時間：2023-05-30 08:53:33
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇蘇軾的詩有哪些，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
就古詩文而言，教參的課程安排是一首古詩一節課，但是對于預習充分的學生來說，這太過單薄，學習兩首又太過緊湊。在這樣的情形下，課堂拓展延伸無疑是最合適的方法。
一、同一詩人作品的縱向拓展
同一詩人在不同時期、不同環境下寫出的詩歌的意境、思想各有不同，但前后的詩歌作品又有著千絲萬縷的聯系。拓展延伸同詩人的作品，不僅可以增加學生對詩人語言風格的感受力，還可以加深學生對課文內容的理解和對該作者寫作風格的把握。
《九月九日憶山東兄弟》教學片段：
師：時間一天天過去，可是王維對家鄉親人的思念仍然是那么的強烈。許多年后的一天，家鄉的一位朋友來到長安，王維心中有千萬句話想問這位朋友，但話到嘴邊卻只問了一句：我窗前的那株梅花開花了沒有？這就是王維的另一首思鄉詩《雜詩》。
生：“來日綺窗前，寒梅著花未？”
師：你從中讀出了什么？
生：讀出了王維對家鄉深深的思念。
通過《九月九日憶山東兄弟》和《雜詩》的前后對比，學生很容易發現這兩首詩的地點不同，時間也不同，但心情是一樣的，都表達了作者對家鄉的無限思念之情。學生通過比較學習，加深了對《九月九日憶山東兄弟》的理解、感悟，實現了文本與超文本的有機結合。
二、同題材作品的橫向拓展
面對同一自然景觀、同樣的邊疆戰事，詩人們有不同的感慨。面對離別，詩人也各有情懷。圍繞同一題材而抒寫的詩作，在詩的海洋中比比皆是，倘若能適當延伸，可以拓寬學生的視野。
《飲湖上初晴后雨》教學片斷：
師：你知道蘇軾和西湖都有哪些不解之緣嗎？
生1：蘇軾在杭州做知州，他為西湖疏通河流，還造了蘇堤。
師：不光是蘇軾和西湖有緣分，我們的詩人白居易也和西湖有著特殊的感情，他游了西湖后寫下了《錢塘湖春行》。
師：為了紀念白居易，我們把白沙堤稱作白堤。請大家背一背這一類的古詩。（生背有關西湖的古詩）
學生在品讀交流中豁然開朗：同樣是西湖，卻承載著詩人不同的心境和情懷。這樣對教材內容進行開發重組，既豐富了課程內容，開闊了學生的視野，又給學生提供了廣闊的思考空間。
三、同主題作品的集約拓展
小學階段的古詩詞雖然作者不同、背景不同，但表達的情感、主題是相同或相近的。如果教師在教學時能改變傳統的“逐首教學”“逐環教學”的模式，整合資源，凝聚主題，學生就能在把握基點中生情。
《送元二使安西》教學片段：
師：《送元二使安西》是一首以酒相送的送別詩。（出示《贈汪倫》）這首詩是以什么相送的送別詩？
生1：以歌相送。
師：（出示《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》）這首詩是以什么相送的？
生2：以目相送。
師：（出示《別董大》）這首詩又是以什么相送的？
生3：以話相送。
師：仔細讀讀這四首詩，你會發現，它們都有一個相同的主題。
生4：都是以情相送。
師：對，詩由情生。這些送別詩都飽含著詩人的感情，對親人，對故土，對朋友的真情。
這個環節巧妙地運用了“精讀一首，帶讀一組”的方法，使學生不僅讀懂了一組送別詩，而且領悟了這一類詩歌的表達方法，以詩帶詩，舉一反三。
《鄉村四月》教學片段：
師：“綠遍山原白滿川”這是一個怎樣的綠色世界啊！許多詩人也寫過這種綠，你們知道有哪些嗎？（“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。”“春風又綠江南岸，明月何時照我還？”“綠樹村邊合，青山郭外斜。”）
師：在蒙蒙細雨中，除了子規的叫聲，你還聽見了哪些聲音？（青蛙的鳴叫、白鵝的歌唱、蟲鳴的聲音……）
師：是啊，這些聲音，詩人們也聽到了。（出示：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”“黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。”“竹深樹密蟲鳴處，時有微涼不是風。”）
教師運用了“一句帶多句”的遷移法進行延伸性閱讀。用古詩中的“綠”、古詩中的聲音的同主題進行集約式拓展，讓學生領略古詩中同主題詩句的魅力，一方面使學生了解詩文的意思，另一方面使學生的閱讀有一種廣闊感和縱深感。
語文是語言文字、語言文章、語言文學和語言文化的綜合運用，以指導和幫助學生培養并提高他們正確理解與運用語言文字能力為主要目的和任務的基礎語言學科。在初中語文教學中，每冊的課文里就有古詩詞的閱讀和背誦要求，并且語文教師也作了不懈的努力，但是學生古詩詞的學習效果仍然不樂觀，要培養并提高學生正確運用漢語言文字的能力，古詩詞在語文學習中十分重要的環節。在此，我結合教學實踐談談初中語文教學中古詩詞教學的方法。
一、重視以誦讀為主，把讀貫穿課堂的始終
初中語文教材里所選的古詩文，大都數是世代流傳、膾炙人口的名篇，其中蘊含著豐富的精華。古人云：“讀書百遍，其義自見”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。這是前人讀書經驗，對我們今天仍有著積極的借鑒意義。多讀、熟讀，在讀中反復體味，才能增強語感。因此，語文教師在教學中必須引導學生去重視誦讀。教學大綱要求古詩詞教學應該以誦讀為主。誦讀是初中古詩詞教學的重點，如何開展誦讀教學，我的具體做法是這樣的：
初一年級，把古詩詞抄寫在黑板上教讀，對有錄音帶的課文堅持播放錄音，讓學生聽讀、跟讀；對沒有錄音的課文教師范讀、帶讀，目的是使學生讀準字音、讀準句讀；再讓學生對照注釋并參照工具書讀課文，同時指導學生注意讀的感情和劃分節奏以及檢查學生朗讀效果，發現問題時再糾正，并讓他們反復朗讀，直到讀準確，有感情。在疏通、理解詩詞時，采取邊講邊讀，講中帶讀，讀中有講的方法。
初二年級，要求學生在課前充分預習朗讀，能做到讀得通順流利、正確、有感情；上課時，開展比賽朗讀詩詞活動，讀得好的，及時鼓勵，增強他們的自信心。如，班里有位女同學，平時各門學科成績都不是很理想，但她朗讀課文時，語句流暢，句讀分明，感情充沛，同學們情不自禁的響起了熱烈的掌聲，她有了一種巨大的成就感和自信心。從此，她對學習語文學習興趣更濃厚。
初三年級，古詩詞教學任然把誦讀貫穿始終，取得了很好的效果。這樣，學生既提高了誦讀水平，又提高了獨立學習、提前預習的積極性。因為不提前讀，課堂上就讀不好，提前把課文反復誦讀，為老師授課節省了時間。我對學生的讀還有嚴格的規定：第一遍，默讀，要求熟悉課文，其他時候的讀應盡量做到大聲朗讀，即古人強調的“吟誦”，晨讀時更應該如此。
因此，初中的古詩詞教學中，我以誦讀為主，把讀貫穿課堂的始終。
二、解讀詩題往往要前后延伸和拓展，從多個角度了解詩詞
欣賞詩詞最先接觸的是標題。詩詞標題往往點出了詩歌的主要內容、寫作對象和場景。解讀詩題往往要前后延伸和拓展，從多個角度了解詩詞。
閱讀詩詞的標題要注意：有沒有時間性的詞語；有沒有表示地點的詞語；寫到什么人，又有哪些物；是否涉及到某個背景事件，寫到某個具體事情；抒發了作者什么感情，表達了什么思想。學生看完題目后馬上就正確的回答出來了。這樣，抓住了關鍵的問題，詩詞的意思很容易弄明白。
人們常說“詩如其人”，學生了解詩人則可以引導學生理解詩歌內容，體會詩人創作時的豐富情感，使學生對詩歌及詩人有一個初步感知，為理解詩歌內容作好鋪墊。
1．詩人的藝術風格。如，學白的詩時，先復習已經學過的詩，對詩有一些感性認識，接著板書“李白——豪邁奔放”。這樣，認識過程由淺到深，對詩人、詩歌的感知在不斷深化。
2．詩人的評價。如，講孟浩然時，從其他詩人或詩論入手介紹：孟浩然是唐朝第一個大量寫山水的詩人，他寫的詩被稱為“山水田園詩”，他的詩，受到過李白、杜甫的高度贊揚。我們學習過他的詩詞——《過故人莊》。
3．詩人的創作背景。如，學習蘇軾的《水調歌頭》時，介紹這首詞的創作背景是：這首詞寫于蘇軾在密州任太守期間，蘇軾與王安石政見不同出守外郡已經5年，與在齊州做官的弟弟長達7年未能見面，在政治上不能施展抱負，生活上兄弟天各一方。中秋之夜，他喝酒賞月直到天亮，這首詞也就是作者為賞月思情而作。
三、教材給學生提供的注釋很有價值
在古詩詞鑒賞教學時，教材給學生提供的注釋很有價值，有的也就寥寥數字，有的只是短短幾行，這是命題者給你的某種暗示：有的注釋是介紹寫作背景或創作緣由，提示本詩的思想內容或感情傾向；有的注釋幫助解釋詞句，說明本詩詞的使事用典或情境理趣；有的為作者簡介，暗示本詩詞的寫作風格或藝術特點。如杜甫的《春望》這首詩，學生讀了注釋，就明白了詩歌寫的是戰爭期間，國破家亡的境況。
四、運用自己的知識積累，了解古詩詞所表達的思想感情
把握詩詞思想感情，感悟意境是賞析古詩詞的主體。因此，要學會運用自己的知識積累，了解古詩詞所表達的思想感情，所運用的修辭手法、表現手法和表達方式又有哪些，詩中有沒有出現意象等等，有了對詩詞鑒賞的這些知識，能幫助我們正確判斷詩詞的深刻內涵。詩詞所表達的思想感情表現有憂國憂民、建功立業、懷才不遇、壯志難酬、惜別懷友、羈旅思鄉等中心，如《破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之》，經過進一步的探討，我們明白這首詞悲壯蒼涼，意境渾厚，心系國家安危，體現了他的憂國憂民之心。
五、仔細體味和推敲重要詞句在語言環境中的作用
古詩詞的最大特點是十分注重詞語的準確運用，要仔細體味和推敲重要詞句在語言環境中的作用。如，杜甫十分注重錘煉語言，學習《登岳陽樓》時，要注意把握好名句“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”， 體味“坼、浮”兩個關鍵字。除此之外，品味古詩詞的語言，要了解常見的語言特色，如凝練含蓄、清新雋永、言簡意賅、平淡質樸等，并要具體分析。
六、深入理解把握文中人物的性格特征
根據中學生表現欲較強的心理特點，教師要鼓勵學生把課堂作為場景，通過表演課本劇的形式來表現課文故事情節，使學生準確理解把握課文內容，通過形象、生動、富于個性化的語言來深入理解把握文中人物的性格特征，提高口頭表達能力，在愉快的學習氛圍中學習古詩詞。
“詩情畫意，盡在其中”。根據古詩詞的這一特點，在教學中讓學生根據詩歌配上一幅畫，讓他們根據理解，發揮想象，把自己認為最好的圖景表現出來。教學中利用多媒體課件進行語文教學，能調動學生學習古詩文的興趣。如王維的《使至塞上》，利用多媒體課件，同學們直觀感受大漠風光的蒼涼與壯美，使他們有身臨其境的感覺；陶淵明的《歸園田居（其三）》課件，則可讓同學們看到一個歸隱田園、淡泊名利的形象。
總之，語文教師在新的教學思想指導下，要恰當運用好古詩詞教學方法，發揮學生的學習主體性，培養學生的分析理解能力和綜合概括能力，讓學生在學會、會學、愛學語文獲得和諧發展。
參考文獻
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）01-192-02
2014年9月10日，在第三十個教師節來臨之際，在在北師大考察時說 “我很不希望把古代經典的詩詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺得‘去中國化’是很悲哀的。應該把這些經典嵌在學生的腦子里，成為中華民族的文化基因。” 可見古代的經典傳統文化已經引起了中國當代最高層的重視，毫無疑問，包括古代經典的詩詞和散文在內的傳統文化是中華民族的根，是華夏兒女的魂，弘揚傳統文化就是要把中華民族精神道德的精髓植入每個人的心里，尤其是要植入到我們祖國的花朵-----孩子們們的心里。全日制義務教育《語文課程標準》中也明確指出：在語文學習中，要培養學生“認識中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧，關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優秀文化的營養”。由此可以看出，語文教學是擔負著傳承傳統文化的重大職能的。我們這些語文老師們應該還一塊傳統文化的凈土給學生，夯實他們的語文基礎，提升語文能力，積淀文化功底，提高人文修養，打好傳統根基。作為一名一線的初中語文老師，在平常的教育教學中，我也分外重視抓住每一個教學機會，讓迷失在名牌、追星和攀比的學生能更多的去領略傳統文化的美麗和魅力。作為一名語文老師，我努力營造語文課堂的文化氛圍，創設適合語文課堂的教學情境，同時希望能以課文中的“點”帶動學習傳統文化的“面”。比如在文言課文《陳太丘與友期》中出現“君”“家君”“尊君”時，趁機為學生介紹一下中國古代的稱謂文化；在學習《蘇州園林》時可以講講傳統園林文化和傳統建筑文化；在講到《鄒忌諷齊王納諫》中的人物對話時，可以講講傳統禮儀文化。這樣不僅可以豐富課堂內容，也提高了學生的學習興趣。
作為一名語文老師，我還努力為學生創設一個好的語文課堂的文化環境。如在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，營造一種濃厚的文化氛圍；或引用與課文相關的典故詩文，鋪墊蓄勢；或利用多媒體制作相關影像資料等等。讓學生在耳濡目染之中，不知不覺地感受到中國文化藝術的精湛與美妙。例如在教授《濟南的冬天》時，我是這樣導入的： 同學們，宋代文學家蘇軾有首詩道：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜。”杭州的西湖是我國十大旅游勝地之一。她的春天尤其美麗：十里長堤，煙雨蒙蒙，遠山近水，盡在畫中。漫步湖邊，蕩舟湖上，令人如在畫中游。而到了夏天，世界著名避暑勝地瑞士景色最美：綠色山林，環繞著淺藍色的湖泊，映襯著阿爾卑斯山頭的皚皚白雪；懸崖上瀑布流瀉，草地上鮮花盛開，真正無愧于“世界公園”的美稱。同學們知道哪兒的秋天和冬天最美嗎？這就是我們著名的“泉城”濟南。老舍在《濟南的秋天》一文中寫道：“上帝把夏天的藝術賜給瑞士 ，把春天賜給西湖，秋和冬的全賜給了濟南。”在作者的筆下，濟南的秋天和冬天如詩如畫，別具情致。今天，我們先來欣賞濟南冬天的美景。讓學生在蘇軾的詩和老舍的文中體會杭州西湖的春意盎然和濟南冬天的溫情脈脈。
作為一名語文老師，我還充分利用語文課本中的經典詩詞作為傳播傳統文化的平臺。在教學琳瑯滿目的古典詩詞中，我與學生一起查閱相關資料，了解詩人的生平事跡，初步感悟詩人寫這首詩時的心境。學生不但了解了一些作者相關的作品，拓展了知識，更為理解這首詩奠定了正確的情感基調，有利于更深入的理解詩境體會詩情。漸漸的學生喜歡上了古詩詞，自覺進行課外閱讀，認識了許多著名詩人，積累許多好詞佳句，成為他們一筆寶貴的精神財富。有的學生認識了范仲淹，被他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情懷所折服；有的學生認識了李清照，懂得了一個女詞人一樣可以擁有大丈夫的胸襟；有的學生讀懂了李商隱，被“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的奉獻精神所感動??同時，我們還一起探究民俗民情，尤其是在八年級下冊當中，我們不僅領略了《黃河頌》和《三峽》中的旖旎風光，還在《春酒》、《云南的歌會》、《端午的鴨蛋》中領略到別具地方特色的民俗風情。
作為一名語文老師，在平時的教學實踐中，我更是致力于從課文注釋，閱讀提示入手，挖掘有關文化常識；從課文字詞句入手，挖掘相關的文化背景、哲理內涵；從故事情節入手，挖掘著作的特定文化內涵；從課文主題入手，挖掘優秀的傳統美德；從學生的質疑入手，挖掘文化意趣。在教授莫懷戚的《散步》時，我從“分歧”這個情節切入，讓學生通過換位思考在“走大路”和“走小路”上進行選擇，從而深化學生的思考，挖掘其中蘊含的民族倫理道德的理念，以及濃濃親情中寄寓的“尊老愛幼”的傳統美德。在這樣的互動中，我們對中國的傳統文化有了細致而系統的認知和了解。
同時，我也充分運用語文綜合活動，滲透傳統文化意識。綜合性學習是新課程改革的一個重要內容，是新課程語文教學的一個亮點，也是一種全新的課型。語文綜合性學習充分體現了語文學習內容的豐富性、學習途徑的多樣性、學習過程的實踐性、學習目標的綜合性等特點。同時，在初中語文教材中，滲透了眾多對傳統文化的探求，如七年級的《戲曲大舞臺》、《黃河，母親河》，八年級《古詩苑漫步》、《到民間采風去》，九年級《我所了解的孔子和孟子》、《話說千古風流人物》等。
例如七年級下冊綜合性學習“戲曲大舞臺”，其目標定位是多方面的，涉及文學、戲曲、表演等內容，這對于學生來說是一個可以自由馳騁的廣闊天地。我們努力指導學生在戲曲文化上開展一系列學習活動，如搜集地方劇種、著名表演大師、劇作家等。通過這次學習活動，一方面培養搜集、篩選和整理資料的能力，提高口語交際和寫作能力，另一方面培養學生對傳統文化的興趣和探究名人成才奧秘的精神。這樣也就自然兼顧了知識和能力、過程和方法、情感態度和價值觀三個方面。
同時，我還以傳統節日為契機，滲透傳統文化觀念。例如在端午節來臨之際，引導學生查詢和端午節相關的一些信息，如端午節有哪些別名？端午節的來歷及與哪些著名的人物有關？你知道屈原的生平事跡嗎？端午節有哪些傳統習俗？在查詢的基礎上整理資料、撰寫報告，以網頁、演示文稿等形式進行交流。還可以看《屈原》、唱《橘頌》、吟詩詞、賽龍舟、選艾葉、佩香囊、吃粽子……甚至可以將八年級下冊的《端午的鴨蛋》提前學習。一個傳統節日，從查詢資料到實踐體驗，可以安排一個較長的周期，讓學生在實踐中學語文，在營造節日氛圍的過程中感受特有的民族風情。
作為一名長期從事一線教學的初中語文老師，我致力于提高自身的人文素養，拓寬傳統文化的寬度，并以語文教學為載體，為傳統文化的滲透提供了一個平臺，使同學們真切地體會到中華傳統文化的輝煌與豐富多彩，獨辟蹊徑地培養了同學們熱愛優秀傳統文化的思情感情與審美情趣。但我深知在語文教學中滲透傳統文化是一個在傳統文化的美境里漫步的過程，我也深知這樣的語文教育是任重而道遠的，因此我會像屈原所說的一樣“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，堅持不懈地在語文教學中滲透中國的傳統文化，努力讓學生寫方方正正的中國字，書洋洋灑灑的中國文，做堂堂正正的中國人。
蘇軾（1037～1101）字子瞻，號“東坡居士”，是北宋著名的文學家、書畫家、詩人和美食家。他生平歷經無數苦難。在宋神宗時，他被貶謫黃州。在宋哲宗時，他又被貶謫惠州、儋州。但蘇軾能隨遇而安，面對惡劣的處境能始終保持開朗、豁達、大度、恬適的心態。在被貶嫡黃州時，他的生活十分困苦，處于“食無肉、病無藥、居無室、出無友、冬無炭、夏無寒泉”的惡劣境地，只能靠挖野菜度日，卻仍能津津有味地創作《菜羹賦》。蘇軾活到了66歲。這在一千年前也算高壽了。在晚年，他依舊耳聰目明、精力充沛，并寫了大量的文學作品及《蘇沈良方》、《東坡養生集》等醫學書籍。那么，蘇軾有哪些養生經呢？
1.養護元氣 蘇軾曾在《上皇帝書》中詳細地闡述了自己的養生理論，他說：“人之壽夭在元氣……是以善養生者，慎起居，節飲食，導引關節，吐故納新，不得已而用藥，則擇其品之上，性之良，可以服而無害者，則五臟和平而壽命長。”為了養護元氣，使五臟六腑功能強健，他每天早晨都會進行“摩足養生”。摩足養生的操作步驟是：①盤膝坐于床上，凝神靜心，雙目緊閉。②叩齒數十下。③深吸一口氣，待氣滿腹中，再徐徐吐出，反復呼吸30次。④以右手托住右足踝，使足底朝上。再用左手掌根的小魚際肌或拇指的指腹在右足足心的涌泉穴處做上下、左右的摩擦推揉，按摩涌泉穴200余次，隨后，再用同樣的方法按摩左足的足心。⑤用雙手按摩眼、面、耳、項，直至皮膚發熱為止。⑥梳發百余次。蘇軾指出，“此法甚效，初不甚覺，但積累百余日，功用不可量，勝之服藥百倍”。
2.安步當車，晚食當肉 據《東坡養生集》記載，一個朋友曾向蘇軾請教長壽秘方，他回答說：“無事以當貴，早寢以當富，安步以當車，晚食以當肉。”蘇軾解釋說：“安步，緩行也。晚食，晏食也。已饑而食，蔬菜有過于八珍。”
3.常服姜乳飯丸 蘇軾喜歡收集民間的延年益壽秘方，并相信若長期服用這類秘方，就可高壽而童顏。蘇軾在游歷錢塘時，曾在凈慈寺中見到一個老僧。這位老僧已經80多歲了，卻面色紅潤，目光炯炯有神，體力比小伙子還要好。蘇軾感到十分驚訝，便頻頻向老僧討教長生不老的方法，終于獲得了一則益壽秘方——姜乳飯丸。姜乳飯丸的制法是：取生姜500克，蒸面餅或米飯700克。將生姜搗碎，絞出汁液，將生姜汁盛入瓷盆中靜置片刻，去掉上層的清黃液，將沉積在下面白而濃的汁液陰干，即為“姜乳”。將此姜乳與蒸面餅或米飯摻在一起，制成梧桐子大小的丸藥即成，可每天用白酒或米湯送服10粒。
4.常服芡實和荸薺 蘇軾每天都會服30粒芡實。在平時，他會收集許多上好的芡實。每當閑暇之時，他便會將數粒芡實煮熟，放入嘴中慢慢咀嚼，至唾津滿口時再鼓漱幾遍，徐徐咽下。中醫認為，芡實具有補脾止瀉、固腎澀精的功效，適合有小便清長癥狀的老年人服用。蘇軾還很喜歡吃荸薺。有一次，他路過一片稻田地，突然發現田里有很多荸薺，便用衣服兜著荸薺來到附近的寺院，借用僧人的灶火煮著吃。吃完荸薺后，他在給朋友的信中說：“今日食薺極美，天然之珍……君若知此味，則陸海八珍皆可厭也。”中醫認為，荸薺具有清熱瀉火、清熱生津、涼血解毒、利尿通便、預防急性傳染病、防治痔瘡的功效，是一種極佳的防病食品。在平時，蘇軾還經常把韭菜、姜絲和蜂蜜放在一起熬成粥喝，他認為這樣的粥具有潤身的功效。
5.每日靜坐調息 靜坐調息法是蘇軾堅持最久、頗見成效的養生方法。這種養生法要求操作者將全部注意力集中在呼吸之數上，達到入靜的狀態，從而調節全身臟腑的功能，取得防病祛病的效果。靜坐調息的操作方法如下：端身正坐，放開衣帶，放松全身，兩目似閉非閉。用舌頭在口里上下左右攪動幾次，同時張口吐出濁氣，再從鼻孔吸進清氣，反復呼吸15次，把口中的津液咽下。舌抵上腭，緩緩呼吸，并默數呼吸的次數，從一數到十，再由十數到百，專心記清數目。靜坐調息的時間越長越好。在不想再坐時，可以先放松一下手足，再緩緩起身。蘇軾認為，人們若堅持每天練習此功，可使身體健康無病。
6.喜愛登山 蘇軾認為，“寒暑之變，乃疾之所由生也。”貴人深居簡出，行則坐轎，寒則厚衣，養之太過，所以易受寒暑。農夫小民不問嚴寒酷暑，日日勞作于田間，反而可取得祛病延年的效果。因此，中老年人在進行養生時，要將動與靜結合起來。蘇軾將登山賞水，賦詩壯懷作為一種“動”的養生法。在有生之年，他行遍華夏的名山大川，在很多地方留下了膾炙人口的詩句。在63歲被貶瓊州時，也還親自開荒種地，并寫下了“門前流水尚能西，休將白發唱黃雞”的名句。
7.使用白芷治療面部疾病 蘇軾在杭州任刺史時，與三臺山寺廟中的一位老和尚交情很深，經常一起探討詩文。有一次，兩人談興很濃，一直談到深夜才盡興。當時已是初秋天氣，夜涼如水，蘇軾在是夜回家的途中受了風寒，第二天就出現了頭痛、鼻塞的癥狀，非常難受。老和尚聽說蘇軾生病后，托人帶來一包藥材，讓他煎湯服用。蘇軾服用此藥后，病情霍然而愈。于是，他上山去感謝老和尚，并打聽自己服的是什么“靈藥”。老和尚說，這種藥叫白芷，是杭州的道地藥材，具有祛風解表、止痛、消腫排膿、燥濕止帶、宣通鼻竅的功效，能治療一切頭面部疾病。此后，蘇軾在罹患面部疾病時經常使用白芷進行治療，往往能取得理想的效果。
8.用芝麻茯苓面治療痔瘡 蘇軾在《與程正輔書》中曾講到，有一次他的痔瘡復發了，不得不禁食酒肉、醬菜鹽酪數日，但病情一點也不見好轉。于是，他開始查閱醫書，并根據自己的癥狀制做了芝麻茯苓面進行治療，結果取得了很好的療效。芝麻茯苓面的制法是：取黑芝麻、茯苓各500克，蜂蜜少許。將茯苓研成細末。將黑芝麻炒熟，碾碎，與茯苓粉混合均勻，入鍋隔水蒸煮30分鐘，調入蜂蜜即成，可每次服10克，每天服2次。中醫認為，芝麻具有補肝腎、益精血、潤腸燥的功效。茯苓具有益脾安神、利水滲濕的功效。用這兩種藥物制成的芝麻茯苓面不僅可有效地治療痔瘡，還具有增強體力、延年益壽的功效。
茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發誰家翁媼。 大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠；最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。
“無賴”一詞，現在多用來形容蠻不講理、品行不端，很顯然在“最喜小兒無賴”中不是這個意思。據考證，“無賴”在古代有可喜、可愛的含義。如果這么理解，這句話的意思就講得通了。
像“無賴”一樣，有很多詞語從古到今含義發生了大變化，這類詞語叫做“古今異義詞”。讓我們一起來看幾個公式，了解古今異義詞有哪些類型吧！
行=走，走=跑
這兩個等式是不是讓你很困惑？原來，古人要表達我們今天所指的“走路”，用的是“行”。“三人行必有我師焉”中的“三人行”就是指大家一起走路，同行。而古人的“走”則相當于我們今天的“奔跑”。《宿新市徐公店》中，“兒童急走追黃蝶”的“走”不是“走路”，而是“奔跑”，試想，慢慢走哪能追上飛舞的蝴蝶呢？
在這些例子中，詞語的意義“搬了家”，也就是說詞義發生“轉移”。詞義的轉移還包括感彩的變化，比方說“乖”，原來指違背、不和諧，現在指小孩聽話、順從。要是你“穿越”到古人家里作客，開口就夸主人家的孩子很“乖”，那一定會很討人嫌的。
江
在古代許多詩文中，“江”“河”并不是隨意哪一條河流，一般是特指長江、黃河。“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”（蘇軾《念奴嬌 赤壁懷古》），“大漠孤煙直，長河落日圓”（王維《使至塞上》），“三萬里河東入海，五千仞岳上摩天”（陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感》）……這些詩詞中的“江”專指長江，“河”專指黃河，后來長江和黃河的支流也被稱為“江”“河”，而現在“江”“河”已經擴大為河流的通稱了。
這么說來，是不是古代的“江”小于現代的“江”，古代的“河”小于現代的“河”？在這兩個例子中，詞語在現代的意義范圍大于古代，詞義發生了“擴大”。
禽>禽
看了這個公式你一定就明白了，意思是古代的“禽”含義大于現代的“禽”。沒錯。今天我們所說的“禽”專指鳥類。在古代詞語中，“禽”是鳥獸類的總稱，包括飛禽，也包括走獸。神醫華佗創編的“五禽戲”，模仿的就是老虎、鹿、熊、猿猴和鳥這五種“禽”。
可是，我們的學生對待傳統文化的陌生和情感上的疏遠，年輕一代正越來越遠離自己的傳統文化，對祖國的傳統文化產生了冷漠感。《語文新課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統一是語文課程的基本特點。”它兼顧語言與文化的層面，闡釋了語文是語言和文化的綜合體，它既有工具性又有人文性。語文是民族文化的載體，而民族優秀傳統文化是語文的靈魂。這就要求我們在語文教學中，不僅要注重知識的傳授、運用和語感的培養，也要讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”也要承擔起“體認中華文化、厚植傳統精神”的重任。民族文化的傳承、發展和創新，很大程度上依賴于語文。站在時代的講臺，手執教材的語文教師，應該義不容辭地擔當起這一歷史使：充分發揮語文學科實施人文素質教育的特殊功能，讓學生在祖國的燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華文化傳統得以光大。
為了更好的發揮語文學科的人文素質教育功能，我在語文教學活動中以下的嘗試：
一、充分挖掘語文教材文化內涵
我們現在所使用的語文教材每冊書中，都安排了不少于七篇的優秀經典文言文，課文不僅貯積了豐富的語文知識，更蘊含著深厚的文化意韻，字里行間處處流淌著中國文化濃濃的鮮活的血液。結合學生實際和教材內容，挖掘教材內在的文化因子，引導學生求真、求美、求智慧。
在教學這些文章的時候，在理解文章內容的基礎上，我們充分挖掘其思想內涵，對他們進行愛國教育，熱愛家鄉的教育，親情教育，友情教育等，使之受到感染，進而對學生進行中華文化傳統教育，讓古詩這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。
二、創設文化課堂教學情景
（1）教室布置：在班內建設文化長廊，在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，在黑板報上專門開辟“民族文化快餐”一角，每天一首古詩，一句名言，以此來營造一種濃厚的文化氛圍，讓學生在濃郁的傳統文化氛圍中耳濡目染，親近，學習傳統文化
（2）精心設計導入情節：引用與課文相關的典故詩文，鋪墊蓄勢導入新課，激發學生強烈的學習欲望和興趣。在教學《荔枝圖序》時，我為學生展示了蘇軾的《惠州一絕》里的詩句“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，在學生追問蘇軾為什么會如此喜愛荔枝的興趣下，抓住契機自然地導入新課，在好奇心的驅使學生有進一步領略了古文的魅力。
三、把傳統文化滲透到語文活動中
（1） 誦讀積累，感受中國傳統文化
熟讀成誦進行語言積累是傳統語文教學的法寶，也是語文學習行之有效的手段之一。用誦讀的方式學習和積累傳統文化是最具民族特色的，傳統經典可積累的內容很多，我們根據學生的年齡特點，要求七年級學生主要背誦我校中華傳統文化校本教材《三字經》和《國學經典誦讀》，每天利用晨讀時間讓學生大聲地朗讀，讓朗朗的讀書聲充滿校園。要求學生對所選內容反復朗讀，以至熟讀成誦，牢記在心。這個誦讀的過程，是培養學生語感、積累語言材料的過程；是博聞強記、增強記憶力的過程；也是對學生潛移默化地進行民族精神熏陶的過程。
（2）情境解讀，走進中國傳統文化
傳統文化是厚重的，時代的變遷使有些詩詞句的內涵顯得深奧，學生不易接受，針對此種情況，我利用課前三分鐘讓學生講述“二十四孝”的故事，文化名人的故事“鑿壁借光”“程門立雪”等，自主趣味解讀《三字經》，搜集成語故事，古代名人軼事……他們聽了故事，了解了歷史，體味了詩詞的蘊意，大大提高了學生的誦讀興趣，增加了文化底蘊。
（3）趣味訓練 ，鐘情傳統文化
訓練是語言學習的手段，也是文化傳承的手段，尤其是那些富有情趣的訓練內容，能使學生真切地感受到祖國語言的美妙。針對學生寫錯別字的現象，組織學生尋找文字的起源，知道了漢字的造字法有象形、指事、會意和形聲。了解了漢字的發展過程，講述了關于漢字的一些有趣的故事，如《楊修巧解字》《歐陽修追字》《神奇的“打”字》《“馬虎”的由來》等，同時透過漢字還可以看到祖先的生活，學生感覺漢字很神奇，引起了極大的興趣，寫字不再隨隨便便，而是用心寫字，錯字逐漸在減少。學生在活躍有趣的氣氛中領略了中國文化，掌握了字詞。為了提高學生的表達能力，運用一些有趣味的訓練內容強化學生的語言表達能力訓練，使學生了解了語言表達的靈活性，語言訓練的趣味性以及詩與詞之間的區別。如：讀一讀山海關外孟姜女廟的這副對聯，“海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云長長長長長長長消”。這些訓練讓學生明白漢字的一字多音，漢語的停頓以及語序等都能使我們的表達更豐富更靈活。
（4）節日熏陶 ，追尋中國傳統文化
傳統節日活動本身就是弘揚民族精神的最佳機會，在此期間開展的傳統教育活動會讓學生更加深刻地感受到中華傳統文化的魅力。中秋節、重陽節組織學生朗讀李白的《月下獨酌》孟浩然的《秋宵月下有懷》等詩篇，在清明祭掃烈士墓和懷念親人時引導學生誦讀程顥的《郊行即事》杜牧的《清明》等詩篇。將節日融入中華經典誦讀的內容，都將激發孩子們熱愛祖國、熱愛幸福生活，建設美好明天的激情。利用語文研究性學習或綜合性學習的形式，以某個傳統節日為契機進行語言實踐。在端午節來臨之際，引導學生查詢和端午節相關的一些信息，如端午節有哪些別名？端午節的來歷及與哪些著名的人物有關？你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎？端午節有哪些傳統習俗？在查詢的基礎上整理資料，通過出板報，開展語文綜合實踐活動等形式進行交流。春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節，如果這些重要的傳統節日讓我們的學生在語文學習中有計劃地去探究、去實踐體驗，讓學生在實踐中學語文，在營造節日氛圍的過程中感受特有的民族風情，這樣的文化傳承是意義深遠的。
中國古典音樂注重情趣和意境。“詩中有畫、畫中有詩”是說抽象的文字可以表達抽象的情趣。詩詞是用文字來表達人的情感和動人的意境，而繪畫則是用圖畫來描繪美麗的圖景。正是受這種意境的影響，中國音樂有其獨特的美學思想和藝術境界。音樂藝術本身就是一個文學、詩歌、美術的綜合體。所有藝術都是在主觀和客觀相互關系之間建立起來的，中國藝術中詩與畫能做到“互相啟發，循環無端”，其實音樂與詩文，音樂與書法，音樂與詩畫亦是如此。因此要很好地欣賞中國古典音樂，就要把握好中國自古以來一直追求的這種意境。在演奏和欣賞一些詩情畫意的古代曲目時，我們可以結合詩與畫的特征來演奏和欣賞它。那么，音樂和詩書畫能夠高度和諧統的原因有哪些呢？
一、幾種藝術形式產生和發展息息相關
“宮、商、角、子、羽”是中國古代的記譜方法，包括《詩經》、《楚辭》、漢樂府、唐詩、宋詞、元曲都是記譜的，有的用于吟唱，有的用于演奏，所以這些中國古典的幾種藝術形式都只是用一種文學的形式流傳下來。這直接導致中國古典音樂與中國的詩詞歌賦有千絲萬縷的關系，而且許多古典音樂的意境只是存在于某一特定的自然境界和生活場景中，也正是這種獨特性，才影響了中國古典音樂的獨創力和影響力。因此中國古代文學與古典音樂的融合成為中國古典音樂發展的一個特征。比如：
李白、杜甫、劉禹錫、王之煥、王維、柳宗元等詩人的著名詩篇有的被編成了民歌，有的則以琴歌形式被保存了下來，尤其是王維的《陽關曲》，更是成為了人們送別朋友經常演唱的曲目。
宋代時期都市經濟逐漸繁榮，市民階層日益擴大。社會音樂活動的重心由宮廷走向世俗。北宋已出現了市民音樂活動場所“勾欄”、“游棚”。適合于市民和文人趣味的諸如詞調音樂、說唱音樂、戲曲音樂得到了尤為迅速的發展。在詞體音樂方面，宋代堪稱是我國詞體音樂創作的黃金時代，按風格可分為婉約派與豪放派。婉約派多以男女之情為主，講究音律與曲調的配合，而豪放派在詞的內容上，打破了音律的束縛，風格雄健粗獷，代表詞人有蘇軾、辛棄疾、張壽祥、岳飛等。如俞之豹在《吹劍錄》中所說，“學士（蘇軾）詞，須關西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱‘大江東去’。”
二、幾種藝術形式都受到儒道思想影響
中國的古代音樂家往往也都是以“文”和“畫”聞名。受儒、道二家思想的影響，音樂和詩畫一樣是文人們對天地，對人生，對社會的一項價值觀察與評判，是他們心境的藝術折射。文人們通過傳統樂器傳達出他們所積淀的優雅絕倫的文人精神品格。比如：從古琴曲《梅花三弄》、《陽春白雪》、《幽蘭》等作品，我們就能看出它們象征一種人格的美好或道德、政治的寄托，而這些都是古代文人審美追求。這種風格所追求的意境自然是一種恬逸、閑適、虛靜、深靜和幽遠的境界。《溪山琴況》）的唱奏處理方式，均是文人們為實現自己的道德理想和人格魅力，而苦心創造的藝術積累和藝術創造。《山水情》的畫面我們能感受到那種很強烈的文人氣質，影片選用古箏作為音樂的主要表現手法，也就更突顯了影片中所要表現的古代文人所追求的人格美、意境美的審美境界。
三、幾種藝術形式都有濃厚的中國韻味
意境通常我們叫“情景交融”也就是情與景的結合。意境的特點，主要是依據空間境象來表達作者思想感情。藝術是作者主觀意識對客觀現實反映的表現，但由于所表現的內容、題材、體裁、的不同，產生了不同的藝術性能效果。中國丹青不喜濃墨重彩，詩文講究言由心生，音樂也注重清新淡雅。音樂與畫都追求意境，意境與音樂、畫之間的關系表現為：音樂產生意，畫產生境。音樂和意是主觀情感，畫與境是客觀的景象。主客觀契合，即音樂中有畫，畫中有音樂，意中有境，境中有意。
如我國著名的樂曲《春江花月夜》就是一首典型的用其獨具中國韻律的融詩、畫為一體的優秀作品。這首樂曲很好地將詩情與畫意融合在音樂中，并帶有濃厚的中國韻味。樂曲開篇成功地將“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。”的意境表現得淋漓盡致。而這樣的詩意又讓人自然而然地聯想到中國古代山水畫那種清新秀麗的風格，使人眼前浮現出春江戴月、月潮共生的美麗夜色，它具有的“樂中有畫，畫中有樂：歌中有詩，詩中有歌”的強烈藝術感染力很好地體現了中國古典音樂中的詩畫意境。而中國一首首賴人尋味的古曲就是在質樸的深沉、典雅的明麗、柔美的清逸、細膩的拙直中體現中國文化最為深厚的底蘊。
一、在產生問題中有效生成
問題從學生中產生，還要把問題還給學生。當堂解決問題是教學務實的具體表現，是對學生發展成長負責的體現，我們不能，也沒有必要刻意避開，要敏感地抓住那些有價值的、以語文素養為歸依的生成性問題，作為一個來之不易的課堂資源，吸引其他學生也參與其中，將一個學生的問題轉化為全班同學共同思考的問題，將其引向縱深。
在教學《茅屋為秋風所破歌》時，先由介紹杜甫在成都建成草堂的背景導入，然后讓學生熟讀。我讓學生思考：你從詩歌中知道了什么？學生紛紛舉手發言，侃侃而談，他們說知道了當時戰亂，秋風秋雨，天氣惡劣，很凄涼；知道了“詩人貧困交加”；知道了詩人在安史之亂后經常徹夜難眠；知道了詩人記掛著“天下寒士”，感受到了詩人“兼濟天下”的胸懷。詩人高大而偉岸的身影矗立在師生面前。
學生正朝著我希望的答案一步一步深入下去。“可他也不該罵人家小孩是盜賊啊，不也挺沒愛心嗎？”一個學生發出了這樣的聲音。全班同學都怔住了，但我觀察到有些學生好像對這位同學的問題有不同的看法，于是就讓學生討論。課堂很熱烈，有學生說：“我認為杜甫是個憂國憂民的大詩人，你看他說‘安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏’，他是大家高興自己才高興的詩人。”有學生說：“我不同意，他把自己的孩子說成是‘嬌兒’，罵別人的孩子是‘盜賊’，說明他后面的那種愿望是虛假的，他不是個真正有愛心的人。”有學生說：“幾把茅草也不值得他如此大動肝火呀，還‘唇焦口燥’地呼喊，我想他肯定還追了好一會，呼天搶地的，沒必要嘛！”
看到這種白熱化狀態，我意識到這個問題的解決不僅能帶動學生走進文本，更能延伸到杜甫的其他作品，使學生對文本的解讀更為深入，使課堂更有厚重感。要了解一個人，不能離開他生活的時代背景，也不能光憑他的一首詩歌。不如趁機讓學生真正走進杜甫，形成一個專題閱讀，課后讓學生寫寫有關杜甫的作文。
這是個典型的古詩詞教學的課堂有效生成，教學設計中根本就沒有預料到會發生這樣的事情，但課后令我們師生最快樂的恰恰是這一環節，在這一環節里我看到了個性化的、獨立的學生！試想，如果我將教案進行到底，但也只是解決了我想要解決的問題。課堂上，到底是解決學生閱讀時碰到的問題重要，還是讓學生解決老師提出的問題重要？答案肯定是前者。這樣的教學猶如向未知方向挺進的旅程，有意外，有驚喜，師生都獲得了創造的滿足和發展。
二、從語言品味處有效生成
詩詞語言是凝固的音樂，語言是拓展學生思維的有效載體。語文的“知識與能力目標”是語文課程的核心目標之一。課堂教學中不但要注重語言積累與運用的訓練，使之落到實處，同時還要加強形象的再現、意境的體驗、韻味的品評、情緒的感染。在課堂教學的語言品味中進行有效拓展，有利于學生對語言表達與作者情感的深層理解，有利于學生語文素養的形成與發展。
蘇軾的《水調歌頭?明月幾時有》，是一首吟詠成誦、富有節奏和音律感的詩詞名篇。在教學這首詞時，首先讓學生熟讀成誦，然后讓學生回憶自己見過的中秋之月，最后讓學生在紙上畫出從詩詞中所悟到的景和物。
學生有了熟讀后的語言基礎，很快就勾勒出與文本幾近相符的圖畫：無垠的天空作背景，一輪孤獨的圓月獨懸高空，在人間，一張桌、一壺酒、一個孤獨的人端著酒杯向孤獨的中秋之月發出深沉而矛盾的詢問：我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇……大多數學生畫完后，我讓學生試著揣摩詩人的心情，然后帶著詩人的心情去朗讀。學生明白詩人正處于人生的低谷，情緒很低落，應該用低沉的聲音去朗讀詞。尤其在讀到“不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”時，學生能從字里行間讀出詩人那種矛盾的心理，聲音低沉而傷感，學生能夠準確把握詩人的內心世界。在讀到詞的“但愿人長久，千里共嬋娟”一句時，學生緊鎖的眉頭稍微松開了，能從學生的朗讀聲音中感知到學生已經進入詞人的情感世界，并且能夠理解詞人所要表達的復雜而矛盾的主題。最后，我讓學生在王菲的歌曲《明月幾時有》的背景音樂里再次品讀文本。朗讀節奏、情感的投入以及對主題的理解，我沒有進行任何的解說，學生都能準確把握。學生在抽象的文字里，在語言的品讀中，找到了詞人的情感和內心的真正依托。在品味語言中，學生獲得了許多。
這首詞的教學，我只是讓學生在詞人的語言而不是我的講解語言中，獲得對詞人的全面認識，達到了古詩詞課堂教學的有效生成。
三、在描繪詩境中有效生成
古詩詞的精妙之處就在于“言有盡而意無窮”，作者在簡短的字里行間留下許多的藝術空白，給讀者留下無限的想象空間。
所謂描繪詩境，就是用美的語言擴充詩詞中所描繪的畫面，展開想象，去填補詩歌的藝術空白，使學生身臨其境，感受作者的情感軌跡。蘇軾曾評價王維詩“詩中有畫，畫中有詩”，其實每一首詩或詞不都是一幅幅畫卷嗎？畫面有直觀的視覺效果，學生更容易接受。
在教學《山坡羊?潼關懷古》時，我在學生熟讀的基礎上提出了這樣一個問題：作品中給我們描繪了一個怎樣的潼關？學生根據詩句踴躍發言，在明確了是一個雄偉壯觀的潼關、一個蕭條的潼關之后，我又提出了下一個問題：文本給我們展示了兩個潼關，如果讓我們拿起手中的筆給詩文配一些畫面，你們覺得應該有哪些景物和畫面出現？學生紛紛提出自己的見解，相互補充，這堂課在描繪畫面中達到了，學生也很好地理解了主題。在教學《天凈沙?秋思》時，我先讓學生自讀此詩，找出詩人描寫的景物，在腦海中描繪出大致的圖景，然后在這些景物前加上修飾語，如“藤”的修飾語“枯”，學生就想象到藤是枯萎了的樣子，而不是郁郁蔥蔥的樣子。完成以上兩步，畫面已經基本形成，一幅彌漫著陰冷氣氛和灰暗色彩的晚秋夕陽圖躍然紙上，許多學生在經過自己的想象后，對詩中之景、詩中之情有了新的生成。通過直觀的視覺沖擊，可以加深學生對古詩詞的意境的理解。
其實描繪法是依托于學生的想象和聯想的，沒有想象就沒有詩歌。從抽象的文字符號到有聲有色的畫面組成，這中間的橋梁便是想象思維。想象和聯想是一種特殊的思維活動，是學生進行創造性閱讀的必要因素，也是詩歌鑒賞中必備的一種能力。
四、借他山之石有效生成
詩詞不是孤零零存在的個別文學現象，它有很強的包容性。我們知道，古代的詩詞是可以配樂歌唱的，帶有很強的音樂感和節奏感。
現在對于許多學生來說，大量的古詩詞記憶和背誦真的很難，我一直在幫助學生尋找好的方法來學習和記憶古詩詞。
例1:《兵車行》是語文必修教材中的篇目，詩人飽含情感地敘事，鮮明而強烈地顯示了詩人對窮兵黯武政策的譴責和抨擊，表現了對人民群眾的深深同情和關切。教學目標設置可為：鑒賞并積累名句；通過誦讀理解作品內容;聯系時代背景和社會環境，理解詩人關心人民疾苦、憂國憂民的思想感情。在教學過程中，教師主要是以誦讀為線，引導學生通過聯想、想象來再現情境的方法來理解詩歌的內容。
例2:在進行《唐詩宋詞選讀》時，可選取蘇軾的《江城子?乙卯正月二十曰夜記夢》《江城子?密州出獵》這兩首詞為一組進行教學，把屬于同一詞牌但風格迥異的作品進行對比閱讀，引導學生全面地了解蘇詞的風格，進而走入蘇軾豐富而充實的內心情感世界,在鑒賞的過程中進行詩詞鑒賞方法的梳理。
由此看來，同樣是高中語文古典詩詞教學,但必修課的教學與選修課的教學存在著明顯的不同，兩類課盡管都是為了培養學生的詩歌鑒賞能力，但選修課提供給學生的能力培養空間更大，是培養學生獨立自主學習能力、提高文學修養和文化品位的主要途徑。
怎樣上好選修課呢？筆者根據我市在開設選修課的做法，以《唐詩宋詞選讀》的教學為例，提出幾點建議。
一、明確教學目標,有的放矢地設計教學
明代大思想家王守仁在其《訓蒙大意》中，曾精辟地論述了古典詩詞學習對學生成長的重要作用，我們不妨將其作為《唐詩宋詞選讀》教學的終極目標，即通過古典詩詞選修課的學習，不僅使學生“誘之歌詩以發其意志，導之習禮以肅其儀，諷之讀書以開其知覺”，而且“必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已”。在《唐詩宋詞選讀》的教學中，對于此選修課的教學目標,青島二中的鄒欣老師有過與古人相似的描述“如果經過兩個半月唐詩宋詞的學習，學生大體了解了李白的狂放，杜甫的沉郁，李煜的凄婉，柳永的纏綿，周邦彥的雅致，李清照的清麗;知道沉淀千年的唐詩宋詞全是富裕自由的大唐盛世、風雨飄搖的宋代王朝給我們留下的寶貴精神食糧，從此對古典詩詞產生熟稔親近的感情，不再把學詩、背詩視為畏途，反覺樂在其中：這樣也就夠了。我們教一首詩或詞,根本目的不在于翻譯、背誦，而在于熏陶、感染，在于人格的培養和審美趣味的提高。”目前，選修課教學面臨的困難是課堂教學時間有限，無法像必修課那樣對各種知識教學點進行詳細而充分的展開。因此，如果不能對選修課進行合理的課時安排,很可能因時間緊而完不成教學任務，無法達成教學要求，更談不上高效。為了解決好這一困難，提高教學效率，選修課教師可以在進行選修課的教學時，事先選擇好每一個單元的切入點，從某一角度入手，把幾個文本整合在一起讀精研透，品精析透，同時把閱讀鑒賞的方法貫穿其中，確保學生每節課都能有所收獲。
二、研究教法，確定怎樣教
《唐詩宋詞選讀》作為中國文學的精華，教師教著有勁，學生學得也有興趣。但是相對集中地進行單一文學題材或體裁樣式的學習時，很容易讓師生產生“審美疲勞”。因此，這就要求高中語文古典詩詞選修課的教師必須在課型的多樣性上下功夫，讓課堂教學變得豐富多彩，學生愛學，教師愛教。具體如下：
(1)起始課
應向學生說明《唐詩宋詞選讀》的學習目標，進行學法指導。如誦讀、多積累、學習鑒賞的方法、多動筆寫等。可以簡要地梳理唐代以前的中國詩歌簡史,如傳統、魏晉五言詩、建安風骨、山水田園詩派等，為后面的詩歌鑒賞儲備必要的文學史知識。每單元教學也要怡當地介紹唐、宋文學史。因為詩與史相聯，要想充分地準確地理解唐詩宋詞的內涵，教師講授詩詞必須深諳“知人論世”之道，如講李白的詩歌，如果教師不講李白的詩風與盛唐氣象之間的關系或講不清楚，學生對李白詩歌藝術成就的體會就可能理解不到位。不把詩人和作品置入廣闊的社會歷史背景中，教師就不能帶領學生站在一定的高度去鑒賞詩歌丨如某教師在講授《將進酒》時，因為沒有介紹李白創作這首詩的背景，結果導致學生與詩人的對話、與作品的對話等環節無法深入展開，致使學生對詩句的翻譯和感悟只能是脫離文本的是自話自說！
(二）鑒賞課
一要特別重視詩詞的誦讀。誦讀對于促進語文課堂教學的改革，對于提高課堂教學效率，對于提高學生語文學習的興趣，培養學生鑒賞、審美與想象能力，對于促進學生語感的形成均具有重要的意義。
二要在尊重詩歌、尊重作者的前提下進行鑒賞方法的指導。新課改決不意味著無邊無際的盲目散放，要有前提,要尊重古典詩詞閱讀的規律與本質。學生自我的感悟與生成的前提是與文本、詩人展開對話，了解詩歌中蘊含的情感。
三要在課堂上充分調動學生的積極性，通過各種形式來展示學生對詩詞的合理理解與對詩詞意境的想象。
下面是學生通過擴寫的形式對《蝶戀花?花褪殘紅青杏小》的理解。
又踏上路途，已數不清這是第幾次，花已不再攢動，收拾著殘蕾凋瓣，小小的杏子隱現枝頭，和著風兒與春天招手。春天？噢，已漸行漸遠了吧。枝上的柳綿追趕春天的步伐也不那么清晰了吧。路途茫茫,燕子斜飛，尋找著艷麗的風景，時而失望地盤旋，天涯何處無芳草，待到江南趕上春，再和春天永住。
碧綠的池水繞著人家，墻里傳來陣陣少女的歡笑，秋千的忽高忽低引逗著她迷人的笑顏和醉人的銀鈴，圍繞著高墻的周圍，企盼著“山窮水復疑無路,柳暗花明又_村”，眼前能展現佳人的芳蹤。高高的圍墻無法攀越，歡樂的笑聲如花香般時時飄來，演繹出風情萬種,你可知我的情義我的醉迷。
笑聲終于漸漸停息,佳人呵，你的芳香將我陶醉，你的相貌在我腦中連綴成優美曲線，你可知我對你的_往深情？
(三）探究成果交流課
對于學生的探究活動教師指導要到位，要讓學生動手去搜集材料，組織篩選材料,并能形成較為成型的研究性小論文。組織研究性學習活動的次數可根據學生的情況而定，可多可少，但不能不做。教師可以定期進行多種形式的交流，如小論文報告會、專題研討會(如李杜研討會)，鼓勵學生展示自己的學習成果，師生要對此作出評價，并可將此計入學分。在一個學段的高中語文古典詩詞選修課教學的實踐中，有的學生寫出了諸如《千古明月人間情一淺談蘇軾詞中“明月”意象》《剛柔相濟的蘇詞》《水一樣的東坡》《李太白與月》《我眼中的李清照》等高質量的小論文。
（四）“小先生”課
這是把過去由老師引導學生學習，變成讓_些詩詞功底比較扎實的學生來組織課堂的學習。
具體安排如下:事先教師將要講詩詞分配下去，并提供部分參考資料，而把備課、講解、檢查、反饋等教學環節全部交由學生完成，教師只是及時地查缺補漏，最后予以全面的總結評價，使學生更牢固地掌握所學內容。講課的學生由于從以往聽課的學生暫時變成了講課的老師，課堂身份發生了變化，所以既怕講不好，又擔心講得不如其他的學生，因此全部準備得都非常認真、充分；而聽的學生也聽得格外認真,他們不僅要參與課堂的學習，還要評價講解的情況，主動學習的效果非常好。
三、遵循循序漸進、引而不發、主次分明的教學原則
古典詩詞選修課教材因其內容與形式本身的特殊性，既不同于古典詩詞必修課的教學，也不同于現代白話文的教學，前者有充足的課時逐步攻克語言難點，后者則基本沒有文史常識障礙，因此，對于古典詩詞選修課教學而言，“與初學講書，教弟子先將該講之書理會-遍，方與講解，只用俗淺,如閭閻市井說話一般。至于深文奧理，天下國家，童子理會不來，強聒反滋其惑。今之學者,只是虛套相欺，可哀也己。”（明?呂坤《四家翼-養蒙》宋代大教育家朱熹更是主張“君子教人有序，先傳以小者近者，而后教遠者大者”(《朱子語類》)。古人講授古典詩詞之循序漸進之法，即使今日亦有借鑒之必要。
由于學生受自身學識和生活閱歷的局限，對于蘊含于古典詩詞本身深層次的人文問題缺乏應有的自覺，而這怡好也是古典詩詞的魅力和價值所在。教師必須循循善誘，啟發引導，使學生健康地邁入古典詩詞的人文殿堂。《禮記?學記》上說“善待問者如撞鐘，叩之以小者以小鳴，叩之以大者以大鳴”《孟子?盡心上》所謂“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其轂率。君子引而不發,躍如也”講的都是啟發、設問的重要性。古典詩詞選修課的教學，目的在于激發學生學習古典詩詞的興趣，開啟學生的心志，引導學生積極主動地向知識的廣度涉獵，向知識的深度探索，因此，教師必須精心設計問題，掌握引而不發的教學平衡,始終使學生處于學習的最佳動力狀態。
由于選修課的教材篇目較多，很多語文知識點與必修課重復或接近、相關，因此教師的講授必須主次分明、詳略得當。為了取得“善師者，學逸而功倍”而非“不善師者，學勞而功半”（明?陸世儀《思辨錄輯要》的教學效果，教師必須懂得并能熟練運用“汲汲以教人者，在其不可得而知，而其可得而知者，不詳論也”（宋?蘇轍《新論下》的教學藝術。
四、鑒賞與寫作的結合，鼓勵學生嘗試文學創造有的學校將《唐詩宋詞選讀》的基本教學思路定位
在“鋪墊?滲透一誦讀?鑒賞一落實?拓展一碰撞?生成”上，并通過詩詞寫意（或素描）、文學小評論、寫頒獎辭、仿寫古典詩詞等方式來感悟詩人以及其藝術人生。這種鑒賞與寫作相結合的方式,不僅培養了學生較為扎實的詩詞鑒賞的基礎，而且更重要的是不僅使學生在選修中國古典詩詞的學習過程中提高了寫作的能力，而且提高了學生對于中國古典詩詞的評價能力，提高了鑒賞水平。
【關鍵詞】 古典詩詞 審美
古典詩詞有哪些審美特性呢？我們又該怎樣有針對性地挖掘古典詩詞的審美教育功能呢？我們認為古典詩詞的審美特性注要表現在以下三個個方面。
一、表現在語言上，古典詩詞具有語言的音樂美。
我國的古典詩詞和音樂有著千絲萬縷的聯系，比如《詩經》中有不少作品就屬于勞動人民在勞作休息之余的創作，《伐檀》、《碩鼠》重章疊句的結構形式明顯帶有歌曲的結構特點；到后來格律詩和詞的出現，講究押韻、平仄等，更顯示出古典詩詞結構勻稱，句式整齊，音節和諧的音樂美。
針對古典詩詞語言上的這一審美特點，我們在教學古典詩詞時，就要充分加強吟誦訓練。吟誦是古典詩詞審美鑒賞的重要方法。當代詞學大師唐圭璋先生就十分重視吟誦對于學習古典詩詞的作用。據說當年唐老講授柳永的《八聲甘州》，就是通過反復詠誦"對瀟瀟暮雨灑江天"一句而引領學生進入那雨后江天清澈如洗而又大氣磅礴的意境中去的。通過吟誦，詞人的感情就會涌進學生的心田，從而激發學生的審美體驗，使學生在吟誦中獲得美的熏陶，獲得審美愉悅。
詩歌大多是押韻的，吟誦時將韻腳讀得明顯些，讓人聽起來優美和諧，委婉動聽，這也是顯示詩歌音樂美的一個方面。如讀明代詩人于謙的《石灰吟》："千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。"詩中"山""閑""問"為韻腳，可讀得稍昂揚些，以便敲響聽者心中的鼓點，充分感受作者那堅貞不屈的品格之美。當然，平仄的規律也是形成詩歌音樂美不可或缺的因素。
二、古典詩詞的審美特性，還表現在詩人所創造的意境上，是為"意境美"。
"意境"是我國古代詩歌創作的一個極其重要的藝術審美范疇。所謂"意"，是指作者對生活的某種認識和見解。"境"就是對特定的環境和氣氛的描寫。著名美學家宗白華先生說："意境是'情'與'景'的結晶品"。說得通俗點，意境是作者的思想感情和描繪的生活圖景融合而成的一種藝術境界。如陶淵明《歸園田居》描繪出一種清新自然、安謐美好的農村生活圖景，"榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。"作品形象鮮明，情景交融，使欣賞者如身臨其境，感受到詩人那種淡泊寧靜的心情。
針對古典詩詞營造意境的這一審美特性。我們在教學中就必須引導學生分析詩詞，讓他們進入詩的意境，領會詩的思想內容和藝術特色，欣賞到詩的內在美。詩是用形象思維的，因此我們在教學中要以再現詩中形象為突破口進行審美教育。具體來說，可從以下幾方面入手：第一，借助聯想想象再現詩詞意境，領會詩詞的意境美。詩是通過形象來反映生活，表達思想感情的，形象是詩的本質。教師在指導學生鑒賞詩歌時，必須引導學生調動自己的生活積累，展開聯想和想象的翅膀，去再現作品中的形象，這是欣賞詩歌意境美的關鍵。例如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》開頭三句："大江東去，浪淘盡，千古風流人物。"詞一開始，就用雄渾的筆觸展現了萬里長江滾滾東流，波浪滔天的壯闊景象。接著再由空間的廣闊轉入時間的久遠，引出了在漫長的歷史長河中，在赤壁活動過的風流人物。我們通過聯想和想象，不僅感受到了詩人描寫的不盡長江滾滾來的雄奇景色，還浮現出一條歷史人物的豐美畫廊，并且進一步體會到詞句的意境美，提高了感知、再現詩詞意境美的能力。第二，抓住"詩眼"，挖掘深厚內涵，深入領會詩詞的意蘊。詩歌的語言是精煉的，往往一個詞，一句話就包含著豐富的內容，即所謂"詩眼"。古人作詩，非常講究錘煉字句，節骨眼處煉得好字，全句乃至全詩，便如被點晴之龍，颯然浮空，搖曳生姿。唐代大詩人杜甫堪稱點睛圣手。他有《曲江對雨》一詩題于石壁，其中"林花著雨胭脂（ ）"一句，末字模糊不清，令后輩名家頗費思量。蘇軾填"潤"字，黃庭堅填"老"字，秦少游填"嫩"字。后來找來杜甫詩集一查，卻是一個"濕"字。眾人皆欽佩老杜用字之準確生動。
三、古典詩詞的審美特性還表現詩人的人性美、人格美上。
古典詩詞的思想內涵是豐富復雜的。不管哪一類作品，它們都是詩人真實情感的流露，充滿了真實的人性美和人格美。例如，李白《夢游天姥吟留別》一詩的結尾段，表現了詩人內心的復雜矛盾。世間行樂總是樂極悲來，古來萬事總是像流水那樣轉瞬即逝，這種對人生的傷感情緒和遠離現實的態度，是李白率真心情的自然流露，唯其如此，才更顯李白是一個生活在現實社會的人，而不是一個不食人間煙火，不懂七情六欲的"神"，更顯出詩人李白的"人性美"。另一方面，也許是更為強烈的方面，"安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏"，我怎能低頭哈腰去侍奉那幫達官貴人，使自己不能歡心愜意呢？這種蔑視權貴的反抗精神，表現了李白剛直不阿的性格，閃爍著傲然獨立的高尚的人格美。李白內心世界的這種矛盾，在古代詩人身上有著廣泛的代表性。針對古典詩詞思想內容上的這一審美特性，我們在鑒賞時就要運用辯證分析和歷史分析的方法，引導學生具體分析，批判吸收，從而逐步提高學生的審美判斷能力。
一、考點解說
詩有“詩眼”，詞有“詞眼”。這里的“詩眼”“詞眼”，有時是精練傳神的一個字，有時是傳達主旨的關鍵詞、關鍵句。詩眼，一般是動詞或形容詞。分析詩眼就是抓詩句中最精練傳神的動詞或形容詞加以品味，看其在拓深詩的意境、傳達詩人情感上起的作用。例如王安石“春風又綠江南岸”中的“綠”字，就是形容詞的使動用法，把春天來到的情狀寫出來了，它使江南一下子變得一片翠綠;又如宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字，這一“鬧”字把春意盎然寫得形象生動，讀者的心中似乎想到了蜂來蝶往，雀躍枝頭的情景。
“詩眼”分“句中眼”和“篇中眼”。所謂“句中眼”，是指能使詩句生動形象以至“活”起來的一兩個關鍵性的字，“一字之響，能使全句皆奇”。所謂“篇中眼”，往往就是全詩的主旨所在，“篇中眼”有的是詞、短語，有的則是一個句子。
二、典題分析
1閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。
早發
羅鄴
一點燈殘魯酒醒，已攜孤劍事離程。
愁看飛雪聞雞唱，獨向長空背雁行。
白草近關微有路，濁河連底凍無聲。
此中來往本迢遞，況是驅羸客塞城。
這首詩是如何表現“早發”之“早”的？請作簡要分析。（2014年湖北卷）
分析：本題考查“篇中眼”，詩題“早發”，即“早晨出發”的意思。回答此題，首先要考慮有哪些事物可以表現出發時間之早。由此結合全詩，找出能夠體現“早”的關鍵詞語，如“燈殘”“酒醒”“聞雞唱”“獨向長空”“微有路”等，然后條理清晰地描述出來。
答案：①第一、二句緊扣詩題，凸顯“早發”。宿酒初醒，殘燈未滅，長夜未盡，詩人已攜孤劍登程。第三句寫詩人在路上聽到雄雞唱曉，也可見出行之早。②塞外風雪路，本來行人稀少，而“早發”就更無路人，只有詩人獨行，故“獨”與“早發”之“早”有關。③飛雪白草，道路本已難辨，早行時就更加微茫，故“微”字也在表現“早發”之“早”。
2閱讀下面的清詩，回答問題。
秋暮吟望
趙執信
小閣高棲老一枝[注]，閑吟了不為秋悲。
寒山常帶斜陽色，新月偏明落葉時。
煙水極天鴻有影，霜風卷地菊無姿。
二更短燭三升酒，北斗低橫未擬窺。
[注]“一枝”語出《莊子?逍遙游》“鴻鵠巢于深林，不過一枝”。“老一枝”意為終老山林。
簡要賞析頷聯中“常”“偏”兩字的妙處。（2014年四川卷）
分析：本題考查對詩歌語言的鑒賞，考查“句中眼”。山是四時、朝暮都存在的，晦明朝夕，儀態萬方，決非“常帶”斜陽之色。詩人這樣說，無非表明，他只是在這暮色蒼茫之際才遠眺寒山，這時的寒山已被夕陽染上昏黃黯淡的顏色。詩人面對這“寒山”“斜陽”不免生遲暮之感。更何況山高秋晚，望之一派森森寒意。下句“新月”，是上弦的如鉤的月亮，很快就會西沉，而現在卻偏偏照臨在落葉的疏林之上，詩人看了那些落葉，已不勝搖落之悲，更何況又敷上新月的凄迷昏黃之色？一個“偏”字，正和蘇軾中秋詞“不應有恨，何事偏向別時圓”的“偏”字同一意蘊，透露出詩人心中的怨悱惆悵。
答案：“常”字強調時間頻度，將隨朝暮變化的山色寫為常暮落日之色;“偏”突出情態，將新月的自然現象視為有意為之。“常”與“偏”改變景物的客觀性，為情造景凸顯詩人心緒與情感。
3閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。
尋南溪常山道人隱居
劉長卿
一路經行處，莓苔見履痕。
白云依靜渚，春草閉閑門。
過雨看松色，隨山到水源。
溪花與禪意，相對亦忘言。
請分別對第三聯中“過”和“隨”兩個字作簡要賞析。（2014年全國卷）
分析：本題考查對詩歌語言的鑒賞，考查“句中眼”。在詩中，“過雨”暗示剛剛遇雨。詩人僅僅用一個“過”字表示雨的剛剛存在，而著意于雨霽云收之后翠綠生新的松色。“過”字把陣雨帶來的清新宜人的氣息、物色輕松自然地凸顯出來。“隨”字則極為簡潔地表現出詩人隨山轉折、山道迂繞、峰回路轉、隨山探源、緣水經山的情境。回答此題，要重點體會“過”字與“隨”字有何表達效果，放到具體的詩句中加以品味。
答案：“過”字把雨后松樹翠綠的顏色呈現了出來。“隨”字形象地表現了山道峰湖路轉，人在隨山轉折、緣山尋找“水源”，令人有曲徑通幽的遐思。
三、方法指要
1明確類型。分清詩眼是“句中眼”還是“篇中眼”。
師：蘇氏兄弟酷愛對聯，也因此留下許多關于對聯顯示才華的佳話。既然他們如此精善楹聯之事，我們在學習了二人《黃州快哉亭記》和《超然臺記》之后，不妨創作一些對聯來評說他們的人生。
要求：（1）①字數相等，結構一致；②詞性相對，位置相同；③內容相關，上下銜接；④區分文字，上下有別。（2）結合《黃州快哉亭記》《超然臺記》的內容創作。（板書）
說明：音律暫不作要求，以免抑制學生的思維。
生1：老師，您要求我們寫品評人物的對聯，可我們對這種對聯并不了解，您可以介紹幾副類似的人物對聯嗎？
（何等厲害，著實“將了我一軍”，好在我多少有點“存貨”）
師：對聯是一種短小精悍的文學樣式，以尺幅千里的特色贏得了最廣大的創作者和欣賞者，用對聯品評人物也是順理成章的事。老師平生愛李白，因此對評說李白的對聯比較熟悉，下面我提供一些對聯，請大家以此為例，共同感受人物對聯的妙趣。
李白“一生好入名山游”，尤其是晚年，在“天風難破浪，失計長江邊”的彷徨苦悶中，更常借采石山水以自娛。為紀念李白，后人便在采石構筑了一座太白樓，也就是當涂采石磯太白樓。人們登樓極目遠眺，確有“風月江天貯一樓”的感覺。相傳李白醉酒捉月而死，衣冠落入江中，初葬當涂，后移到采石。古往今來，文人墨客憑吊觀賞，留下許多楹聯。
板書：讒起七言，千古人才千古恨；快登百尺，一樓風景一樓詩。
“讒起七言”有必要作個交代，李白在奉詔之作《清平調》中有“可憐飛燕倚新妝”句，楊貴妃以為是李白借漢朝趙飛燕之瘦諷刺自己之肥，于是在玄宗面前進讒言，使李白不得為官。
請大家仔細閱讀這副對聯，看看其作為對聯有哪些特點。
（學生思考）
生2：從這副對聯的內容上看，詩人懷才不遇，所以有恨；縱情山水，因而有詩。足見對聯的主題是十分集中的。
生3：“七言”對“百尺”，“千古”對“一樓”，數字對仗十分工整。
師：看來大家已經注意研究對聯的創作原則了。我們再來看一副對聯。
板書：青山埋忠骨，豈肯折腰事權貴；白發懷丹心，甘愿低頭為庶民。
生4：這副對聯的詞性對仗很嚴格。名詞對有：“青山”對“白發”， “忠骨”對“丹心”，“腰”對“頭”，“權貴”對“庶民”；動詞對有：“埋”對“懷”，“折”對“低”。讀起來很上口。
生5：對聯中還有顏色對仗，“青山”的“青”對“白發”的“白”。從這個角度來看“忠骨”的“忠”和“丹心”的“丹”就不對仗了，我覺得可以將上聯改為“青山灑碧血”，這樣“碧”與“丹”就對仗了。
生6：我不同意將上聯修改成“青山灑碧血”，這樣修改顏色是對仗了，但是李白沒有血灑青山，這不符合事實，我們不能因為形式損害了對聯的真實性。況且“忠骨”與“丹心”都是名詞性偏正短語，也是對仗的。
師：這位同學的見解很有道理，我們的創作不能脫離兩個字：真實。
生7：另外，我覺得短語結構對仗也很好，如動賓結構對：“埋忠骨”對“懷丹心”，“事權貴”對“為庶民”。這副對聯很好地寫出了李白不屈于世俗的金剛傲骨和心系蒼生的赤子之心。
師：剛才，同學們通過評說李白的兩副對聯，從外在形式到實質內容作了探討，獲得了一些感性和理性的認識。接下來，各人選擇一個角度創作一副評說蘇氏兄弟的對聯。
（學生思考、創作、討論，教師巡視、釋疑解惑）
生8（陳亮）：我先說吧。我的對聯是：軾喻橫木，鋒芒畢露，超然臺樂掩遷謫意：轍指縱土，善處禍福，快哉亭情蓋連坐苦。請大家批評指正。
生9：陳亮同學的對聯思想性很好，概括了他們兄弟二人血脈相連的情感。但是，我覺得“鋒芒畢露”與“善處禍福”對仗不工整。
生10：我覺得《超然臺記》才有“連坐苦”，《黃州快哉亭記》更見“遷謫意”。所以，我建議將“超然臺樂掩遷謫意”與“快哉亭情蓋連坐苦”對調。
師：大家覺得怎么修改更好呢？
生11（陳亮）：老師，大家給我提的意見讓我得到很多啟發。我想來一個“大瘦身”，改為：超然臺情蓋連坐苦，快哉亭樂掩遷謫意。
（學生笑）
師：陳亮同學實踐了古人修改文章所運用的“刮骨剔肉”法，“瘦”了才見精神嘛！
生12（夏強）：塵世間最難得的是人性的“真純”和“博大”，蘇氏兄弟卻兼而有之。因此，我的對聯是：超然物外，以樂代憂，登山觀水，軾懷真性情；快哉其中，化悲為喜，臨風飲酒，轍有襟。
師：剛才三位同學從《黃州快哉亭記》和《超然臺記》的精神核心角度進行了創作，似乎還沒有涉及到文章的具體內容。有沒有同學緊扣字、詞、句的理解來創作的？
生12（管弦）：老師，我的對聯是從文章內容出發來寫的：望西山，濯長江，揖白云，臨清風，賞煙消日出，思風流遺跡，比其子由快哉也；擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟，觀雨落雪飛，樂湖光山水，乃非子瞻超然歟？
師：管弦同學的對聯很長，我們請她將作品寫在黑板上。
（管弦抄寫，學生不由自主地朗讀起來）
下面請大家一起朗讀這副對聯！
（學生集體朗讀）
生13：這副對聯的內容具有形象性，面對“西山”“長江”“白云”“清風”“煙霞”“日出”“風流遺跡”疲憊的蘇轍顯得無比快樂，享受著“園蔬”“池魚”“秫酒”“脫粟”困頓的蘇軾有著說不出的快樂。
生14：管弦同學的對聯對仗總體比較工整，主要采用動賓結構對，短語形式使得對聯節奏明快，喜悅、超然的心情頓時跳了出來。
生15：另外，“比其子由快哉也”和“乃非子瞻超然歟”兩句對仗很特別，上句用了肯定句式，對句用了反問句式，對蘇氏兄弟的贊美之情躍然于字里行間。
師：管弦同學抓取課文詞語，再組合成對聯，可以說是工巧自然；同學們的評論由內容到形式，也可以說是“體”“悟”入微。
生16（李凡）：老師，我的對聯不但嵌入了《黃州快哉亭記》和《超然臺記》文字內容，還涉及到他的詞《定風波?莫聽穿林打葉聲》。
師：妙哉，你是一個善于聯想的同學！
生16（李凡）：我的對聯是：清風徐來，月明星稀，笑聽穿林打葉，東坡樂也；草木行列，風開云闔，坦視連山絕壑，潁濱快哉！
生17：李凡的對聯著眼蘇氏兄弟的人生態度，蘇軾超邁放曠，蘇轍坦蕩達觀。二人情系山水，明月清風、煙靄云霞、綠水青山，即使霧雨泥濘都浸染了他們生活的詩意。
生18（劉群）：讀《黃州快哉亭記》和《超然臺記》我覺得蘇氏兄弟所賞析的不但是山水自然，更重要的是歷史人文。他們遙想遠古的英雄豪杰，借以抒發內心的情感。因此，我的對聯是：超然臺上樂超然，一蓑煙雨，二分塵土，皆有可樂；快哉亭內喜快哉，三國英豪，四方霸主，亦以稱快。
生19（陳麗）：我的對聯是：西子湖畔，淡妝濃抹總相宜，黃州雪堂，自種桑麻三百天；秦漢故都，觀山望海憶英豪，齊安快哉，獨攬清風兩萬里。
生20（詹秋霞）：劉群和陳麗同學的對聯中的數字對得很工整，同時我也關注到他們內心世界超然是在現實生活遭遇挫折之后，他們的成熟有些凄愴！我的對聯是：把酒問天，胸中有丘壑，卻是平生有難，悲乎？披襟當風，心內無禍福，皆可無往不樂，快哉！
生21（許青）：老師，我的對聯是：仕途坎坷謫黃州，只見幽人獨往來；心胸放達登快哉，不辭禍福共超然。我覺得蘇氏兄弟一路風雨一路歌，同時進士及第，同時以文章名于天下，幾乎同時為官，又幾乎同時貶謫……更為驚奇的是他們面對挫折的人生態度又同樣豁達、超然。所以，我用一個“共”字，將兄弟二人合在一起寫，你中有我，我中有你，誰也離不開誰。
（學生鼓掌）
師：“思想是指揮人的行為動作的潛在因素”，當我們擁有了一種思想，往往就具有了相應的行動。許青同學一下子就找到了《黃州快哉亭記》《超然臺記》中表現出的蘇氏精神――“超然”“無往而不快”，給我們作了一個表率。相信圍繞他們的人生態度進行創作的同學一定很多，請大家暢所欲言。
生22（王蘇）：我很贊同許青同學的見解，也是將蘇氏兄弟合在一起寫的，上聯是：寵辱偕忘善處禍福，左右自有超然。下聯是：窮愁俱來輾轉沉浮，上下豈無快哉。
生23：老師，我發現一個有趣的現象，蘇轍以“超然”二字贈與兄弟蘇軾，以“無所往而不樂”“游于物外”的理想與蘇軾共勉；蘇軾以“快哉”二字贈張夢得，而蘇轍作記。足見二人不但是血緣上的兄弟，更是情感上的兄弟，他們是生死不棄的好“兄弟”！
師：是的，蘇氏兄弟手足情深，他們不但是情感上的兄弟，還是文學上的知音人。同時，自古文章“本于內心的郁積，發乎情性的自然”，文人的思想和情感常常表露在文章之中。大家有沒有關于二人文學創作的對聯呢？
生24（陳丹鳳）：我的對聯是：嗟乎太息，子由奇文歸黃州，沉浮自適；快哉超然，東坡妙筆書赤壁，煙雨平生。
生25：這副對聯言簡意賅，將二人文章及其主旨包容進去了。有一個小意見，“嗟乎太息”和“快哉超然”對仗比較工整，但是“太息”二字好像不太符合文章原意，建議將這兩句刪去，因為下文 “沉浮自適”和“煙雨平生”已有“快哉”與“超然”之意。
生26（施秋萍）：老師，我的對聯是：剛難曲己，詞可為典，開創豪風新耳目；直不負義，文能為綱，堅守正氣顯高節。
（下課鈴聲響起，學生意猶未盡……）
