時(shí)間：2023-05-30 08:53:33
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇蘇軾的詩(shī)有哪些，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
就古詩(shī)文而言，教參的課程安排是一首古詩(shī)一節(jié)課，但是對(duì)于預(yù)習(xí)充分的學(xué)生來說，這太過單薄，學(xué)習(xí)兩首又太過緊湊。在這樣的情形下，課堂拓展延伸無(wú)疑是最合適的方法。
一、同一詩(shī)人作品的縱向拓展
同一詩(shī)人在不同時(shí)期、不同環(huán)境下寫出的詩(shī)歌的意境、思想各有不同，但前后的詩(shī)歌作品又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。拓展延伸同詩(shī)人的作品，不僅可以增加學(xué)生對(duì)詩(shī)人語(yǔ)言風(fēng)格的感受力，還可以加深學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解和對(duì)該作者寫作風(fēng)格的把握。
《九月九日憶山東兄弟》教學(xué)片段：
師：時(shí)間一天天過去，可是王維對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念仍然是那么的強(qiáng)烈。許多年后的一天，家鄉(xiāng)的一位朋友來到長(zhǎng)安，王維心中有千萬(wàn)句話想問這位朋友，但話到嘴邊卻只問了一句：我窗前的那株梅花開花了沒有？這就是王維的另一首思鄉(xiāng)詩(shī)《雜詩(shī)》。
生：“來日綺窗前，寒梅著花未？”
師：你從中讀出了什么？
生：讀出了王維對(duì)家鄉(xiāng)深深的思念。
通過《九月九日憶山東兄弟》和《雜詩(shī)》的前后對(duì)比，學(xué)生很容易發(fā)現(xiàn)這兩首詩(shī)的地點(diǎn)不同，時(shí)間也不同，但心情是一樣的，都表達(dá)了作者對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)限思念之情。學(xué)生通過比較學(xué)習(xí)，加深了對(duì)《九月九日憶山東兄弟》的理解、感悟，實(shí)現(xiàn)了文本與超文本的有機(jī)結(jié)合。
二、同題材作品的橫向拓展
面對(duì)同一自然景觀、同樣的邊疆戰(zhàn)事，詩(shī)人們有不同的感慨。面對(duì)離別，詩(shī)人也各有情懷。圍繞同一題材而抒寫的詩(shī)作，在詩(shī)的海洋中比比皆是，倘若能適當(dāng)延伸，可以拓寬學(xué)生的視野。
《飲湖上初晴后雨》教學(xué)片斷：
師：你知道蘇軾和西湖都有哪些不解之緣嗎？
生1：蘇軾在杭州做知州，他為西湖疏通河流，還造了蘇堤。
師：不光是蘇軾和西湖有緣分，我們的詩(shī)人白居易也和西湖有著特殊的感情，他游了西湖后寫下了《錢塘湖春行》。
師：為了紀(jì)念白居易，我們把白沙堤稱作白堤。請(qǐng)大家背一背這一類的古詩(shī)。（生背有關(guān)西湖的古詩(shī)）
學(xué)生在品讀交流中豁然開朗：同樣是西湖，卻承載著詩(shī)人不同的心境和情懷。這樣對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行開發(fā)重組，既豐富了課程內(nèi)容，開闊了學(xué)生的視野，又給學(xué)生提供了廣闊的思考空間。
三、同主題作品的集約拓展
小學(xué)階段的古詩(shī)詞雖然作者不同、背景不同，但表達(dá)的情感、主題是相同或相近的。如果教師在教學(xué)時(shí)能改變傳統(tǒng)的“逐首教學(xué)”“逐環(huán)教學(xué)”的模式，整合資源，凝聚主題，學(xué)生就能在把握基點(diǎn)中生情。
《送元二使安西》教學(xué)片段：
師：《送元二使安西》是一首以酒相送的送別詩(shī)。（出示《贈(zèng)汪倫》）這首詩(shī)是以什么相送的送別詩(shī)？
生1：以歌相送。
師：（出示《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》）這首詩(shī)是以什么相送的？
生2：以目相送。
師：（出示《別董大》）這首詩(shī)又是以什么相送的？
生3：以話相送。
師：仔細(xì)讀讀這四首詩(shī)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們都有一個(gè)相同的主題。
生4：都是以情相送。
師：對(duì)，詩(shī)由情生。這些送別詩(shī)都飽含著詩(shī)人的感情，對(duì)親人，對(duì)故土，對(duì)朋友的真情。
這個(gè)環(huán)節(jié)巧妙地運(yùn)用了“精讀一首，帶讀一組”的方法，使學(xué)生不僅讀懂了一組送別詩(shī)，而且領(lǐng)悟了這一類詩(shī)歌的表達(dá)方法，以詩(shī)帶詩(shī)，舉一反三。
《鄉(xiāng)村四月》教學(xué)片段：
師：“綠遍山原白滿川”這是一個(gè)怎樣的綠色世界啊！許多詩(shī)人也寫過這種綠，你們知道有哪些嗎？（“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。”“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？”“綠樹村邊合，青山郭外斜。”）
師：在蒙蒙細(xì)雨中，除了子規(guī)的叫聲，你還聽見了哪些聲音？（青蛙的鳴叫、白鵝的歌唱、蟲鳴的聲音……）
師：是啊，這些聲音，詩(shī)人們也聽到了。（出示：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。”“竹深樹密蟲鳴處，時(shí)有微涼不是風(fēng)。”）
教師運(yùn)用了“一句帶多句”的遷移法進(jìn)行延伸性閱讀。用古詩(shī)中的“綠”、古詩(shī)中的聲音的同主題進(jìn)行集約式拓展，讓學(xué)生領(lǐng)略古詩(shī)中同主題詩(shī)句的魅力，一方面使學(xué)生了解詩(shī)文的意思，另一方面使學(xué)生的閱讀有一種廣闊感和縱深感。
語(yǔ)文是語(yǔ)言文字、語(yǔ)言文章、語(yǔ)言文學(xué)和語(yǔ)言文化的綜合運(yùn)用，以指導(dǎo)和幫助學(xué)生培養(yǎng)并提高他們正確理解與運(yùn)用語(yǔ)言文字能力為主要目的和任務(wù)的基礎(chǔ)語(yǔ)言學(xué)科。在初中語(yǔ)文教學(xué)中，每?jī)?cè)的課文里就有古詩(shī)詞的閱讀和背誦要求，并且語(yǔ)文教師也作了不懈的努力，但是學(xué)生古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)效果仍然不樂觀，要培養(yǎng)并提高學(xué)生正確運(yùn)用漢語(yǔ)言文字的能力，古詩(shī)詞在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中十分重要的環(huán)節(jié)。在此，我結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談?wù)劤踔姓Z(yǔ)文教學(xué)中古詩(shī)詞教學(xué)的方法。
一、重視以誦讀為主，把讀貫穿課堂的始終
初中語(yǔ)文教材里所選的古詩(shī)文，大都數(shù)是世代流傳、膾炙人口的名篇，其中蘊(yùn)含著豐富的精華。古人云：“讀書百遍，其義自見”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。這是前人讀書經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們今天仍有著積極的借鑒意義。多讀、熟讀，在讀中反復(fù)體味，才能增強(qiáng)語(yǔ)感。因此，語(yǔ)文教師在教學(xué)中必須引導(dǎo)學(xué)生去重視誦讀。教學(xué)大綱要求古詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)該以誦讀為主。誦讀是初中古詩(shī)詞教學(xué)的重點(diǎn)，如何開展誦讀教學(xué)，我的具體做法是這樣的：
初一年級(jí)，把古詩(shī)詞抄寫在黑板上教讀，對(duì)有錄音帶的課文堅(jiān)持播放錄音，讓學(xué)生聽讀、跟讀；對(duì)沒有錄音的課文教師范讀、帶讀，目的是使學(xué)生讀準(zhǔn)字音、讀準(zhǔn)句讀；再讓學(xué)生對(duì)照注釋并參照工具書讀課文，同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生注意讀的感情和劃分節(jié)奏以及檢查學(xué)生朗讀效果，發(fā)現(xiàn)問題時(shí)再糾正，并讓他們反復(fù)朗讀，直到讀準(zhǔn)確，有感情。在疏通、理解詩(shī)詞時(shí)，采取邊講邊讀，講中帶讀，讀中有講的方法。
初二年級(jí)，要求學(xué)生在課前充分預(yù)習(xí)朗讀，能做到讀得通順流利、正確、有感情；上課時(shí)，開展比賽朗讀詩(shī)詞活動(dòng)，讀得好的，及時(shí)鼓勵(lì)，增強(qiáng)他們的自信心。如，班里有位女同學(xué)，平時(shí)各門學(xué)科成績(jī)都不是很理想，但她朗讀課文時(shí)，語(yǔ)句流暢，句讀分明，感情充沛，同學(xué)們情不自禁的響起了熱烈的掌聲，她有了一種巨大的成就感和自信心。從此，她對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣更濃厚。
初三年級(jí)，古詩(shī)詞教學(xué)任然把誦讀貫穿始終，取得了很好的效果。這樣，學(xué)生既提高了誦讀水平，又提高了獨(dú)立學(xué)習(xí)、提前預(yù)習(xí)的積極性。因?yàn)椴惶崆白x，課堂上就讀不好，提前把課文反復(fù)誦讀，為老師授課節(jié)省了時(shí)間。我對(duì)學(xué)生的讀還有嚴(yán)格的規(guī)定：第一遍，默讀，要求熟悉課文，其他時(shí)候的讀應(yīng)盡量做到大聲朗讀，即古人強(qiáng)調(diào)的“吟誦”，晨讀時(shí)更應(yīng)該如此。
因此，初中的古詩(shī)詞教學(xué)中，我以誦讀為主，把讀貫穿課堂的始終。
二、解讀詩(shī)題往往要前后延伸和拓展，從多個(gè)角度了解詩(shī)詞
欣賞詩(shī)詞最先接觸的是標(biāo)題。詩(shī)詞標(biāo)題往往點(diǎn)出了詩(shī)歌的主要內(nèi)容、寫作對(duì)象和場(chǎng)景。解讀詩(shī)題往往要前后延伸和拓展，從多個(gè)角度了解詩(shī)詞。
閱讀詩(shī)詞的標(biāo)題要注意：有沒有時(shí)間性的詞語(yǔ)；有沒有表示地點(diǎn)的詞語(yǔ)；寫到什么人，又有哪些物；是否涉及到某個(gè)背景事件，寫到某個(gè)具體事情；抒發(fā)了作者什么感情，表達(dá)了什么思想。學(xué)生看完題目后馬上就正確的回答出來了。這樣，抓住了關(guān)鍵的問題，詩(shī)詞的意思很容易弄明白。
人們常說“詩(shī)如其人”，學(xué)生了解詩(shī)人則可以引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的豐富情感，使學(xué)生對(duì)詩(shī)歌及詩(shī)人有一個(gè)初步感知，為理解詩(shī)歌內(nèi)容作好鋪墊。
1．詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格。如，學(xué)白的詩(shī)時(shí)，先復(fù)習(xí)已經(jīng)學(xué)過的詩(shī)，對(duì)詩(shī)有一些感性認(rèn)識(shí)，接著板書“李白——豪邁奔放”。這樣，認(rèn)識(shí)過程由淺到深，對(duì)詩(shī)人、詩(shī)歌的感知在不斷深化。
2．詩(shī)人的評(píng)價(jià)。如，講孟浩然時(shí)，從其他詩(shī)人或詩(shī)論入手介紹：孟浩然是唐朝第一個(gè)大量寫山水的詩(shī)人，他寫的詩(shī)被稱為“山水田園詩(shī)”，他的詩(shī)，受到過李白、杜甫的高度贊揚(yáng)。我們學(xué)習(xí)過他的詩(shī)詞——《過故人莊》。
3．詩(shī)人的創(chuàng)作背景。如，學(xué)習(xí)蘇軾的《水調(diào)歌頭》時(shí)，介紹這首詞的創(chuàng)作背景是：這首詞寫于蘇軾在密州任太守期間，蘇軾與王安石政見不同出守外郡已經(jīng)5年，與在齊州做官的弟弟長(zhǎng)達(dá)7年未能見面，在政治上不能施展抱負(fù)，生活上兄弟天各一方。中秋之夜，他喝酒賞月直到天亮，這首詞也就是作者為賞月思情而作。
三、教材給學(xué)生提供的注釋很有價(jià)值
在古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)時(shí)，教材給學(xué)生提供的注釋很有價(jià)值，有的也就寥寥數(shù)字，有的只是短短幾行，這是命題者給你的某種暗示：有的注釋是介紹寫作背景或創(chuàng)作緣由，提示本詩(shī)的思想內(nèi)容或感情傾向；有的注釋幫助解釋詞句，說明本詩(shī)詞的使事用典或情境理趣；有的為作者簡(jiǎn)介，暗示本詩(shī)詞的寫作風(fēng)格或藝術(shù)特點(diǎn)。如杜甫的《春望》這首詩(shī)，學(xué)生讀了注釋，就明白了詩(shī)歌寫的是戰(zhàn)爭(zhēng)期間，國(guó)破家亡的境況。
四、運(yùn)用自己的知識(shí)積累，了解古詩(shī)詞所表達(dá)的思想感情
把握詩(shī)詞思想感情，感悟意境是賞析古詩(shī)詞的主體。因此，要學(xué)會(huì)運(yùn)用自己的知識(shí)積累，了解古詩(shī)詞所表達(dá)的思想感情，所運(yùn)用的修辭手法、表現(xiàn)手法和表達(dá)方式又有哪些，詩(shī)中有沒有出現(xiàn)意象等等，有了對(duì)詩(shī)詞鑒賞的這些知識(shí)，能幫助我們正確判斷詩(shī)詞的深刻內(nèi)涵。詩(shī)詞所表達(dá)的思想感情表現(xiàn)有憂國(guó)憂民、建功立業(yè)、懷才不遇、壯志難酬、惜別懷友、羈旅思鄉(xiāng)等中心，如《破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之》，經(jīng)過進(jìn)一步的探討，我們明白這首詞悲壯蒼涼，意境渾厚，心系國(guó)家安危，體現(xiàn)了他的憂國(guó)憂民之心。
五、仔細(xì)體味和推敲重要詞句在語(yǔ)言環(huán)境中的作用
古詩(shī)詞的最大特點(diǎn)是十分注重詞語(yǔ)的準(zhǔn)確運(yùn)用，要仔細(xì)體味和推敲重要詞句在語(yǔ)言環(huán)境中的作用。如，杜甫十分注重錘煉語(yǔ)言，學(xué)習(xí)《登岳陽(yáng)樓》時(shí)，要注意把握好名句“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”， 體味“坼、浮”兩個(gè)關(guān)鍵字。除此之外，品味古詩(shī)詞的語(yǔ)言，要了解常見的語(yǔ)言特色，如凝練含蓄、清新雋永、言簡(jiǎn)意賅、平淡質(zhì)樸等，并要具體分析。
六、深入理解把握文中人物的性格特征
根據(jù)中學(xué)生表現(xiàn)欲較強(qiáng)的心理特點(diǎn)，教師要鼓勵(lì)學(xué)生把課堂作為場(chǎng)景，通過表演課本劇的形式來表現(xiàn)課文故事情節(jié)，使學(xué)生準(zhǔn)確理解把握課文內(nèi)容，通過形象、生動(dòng)、富于個(gè)性化的語(yǔ)言來深入理解把握文中人物的性格特征，提高口頭表達(dá)能力，在愉快的學(xué)習(xí)氛圍中學(xué)習(xí)古詩(shī)詞。
“詩(shī)情畫意，盡在其中”。根據(jù)古詩(shī)詞的這一特點(diǎn)，在教學(xué)中讓學(xué)生根據(jù)詩(shī)歌配上一幅畫，讓他們根據(jù)理解，發(fā)揮想象，把自己認(rèn)為最好的圖景表現(xiàn)出來。教學(xué)中利用多媒體課件進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣。如王維的《使至塞上》，利用多媒體課件，同學(xué)們直觀感受大漠風(fēng)光的蒼涼與壯美，使他們有身臨其境的感覺；陶淵明的《歸園田居（其三）》課件，則可讓同學(xué)們看到一個(gè)歸隱田園、淡泊名利的形象。
總之，語(yǔ)文教師在新的教學(xué)思想指導(dǎo)下，要恰當(dāng)運(yùn)用好古詩(shī)詞教學(xué)方法，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，培養(yǎng)學(xué)生的分析理解能力和綜合概括能力，讓學(xué)生在學(xué)會(huì)、會(huì)學(xué)、愛學(xué)語(yǔ)文獲得和諧發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）01-192-02
2014年9月10日，在第三十個(gè)教師節(jié)來臨之際，在在北師大考察時(shí)說 “我很不希望把古代經(jīng)典的詩(shī)詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺得‘去中國(guó)化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因。” 可見古代的經(jīng)典傳統(tǒng)文化已經(jīng)引起了中國(guó)當(dāng)代最高層的重視，毫無(wú)疑問，包括古代經(jīng)典的詩(shī)詞和散文在內(nèi)的傳統(tǒng)文化是中華民族的根，是華夏兒女的魂，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化就是要把中華民族精神道德的精髓植入每個(gè)人的心里，尤其是要植入到我們祖國(guó)的花朵-----孩子們們的心里。全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也明確指出：在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，要培養(yǎng)學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)”。由此可以看出，語(yǔ)文教學(xué)是擔(dān)負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化的重大職能的。我們這些語(yǔ)文老師們應(yīng)該還一塊傳統(tǒng)文化的凈土給學(xué)生，夯實(shí)他們的語(yǔ)文基礎(chǔ)，提升語(yǔ)文能力，積淀文化功底，提高人文修養(yǎng)，打好傳統(tǒng)根基。作為一名一線的初中語(yǔ)文老師，在平常的教育教學(xué)中，我也分外重視抓住每一個(gè)教學(xué)機(jī)會(huì)，讓迷失在名牌、追星和攀比的學(xué)生能更多的去領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的美麗和魅力。作為一名語(yǔ)文老師，我努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍，創(chuàng)設(shè)適合語(yǔ)文課堂的教學(xué)情境，同時(shí)希望能以課文中的“點(diǎn)”帶動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的“面”。比如在文言課文《陳太丘與友期》中出現(xiàn)“君”“家君”“尊君”時(shí)，趁機(jī)為學(xué)生介紹一下中國(guó)古代的稱謂文化；在學(xué)習(xí)《蘇州園林》時(shí)可以講講傳統(tǒng)園林文化和傳統(tǒng)建筑文化；在講到《鄒忌諷齊王納諫》中的人物對(duì)話時(shí)，可以講講傳統(tǒng)禮儀文化。這樣不僅可以豐富課堂內(nèi)容，也提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
作為一名語(yǔ)文老師，我還努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)好的語(yǔ)文課堂的文化環(huán)境。如在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，營(yíng)造一種濃厚的文化氛圍；或引用與課文相關(guān)的典故詩(shī)文，鋪墊蓄勢(shì)；或利用多媒體制作相關(guān)影像資料等等。讓學(xué)生在耳濡目染之中，不知不覺地感受到中國(guó)文化藝術(shù)的精湛與美妙。例如在教授《濟(jì)南的冬天》時(shí)，我是這樣導(dǎo)入的： 同學(xué)們，宋代文學(xué)家蘇軾有首詩(shī)道：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜。”杭州的西湖是我國(guó)十大旅游勝地之一。她的春天尤其美麗：十里長(zhǎng)堤，煙雨蒙蒙，遠(yuǎn)山近水，盡在畫中。漫步湖邊，蕩舟湖上，令人如在畫中游。而到了夏天，世界著名避暑勝地瑞士景色最美：綠色山林，環(huán)繞著淺藍(lán)色的湖泊，映襯著阿爾卑斯山頭的皚皚白雪；懸崖上瀑布流瀉，草地上鮮花盛開，真正無(wú)愧于“世界公園”的美稱。同學(xué)們知道哪兒的秋天和冬天最美嗎？這就是我們著名的“泉城”濟(jì)南。老舍在《濟(jì)南的秋天》一文中寫道：“上帝把夏天的藝術(shù)賜給瑞士 ，把春天賜給西湖，秋和冬的全賜給了濟(jì)南。”在作者的筆下，濟(jì)南的秋天和冬天如詩(shī)如畫，別具情致。今天，我們先來欣賞濟(jì)南冬天的美景。讓學(xué)生在蘇軾的詩(shī)和老舍的文中體會(huì)杭州西湖的春意盎然和濟(jì)南冬天的溫情脈脈。
作為一名語(yǔ)文老師，我還充分利用語(yǔ)文課本中的經(jīng)典詩(shī)詞作為傳播傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。在教學(xué)琳瑯滿目的古典詩(shī)詞中，我與學(xué)生一起查閱相關(guān)資料，了解詩(shī)人的生平事跡，初步感悟詩(shī)人寫這首詩(shī)時(shí)的心境。學(xué)生不但了解了一些作者相關(guān)的作品，拓展了知識(shí)，更為理解這首詩(shī)奠定了正確的情感基調(diào)，有利于更深入的理解詩(shī)境體會(huì)詩(shī)情。漸漸的學(xué)生喜歡上了古詩(shī)詞，自覺進(jìn)行課外閱讀，認(rèn)識(shí)了許多著名詩(shī)人，積累許多好詞佳句，成為他們一筆寶貴的精神財(cái)富。有的學(xué)生認(rèn)識(shí)了范仲淹，被他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情懷所折服；有的學(xué)生認(rèn)識(shí)了李清照，懂得了一個(gè)女詞人一樣可以擁有大丈夫的胸襟；有的學(xué)生讀懂了李商隱，被“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的奉獻(xiàn)精神所感動(dòng)??同時(shí)，我們還一起探究民俗民情，尤其是在八年級(jí)下冊(cè)當(dāng)中，我們不僅領(lǐng)略了《黃河頌》和《三峽》中的旖旎風(fēng)光，還在《春酒》、《云南的歌會(huì)》、《端午的鴨蛋》中領(lǐng)略到別具地方特色的民俗風(fēng)情。
作為一名語(yǔ)文老師，在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，我更是致力于從課文注釋，閱讀提示入手，挖掘有關(guān)文化常識(shí)；從課文字詞句入手，挖掘相關(guān)的文化背景、哲理內(nèi)涵；從故事情節(jié)入手，挖掘著作的特定文化內(nèi)涵；從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德；從學(xué)生的質(zhì)疑入手，挖掘文化意趣。在教授莫懷戚的《散步》時(shí)，我從“分歧”這個(gè)情節(jié)切入，讓學(xué)生通過換位思考在“走大路”和“走小路”上進(jìn)行選擇，從而深化學(xué)生的思考，挖掘其中蘊(yùn)含的民族倫理道德的理念，以及濃濃親情中寄寓的“尊老愛幼”的傳統(tǒng)美德。在這樣的互動(dòng)中，我們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有了細(xì)致而系統(tǒng)的認(rèn)知和了解。
同時(shí)，我也充分運(yùn)用語(yǔ)文綜合活動(dòng)，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化意識(shí)。綜合性學(xué)習(xí)是新課程改革的一個(gè)重要內(nèi)容，是新課程語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)亮點(diǎn)，也是一種全新的課型。語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)充分體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容的豐富性、學(xué)習(xí)途徑的多樣性、學(xué)習(xí)過程的實(shí)踐性、學(xué)習(xí)目標(biāo)的綜合性等特點(diǎn)。同時(shí)，在初中語(yǔ)文教材中，滲透了眾多對(duì)傳統(tǒng)文化的探求，如七年級(jí)的《戲曲大舞臺(tái)》、《黃河，母親河》，八年級(jí)《古詩(shī)苑漫步》、《到民間采風(fēng)去》，九年級(jí)《我所了解的孔子和孟子》、《話說千古風(fēng)流人物》等。
例如七年級(jí)下冊(cè)綜合性學(xué)習(xí)“戲曲大舞臺(tái)”，其目標(biāo)定位是多方面的，涉及文學(xué)、戲曲、表演等內(nèi)容，這對(duì)于學(xué)生來說是一個(gè)可以自由馳騁的廣闊天地。我們努力指導(dǎo)學(xué)生在戲曲文化上開展一系列學(xué)習(xí)活動(dòng)，如搜集地方劇種、著名表演大師、劇作家等。通過這次學(xué)習(xí)活動(dòng)，一方面培養(yǎng)搜集、篩選和整理資料的能力，提高口語(yǔ)交際和寫作能力，另一方面培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和探究名人成才奧秘的精神。這樣也就自然兼顧了知識(shí)和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)方面。
同時(shí)，我還以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。例如在端午節(jié)來臨之際，引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，如端午節(jié)有哪些別名？端午節(jié)的來歷及與哪些著名的人物有關(guān)？你知道屈原的生平事跡嗎？端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習(xí)俗？在查詢的基礎(chǔ)上整理資料、撰寫報(bào)告，以網(wǎng)頁(yè)、演示文稿等形式進(jìn)行交流。還可以看《屈原》、唱《橘頌》、吟詩(shī)詞、賽龍舟、選艾葉、佩香囊、吃粽子……甚至可以將八年級(jí)下冊(cè)的《端午的鴨蛋》提前學(xué)習(xí)。一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，從查詢資料到實(shí)踐體驗(yàn)，可以安排一個(gè)較長(zhǎng)的周期，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文，在營(yíng)造節(jié)日氛圍的過程中感受特有的民族風(fēng)情。
作為一名長(zhǎng)期從事一線教學(xué)的初中語(yǔ)文老師，我致力于提高自身的人文素養(yǎng)，拓寬傳統(tǒng)文化的寬度，并以語(yǔ)文教學(xué)為載體，為傳統(tǒng)文化的滲透提供了一個(gè)平臺(tái)，使同學(xué)們真切地體會(huì)到中華傳統(tǒng)文化的輝煌與豐富多彩，獨(dú)辟蹊徑地培養(yǎng)了同學(xué)們熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思情感情與審美情趣。但我深知在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化是一個(gè)在傳統(tǒng)文化的美境里漫步的過程，我也深知這樣的語(yǔ)文教育是任重而道遠(yuǎn)的，因此我會(huì)像屈原所說的一樣“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，堅(jiān)持不懈地在語(yǔ)文教學(xué)中滲透中國(guó)的傳統(tǒng)文化，努力讓學(xué)生寫方方正正的中國(guó)字，書洋洋灑灑的中國(guó)文，做堂堂正正的中國(guó)人。
蘇軾（1037～1101）字子瞻，號(hào)“東坡居士”，是北宋著名的文學(xué)家、書畫家、詩(shī)人和美食家。他生平歷經(jīng)無(wú)數(shù)苦難。在宋神宗時(shí)，他被貶謫黃州。在宋哲宗時(shí)，他又被貶謫惠州、儋州。但蘇軾能隨遇而安，面對(duì)惡劣的處境能始終保持開朗、豁達(dá)、大度、恬適的心態(tài)。在被貶嫡黃州時(shí)，他的生活十分困苦，處于“食無(wú)肉、病無(wú)藥、居無(wú)室、出無(wú)友、冬無(wú)炭、夏無(wú)寒泉”的惡劣境地，只能靠挖野菜度日，卻仍能津津有味地創(chuàng)作《菜羹賦》。蘇軾活到了66歲。這在一千年前也算高壽了。在晚年，他依舊耳聰目明、精力充沛，并寫了大量的文學(xué)作品及《蘇沈良方》、《東坡養(yǎng)生集》等醫(yī)學(xué)書籍。那么，蘇軾有哪些養(yǎng)生經(jīng)呢？
1.養(yǎng)護(hù)元?dú)?蘇軾曾在《上皇帝書》中詳細(xì)地闡述了自己的養(yǎng)生理論，他說：“人之壽夭在元?dú)狻且陨起B(yǎng)生者，慎起居，節(jié)飲食，導(dǎo)引關(guān)節(jié)，吐故納新，不得已而用藥，則擇其品之上，性之良，可以服而無(wú)害者，則五臟和平而壽命長(zhǎng)。”為了養(yǎng)護(hù)元?dú)猓刮迮K六腑功能強(qiáng)健，他每天早晨都會(huì)進(jìn)行“摩足養(yǎng)生”。摩足養(yǎng)生的操作步驟是：①盤膝坐于床上，凝神靜心，雙目緊閉。②叩齒數(shù)十下。③深吸一口氣，待氣滿腹中，再徐徐吐出，反復(fù)呼吸30次。④以右手托住右足踝，使足底朝上。再用左手掌根的小魚際肌或拇指的指腹在右足足心的涌泉穴處做上下、左右的摩擦推揉，按摩涌泉穴200余次，隨后，再用同樣的方法按摩左足的足心。⑤用雙手按摩眼、面、耳、項(xiàng)，直至皮膚發(fā)熱為止。⑥梳發(fā)百余次。蘇軾指出，“此法甚效，初不甚覺，但積累百余日，功用不可量，勝之服藥百倍”。
2.安步當(dāng)車，晚食當(dāng)肉 據(jù)《東坡養(yǎng)生集》記載，一個(gè)朋友曾向蘇軾請(qǐng)教長(zhǎng)壽秘方，他回答說：“無(wú)事以當(dāng)貴，早寢以當(dāng)富，安步以當(dāng)車，晚食以當(dāng)肉。”蘇軾解釋說：“安步，緩行也。晚食，晏食也。已饑而食，蔬菜有過于八珍。”
3.常服姜乳飯丸 蘇軾喜歡收集民間的延年益壽秘方，并相信若長(zhǎng)期服用這類秘方，就可高壽而童顏。蘇軾在游歷錢塘?xí)r，曾在凈慈寺中見到一個(gè)老僧。這位老僧已經(jīng)80多歲了，卻面色紅潤(rùn)，目光炯炯有神，體力比小伙子還要好。蘇軾感到十分驚訝，便頻頻向老僧討教長(zhǎng)生不老的方法，終于獲得了一則益壽秘方——姜乳飯丸。姜乳飯丸的制法是：取生姜500克，蒸面餅或米飯700克。將生姜搗碎，絞出汁液，將生姜汁盛入瓷盆中靜置片刻，去掉上層的清黃液，將沉積在下面白而濃的汁液陰干，即為“姜乳”。將此姜乳與蒸面餅或米飯摻在一起，制成梧桐子大小的丸藥即成，可每天用白酒或米湯送服10粒。
4.常服芡實(shí)和荸薺 蘇軾每天都會(huì)服30粒芡實(shí)。在平時(shí)，他會(huì)收集許多上好的芡實(shí)。每當(dāng)閑暇之時(shí)，他便會(huì)將數(shù)粒芡實(shí)煮熟，放入嘴中慢慢咀嚼，至唾津滿口時(shí)再鼓漱幾遍，徐徐咽下。中醫(yī)認(rèn)為，芡實(shí)具有補(bǔ)脾止瀉、固腎澀精的功效，適合有小便清長(zhǎng)癥狀的老年人服用。蘇軾還很喜歡吃荸薺。有一次，他路過一片稻田地，突然發(fā)現(xiàn)田里有很多荸薺，便用衣服兜著荸薺來到附近的寺院，借用僧人的灶火煮著吃。吃完荸薺后，他在給朋友的信中說：“今日食薺極美，天然之珍……君若知此味，則陸海八珍皆可厭也。”中醫(yī)認(rèn)為，荸薺具有清熱瀉火、清熱生津、涼血解毒、利尿通便、預(yù)防急性傳染病、防治痔瘡的功效，是一種極佳的防病食品。在平時(shí)，蘇軾還經(jīng)常把韭菜、姜絲和蜂蜜放在一起熬成粥喝，他認(rèn)為這樣的粥具有潤(rùn)身的功效。
5.每日靜坐調(diào)息 靜坐調(diào)息法是蘇軾堅(jiān)持最久、頗見成效的養(yǎng)生方法。這種養(yǎng)生法要求操作者將全部注意力集中在呼吸之?dāng)?shù)上，達(dá)到入靜的狀態(tài)，從而調(diào)節(jié)全身臟腑的功能，取得防病祛病的效果。靜坐調(diào)息的操作方法如下：端身正坐，放開衣帶，放松全身，兩目似閉非閉。用舌頭在口里上下左右攪動(dòng)幾次，同時(shí)張口吐出濁氣，再?gòu)谋强孜M(jìn)清氣，反復(fù)呼吸15次，把口中的津液咽下。舌抵上腭，緩緩呼吸，并默數(shù)呼吸的次數(shù)，從一數(shù)到十，再由十?dāng)?shù)到百，專心記清數(shù)目。靜坐調(diào)息的時(shí)間越長(zhǎng)越好。在不想再坐時(shí)，可以先放松一下手足，再緩緩起身。蘇軾認(rèn)為，人們?nèi)魣?jiān)持每天練習(xí)此功，可使身體健康無(wú)病。
6.喜愛登山 蘇軾認(rèn)為，“寒暑之變，乃疾之所由生也。”貴人深居簡(jiǎn)出，行則坐轎，寒則厚衣，養(yǎng)之太過，所以易受寒暑。農(nóng)夫小民不問嚴(yán)寒酷暑，日日勞作于田間，反而可取得祛病延年的效果。因此，中老年人在進(jìn)行養(yǎng)生時(shí)，要將動(dòng)與靜結(jié)合起來。蘇軾將登山賞水，賦詩(shī)壯懷作為一種“動(dòng)”的養(yǎng)生法。在有生之年，他行遍華夏的名山大川，在很多地方留下了膾炙人口的詩(shī)句。在63歲被貶瓊州時(shí)，也還親自開荒種地，并寫下了“門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”的名句。
7.使用白芷治療面部疾病 蘇軾在杭州任刺史時(shí)，與三臺(tái)山寺廟中的一位老和尚交情很深，經(jīng)常一起探討詩(shī)文。有一次，兩人談興很濃，一直談到深夜才盡興。當(dāng)時(shí)已是初秋天氣，夜涼如水，蘇軾在是夜回家的途中受了風(fēng)寒，第二天就出現(xiàn)了頭痛、鼻塞的癥狀，非常難受。老和尚聽說蘇軾生病后，托人帶來一包藥材，讓他煎湯服用。蘇軾服用此藥后，病情霍然而愈。于是，他上山去感謝老和尚，并打聽自己服的是什么“靈藥”。老和尚說，這種藥叫白芷，是杭州的道地藥材，具有祛風(fēng)解表、止痛、消腫排膿、燥濕止帶、宣通鼻竅的功效，能治療一切頭面部疾病。此后，蘇軾在罹患面部疾病時(shí)經(jīng)常使用白芷進(jìn)行治療，往往能取得理想的效果。
8.用芝麻茯苓面治療痔瘡 蘇軾在《與程正輔書》中曾講到，有一次他的痔瘡復(fù)發(fā)了，不得不禁食酒肉、醬菜鹽酪數(shù)日，但病情一點(diǎn)也不見好轉(zhuǎn)。于是，他開始查閱醫(yī)書，并根據(jù)自己的癥狀制做了芝麻茯苓面進(jìn)行治療，結(jié)果取得了很好的療效。芝麻茯苓面的制法是：取黑芝麻、茯苓各500克，蜂蜜少許。將茯苓研成細(xì)末。將黑芝麻炒熟，碾碎，與茯苓粉混合均勻，入鍋隔水蒸煮30分鐘，調(diào)入蜂蜜即成，可每次服10克，每天服2次。中醫(yī)認(rèn)為，芝麻具有補(bǔ)肝腎、益精血、潤(rùn)腸燥的功效。茯苓具有益脾安神、利水滲濕的功效。用這兩種藥物制成的芝麻茯苓面不僅可有效地治療痔瘡，還具有增強(qiáng)體力、延年益壽的功效。
茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼。 大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠；最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬。
“無(wú)賴”一詞，現(xiàn)在多用來形容蠻不講理、品行不端，很顯然在“最喜小兒無(wú)賴”中不是這個(gè)意思。據(jù)考證，“無(wú)賴”在古代有可喜、可愛的含義。如果這么理解，這句話的意思就講得通了。
像“無(wú)賴”一樣，有很多詞語(yǔ)從古到今含義發(fā)生了大變化，這類詞語(yǔ)叫做“古今異義詞”。讓我們一起來看幾個(gè)公式，了解古今異義詞有哪些類型吧！
行=走，走=跑
這兩個(gè)等式是不是讓你很困惑？原來，古人要表達(dá)我們今天所指的“走路”，用的是“行”。“三人行必有我?guī)熝伞敝械摹叭诵小本褪侵复蠹乙黄鹱呗罚小６湃说摹白摺眲t相當(dāng)于我們今天的“奔跑”。《宿新市徐公店》中，“兒童急走追黃蝶”的“走”不是“走路”，而是“奔跑”，試想，慢慢走哪能追上飛舞的蝴蝶呢？
在這些例子中，詞語(yǔ)的意義“搬了家”，也就是說詞義發(fā)生“轉(zhuǎn)移”。詞義的轉(zhuǎn)移還包括感彩的變化，比方說“乖”，原來指違背、不和諧，現(xiàn)在指小孩聽話、順從。要是你“穿越”到古人家里作客，開口就夸主人家的孩子很“乖”，那一定會(huì)很討人嫌的。
江
在古代許多詩(shī)文中，“江”“河”并不是隨意哪一條河流，一般是特指長(zhǎng)江、黃河。“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”（蘇軾《念奴嬌 赤壁懷古》），“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（王維《使至塞上》），“三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天”（陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感》）……這些詩(shī)詞中的“江”專指長(zhǎng)江，“河”專指黃河，后來長(zhǎng)江和黃河的支流也被稱為“江”“河”，而現(xiàn)在“江”“河”已經(jīng)擴(kuò)大為河流的通稱了。
這么說來，是不是古代的“江”小于現(xiàn)代的“江”，古代的“河”小于現(xiàn)代的“河”？在這兩個(gè)例子中，詞語(yǔ)在現(xiàn)代的意義范圍大于古代，詞義發(fā)生了“擴(kuò)大”。
禽>禽
看了這個(gè)公式你一定就明白了，意思是古代的“禽”含義大于現(xiàn)代的“禽”。沒錯(cuò)。今天我們所說的“禽”專指鳥類。在古代詞語(yǔ)中，“禽”是鳥獸類的總稱，包括飛禽，也包括走獸。神醫(yī)華佗創(chuàng)編的“五禽戲”，模仿的就是老虎、鹿、熊、猿猴和鳥這五種“禽”。
可是，我們的學(xué)生對(duì)待傳統(tǒng)文化的陌生和情感上的疏遠(yuǎn)，年輕一代正越來越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化，對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”它兼顧語(yǔ)言與文化的層面，闡釋了語(yǔ)文是語(yǔ)言和文化的綜合體，它既有工具性又有人文性。語(yǔ)文是民族文化的載體，而民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文的靈魂。這就要求我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，不僅要注重知識(shí)的傳授、運(yùn)用和語(yǔ)感的培養(yǎng)，也要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”也要承擔(dān)起“體認(rèn)中華文化、厚植傳統(tǒng)精神”的重任。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語(yǔ)文。站在時(shí)代的講臺(tái)，手執(zhí)教材的語(yǔ)文教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這一歷史使：充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國(guó)的燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。
為了更好的發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文素質(zhì)教育功能，我在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中以下的嘗試：
一、充分挖掘語(yǔ)文教材文化內(nèi)涵
我們現(xiàn)在所使用的語(yǔ)文教材每?jī)?cè)書中，都安排了不少于七篇的優(yōu)秀經(jīng)典文言文，課文不僅貯積了豐富的語(yǔ)文知識(shí)，更蘊(yùn)含著深厚的文化意韻，字里行間處處流淌著中國(guó)文化濃濃的鮮活的血液。結(jié)合學(xué)生實(shí)際和教材內(nèi)容，挖掘教材內(nèi)在的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生求真、求美、求智慧。
在教學(xué)這些文章的時(shí)候，在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，我們充分挖掘其思想內(nèi)涵，對(duì)他們進(jìn)行愛國(guó)教育，熱愛家鄉(xiāng)的教育，親情教育，友情教育等，使之受到感染，進(jìn)而對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育，讓古詩(shī)這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。
二、創(chuàng)設(shè)文化課堂教學(xué)情景
（1）教室布置：在班內(nèi)建設(shè)文化長(zhǎng)廊，在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，在黑板報(bào)上專門開辟“民族文化快餐”一角，每天一首古詩(shī)，一句名言，以此來營(yíng)造一種濃厚的文化氛圍，讓學(xué)生在濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍中耳濡目染，親近，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化
（2）精心設(shè)計(jì)導(dǎo)入情節(jié)：引用與課文相關(guān)的典故詩(shī)文，鋪墊蓄勢(shì)導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和興趣。在教學(xué)《荔枝圖序》時(shí)，我為學(xué)生展示了蘇軾的《惠州一絕》里的詩(shī)句“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”，在學(xué)生追問蘇軾為什么會(huì)如此喜愛荔枝的興趣下，抓住契機(jī)自然地導(dǎo)入新課，在好奇心的驅(qū)使學(xué)生有進(jìn)一步領(lǐng)略了古文的魅力。
三、把傳統(tǒng)文化滲透到語(yǔ)文活動(dòng)中
（1） 誦讀積累，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化
熟讀成誦進(jìn)行語(yǔ)言積累是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的法寶，也是語(yǔ)文學(xué)習(xí)行之有效的手段之一。用誦讀的方式學(xué)習(xí)和積累傳統(tǒng)文化是最具民族特色的，傳統(tǒng)經(jīng)典可積累的內(nèi)容很多，我們根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，要求七年級(jí)學(xué)生主要背誦我校中華傳統(tǒng)文化校本教材《三字經(jīng)》和《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》，每天利用晨讀時(shí)間讓學(xué)生大聲地朗讀，讓朗朗的讀書聲充滿校園。要求學(xué)生對(duì)所選內(nèi)容反復(fù)朗讀，以至熟讀成誦，牢記在心。這個(gè)誦讀的過程，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感、積累語(yǔ)言材料的過程；是博聞強(qiáng)記、增強(qiáng)記憶力的過程；也是對(duì)學(xué)生潛移默化地進(jìn)行民族精神熏陶的過程。
（2）情境解讀，走進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化是厚重的，時(shí)代的變遷使有些詩(shī)詞句的內(nèi)涵顯得深?yuàn)W，學(xué)生不易接受，針對(duì)此種情況，我利用課前三分鐘讓學(xué)生講述“二十四孝”的故事，文化名人的故事“鑿壁借光”“程門立雪”等，自主趣味解讀《三字經(jīng)》，搜集成語(yǔ)故事，古代名人軼事……他們聽了故事，了解了歷史，體味了詩(shī)詞的蘊(yùn)意，大大提高了學(xué)生的誦讀興趣，增加了文化底蘊(yùn)。
（3）趣味訓(xùn)練 ，鐘情傳統(tǒng)文化
訓(xùn)練是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的手段，也是文化傳承的手段，尤其是那些富有情趣的訓(xùn)練內(nèi)容，能使學(xué)生真切地感受到祖國(guó)語(yǔ)言的美妙。針對(duì)學(xué)生寫錯(cuò)別字的現(xiàn)象，組織學(xué)生尋找文字的起源，知道了漢字的造字法有象形、指事、會(huì)意和形聲。了解了漢字的發(fā)展過程，講述了關(guān)于漢字的一些有趣的故事，如《楊修巧解字》《歐陽(yáng)修追字》《神奇的“打”字》《“馬虎”的由來》等，同時(shí)透過漢字還可以看到祖先的生活，學(xué)生感覺漢字很神奇，引起了極大的興趣，寫字不再隨隨便便，而是用心寫字，錯(cuò)字逐漸在減少。學(xué)生在活躍有趣的氣氛中領(lǐng)略了中國(guó)文化，掌握了字詞。為了提高學(xué)生的表達(dá)能力，運(yùn)用一些有趣味的訓(xùn)練內(nèi)容強(qiáng)化學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力訓(xùn)練，使學(xué)生了解了語(yǔ)言表達(dá)的靈活性，語(yǔ)言訓(xùn)練的趣味性以及詩(shī)與詞之間的區(qū)別。如：讀一讀山海關(guān)外孟姜女廟的這副對(duì)聯(lián)，“海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)消”。這些訓(xùn)練讓學(xué)生明白漢字的一字多音，漢語(yǔ)的停頓以及語(yǔ)序等都能使我們的表達(dá)更豐富更靈活。
（4）節(jié)日熏陶 ，追尋中國(guó)傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)本身就是弘揚(yáng)民族精神的最佳機(jī)會(huì)，在此期間開展的傳統(tǒng)教育活動(dòng)會(huì)讓學(xué)生更加深刻地感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力。中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)組織學(xué)生朗讀李白的《月下獨(dú)酌》孟浩然的《秋宵月下有懷》等詩(shī)篇，在清明祭掃烈士墓和懷念親人時(shí)引導(dǎo)學(xué)生誦讀程顥的《郊行即事》杜牧的《清明》等詩(shī)篇。將節(jié)日融入中華經(jīng)典誦讀的內(nèi)容，都將激發(fā)孩子們熱愛祖國(guó)、熱愛幸福生活，建設(shè)美好明天的激情。利用語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式，以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐。在端午節(jié)來臨之際，引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，如端午節(jié)有哪些別名？端午節(jié)的來歷及與哪些著名的人物有關(guān)？你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎？端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習(xí)俗？在查詢的基礎(chǔ)上整理資料，通過出板報(bào)，開展語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)等形式進(jìn)行交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓我們的學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中有計(jì)劃地去探究、去實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文，在營(yíng)造節(jié)日氛圍的過程中感受特有的民族風(fēng)情，這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。
中國(guó)古典音樂注重情趣和意境。“詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)”是說抽象的文字可以表達(dá)抽象的情趣。詩(shī)詞是用文字來表達(dá)人的情感和動(dòng)人的意境，而繪畫則是用圖畫來描繪美麗的圖景。正是受這種意境的影響，中國(guó)音樂有其獨(dú)特的美學(xué)思想和藝術(shù)境界。音樂藝術(shù)本身就是一個(gè)文學(xué)、詩(shī)歌、美術(shù)的綜合體。所有藝術(shù)都是在主觀和客觀相互關(guān)系之間建立起來的，中國(guó)藝術(shù)中詩(shī)與畫能做到“互相啟發(fā)，循環(huán)無(wú)端”，其實(shí)音樂與詩(shī)文，音樂與書法，音樂與詩(shī)畫亦是如此。因此要很好地欣賞中國(guó)古典音樂，就要把握好中國(guó)自古以來一直追求的這種意境。在演奏和欣賞一些詩(shī)情畫意的古代曲目時(shí)，我們可以結(jié)合詩(shī)與畫的特征來演奏和欣賞它。那么，音樂和詩(shī)書畫能夠高度和諧統(tǒng)的原因有哪些呢？
一、幾種藝術(shù)形式產(chǎn)生和發(fā)展息息相關(guān)
“宮、商、角、子、羽”是中國(guó)古代的記譜方法，包括《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢樂府、唐詩(shī)、宋詞、元曲都是記譜的，有的用于吟唱，有的用于演奏，所以這些中國(guó)古典的幾種藝術(shù)形式都只是用一種文學(xué)的形式流傳下來。這直接導(dǎo)致中國(guó)古典音樂與中國(guó)的詩(shī)詞歌賦有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，而且許多古典音樂的意境只是存在于某一特定的自然境界和生活場(chǎng)景中，也正是這種獨(dú)特性，才影響了中國(guó)古典音樂的獨(dú)創(chuàng)力和影響力。因此中國(guó)古代文學(xué)與古典音樂的融合成為中國(guó)古典音樂發(fā)展的一個(gè)特征。比如：
李白、杜甫、劉禹錫、王之煥、王維、柳宗元等詩(shī)人的著名詩(shī)篇有的被編成了民歌，有的則以琴歌形式被保存了下來，尤其是王維的《陽(yáng)關(guān)曲》，更是成為了人們送別朋友經(jīng)常演唱的曲目。
宋代時(shí)期都市經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮，市民階層日益擴(kuò)大。社會(huì)音樂活動(dòng)的重心由宮廷走向世俗。北宋已出現(xiàn)了市民音樂活動(dòng)場(chǎng)所“勾欄”、“游棚”。適合于市民和文人趣味的諸如詞調(diào)音樂、說唱音樂、戲曲音樂得到了尤為迅速的發(fā)展。在詞體音樂方面，宋代堪稱是我國(guó)詞體音樂創(chuàng)作的黃金時(shí)代，按風(fēng)格可分為婉約派與豪放派。婉約派多以男女之情為主，講究音律與曲調(diào)的配合，而豪放派在詞的內(nèi)容上，打破了音律的束縛，風(fēng)格雄健粗獷，代表詞人有蘇軾、辛棄疾、張壽祥、岳飛等。如俞之豹在《吹劍錄》中所說，“學(xué)士（蘇軾）詞，須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱‘大江東去’。”
二、幾種藝術(shù)形式都受到儒道思想影響
中國(guó)的古代音樂家往往也都是以“文”和“畫”聞名。受儒、道二家思想的影響，音樂和詩(shī)畫一樣是文人們對(duì)天地，對(duì)人生，對(duì)社會(huì)的一項(xiàng)價(jià)值觀察與評(píng)判，是他們心境的藝術(shù)折射。文人們通過傳統(tǒng)樂器傳達(dá)出他們所積淀的優(yōu)雅絕倫的文人精神品格。比如：從古琴曲《梅花三弄》、《陽(yáng)春白雪》、《幽蘭》等作品，我們就能看出它們象征一種人格的美好或道德、政治的寄托，而這些都是古代文人審美追求。這種風(fēng)格所追求的意境自然是一種恬逸、閑適、虛靜、深靜和幽遠(yuǎn)的境界。《溪山琴?zèng)r》）的唱奏處理方式，均是文人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自己的道德理想和人格魅力，而苦心創(chuàng)造的藝術(shù)積累和藝術(shù)創(chuàng)造。《山水情》的畫面我們能感受到那種很強(qiáng)烈的文人氣質(zhì)，影片選用古箏作為音樂的主要表現(xiàn)手法，也就更突顯了影片中所要表現(xiàn)的古代文人所追求的人格美、意境美的審美境界。
三、幾種藝術(shù)形式都有濃厚的中國(guó)韻味
意境通常我們叫“情景交融”也就是情與景的結(jié)合。意境的特點(diǎn)，主要是依據(jù)空間境象來表達(dá)作者思想感情。藝術(shù)是作者主觀意識(shí)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)反映的表現(xiàn)，但由于所表現(xiàn)的內(nèi)容、題材、體裁、的不同，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)性能效果。中國(guó)丹青不喜濃墨重彩，詩(shī)文講究言由心生，音樂也注重清新淡雅。音樂與畫都追求意境，意境與音樂、畫之間的關(guān)系表現(xiàn)為：音樂產(chǎn)生意，畫產(chǎn)生境。音樂和意是主觀情感，畫與境是客觀的景象。主客觀契合，即音樂中有畫，畫中有音樂，意中有境，境中有意。
如我國(guó)著名的樂曲《春江花月夜》就是一首典型的用其獨(dú)具中國(guó)韻律的融詩(shī)、畫為一體的優(yōu)秀作品。這首樂曲很好地將詩(shī)情與畫意融合在音樂中，并帶有濃厚的中國(guó)韻味。樂曲開篇成功地將“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明。”的意境表現(xiàn)得淋漓盡致。而這樣的詩(shī)意又讓人自然而然地聯(lián)想到中國(guó)古代山水畫那種清新秀麗的風(fēng)格，使人眼前浮現(xiàn)出春江戴月、月潮共生的美麗夜色，它具有的“樂中有畫，畫中有樂：歌中有詩(shī)，詩(shī)中有歌”的強(qiáng)烈藝術(shù)感染力很好地體現(xiàn)了中國(guó)古典音樂中的詩(shī)畫意境。而中國(guó)一首首賴人尋味的古曲就是在質(zhì)樸的深沉、典雅的明麗、柔美的清逸、細(xì)膩的拙直中體現(xiàn)中國(guó)文化最為深厚的底蘊(yùn)。
一、在產(chǎn)生問題中有效生成
問題從學(xué)生中產(chǎn)生，還要把問題還給學(xué)生。當(dāng)堂解決問題是教學(xué)務(wù)實(shí)的具體表現(xiàn)，是對(duì)學(xué)生發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé)的體現(xiàn)，我們不能，也沒有必要刻意避開，要敏感地抓住那些有價(jià)值的、以語(yǔ)文素養(yǎng)為歸依的生成性問題，作為一個(gè)來之不易的課堂資源，吸引其他學(xué)生也參與其中，將一個(gè)學(xué)生的問題轉(zhuǎn)化為全班同學(xué)共同思考的問題，將其引向縱深。
在教學(xué)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時(shí)，先由介紹杜甫在成都建成草堂的背景導(dǎo)入，然后讓學(xué)生熟讀。我讓學(xué)生思考：你從詩(shī)歌中知道了什么？學(xué)生紛紛舉手發(fā)言，侃侃而談，他們說知道了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂，秋風(fēng)秋雨，天氣惡劣，很凄涼；知道了“詩(shī)人貧困交加”；知道了詩(shī)人在安史之亂后經(jīng)常徹夜難眠；知道了詩(shī)人記掛著“天下寒士”，感受到了詩(shī)人“兼濟(jì)天下”的胸懷。詩(shī)人高大而偉岸的身影矗立在師生面前。
學(xué)生正朝著我希望的答案一步一步深入下去。“可他也不該罵人家小孩是盜賊啊，不也挺沒愛心嗎？”一個(gè)學(xué)生發(fā)出了這樣的聲音。全班同學(xué)都怔住了，但我觀察到有些學(xué)生好像對(duì)這位同學(xué)的問題有不同的看法，于是就讓學(xué)生討論。課堂很熱烈，有學(xué)生說：“我認(rèn)為杜甫是個(gè)憂國(guó)憂民的大詩(shī)人，你看他說‘安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏’，他是大家高興自己才高興的詩(shī)人。”有學(xué)生說：“我不同意，他把自己的孩子說成是‘嬌兒’，罵別人的孩子是‘盜賊’，說明他后面的那種愿望是虛假的，他不是個(gè)真正有愛心的人。”有學(xué)生說：“幾把茅草也不值得他如此大動(dòng)肝火呀，還‘唇焦口燥’地呼喊，我想他肯定還追了好一會(huì)，呼天搶地的，沒必要嘛！”
看到這種白熱化狀態(tài)，我意識(shí)到這個(gè)問題的解決不僅能帶動(dòng)學(xué)生走進(jìn)文本，更能延伸到杜甫的其他作品，使學(xué)生對(duì)文本的解讀更為深入，使課堂更有厚重感。要了解一個(gè)人，不能離開他生活的時(shí)代背景，也不能光憑他的一首詩(shī)歌。不如趁機(jī)讓學(xué)生真正走進(jìn)杜甫，形成一個(gè)專題閱讀，課后讓學(xué)生寫寫有關(guān)杜甫的作文。
這是個(gè)典型的古詩(shī)詞教學(xué)的課堂有效生成，教學(xué)設(shè)計(jì)中根本就沒有預(yù)料到會(huì)發(fā)生這樣的事情，但課后令我們師生最快樂的恰恰是這一環(huán)節(jié)，在這一環(huán)節(jié)里我看到了個(gè)性化的、獨(dú)立的學(xué)生！試想，如果我將教案進(jìn)行到底，但也只是解決了我想要解決的問題。課堂上，到底是解決學(xué)生閱讀時(shí)碰到的問題重要，還是讓學(xué)生解決老師提出的問題重要？答案肯定是前者。這樣的教學(xué)猶如向未知方向挺進(jìn)的旅程，有意外，有驚喜，師生都獲得了創(chuàng)造的滿足和發(fā)展。
二、從語(yǔ)言品味處有效生成
詩(shī)詞語(yǔ)言是凝固的音樂，語(yǔ)言是拓展學(xué)生思維的有效載體。語(yǔ)文的“知識(shí)與能力目標(biāo)”是語(yǔ)文課程的核心目標(biāo)之一。課堂教學(xué)中不但要注重語(yǔ)言積累與運(yùn)用的訓(xùn)練，使之落到實(shí)處，同時(shí)還要加強(qiáng)形象的再現(xiàn)、意境的體驗(yàn)、韻味的品評(píng)、情緒的感染。在課堂教學(xué)的語(yǔ)言品味中進(jìn)行有效拓展，有利于學(xué)生對(duì)語(yǔ)言表達(dá)與作者情感的深層理解，有利于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。
蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》，是一首吟詠成誦、富有節(jié)奏和音律感的詩(shī)詞名篇。在教學(xué)這首詞時(shí)，首先讓學(xué)生熟讀成誦，然后讓學(xué)生回憶自己見過的中秋之月，最后讓學(xué)生在紙上畫出從詩(shī)詞中所悟到的景和物。
學(xué)生有了熟讀后的語(yǔ)言基礎(chǔ)，很快就勾勒出與文本幾近相符的圖畫：無(wú)垠的天空作背景，一輪孤獨(dú)的圓月獨(dú)懸高空，在人間，一張桌、一壺酒、一個(gè)孤獨(dú)的人端著酒杯向孤獨(dú)的中秋之月發(fā)出深沉而矛盾的詢問：我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇……大多數(shù)學(xué)生畫完后，我讓學(xué)生試著揣摩詩(shī)人的心情，然后帶著詩(shī)人的心情去朗讀。學(xué)生明白詩(shī)人正處于人生的低谷，情緒很低落，應(yīng)該用低沉的聲音去朗讀詞。尤其在讀到“不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”時(shí)，學(xué)生能從字里行間讀出詩(shī)人那種矛盾的心理，聲音低沉而傷感，學(xué)生能夠準(zhǔn)確把握詩(shī)人的內(nèi)心世界。在讀到詞的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”一句時(shí)，學(xué)生緊鎖的眉頭稍微松開了，能從學(xué)生的朗讀聲音中感知到學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入詞人的情感世界，并且能夠理解詞人所要表達(dá)的復(fù)雜而矛盾的主題。最后，我讓學(xué)生在王菲的歌曲《明月幾時(shí)有》的背景音樂里再次品讀文本。朗讀節(jié)奏、情感的投入以及對(duì)主題的理解，我沒有進(jìn)行任何的解說，學(xué)生都能準(zhǔn)確把握。學(xué)生在抽象的文字里，在語(yǔ)言的品讀中，找到了詞人的情感和內(nèi)心的真正依托。在品味語(yǔ)言中，學(xué)生獲得了許多。
這首詞的教學(xué)，我只是讓學(xué)生在詞人的語(yǔ)言而不是我的講解語(yǔ)言中，獲得對(duì)詞人的全面認(rèn)識(shí)，達(dá)到了古詩(shī)詞課堂教學(xué)的有效生成。
三、在描繪詩(shī)境中有效生成
古詩(shī)詞的精妙之處就在于“言有盡而意無(wú)窮”，作者在簡(jiǎn)短的字里行間留下許多的藝術(shù)空白，給讀者留下無(wú)限的想象空間。
所謂描繪詩(shī)境，就是用美的語(yǔ)言擴(kuò)充詩(shī)詞中所描繪的畫面，展開想象，去填補(bǔ)詩(shī)歌的藝術(shù)空白，使學(xué)生身臨其境，感受作者的情感軌跡。蘇軾曾評(píng)價(jià)王維詩(shī)“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，其實(shí)每一首詩(shī)或詞不都是一幅幅畫卷嗎？畫面有直觀的視覺效果，學(xué)生更容易接受。
在教學(xué)《山坡羊?潼關(guān)懷古》時(shí)，我在學(xué)生熟讀的基礎(chǔ)上提出了這樣一個(gè)問題：作品中給我們描繪了一個(gè)怎樣的潼關(guān)？學(xué)生根據(jù)詩(shī)句踴躍發(fā)言，在明確了是一個(gè)雄偉壯觀的潼關(guān)、一個(gè)蕭條的潼關(guān)之后，我又提出了下一個(gè)問題：文本給我們展示了兩個(gè)潼關(guān)，如果讓我們拿起手中的筆給詩(shī)文配一些畫面，你們覺得應(yīng)該有哪些景物和畫面出現(xiàn)？學(xué)生紛紛提出自己的見解，相互補(bǔ)充，這堂課在描繪畫面中達(dá)到了，學(xué)生也很好地理解了主題。在教學(xué)《天凈沙?秋思》時(shí)，我先讓學(xué)生自讀此詩(shī)，找出詩(shī)人描寫的景物，在腦海中描繪出大致的圖景，然后在這些景物前加上修飾語(yǔ)，如“藤”的修飾語(yǔ)“枯”，學(xué)生就想象到藤是枯萎了的樣子，而不是郁郁蔥蔥的樣子。完成以上兩步，畫面已經(jīng)基本形成，一幅彌漫著陰冷氣氛和灰暗色彩的晚秋夕陽(yáng)圖躍然紙上，許多學(xué)生在經(jīng)過自己的想象后，對(duì)詩(shī)中之景、詩(shī)中之情有了新的生成。通過直觀的視覺沖擊，可以加深學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的意境的理解。
其實(shí)描繪法是依托于學(xué)生的想象和聯(lián)想的，沒有想象就沒有詩(shī)歌。從抽象的文字符號(hào)到有聲有色的畫面組成，這中間的橋梁便是想象思維。想象和聯(lián)想是一種特殊的思維活動(dòng)，是學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性閱讀的必要因素，也是詩(shī)歌鑒賞中必備的一種能力。
四、借他山之石有效生成
詩(shī)詞不是孤零零存在的個(gè)別文學(xué)現(xiàn)象，它有很強(qiáng)的包容性。我們知道，古代的詩(shī)詞是可以配樂歌唱的，帶有很強(qiáng)的音樂感和節(jié)奏感。
現(xiàn)在對(duì)于許多學(xué)生來說，大量的古詩(shī)詞記憶和背誦真的很難，我一直在幫助學(xué)生尋找好的方法來學(xué)習(xí)和記憶古詩(shī)詞。
例1:《兵車行》是語(yǔ)文必修教材中的篇目，詩(shī)人飽含情感地?cái)⑹拢r明而強(qiáng)烈地顯示了詩(shī)人對(duì)窮兵黯武政策的譴責(zé)和抨擊，表現(xiàn)了對(duì)人民群眾的深深同情和關(guān)切。教學(xué)目標(biāo)設(shè)置可為：鑒賞并積累名句；通過誦讀理解作品內(nèi)容;聯(lián)系時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境，理解詩(shī)人關(guān)心人民疾苦、憂國(guó)憂民的思想感情。在教學(xué)過程中，教師主要是以誦讀為線，引導(dǎo)學(xué)生通過聯(lián)想、想象來再現(xiàn)情境的方法來理解詩(shī)歌的內(nèi)容。
例2:在進(jìn)行《唐詩(shī)宋詞選讀》時(shí)，可選取蘇軾的《江城子?乙卯正月二十曰夜記夢(mèng)》《江城子?密州出獵》這兩首詞為一組進(jìn)行教學(xué)，把屬于同一詞牌但風(fēng)格迥異的作品進(jìn)行對(duì)比閱讀，引導(dǎo)學(xué)生全面地了解蘇詞的風(fēng)格，進(jìn)而走入蘇軾豐富而充實(shí)的內(nèi)心情感世界,在鑒賞的過程中進(jìn)行詩(shī)詞鑒賞方法的梳理。
由此看來，同樣是高中語(yǔ)文古典詩(shī)詞教學(xué),但必修課的教學(xué)與選修課的教學(xué)存在著明顯的不同，兩類課盡管都是為了培養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞能力，但選修課提供給學(xué)生的能力培養(yǎng)空間更大，是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)能力、提高文學(xué)修養(yǎng)和文化品位的主要途徑。
怎樣上好選修課呢？筆者根據(jù)我市在開設(shè)選修課的做法，以《唐詩(shī)宋詞選讀》的教學(xué)為例，提出幾點(diǎn)建議。
一、明確教學(xué)目標(biāo),有的放矢地設(shè)計(jì)教學(xué)
明代大思想家王守仁在其《訓(xùn)蒙大意》中，曾精辟地論述了古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的重要作用，我們不妨將其作為《唐詩(shī)宋詞選讀》教學(xué)的終極目標(biāo)，即通過古典詩(shī)詞選修課的學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)生“誘之歌詩(shī)以發(fā)其意志，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其儀，諷之讀書以開其知覺”，而且“必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已”。在《唐詩(shī)宋詞選讀》的教學(xué)中，對(duì)于此選修課的教學(xué)目標(biāo),青島二中的鄒欣老師有過與古人相似的描述“如果經(jīng)過兩個(gè)半月唐詩(shī)宋詞的學(xué)習(xí)，學(xué)生大體了解了李白的狂放，杜甫的沉郁，李煜的凄婉，柳永的纏綿，周邦彥的雅致，李清照的清麗;知道沉淀千年的唐詩(shī)宋詞全是富裕自由的大唐盛世、風(fēng)雨飄搖的宋代王朝給我們留下的寶貴精神食糧，從此對(duì)古典詩(shī)詞產(chǎn)生熟稔親近的感情，不再把學(xué)詩(shī)、背詩(shī)視為畏途，反覺樂在其中：這樣也就夠了。我們教一首詩(shī)或詞,根本目的不在于翻譯、背誦，而在于熏陶、感染，在于人格的培養(yǎng)和審美趣味的提高。”目前，選修課教學(xué)面臨的困難是課堂教學(xué)時(shí)間有限，無(wú)法像必修課那樣對(duì)各種知識(shí)教學(xué)點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)而充分的展開。因此，如果不能對(duì)選修課進(jìn)行合理的課時(shí)安排,很可能因時(shí)間緊而完不成教學(xué)任務(wù)，無(wú)法達(dá)成教學(xué)要求，更談不上高效。為了解決好這一困難，提高教學(xué)效率，選修課教師可以在進(jìn)行選修課的教學(xué)時(shí)，事先選擇好每一個(gè)單元的切入點(diǎn)，從某一角度入手，把幾個(gè)文本整合在一起讀精研透，品精析透，同時(shí)把閱讀鑒賞的方法貫穿其中，確保學(xué)生每節(jié)課都能有所收獲。
二、研究教法，確定怎樣教
《唐詩(shī)宋詞選讀》作為中國(guó)文學(xué)的精華，教師教著有勁，學(xué)生學(xué)得也有興趣。但是相對(duì)集中地進(jìn)行單一文學(xué)題材或體裁樣式的學(xué)習(xí)時(shí)，很容易讓師生產(chǎn)生“審美疲勞”。因此，這就要求高中語(yǔ)文古典詩(shī)詞選修課的教師必須在課型的多樣性上下功夫，讓課堂教學(xué)變得豐富多彩，學(xué)生愛學(xué)，教師愛教。具體如下：
(1)起始課
應(yīng)向?qū)W生說明《唐詩(shī)宋詞選讀》的學(xué)習(xí)目標(biāo)，進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)。如誦讀、多積累、學(xué)習(xí)鑒賞的方法、多動(dòng)筆寫等。可以簡(jiǎn)要地梳理唐代以前的中國(guó)詩(shī)歌簡(jiǎn)史,如傳統(tǒng)、魏晉五言詩(shī)、建安風(fēng)骨、山水田園詩(shī)派等，為后面的詩(shī)歌鑒賞儲(chǔ)備必要的文學(xué)史知識(shí)。每單元教學(xué)也要怡當(dāng)?shù)亟榻B唐、宋文學(xué)史。因?yàn)樵?shī)與史相聯(lián)，要想充分地準(zhǔn)確地理解唐詩(shī)宋詞的內(nèi)涵，教師講授詩(shī)詞必須深諳“知人論世”之道，如講李白的詩(shī)歌，如果教師不講李白的詩(shī)風(fēng)與盛唐氣象之間的關(guān)系或講不清楚，學(xué)生對(duì)李白詩(shī)歌藝術(shù)成就的體會(huì)就可能理解不到位。不把詩(shī)人和作品置入廣闊的社會(huì)歷史背景中，教師就不能帶領(lǐng)學(xué)生站在一定的高度去鑒賞詩(shī)歌丨如某教師在講授《將進(jìn)酒》時(shí)，因?yàn)闆]有介紹李白創(chuàng)作這首詩(shī)的背景，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生與詩(shī)人的對(duì)話、與作品的對(duì)話等環(huán)節(jié)無(wú)法深入展開，致使學(xué)生對(duì)詩(shī)句的翻譯和感悟只能是脫離文本的是自話自說！
(二）鑒賞課
一要特別重視詩(shī)詞的誦讀。誦讀對(duì)于促進(jìn)語(yǔ)文課堂教學(xué)的改革，對(duì)于提高課堂教學(xué)效率，對(duì)于提高學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞、審美與想象能力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)感的形成均具有重要的意義。
二要在尊重詩(shī)歌、尊重作者的前提下進(jìn)行鑒賞方法的指導(dǎo)。新課改決不意味著無(wú)邊無(wú)際的盲目散放，要有前提,要尊重古典詩(shī)詞閱讀的規(guī)律與本質(zhì)。學(xué)生自我的感悟與生成的前提是與文本、詩(shī)人展開對(duì)話，了解詩(shī)歌中蘊(yùn)含的情感。
三要在課堂上充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，通過各種形式來展示學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的合理理解與對(duì)詩(shī)詞意境的想象。
下面是學(xué)生通過擴(kuò)寫的形式對(duì)《蝶戀花?花褪殘紅青杏小》的理解。
又踏上路途，已數(shù)不清這是第幾次，花已不再攢動(dòng)，收拾著殘蕾凋瓣，小小的杏子隱現(xiàn)枝頭，和著風(fēng)兒與春天招手。春天？噢，已漸行漸遠(yuǎn)了吧。枝上的柳綿追趕春天的步伐也不那么清晰了吧。路途茫茫,燕子斜飛，尋找著艷麗的風(fēng)景，時(shí)而失望地盤旋，天涯何處無(wú)芳草，待到江南趕上春，再和春天永住。
碧綠的池水繞著人家，墻里傳來陣陣少女的歡笑，秋千的忽高忽低引逗著她迷人的笑顏和醉人的銀鈴，圍繞著高墻的周圍，企盼著“山窮水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又_村”，眼前能展現(xiàn)佳人的芳蹤。高高的圍墻無(wú)法攀越，歡樂的笑聲如花香般時(shí)時(shí)飄來，演繹出風(fēng)情萬(wàn)種,你可知我的情義我的醉迷。
笑聲終于漸漸停息,佳人呵，你的芳香將我陶醉，你的相貌在我腦中連綴成優(yōu)美曲線，你可知我對(duì)你的_往深情？
(三）探究成果交流課
對(duì)于學(xué)生的探究活動(dòng)教師指導(dǎo)要到位，要讓學(xué)生動(dòng)手去搜集材料，組織篩選材料,并能形成較為成型的研究性小論文。組織研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)的次數(shù)可根據(jù)學(xué)生的情況而定，可多可少，但不能不做。教師可以定期進(jìn)行多種形式的交流，如小論文報(bào)告會(huì)、專題研討會(huì)(如李杜研討會(huì))，鼓勵(lì)學(xué)生展示自己的學(xué)習(xí)成果，師生要對(duì)此作出評(píng)價(jià)，并可將此計(jì)入學(xué)分。在一個(gè)學(xué)段的高中語(yǔ)文古典詩(shī)詞選修課教學(xué)的實(shí)踐中，有的學(xué)生寫出了諸如《千古明月人間情一淺談蘇軾詞中“明月”意象》《剛?cè)嵯酀?jì)的蘇詞》《水一樣的東坡》《李太白與月》《我眼中的李清照》等高質(zhì)量的小論文。
（四）“小先生”課
這是把過去由老師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，變成讓_些詩(shī)詞功底比較扎實(shí)的學(xué)生來組織課堂的學(xué)習(xí)。
具體安排如下:事先教師將要講詩(shī)詞分配下去，并提供部分參考資料，而把備課、講解、檢查、反饋等教學(xué)環(huán)節(jié)全部交由學(xué)生完成，教師只是及時(shí)地查缺補(bǔ)漏，最后予以全面的總結(jié)評(píng)價(jià)，使學(xué)生更牢固地掌握所學(xué)內(nèi)容。講課的學(xué)生由于從以往聽課的學(xué)生暫時(shí)變成了講課的老師，課堂身份發(fā)生了變化，所以既怕講不好，又擔(dān)心講得不如其他的學(xué)生，因此全部準(zhǔn)備得都非常認(rèn)真、充分；而聽的學(xué)生也聽得格外認(rèn)真,他們不僅要參與課堂的學(xué)習(xí)，還要評(píng)價(jià)講解的情況，主動(dòng)學(xué)習(xí)的效果非常好。
三、遵循循序漸進(jìn)、引而不發(fā)、主次分明的教學(xué)原則
古典詩(shī)詞選修課教材因其內(nèi)容與形式本身的特殊性，既不同于古典詩(shī)詞必修課的教學(xué)，也不同于現(xiàn)代白話文的教學(xué)，前者有充足的課時(shí)逐步攻克語(yǔ)言難點(diǎn)，后者則基本沒有文史常識(shí)障礙，因此，對(duì)于古典詩(shī)詞選修課教學(xué)而言，“與初學(xué)講書，教弟子先將該講之書理會(huì)-遍，方與講解，只用俗淺,如閭閻市井說話一般。至于深文奧理，天下國(guó)家，童子理會(huì)不來，強(qiáng)聒反滋其惑。今之學(xué)者,只是虛套相欺，可哀也己。”（明?呂坤《四家翼-養(yǎng)蒙》宋代大教育家朱熹更是主張“君子教人有序，先傳以小者近者，而后教遠(yuǎn)者大者”(《朱子語(yǔ)類》)。古人講授古典詩(shī)詞之循序漸進(jìn)之法，即使今日亦有借鑒之必要。
由于學(xué)生受自身學(xué)識(shí)和生活閱歷的局限，對(duì)于蘊(yùn)含于古典詩(shī)詞本身深層次的人文問題缺乏應(yīng)有的自覺，而這怡好也是古典詩(shī)詞的魅力和價(jià)值所在。教師必須循循善誘，啟發(fā)引導(dǎo)，使學(xué)生健康地邁入古典詩(shī)詞的人文殿堂。《禮記?學(xué)記》上說“善待問者如撞鐘，叩之以小者以小鳴，叩之以大者以大鳴”《孟子?盡心上》所謂“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其轂率。君子引而不發(fā),躍如也”講的都是啟發(fā)、設(shè)問的重要性。古典詩(shī)詞選修課的教學(xué)，目的在于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的興趣，開啟學(xué)生的心志，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地向知識(shí)的廣度涉獵，向知識(shí)的深度探索，因此，教師必須精心設(shè)計(jì)問題，掌握引而不發(fā)的教學(xué)平衡,始終使學(xué)生處于學(xué)習(xí)的最佳動(dòng)力狀態(tài)。
由于選修課的教材篇目較多，很多語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)與必修課重復(fù)或接近、相關(guān)，因此教師的講授必須主次分明、詳略得當(dāng)。為了取得“善師者，學(xué)逸而功倍”而非“不善師者，學(xué)勞而功半”（明?陸世儀《思辨錄輯要》的教學(xué)效果，教師必須懂得并能熟練運(yùn)用“汲汲以教人者，在其不可得而知，而其可得而知者，不詳論也”（宋?蘇轍《新論下》的教學(xué)藝術(shù)。
四、鑒賞與寫作的結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生嘗試文學(xué)創(chuàng)造有的學(xué)校將《唐詩(shī)宋詞選讀》的基本教學(xué)思路定位
在“鋪墊?滲透一誦讀?鑒賞一落實(shí)?拓展一碰撞?生成”上，并通過詩(shī)詞寫意（或素描）、文學(xué)小評(píng)論、寫頒獎(jiǎng)辭、仿寫古典詩(shī)詞等方式來感悟詩(shī)人以及其藝術(shù)人生。這種鑒賞與寫作相結(jié)合的方式,不僅培養(yǎng)了學(xué)生較為扎實(shí)的詩(shī)詞鑒賞的基礎(chǔ)，而且更重要的是不僅使學(xué)生在選修中國(guó)古典詩(shī)詞的學(xué)習(xí)過程中提高了寫作的能力，而且提高了學(xué)生對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)詞的評(píng)價(jià)能力，提高了鑒賞水平。
【關(guān)鍵詞】 古典詩(shī)詞 審美
古典詩(shī)詞有哪些審美特性呢？我們又該怎樣有針對(duì)性地挖掘古典詩(shī)詞的審美教育功能呢？我們認(rèn)為古典詩(shī)詞的審美特性注要表現(xiàn)在以下三個(gè)個(gè)方面。
一、表現(xiàn)在語(yǔ)言上，古典詩(shī)詞具有語(yǔ)言的音樂美。
我國(guó)的古典詩(shī)詞和音樂有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，比如《詩(shī)經(jīng)》中有不少作品就屬于勞動(dòng)人民在勞作休息之余的創(chuàng)作，《伐檀》、《碩鼠》重章疊句的結(jié)構(gòu)形式明顯帶有歌曲的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；到后來格律詩(shī)和詞的出現(xiàn)，講究押韻、平仄等，更顯示出古典詩(shī)詞結(jié)構(gòu)勻稱，句式整齊，音節(jié)和諧的音樂美。
針對(duì)古典詩(shī)詞語(yǔ)言上的這一審美特點(diǎn)，我們?cè)诮虒W(xué)古典詩(shī)詞時(shí)，就要充分加強(qiáng)吟誦訓(xùn)練。吟誦是古典詩(shī)詞審美鑒賞的重要方法。當(dāng)代詞學(xué)大師唐圭璋先生就十分重視吟誦對(duì)于學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的作用。據(jù)說當(dāng)年唐老講授柳永的《八聲甘州》，就是通過反復(fù)詠誦"對(duì)瀟瀟暮雨灑江天"一句而引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入那雨后江天清澈如洗而又大氣磅礴的意境中去的。通過吟誦，詞人的感情就會(huì)涌進(jìn)學(xué)生的心田，從而激發(fā)學(xué)生的審美體驗(yàn)，使學(xué)生在吟誦中獲得美的熏陶，獲得審美愉悅。
詩(shī)歌大多是押韻的，吟誦時(shí)將韻腳讀得明顯些，讓人聽起來優(yōu)美和諧，委婉動(dòng)聽，這也是顯示詩(shī)歌音樂美的一個(gè)方面。如讀明代詩(shī)人于謙的《石灰吟》："千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。"詩(shī)中"山""閑""問"為韻腳，可讀得稍昂揚(yáng)些，以便敲響聽者心中的鼓點(diǎn)，充分感受作者那堅(jiān)貞不屈的品格之美。當(dāng)然，平仄的規(guī)律也是形成詩(shī)歌音樂美不可或缺的因素。
二、古典詩(shī)詞的審美特性，還表現(xiàn)在詩(shī)人所創(chuàng)造的意境上，是為"意境美"。
"意境"是我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)極其重要的藝術(shù)審美范疇。所謂"意"，是指作者對(duì)生活的某種認(rèn)識(shí)和見解。"境"就是對(duì)特定的環(huán)境和氣氛的描寫。著名美學(xué)家宗白華先生說："意境是'情'與'景'的結(jié)晶品"。說得通俗點(diǎn)，意境是作者的思想感情和描繪的生活圖景融合而成的一種藝術(shù)境界。如陶淵明《歸園田居》描繪出一種清新自然、安謐美好的農(nóng)村生活圖景，"榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。"作品形象鮮明，情景交融，使欣賞者如身臨其境，感受到詩(shī)人那種淡泊寧?kù)o的心情。
針對(duì)古典詩(shī)詞營(yíng)造意境的這一審美特性。我們?cè)诮虒W(xué)中就必須引導(dǎo)學(xué)生分析詩(shī)詞，讓他們進(jìn)入詩(shī)的意境，領(lǐng)會(huì)詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，欣賞到詩(shī)的內(nèi)在美。詩(shī)是用形象思維的，因此我們?cè)诮虒W(xué)中要以再現(xiàn)詩(shī)中形象為突破口進(jìn)行審美教育。具體來說，可從以下幾方面入手：第一，借助聯(lián)想想象再現(xiàn)詩(shī)詞意境，領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞的意境美。詩(shī)是通過形象來反映生活，表達(dá)思想感情的，形象是詩(shī)的本質(zhì)。教師在指導(dǎo)學(xué)生鑒賞詩(shī)歌時(shí)，必須引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)自己的生活積累，展開聯(lián)想和想象的翅膀，去再現(xiàn)作品中的形象，這是欣賞詩(shī)歌意境美的關(guān)鍵。例如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》開頭三句："大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。"詞一開始，就用雄渾的筆觸展現(xiàn)了萬(wàn)里長(zhǎng)江滾滾東流，波浪滔天的壯闊景象。接著再由空間的廣闊轉(zhuǎn)入時(shí)間的久遠(yuǎn)，引出了在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，在赤壁活動(dòng)過的風(fēng)流人物。我們通過聯(lián)想和想象，不僅感受到了詩(shī)人描寫的不盡長(zhǎng)江滾滾來的雄奇景色，還浮現(xiàn)出一條歷史人物的豐美畫廊，并且進(jìn)一步體會(huì)到詞句的意境美，提高了感知、再現(xiàn)詩(shī)詞意境美的能力。第二，抓住"詩(shī)眼"，挖掘深厚內(nèi)涵，深入領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞的意蘊(yùn)。詩(shī)歌的語(yǔ)言是精煉的，往往一個(gè)詞，一句話就包含著豐富的內(nèi)容，即所謂"詩(shī)眼"。古人作詩(shī)，非常講究錘煉字句，節(jié)骨眼處煉得好字，全句乃至全詩(shī)，便如被點(diǎn)晴之龍，颯然浮空，搖曳生姿。唐代大詩(shī)人杜甫堪稱點(diǎn)睛圣手。他有《曲江對(duì)雨》一詩(shī)題于石壁，其中"林花著雨胭脂（ ）"一句，末字模糊不清，令后輩名家頗費(fèi)思量。蘇軾填"潤(rùn)"字，黃庭堅(jiān)填"老"字，秦少游填"嫩"字。后來找來杜甫詩(shī)集一查，卻是一個(gè)"濕"字。眾人皆欽佩老杜用字之準(zhǔn)確生動(dòng)。
三、古典詩(shī)詞的審美特性還表現(xiàn)詩(shī)人的人性美、人格美上。
古典詩(shī)詞的思想內(nèi)涵是豐富復(fù)雜的。不管哪一類作品，它們都是詩(shī)人真實(shí)情感的流露，充滿了真實(shí)的人性美和人格美。例如，李白《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)的結(jié)尾段，表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的復(fù)雜矛盾。世間行樂總是樂極悲來，古來萬(wàn)事總是像流水那樣轉(zhuǎn)瞬即逝，這種對(duì)人生的傷感情緒和遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，是李白率真心情的自然流露，唯其如此，才更顯李白是一個(gè)生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人，而不是一個(gè)不食人間煙火，不懂七情六欲的"神"，更顯出詩(shī)人李白的"人性美"。另一方面，也許是更為強(qiáng)烈的方面，"安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏"，我怎能低頭哈腰去侍奉那幫達(dá)官貴人，使自己不能歡心愜意呢？這種蔑視權(quán)貴的反抗精神，表現(xiàn)了李白剛直不阿的性格，閃爍著傲然獨(dú)立的高尚的人格美。李白內(nèi)心世界的這種矛盾，在古代詩(shī)人身上有著廣泛的代表性。針對(duì)古典詩(shī)詞思想內(nèi)容上的這一審美特性，我們?cè)阼b賞時(shí)就要運(yùn)用辯證分析和歷史分析的方法，引導(dǎo)學(xué)生具體分析，批判吸收，從而逐步提高學(xué)生的審美判斷能力。
一、考點(diǎn)解說
詩(shī)有“詩(shī)眼”，詞有“詞眼”。這里的“詩(shī)眼”“詞眼”，有時(shí)是精練傳神的一個(gè)字，有時(shí)是傳達(dá)主旨的關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句。詩(shī)眼，一般是動(dòng)詞或形容詞。分析詩(shī)眼就是抓詩(shī)句中最精練傳神的動(dòng)詞或形容詞加以品味，看其在拓深詩(shī)的意境、傳達(dá)詩(shī)人情感上起的作用。例如王安石“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字，就是形容詞的使動(dòng)用法，把春天來到的情狀寫出來了，它使江南一下子變得一片翠綠;又如宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字，這一“鬧”字把春意盎然寫得形象生動(dòng)，讀者的心中似乎想到了蜂來蝶往，雀躍枝頭的情景。
“詩(shī)眼”分“句中眼”和“篇中眼”。所謂“句中眼”，是指能使詩(shī)句生動(dòng)形象以至“活”起來的一兩個(gè)關(guān)鍵性的字，“一字之響，能使全句皆奇”。所謂“篇中眼”，往往就是全詩(shī)的主旨所在，“篇中眼”有的是詞、短語(yǔ)，有的則是一個(gè)句子。
二、典題分析
1閱讀下面這首唐詩(shī)，然后回答問題。
早發(fā)
羅鄴
一點(diǎn)燈殘魯酒醒，已攜孤劍事離程。
愁看飛雪聞雞唱，獨(dú)向長(zhǎng)空背雁行。
白草近關(guān)微有路，濁河連底凍無(wú)聲。
此中來往本迢遞，況是驅(qū)羸客塞城。
這首詩(shī)是如何表現(xiàn)“早發(fā)”之“早”的？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（2014年湖北卷）
分析：本題考查“篇中眼”，詩(shī)題“早發(fā)”，即“早晨出發(fā)”的意思。回答此題，首先要考慮有哪些事物可以表現(xiàn)出發(fā)時(shí)間之早。由此結(jié)合全詩(shī)，找出能夠體現(xiàn)“早”的關(guān)鍵詞語(yǔ)，如“燈殘”“酒醒”“聞雞唱”“獨(dú)向長(zhǎng)空”“微有路”等，然后條理清晰地描述出來。
答案：①第一、二句緊扣詩(shī)題，凸顯“早發(fā)”。宿酒初醒，殘燈未滅，長(zhǎng)夜未盡，詩(shī)人已攜孤劍登程。第三句寫詩(shī)人在路上聽到雄雞唱曉，也可見出行之早。②塞外風(fēng)雪路，本來行人稀少，而“早發(fā)”就更無(wú)路人，只有詩(shī)人獨(dú)行，故“獨(dú)”與“早發(fā)”之“早”有關(guān)。③飛雪白草，道路本已難辨，早行時(shí)就更加微茫，故“微”字也在表現(xiàn)“早發(fā)”之“早”。
2閱讀下面的清詩(shī)，回答問題。
秋暮吟望
趙執(zhí)信
小閣高棲老一枝[注]，閑吟了不為秋悲。
寒山常帶斜陽(yáng)色，新月偏明落葉時(shí)。
煙水極天鴻有影，霜風(fēng)卷地菊無(wú)姿。
二更短燭三升酒，北斗低橫未擬窺。
[注]“一枝”語(yǔ)出《莊子?逍遙游》“鴻鵠巢于深林，不過一枝”。“老一枝”意為終老山林。
簡(jiǎn)要賞析頷聯(lián)中“常”“偏”兩字的妙處。（2014年四川卷）
分析：本題考查對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的鑒賞，考查“句中眼”。山是四時(shí)、朝暮都存在的，晦明朝夕，儀態(tài)萬(wàn)方，決非“常帶”斜陽(yáng)之色。詩(shī)人這樣說，無(wú)非表明，他只是在這暮色蒼茫之際才遠(yuǎn)眺寒山，這時(shí)的寒山已被夕陽(yáng)染上昏黃黯淡的顏色。詩(shī)人面對(duì)這“寒山”“斜陽(yáng)”不免生遲暮之感。更何況山高秋晚，望之一派森森寒意。下句“新月”，是上弦的如鉤的月亮，很快就會(huì)西沉，而現(xiàn)在卻偏偏照臨在落葉的疏林之上，詩(shī)人看了那些落葉，已不勝搖落之悲，更何況又敷上新月的凄迷昏黃之色？一個(gè)“偏”字，正和蘇軾中秋詞“不應(yīng)有恨，何事偏向別時(shí)圓”的“偏”字同一意蘊(yùn)，透露出詩(shī)人心中的怨悱惆悵。
答案：“常”字強(qiáng)調(diào)時(shí)間頻度，將隨朝暮變化的山色寫為常暮落日之色;“偏”突出情態(tài)，將新月的自然現(xiàn)象視為有意為之。“常”與“偏”改變景物的客觀性，為情造景凸顯詩(shī)人心緒與情感。
3閱讀下面這首唐詩(shī)，然后回答問題。
尋南溪常山道人隱居
劉長(zhǎng)卿
一路經(jīng)行處，莓苔見履痕。
白云依靜渚，春草閉閑門。
過雨看松色，隨山到水源。
溪花與禪意，相對(duì)亦忘言。
請(qǐng)分別對(duì)第三聯(lián)中“過”和“隨”兩個(gè)字作簡(jiǎn)要賞析。（2014年全國(guó)卷）
分析：本題考查對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的鑒賞，考查“句中眼”。在詩(shī)中，“過雨”暗示剛剛遇雨。詩(shī)人僅僅用一個(gè)“過”字表示雨的剛剛存在，而著意于雨霽云收之后翠綠生新的松色。“過”字把陣雨帶來的清新宜人的氣息、物色輕松自然地凸顯出來。“隨”字則極為簡(jiǎn)潔地表現(xiàn)出詩(shī)人隨山轉(zhuǎn)折、山道迂繞、峰回路轉(zhuǎn)、隨山探源、緣水經(jīng)山的情境。回答此題，要重點(diǎn)體會(huì)“過”字與“隨”字有何表達(dá)效果，放到具體的詩(shī)句中加以品味。
答案：“過”字把雨后松樹翠綠的顏色呈現(xiàn)了出來。“隨”字形象地表現(xiàn)了山道峰湖路轉(zhuǎn)，人在隨山轉(zhuǎn)折、緣山尋找“水源”，令人有曲徑通幽的遐思。
三、方法指要
1明確類型。分清詩(shī)眼是“句中眼”還是“篇中眼”。
師：蘇氏兄弟酷愛對(duì)聯(lián)，也因此留下許多關(guān)于對(duì)聯(lián)顯示才華的佳話。既然他們?nèi)绱司崎郝?lián)之事，我們?cè)趯W(xué)習(xí)了二人《黃州快哉亭記》和《超然臺(tái)記》之后，不妨創(chuàng)作一些對(duì)聯(lián)來評(píng)說他們的人生。
要求：（1）①字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)一致；②詞性相對(duì)，位置相同；③內(nèi)容相關(guān)，上下銜接；④區(qū)分文字，上下有別。（2）結(jié)合《黃州快哉亭記》《超然臺(tái)記》的內(nèi)容創(chuàng)作。（板書）
說明：音律暫不作要求，以免抑制學(xué)生的思維。
生1：老師，您要求我們寫品評(píng)人物的對(duì)聯(lián)，可我們對(duì)這種對(duì)聯(lián)并不了解，您可以介紹幾副類似的人物對(duì)聯(lián)嗎？
（何等厲害，著實(shí)“將了我一軍”，好在我多少有點(diǎn)“存貨”）
師：對(duì)聯(lián)是一種短小精悍的文學(xué)樣式，以尺幅千里的特色贏得了最廣大的創(chuàng)作者和欣賞者，用對(duì)聯(lián)品評(píng)人物也是順理成章的事。老師平生愛李白，因此對(duì)評(píng)說李白的對(duì)聯(lián)比較熟悉，下面我提供一些對(duì)聯(lián)，請(qǐng)大家以此為例，共同感受人物對(duì)聯(lián)的妙趣。
李白“一生好入名山游”，尤其是晚年，在“天風(fēng)難破浪，失計(jì)長(zhǎng)江邊”的彷徨苦悶中，更常借采石山水以自?shī)省榧o(jì)念李白，后人便在采石構(gòu)筑了一座太白樓，也就是當(dāng)涂采石磯太白樓。人們登樓極目遠(yuǎn)眺，確有“風(fēng)月江天貯一樓”的感覺。相傳李白醉酒捉月而死，衣冠落入江中，初葬當(dāng)涂，后移到采石。古往今來，文人墨客憑吊觀賞，留下許多楹聯(lián)。
板書：讒起七言，千古人才千古恨；快登百尺，一樓風(fēng)景一樓詩(shī)。
“讒起七言”有必要作個(gè)交代，李白在奉詔之作《清平調(diào)》中有“可憐飛燕倚新妝”句，楊貴妃以為是李白借漢朝趙飛燕之瘦諷刺自己之肥，于是在玄宗面前進(jìn)讒言，使李白不得為官。
請(qǐng)大家仔細(xì)閱讀這副對(duì)聯(lián)，看看其作為對(duì)聯(lián)有哪些特點(diǎn)。
（學(xué)生思考）
生2：從這副對(duì)聯(lián)的內(nèi)容上看，詩(shī)人懷才不遇，所以有恨；縱情山水，因而有詩(shī)。足見對(duì)聯(lián)的主題是十分集中的。
生3：“七言”對(duì)“百尺”，“千古”對(duì)“一樓”，數(shù)字對(duì)仗十分工整。
師：看來大家已經(jīng)注意研究對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作原則了。我們?cè)賮砜匆桓睂?duì)聯(lián)。
板書：青山埋忠骨，豈肯折腰事權(quán)貴；白發(fā)懷丹心，甘愿低頭為庶民。
生4：這副對(duì)聯(lián)的詞性對(duì)仗很嚴(yán)格。名詞對(duì)有：“青山”對(duì)“白發(fā)”， “忠骨”對(duì)“丹心”，“腰”對(duì)“頭”，“權(quán)貴”對(duì)“庶民”；動(dòng)詞對(duì)有：“埋”對(duì)“懷”，“折”對(duì)“低”。讀起來很上口。
生5：對(duì)聯(lián)中還有顏色對(duì)仗，“青山”的“青”對(duì)“白發(fā)”的“白”。從這個(gè)角度來看“忠骨”的“忠”和“丹心”的“丹”就不對(duì)仗了，我覺得可以將上聯(lián)改為“青山灑碧血”，這樣“碧”與“丹”就對(duì)仗了。
生6：我不同意將上聯(lián)修改成“青山灑碧血”，這樣修改顏色是對(duì)仗了，但是李白沒有血灑青山，這不符合事實(shí)，我們不能因?yàn)樾问綋p害了對(duì)聯(lián)的真實(shí)性。況且“忠骨”與“丹心”都是名詞性偏正短語(yǔ)，也是對(duì)仗的。
師：這位同學(xué)的見解很有道理，我們的創(chuàng)作不能脫離兩個(gè)字：真實(shí)。
生7：另外，我覺得短語(yǔ)結(jié)構(gòu)對(duì)仗也很好，如動(dòng)賓結(jié)構(gòu)對(duì)：“埋忠骨”對(duì)“懷丹心”，“事權(quán)貴”對(duì)“為庶民”。這副對(duì)聯(lián)很好地寫出了李白不屈于世俗的金剛傲骨和心系蒼生的赤子之心。
師：剛才，同學(xué)們通過評(píng)說李白的兩副對(duì)聯(lián)，從外在形式到實(shí)質(zhì)內(nèi)容作了探討，獲得了一些感性和理性的認(rèn)識(shí)。接下來，各人選擇一個(gè)角度創(chuàng)作一副評(píng)說蘇氏兄弟的對(duì)聯(lián)。
（學(xué)生思考、創(chuàng)作、討論，教師巡視、釋疑解惑）
生8（陳亮）：我先說吧。我的對(duì)聯(lián)是：軾喻橫木，鋒芒畢露，超然臺(tái)樂掩遷謫意：轍指縱土，善處禍福，快哉亭情蓋連坐苦。請(qǐng)大家批評(píng)指正。
生9：陳亮同學(xué)的對(duì)聯(lián)思想性很好，概括了他們兄弟二人血脈相連的情感。但是，我覺得“鋒芒畢露”與“善處禍福”對(duì)仗不工整。
生10：我覺得《超然臺(tái)記》才有“連坐苦”，《黃州快哉亭記》更見“遷謫意”。所以，我建議將“超然臺(tái)樂掩遷謫意”與“快哉亭情蓋連坐苦”對(duì)調(diào)。
師：大家覺得怎么修改更好呢？
生11（陳亮）：老師，大家給我提的意見讓我得到很多啟發(fā)。我想來一個(gè)“大瘦身”，改為：超然臺(tái)情蓋連坐苦，快哉亭樂掩遷謫意。
（學(xué)生笑）
師：陳亮同學(xué)實(shí)踐了古人修改文章所運(yùn)用的“刮骨剔肉”法，“瘦”了才見精神嘛！
生12（夏強(qiáng)）：塵世間最難得的是人性的“真純”和“博大”，蘇氏兄弟卻兼而有之。因此，我的對(duì)聯(lián)是：超然物外，以樂代憂，登山觀水，軾懷真性情；快哉其中，化悲為喜，臨風(fēng)飲酒，轍有襟。
師：剛才三位同學(xué)從《黃州快哉亭記》和《超然臺(tái)記》的精神核心角度進(jìn)行了創(chuàng)作，似乎還沒有涉及到文章的具體內(nèi)容。有沒有同學(xué)緊扣字、詞、句的理解來創(chuàng)作的？
生12（管弦）：老師，我的對(duì)聯(lián)是從文章內(nèi)容出發(fā)來寫的：望西山，濯長(zhǎng)江，揖白云，臨清風(fēng)，賞煙消日出，思風(fēng)流遺跡，比其子由快哉也；擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟，觀雨落雪飛，樂湖光山水，乃非子瞻超然歟？
師：管弦同學(xué)的對(duì)聯(lián)很長(zhǎng)，我們請(qǐng)她將作品寫在黑板上。
（管弦抄寫，學(xué)生不由自主地朗讀起來）
下面請(qǐng)大家一起朗讀這副對(duì)聯(lián)！
（學(xué)生集體朗讀）
生13：這副對(duì)聯(lián)的內(nèi)容具有形象性，面對(duì)“西山”“長(zhǎng)江”“白云”“清風(fēng)”“煙霞”“日出”“風(fēng)流遺跡”疲憊的蘇轍顯得無(wú)比快樂，享受著“園蔬”“池魚”“秫酒”“脫粟”困頓的蘇軾有著說不出的快樂。
生14：管弦同學(xué)的對(duì)聯(lián)對(duì)仗總體比較工整，主要采用動(dòng)賓結(jié)構(gòu)對(duì)，短語(yǔ)形式使得對(duì)聯(lián)節(jié)奏明快，喜悅、超然的心情頓時(shí)跳了出來。
生15：另外，“比其子由快哉也”和“乃非子瞻超然歟”兩句對(duì)仗很特別，上句用了肯定句式，對(duì)句用了反問句式，對(duì)蘇氏兄弟的贊美之情躍然于字里行間。
師：管弦同學(xué)抓取課文詞語(yǔ)，再組合成對(duì)聯(lián)，可以說是工巧自然；同學(xué)們的評(píng)論由內(nèi)容到形式，也可以說是“體”“悟”入微。
生16（李凡）：老師，我的對(duì)聯(lián)不但嵌入了《黃州快哉亭記》和《超然臺(tái)記》文字內(nèi)容，還涉及到他的詞《定風(fēng)波?莫聽穿林打葉聲》。
師：妙哉，你是一個(gè)善于聯(lián)想的同學(xué)！
生16（李凡）：我的對(duì)聯(lián)是：清風(fēng)徐來，月明星稀，笑聽穿林打葉，東坡樂也；草木行列，風(fēng)開云闔，坦視連山絕壑，潁濱快哉！
生17：李凡的對(duì)聯(lián)著眼蘇氏兄弟的人生態(tài)度，蘇軾超邁放曠，蘇轍坦蕩達(dá)觀。二人情系山水，明月清風(fēng)、煙靄云霞、綠水青山，即使霧雨泥濘都浸染了他們生活的詩(shī)意。
生18（劉群）：讀《黃州快哉亭記》和《超然臺(tái)記》我覺得蘇氏兄弟所賞析的不但是山水自然，更重要的是歷史人文。他們遙想遠(yuǎn)古的英雄豪杰，借以抒發(fā)內(nèi)心的情感。因此，我的對(duì)聯(lián)是：超然臺(tái)上樂超然，一蓑煙雨，二分塵土，皆有可樂；快哉亭內(nèi)喜快哉，三國(guó)英豪，四方霸主，亦以稱快。
生19（陳麗）：我的對(duì)聯(lián)是：西子湖畔，淡妝濃抹總相宜，黃州雪堂，自種桑麻三百天；秦漢故都，觀山望海憶英豪，齊安快哉，獨(dú)攬清風(fēng)兩萬(wàn)里。
生20（詹秋霞）：劉群和陳麗同學(xué)的對(duì)聯(lián)中的數(shù)字對(duì)得很工整，同時(shí)我也關(guān)注到他們內(nèi)心世界超然是在現(xiàn)實(shí)生活遭遇挫折之后，他們的成熟有些凄愴！我的對(duì)聯(lián)是：把酒問天，胸中有丘壑，卻是平生有難，悲乎？披襟當(dāng)風(fēng)，心內(nèi)無(wú)禍福，皆可無(wú)往不樂，快哉！
生21（許青）：老師，我的對(duì)聯(lián)是：仕途坎坷謫黃州，只見幽人獨(dú)往來；心胸放達(dá)登快哉，不辭禍福共超然。我覺得蘇氏兄弟一路風(fēng)雨一路歌，同時(shí)進(jìn)士及第，同時(shí)以文章名于天下，幾乎同時(shí)為官，又幾乎同時(shí)貶謫……更為驚奇的是他們面對(duì)挫折的人生態(tài)度又同樣豁達(dá)、超然。所以，我用一個(gè)“共”字，將兄弟二人合在一起寫，你中有我，我中有你，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。
（學(xué)生鼓掌）
師：“思想是指揮人的行為動(dòng)作的潛在因素”，當(dāng)我們擁有了一種思想，往往就具有了相應(yīng)的行動(dòng)。許青同學(xué)一下子就找到了《黃州快哉亭記》《超然臺(tái)記》中表現(xiàn)出的蘇氏精神――“超然”“無(wú)往而不快”，給我們作了一個(gè)表率。相信圍繞他們的人生態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作的同學(xué)一定很多，請(qǐng)大家暢所欲言。
生22（王蘇）：我很贊同許青同學(xué)的見解，也是將蘇氏兄弟合在一起寫的，上聯(lián)是：寵辱偕忘善處禍福，左右自有超然。下聯(lián)是：窮愁俱來輾轉(zhuǎn)沉浮，上下豈無(wú)快哉。
生23：老師，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，蘇轍以“超然”二字贈(zèng)與兄弟蘇軾，以“無(wú)所往而不樂”“游于物外”的理想與蘇軾共勉；蘇軾以“快哉”二字贈(zèng)張夢(mèng)得，而蘇轍作記。足見二人不但是血緣上的兄弟，更是情感上的兄弟，他們是生死不棄的好“兄弟”！
師：是的，蘇氏兄弟手足情深，他們不但是情感上的兄弟，還是文學(xué)上的知音人。同時(shí)，自古文章“本于內(nèi)心的郁積，發(fā)乎情性的自然”，文人的思想和情感常常表露在文章之中。大家有沒有關(guān)于二人文學(xué)創(chuàng)作的對(duì)聯(lián)呢？
生24（陳丹鳳）：我的對(duì)聯(lián)是：嗟乎太息，子由奇文歸黃州，沉浮自適；快哉超然，東坡妙筆書赤壁，煙雨平生。
生25：這副對(duì)聯(lián)言簡(jiǎn)意賅，將二人文章及其主旨包容進(jìn)去了。有一個(gè)小意見，“嗟乎太息”和“快哉超然”對(duì)仗比較工整，但是“太息”二字好像不太符合文章原意，建議將這兩句刪去，因?yàn)橄挛?“沉浮自適”和“煙雨平生”已有“快哉”與“超然”之意。
生26（施秋萍）：老師，我的對(duì)聯(lián)是：剛難曲己，詞可為典，開創(chuàng)豪風(fēng)新耳目；直不負(fù)義，文能為綱，堅(jiān)守正氣顯高節(jié)。
（下課鈴聲響起，學(xué)生意猶未盡……）
