹葭》的意境，故總喜歡依水而居。
【五】
穿透生活，用自己的思想駕御時空，在水一方，凝神入定，每每斜倚一棵老樹，看碧波蕩漾，那千年古詩“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄”，是一種沉韻，總在心田緩緩散溢……共2頁,當前第1頁1(作者：冷眼狷行)
梳理著日子的平仄起伏，剪裁著歲月的喜怒哀樂，臨水而居。昨夜的風，已了無痕跡，綻開的花蕊，還掛在唇間。日子如片片花瓣，在歲月的河流中漸行漸遠。飄逝的花瓣在記憶中，陳釀出一份濃濃的眷戀。總是，在薄霧彌漫的清晨凝立在窗前，遙望那綽約翩舞的瀲滟水色，眷戀的心在風中步步走向纏綿；總是，在明月的夜晚漫步水邊，那不絕如縷的情思在羽紗輕拂里一點一點的變得濃釅，揮不去的嫵媚，跌宕成唇齒間無計回避的波光，釀成醇酒。水邊凝立，是永久的心醉。
【六】
白露橫江，水光接天，縱一萎之所如，凌萬傾之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺風獨立，羽化而登仙。記起東坡的《前赤壁賦》，每一次，在沉醉的一汪水夢中，總有一種莫名驛動的感覺從心底深處涌上來，而后彌漫。塵囂，也仿佛走得很遠很遠……
而臨水而居時，經常想起海子，想起他掛在他的陋室中的僅有的一幅裝飾畫：梵高的油畫《阿爾療養院的庭院》；想起海子臨終前攜帶著四本書：梭羅的《瓦爾登湖》、《舊約全書》、海涯達爾的《孤筏重洋》和《康拉德小說選》。
《瓦爾登湖》一書記錄了梭羅返璞歸真、親近自然的生活，是美國所有必讀書籍推薦名錄上不可缺少的經典書目。也許海子也曾夢想過臨水而居，擁有一處安寧的家園，要不他可能也不會吟誦出“面朝大海，春暖花開”的詩句，臨終前也不會攜帶梭羅的《瓦爾登湖》了。（只是令人感嘆落淚的是：生前才華橫溢的他，現實生活貧瘠得所居住的一間陋室中甚至沒有錄音機、收音機和一些基本的生活必需品，更別說臨水而居，“面朝大海，春暖花開”了）
【七】
簡媜在《雨夜賦》說：“我只是一個虛構人物，因包袱需要背負、職位應該填充，才被虛構出來把日子往下過。所以，看起來像一個有血有肉的真人，聚會于上國衣冠座中，穿梭于城都煙云里；人們以貴賓的禮數款待，我漸漸自以為真。卻總在星夜的歸途中，確定無人跟隨了，走回荒原上的鬼甕。”而我總在星夜的歸途中，一襲白裙飄飄走回蒹葭招搖的水湄。
【八】
一代國學大師王國維，最后選擇了昆明湖完成了他的人生涅槃；雪萊，歸于狂濤；豁達明智，才學橫溢的文學大師老舍最后的歸宿是太平湖。他們的最終歸處都是水……
也曾不止一次地對家人說過，若有一天，我歸去時，請不要把我葬于污濁的泥土。請擇一處潔凈無人的水湄，用瀟湘翠竹為我扎一葉簡陋的竹排，再鋪墊上一層百合與一層熏衣草，將我置于排上花中，任我順風漂流，讓我著一襲白裙永入水夢……
風起花落一朵梅
花鈿并非唐朝專利。它可能來得更早，長沙戰國楚墓中的彩繪女俑臉上，就有階梯狀的3排圓點，所以羋月公主是有可能畫花鈿的。
歷史總歸沒有傳說來得有趣，花鈿的傳說，美麗而曲折。
最美麗要數“梅花妝”了。《太平御覽》記載，正月初七日，天晴，南朝宋武帝劉裕的女兒壽陽公主倦臥在含章殿檐下，殿前一株梅樹。風起，花落，一朵梅盈盈停于公主額前，無論如何都揭不下來。3日后，梅落，公主的眉心卻留下了5個花瓣的印記，久久不散。梅花烙在公主額頭，也烙進宮中女子的心頭。眾人訝異于梅花烙的魅力，就用紙剪出梅花貼在額頭。這，便是“梅花妝”的由來。梅花妝很快流傳到民間，一直延續到唐朝。五代前蜀詩人牛嶠在《紅薔薇》中寫道：“若綴壽陽公主額，六宮爭肯學梅妝。”
花鈿在唐朝最為風行，大約是因為用情深厚。晚唐有一種傳說，認為花鈿起源于本朝才女上官婉兒。據說武則天很重用上官婉兒，宰相奏事總是讓她在一旁記錄。有一次她被一個李姓宰相吸引，看得愣神了。退朝后，武則天用一把小刀扎在上官婉兒的額上。事后雖然得到武則天的諒解，但額頭上的傷痕總是留下了。為了掩飾疤痕，上官婉兒就在額頭畫上紅梅花，誰知道更顯嬌媚，宮中女子紛紛模仿。
其實花鈿還有一則唐朝志怪傳。李復言《續玄怪錄》一書記載：有一名叫韋固的男子，因不相信月老的“婚姻命定說”，就派人去刺殺命中注定年僅3歲的妻子，但刺客的匕首刺偏了，只刺中了女孩的眉心。后來韋固娶妻，妻子眉心總是貼著一片花鈿，連洗澡和非正式場合也從不摘下。他詢問，妻子說起3歲被刺經歷。韋固大驚，才不得不相信命運天定。這倒是和上官婉兒的故事類似，都是貼花鈿來掩飾面上疤痕。不得不說，花鈿是古代女性化腐朽為神奇的一大創舉。
傳說帶來美感，歷史給出答案。花鈿盛行于唐朝，其實源自佛教盛行。佛像“三十二相”有“眉間白豪相”，是眉中有一圓點。唐朝女子認為是有福之相，便在眉心飾以圓點，所以貼花鈿其實是對佛像的模仿。這一點與印度女子在眉心畫吉祥痣異曲同工。
是掩傷痕也好，求福相也罷，開頭已經不重要。女兒家只是嫌胭脂不夠紅，眉黛不夠濃。貼花鈿在臉上，只是為了讓妝容更精致，青春更綿長。
翠鈿金縷鎮眉心
平時看到的古裝劇，不管是《武媚娘傳奇》還是《楊貴妃秘史》，里面華麗的花鈿大都是畫出來的。
然而，花鈿還有更多的可能。
花鈿又叫花子、面花、貼花，它的材料十分豐富。富貴人家用金、銀、珠、翠等加工而成的薄片，普通人家用紙、魚腮骨等剪成。最有意思的，當然是蜻蜓翅膀。宋人陶谷《潸異錄》上說：“后唐宮人或網獲蜻蜓，愛其翠薄，遂以描金筆涂翅，作小折枝花子。”宮女們抓蜻蜓取其翅膀，然后描上顏色做成花鈿。深宮雖寂寞，宮中女子也非都是怨女，捕捉世間的美好，裁下一角，種在肌膚上，成為身體的花。這是唐朝女子的巧心，如此可愛。
花鈿并非全為紅色，綠色和黃色也很流行。大家最熟悉的要數《木蘭辭》中“對鏡貼花黃”。花黃，也叫額黃，是把金黃色的紙剪成各種樣式貼在額頭，是花鈿的一種。只是不知道，穿慣了軍裝的木蘭，能否再習慣這種小女兒的裝扮？很長一段時間，用這種妝飾的都是沒有出閣的女子，所以才把未婚姑娘叫做“黃花閨女”。
花鈿的顏色一般由材料決定，比如金箔片為金色、黑光紙為黑色、魚腮骨為白色。最奇特的是“翠鈿”，它是以各種翠羽毛制成，整個飾物呈翠綠色。張沁《浣溪沙》詩云：“睡容新起意沈吟，翠鈿金縷鎮眉心。”詠的就是這種妝飾。到后期，大部分綠色的花鈿都叫翠鈿。
盛行花鈿的唐朝，其樣式也達到頂峰，最簡單的一個紅點，到桃形、梅花形、牛角形、扇面形，甚至復雜的動物圖案，足有上百種。幾乎只有你想不到的花紋，沒有唐女做不出的樣式。不過，花鈿始終以梅花最為多見。是繼承壽陽公主梅花妝的傳統，還是梅花最為嬌艷？就不得而知了。
粘花鈿的材料主要用“呵膠”。何為呵膠？據說此膠出自遼國，粘花鈿時只需對著它輕輕呵一口氣，就能溶解粘貼，故名“呵膠”，倒是很形象。呵膠粘合力很強，還能用來粘箭羽。但卸妝只需用熱水一敷，就能揭下。顯然，比如今粘睫毛的膠水更環保。
選好材料、定了花紋，便用呵膠將喜愛的花鈿粘在眉心，然后外出游玩或者會心上人，人比花嬌并非不能。
花鈿委地無人收
敦煌莫高窟中女人像，許多臉上也都貼著花鈿，尤其燕形花鈿在莫高窟中占了很大比例，多貼在耳部附近或額頭兩側。有趣的是，在莫高窟吐蕃時代的窟中，帝王和臣子的額前也飾有“花鈿”，不知道是繪畫者的惡搞，還是當時吐蕃男子當真也貼花鈿。
不過，某些時候，男子的確也會貼花鈿。比如《西游記》中，唐僧師徒成佛后，額頭上的花鈿就表示他們已經不再是凡人。
當然，還是唐朝女子的花鈿更為令人神往。
走進唐詩，處處可見花鈿的蹤跡，或歡樂，或哀傷，或溫婉，或潑辣……
詩人李端說“芙蓉出水妒花鈿”，姑娘裝飾著花鈿，如此美麗，連水中芙蓉都會嫉妒。盧綸則是怨念滿滿“推醉惟知弄花鈿，潘郎不敢使人催”。絕色歌女慵懶嬌憨，假裝喝醉，其實在擺弄花鈿，卻也叫人不敢去催她。香艷之外，平添幾分狡黠。
印象：彭立星老先生
在山西昱玉唐古玩的李玉珍女士指引下，我們見到了彭立星老先生。八十多歲的彭立星老先生的家是簡樸的。這與他擁有的成就似乎有些不符，在一間屋子里我們看到了那張大世界吉尼斯之最的證書。它正和老先生的珍藏：多款堪稱藝術奇品的明清袖口標本以及清代云錦織錦龍形花紋的蓋件、清末民國初的藝術極品廣繡六扇屏《四季花卉鳥禽圖》，還有一軸仿若余有墨香的古樸繡品長聯靜靜地呆在一起。在這個不足二十平方米的地方，老先生正打開他的歲月寶庫與我們輕輕相遇。
老先生的父親是位老工人，其勤勞持儉的家風養成了老先生什么都不肯隨便丟棄的習慣。有一次他發現母親的一些嫁妝是非常漂亮的刺繡，但現代人不能穿，想到老人保存了這么多年，輪到自己手里也不應該隨便扔掉，于是便收藏起來，漸漸就對此產生了感情，以后碰到精美的有收藏價值的刺繡和織錦就逐漸收集起來。現在老先生的收藏幾天都不能看完，其中有許多奇品、孤品。如果把這些藏品都拿出來展覽可以武裝一個大型的民間織繡藝術博物館。作為當下物質、非物質文化遺產的一部分，全國乃至全世界都無法與老先生的藏品等量齊觀。正是緣于此，中國收藏界的三大媒體中的《收藏家》、《中國收藏》都對老先生及其藏品作了詳盡的報道；太原電視臺、太原有線電視臺、山西省電視臺等都在不同時段對老先生及其藏品作了展示：中央臺鑒寶欄目兩次采訪老先生；太原日報、大眾收藏等省內多家紙媒也曾對老先生作了專訪；部分刺繡和織錦曾在太原、天津、北京等地展出過，受到國內外一致好評，老先生也因此獲得了文化部、山西省文化廳、第二屆國際藝術節銀獎、金獎，他的數十件工藝刺繡收藏被國家出版的大型叢書《中國民間美術全集?山西卷》采用。
歷史的光線如此厚重地落在老先生高大的身影上，在他近三十年的收藏生涯中，唯一遺憾的是后繼乏人，而今已經年近古稀的他和那些等待人識的藏品安靜地待在一起，等待著歲月漸逝。
印象：明清民間刺繡織錦
清末民國初六扇屏《四季花卉鳥禽圖》(廣繡)
在介紹這件藏品的時候，彭老先生特意拿出一張照片讓我們看，在那些疏枝朗葉之間，我們根本無法辨識那是真花鳥還是繡品。但那確是這件六扇屏的局部。觀之有鳥鳴啾啾，花葉若顫若伏，栩栩如生，一些光線和陰陽面表現得恰到好處，非常有立體感。據彭老先生介紹，這件藏品共用了一百多種彩色絲線，需要高級刺繡技師花費兩年以上才能夠繡成，其刺繡水平非常精湛，就拿那些鳥來說吧，每一只鳥至少要用十幾種絲線才能繡出，從深到淺，既有中國傳統工筆水墨畫的“筆觸”，又透露著大寫意的手法，完全和中國畫風中要求的“逸、神、妙、能”相通，每個細節部分，如枝葉細微處都很獨到、認真和一絲不茍。六扇屏兩邊是由何紹基作書的楹聯。何紹基(1799―1873)，字子貫，號東洲居±，湖南道州人，系道光進士，官編修，清晚期碑學大師，清代大書法家。絲繡的楹聯如墨浸紙端，泛著清雅儒風，將何之書法之神表現得淋漓盡致，骨與氣皆存。非神工妙匠怎么能夠?
清晚期天鵝絨織錦《山水圖》
這款織錦的生產地是福建彰州。織品若攝影或油畫。表現的是海邊叢林，有水有山，也有帆船，山水相依，帆影若離若近，色調灰暗，線條粗獷、簡樸，似乎近晚或黃昏時候的景象，總能讓人聯想到一種淡淡的離愁與鄉思。藏品共兩幅，其中一幅中間有一座山，有人說那是富士山，如若是此，這款藏品也有可能是日本的舶來物。不過其中的光線陰暗描繪與景致的和諧柔美，層次感分明與立體效果精妙，從哪一方面說都可謂藝術精品。在老先生的其他藏品之間由于其表現的內容不同從而顯得很有特色。
清中后期湘繡《虎嘯圖》
此幅掛于先生中堂，與天鵝絨織錦《山水圖》遙遙相對。大家都知道徐悲鴻大師的巨作《醒獅圖》，觀此虎嘯，正好與那獅有得一比。首先是成品年代，悲鴻大師的醒獅圖成于舊世紀，圖中醒獅威怒自如，躍躍欲奔。而此幅成繡比《醒獅圖》還早四五十年，圖中猛虎回首，靈活可現，圖中詩句恰好作評，“靜伏若處子，出林似奔雷。”此圖意趣比醒獅多了份生動，多了些意味，虎色花紋與肌腱力度表現得非常完美，實為湘繡中的珍品。
清代服飾花邊標本圖譜
這些一疊疊放在一起的，且不論其總條數有多少，只其種類就已經上了三千二百多種，其花色、式樣、規格、內容、涉及的花邊種類無論從哪一方面說都可以稱之為世界之最。據老先生坦言，其收藏的條數已經數萬。花邊織錦在唐代就已經出現，但最盛時期卻在清朝。可以說清朝服飾的花邊在彭老先生這里都可以找到。其中最窄者僅一二毫米，寬者達120多毫米，有許多都是故宮的珍品。系帝妃王公使用。花邊內容與刺繡工藝品有相似之處，有著很濃重的民俗風情，其是中國古代服飾的重要組成部分，對服飾有著非常重要的襯托美化作用，民國以后，由于外國自動繡花機設備的進入，就不再生產了。但這些機器并不可能繡出很多珍品花邊，保存它們對現在的織錦、刺繡工藝都有著非常重要的現實意義。彭老先生的花邊有的雍容華貴，有的富麗堂皇，有的古樸典雅，有的端莊肅穆。集中了彭老先生三十多年的心血，如果沒有毅力是很難做到的。每一條花邊，他都要仔細對比參照，決不重復，一點點積攢整理成冊，使之成為中華花邊圖譜上最絢麗多姿的一個章節。其歷史價值與收藏價值已經無可估量。
清代賀帳(大型刺繡珍品)
賀帳是我國古代祝壽、慶賀的必用禮品。在彭老先生為我們展示的賀帳里，一幅高150厘米，寬80厘米的《福祿圖》最先映入我們的眼簾。這幅賀帳以家喻戶曉的老壽星為主體，左手拄著龍頭拐杖，右手捧著誘人的仙桃。特別是老壽星的頭部造型，獨具匠心。除了刺繡出象征長壽的高高的額頭和長長的須髯外，尤其是那雙笑瞇瞇的眼睛和一張“笑口常開”的嘴，給人以和藹可親、慈祥安然、心地開闊、善良和洞察人生一切的感覺，布局十分生動可愛。壽星兩旁分別用彩色盤金線繡著仙鶴與鹿，取諧音祿，寓意“福祿壽”。整個作品比例勻稱，色彩諧調，保存完整，彰顯精妙。另一幅刺繡極品《丹鳳朝陽》橫寬4米，高1米，以紅緞為底襯，用多色絲線繡出大型鳳凰和太陽，兩邊繡有數十只栩栩如生的 鳥禽，有鴛鴦戲水，孔雀開屏以及仙鶴、鵪鶉、喜鵲等，寓意“百鳥朝鳳”；百鳥之間，繡著成型的牡丹、仙桃等花卉樹木，顯然這是一幅“吉祥富貴圖”，像這樣巨大的刺繡帳幅，且布局豐滿、刺繡精美、保存完好的清代后期制作的工藝品，很是難得。除了這些，十八羅漢、八仙祝壽、行孝圖等等大型賀帳彭老先生也有收藏。
清早期織錦《唐伯虎山水畫》四軸(條幅)
這四軸山水圖無論是在色彩上還是比例、紋路、筆觸上都堪稱俊美，畫風清朗，且骨氣豐盈，深得唐伯虎真跡的神韻與靈動，是織錦工藝史上的佳品。清早期的織錦工藝是織錦業的初期，這四軸山水，其中有一幅在保存的時候被損傷過了，但并不影響其在藝術上的造詣和審美。此外還有一幅明代大畫家唐棣的《山水圖》也得一見。從這幅山水的殘破程度上看，如果再不大力保護的話，其將不久于人世。彭老先生不無傷感地告訴我們，這幅軸，每展開一次就會有一次巨大的損傷。我想這種損傷更多的是因為他已經無力再為它們作出什么的表達吧。幾軸《山水圖》其價不言而喻，只待有緣人再續風采。
香囊、繡鞋、帕袋、眼鏡盒、耳套
這些都是小佩件了。香囊又叫荷包，是清時常用物品。其繡品圖案多有寓意，如“五蝠(福)捧壽”、“喜上梅(眉)梢”、“五谷豐燈(登)”等，此外還有“歲寒三友”、“龍鳳呈祥”、“八寶生輝”、“三陽開泰”、“獨占鰲頭”、“鶴鹿同春”等；還有采用戲劇片段來傳情達意的：如“西廂記”、“拾玉鐲”、“柜中緣”、“賣水”、“三娘教子”、“打漁殺家”、“打金枝”、“四郎探母”等。這些荷包在繡法技巧上也非常講究，它采用平繡、鎖繡、打籽繡、螺旋繡、珠繡等多種繡法。至于繡鞋、帕袋、眼鏡盒、耳套等都各有其出彩的地方。
印象：老去的時光與挽留
此刻，時光的塵封正透過歲月的窗口來遮沒老人的身影，對于這個一生事儉的，唯以辨識珍錦為己任的老人，我們的所有評價都顯得很輕。尤其是面對那滿屋子的珍品來說，任何觸碰它們的目光都將變得很淡很薄。這位從小參加工作有著大專學歷、高級經濟師職稱，當過縣委書記、處長的老人面對著他畢生的心血時并沒有給我們講述太多。或者他已經講了很多了，因為他已經告訴我們一部織錦和刺繡的歷史，難道這還不夠嗎？時至今日，這藏品正以每年30％的升值空間默默地堆放在那里。其豐富的參考價值對我國今后的刺繡與織錦工藝都不可再生的參照與借鑒，有著巨大的文化產業開發價值。在如今對物質、非物質文化遺產保護的大力提倡下，如何挽留這批珍貴的文化遺產已經成為當今有識之士的當務之急。
附件：部分藏品
刺繡男女童帽類
總計約200余頂。清代制作，70％以上為精品，可供展覽。男童帽造型獨特有龍頭帽、學士帽、道士帽、蓮生貴子帽、八仙帽等；女童帽的刺繡內容豐富多彩、刺繡精湛。被譽為中華民族的瑰寶一絕。
刺繡織錦裙類
共有近百條，其中60％以上為清代制作，有盤金裙、馬面裙、龍鳳裙、鳳尾裙、百褶裙、織錦裙，涵蓋了中國裙類大部分樣式，刺繡工藝精良，其中有十數條織帛裙為云錦，制造工藝完全是特殊的人工制作，十分珍貴。
大型刺繡門匾類
約十多副，為生活實用品。主題有“天仙配”、“牛郎織女”、“孔雀開屏”、“花鳥魚”等，還有以各種動物、鳥禽(約30種)繡在一件門匾上的作品(屬珍品)。以上作品每件都場面宏偉，拼圖飽滿，技術良好，保存完整，有很好的收藏，欣賞價值。
刺繡云肩類
男：各位來賓、朋友們！
合：晚上好！
女：在這元宵佳節來臨，闔家團圓之際，帶著對親朋好友的問候，帶著對未來美好的祝愿，我們歡聚在這里；男：今晚，我們在這里舉辦鬧元宵晚會。讓我們用動聽的歌聲、精彩的朗誦、優美的舞姿，歌頌甜蜜的生活，憧憬美好的未來！
女：首先，有請市委書記作新春致詞，并宣布晚會開始！
男：有請！
（男）我們勤勞、智慧的中華民族，歷史悠久、創造了輝煌燦爛的文化，就連節日里也有很多美味的特色食品，如：粽子、餃子、年糕、元宵…說說你元宵節最愛吃的是什么？
（女）當然是元宵啦！這香甜的元宵里，不僅有對甜蜜幸福生活的憧憬，還有對親人濃濃的美好祝福。
（男）說的太好了！請欣賞歌曲《賣湯圓》演唱：畫兒（女）今夜星光燦爛，今夜燈火輝煌！朋友們，笑語歡歌中，這里成了獻花的海洋，成為充滿愛的溫馨家園。請欣賞對誦：《今夜讓愛來臨》作者：阿紫朗誦：靜水相隨（男）我從萬里冰封的北國走來，捎上林海沉實的氣度，捎上雪原壯闊的胸懷；（女）我從玲瓏秀美的江南走來，唱著輕柔婉轉的采蓮曲，穿過風華絕代的古琴臺。
（男）我走來，為了與你的約定；我走來，為了鮮花的盛開。相逢是一首最美的歌，相逢是一首最真的詩。
（女）我走來，為了那段情緣，我走來，任憑心潮澎湃。緣分是一幅最美的畫，緣分是一章經典的文。
（男）友情如酒，歌聲如海！朋友，干杯！
（女）友誼長存，真情不改！朋友，干杯！
（男）請欣賞美文《三杯酒》朗誦：夢邀無語（男）朋友們！在這歡樂的節日里，讓我們踏著春天的腳步，和著歡快的節怕，共同祝愿我們的祖國－－風調雨順、人壽年豐！請欣賞歌曲《祖國你好》演唱：
（女）當北國還是白雪皚皚的銀妝世界，南疆早已是草長鶯飛，鳥語花香。元宵佳節之際，讓我們走進彩云之南，品位一番那綿綿的云南雪。請欣賞美文：《云南雪》作者：朗誦：
（男）今夜，我想你到無法入睡，那思念的火越來越烈，快要把我燒得崩潰。我是一只寒號鳥，在感情的冬季隨風飄搖。愛人啊，在春天回來前我要把你找到。請欣賞歌曲《寒號鳥》演唱：
（女）冬去春來，春天的草原翠草叢生，不知名的小花爭奇斗艷；藍藍的天空白云飄，馬兒嘶鳴牛羊兒叫…總想看看你的笑臉，總想聽聽你的聲音；總想住住你的氈房，總想舉舉你的酒樽。我和草原有個約定，相約去尋找共同的根。請欣賞：歌曲《我和草原有個約定》演唱：
（男）我夢中的月亮在水中。那是一條日夜流淌的小河，長長的，窄窄的，玉帶一樣穿行在草叢和林中。在夜晚，當月光舒緩地投向那一片水中的時候，小河就是那銀河遺忘了九天。請欣賞美文《我心中的月亮》，作者：朗誦：
（女）友誼是橋，茫茫人海，風雨人生，使兩顆孤寂的心不再寂寞；友誼是緣，是一種相知、相惜、相互理解的真摯情感，使世界變得美麗。請欣賞美文《友誼是緣》作者：北落師門朗誦：
（男）春天來了！我將與誰共度春天？裙兒輕輕飛還在眼前，我已經開始想念；你的裙兒輕輕飛，越飛越遠，飛出了我的視線，愛與愁密密綿綿，回不到從前。請欣賞歌曲《裙角飛揚》演唱：
（女）春天來了！迎春花以她特有的姿態和擁抱春天的胸懷早早地開放了。黃色的花蕾和花瓣在缺乏色彩的冬天靜靜地綻放出一種喜悅和風情。在迎春花盛開的季節里，我遇到了春天的守門人。在言語失去色彩的世界里，我聽到了自然之聲和生命的旋律。請欣賞美文《迎春花》作者：朗誦：
（男）守望一冬的瑞雪，在開春最初的日子里飄然而至。而在溪畔、泉邊、草叢、林間，處處已可聞到大地深處初春的絮語。請欣賞美文《黃山春雪隨想》朗誦：
（女）歲月隔不斷我對你的思念，我祈禱那沒有痛苦的愛；我祈禱留下孤獨的我，走向天涯走向海角。我象那一只火鳥無聲地燃燒，我要唱那那一首歌謠，伴我天涯海角。請欣賞歌曲《我祈禱》演唱：
（男）走在人生的路上，人們時常會涌動著一種叫作掛念的情感。有人說思念很痛苦，可我卻覺得思念如瑰麗的詩，如甜蜜的夢，如香醇的酒！它讓我不再孤獨寂寞。思念你的感覺很美很美，掛念你的感覺真的很美很美……請欣賞美文《掛念》作者：朗誦：
（女）在我國的戲曲舞臺上，開放著許多絢麗的奇葩。評劇是我國北方流傳的一大劇種。辛鳳霞、趙麗蓉、小白玉雙…是朋友們耳熟能詳的名家。接下來請欣賞評劇《劉巧兒》演唱：
（男）網的那端走來漂亮的你，網的這端走來瀟灑的我。于是一顆愛的種子悄然的萌發。但這種超越友情、跨越時空的愛戀卻難以逾越現實的阻隔。我在這端深深地把你凝望，你在那端默默地把我思念。正是“真愛無言、大愛無聲”！請欣賞美文《大愛無聲》作者：朗誦：
（女）多次見你，似近又似遠。紅紅的結，長長的結，你是祖國的經緯，又好似黃河長江的血液；如果我是織女，我就用冬的雪潔，春的綠意，夏的火熱，秋的碩果，編出中國的輝煌，結出中國的吉祥！請欣賞美文《中國結》朗誦：
（男）如果說評劇是我國戲曲舞臺上的一枝月季，那么豫劇可以說是一朵盛開的玫瑰。常香玉、牛得草是大家喜愛的豫劇名家。喜歡豫劇的朋友們，今晚我們為您安排了豫劇名段兒《誰說女子不如男》，有請Xx為大家演唱（女）雍容華貴，國色天香的牡丹是我們的國花，她象征著富貴吉祥！讓我們祝愿－－祖國繁榮昌盛，人民富裕吉祥！請欣賞歌曲《牡丹之歌》演唱：
（男）元宵佳節，全國各地，張燈結彩，鑼鼓喧天。各種民間慶祝活動熱火朝天。跑龍舟、劃旱船、舞獅子、鬧花燈；唱大戲、扭秧歌、踩高蹺、逛廟會…到處充滿節日的喜慶氣氛。請欣賞舞蹈《八戒背妻》表演：
（女）玉兔迎春春入戶；金鶯報喜喜臨門；辭舊鞭炮催春潮，迎新鑼鼓鬧元宵！朋友們，新的一年向我們走來，新春向我們走來！讓我們共同祝愿明天更美好！請欣賞對誦《祝愿明天更美好》作者：朗誦：
（男）并蒂的花兒競相開放，比翼的鳥兒展翅飛翔，迎著那路上戰斗的風雨，為祖國貢獻出青春和力量。
親愛的人啊攜手前進，攜手前進，我們的生活充滿陽光。請欣賞歌曲《我們的生活充滿陽光》，演唱：
【結束語】（《難忘今宵》音樂中）男：朋友們，晚會就要結束了！我們舉辦這臺晚會，不僅是為了豐富節日生活，增進友誼；也是為了凈化網絡聊天環境，打造溫馨綠色家園。感謝來賓、朋友們的光臨！感謝所有晚會工作人員和演員的辛勤努力！謝謝！
在山里馬場，見到不多的馬匹。我愛其奔跑和嘶鳴；但更看到它疲累的樣子：低垂了頭，默然，惶然。
它暮色中的剪影迅速被黑暗吞沒。
夜間的夢好長，細長的透明的線仿佛延伸一生，沒入尚未來臨的時間。我夢見皇帝，他賜我黃金。我一直想要的某個美女，以及滿足人間的其他欲望。我抬頭望他，他似笑未笑，他的表情像上帝，也像魔鬼。
我盡力閉嘴，沒有喊出皇恩浩蕩的字句。掙扎著轉身，再掙扎著醒來，我繼續羞愧為人的虛弱和種種虛偽。
我夢見世人之夢，夢中皇恩浩蕩的呼喊震耳欲聾。
次日興起去看黃河落日，走得晚了，眼見得落日一點點沉淪。及至，天灰黃，河水昏沉且少，大為失望。
這是任俠的王之渙見過的壯麗大河，要過一會兒才能流到鸛鵲樓下；是曾映在自祁遷居到蒲州的王維眼里的黃河；是勇士入水惡戰蛟龍將其殺死的黃河；是秦伯將親生女兒祭獻給它的黃河；是重耳渡過迎娶秦公主、兩國結為秦晉之好的黃河；也是孔子終于未能渡水入晉的黃河。
所謂“胡馬飲河”，最不濟，當胡騎絕塵而至此橫亙大河，也須十萬匹鐵馬硬生生止步、齊刷刷低頭。
此刻它和我所處的時代一樣，干癟，枯槁，骯臟，沮喪，在秋風中膽怯得發抖，然而毫無詩意可言。
櫻桃紅
櫻桃好吃樹難栽，櫻桃好吃更難摘。六月初的一日，開始摘櫻桃。差不多兩個小時只摘了一籃，掂一下，大約有二十斤。還有一半多。
老家的櫻桃園，問過，大樹的，平均每棵樹掛果二十斤左右。我園子太小，只有一棵樹。掛果都五十斤了。我也只有一棵掛果的葡萄，我打算讓它結二百斤葡萄，一百斤秋天用來釀酒。
推廣一下重要經驗：一、雖然有素食朋友，但不得不說，果樹愛吃肉，吃了肉的果類香甜，水分淋漓，果肉耐嚼，果大，果累累。魚下水漚熟澆果樹絕佳。二、我發明的雞毛撣子授粉法棒呆了。清明回老家，正好是老家櫻桃的花季，用撣子在老家櫻桃園樹上胡亂撣一撣，把撣子裝到塑料袋帶回太原，家里的櫻桃花才剛剛開。在樹上揮一揮撣子，就成了。
那天文學界一些前輩們還有別的朋友們來玩，我小氣得只舍得讓大家每人嘗幾顆而已。實在是因為這種的櫻桃，市場上根本不可能買到，我想盡可能多留給孩子們。沒任何藥、化肥，吃肉長大的櫻桃啊！
那種紫紅到發黑的，是熟透了的，好吃到讓人發抖。兩歲半的兒子臭蛋和我一起上墻摘，這是他最好的兒童節。小臭邊摘邊說：“這顆，給暖姐姐，還有那顆最好吃的，我摘給暖姐姐，冰箱里給暖姐姐吃。”他暖姐姐在上大學。
熟透的櫻桃，咬開后果肉都是紅的，而且耐嚼。不是市場上所賣糖水般那種。
特別說明一下，我不是富翁。就經濟能力而言，我微圈里至少有三分之一的朋友比我強很多。我的房子只是小產權房子，買時一點也不貴。
其實只是心態問題。這樣過日子，當然放棄的東西也很多。在我，覺得值得放棄來擁有這些。
我老家是用車厘子苗嫁接大櫻桃的。有貴州朋友非要櫻桃種子去種，只好備了近二百顆，洗了待晾干再寄。這么多種子，總能種出一兩棵苗吧？
園里有去年亂扔地里的櫻桃核，有長出兩棵小苗。臭蛋阿姨發現的，她趕緊挪走種了。
這棵櫻桃來自山西農科院北方果樹基地。比較過，果核比時常所售的櫻桃果核小，但果又大于彼。果核小應該是品種原因。果大么，或者是因為我種得好？
最后一波櫻桃，剛從樹上摘下，還帶雨水和夜露。甜到硌牙。摘時一碰就蒂落，完全熟透。陽枝的，明顯比陰枝的好吃，也大。但陰枝的吃起來水靈，水分稍多。
確定市場上絕無一顆這樣的櫻桃。臭媽吃不夠還一直買，每次一比，買來的沒法吃，就做了櫻桃醬。
小臭每天想起來就說：“我要摘顆小櫻桃。”噔噔噔跑出去。一會兒進來，手心里已握一顆，有時兩三顆。要來洗，他怕我拿了不給他，說：“沒事沒事，不用洗。”趕緊就咬一口手一伸給我看，說：“爸爸，好吃吧？”
睡覺時他惦記，說：“爸爸，小櫻桃在院里樹上，紅紅地喊，小臭蛋，快來摘我呀，快來吃我呀。爸爸，我聽見小櫻桃喊了，喊得紅紅的圓圓的。”
我只好跑出去摘給他。這時我有點嫉妒他。
雨之香
雨后院里有異香。櫻桃香，葡萄穗香，茉莉香，泥土的腥香，還有雨水本身的香，它帶來的天空中云朵的香，甚至還有燈光的香。
被雨水洗過的香氣令人迷醉，僅鼻孔和臉呼吸是不夠的。雖然夜涼，卻寧愿光了背，每個毛孔都貪婪地吸收香氣。這種美妙的愉悅感無以言喻。幾年前獨自在山頂露宿，望著頭頂明月，后半夜飄起細雨，起身望見山谷里云水升起，朝另一個山谷倒了進去。空氣里有各種野物的香氣，心思像風中蒿草一樣飄搖。彼時的感覺與此時相仿。
家里的狗叫，老虎它被拴著，小臭朝它尿了一泡。老虎趴著歪一下身子，無奈地咧嘴望我。
但是它會報復。老虎放開去撒野，一會兒跑進院子。它走近小臭看一下，斜身一抬腿，了小臭一身一臉。小臭大喊：“老虎尿到我眼睛里了……”
木有妖
芒種。黛玉葬花在此日。古時此日祭花神。
但鄙人以為，“花神何須拜，四時有木妖。”花妖者，光頭也，即本人也。
最后一批春花，連日暴雨中頑強地開放。且待夏花再開。適才燈下看院里我那棵寶貝茉莉樹，已花苞累累，足有數百枝花，每枝一般五六個蕾。上次朋友來，它還幾乎禿著呢。
茉莉樹罕見。某年我偶遇，僅三十大洋買得。于今又五年。僅它一棵花全盛時，便能香到隔一戶人家的院子里去。
臭與虎
櫻桃漸紅時，還不能吃。狗雖色盲但嗅覺靈，能知其香。老虎總鬼鬼祟祟湊近稍紅的跳一跳來夠。罵一句，它縮一下脖子裝著看別的。
裸背浴雨，與老虎山間狂奔五里，上坡下坡弄一身泥。它意猶未盡，我不行了。
狂奔回不可能。這才想起膝蓋還傷著。只好塑料袋裹了，一拐一拐往回走。
手機已快濕透，塑料袋裹了吧。
鄙人鍛煉身體的重要方式：抱狗稱重，和狗摔跤，背狗散步。
膝蓋傷后，不能和狗去賽跑了。以前是羅威納犬，我最鐘愛的犬種。養過兩條。現在養和背的是加納利犬老虎先生，比羅威納大和重一些。有些吃力了。
小臭喂老虎；在黑暗里奔跑；屏聲息氣與老虎捉迷藏；老虎跑來突然大喊，嚇老虎一跳――老虎真的站住，兩只前腿向上一跳。
他在黑暗里追老虎滿小區狂跑，累得氣喘吁吁。跌倒也不知疼爬起來又追，瘋了一般。奇怪這小屁人哪里來這么大折騰勁。
唉，完蛋了，當晚必發大水。嚴陣以待。
暮光中
暮光中，隱秘開放的花朵。品種：情書。
微微有光，光中微微有風，花在風中微晃，花瓣宛若欲飛。品名：煉金術士。
一朵雪白的芳香大花。日光照得通徹，拍下的圖片竟成微黃。我反復想拍下她最美的一瞥，卻是始終不能。
開制玄酒。工作量巨大。須一千朵怒放而未全盛之各色花；五十斤汾酒原漿，度數為64.8度。花全盛則力已衰，不堪用。
很久了，我忘記在晨光中、月光下、暮色里，觀察這些葡萄藤蔓歡喜的匍匐和跳躍。有時像是眼花，但的確是綠蔓忽然一跳。這是能看見的生長。
人在忙亂中，會錯失太多動人的美。很多美的享受不用一錢買，卻是至高之享。但唯有內心寧靜時，萬物才得以清晰映照。
牡丹荒
去看荒山牡丹園。二十畝。前任官員搞的，換任后無人管。也沒啥人來看。它們就像我一個人的。花還沒開。再一周就美呆了。
荒山牡丹，每年一去。從未遇過他人在。一座山的牡丹，連同山間蒿草、曲折道路，暖熱的春風，風蕩動的天空，山間明月，幾乎就是為我一人所備。哦，還有小臭。
本地講究，牡丹不可種在宅院，驚恐其妖嬈與富貴，說一般適宜在廟宇。這荒山牡丹，卻別有氣象，蕭瑟與奪目之艷、山草之苦澀氣息與牡丹之逼人芳香，成強烈反差，如冬春并置，繁華大城與野狐孤魂同在，卻渾然天成。
吾愛集二極、執兩端之物象。
今年，正是牡丹盛開時節。然而雷聲隱隱，苦雨連夜如晝，此時不見稍歇。想那一山牡丹，正在風雨中飄搖，花枝零落，何等寂寥。且斟淺盞飲幾杯，遙慰花之默然、沒落。
木如神
了解到很多樹木的情況。吃驚、越來越吃驚。酸棗一般呈灌木狀，某年在古縣見一高大喬木狀酸棗樹，以檣裎鎩H床渙險庵炙嵩娉刪奘髟多到不計其數。多少年以來我們毀掉了多少巨寶？
太谷縣一個五十七歲的村書記說，他小時院里就有五六棵高大如槐樹的酸棗，品種不一，有一棵結棗是長型的，又說某村某廟的大梁就是酸棗木。
上師郭亮說，他去靜樂某寺做法事，那里的房梁是藤。――藤條居然粗到能做大梁！想想太恐怖了。
太谷有個地方叫湖泊，有一處長沙果，切開橫截面隔夜不氧化。神奇。他處的不能。
閆村還有巨大楸樹，十三人才能抱攏。一定要去看。據說樹冠有幾畝地大。王書記要帶我們去，奈何時間已晚。回來卻悔到切齒、切齒。
日后見如神之木，鄙人要磕頭的。
稷山棗
臭蛋姥姥家在稷山，家里有個棗園。稷山板棗質量如何，我就不用說了。不懂的人去問度娘。
這個村叫賈峪，但我妻子并不姓賈，村子也少姓賈的住戶。附近有著名的大佛寺，內有釋迦牟尼佛像，當地人叫土佛。
愿佛祖保佑我兒臭蛋。
賈峪離我老家翼城川吳，走高速距離六十公里。
我丈人兩口子在賈峪村務農，經營棗園。棗園不下化肥，不打農藥。棗花開時，有不少蟲子吃，所以棗有點減產。不打藥不下化肥，有我的勸說作用。但他們沒有埋怨我。他們都是善良的農人。
我丈人很細心，非常善于做家務。我丈母娘年輕時，是著名的女漢子。據說現在她每到過年就喜歡買碗，買好多。又據說，這是因為她年輕時脾氣暴，一吵架就摔碗，碗摔個精光。過年買碗，是那時候落下的后遺癥。
我丈母娘若看到我這樣寫她，會生氣嗎？
她會怎樣生氣呢？
其實我有點畏懼丈母娘。我比妻子歲數大得多，但她要嫁我嘛。結婚時妻子作主，多少瞞了一點我年齡。但女兒暖今年上大學，丈母娘是知道的。這樣我年齡就暴露了。我們擔心她會生氣，結果她沒有，還非要給女兒錢，攔都攔不住。
我很明白丈母娘他們沒什么錢。兩口子都是農人，哪里有錢啊。但臭蛋百天慶賀時，他們拿了三萬元作賀禮。那是他們多少個日月的積蓄啊。我吃驚之極，一定要給他們留下，結果只留下一半。
我丈母娘很勇猛的。有個村民把田種到和我丈母娘家田之間的路上來。我丈母娘二話不說，當著他面，把種到路上的麥子全部鏟掉，一顆不剩。那人罵，我丈母娘才不懼他，舉起鐵锨就往上沖。那人嚇得躲，連說我不跟你說我找你老公去。我丈人比較好說話。
去年、前年，我家的親戚小姑、四姑、二姑、三叔，還有不少他們的朋友、親戚，開車去我丈母娘家買棗。我小姑一家就買了一百多斤干棗。我丈母娘要請他們吃飯，但天快黑了他們著急往回趕，還有六十公里路呢。我丈母娘說你們稍等。一會兒她滿頭大汗趕回來，她買回六十多個堪稱巨大的熱騰騰的包子。
今年，我姑姑們還在說包子們的事。說，那些包子我們吃不了，分了。吃了兩天沒吃完。
我丈母娘一家，就是這樣的實在人。丈母娘常說一句話：“咱不占別人便宜。”我聽這話，總覺有一點點傲氣在里面。
總有那么一天，她會把這話教給她的小外孫臭蛋。我每想到這里，就不由得欣慰和感動。
新鮮的秋風把棗兒吹紅了。新鮮的棗兒摘下來了。我說媽，每年你都把棗半賣半送，給我七大姑姨了，今年我幫你賣點棗吧，這棗兒好。丈母娘好漢得很，她說，你愛處朋友，得，給你二百斤棗送朋友吧。
我嚇一跳，但我斷不能拿她棗做人情的。
望長江
在重慶。清晨，上坡下坡的安逸。他處若很多人擠在坡上，會令人吃驚的。
街頭赤腳的男子。排隊買香酥餅的人們。小葉榕。街頭剛打死的老鼠，卻無貓來叼走。兩只籠里的小貓咪。提黑塑料袋賣銅錢草的婦女。爬山虎。很諾慕ㄖ。
江流渾濁，滯緩。對生活在黃河流域的人來說，它不能激發親近感。
想尋找文化記憶和文學審美中的長江，卻是遙遠，與眼前觸手可及之物象背離。
重慶古稱渝州，渝的含意，據詩人李鋼解釋，是水道多變之意。重慶人有很北方的一面，世稱碼頭文化。李鋼說他參軍時冬天不給南方人發棉襖，但重慶人卻發，說重慶是江北，江北都算北方。老李鋼白發披離，宛若精怪。人精瘦結實，據說在酒場上可以移杯換盞走流水。我上次見他，是在二十七年前。那時他在一所大學做事。也是披發，精瘦，在堆積雜物的桌子上抬起頭來――現在望他，他也是這般抬起頭來，話語從長發里傳出。
此地農民，就在稻田中間挖個坑，水泥砌起來養魚。
江水正枯，怪石嶙峋裸于水面。江上路邊，九里香漠漠開著，雪白，細碎，香氣久長。
“長江悲已滯，萬里念將歸。”要回北方了。
龐培兄聊到江的鰣魚之美。說從小吃，卻不曾見過魚頭。因魚太大，吃時都是分段。肉質像某種不知名的肉類，鮮美耐嚼。
這魚每年在江陰長江邊臨水的懸崖壁產卵。
龐培說鰣魚長江很多段都有，但江陰最味美。現今在江陰已滅絕。
附：說微文
微文難為。要突然切入，在方寸之地發力。水滸中楊雄被幾個潑皮逼住，一時竟奈何不得。短文來不得迂回、鋪陳。要隱喻、象征，陷阱暗布。要以點成面，以詞立象，以短句鑄立體。短文當如詠春之寸拳，如閃電釋放之巨雷，耀眼的明亮旋即晦暗、在晦暗中炸響，亦可如大靜寂中之悸動。
我努力。我理解的微文，是與微信技術密切相關、由之而誕生的一種行文狀態：
一、隨性、方便，所思所想隨處隨地可以寫下，但不流于隨意。它留下生活中的閃光。相比其他方式的書寫，目前再無技術上比此快捷的了。
二、內容更生活化，熱騰騰，貼，不隔，不裝，不比劃個架子非弄成所謂文章樣子。
三、微信打字費事，所以每人書寫，唯求更簡潔。目前所見，一般人的微信書寫，都較其文章行文利落得多。
四、有大量與文相關的圖，圖文并舉。
史上而言，每一種新書寫技術的誕生，都會產生文體的忽大忽小的變革。
一見就喜歡，同時領養姐弟倆
1999年8月8日，對四川省成都市營門口兒童福利院的女孩蘇金來說，是格外可怕的一天――她的弟弟蘇留將被一對來自美國的夫婦領養。
蘇金和蘇留，1996年被遺棄在成都市金牛區，當時姐姐5歲，弟弟3歲。福利院按照慣例，以當年的生肖屬相鼠的諧音“蘇”為姓，以被遺棄地點金牛為名，為姐姐取名蘇金，為弟弟取名蘇留。蘇金和蘇留按照年齡大小被分別編在不同的班里，只有在周末，蘇金得到老師批準后，才可以去看望弟弟，與弟弟起玩耍兩個小時。為了多帶給弟弟一些驚喜，當老師發餅干和糖果的時候，蘇金總是偷偷藏起來留給弟弟。現在，得知要與唯一的親人分離，蘇金害怕得蒙著被子號啕大哭。
最擔心的時刻還是來了。8月8日，福利院的老師帶著蘇金和蘇留去成都飯店見來領養蘇留的美國夫婦。一見面，藍眼睛、高鼻梁的美國男人就蹲下身子，撫摸著孩子們的頭說：“我是你們的飛機！”翻譯向孩子們解釋說：“布瑞德先生想說，他是你們的父親。他現在只學會了50個漢字的讀音，還不會用。”
蘇留第二天就要被帶回美國，蘇金被允許留下來陪弟弟一晚。第二天一早，蘇金見弟弟醒了，便唱著《月光下的鳳尾竹》在床上跳起了傣族舞。拖翅、亮翅、點水、飛翔…眼淚不知不覺掛滿她的兩腮。蘇金竭力唱得更動聽、跳得更美，希望年幼的弟弟永遠記住姐姐這一刻的美麗，永遠不要忘記!
睡在另張床上的布瑞德夫婦醒來，驚訝地欣賞著蘇金的歌舞。來自美國新墨西哥州的布瑞德，時年45歲，是美國富國銀行副總裁兼理財規劃主管。他的太太卡莉，時年46歲，曾是法院書記員，后來做了全職太太。他們已經有兩個兒子，大兒子亞當16歲，小兒子約瑟13歲。布瑞德夫婦非常喜愛孩子，可是卡莉不能再生育。他們曾經領養過兩個美國小孩，后來因孩子父母反，悔索回，“領養夢”破滅。
后來，他們找到領養公司，決定領養外國孩子。很快，他們收到了蘇金姐弟的照片。布瑞德把短發的蘇金看成了男孩，把穿著裝飾衣領外衣的蘇留看成了女孩。因為已有兩個兒子，布瑞德決定收養“女孩”蘇留。沒想到，見了面他們才知道蘇金是女孩，能歌善舞，靈巧可愛。老師還告訴布瑞德，蘇金最大的愿望是不與弟弟分離。短短相處后，布瑞德夫婦喜歡上了姐弟倆，決定把他們都帶回美國做兒女。
幾天后，姐弟倆到了美國的新家。天空湛藍，綠草如茵的草坪中央矗立著一座藍頂白窗的美麗大房子。這個家，一對父母、四個兒女、三條狗和一只貓，正好十口。
煞費苦心，洋爸爸陪學中國文化
住進新家，蘇金和蘇留又興奮又好奇，尤其是蘇留，對什么都好奇，把家里的電器、水龍頭開了關、關了開，還把布瑞德夫婦的衣物、文件等變成了他的玩具，扔得滿屋都是，卡莉只得跟在他身后不停地收拾。
姐弟倆吃不慣西餐，早上要喝粥，蔬菜要吃煮熟的，肉要切細了吃。卡莉盡力學做中國菜，努力輔導兩個孩子“牙牙學語”，累得心身疲憊。她忍不住向布瑞德抱怨：“領養中國孩子的決定錯了，會影響我們后半生的生活。”
年零一個月后，壞消息傳來，卡莉查出乳腺癌，被送去醫院治療。兩個孩子這才感到，沒有媽媽的家是那么空蕩。他們去醫院探望媽媽，發現媽媽原本像奶油蛋糕般圓潤白皙的臉突然變得消瘦枯黃，眼睛失去了光澤，那頭美麗的向日葵花瓣般金黃的頭發在化療中也掉光了。兩個孩子這才意識到媽媽的病很嚴重。
蘇金驚恐萬分，再一次陷入與親人離別的恐懼中。她和弟弟好不容易擁有了一個家，有了親愛的父母和哥哥，她好害怕媽媽就這樣扔下他們，一個人走了。
第二次去探望媽媽時，蘇金和蘇留剃了光頭。看到媽媽詫異的眼神，蘇金乖巧地笑著安慰媽媽
“媽媽，我們陪你起長出頭發！”那一刻，布瑞德夫婦和孩子們抱頭痛哭。卡莉發誓定要活下去，把孩子們養大！
一年后，卡莉的病情奇跡般得到控制。蘇金和蘇留已經可以流利地講英語了，他們經常很關心地詢問媽媽的健康狀況。為了讓媽媽安靜休息，他們放學后總是去同學家里完成作業，頑皮的蘇留也收斂了很多。
見孩子進步很大，布瑞德非常高興。同時，他也陷入了深深的思考：孩子熱愛他們的母親，但擁有時并不懂得珍惜，只有在失而復得之后，他們才深深感受到母愛的可貴和對母親無比強烈的依戀之情。那么，他們是中國人，對于正在失去的母語和祖國文化，靈魂深處也會產生一種像失去母親般的恐慌感吧。為了讓孩子的心靈也能充實地成長，布瑞德決定不能完全像教育美國小孩樣對待他們，要讓孩子學習中國文化。
當聽說要去新墨西哥州大學中文班上課的時候，蘇金和蘇留很不情愿，他們覺得爸爸太苛刻了，學習英文功課已經很費力了，還要額外增加學習任務。可是，布瑞德詭秘地笑著說：“學習中國文化，將會有很多
“驚喜!”
姐弟倆半信半疑地走進課堂，發現班上都是一些與他們年齡相仿的華裔小孩。當老師提問的時候，蘇金聽到后面傳來一個粗大的嗓門。她回頭一看，后排竟然坐著一個大人――爸爸布瑞德。“爸爸同學”確實讓姐弟倆吃驚不小。此后，他們只能乖乖地跟著爸爸去上課。
果然，跟“爸爸同學”一起學習中文充滿了驚喜。雖說爸爸在課堂上最積極、最認真，課后每天還要自學兩個小時，可兩年下來，他只記住了幾百個漢字的讀音，學會了50個漢字。作為中國人、具有中文學習天賦的姐弟倆，掌握漢語拼寫的速度讓爸爸望塵莫及。
爸爸總是說：“看！漢字多么神奇，簡直就是一座精美的建筑。學習中文不僅是學一門語言，而且還學了世上最復雜的幾何！”可是，姐弟倆總是發現爸爸筆下的“建筑”不是缺胳膊少腿，就是缺鼻子少眼。從又“笨”又勤奮的爸爸身上，姐弟倆獲得了學習中文的自信和滿足，不免有些“沾沾自喜”，也就越發喜吹學習中文了。
一天，家里來了一個年輕漂亮的中國姑娘，她進門后竟然用四川話與姐弟倆聊天。她是來自成都的劉麗，在布瑞德家附近開了一家川菜館，特意來邀請姐弟倆去餐館做客。姐弟倆歡天喜地地品嘗了回鍋肉、魚香肉絲，對來自家鄉的美食贊不絕口。此后，家里經常會有中國朋友拜訪，他們送蘇金姐弟禮物，請他們去家里做客，給他們講中國故事和風土人情。
原來，在領養蘇金姐弟倆以前，布瑞德幾乎沒有和中國人打過交道。為了讓孩子“異國有老鄉”，接受“中國生活”的耳濡目染，布瑞德特意與中國人交往。在新墨西哥州大概有2000名中國人，布瑞德千方百計去
各個角落尋找他們，邀請他們來與孩子交朋友。
驚喜總是連綿不斷。有年除夕，蘇金姐弟發現家門口竟然掛了兩個紅燈籠，房間里擺了很多氣球和紅色剪紙。布瑞德招呼孩子們趕快給氣球充氣、在窗戶上貼窗花。夜幕降臨了，紅燈籠亮起來，窗花在燈光下熠熠閃光，媽媽端出了熱氣騰騰的餃子。孩子們一擁而上，興高采烈地圍著餐桌。可布瑞德卻踩著氣球跳起舞來，一個個氣球砰砰爆炸，他嘴里大叫“新年快樂”。孩子們嬉笑著跑過去，與爸爸一起放氣“炮”。在爸爸媽媽的精心安排下，他們度過了一個難忘的除夕之夜。
后來，亞當和約瑟也加入了中文學習班。孩子們一句英文、一句中文，用英文句式說中文，用中文句式說英文，別有一番情趣和幽默。每當吃完晚餐，蘇金就會用中文語序講英文感謝媽媽，讓歡聲笑語驅除媽媽天的勞累。
有一次，布瑞德帶蘇金姐弟去逛街，在一扇寫著WOMEN字樣的門前，蘇金認真地邀請爸爸一起進去。布瑞德把頭搖得像撥浪鼓，指著門上的單詞用英語說：“WOMEN――女廁所，你請進!”蘇金一本正經地用中文說：“那是‘我們’，請一起進！”這樣的中英文混用，總給這個中西合璧的家庭帶來很多意外的歡笑。
愛孩子，所以愛中國
2002年，讀飛行學院一年級的哥哥亞當暫停學業，前往中國臺灣做義工。他不斷地給家里寄信介紹臺灣：阿里山春夜，萬千螢火蟲聚集；日月潭山中有水、水中有山，山自凌空水自閑：平原海岸，陽光白沙，清風椰林……蘇金姐弟對東方故土充滿向往和憧憬。
兩年后，亞當的義工服務結束，布瑞德帶領全家前往臺灣迎接他。一家人特意游覽了中國大陸的許多名勝古跡。面對敦煌莫高窟的“飛天”，布瑞德驚嘆道：“外國油畫描繪飛翔，要給人加一對翅膀，而中國人描一朵云，繞一根布帶，那輕盈悠然的飛態便表達得美妙傳神。這真是神仙的構思！”蘇金姐弟異口同聲地說：“那叫巧奪天工！”
“中華五千年博大精深的文化，是幾百年歷史的美國遠遠無法相比的。”布瑞德對孩子們說，“中華文化是世界奇跡，對世界文化影響巨大。”蘇金姐弟第一次為自己是黃皮膚、黑頭發的中國人感到無比自豪。
最后，他們去成都兒童福利院拜訪。當年照料姐弟倆的老師熱情地迎接他們。當老師發現蘇金姐弟能熟練地說、寫中文時，不禁晾訝地對布瑞德夫婦說：“不知道你們是怎么做到的。福利院被領養到國外的孩子很多，但是幾年后見到他們，幾乎都忘了母語，而且一些孩子長大后竟然不承認自己是中國人，神態中好像很看不起中國人。老師們看到后都感到悲哀，相信有一天那些孩子自己也會感到悲哀……”
這一刻，蘇金姐弟才深深感受到了爸爸那深厚、博大的愛。他是多么愛他們，愛他們心里所愛的一切，并想盡辦法成就他們心中所愛。
晚上，一家人轉悠到金牛區的一家小飯館吃飯。經過金牛公園時，蘇金突然嗚嗚哭了起來。面對大家迷惑不解的目光，蘇金傷心地說
“其實我們的生父母還在，我和弟弟就是在這里被遺棄的。我的原名叫鄭雪，弟弟的原名叫鄭龍。我相信我們的生父母當時一定遇到了難以克服的困難，無法養活我們，所以
我好想找到他們，想知道我們祖先的故事，想知道我們怎么來到這人世……”
布瑞德夫婦簡直不敢相信自己的耳朵。領養兩個孩子后，他們一直把姐弟倆當作天賜珍寶，沒想到他倆還隱藏著個秘密。想到將來可能有另外的父母來與他們分享孩子，他們心里很難過。
經過一段時間的思想斗爭，布瑞德這樣開導自己，也開導妻子：“認父母、尋根都是人之常情。我們不是希望他們保留母語、愛自己的國家嗎？為什么他們不能認自己的生身父母呢?我們領養孩子，不是把他們當作私有財產，是想給他們愛，好讓他們健康快樂地長大!”
于是，布瑞德鄭重地說：“孩子，我理解你們的心情。你們想過沒有，找到父母就要盡自己的責任。”蘇金認真地思索了一會兒，說：“等我長大工作后，再去找他們。也許將來回中國工作是我的個重要選擇。”蘇留也表示將來要回中國經商。
2007年，布瑞德經過深思熟慮，說出一個讓大家吃驚的想法――辭職去中國。卡莉非常不理解，問：“親愛的，你做富國銀行高管24年，如今為何放棄百萬美金的年薪，和幾年后就能享有的優厚的退休福利，選擇去一個陌生的國度從頭開始?而且你已經53歲了……”
布瑞德說：“我愛孩子們，他們帶給我一個嶄新的國家――中國，也令我深深地愛上了中國。中國是孩子的故鄉，也應該是我這個父親的第二故鄉，我想去故鄉建個新的家園，我相信我的能力。只是我還沒有下決心。卡莉，親愛的，你還在和癌癥抗爭，身體抵抗力極差，手術也留下了后遺癥，我擔心你……”
沒想到，卡莉對他說：“親愛的，我們能擁有個中國的家，多么美好！去吧，我很堅強!”
2008年10月，布瑞德辭職。為了進駐中國，他出任加拿大安大略林得塞公司全球銷售總裁兼中國業務副總裁。為了了解中國，他努力學習中國文化。一次，他學習《陋室銘》，特別喜歡那句“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德罄……”他靈機一動，為自己取了一個中國名字“韋德馨”，給自己貼上“中國人”標簽。
2010年，韋德馨在深圳市南山區創建了自己的理財軟件及咨詢培訓公司。
給捐款人的感謝信1
尊敬的工區各位領導、同事們：
你們好！首先我想表達我最誠摯的謝意和最真摯的感激之情！
衷心感謝你們的慷慨解囊和無私幫助。在濟南給孩子治療尿堵流期間，我突然間頭痛難忍，被查出患上腦瘤，急需要入院治療，在原本孩子住院治療花掉2萬多元的困難情況下，我又不得不住院做手術治療，父子兩人在同一個醫院做手術共花掉6萬多元，還要供養兩個孩子上學，所以無力承擔巨額的醫療費用。在人生最燦爛的時候遭遇病魔是很不幸的；但我們又是幸運的，我把自己和孩子的病情和家庭條件向工區領導說明后，工區立即發起募捐活動，是工區領導和同事們給了我無私的幫助，是你們善意的行為極大地鼓舞了我。
在工區領導的關心下，在工區范圍內發起了：“病魔無情人有情”的募捐活動。區隊楊區長、徐書記在工作非常繁忙的情況下，還親自到家里來探望我，送上了募捐的2000多元愛心捐款，讓我很感動，心里感覺很溫暖！工區領導在看望我時說，雖然數目不多但代表了我們的一片心意，希望我早日恢復健康！多么樸實的話，感謝你們每位同事，衷心
感謝你們的慷慨解囊和無私幫助，讓我的心里充滿了感激和溫暖。謝謝，真的非常感謝你們！在自己遇難時，有這么多人的無私奉獻和關懷，真的讓我非常感動！
謝謝工區領導和同事們及時對我伸出援助之手，我對此萬分感激。工區領導及全體員工的這種精神，使我感受到在巷修工區這個大家庭里，兄弟間深厚的感情、友情、親情，患難見真情，我對工區領導及全體員工這種真情行動，再次發自內心的表示感謝！我一定要珍惜這種真情，安心養好病，爭取早日康復，重返自己的崗位，加倍努力工作，以實際行動報答區隊領導及全體員工對自己的關愛。
最后，祝工區各位領導及全體工友們，身體健康、工作順利、全家幸福、萬事如意！
此致
敬禮
給捐款人的感謝信2
尊敬的管理學院老師和同學們：
你們好！
請接受管理學院團委、學生會對您和您的捐助行為表示由衷的感謝和敬意！
我院20xx級xx同學代表學校參加CUBA（全國大學生籃球聯賽）比賽中不幸受傷，經醫生診斷其左膝半月板完全粉碎、韌帶斷裂，傷勢嚴重。
一方有難，八方支援！在得知xx同學的消息后，學院領導高度重視，非常關心，并在第一時間向xx同學和其家人伸出援助之手！老師和同學們紛紛詢問傷情，并慷慨解囊，奉獻愛心！自20xx年x月x日至x月x日，我們在管理學院學生工作辦公室設立了捐款箱，截止到x月x日，捐款總額已達到x元。我們已將捐款用于xx同學的治療，希望她早日康復。
在這里，我們十分感謝所有關心、支持和援助xx同學的老師和同學。是你們熱情的問候、無私的援助，讓她感受到情誼的高貴和大家庭的溫暖；是你們點燃了她生活的希望和曙光；同樣是你們給了她戰勝傷情的決心和意志。她是出色的籃球運動員，更是一名優秀的學生；她意志堅強，我們堅信，有大家一如既往的支持和關心、有大家美好的祝福和期盼，她一定能戰勝傷情，早日康復！
在此，請允許我們和您一起祝福xx，祝福她早日康復！
在此，請允許我們和她一起感謝您和您的捐助，并祝福每一位有愛心的人好人一生平安。
致以最崇高的敬意和最忠心的感謝！
寫信人：xx
20xx年x月x日
給捐款人的感謝信3
敬愛的同學們：
您們好!
首先表達我最誠摯的謝意和最真摯的感激之情!感謝你們的慷慨解囊和無私幫助，我叫，是拱北小學六年級的學生，很不幸的我在這樣年齡患上了不該有的腦梗塞，造成半身不遂。在我生病的這幾個月里，家里為我花了三萬多元，醫生建議我到廣州看病，治療需要二十幾萬元，該怎樣去面對這天文數字般的醫療費用?在人生最天真、最無憂無慮的時候的我卻患上“老人病”，這對于一個12歲的我是多么的殘忍。幸運的是，我遇到富有愛心的陳世莉老師，她知道我情況后立即發起了這次的募捐活動，是您們給了我陽光的希望。
這次愛心募捐活動讓我們全家十分感動，在我家一籌莫展的時候，是老師們、同學們給了我戰勝病魔的信心和大力的幫助!讓我及我的一家感受到你們身上散發出的陽光，溫暖著我們力量。素味平生老師們、同學們，在此，我們全家對您們的幫助再次發自內心的表示感謝!
最后，祝老師們、同學們，身體健康、平平安安、事事順心、全家幸福!
感謝人：
20xx年x月x日
給捐款人的感謝信4
三月的紹興，長時間淅淅瀝瀝的春雨，給大家帶來絲絲的寒意。但在錢清鎮中心幼兒園里卻是愛心涌動，情意融融。因為李依琳，這個7歲的小女孩，緊緊牽動著全園師生、家長，甚至社會上一些好心人的心。
李依琳，原本應該在幼兒園里與別的孩子一樣，享受童年的快樂，可無情的病魔折磨，讓小女孩失去了花的顏色：頭發掉了，人浮腫了，雙腿萎縮著……
急性淋巴細胞白血病，讓現已無經濟來源的家庭不堪重負，甚至面臨因經濟原因而被-迫停止治療的困境!為了幫助李依琳小朋友擊退病魔，錢清鎮中心幼兒園的全體師生在3月5日這一天，向全體師生發出倡議：一起伸出愛的援手，為李依琳小朋友募捐。一百，兩百……愛心款像春姑娘撒下的片片花瓣，從四面八方涌向這位可憐的小女孩。涌現了一幕幕感人的畫面：有的孩子拿來了自己積攢了好久的儲蓄罐，有的孩子折了滿滿一袋千紙鶴，有的孩子送來了自己最愛的點心，有位好心人托朋友送來500元愛心款卻不愿留下自己的名字，已退休的老師、前來我園掛職學習的老師、實習老師等也都送上了自己的一份愛心……就因為有那么多的好心人，三天時間共收到愛心款：95030.7元
我們將擇日與家長代表、孩子代表一起把愛心款和孩子們美好的祝愿帶給依琳小朋友!
感謝所有為李依琳獻出愛心的人，在此祝好人一生平安!
感謝人：
20xx年x月x日
給捐款人的感謝信5
尊敬的同事們：
衷心感謝各位同事的慷慨解囊和無私幫助!
這個8月對我司員工何琴來說是個悲痛的日子，父親身患重病，急需治療，卻無力獨自承擔巨額醫療費用。正當一籌莫展的時候，是我們大家，是我們集團重慶大家庭的員工，毅然決然的伸出援助之手，為何琴的父親及時送去了希望!我們相信，有大家的祝福、關愛與幫助，何琴的父親定會早日康復!
在得知何琴同事的家屬身患重病后，公司根據實際情況，積極發起了“愛心募捐”倡議，在第一時間向各店鋪、各部門發送愛心募捐倡議書，同時在公司總經理的倡議及帶頭下，在公司各部門領導的積極支持下，我們在工作空余時間發起了 “人人獻出一點愛”的獻愛心活動，號召大家為何琴同事的患病家屬奉獻出自己的一份愛心!這猶如冬日里最燦爛的一縷陽光，照亮了我們每個同事的心懷，那如波濤洶涌般的愛的暖流久久地在我們每個人的內心深處滌蕩。
倡議一經發出就得到了家人們的積極響應，在此次愛心接力活動中，截至8月26日，在短短的時間內共募集善款元人民幣!這充分體現出在這個充滿愛的大家庭中，在優秀企業家文化的影響下，大家所展現出來的團結的力量、愛心的力量!“病魔無情，有愛”，為何琴加油!
我們感謝所有同事一直以來對公司的貢獻，正是因為你們平日里愛心的點滴積累才有了關鍵時刻對公司困難同事的有力支持! 相信何琴的家人一定會早日戰勝病魔，因為有這么多愛的托付和期望，因為她的自信和堅強!
我們無法一一書寫每一個閃耀人性光芒的瞬間，也無力描繪每一份溫暖人心的關愛與真情。能力不分大小，捐款不分多少，善舉不分先后，貴在有份愛心。您的仁愛之心將重燃一個新的生命之星火，您的點滴之恩將托起一個家庭生存的希望!在此，我們謹代表受惠員工及其家人向所有奉獻愛心的人們致以最誠摯的謝意!謝謝你們! 感謝你們的愛心捐助!衷心祝愿何琴同事的父親早日康復! 最后附上此次捐款明細，謝謝每一位奉獻的家人!
此致
敬禮!
中國傳統文化歷來追求一個“善”字：待人處事，強調心存善良、向善之美;與人交往，講究與人為善、樂善好施;對己要求，主張獨善其身、善心常駐。共同閱讀主題是善良的演講稿2020，請您閱讀!
主題是善良的演講稿1不覺間，我已匆匆走過__個春秋。匆匆的腳步，如水的歲月，沖淡了許許多多美好的記憶。但是，惟獨留下了那扇我用心底的那份，用善良開啟的明鏡的心窗。
每天都經過那幢小小的閣樓，我都會仔細地欣賞那滿墻的爬山虎。我領略著那四季不變的綠色，那勃勃的生機，更有那點點綠芽探春的調皮，那條條青枝待春的靈動，那片片綠葉迎秋的瀟灑，那絲絲墨枝送冬的希冀。
滿墻的爬山虎交織成了一張嚴密的密的網，那扇陳舊而孤零的窗就身在其中，宛如一只久經滄桑的眼眸，那灰色的窗簾亦是那渾濁的淚，把本屬于窗內的那份陽光全擋在了外面。
輕輕搖響車鈴，出現了一幅令人略有所思的畫面：一個滿頭華發的老人打開了那窗，眼里滿溢著的是驚喜與興奮，可隨即又是滿目的失望無奈與憂愁。接著她便又放下了窗簾，再次關上了那扇點綴在綠茵叢中的依稀的小窗。
我震懾于老人的孤獨與辛酸。可憐的老人，多么像我年邁的奶奶，一人獨守舊屋，而每次回家都能看到她滿臉的辛酸淚。
我慈祥的奶奶此刻一定在屋門口惦念著我吧，亦如那位窗內的老人一定在思念著自己的兒女吧。
夕陽苦苦挽著樹梢，久久不肯離去，難道是在等待著什么嗎?
再次搖響車鈴，給窗內的老人一個燦爛的微笑，灑一抹絢麗的色彩。無需過多的言語，那扇窗會多次的打開。微笑和鈴聲成了我和老人每日的特殊的問候。
我用我心底里那份小小的善良，輕輕叩開了老人內心孤獨的窗，裁一副精美的窗簾，裝點那份美好，讓陽光照射進老人的心底。
坐看庭前花開花落，黛玉葬花，含情脈脈，這是善心所在;李劍英用16秒實現了人生的最大價值，這是善心所在;叢飛，用愛心感動了中國，這是善心所在。
善良是發自內心的一種至高至真的心理，每一份善良都是一個美麗的夢，為人感動。
“花謝花飛花滿天，紅銷香斷有誰憐。”黛玉紅顏薄命，這正如枝頭的花，有著最輝煌的艷麗也有著衰敗的悲慘的結局。黛玉憐花，步履輕盈，攜花袋，提花鋤，溫文爾雅撿拾著落紅，吹落沾上的碎泥，將它們的美麗收藏于地底。飄零入水的花瓣在她多愁的目光中愈飄愈遠。正是這份善心醞釀了一個美妙的夢，溪水中的花瓣將流入這美夢，定格在黛玉葬花這一幕。
“七尺之軀搏長空，信念何重身何輕。”李劍英在跳傘與迫降的16秒生死抉擇時毅然選擇了后者。望著下方密集的村莊，他沉勇地作出了決斷，可幸的是人民的生命財產得以保全，不幸的是我們的英雄湮滅在了沖天的火光中，但正是這一無畏的犧牲鑄就了光輝的軍魂。正是善心締造了這么一個偉大的夢，那漫天的火光印證了夢的絢爛，定格在李劍英駕機迫降的那一幕。
“首善叢飛，從未停止過的愛心。”叢飛，一個感動中國的大善人。將每次演出的所得傾盡捐給失學兒童，哪怕是得知自己身患絕癥也未停止過他的愛心。在他離開的那一刻，臉上也始終洋溢著微笑。正是善心充盈著這可歌可泣的夢，他那安詳的微笑就是夢的和弦，這夢定格在叢飛始終微笑的那一幕。
善是葬花的真情流露，善是16秒的生死抉擇，善是生命不息愛心不已。世界需要善良，生活呼喚善良，讓善良永駐我們的心間，一起構鑄我們善良的夢。
一個心理氛圍也會影響到人們對事物的看法，于是作為美好心理氛圍的“善良”，也會讓人們覺得自然萬物是偏向美好的，從而更加的喜歡和珍惜自然萬物，也因此善良的人看起來都比較“博愛”。
主題是善良的演講稿2善良，是人之根本。善良是行動，也是你內心最真誠的念頭。善良是這個社會處處和諧，善良使人與人之間的關系更加美好。所以，我們應該堅守善良。
堅守善良，不應受到他人的影響，在當今社會，有一個嚴重的問題吸引著人們的關注，老人摔倒后，無人敢扶，其原因是一些老人“假摔”訛騙他人財物，隨著越來越多的此類事件被報導，人們都“談扶色變”，我曾看到一段視頻，視頻中一位老人摔倒在地，路上行人都低著頭，快步從他身邊走過，像避瘟疫一樣避著他，一位小朋友想要去扶這位老人，被他媽媽一把拽住，然后消失在人群中，人來人往，竟無一人去扶這位摔倒在地上的老人，這是一個多么可怕的狀況。人是集體性的高等生物，個體的行為往往能影響整個集體的行為，便是這個別的詐騙行為使整個民族都失去善良了嗎?難道所有的老人都是壞蛋，是騙子，倒在地上，無助的看看你為了騙你錢財?沒有了善良，這個世界將會變得多么恐怖，所以，堅守屬于自己的那份善良吧，即使身處濁世，也要出淤泥而不染，亭亭立于世間，以自己的善良來感染世人，以個人來拉動集體。
堅守善良，不應該在乎事件的大小，劉備曾經說過“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，例如將垃圾置入簍，這么一件小之又小的事，是我們必須要做的，我們在生活中，就應該從小事做起，從身邊做起，用一顆善良的心，一點一滴行善事，街上碰到的乞丐獻出自己的零花錢給他，班上有困難的同學給予幫助等等，我們應該行動起來，善良不是空話，我們千萬不要對身邊的這些小善事視而不見，一心想著些漫無邊際的”大理想”像造福人類云云，所謂善良，并不是只存在于一些意義非同尋常的大事上，他更多是體現在日常生活中的小事，小細節上。大善小善，分別不在事，而在于心，一個人如果一心向善，才是真正的善良。
堅守善良，不應有愧于心。善良，乃是出自本心的真誠品質，而有一些人，則是為了自己的利益來“行善”，像某企業老總，為了擴大知名度，大肆宣傳其慈善投入多少，耗費多少心血，并進行了一場又一場“催人淚下”的慈善作秀，實則是在為自己公司打廣告，如此行善，真可謂“偽善”也，一個人行善，只要力所能及，無愧于心，也就足夠了。
人類需要善良，這個社會需要善良。是善良催生了正能量，是善良孕育了愛，堅守善良，我們不枉為人。
主題是善良的演講稿3這樸素的話語深深的打動了我，我和姐姐走出這個可愛的小店，我時不時還回頭看看那個小店的主人，多么樸實的人啊，多么善良的人啊，多么可愛的人啊……
在我心里，有一個人，他一直在我心中，每當看到那些盲人，我就會想到他，那個水果店的主人。
啊!真是個陽光明媚的周六啊!我拉著姐姐出去閑逛，忽然，一家精小可愛的小水果店吸引了我的眼球，我拉著姐姐進了這個小店。哇!里面粉粉的，裝修的極其可愛。我猜想這個店主一定是個非常年輕可愛的女生吧～
突然，一個及不配套的男人闖入了我的眼簾，身高不是很高，圓圓的腦袋上還帶著一副厚厚的眼鏡，胖胖的身子更顯得他又矮又肥。他看到我們姐妹倆笑瞇瞇的走到我們面前，樂呵呵地問：“小妹妹，買什么啊?”我聽到這話時，心里顫了一下，難道這就是老板?
可是當我的眼掠過每種水果的標價時，我和姐姐都非常驚訝。一個一個的表價都和平常市場上賣得差得很多，都很便宜。
我和姐姐禁不住誘惑買了點蘋果，買了3斤才9元。我們剛剛要出去，就看到了一個身穿黑色衣服的人，手里拿著一個拐杖，不難看出，這個可憐的人是盲人，他直徑進到這個小店，老板看見了，連忙晃晃張張的放下手中的事情，上前去攙扶這位盲人，那位盲人感到了有一只手牽住了他，就問：“請問，這里是賣水果的嗎?”老板連忙回答：“是啊，請問…。。您想要買什么水果呢?”“我買蘋果，請問有嗎?”老板笑了笑，說：“當然啊!那么您要幾斤呢?”盲人想了想：“恩…。。三斤吧。”“恩，好!三斤一共是……。。”當老板還沒說完時，他向下看了一下，微微一笑，又說道：“正好是5元!”
我驚呆了!什么?五元?我和姐姐買的時候是9元，現在怎么變五元了?老板這樣做買賣會虧的!
這時姐姐和我輕輕說了一聲：“看那個盲人的手里!”
我驚訝得發現，盲人的手里攥著一張5元的人民幣，頓時我明白了……
當盲人拿著蘋果走時，老板又說了一句：“以后常來啊!多吃點水果!對身體好!”我走過去問老板：“為什么要說謊啊?如果只賣5元的話，您會賠錢的!”
老板笑瞇瞇的說：“我看到他手里有5元錢，又發現他沒有口袋，所以他可能只帶了5元錢，如果我說要9元的話，一種可能是他回家取錢，他是盲人手腳不方便;另一個可能是他因為錢帶的不夠所以就不買了，這樣他就白跑一趟。和掙錢比起來，我想我幫助了別人，我會更加快樂些，雖然賠了一些錢，但是我幫助了別人，這樣不是比掙錢更有價值些嗎?”
這樸素的話語深深的打動了我，我和姐姐走出這個可愛的小店，我時不時還回頭看看那個小店的主人，多么樸實的人啊，多么善良的人啊，多么可愛的人啊……
主題是善良的演講稿4各位老師、同學們：
早上好!
今天，我們要一天探討的主題是：“做一個善良的人”。
同學們知道我們學校的校訓是什么嗎?我們學校的校訓，初定為“善、勤、健、樸”四個字，其中把“善”擺在了首位。
“人之初，性本善”，善良是人性光輝中最溫暖、最美麗、最讓人感動的一縷。人生不一定人人都很成功，不一定人人都能成為英雄豪杰，但一定要善良仁慈。善良是和諧、美好之道，心中充滿慈悲、善良，才能感動、溫暖人間。所謂善良，就是擁有一顆大愛心、同情心，不害人、不騙人。有了善良的品性，就有了真心愛父母、愛他人、愛自然、愛工作的基礎和可能。一個善良的人，就象一盞明燈，既照亮了周遭的人，也溫暖了自己。
那么，怎樣做一個善良的人呢?
俄國著名的作家契訶夫說：人的一切都應該是美麗的：面貌、衣裳、心靈、思想。所以做一個善良的人，首先應該做最好的自己，要有良好的自我修養。整潔樸素的著裝，得體的言行舉止，到自己的內心世界，都應該是美好的，讓人賞心悅目的。一個微笑，一聲問候，一點寬容，一次提醒，一回讓步，并不需要我們付出很多，卻能創造出友愛、溫馨、和諧的生活氛圍。撿起同學掉在地上的書，伸手關掉明亮的教室里開著的燈，撿彎身撿起地上的紙屑，安慰不開心的同學，等等，你的不經意的一個小動作，卻能給別人帶來美好的感受。因此，良好的個人修養，就是善良的體現。
“謙謙君子，與人為善”。在人與人交往的過程中，我們要學會尊重和善待他人，用真誠和愛給他人帶去溫暖。
第一，學會理解。每個人都有自己的個性和特點，有各自不同的想法，我們要學會站在對方的立場設想，將心比心，去理解別人，用關懷之心去對待他人，用愛的胸懷去包容他人。
第二，學會寬容與諒解。“人無完人，金無足赤”，現在的我們就好像幼鷹，蠢蠢欲動地想要飛向燦爛的天空，在這過程中，難免會摔跌，難免會犯錯。如果我們多用寬容的心去容忍他人的脾氣、個性，諒解對方，不計較他人的缺點，那么就不會產生誤解，與同學與朋友之間的感情也會更融洽。
第三，學會尊重。尊重他人的個性，欣賞他人的長處，多給他人以贊美，這樣，我們在尊重他人的同時自己也會受到他人的尊重。
同學們，善良是一種溫情，輕柔似水，暖如春風，讓老樹發出新芽，拂去心靈上的傷疤，給人間以無限生機。像去年的四川大地震時，我們全校同學就捐款二十多萬元支援抗震救災;在上周的義務鮮血活動中，我們學校的吳武夫書記、鄧若梅老師、李文老師、文華云老師、薛玉成老師、王?依鮮Α⑺凈?討競焓Ω怠⑽鏌檔惱鄖寰?磣栽副??渭右邐襝恃?像上周六初一3班的同學在莫智彬組長和陳芳老師帶領下自愿去長沙市第一社會福利院看望慰問福利院的孤寡老人0.，還有我們學校一位一年級的小朋友看到食堂每天都使用一次性筷子，很不利于環境保護，向學校提出了取消使用一次性筷子的建議;還有王達佳同學的感人事跡，還有很多很多發生在同學們自己身上的尊敬老師、團結友愛、幫助同學幫助他人的事情，等等，這都是善良的體現。然而，我們身邊也有不和諧的音符，比如仍有個別同學有打架斗毆、尋釁鬧事的行為，仍有同學講話口出粗言，帶有社會習氣，仍有同學不聽從老師教導，情緒激動，擾亂課堂秩序，仍有同學無視學校規定，違規出校，仍有同學在校車上搶占座位，不禮讓他人，仍有同學將紙巾、垃圾隨意扔在地上等等，像這樣的行為都是不對的，是不善良的表現。
同學們，善的源泉在內心，如果你挖掘，它將汩汩涌出。善良的行為有一種好處，就是使人的靈魂變得高尚了，并且使它可以做出更美好的行為。在生活和學習中，如果我們善于用友好的行為去幫助別人，往往會得到同樣友好善良的回報。一位偉大的作家說：善良既是歷史中稀有的珍珠，善良的人便幾乎優于偉大的人。同學們，讓我們學會善待自己，學會真誠地善待身邊的人和事，因為它會讓的生活會更美好，會促使我們走向成功。
主題是善良的演講稿5同學們：
童話《白雪公主》的情節很簡單：就是一個皇后要與白雪公主爭美，
皇后想盡辦法用毒梳子、毒蘋果殘害白雪公主，希望自己成為世界上最漂亮的女人，最終，皇后的陰謀沒有得逞，自己成為世界上最丑陋的女人，而白雪公主依然是世界上最漂亮的女人。這一童話的結局深刻地告訴我們，為人要善良。
善良是一個永恒的話題。善良，從字面上看很簡單：就是純真、溫厚、和善，但她包含著精深而博大的內涵。有人說得好：有一種品質，付出了并不圖回報;有一種行為，自然而不虛偽。當他如水一般清澈時，給自己的是欣慰和幸福，給他人的是自信和希望。她就是善良。善良意味著誠實守信，敢于承擔責任;善良意味著行善施樂，勇于幫助別人。善良是沉默的智慧，善良是無言的大氣!
人世間最寶貴的東西是什么?法國作家雨果說：是善良。美國作家馬克吐溫曾經說過：善良的、忠心的、心里充滿愛的人兒不斷地給人們帶來幸福。我們每一個人都應該做一個善良的人。
同學們，俗話說：“萬善孝為先”。你們的父母一輩子辛辛苦苦，以大山般的父愛和大海般的母愛，呵護和關愛你們，就是希望你們一生幸福。我認為，在學生時代，呵護好自己的生命，培養好自己的品格，完成好自己的學業，這就是對自己父母最大的孝敬，這就是“大善”。
我們不會忘記，上海商學院曾發生過四名女生因火災而跳樓身亡的悲慘事件。四名經過國家多年培養，處于青春年華的大學生失去了年輕而寶貴的生命，我們無不為之感到悲痛，悲痛之余，我們活著的人更應該從事件中得到警示。我想，這一事件的發生，不僅僅傷害了這四名女生，而且，對她們的父母也帶來了極大的傷害;我還想，這四名女生，如果注意不使用學校規定的禁用電器，就會避免這一悲劇的發生;我也想，這四名女生如果在火災發生后采取比較妥當的方法，也許能挽回自己的生命。同學們，生命是最可貴的，我們生活的衣食住行，我們生活的時時刻刻，都要呵護好自己的生命，讓自己的父母安心，這就是“大孝”，這就是“大善”。
香港鳳凰衛視的一位評論員，曾經講過這樣一件事：有一次，他到一個單位時，先開門，讓另外一位先生先進，在這位先生理所當然地進去后，他把這位先生叫住說：“先生，你忘了一件事。”這位先生問：“什么事?”他說：“你忘了說‘謝謝’”。這看上去好象是一件小事，但它告訴我們一個深刻的道理：做人要懂得最起碼的禮節，要懂得最起碼的道理。我們生活的一言一行都要注意培養自己良好的品格，樹立自己良好的形象。我們要發揚中華民族的傳統美德，要講文明、懂禮貌，要善待自己的學友和老師，善待自己的家人和鄰里，多一些關心和幫助，多一些寬容和謙讓，多一些誠信和尊重，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，做一個有益于人民的人。”讓自己的父母放心，這也是“大孝”，這也是“大善”。
過去我時常給同學們講八十年代初兩位校友的故事。一位校友，家住李堡鄉下，在校幾年，每逢學校放假，他都步行回家，別人問他為什么不坐車，他說坐車的錢可省下來買墨水和草稿紙。還有一位校友家住平等鄉下，在校幾年，一直從家里帶些米、雜糧和咸菜。早晚，用熱水瓶做粥，加咸菜。中午，用米和雜糧到學校食堂蒸點飯，再花一分錢請工友打點菜湯喝。就是這兩位校友，在那艱苦的條件下，通過自己的發憤努力，各考取了清華和北大。這是為什么呢?我想，這是因為他們深深懂得，自己學業有成，不僅會改變自己的命運，而且會改變自己家庭的命運。同學們，丟掉一切不切實際的幻想，摒棄一切對自己學業不負責任的思想和行為，盡心盡力，完成好你們的學業，讓自己的父母開心，這同樣是“大孝”，這同樣是“大善”。
同學們，高三教室走廊的標語牌上有這樣一首詩：“播下一個行為，收獲一種習慣;播下一個習慣，收獲一種性格;播下一個性格，收獲一種命運”。我深信，只要你們播下一個具有善良心的性格，你們一定會收獲一個金色的人生!
關鍵詞：夏代玉器；線刻；浮雕；象征表意；凝重神秘
Abstract: The primitive jade craft in Xia dynasty begins to appear jade-carving technology， such as: enchased， bass-relief and round relief and so on， which make modeling and decorative design in jade utensil towards the formula and the complication possible. The shape of geometry straight and square， detail modeling of dentations and handle， and also the picture of line and side composition， and even three-dimensional decorative design of bass-relief in utensil， which all strengthen artistic form and esthetic meaning of the Xia dynasty’s jade. They formed the artistic style that is symmetrical and neat， combining persity into unification， symbolizing its meaning and the dignified mystical， which has effectively realized the transition of the Chinese jade carving esthetic main idea from New Stone Age “adorned jade” to Shang and Zhou dynasties “ritual jade”.
Key words: The Xia dynasty’s jade; line carving; relief; symbolizing meaning; dignified and mystical
根據《史記》、《竹書紀年》等文獻資料的記載和碳十四技術的年代測定，夏代作為中國歷史上的第一個王朝，其年代可基本框定為公元前2070年至公元前1600年，囊括了龍山文化晚期至二里頭文化四期的中國早期文明。以河南偃師二里頭遺址為中心，并波及山西襄汾陶寺遺址、夏縣東下馮，內蒙古的夏家店，山東的岳石地區，陜西神木石峁遺址，以及內蒙古亦峰夏家店遺址的夏代文明，出土了豐富的石器、陶器、玉器、青銅器、骨蚌器、木漆器等原始器物，其中尤其是玉器，以其獨特的玉料、精湛的工藝、多樣的造型、別樣的紋飾以及極富時代特征的藝術審美風格，充分展現了夏代先民的形式感、想象力和社會風尚，這些無疑構成了夏代玉器的基本審美特征。
一 玉料和工藝特征
與新石器時代紅山文化為代表的北方玉器玉料以及良渚文化為代表的南方玉器玉料相比，夏代玉器所用玉料無論在外在色澤還是內在質地上，都表現出中原玉料獨特的審美風貌。據考證，“古代中原地區用玉多為軟玉，其結構一般為交織的纖維顯微結構的閃透石－陽起石系列礦物集合體。玉的質料致密堅硬，外表又顯示出柔潤，體胎半透明而又具有光澤”[1]。夏代文化的典型代表——二里頭遺址所出土的玉器就鮮明地體現了中原軟玉的審美特征。二里頭玉器玉料的來源有新密的“密玉”，屬白玉；南陽獨山的“獨玉”，屬青玉；還有淅川的綠松石等。因而制成的玉器有的呈乳白色，如二里頭遺址四號坑出土的玉柄形器；有的呈淡青色、嫩綠色以及灰褐色等，如二里頭遺址三號坑出土的綠色夾白斑的玉戈。這種五彩斑斕的玉料色澤正好滿足了夏代先民多種玉器品種的制造。同時，以二里頭文化為代表的夏代，基本處于黃土高原地區，玉石作為山地的精英，自然有別于隨手摶來的一捧泥土，故而成為某種神秘靈物的表象，承擔著原始禮制統治的功能。夏代玉器也正是首先憑借這一玉料的外在特征和內在質地而一躍成為國家重器，承載著禮儀的功能，成為專制社會的代言。因此，夏代玉料以其純美的色澤、溫潤的質地，以及神秘靈物的表象，體現了愉悅的藝術審美形式和神秘的宗教禮儀內涵的融合。
極具中原地方特色的二里頭玉料同時也促進了夏代琢玉工藝的審美化進程。夏代玉器的制作工藝，由于青銅工具的引入，在新石器時代玉器打磨、刻紋、鏤空、拋光的基礎上，開始向著更加精細的方向發展，這主要表現在鑲嵌、勾徹、淺浮雕、圓雕等工藝及其所形成的審美效果上。
雖然鑲嵌工藝在新石器時代早已出現，如紅山文化女神塑像中的嵌陶工藝，使得那雙炯炯有神的眼睛顯得自然、古樸。但真正能體現鑲嵌工藝的高難度的嵌玉和嵌銅技術卻是從夏代才開始的。如二里頭遺址出土的鑲嵌綠松石片圓銅器、銅牌飾以及綠松石片、云母片鑲嵌漆器等鑲嵌工藝不但均屬首創，而且制作精良，尤其是鑲嵌綠松石銅牌飾，其凸面為二三百塊不同形狀的綠松石片粘嵌成饕餮形獸面紋，極具形式美感，且營造出莊嚴神秘的氛圍。與女神塑像的眼珠相比，它不僅在鑲嵌物的數量上體現出優勢，而且還開始講究鑲嵌中紋飾的構圖。這不僅是夏代先民對不同質料器物駕馭能力的體現，也是他們對裝飾的形式構圖的審美追求，故而代表了夏代鑲嵌工藝的最高水平，開啟了后代青銅器鑲嵌綠松石工藝的先河。
勾徹法的運用，主要體現為夏代玉器上的陰陽線刻紋。至二里頭文化三期，夏代已出現被稱作“砣子”的青銅質料的圓形琢玉工具，它一方面可以在玉器表面刻畫出條條細陰線，另一方面在陰線溝槽的一個立面，向外擴展，形成較寬的斜坡面，形成陽刻凸紋。這種陰凹線和陽凸線的形成過程即玉器制作工藝中的勾徹法。夏代玉圭上精致的琢刻菱形雷紋帶花紋以及玉柄形飾表面復雜的獸面紋、花瓣紋等紋樣圖案即為其見證，豐富了紋樣的形式，且其精致性有效地提升了玉器的審美品格。
淺浮雕與圓雕工藝在夏代玉器的琢制中一般是搭配使用的。淺浮雕是在陰線刻紋的基礎上凸出陽紋而使其具有立體的表現效果，一般用于紋飾的構圖；而圓雕則多是為造型美觀而使用的雕刻技巧，是整體形象的立體雕刻。將二者有機結合起來即可構成玉器紋飾和造型相搭配的整體審美藝術風格，如夏代玉柄形飾的制作工藝雖然綜合了研磨削切、勾線陰刻、陽刻浮雕、鉆孔、拋光等琢磨工藝，但最能體現其藝術風格的卻只是兩種：在柄形飾的四面用淺浮雕琢出繁復的紋飾，粗節用單線或雙線雕成獸面紋，中節及頂部琢成花瓣紋，細節則有二至三周陽刻凸線紋；在柄形飾的四楞用圓雕技術琢出立體的造型，玉柄的四楞處為鼻梁，兩側為半張獸面，相鄰柄面結合為一張完整的獸面。這樣，淺浮雕與圓雕工藝形成了多樣的紋飾圖案和獨特的立體三維造型，使得整個玉柄形飾柄面上的勾線饕餮花紋中點與直線結合得自然、流暢、舒展，造型和紋飾搭配得圓潤、細膩，相得益彰。
總之，夏代先民在玉器制作工具和制作方法上的提高，尤其是雙線浮雕紋樣和獸面銅牌飾上的綠松石鑲嵌工藝，有效地促成了夏代先民審美理想的物化，使他們的審美意識得到了較充分的展現。具體到玉器紋飾的雕琢過程而言，大致經歷了由“勾徹法”向“浮雕法”演變，由平面線條向立體浮雕演變的過程。其實這正好體現了夏代紋飾雕琢工藝的審美特征，它一方面體現了夏代玉器雕琢工藝的提高，另一方面也充分地表達了夏代先民日益細膩的內心情感和審美理想。
二 造型與紋飾特征
極富中原特色的軟玉材料和琢玉工藝，使夏代玉器的器形形成了鮮明的時代特征。新石器時代玉器的許多造型都還是模仿當時某些動物、植物、人物等現成實物而成形的，如紅山文化玉龍、崧澤文化魚鳥形玉璜等。到了夏代，玉器的創造則基本上走出了對自然物象的直觀模仿，更多的是依據人們生活的審美風尚而進行其造型及細部處理的。夏代玉器在造型上趨于程式化，器形大而薄，以幾何直方形為主，流行在玉器邊緣裝齒扉或安柄，并鑲嵌異物，形成了自己的審美特征。
據后代史書記載，夏王朝是在戰爭基礎上形成的，這也可以從出土的夏代玉器的器形得到驗證。夏代玉器造型表現為:少祥和平靜的模仿性裝飾玉器，而多抽象的直方形兵器。玉鉞為長方形或近圓形，玉圭為平首形，玉刀為長條梯形，尤其是多孔玉刀較以前更薄，更為長大、平滑。這些造型肖似兵器，至少與當時的“尚兵”習俗聯系緊密，社會化的審美創造體現了其滿足自身功能需要的理性化和觀念化。夏代玉器的形制在繼承傳統的基礎上開拓創新，一方面體現了人們對自然的直覺體驗能力，另一方面也反映了他們對社會的抽象想象能力。除此之外，夏代玉器形制還有出齒，即在玉器兩側雕出繁復的齒扉，如玉璋滋乳而成的牙璋，其扉棱顯得華美異常。程式化的造型使得玉器在既有質料美的基礎上充分流露了夏代先民的審美理想和審美情感，體現了先民的理性創造精神和感性生活情趣。
夏代玉器的審美發展主要體現在紋飾上。由于玉材的創新以及幾何直方形的平面化造型，尤其是青銅輪工具的引進和勾徹、浮雕、圓雕等工藝的運用，使夏代玉器的刻飾紋飾向多樣化、復雜化方向發展成為可能，其獨特的審美價值也獲得了新的突破。
夏代玉器大多局部飾以平行或交叉的陰刻細線，并以此構成簡略而精煉的紋飾構圖。夏代玉器紋飾主要有直線紋、斜格紋、云雷紋和獸面紋，僅有少量的動物紋和植物紋。其中云雷紋見于玉圭，獸面紋見于獸面紋柄形飾、嵌綠松石獸面紋銅牌飾，而直線紋、斜格紋見于玉刀、玉戈、玉圭等，這些簡約的刻紋裝飾，實際上是夏代先民承載和表達其觀念和信仰的痕跡，不同的紋樣和構圖，代表了不同的文化審美心理。
細勁的直線紋、斜格紋是夏代玉器中最常見的裝飾紋樣，以平行的陰刻細線為其典型特征。斜格紋是由直線紋成組交叉刻成菱形狀，整體上使圖案更加緊密，強化了渲染的效果。如多孔玉刀兩端，以及玉牙璋的內與援相接處就有成組的陰刻直線，線形細勁有力，深而直，使得玉器形象的美觀化和禮儀性均得到了強化。
云雷紋在各種紋飾中尤為突出，用柔和的回旋線條組成的是云紋，有方折角的回旋線條是雷紋，二者配合，形成一種磅礴的氣勢和神秘的審美效果。該紋飾多飾于玉器兩端的穿孔之間，兩邊再飾以陰線刻紋將其框住。如二里頭遺址三區二號墓出土的玉圭，其二圓穿間有以細陰線刻劃的菱形四方連續式云雷紋，琢刻精致，立體感強。夏代的玉圭一般用于社祭，禮云神。因土地需山川之氣而致時雨，云行雷響方能有雨，故可是云雷紋以象征之。盡管要借助于“神物”，但其控制自然，駕馭天地的樸素人本意識和人的主體精神卻得到了一定程度的顯現。再如七孔玉刀，其近兩端處也常琢豎直陰線紋與菱形云雷紋，風云雷電聽其號令。
獸面紋為橄欖形眼眶，圓眼珠，寬鼻翼，闊口，這在龍山文化石錛上可找到源頭，而且與新寨陶器蓋上的饕餮紋飾極為相似，更是夏代大型綠松石龍形器頭部的簡化或抽象表現。獸面紋以象征手法夸大其頭部，強調五官，尤其擅長抓住其眼部特征局部放大，作“臣”字形眼，鉆圓圈眼瞳。該紋飾“主要突出它們的頭、目、齒等主要器官的特征，省略不重要的細部或對其只作象征性的表現，重要細部圓潤婉轉的陽線”[2]，其中裝飾趣味與象征趣味相得益彰，使禮的威嚴和審美的情感融為一體，后來更多地見諸商周時期的青銅容器。同時，這一脈相承的獸面紋飾的演變也彰顯了夏代先民的宗教信仰和對龍崇拜的社會風尚。龍紋圖案起源于遠古的族徽，最早出現的是紅山文化玉龍，而到了夏代，龍形獸面紋飾的手法和主題，經過長期的醞釀，已形成了相對固定的模式，并且為帝王專用。
總之，夏代玉器的紋飾呈現為兩種主要形式：一種主要以線條為主，采用線面結合的方法，構成整個玉器的平面紋飾圖案，如細勁的直線紋、斜格紋，回旋的云雷紋；另一種就是淺浮雕式的立體紋飾圖案，如立體感極強的獸面紋。紋飾上的線刻和淺浮雕更進一步突出了以上各種紋樣的裝飾功能和文化意蘊，對商周的玉雕藝術產生了深遠的影響。
三 藝術與審美風格
關于夏代玉器的整體藝術風格問題，楊伯達先生曾談到：“從其前后玉器工藝美術的發展情況來看，夏代玉器的風格，應是紅山文化、龍山文化、良渚文化玉器向殷商玉器的過渡形態，這從二里頭遺址出土的玉器可以窺其一斑”[3]。對此說法我表示贊同。一方面，夏代玉器的藝術風格承襲了新石器時代的審美風尚。就造型而言，玉圭的方形結構和鉆孔的審美處理是龍山文化玉圭的延續，玉牙璋則是龍山文化鏟形器的進一步完善化和復雜化，玉琮的方圓構形更是受到了良渚文化的深遠影響。就紋飾而言，淺浮雕式的獸面紋，其橄欖形眼眶與石家河文化玉器相似，其寬鼻翼和闊嘴巴又直接脫胎于龍山文化石錛；另一方面，夏代玉器在繼承新石器時代玉器的基礎上形成的抽象直方的獨特造型和神秘威嚴的獸面紋飾，又均系商周玉器制作的根據，對后代玉器的創造產生了深遠的影響。夏代玉器的過渡性風格十分突出。但我們若僅僅把夏代玉器的藝術與審美風格定性為一種過渡性，無疑是忽略了其特有的審美文化特征。至少，夏代玉器還體現了以下極具鮮明時代性的藝術與審美風格。
一是勻稱規整性。對稱、均衡、規范、平整，是玉器造型藝術具有審美價值的重要因素。夏代玉器的這些形式美感不僅體現在整體的結構造型設計上，而且也顯現于局部的細微紋飾圖案雕飾中。夏代玉器在整體構形時，為補充直方形在美觀上的相對不足，常在兩端裝以繁復的齒扉以及飾以細線紋飾，它們均成對出現，且左右對稱。最典型的是玉七孔刀，就造型而言，玉刀扁長呈梯形，上部背端相對厚而窄，下部刃端相對薄而寬，而且近刀背處鏤有平行、等距的圓孔七個，使得上背下刃重量均勻得體。同時刀的左右兩端又裝有齒扉六對，顯得極其對稱；就紋飾而言，玉刀近兩端處表面琢了豎直陰線紋與菱形紋，其下有兩條平行陰線與刃相隔。整個玉刀在造型和紋飾的搭配上將夏代先民的審美形式感淋漓盡致地表現出來了。二里頭遺址五號坑出土的創新形玉鉞，呈圓弧背，兩側逐漸外侈呈寬刃，每側有扉牙兩組，每組為三齒，呈對稱狀，刃呈蓮弧形，分四段，左右均衡對稱。另外，更多的玉戈、玉圭，以及裝飾類玉器，其造型和紋飾也常顯示出對稱規整的韻律美和整體和諧的審美風格。
二是多樣統一性。夏代處于中國國家形成的初始階段。首先夏代諸方國的玉器受各地區文化生活的影響而形成了各具特色的地方風格。如山西襄汾陶寺遺址出土的夏代玉器多為裝飾類的臂環、玉管等，而少禮儀器，呈現出祥和的氏族審美風味；陜西神木石峁遺址的夏代玉器則多璧、牙璋、鉞和多孔刀等，形制和風格傾向于莊重和威嚴，使靈物與政權統治、等級禮儀緊密相連，巫術性與人文性相交織。同時，受特定時代和地區間相互交流的影響，夏代玉器又形成了統一的藝術審美風格。如河南偃師二里頭遺址玉器在吸收陶寺遺址文化玉器祥和優美風格和石峁遺址玉器莊重威嚴風格的基礎上，又融入了自身的王權等級色彩，形成了既莊嚴肅穆又裝飾美觀的大一統風格。與此相應地，中原二里頭的主體審美風格又借助國家的統治王權向四周傳播和輻射，其中最具影響力的當屬代表社會等級象征的牙璋、圭、鉞等玉禮器，這類玉器的傳播過程實質上也就是夏王朝禮制觀念和審美風尚的傳播過程。
正如楊伯達先生所說，“到了夏代，出現了第一個統一的中央王朝之后，玉文化的形式亦發生了相應的變化，遂而出現了統一的玉文化，或與地方玉文化暫時并存、對峙”[4] 。夏代玉器糅合了史前各地文化的諸多因素，其文化也必然是多元性和統一性并存的文化，其藝術風格也必然呈現出多樣統一的審美特征。這種由多樣趨向統一的玉器審美風格展現了夏代王朝的宏大審美情懷、獨特審美趣味以及鮮明時代特色。如玉器器形一般大而薄，流行的齒扉裝飾也由簡而繁，且有了細勁的陰刻直線紋；異物鑲嵌工藝開始應用于青銅器制造，十字紋青銅方鉞上鑲有多塊綠松石，獸面紋銅牌飾中的獸面紋由200多小塊綠松石鑲嵌而成，均代表了夏代這一獨特時代的審美藝術風格。
三是象征表意性。宗白華先生曾經說過，“中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿都希望在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序，與宇宙生命的表征”[5]，這句話精要地揭示了古代器皿的象征性特征，夏代玉器也體現了這樣一種象征表意性的藝術風格。首先，夏代玉器的一個典型特征是玉兵形器增多，這類玉器只是形制似兵器，而非真正的兵器。如數量眾多的玉戚、多孔玉刀，以硬而脆的玉石為原材料，一般寬大體薄，也無使用痕跡，結合其特殊的紋飾以及兩邊的扉齒考慮，它們應為仿兵器形的非實用玉器，是一種象征權力和威武的禮儀玉器。另外，玉刀穿孔均為奇數，從一個到三個、七個不等，這可能與當時偏于陽剛之數的審美風尚有關。再如玉戈、玉鉞等，也在這種特定的時代傳達著等級禮儀的精神特質，并上升成為一種 “有意味的形式”。這些玉器的形式中積淀了社會的價值和內容，遠非簡單的實用器具所能比擬，是對外在自然的升華，具有高度的象征性審美價值。這一點，尤仁德先生在《古代玉器通論》中揭示得尤其精到：“二里頭所出玉戈、玉鉞和玉刀，都是作為‘兵杖’形式出現的，它們象征夏朝君王的軍權及其在戰事中的勝利與凱旋…….夏王朝是經過血雨腥風的長期戰爭才得以建國和鞏固政權；它們所反映的是戰爭與征服的特殊文化形態，是促使王權強化的主要精神力量”[6]。一言以蔽之，在夏代，禮玉的形制已成為個體身份的標識碼，也是社會地位尊卑的具體體現，它同社會意識形態有著明顯的聯系，充分展現了夏代玉器的象征表意性風格。
四是凝重神秘性。夏代的許多禮儀玉器，造型相對規整，它們憑借自身的高貴地位進入夏代先民生活之后，潛移默化地影響著他們的生產方式、生活習慣和社會觀念；同時，后者又反過來促進了前者的發展，使玉器向著禮儀化和程式化的方向發展。夏代社會濃重的禮制風尚和等級觀念，造成了其玉器所突現的人文意識之中始終籠罩著一層濃厚的莊重感和神秘感。“三代時，玉質禮器是貴族們的‘權杖’，朝享會盟，用以表征其身份地位；又是通神的禮器，用以祭拜神靈祖先”[7]。夏代玉器就兼有禮玉和瑞玉的雙重身份，既帶有樸素的原始崇拜的巫術色彩，同時又孕育著夏王朝等級身份的人文色彩。這盡管只是一種扭曲的人本意識觀，但畢竟代表著其覺醒，人本意識打從娘胎里出來就帶上了一種禮的枷鎖，顯得凝重而莊嚴。以夏代玉器的紋飾為例，由光素無紋向直線斜格紋再向云雷紋和獸面紋的發展，尤其是變形的獸面紋，兩眼圓瞪，有一種猙獰的莊嚴美。這就使夏代玉器逐漸轉為溝通天地的宗教法器和社會生活中的儀仗禮器，從某種程度上體現了夏代先民審美心理由樸素的自然觀向極具抽象化的禮制觀念的轉變，從而形成了夏代玉器神秘化、莊重化的人文風格。
“形而下者謂之器”，夏代玉器集合了中原地區的玉材，開啟了青銅工具雕琢玉器的工藝，形成了直方、規整的審美造型和獨特而多樣的紋飾圖案，構成了玉器審美藝術中的看得見摸得著的外在形式；“形而上者謂之道”，夏代玉器同時又與先民的社會生活緊密相連，與他們的時代審美風尚相合拍，并且玉器的造型和紋飾本身就是這些精神內涵的物質載體，構成了玉器審美藝術想得到悟得出的內在意蘊。總之，考古發掘的夏代玉器既是具體的形而下的器物藝術形式，同時又反映了抽象的形而上的精神文化內涵，充分展現了夏代先民的審美形式感、審美情感和審美理想，將夏代玉器獨特的時代審美特征再現于4000多年后的今天。 參考文獻
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關鍵詞：民俗舞龍；競技舞龍；辯證關系
中圖分類號：G80文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2009)01-0042-04
Abstract:Folk dragon dance has been part of the dragon culture in China for quite a long history. The schematization and formalization of it has become the competitive dragon dance in today’s society. Between the two, there exists a dialectic relationship of mutual influence--a relationship of the latter’s inheritance from the former or the former’s restricting the development of the latter. Folk dragon dance is most suitable to be held at schools, enterprises and local communities. To boom competitive dragon dance in the industrial and post industrial society, we must examine and interpret the dragon culture from the perspective of globalization. This paper concludes that the base of modern dragon culture is coexistence of differences and happiness of mankind, development of society and harmony between man and nature. If recognized as a culture, dragon dance of our nation will also be accepted and welcomed by the world.
Key words: folk dragon dance；competitive dragon dance；dialectic relationship
龍文化的形成、發展與傳承、創新，已有數千年的歷史，作為龍文化的具象之一，舞龍活動亦有千余年的演繹。一條意象中的龍，寄托著多少代龍之傳人的情感、審美與祈盼，在民族的記憶里，有板龍、布龍、燈龍，在民族的認知中，有天龍、海龍、地身，在我們童年的記憶里，有鑼鼓暄天、龍飛鳳舞、畫龍點睛。
中華民族的祖先，以豐富的想像力，把“龍”描繪得有聲有色：它是“龍麟鳳龜”四靈之首，是“龍龜象鶴”四壽之頭，它更是吉祥慶瑞被膜拜為神獸之冠。它還是入水能游、陸地能行、騰空能飛的―三棲動物。[1]在一代代炎黃子孫的生活世界里，龍已成為一種精神的實在。正是這種理念上的實在，使舞龍運動，隨民族文化的嗜好，成為一種揮之不去的民俗記憶，成為一種體現民族特質的形象符號。
時至今日，象征華夏民族精神的舞龍，氣勢磅礴，雄渾豪壯，廣泛流傳在祖國遼闊疆域的南北東西。世界各地，只要有華人聚居的地方，也必有舞龍飛騰滾躍，成為凝聚龍的傳人的一股巨大力量。舞龍既是傳統也是現實，人們都不陌生。中國人即使到了倫敦、洛杉磯，也要透出長龍翻舞的景象，以“龍的傳人”自命。
舞龍雖是體力活兒，從其發生學視角上看，還稱不上是民族體育項目。它是驅邪祈祥、祭祖抒懷，說到底舞龍可歸為一種民間民俗活動，或可視為一種樸素的圖騰與崇拜活動。在民間舞龍活動中，既有不一的禁忌，又有相似的敬畏：
――民間以青龍為吉龍，青色與五谷苗種彩色相同。
――因黃色是代表“皇室”，除了莊嚴的佛殿神廟等可以黃色之外，民間都以黃色物品視為高貴，除非帝王御肯諭可，民間不敢舞黃龍。
――紅龍是不吉利的，紅被視為―火紅，舞紅龍有遭火災之劫的“可能”。
――藍龍，青出齡藍，但只舞淺藍之龍，不舞深藍龍，因深藍之色，近于黑。黑龍是人們厭忌的，它被視災難來臨的不祥之物。
――至于“白龍”，自古以來，中國人視白舉哀，從來沒有人“舞白龍”。[2]
隨著時代的飛躍發展，舞龍運動在世界各地迅速活躍開展起來，為適應其蓬勃發展的趨勢，在國家體育總局領導下，1994 年 5 月第一屆全國舞龍“佐海杯”邀請賽在福州舉行，試行了第一套“舞龍競賽規定套路”，標志著舞龍從民間活動到競技體育的轉變。在此基礎上第一套“舞龍競賽規則”于 1995 年 3 月制定出臺。1995 年 9 月，國際龍獅總會在中國舞龍競賽規則的基礎上，起草了國際舞龍競賽規則，1996 年 5 月，在上海舉辦了第一屆舞龍比賽，這是舞龍運動推向世界的新起點。
我們不禁要問：從民俗儀式轉軌為競技項目，讓舞龍活動成為大學的課程內容，是否更有利于舞龍運動的長盛不衰？究竟通過何種力量、什么路徑來拓展舞龍活動的文化內涵、規模范疇與社會功能？
1 競技舞龍是民間舞龍的“雙刃劍”
自古以來，民間的舞龍活動種類繁多，在祖國廣闊的大地上，各族、各地人民創造了各具特色的舞龍。
主要流行在南方各地的“草龍”，它用草、藤扎成龍形，多在久旱不雨時.由赤膊舞者沿街舞滔。圍觀人群不停地向龍潑水，以此祈求天降大雨。夜間舞“草龍”則是另一番景象。草龍滿身插上無數香火，點點火光組成了一條光閃閃的龍在夜空遨游，故“草龍”有時又叫“香火龍”。 “香火龍”穿過街巷，舞至田邊地頭，飛蟲追逐香火，越集越多，突然，舞龍隊伍在水塘邊停下，猛地將草龍連頭帶尾，深深扎入水中，水淹沒了龍，也淹沒了飛撲香火的蟲群。
浙江麗水的“百葉龍”，是一種構思、制作均極奇巧的舞龍。舞者手執荷花燈、荷葉燈、蝴蝶燈，翩翩起舞。人們只見朵朵盛開的荷花，在片片荷葉中飄移、舞動。一只美麗的蝴蝶在花叢中飛翔。一段優美抒情的舞蹈后，舞者齊聚場中，突然間，一條巨龍在人們的眼前騰躍而出。原來那一朵特大的茶花(或聚寶盆)燈，背面繪制的是一個輝煌壯麗的龍頭，朵朵荷花緊緊相扣連，組成龍身，片片花瓣，變成龍身上的片片鱗甲，美麗的蝴蝶成了抖擺的龍尾，而荷葉則成了朵朵白云。
其他如“紙龍”、“段龍”等，龍頭、身、尾均不相連，依靠舞動紙條、綢帶等流動線條，描繪出龍敏捷多變的身姿。而浙江新安江等地的大型“板凳龍”，造型華美宏大，龍頭龍尾由民間藝人精心扎制，龍身各節由家家戶戶、男女老少齊動手，關門扎制，為的是出奇制勝。五彩繽紛的圖案，花團錦簇的燈彩，都在這一條條板凳上展現。
中國舞龍表演形式十分豐富，無法一一描述，僅四川重慶地區舞龍就有“小金龍”."龍”、“黑龍”、“扁擔龍”、“肉龍”、“柑子龍”、“采龍”、“蝦子龍”、“板凳龍”、“火龍”等十多種。
那么，競技舞龍，如何對民間不一“龍身”、“龍形”“龍神”，作歸一化的處置而置換成一個可以比賽的運動項目？原來，第一先給動作命名，計54個；第二，設規定套路和自選套路，既看基本功夫，又不礙特色發揮；第三，龍的長度、重量及場地、時間、人數加以限定；第四，劃出欄目與分值 ，行打分制。如此引入規則，使不可比的成了可比，娛樂成了競技。[3]由此可見，競技舞龍，其龍的制作工藝、舞動表演、還有包容其中的圖騰、情感、審美，只是民間舞龍的冰山一角。把一種民俗活動，通過規范化處理，進而發展成為一項正規性的運動項目，成為世界性的文化比賽活動，對龍文化的可持續發展，意味著什么？
眾所周知，讓舞龍活動成為一項重要的賽事，容易獲得傳媒的力量，使受眾成為舞龍運動的消費者與擁護者，尤其是對龍文化的代際傳播而言，真是功德無量。這是其一。其二，有了比賽的平臺，容易使動作的規格與規定，競賽的規則與方法，更趨向合理與科學，容易引起社會的關注，提高造福于民的深度與廣度。其三，有了統一的動作程式與評分規則，相當于書寫了規范的課程文本，容易在大、中學校生根開花。其四，活動的比賽與競爭過程，就是該事物活動的專門化過程，而活動的專門化，從社會學的角度上看，其結果會使舞龍手成為專業者，會使舞龍活動成為社會的一門職業。對舞龍活動作競技化改造 ，作為民間舞龍活動的一個的“典型”，競技舞龍，為龍文化的人類傳播，產生了阿基米德的“支點”作用。
然而，事物的發展總是一分為二的，對一種民間民俗活動，作規范化的整理，使之吻合競技項目的運作要求，是要付出成本與代價的。
其一，改變了人們對龍舞原生態式的宗教般的情感依偎。因為，從競技舞龍的身、形、意、韻中，已很難承載中華各民族的亞文化的訴求，簡單地說，競技舞龍的格式化與標準化，削弱了龍文化的民族個性。
其二，競技舞龍，容易開發與利用社會的諸多資源，而成為龍文化的主要符號與強勢主體，這對各區域的特色舞龍而言，容易造成一種文化上的齊占與壓迫，影響“文化小龍”的形成與發展，影響龍文化生態的多樣化統一。
其三，舞龍運動，究其本性而言，是一種自娛與娛人的慶典儀式，在這種儀式活動中，人們要呈示的是對大自然的敬意與敬畏。當娛樂成為一種錦標，它的代價是，會日漸失卻龍文化的神圣感，使自娛的功能不再，全讓位于受眾的審美趨味，而去追求動作的技巧、難度與劃一。
其四，武術運動，作為民族傳統體育的瑰寶，至今還未登奧林匹克的殿堂，原因在于它們之間的比賽語言不同，武術要歸依競技運動語系，要改變是武術自身的語法結構。這對中華武術來說是幸運還是悲哀，我們很難下結論。而舞龍在競技的軌道上，究竟能走多遠，讓人心存余悸。
因此，我們中肯地認為，競技舞龍是一把高懸在民間舞龍上空的“雙刃劍”。
2 社團組織是舞龍傳承的“舒適地”
舞龍運動是舞龍者在龍珠的引導下，手持龍具，隨鼓樂或音樂伴奏，通過人體運動和姿勢的變化，完成龍的游、穿、騰、躍、翻、滾、戲、纏、組圖造型等動作和套式，充分展示龍的精、氣、神、韻的一項傳統體育項目，反映了龍所象征的中華民族不屈不撓、奔騰爭躍、喜氣祥和的精神風貌。同時舞龍運動是集體性項目，任何一個隊員的失誤都將影響整體動作的完成，每一個套路的完成都要求參賽隊員在音樂的伴奏中，齊心協力，相互配合。[4]
龍，能否舞動起來，它的必要條件（準入資格），是一拔能各司其責隊員和深喑舞龍與技藝教師，以及一套生靈活現的龍具；它的充分條件是，其選手要有武術、舞蹈、音樂的基礎，有足夠的時間與精力聚集在一起磨煉。而最能滿足這一充要條件的機構是學校、企業與村落。
伴隨著學校教育課程的改革，舞龍運動作為一門特色課程與校本課程，出現在大學與中學的課堂內外，就在情理之中。最早開設龍獅課程的學校是北京體育大學和湖南師范大學(2001年)，2003至2005年間，是龍獅運動在高校迅速興起的一個。2004年6月30日，隨著“全國百校龍獅進課堂”推廣計劃于在中南大學正式啟動，全國幾十所高校教師參與舞龍舞獅教練員、裁判員的培訓，以及各種舞龍舞獅比賽的舉行，從而拉開了龍獅運動大舉進入高等院校的序幕。據蔣代新的調查表明[5]，在22所舞龍運動直接進課堂的高校中，還存在以下不足：
①課程目標的設計比較隨意
目前龍獅課程設置比較自由化和隨意化，各高校主要按照擔任龍獅課程教師的個人意愿來安排和設置課程，課程設置追隨并陷入了競技運動的軌道，即課程目標的設置主要從龍獅動作技能掌握出發，依靠教師的實踐經驗和個人直覺來確定。問題是，現代課程設置不僅僅要考慮有關的課程內容，還要考慮課程教學背景、課程教學對象、課程教學評價等因素，并用系統論的方法來加以統籌規劃、組織，只有這樣才可以使教學活動真正達到優化的效果。
②教材建設勢單力簿
統計顯示：在22所高校中，所有的學校都有教案，有12所學校有教學大綱、教學進度，所有的學校都使用音像教材，既有音像又有文字或圖解教材的學校有8所，大多數學校是用龍獅規定套路作為主要的實踐教學內容。
當然，龍獅規定套路是課程內容的主體部分，這一方面表明了龍獅規定套路對各高校龍獅課程的開設起到了重要的促進作用，同時另一方面也阻礙了龍獅運動的發展。目前高校龍獅課程教學中，大多數教師不根據學校的具體情況和學生的實際情況，反而一味地照搬規定套路的內容進行教學，致使有的學生覺得動作簡單而索然無味，有的學生覺得動作太難而掌握不了。
③受學分制鉗制教學時數不足
那些只上一學期的學校教師反映：課堂教學中，教師想盡可能多教一些內容，但進度顯得比較緊，基本上沒有時間去進行較系統的基本功訓練，通常是一般性準備活動結束之后，就直接進行龍獅技術動作的練習，特別是那些舞龍舞獅運動在一學期同時開展的學校，有些學生根本就來不及熟練掌握技術動作，就須進入下一個技術動作的學習，教師剛教完不久就得考試，學生考完就忘。
④龍具易損教學成本高
雖然一根紅帶可以替代龍體，但離開真正龍具而展開的學習與演練，學員的練習熱情會大打折扣。再加上舞龍運動是一個集體事件，必需要每一個角色都在場，況且角色之間不宜變通，一旦有學生（角色）缺席，就使正常教學難以為繼。作為一個集體項目，在教學手段的選擇上，不宜作動作結構上的拆解與分組錯位練習，這使得課堂教學的成本不菲，教學成效不顯。
雖說舞龍運動，其潛在的課程價值，對學生個體的社會化發展、對舞龍運動的傳播與拓展不用言語，但考慮到它的實施成本和充要條件，舞龍運動進百所高校，還是要講究不同的“門道”。首先要在校團委的門下，創立“舞龍社”，借學校及社區的資源，在一群追隨者的團體中，讓“龍”先搖擺起來；其次，可在體育學院民族傳統體育專業的課程設置中，創立“選修課”；再者，在具備師資與龍具的情況下，開設全校的通識課程，或體育學院民傳專業的必修課程。一窩蜂地、不顧條件地開設龍獅課程，除了于事無補，還會造成龍文化生命意韻的失語與失真。
3 文化認同是舞龍成長的“基因碼”
近年來，伴隨著西方文化的入侵，傳統文化的式微已然觸目驚心。如果說一些社會現象所折射出的現狀令人感到無比痛心的話，專家學者對傳統文化所持有的這種態度更是讓人覺得難以忍受。
2006年12月14日，上海外國語大學黨委書記、上海市公共關系學會副會民吳友富教授，丟下一顆炸彈：取消中華民族的龍圖騰。他們認為，龍確實并不是中華民族的象征，而是封建專制的符號，崇拜龍對中華民族并無好處。
其理由是：在龍的基本構詞中，多與封建專制的帝王相聯系，對作為象征帝王的龍的崇拜，必然導致對帝王的膜拜，是對兇殘的忍讓乃至認同；所謂龍的祥和，從龍能夠呼風喚內引申而來。只有對它頂禮，便能風調雨順，但其背后恰恰是龍的專制；對更多的人來說，龍不是現實的對象，其屬性和特質眾說紛紜，甚至供人任意解釋；對一個空洞對象的崇拜，說明我們自己缺乏明確的精神偶像。
龍文化有著幾千年歷史文化的積淀，每一代人都有自已的宗教寄托、審美趨味與情感表達。時間差，會產生龍文化軸心的轉移。由于民族文化的差異性，對于其他民族的傳統文化，缺乏足夠了解者，總是難免會產生不一的理解，尤其對西方文化而言更是如此，也就是說，空間差，也會產生龍文化的不同本體。
因此，對已深入中華民族之血脈的龍文化，作文化全球化的視角轉換，解讀它的現代價值與意義，謀求文化上的認同，恰恰是舞龍運動生存與發展的沃土。只有堅持自已的文化傳統習慣，在此基礎上闡述觀點以消除誤解，而消極地退讓逃避只能會適得其反。
舞龍運動,作為龍文化的物態形象之一,從龍具、龍態與龍神上，只要表現出以下4方面的文化意蘊，就有可能成為全人類的共同財富。
①民族溝通需要龍的“和而不同”之精神
龍是中華民族大融合的參與者一和見證物。先秦是中華民族的形成期，與此同步，龍的形象也在先秦各代得以長足發展，由雜多而整合，由粗簡而趨美。就龍自身來說，也體現了一個“合”字，它不但集合了種種動物，還融合了種種人象。正由于以上述因素，我們認為龍的精神就是團結兼容的精神。
②世界大同需要龍的“造福人類”之精神
古今中外，我們看到了勞苦百姓因普降甘霖、旱象解除，而酬龍謝龍，人們奔走舞蹈，而歡欣落淚。[JY]神話里的大禹是從父親腹中蹦出來的一條虬龍了，堪稱全心全意為人民謀利益的典范。而其麾下的首位功臣，卻是萬苦不辭的應龍。作為開路先鋒，應龍用自己的尾巴劃地，劃到哪里，大禹就把河川道路延伸到哪里。龍具有征瑞的神性，人們相信，作為吉祥嘉瑞的神物，龍能給他們帶來綿延多多的幸福和好運。
③文明進步需要龍的“開拓進取”之精神
龍的形成過程，是一個不斷納新、不斷開拓的過程。從新石器時代的早期原龍，到商周的夔龍，秦漢時的飛龍，唐宋時的行龍，直到明清時的大龍，我們看到了一條變化的發展的、開拓前進的軌跡。無論水中行還是天上飛，要行得快，要飛得高，都得昂首跨步，瞪目振鱗，把勁聚起來，把神抖起來，因此，我們說龍的精神，也就是開拓奮進的精神。
④循環發展需要龍的“天人合一”之精神
導致龍形成的動物和天象，代表著古人心目中的“天”，也就是我們講的自然界。龍是人天關系的形象化表述。所以，說龍是古人對天道的理解、對身外眾生的敬重，沒有錯；說龍是人天相通，人和大自然風雨與共甘苦同行的產物，更沒有錯。因此，我們說龍的精神，也就是與天和諧的精神。[6]
綜上所述，本文認為，對民間舞龍作規范化、競技化、組織化的現代置換，使民俗娛樂活動，成為一項民族體育項目，這對舞龍運動的推廣與傳播，無疑是益處多多。然而它是要付出代價的，它很容易導致龍舞活動的文化祛魅，我們的推論是，競技舞龍對龍文化的傳承而言，恰恰是一把“雙刃劍”。在競技舞龍的組織化過程中，考慮到高校課程改革的實際，不能一步到位進課堂，從建立舞龍社團開始，逐步依次開設選修課、必修課與通識課，可能是明智之舉。競技舞龍在學校、企業地、村落的社團中最適宜生根，社團組織才是競技舞龍的“舒適地”。農業傳統社會發展起來的舞龍運動，要在現代與后現代社會生長與不哀，必需對龍文化，作全球化的文化開掘與解讀，本文的結論是，和而不同、造福人類、開拓進取、天人合一，是現化舞龍文化的生命基因，只有得到文化上的認同，民族的舞龍運動，才是世界的。
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