時(shí)間：2023-05-29 18:01:48
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關(guān)于泰山的詩句，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
《國學(xué)小名士》這檔節(jié)目我以前看過，上次看過后我長了很多知識(shí)，原來含這個(gè)字的詩句有這么多，原來那個(gè)字還可以這樣用等等，今天下午我看了最新一期的《國學(xué)小名士》，選手們那叫一個(gè)針尖對麥芒，誰也不讓誰。
第一環(huán)節(jié)是"初露鋒芒",選手根據(jù)給出的字來說詩句。給出的字是家和國，一看到題目，我立刻想到"霜葉紅于二月花"和"家事國事天下事，事事關(guān)心"這兩句。
"萬國希可親""唯有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城""中歲頗好道，晚家南山陲……"這些詩句我們連聽都沒聽說過，看來看這個(gè)節(jié)目真是長知識(shí)！
第一環(huán)節(jié)很快結(jié)束了，已經(jīng)淘汰了一部分選手。第二環(huán)節(jié)是"舞文弄墨",根據(jù)提示來按搶答器書寫成語。第一題是"古人云：不信不立，不信不誠，自古以來……這是一個(gè)關(guān)于誠信的成語。"答案是"一諾千金",我想成了"信誓旦旦",看來我還差點(diǎn)"火候"啊！
第三環(huán)節(jié)是"棋逢對手",就是先答題，答題正確放棋子，以五子棋的行式進(jìn)行。最后卻只有兩名選手進(jìn)入最終的冠軍爭奪戰(zhàn)。
冠軍戰(zhàn)的題目是楹聯(lián)對決，依據(jù)所提供上聯(lián)，兩位選手寫出下聯(lián)，誰寫的好，寫的準(zhǔn)確，誰就能奪得冠軍。第一回合謝亦晨暫時(shí)領(lǐng)先，第二回合劉康寧不甘示弱趕上了。最后一回合上聯(lián)有難度，但是絲毫沒有難住兩位選手；最后劉康寧的下聯(lián)獲得了兩票，劉康寧獲得了冠軍。
場上的選手為什么那么厲害？關(guān)鍵在于他們的知識(shí)面很廣，如果我們能多了解一些詩句，多看一些類似的這種節(jié)目，一定會(huì)有很多同學(xué)從中受益。
泰山國學(xué)小名士觀后感400字（二）
經(jīng)典是風(fēng)箏，誦讀這根線放飛它在更遠(yuǎn)的藍(lán)天；美德是鮮花，傳承這簇葉點(diǎn)綴它更甜的笑靨；知識(shí)是魚兒，行動(dòng)這條河蕩漾它更燦的魅力；美好的心靈是種子，用"誦讀經(jīng)典、傳承美德"栽培，用"知行合一、學(xué)以致用"加工，就會(huì)為自己和社會(huì)釀一杯"果汁"——做個(gè)真正的國學(xué)小名士。
《國學(xué)小名士》經(jīng)典誦讀大賽在我心中播下了國學(xué)的種子，它以妙趣橫生的比賽展示了中華的風(fēng)采與魅力。"千里之行，始于足下"唱基礎(chǔ)，"勿以惡小而為之，勿以善小而不為"表美德。節(jié)目以"誦讀經(jīng)典、傳承美德、知行合一、學(xué)以致用"為主題，讓我悟出了自己沉思良久的問題——怎樣才能用真學(xué)實(shí)干，釀出國學(xué)小名士這杯甘甜的"果汁".
回味節(jié)目，真令人感慨萬千。要釀出甜美的果汁，首先要用"誦讀經(jīng)典"播下種子，用"傳承美德"栽培果實(shí)——知識(shí)。然后以"學(xué)以致用"為配料，以行動(dòng)為榨汁機(jī)，讓"果機(jī)結(jié)合、知行合一".知行合一作為四個(gè)詞組的詮釋，使"榨果汁"難倒不少人。記得比賽中有一場考驗(yàn)：在選手考場的門前，放倒一個(gè)垃圾桶，看看能否有人將其扶起。哪料到這一組的選手竟沒有一人主動(dòng)扶起，倒是用了許多哲言來懺悔了這一事實(shí)。呵，知識(shí)的果子甘甜了，行動(dòng)的機(jī)器沒榨好，結(jié)果終是一無所事。拿扶垃圾桶來說，有了知識(shí)卻不扶等于0,想去扶起不會(huì)扶也等于0.知和行是缺一不可的，有知無行知呆板；有行無知行愚蠢。行動(dòng)是鏡子，映出知識(shí)的光輝，知識(shí)是音符，譜出行動(dòng)的韻律。要想知行合一榨出美汁，還須知識(shí)貫徹行動(dòng)中，行動(dòng)體現(xiàn)知識(shí)力。
一次，我在教學(xué)樓里發(fā)現(xiàn)了一團(tuán)廢紙，白色的污點(diǎn)在干凈的瓷磚上各外刺眼。我注意到了它，卻壓根沒在意：一團(tuán)紙而已，誰不會(huì)撿起？可是，當(dāng)我快走到教室門口時(shí)，忍不住停下了腳步。那團(tuán)紙的身影一次次在眼里出現(xiàn)，"勿以善小而不為"這句名言一遍遍在腦海中閃動(dòng)。于是，我毫不猶豫地下了樓，撿起了那團(tuán)廢紙。瞬間，我有了一種蕩氣回腸的，心緒一下子明朗起來。我榨了一杯果汁！其間體現(xiàn)的知識(shí)和行動(dòng)雖少，但卻飽含知行合一的甘美。
說白了，大賽主題能給我們一個(gè)最好的詮釋。"誦讀經(jīng)典"就是"傳承美德","知行合一"就是"學(xué)以致用","誦讀經(jīng)典、傳承美德"體現(xiàn)了"知行合一、學(xué)以致用",而將知識(shí)與行動(dòng)結(jié)合，便釀出了甘美的果汁——你就是國學(xué)小名士了！
來吧，播下經(jīng)典的種子，收獲美德的成長；捧下知識(shí)的碩果，榨出行動(dòng)的美汁。愿人人為心靈釀一杯果汁，愿世界被知識(shí)推動(dòng)，因行動(dòng)進(jìn)化，讓知行合一的果汁散發(fā)醉人的醇香！
泰山國學(xué)小名士觀后感400字（三）
今天下午，放學(xué)后宋老師在qq上發(fā)了短信說是讓我們上網(wǎng)來觀看《國學(xué)小名士》這個(gè)節(jié)目，我回到家后早早的寫完作業(yè)，上網(wǎng)來搜索，搜到后我就靜靜的坐在電腦前來觀看他們的節(jié)目。
讓青春在奉獻(xiàn)中閃光
——教師愛崗敬業(yè)演講稿 尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師
大家好！
人的生命只有一次，而青春則是易逝的一段，我們的青春應(yīng)當(dāng)怎樣度過才有意義呢？這正是我今天要演講的題目——《讓青春在奉獻(xiàn)中閃光》。
記得還是在張掖師專念書的時(shí)候，天天聽著、看著師專的校訓(xùn)“學(xué)高人之師，身正人之范”，我就下定決心要以此為目標(biāo)，做一個(gè)受學(xué)生愛戴的好老師。五年前，我從師專數(shù)學(xué)系畢業(yè)，滿懷信心地踏進(jìn)了這滿是孩子們的天堂。
當(dāng)我真正走上工作崗位時(shí)，我發(fā)現(xiàn)，我不是學(xué)者，不能用深遂的思想思考我的價(jià)值；我也不是詩人，不能用優(yōu)美的詩句謳歌我的職業(yè)。但是我是教師，一名從事教育事業(yè)的工作者，我可以深深思索、推演心中最?yuàn)W秘的哲理；我也可以采擷如花的詞句，構(gòu)筑心中最美好的詩篇——我愛我平凡的事業(yè)，我愿青春在這片熱土中閃光！
三尺講臺(tái)是我馳騁沙場的沃野，一塊黑板是我對鏡梳妝的鏡鑒。手拿三寸粉筆站在這三尺講臺(tái)之上，我們自豪，我們榮幸。聽，新課改的號(hào)角已經(jīng)吹響；看，“三個(gè)代表”重要思想指引著我們與時(shí)俱進(jìn)的腳步。我們手拿三寸粉筆，百舸爭流，我們穩(wěn)站三尺講臺(tái)，千帆勇進(jìn)。2003年9月，學(xué)區(qū)安排我負(fù)責(zé)學(xué)校的教導(dǎo)工作，我深知這是組織對我的信任，更是對我的考驗(yàn)，與此同時(shí)我還承擔(dān)兩個(gè)初中畢業(yè)班的數(shù)學(xué)教學(xué)，“責(zé)任重于泰山”，面對這樣的千斤重?fù)?dān)我鼓勵(lì)自己只要大膽去做，生命便會(huì)實(shí)實(shí)在在，只要放手去干，事業(yè)便會(huì)充滿陽光。有多少個(gè)夜晚當(dāng)別人已沉睡夢鄉(xiāng)的時(shí)候，我才拖著疲憊的身體走回宿舍，又有多少次當(dāng)我走進(jìn)食堂的時(shí)候，面對的只能是一些殘羹冷炙。一份耕耘，一份收獲。當(dāng)我看到一開始數(shù)學(xué)只能考20幾分的王靜思同學(xué)到中考居然考出102分的優(yōu)異成績時(shí)，當(dāng)我看到學(xué)校初中畢業(yè)班“六合率”位居全區(qū)前列時(shí)，我眼中充滿了激動(dòng)和幸福的淚花，我知道我沒有白干，這一切便是對我疲憊的心志最好的慰籍。由于一心撲在工作上，長期的精力透支和工作壓力使我慢慢地感到自己身體每況愈下，終于在2004年暑假補(bǔ)課中我病倒了。我躺在病床上，望著四周雪白的墻壁滿腦子晃動(dòng)的都是學(xué)生的身影，我經(jīng)常通過電話了解學(xué)校和學(xué)生的情況，我渴望自己盡快康復(fù)重返校園，和學(xué)生們一起度過幸福的時(shí)光。在這期間學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、許多同事都在百忙之中到醫(yī)院、家里去看我，鼓勵(lì)我放下思想包袱，安心養(yǎng)病。當(dāng)幾個(gè)學(xué)生含著眼淚出現(xiàn)在我的病床前的時(shí)候，各位老師，你們能體會(huì)到我當(dāng)時(shí)的心情嗎？那一刻我感到我是世界上最最富有的人。多好的領(lǐng)導(dǎo)、多好的同事、多好的學(xué)生呀！這一切，難道還不足以讓我用生命去熱愛我的職業(yè)嗎？難道還不足以讓我去奉獻(xiàn)我的青春嗎？在我病倒的時(shí)候，一個(gè)朋友問我：“你把你的青春年華都耗費(fèi)在這鄉(xiāng)村的教育上，你值嗎？”面對這樣的問題，我問自己：是啊？我值嗎？最后，我堅(jiān)定地對自己說：“既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程；既然目標(biāo)是地平線，留給世界的只能是背影。”今年3月，在我還沒有完全康復(fù)的情況下，我便迫不及待地回到了工作崗位，因?yàn)槲译x不開學(xué)生，在我的生活中也不能沒有孩子們的歡聲笑語。我將虔誠地守望一個(gè)關(guān)于教育永遠(yuǎn)不滅的夢想而無怨無悔。
奉獻(xiàn)是一首美妙的詩，奉獻(xiàn)是一曲動(dòng)人的歌，在默默無聞的奉獻(xiàn)中，我們體會(huì)到了工作的樂趣、生活的多彩、青春的亮麗、事業(yè)的輝煌。偉大的祖國需要我們奉獻(xiàn)，火熱的生活需要我們奉獻(xiàn)。奉獻(xiàn)我們的青春，奉獻(xiàn)我們的智慧，奉獻(xiàn)我們的辛勞，奉獻(xiàn)我們的汗水。在奉獻(xiàn)中完善自己的生命，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，在奉獻(xiàn)中獲得真誠和坦蕩。我愿把青春無悔的奉獻(xiàn)給腳下這片黃土地！
桃李芬芳懷偉志，英才薈萃興中華。是小草就讓它去裝點(diǎn)大地，是大樹就讓它長成棟梁之材！從教數(shù)十年之后，也許我們會(huì)感到疲倦，也許我們曾經(jīng)躊躇滿志，也許我們永遠(yuǎn)默默無聞，但我們只要把平凡的人生獻(xiàn)給這壯麗的事業(yè)，用心血與汗水去澆注祖國的花朵，那么，我們的生命將會(huì)在平凡的事業(yè)中永遠(yuǎn)閃光！
謝謝大家！
造成這種現(xiàn)象的原因有很多，首先是教師對教材功能的理解單一，對教材理解不透徹。
語文教材有多種功能，而我們廣大教師只看見它的實(shí)用功能。于漪老師說：“較長時(shí)間以來，語文教育的實(shí)用功能受到重視，并采用多種方法加以落實(shí)，而對語文教材的教育功能、審美功能、發(fā)展功能、積累功能等，既缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，更談不上認(rèn)真落實(shí)。”對教材沒有自己的領(lǐng)悟，只看一眼教參，自然不能用好文本。“教材要如出自己之口、如出自己之心。”只有這樣，教材內(nèi)容才能轉(zhuǎn)化為教師的教學(xué)內(nèi)容，教材的原始價(jià)值才能轉(zhuǎn)化為教學(xué)的核心價(jià)值。
如教學(xué)《雨中登泰山》，可以指導(dǎo)學(xué)生閱讀分析，重點(diǎn)推敲描寫雨中山嵐煙云、層巒疊嶂、飛泉瀑布的段落，讓學(xué)生遨游于祖國壯麗河山之中，獲得自然美和人文美的熏陶，從而將審美功能和教育功能很好地結(jié)合起來。
教師要不斷提高文本解讀的能力，挖掘教材的潛在價(jià)值，發(fā)揮教材的多重功能，這將是語文教師“安身立命”之道。
其次，教師沒有改變教學(xué)方法，不結(jié)合學(xué)生實(shí)際備課。
因材施教喊了很多年，對象變了，教學(xué)內(nèi)容不變，方法不變，不能合理利用課堂生成事件，學(xué)生自然討厭課本、厭倦語文。高中語文教材，必修本與選修本共有十多本，信息量大，選文質(zhì)量高，兼顧了閱讀、寫作、口語交際和綜合性學(xué)習(xí)四個(gè)方面。實(shí)際上，只要找到文本、學(xué)生、教師、環(huán)境四者的結(jié)合點(diǎn)、思考點(diǎn)，就能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。
如教《我的母親》，教師首先要多讀，思考這篇課文自身的價(jià)值、教學(xué)價(jià)值、與其它課文的關(guān)系;再思考學(xué)生，讀到這樣的散文時(shí)，他們會(huì)表現(xiàn)什么。我的學(xué)生，他們對這一類語言質(zhì)樸、感情真摯的敘事散文沒有感覺，表現(xiàn)淡然，認(rèn)為父親母親太平凡，根本沒什么可寫的，從他們心底深處不認(rèn)為父愛母愛有多偉大，平時(shí)寫這樣的作文也只是空喊口號(hào)讀不到情感。他們喜歡的是故事情節(jié)離奇曲折的小說、語言華美的駢文。因此結(jié)合文本、學(xué)生、教師，我把感受母親的美好品質(zhì)，體會(huì)作者對母親的熱愛、贊頌、感激和懷念之情，從而提升學(xué)生對親情的珍視、熱愛身邊的每一個(gè)親人作為教學(xué)的重難點(diǎn)。在設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)抓緊情感這一主線，在導(dǎo)入時(shí)我創(chuàng)設(shè)情境;在分析課文時(shí)我抓細(xì)節(jié)，感悟平實(shí)真摯的語言，調(diào)動(dòng)學(xué)生回憶母親的手是什么樣的、母親在寒冷的冬天干什么、母親平時(shí)對我說得最多的一句話是什么、她為什么這樣說;在拓展比較時(shí)收集類似的文章，如朱自清的《背影》，讓學(xué)生對這類文章有感覺，并能寫出這樣的文章。
總之，教師拿到文本，首先應(yīng)該思考：如果我是學(xué)生，我應(yīng)該獲得什么？我會(huì)遇到什么問題？我的學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備情況怎么樣？學(xué)生間差別有多少？他們離達(dá)標(biāo)差距有多大？把學(xué)生作為備課的主體，才能調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，讓學(xué)生感受到祖國語言文字的魅力。
再次，教師沒有深入分析高考語文試卷，自然找不到試卷與教材之間的關(guān)系。
縱觀各年各省高考試題，基本上都是由語言基礎(chǔ)、閱讀、寫作三部分組成，而具備這些知識(shí)能力，都離不開文本。字音形的辨別、成語的運(yùn)用、病句的分析等考查，只要平時(shí)注重文本，按照要求認(rèn)真朗讀，讀準(zhǔn)字音，明確字形，讀出語感，悟出含義，日積月累，答題時(shí)心中自有成竹。關(guān)于詩歌鑒賞中常見的表達(dá)技巧、思想主旨、語言風(fēng)格、意境特點(diǎn)等專有名詞的理解，可好好讀讀語文課本的第三冊和第五冊的詩歌，學(xué)過的古詩詞真的有很好的示范作用。
比如2007年兩套全國高考題分別考到了情景交融的藝術(shù)手法和煉字的作用，其中情景的關(guān)系在王維的《山居秋暝》和杜甫的《登高》中會(huì)講到，煉字的妙處在杜甫《蜀相》的第三聯(lián)和陸游《書憤》的第二聯(lián)及課后練習(xí)中也講到了。古文學(xué)習(xí)時(shí)文本更為重要，根據(jù)大綱要求，讀懂的前提是要掌握一定的文言知識(shí)。通假字、一詞多義、詞的活用、常見虛詞、五種特殊句式都牢記在心，就能運(yùn)用自如。這些知識(shí)都源自文本。《勸學(xué)》中需掌握的通假字“生”通“性”、“有”通“又”、“知”通“智”，兩個(gè)詞類活用（利，使動(dòng)用法;水，名詞做動(dòng)詞），兩個(gè)常見的文言虛詞“而”、“之”的用法，兩個(gè)特殊的文言句式，狀語或介詞結(jié)構(gòu)后置和定語后置。只要我們平時(shí)善于思考、勤于積累、鍥而不舍，閱讀文言文是不成問題的，考題答題也不在話下。
沒有見過馬啟代，不知道這個(gè)詩人長什么模樣。只是從我正在閱讀的這本《黑如白晝》的詩集中，讀出了他的模樣：腦袋特別大，心臟也特別強(qiáng)勁，如同李賀詩中的那個(gè)“天吳”，“南風(fēng)吹山作平地，帝遣天吳移海水”（《浩歌》）。“天吳”是個(gè)水神，據(jù)說長著八個(gè)腦袋，并且都是人的面孔，八只爪子，八條尾巴，背部是青黃，受天帝派遣能移動(dòng)海水。“吳”就是個(gè)形象字，是個(gè)頂著一個(gè)大腦袋而載歌載舞的人。
馬啟代的《黑如白晝》，是一本短詩集，2014年由線裝書局新出版的。詩集中的詩，一般都很短很短，最短的只有二十幾個(gè)字，最長的也不過百字。然而，這些詩，大多數(shù)卻有一個(gè)很長的題目，最長的題目竟有三十字。這給人的視覺感受很強(qiáng)烈，仿佛是個(gè)大腦袋的怪神，是一種力量奇大而能夠搬運(yùn)大海的“天吳”。
中國古代的詩歌，是有這種情況的，題目很長很長，內(nèi)容很短很短，題目的字?jǐn)?shù)超過了詩之本體。最近我正在做《王維詩選》的評(píng)注本。其中有一首詩的題目就很長，這首詩題為：《菩提寺禁裴迪來相看說逆賊等凝碧池上作音樂供奉人等舉聲便一時(shí)淚下私成口號(hào)誦示裴迪》，三十九個(gè)字。詩的全部內(nèi)容只有二十八個(gè)字：“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天？秋槐葉落深宮里，凝碧池頭奏管弦。”古人的詩題，其長題，多是等同于一種詩序，或者說起到一種“序”的作用。因此，其文字是交代性質(zhì)的。譬如王維的這首詩，這里交代的內(nèi)容有：詩寫在哪里，寫在什么時(shí)候，寫在什么情況下，寫給誰的，甚至還有想要表現(xiàn)什么的意思，等等。應(yīng)該說，此長題不是詩的內(nèi)容，也沒有詩意。可是，這種交代也是很有用的，甚至在后來還救了王維的命。
而馬啟代的詩的題目，與古人的長題目不同，它是詩的重要組成部分，是詩中的具體內(nèi)容，甚至核心內(nèi)容，是題旨或詩眼。而其所表述的文字，則是詩中的某一段或一節(jié)或一句。因此，他的題目，一般不是為其詩歌文本所簡單陳述或描寫的對象，如風(fēng)、雪、樹、旗幟、太陽等。馬啟代的詩用長題，概括地說有兩種情況，而這兩種情況又主要體現(xiàn)為詩題與其詩文本之間的關(guān)系。
其一，詩題與詩之文本是一種部分重合的關(guān)系。詩題的文字，就是詩文本里的文字，它們在詩的或前或后或中間部分出現(xiàn)。如《我閉上眼睛比睜開看到的更多……》：
那輪自天上垂下來的陰影，像上帝丟下的一條繩索／或風(fēng)的手臂／／現(xiàn)在，不知去了哪里／／是否被天空收了回去？／或者，上帝已經(jīng)對沉淪的大地表示了放棄，／—一我閉上眼睛比睜開看到的更多……
題目上的文字，在詩的最后出現(xiàn)。詩人將詩的最后那段文字提出來去做了題目，這種情況，是馬啟代做詩題的常見方法，而題目上的那段文字，就是詩中的現(xiàn)成文字，是詩的精要，而作者只是把這一部分精要特別地提出來，用來做了題目。
其二，詩題與詩之文本是一種延續(xù)或開展的關(guān)系。詩題的文字，不是詩文本里的文字，即詩題文字在詩中沒有重復(fù)出現(xiàn)。而此類詩之題，則是詩之文本陳述的開始，是詩的基本內(nèi)容。如《一塊本質(zhì)意義上的石頭，在岸上的沉默充滿了憂思》：
——滿身都是嘴，卻無法說、不能說、難說清／從浪里跳出來／／……看著這么多石頭站在浪尖上歡呼著走了／／我對這些招搖充滿了惋惜
此詩題目的文字，在詩的本文中沒有出現(xiàn)，題目也是內(nèi)容，形成了似乎沒有現(xiàn)成題目的格局。題目也是詩行，文本則是題目的延續(xù)，“題目+文本”，陳述一個(gè)沒有特別標(biāo)識(shí)出來的題目。像此詩這樣取題的，在其詩集中也是屢見不鮮的。
不管哪種情況，馬啟代詩歌的題目，就是詩歌的意旨與內(nèi)容，或者具有揭示詩歌意旨與內(nèi)容的功能。這是與一般詩人之取題所顯著不同的。這樣做題以及這樣的題目，已經(jīng)成為馬啟代詩的重要標(biāo)識(shí)。一般詩人取題，都“惜墨如金”，往往一個(gè)字，兩個(gè)字，最多也三五個(gè)字的。而馬啟代的詩，則頂著個(gè)大腦袋。不知道他以前的詩題目是不是這么長？也不知道他以后的詩題目是不是還會(huì)這么長？我們只是感到這樣的題目很特別，很新鮮，也很特效，長其所長，長得所長，長為其長。《黑如白晝》詩集共139首詩，如《詩者說》《岸邊》《家譜》《告白》這樣的短題，只有十幾首，大多是長題。因此，我們看《黑如白晝》的目錄，很有意思，簡直就是在讀散文詩。譬如目錄的第三頁，筆者一字不改地抄錄如下：
月亮是完美主義者
風(fēng)雨之后，露珠從葉子上長出來
秋夜，一場秋雨下在夢外
今天，陽光，一下子照亮了我的詩行
我被震撼了，這種力量叫浩大
天光閉合，泰山漸漸生成一塊積墨
我身體晃了晃，風(fēng)跌倒，我沒有倒
臥床夜讀，我一再被文字搖晃
我拍了拍額頭，把天空拍打得直掉金子
水流聲，在空曠的午后想起……
這是題目嗎？這就是題目，是一個(gè)個(gè)的題目。而合起來看，似乎是經(jīng)過了一定的指稱意義的抽象化了的詩文本，形成了幾乎不是偶然的意義內(nèi)涵，簡直就具有抒情與旨意的功能。隨便再抄錄一段吧，目錄的第四頁，似乎更像是散文詩：
深夜，我想起了我的博客
眾神就在外面，一直不停地說話
難道，天地也是無產(chǎn)者？
今日小雪，我不能確定他們能封多久？
隨時(shí)隨地，我都可以，一鍵天下
如果現(xiàn)在的天空不夠生動(dòng)，明年還有孩子們制造風(fēng)箏
天空肯定有開關(guān)，什么時(shí)候開或者關(guān)，至今是謎
天堂里有翅膀的撲棱聲
許多年，我為詩找一個(gè)家，其實(shí)它一直在我心里
我用敞開的那扇門把黑擋在了一邊
今夜月明千里，風(fēng)聲和露珠躲在月光之外
天空無云，陽光和風(fēng)一定非常孤獨(dú)
我的詩行里又飄蕩起雪花，輕柔，凜冽
這是否馬啟代所刻意為之呢？我們讀那長題，就像是在觀賞懸浮海上的“冰山”，同時(shí)又急切地想看到隱于海水之下那巨大的“冰山”體。
也許我們的觀感有點(diǎn)夸張，看馬啟代詩的題目如同看潛行之冰山的震撼。其實(shí)，大大的腦袋，超強(qiáng)的心率等這些表達(dá)，也都是在說一個(gè)意義，那就是其詩給我們以巨大內(nèi)力的感受，而生成一種血脈責(zé)張的激動(dòng)。讀馬啟代的詩，我們發(fā)現(xiàn)，他的心跳蕩得很厲害；讀后，我們的心也跳蕩得很厲害。如《誰碰響了我詩行的小柵欄》詩共三節(jié)：
它來了，我的頭頂已經(jīng)溜光／它抓不到任何東西／它在我耳邊打轉(zhuǎn)，蕩秋千／／汗毛一律倒伏，所有的觸角收攏／想法被想法摁住抬不起頭／身體的疆域，走石飛沙／／——誰碰響了我詩行的小柵欄／心里的意象都開了／一片燦爛。無數(shù)的關(guān)在花園里奔跑
誰碰響了的？是“它”吧？“它”是誰？“它”不知是誰？詩人沒有明言，只是給了我們一點(diǎn)朦朧的暗示。“它”為什么要來？它來了之后又干了些什么？為什么“它”的出現(xiàn)讓“我”如此神經(jīng)質(zhì)？詩人似乎游走于幻想與現(xiàn)實(shí)之間，仿佛介于驚恐與驚喜的雙重情境之中，情感高度緊張，情緒極其亢進(jìn)，“汗毛”“想法”與“身體的疆域”急劇反應(yīng)，生理與心理的節(jié)律改變，乃至于生成了“走石飛沙”的激發(fā)、震撼與遽變，全是因?yàn)椤八钡牡絹怼Ｎ覀儫o須關(guān)心“它”是誰，也無須關(guān)心其何以有如此大的、讓“我”遽變的能量，而是關(guān)心“它”來之后所有秩序的變化。這時(shí)，詩中出現(xiàn)了破折號(hào)，這個(gè)破折號(hào)，讓前兩節(jié)與第三節(jié)之間，形成了因果關(guān)系，似乎還有注釋的關(guān)系。詩人復(fù)明知故問：“誰碰響了我詩行的小柵欄”？誰碰的？誰碰都不能。很明顯，詩人是不能有稍許“碰響”的。于是，感官全面溝通；于是，想象爛漫開放；于是，“無數(shù)的美”在我們眼前“奔跑”起來了！呵，那是怎樣的一種情景喲！那是詩人的節(jié)日，那是生命的狂歡，那是與美感的。這一首詩，所涵蘊(yùn)的張力極其飽滿，這是馬啟代詩歌的生發(fā)圖，記錄下了他情感生發(fā)，直至詩歌生成的全過程。
馬啟代深請?jiān)娚l(fā)以至形成中審美情感的作用，他的情感生發(fā)具有相反兩極的力量，使其詩滿含了張力。恩斯特·卡西爾在他的代表作《人論》中說：“在這個(gè)世界，我們所有的感情、本質(zhì)和特征上，都經(jīng)歷了某種質(zhì)變的過程。情感本身解除了它們的物質(zhì)重負(fù)。我們在藝術(shù)中所感受到的，不是哪種單純或單一的情感性質(zhì)，而是生命本身的動(dòng)態(tài)過程，是在相反兩極——?dú)g樂與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望——之問持續(xù)擺動(dòng)過程。使我們的情感賦有審美形式，也就是把它們變?yōu)樽杂煞e極的狀態(tài)。”馬啟代的藝術(shù)創(chuàng)造，就是將這種“歡樂與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望”的審美情感，“變?yōu)樽杂煞e極的狀態(tài)”，因此，他是不能“碰”的。他即便“不是花間，沒有酒。舉起來就是一杯江河”。或者，他“只宜靜坐”，即便是靜坐，其思想的風(fēng)暴也往往是遽然而起的。“一動(dòng)，體內(nèi)便泛起八千里細(xì)浪”（《月亮辭》）。詩人簡直就是李賀詩中的那個(gè)“天吳”，他自己說：“我扛著一顆碩大的露珠，正被風(fēng)壓扁／風(fēng)知道一顆露珠體內(nèi)的風(fēng)暴”（《我扛著一顆碩大的露珠，正被風(fēng)壓扁》）。露珠體內(nèi)也有風(fēng)暴，這是詩人的生命感受與覺知而最大化的整合和凝練，是其將具體的感象賦予了“意義”的生成。
我們一直在追問：詩是什么？詩人何為？馬啟代也有這樣的對于詩對于詩人的追問：“是否寫詩的人都叫詩人？可我／不知道什么才叫詩？活在天地之間／我該如何，如何給萬物命名？”（《疑問》）這是作為一個(gè)詩人的內(nèi)心懺悔，這是作為一個(gè)具有良心的詩人害怕流于平庸的恐懼與反思。英國現(xiàn)代詩人威·休·奧登曾說：“一個(gè)平庸詩人與杰出詩人不同的是：前者只能喚起我們對許多事物既有的感覺；后者則能使我們?nèi)鐗舫跣训匕l(fā)現(xiàn)從未經(jīng)驗(yàn)過的感覺。”也就是說，能否讓人獲得“從未經(jīng)驗(yàn)過的感覺”那才是詩；也就是說，使“一位有閱讀經(jīng)驗(yàn)和生命痛感的人讀了有所感覺的詩便是好詩”（于堅(jiān)語）。詩，就是要讓人讀出感覺，讀出從未經(jīng)驗(yàn)的感覺。因此，馬啟代對自己的要求是無比苛刻的：“……一直減到一把骨灰／只是我的文字可以留下，哪怕剩下／僅僅一句詩，剛好／安放我的靈魂”（《減法》）。他認(rèn)為：“詩是黑夜里活的陽光”（《歲末九行：斧頭、白紙和一首未完成的詩》）詩是陽光，是活的陽光，是黑夜里的陽光。我們從馬啟代的詩中，讀到了關(guān)于這種注釋與言說。他說：“許多年，我為詩找一個(gè)家，其實(shí)它一直在我心里”（題同名）。詩人恍然大悟，原來他竭其一生的精力與智慧孜孜砣砣所尋求的，而如今終于尋找到了的，就是他的“良心”。這種詩觀，是傳統(tǒng)的，或者說是他的傳統(tǒng)回歸。心，在中國古代詩學(xué)中有無數(shù)的闡論。明初的宋濂說：“詩心之聲也。聲因于氣，皆隨其人而著形焉。是故凝重之人，其詩典以則；俊逸之人，其詩藻而麗；躁急之人，其詩浮以靡；苛刻之人，其詩峭仄而不平；嚴(yán)莊溫雅之人，其詩自然從容而超乎事物之表。”（《宋學(xué)士全集》卷六）我與馬啟代都沒有見過面，也不知道生活中的馬啟代是個(gè)怎樣的人，故對其為人等不便妄加評(píng)論，更不能將他定性為或“凝重”或“俊逸”的人。何況我們以為，古人關(guān)于詩與人的簡單對應(yīng)也未必十分科學(xué)。然而，我們非常看好的是，馬啟代以心為詩之家，而強(qiáng)調(diào)詩之生發(fā)中“心一良心”的意義，讓詩人的靈性得到了哲學(xué)意義的幫助與釋放，詩人用心來書寫，為良心而寫。他在詩中寫道：“這個(gè)秋天，我只長思想，不長翅膀”（《我一生靠飛翔的身影照耀大地》）。馬啟代是用詩在思想，思想是他的詩，詩是他的思想。因此，“一團(tuán)火焰活在內(nèi)心／／或自己用寒冷焊住嘴巴，讓思想發(fā)達(dá)／像黑暗里生長童話”（《題贈(zèng)：冰，是沉默的水》）。因此，“思想在酷熱中抽穗／秋風(fēng)一來，我便會(huì)顆粒飽滿一身金黃”（《秋風(fēng)一來，我便會(huì)顆粒飽滿一身金黃》）。思想飽滿的詩人，看什么都有思想，看什么都能夠看出思想。他的《沒有思想的塵埃是悲哀的，再悲哀的塵埃也有飛的欲望》詩云：
——塵埃，是沉默的好，懸浮的好，無所／皈依者才善于思考／潛行者，才有思想／／沒有思想的塵埃是悲哀的，再悲哀的塵埃／也有飛的欲望／／_一光來自精神，風(fēng)是上帝的手，也是光的手／有思想的塵埃，內(nèi)心都有翅膀∥沒有思想的塵埃是悲哀的，再悲哀的塵埃／也有飛的欲望，／-一我一直在飛。自古至今，囚籠從來無法給思想上鎖／囚籠愈大，思想的微塵飛得愈高
在詩人看來，大干世界的所有物象，其“內(nèi)心都有翅膀”，那翅膀就是思想，塵埃也有思想，也有飛的欲望。華茲華斯《不朽的形象》中所說：“我看最低微的鮮花都有思想，但深藏在眼淚達(dá)不到的地方。”塵埃比最低微的鮮花還要低微，詩人目中的塵埃都是有思想的。那詩人呢？那詩呢？沒有思想也算是詩人嗎？沒有思想的詩也算是詩嗎？詩，不僅是語言的精粹，也是思想的精粹。詩，不是口水，寫詩不是自戀者的囈語，像“脫口秀”一樣胡謅亂造的順口溜不是詩。康熙年間的學(xué)者歸允肅說：“人心之所得有淺深，故其形于詩者不能無工拙。”換言之，詩之工拙高下，是心之所得的深淺所決定的。著名美學(xué)家朱光潛在《中西詩在情趣下的比較》中說：“詩雖然不是討論哲學(xué)和宣傳宗教的工具，但是它的后面如果沒有哲學(xué)和宗教，就不易達(dá)到深廣的境界。”這就是說，一首真正意義上的好詩，必須有道德要素與哲學(xué)支撐。馬啟代是個(gè)詩人，他的思想，蘊(yùn)涵在詩里，是在用思想為存在重新命名，而使其筆下的物象獲得豐沛的詩意凸顯。馬啟代在《父親，我生命里最硬的詞匯》里寫道：
所有的漢字里，唯有“父親”一詞最硬／／父親，我要把您請回來／坐在我詩的題頭，作為最硬的詞匯／為兒子的詩句，呈現(xiàn)鐵質(zhì)／／父親，馬明文／一個(gè)不識(shí)字的農(nóng)民，故去多年／這質(zhì)樸的光輝／／讓一個(gè)時(shí)代的文學(xué)蒙羞
這是詩人對當(dāng)下文學(xué)缺鈣現(xiàn)象的無情批判，不僅流露出良心之懺悔，更表現(xiàn)了遠(yuǎn)離淺薄與決裂惡俗的自覺與高尚。詩人將“父親”純化為一個(gè)硬質(zhì)意象，凸顯與強(qiáng)化了“父親”的鐵質(zhì)特性，而將這種特性強(qiáng)化為一種文學(xué)所不可或缺的要素。《黑如白晝》這一詩集，既是詩人馬啟代自身歷史的精神記錄，又凝聚了他特有的文化參與意識(shí)和美學(xué)批判精神，表現(xiàn)了一個(gè)真正詩人應(yīng)有的良知與人格尊嚴(yán)，并直接或間接地捍衛(wèi)了詩的美學(xué)原則，保持了詩的審美氣質(zhì)。
詩歌鮮活的本性，來源于思想。馬啟代對時(shí)代歷史風(fēng)云的深切感悟，對世道人心的深度感知，構(gòu)成了他的審美氣質(zhì)，決定了他的美學(xué)品質(zhì)與其詩的美學(xué)特性。他信奉并追求“為良心寫作”的理念。我認(rèn)為這有兩層含義：
其一，高爾基有句名言：“詩人是世界的回聲，而不僅僅是自己靈魂的保姆。”其實(shí)這句話說的是真正的詩人應(yīng)該有胸襟，具有恪守真善美的生命精神與主體人格，具有人性關(guān)懷而拒絕平庸的精神向度。馬啟代詩云：“人要心懷大愛，但更要黑白分明”（《在泰山下，受桑恒昌先生一支筆》）。
其二，詩歌作為詩人建構(gòu)內(nèi)心生活的神秘符號(hào)，應(yīng)該站在思想的制高點(diǎn)，發(fā)自一個(gè)沒有污染的心靈，成為抵達(dá)人性和燭照生命的藝術(shù)體驗(yàn)與具象。馬啟代的這種“為良心寫作”的提法，其實(shí)就是要求詩人自覺培育超越凡俗的崇高感，具有關(guān)注當(dāng)下的悲天憫人的人文情懷。當(dāng)下中國詩壇的迷失，“集中表露在既缺乏中國詩學(xué)傳統(tǒng)的憂患意識(shí)與悲憫情懷，又缺乏源自靈魂底部的真實(shí)‘魔力’，更缺乏思想的澄亮與浩茫”（莊偉杰《詩意空間緣何日益狹小》，《光明日報(bào)》2013.4.9）。“為良心寫作”的馬啟代，表現(xiàn)出對精神內(nèi)涵和人文關(guān)懷的極大興趣，這也成為其超越平庸而精神飛翔的一種睿智。馬啟代的詩，從其表現(xiàn)形態(tài)來看，其抒情基本上都是第一人稱的，從“良心”發(fā)出，或是寫“我”或是圍繞“我”寫，寫“我”的憂患、“我”的恐懼、“我”的悲歡、“我”的灼傷、“我”的快意等。他最大可能地不為世俗、時(shí)尚和流弊所束縛，而又形成了超越“事物的本相”之真實(shí)的飛翔，給予事物全新的命名。
雪萊說過，詩使它觸碰的一切變形。被詩所觸碰到的，如沒有變形，至少不是好詩。中國詩學(xué)有詩是霧里看花之藝術(shù)的說法。沒有霧只有花，不是好詩；只有霧而沒有花可看，也不是好詩。馬啟代的詩性睿智，使他不以消解詩意、顛覆文學(xué)性，或泯滅抒情性而實(shí)現(xiàn)所謂的“先鋒性”。我們從其詩的外在形態(tài)看，他的詩突破了標(biāo)準(zhǔn)化日常語言規(guī)范的語法、詞匯和句子，有意斷裂句子，或拆解語言，或楔入贅生，大量使用了夸張、反諷、具象和抽象的嵌合，以及寓言或比喻手法。但是，詩人的出發(fā)點(diǎn)與旨?xì)w，都是在創(chuàng)構(gòu)一種陌生感的“變形”，營造一種詩所特有的迷人氣氛的“霧”，形成的是詩的流動(dòng)與實(shí)質(zhì)，而不是散文的行進(jìn)與外觀。他的詩歌蘊(yùn)藏著一種特殊的精神氣質(zhì)，表現(xiàn)了對生存本質(zhì)和終極家園追尋的躁動(dòng)。這種先鋒思想的要素與人文關(guān)懷的生命精神，使其詩真氣彌漫，沉著凝重，具有激情豐沛的內(nèi)力，具有精神豐盈的境界。通俗點(diǎn)說，就是馬啟代的詩不僅有“霧”，而也有“花”可看。那些“花”，為其思想點(diǎn)燃，綻放的是絢爛的禮花！我們進(jìn)入馬啟代詩歌的花園，無數(shù)的“美”奔跑而來，馬啟代是他詩歌花園里的舞者，是個(gè)張力飽滿的舞者，是個(gè)內(nèi)心異常強(qiáng)大的、頂著大大的腦袋的舞者，還是讓我們想起了“天吳”。
我常常說，所有的讀都是誤讀。我不知是否讀懂了馬啟代？也不知是否讀歪了馬啟代？借馬啟代的一首詩來收束吧，《臥床夜讀，我一再被文字搖晃》：
——文字是有聲音的，我只能用心聽／用心按住，以免讓尖叫跑出／／文字也是有光亮的，我只收留閃電／它們只在沒有太陽時(shí)出現(xiàn)／／文字當(dāng)然也有思想，但多數(shù)被篡改／我看到了臟水和熱淚／／——深夜，囚燈照常雪亮，字搖晃／合上的書頁，仍有切齒聲／／我無法將所有的細(xì)節(jié)一一說出……
一、選擇題：（22題×2=44分）1、詩句“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”中，描寫輕舟運(yùn)動(dòng)時(shí)所選的參照物是 （ ）A、 輕舟 B 、山 C 、河中的水 D 、輕舟上的人2、下列說法錯(cuò)誤的是（ ）A、某個(gè)同學(xué)的身高是180cm B、東嶺到惠安縣城的距離大約是20kmC、學(xué)校百米紀(jì)錄是13min D、乒乓球的直徑是40mm3、當(dāng)喇叭里響起“我和你，心連心，共住地球村……”的男聲演唱時(shí)，小明和小亮齊聲說：“是劉歡在演唱！”他們作出判斷的依據(jù)是：不同演員聲音的（ ）A．音調(diào)不同 B．響度不同 C．音色不同 D．聲速不同4、如下圖所示的四種現(xiàn)象中，由于光的直線傳播形成的是（ ）5、為了探究聲音的響度與振幅的關(guān)系，小明設(shè)計(jì)了如下圖所示的幾個(gè)實(shí)驗(yàn)。你認(rèn)為能夠完成這個(gè)探究目的的是（ ） 6、白天我們能從不同方向看到桌子等物體，這是因?yàn)椋?）A.這些物體都是發(fā)光的 B.眼睛發(fā)出的光射到這些物體上C.射到這些物體上的光發(fā)生了鏡面反射D.射到這些物體上的光發(fā)生了漫反射7、我們通過平面鏡看到物體的像是（ ）A．倒立等大的實(shí)像 B．倒立縮小的實(shí)像C．倒立放大的實(shí)像 D．正立等大的虛像8、小明到湖邊游玩，他看到了以下現(xiàn)象。這些現(xiàn)象中，由于光的直線傳播面形成的是：（ ）A．水中的太陽 B．陽光下的樹的黑影子 C．湖中的游魚D．人在水中的倒影9、芭蕾舞演員練習(xí)時(shí)，站在平面鏡前2m處，則鏡中的像與她的距離是：（ ）A．2m B．4m C．6m D．8m10、下列各成語所反映的情景中，能說明光反射的是（）A．鏡花水月 B．坐井觀天 C．海市蜃樓 D．立竿見影11、下列說法中錯(cuò)誤的是（ ） A、測量時(shí)，刻度尺不能歪斜 B、讀數(shù)時(shí)，視線應(yīng)垂直于尺面C、誤差是由于測量時(shí)不遵守操作規(guī)則而引起的D、誤差是不可避免的，只能減小12、下列說法中錯(cuò)誤的是：（ ）A、潛望鏡利用了平面鏡成像的原理 B、在光的反射現(xiàn)象中，光路是可逆的C、在漫反射現(xiàn)象中，反射角可能不等于入射角 D、平面鏡所成的像是由光的反射形成的13、做勻速直線運(yùn)動(dòng)的甲、乙兩物體，它們的速度之比為2︰3 ，通過的路程之比為3︰1 ，則它們所用的時(shí)間之比為：（ ）A、1∶2 B、 2∶1 C、9∶2 D、2∶9 14、電視機(jī)的遙控器能夠發(fā)射出一種人眼看不見的光——紅外線。把遙控器的紅外線發(fā)射窗對著電視機(jī)的紅外線接收窗，分別按不同的鍵，就能控制電視機(jī)進(jìn)行選臺(tái)、調(diào)節(jié)音量、改變色彩濃淡等等。但有時(shí)把遙控器的紅外線發(fā)射窗對著電視機(jī)對面、側(cè)面的墻壁和天花板等，也能控制電視機(jī)，這是利用了光的：（ ）A、直線傳播現(xiàn)象 B、反射現(xiàn)象 C、折射現(xiàn)象 D、色散現(xiàn)象15、下列關(guān)于樂音和噪聲的敘述中敘述錯(cuò)誤的是（ ）A、樂音悅耳動(dòng)聽，給人以享受B、樂器發(fā)出的聲音一定是樂音，噪聲是機(jī)器發(fā)出的聲音C、 噪聲使人煩躁不安，有害于人的健康D、樂音的振動(dòng)遵循一定的規(guī)律，噪聲的振動(dòng)雜亂無章，無規(guī)律可循16、下列現(xiàn)象不能用光的直線傳播來解釋的是：（ ）A、一葉遮目不見泰山 B、在平靜的水面上形成樹木的倒影C、日食、月食現(xiàn)象 D、我們不能看到站在墻后的人 17、在如下圖所示的各圖象中，用來表示勻速運(yùn)動(dòng)的圖象是：（ ）A．①② B．②④ C．①④ D．②③18、在校運(yùn)動(dòng)會(huì)上，田徑賽計(jì)時(shí)員應(yīng)該：（ ）A、看到發(fā)令冒煙開始計(jì)時(shí) B、聽到發(fā)令槍聲計(jì)時(shí)C、看到舉槍時(shí)計(jì)時(shí) D、看到運(yùn)動(dòng)員起跑時(shí)計(jì)時(shí)19、火車的速度為72km/h，上海地鐵一號(hào)線的速度為20m/s,則（ ） A、兩者速度一樣大 B、火車的速度大 C、地鐵的速度大 D、無法確定20、為了減弱噪聲，下列措施中不可行的是（ ）A、將噪聲大的機(jī)器換成噪聲小的機(jī)器 B、在公路和住宅間設(shè)立屏障或植樹C、在耳孔中塞上一團(tuán)棉花 D、關(guān)閉所有的電源和不用任何機(jī)器 21、關(guān)于平面鏡，下列說法中不正確的是：（ ）A、物體在平面鏡中所成的像一定是虛像 B、同一個(gè)物體離平面鏡越遠(yuǎn)，所成的像越小C、利用平面鏡可以改變光線的傳播方向 D、物體在平面鏡中所成的像一定是正立的22、下列對現(xiàn)象解釋不正確的是（ ）A、雨后彩虹是色散現(xiàn)象 B、看到水中的魚變淺了是折射現(xiàn)象C、三基色是紅、綠、藍(lán) D、小孔成像不是光的直線傳播現(xiàn)象二、填空題：（14×1分=14分）1、如果一物體做勻速直線運(yùn)動(dòng)，4s內(nèi)通過20m的路程，那么它前2s內(nèi)的速度是①_______m/s，2min后它通過的路程是②_________m。2、當(dāng)鑼被敲響時(shí)，用手按住鑼面，鑼聲消失了，這是因?yàn)殍屆嫱Ｖ沽刷賍__________，這說明物體的振動(dòng)停止了，發(fā)聲②_________（“停止”或“繼續(xù)”）。3、李白詩句“不敢高聲語，恐驚天上人”中的“高”是指聲音的①__________。女同學(xué)說話聲音“尖細(xì)”，是指女同學(xué)聲音的②________高，這是因?yàn)榕瑢W(xué)說話時(shí)聲帶振動(dòng)比較③______（“快”或“慢”）的緣故。4、在古詩詞中，也有許多描述光現(xiàn)象的詩句，如“潭清疑水淺”說的就是光的①_____________現(xiàn)象，“池水映明月”說就是光的②_________________現(xiàn)象。5、乘電梯上升的站著的乘客相對地面是①_________，相對電梯廂是②_________。如右圖在空中加油時(shí)，加油機(jī)與受油機(jī)是相對③_________（“運(yùn)動(dòng)”或“靜止”）。 6、一個(gè)人站在豎直放置的平面鏡前5米處，他的像距離平面鏡①_________m，當(dāng)這人向平面鏡走去時(shí)，他在鏡中的像將②_________ (填“變大”、“變小”或“不變”)。三、作圖題與問答題：（9分）4、閃電和雷聲是同時(shí)產(chǎn)生的，為什么我們先看見閃電，后聽到雷聲？（2分）四 實(shí)驗(yàn)題：（共22分）1、如圖所示，所用刻度尺的分度值是①________，被測物體的長度是②________cm。2、以下各圖是我們學(xué)習(xí)過的有關(guān)聲現(xiàn)象的小實(shí)驗(yàn)，其中：(1)如圖1所示，拿一張硬紙片，讓它在木梳齒上劃過，一次快些，一次慢些。劃得快時(shí)，發(fā)出聲音的音調(diào)①______（高、低），這說明音調(diào)跟振動(dòng)的②_________有關(guān)；(2) 觀察圖2，你能得出的結(jié)論是：③_____________________________________；(3) 觀察圖 3，你能得出的結(jié)論是：④_____________________________________；(4) 觀察圖4，你能得出的結(jié)論是：⑤_____________________________________。3、兩位同學(xué)做測平均速度的實(shí)驗(yàn)，某次實(shí)驗(yàn)過程如下圖所示：（1）實(shí)驗(yàn)中需要使用的測量工具是①___________、②______________；（2）實(shí)驗(yàn)中為了方便計(jì)時(shí)，應(yīng)使斜面的坡度較③_______(選填“大”或“小”)；（3）該次實(shí)驗(yàn)中，小車通過上半段路程的平均速度④v1=_______m/s，小車通過全程的平均速度⑤v =_______m/s。（鐘表每格為1s，結(jié)果保留兩位小數(shù)）4、如圖A所示為研究光的反射規(guī)律的實(shí)驗(yàn)裝置，其中O點(diǎn)為入射點(diǎn)，ON為法線面板上每一格對應(yīng)的角度均為10°。實(shí)驗(yàn)時(shí)，當(dāng)入射光為AO時(shí)，反射光為OB；當(dāng)入射光為CO時(shí)，反射光為OD；當(dāng)入射光為EO時(shí)，反射光為OF。請仔細(xì)分析下面表格中數(shù)據(jù)可得出的初步結(jié)論是：反射角與①_______角是②_______（“相等”或“不相等”）。 如圖B光屏轉(zhuǎn)一角度看不到反射光線則說明了③______線、④________線、⑤________線在同一平面內(nèi)。實(shí)驗(yàn)序號(hào) 入射光線 入射角 反射角1 AO 50° 50°2 CO 40° 40°3 EO 20° 20°5、在研究“平面鏡成像的特點(diǎn)”實(shí)驗(yàn)中，在玻璃板的一側(cè)放一支點(diǎn)燃的蠟燭A，在玻璃板的另一側(cè)放一支沒有點(diǎn)燃的蠟燭B，當(dāng)尋找像的位置時(shí)，眼睛應(yīng)該在①________蠟燭這一側(cè)觀察（選填“A”或“B”）．在得到像的位置后，應(yīng)該用刻度尺分別測量物和像到鏡面的距離，然后歸納得出結(jié)論：平面鏡所成的是②______（“實(shí)”或“虛”）像，像與物體的大小③________，像到平面鏡和物體到平面鏡的距離④________，像與物體相對平面鏡⑤________(“對稱”或“不對稱”)。五 計(jì)算題：（共11分做在答題卡） 1、小明同學(xué)在跑100m時(shí)，他用了20S。求他的平均速度？（3分）2、聲音在海水中傳播的平均速度為1500m/s,為了開辟新的航道,探測船的船底裝有回聲探測儀器,探測水下有無暗礁。探測船發(fā)出的聲音信號(hào)經(jīng)0.6S被探測儀接收,求障礙物與探測船間的距離？（4分）3、一列火車長150m，以20m/s的速度過一座長為250m的大橋，它從車頭進(jìn)入大橋到車尾離開大橋得需要多少時(shí)間。（4分）
一、選擇題：（22題×2=44分）1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11B C C C D D D B B A C12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22C C B B B B A A D B D二、填空題：（14×1分=14分）1、①5m/s， ②600m。2、①振動(dòng)， ②停止。3、①響度。②音調(diào)， ③快。4、①折射， ②反射。5、①運(yùn)動(dòng)， ②靜止。③靜止。6、①5m， ②不變。 三、作圖題與問答題：（9分） 3、閃電和雷聲是同時(shí)產(chǎn)生的，為什么我們先看見閃電，后聽到雷聲？（2分）答：在空氣中光的傳播速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于聲音的傳播速度，所以先看見閃電后聽到雷聲。
四 實(shí)驗(yàn)題：（共23分）1、①1mm， ②2.05cm。2、①高， ②快慢/頻率； ③一切發(fā)聲物體在振動(dòng)；④液體可以傳播聲音；⑤真空不能傳播聲音。3、（1）①卷尺、②停表/秒表/鐘表；（2）③小；（3）④v1≈0.13m/s， ⑤v =0.16m/s。4、①入射角 ②相等。③入射光線、④法線、⑤反射光線。5、①A ②虛。③相等、④相等、⑤對稱。五 計(jì)算題：（共11分）1、小明同學(xué)在跑100m時(shí)，他用了20S。求他的平均速度？（3分）解： 答：略 2、聲音在海水中傳播的平均速度為1500m/s,為了開辟新的航道,探測船的船底裝有回聲探測儀器,探測水下有無暗礁。探測船發(fā)出的聲音信號(hào)經(jīng)0.6S被探測儀接收,求障礙物與探測船間的距離？（4分）解： 答：略3、一列火車長150m，以20m/s的速度過一座長為250m的大橋，它從車頭進(jìn)入大橋到車尾離開大橋得需要多少時(shí)間。（4分）解：s=150m+250m=200m
答：略附加題：1、在軍事演習(xí)中，一門反坦克炮直接瞄準(zhǔn)所要射擊的靜止的坦克模型，射擊后經(jīng)過0.6s，射手看到炮彈在坦克模型上爆炸，又經(jīng)過1.5s才聽到爆炸的聲音，則坦克模型到射手的距離是多少？炮彈運(yùn)動(dòng)的速度是多少？(設(shè)炮彈做勻速直線運(yùn)動(dòng)，聲音在空氣中的傳播速度取為340m/s)
（長春市曙光小學(xué)，吉林長春130000）
摘要：在課堂教學(xué)中給予學(xué)生充分的尊重、理解、激勵(lì)、引導(dǎo)，讓學(xué)生在寬松的人性化管理中學(xué)習(xí)，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，讓學(xué)生充滿自信地學(xué)習(xí)。老師只是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，負(fù)責(zé)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)提問、學(xué)會(huì)質(zhì)疑、學(xué)會(huì)相信自己，并自覺主動(dòng)地獲取知識(shí)。
關(guān)鍵詞 ：課堂；自信；教學(xué)效果；小學(xué)語文
中圖分類號(hào)：G622文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2014）07—0105—02
收稿日期：2014—03—01
作者簡介：趙晨雯（1964— ），女，吉林長春人。長春市曙光小學(xué)，二級(jí)教師，研究方向：語文教學(xué)。
中國古時(shí)就有“相信自己”一說，《墨子·親士》 中有：“雖雜庸民，終無怨心，彼有自信者也。” 晉代陸機(jī)《君子行》中有：“近情苦自信，君子防未然。”北宋曾鞏《〈戰(zhàn)國策〉目錄序》：“其說既美矣，卒以謂此書戰(zhàn)國之謀士，度時(shí)君之所能行，不得不然。則可謂惑于流俗，而不篤于自信者也。”清代龔自珍《己亥雜詩》之二十九曰：“勇於自信故英絕，勝彼優(yōu)孟俯仰為。”可見自信是多么重要。
新的課堂教學(xué)就是給學(xué)生以充分的尊重、理解、激勵(lì)、引導(dǎo)，讓學(xué)生在寬松的人性化管理中學(xué)習(xí)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，讓學(xué)生充滿自信地學(xué)習(xí)，老師只是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)提問，學(xué)會(huì)質(zhì)疑，學(xué)會(huì)相信自己，并自覺主動(dòng)地獲取知識(shí)。
我在二年級(jí)的語文活動(dòng)課中，充分利用了“自信課堂”的教學(xué)模式，鼓勵(lì)孩子，收效很大。現(xiàn)在很多孩子都對自己沒有信心，作為老師，我們一定要多幫助孩子，鼓勵(lì)孩子。如在上《春天在哪里》一課時(shí)，我用激勵(lì)引導(dǎo)的人性化方式點(diǎn)撥：春天，冰雪融化，萬物復(fù)蘇，春天的風(fēng)是越來越溫暖的，雨是細(xì)細(xì)的，草是綠綠的，花是香香的，春天是美美的……發(fā)現(xiàn)春天來了，通過你身邊的一切事物的變化：衣著、春風(fēng)、春雨、花、草、樹木、鳥、小朋友、風(fēng)箏等變化覺察春天的到來，并引用古詩句“春江水暖鴨先知”、“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生，隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”等，引申開來，讓學(xué)生從讀讀、說說、寫寫、畫畫等方面去發(fā)現(xiàn)和觸摸春天的美，用孩子們喜歡的方式融入春天，感受春天的活力。同時(shí)，我還擴(kuò)展知識(shí)，在說春天的同時(shí)還介紹我國的名山大川，用親身經(jīng)歷來告訴學(xué)生祖國山河的美好：泰山是我國的五岳之首，歷史上有72位皇帝來此封禪，而且古代也有很多文人騷客留下了關(guān)于泰山的詩詞賦，如謝靈運(yùn)的：“泰宗秀維岳，崔崒刺云天。 岞崿既崄巘，觸石輒遷綿。 登封瘞崇壇，降禪藏肅然。 石聞何噸藹，明堂秘靈篇。” 五岳中，泰山之所以能排在首位不僅僅緣于上面兩點(diǎn)，還有一點(diǎn)是地理位置，它位于東邊，而太陽也從東方升起，我們中國人一般都以東為大。豐富課堂的同時(shí)，讓孩子們增長了見聞，愉悅了身心，給孩子們以鼓勵(lì)，讓孩子們充滿自信。在這種寬松、民主、自信的氛圍中，學(xué)生們發(fā)揮了最佳的創(chuàng)造性，通過寫、說、畫表達(dá)出了春天的風(fēng)采。二年一班的孫鳴遙的《春天來了》 ：春天來了，冰雪融化了，我看見了春風(fēng)輕輕地吹，小雨細(xì)細(xì)地下，公園里的草綠了，花兒你不讓我，我不讓你地競相開放，聞到了花的清香，用手摸摸樹梢，感到了綠芽的萌發(fā)，很柔軟，我們穿著花枝招展的衣服，跳著、蹦著，在春風(fēng)里嬉戲，放風(fēng)箏，我感到春天里很快活，我愛春天。二年二班的楊馥煜的《春天》 ：春天來了，花開了，燕子回來了，動(dòng)物蘇醒了，小孩也出來放風(fēng)箏了，春姑娘趕走了冬伯伯，我用一個(gè)詞來形容就是“春色滿園”。李鐸的《春天》：春天來了，春風(fēng)輕輕地吹著，公園里盛開著美麗的花朵，我走進(jìn)樹林，聽見鳥兒在樹上歌唱，我抬頭看見喜鵲正在一棵松樹上筑巢。我走出樹林，看到了許多小朋友正在做游戲，有的放風(fēng)箏，有的踢足球，有的在滑旱冰，我愛春天。同學(xué)們將春天表達(dá)得都很精彩，完全出乎我的意料，真讓我高興，讓我這個(gè)老師體會(huì)到了“自信課堂”的重要。
一句溫馨的鼓勵(lì)，在成人的眼中也許微不足道，但在孩子的心里，卻是希望的燈火，它溫暖著孩子的心靈，燃起孩子追求進(jìn)步的烈焰。教學(xué)的藝術(shù)體現(xiàn)，就是當(dāng)學(xué)生躍躍欲試時(shí)，送去鼓勵(lì)的話語，當(dāng)學(xué)生“山重水復(fù)”時(shí)，送去及時(shí)的引導(dǎo)，給予充分的肯定，在孩子心中埋下自信的種子。
在教學(xué)中，由于二年級(jí)的學(xué)生識(shí)字量有限，所以，有很多字不會(huì)寫，詞不會(huì)用，經(jīng)常語句不通順，我就鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)查字典，學(xué)會(huì)表達(dá)，幫助同學(xué)們改病句、錯(cuò)字、錯(cuò)詞，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正確的學(xué)習(xí)方法，學(xué)會(huì)去嘗試、接觸新的事物，提高他們的動(dòng)手能力。“授人以魚，不如授人以漁”。二年一班的賈浩林，平時(shí)不愿學(xué)習(xí)，主要是他自己沒有信心，不相信自己能學(xué)習(xí)好，經(jīng)過我的鼓勵(lì)還有同學(xué)的幫助，現(xiàn)在不僅能獨(dú)立學(xué)習(xí)，上課還舉手發(fā)言，勇于發(fā)表自己的看法，成績也有了明顯的提高。在《我的心里話》這堂課中，他是這樣說的：“我希望和同學(xué)們成為真心朋友，上課發(fā)言時(shí)再也不會(huì)害怕老師和同學(xué)們的注視了，感謝同學(xué)和老師對我的幫助。”可見，“自信課堂”不僅讓學(xué)生發(fā)揮了創(chuàng)造性，學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，更讓學(xué)生們學(xué)會(huì)了如何做一個(gè)有自信的人。
“自信課堂”的教學(xué)方式，讓學(xué)生們充分提升了自身能力，培養(yǎng)了內(nèi)在氣質(zhì)，更讓學(xué)生們在不知不覺中提高了自身品質(zhì)。一個(gè)有著自信的孩子不僅在學(xué)習(xí)中會(huì)有優(yōu)秀的成績，在生活中也會(huì)樂于助人，與人為善。因?yàn)樽孕牛麄儽绕渌⒆痈米约旱莫?dú)一無二，會(huì)更愛自己的家庭、父母；更尊敬老師，關(guān)心同學(xué)。一個(gè)自信的學(xué)生總是會(huì)想盡辦法完善自己，改正自己的缺點(diǎn)，會(huì)有一顆積極向上的心，使自己更為優(yōu)秀。作為一名老師，看著自己的學(xué)生一個(gè)個(gè)成才，我感到由衷的高興。
“自信課堂”不僅幫助了學(xué)生們的成長，更配合了教學(xué)任務(wù)，課堂充滿活力的同時(shí)，也保證了教學(xué)質(zhì)量。和一個(gè)有自信的孩子互動(dòng)是一件愉悅的事，和一群有自信的孩子互動(dòng)是一件驕傲的事。因?yàn)樵诮虒W(xué)期間，學(xué)生們會(huì)有信心去暢所欲言，這樣的教學(xué)模式也使我更好地深入到孩子們的內(nèi)心世界，去了解他們，從而能及時(shí)更改教學(xué)中的不當(dāng)之處，更好地教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量。老師不僅要教會(huì)孩子們知識(shí)，也要學(xué)會(huì)從孩子們那里得到知識(shí)。新的教學(xué)模式本來就是師生平等，營造和諧氛圍。作為最好的教師，不僅要有深度、厚度，更要從孩子們的角度出發(fā)去看待問題，用孩子們的眼光去發(fā)現(xiàn)世界，教給孩子們自信，引導(dǎo)他們用積極樂觀的心態(tài)去看待和諧、民主、自由、積極向上的社會(huì)是很有必要的。一個(gè)內(nèi)心充滿自信、充滿愛的孩子，會(huì)在以后關(guān)心他人，熱愛生活。和諧社會(huì)要從孩子抓起，自信的孩子會(huì)給社會(huì)帶來新的動(dòng)力。所謂知人者智，自知者明。有著豐富的內(nèi)心世界的人，是與道為伍的，既有美妙的精神世界，又有充實(shí)愉快的現(xiàn)實(shí)生活，自然感到滿足。相反，那些失卻了心靈的人，內(nèi)心是空蕩、迷茫的，只能把心思寄托于外在的個(gè)人名利上。然而，沒有心靈作依托的欲望，是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的，這就是人生痛苦的根源。有著堅(jiān)強(qiáng)意志的人，并不是為了自我名利而拼搏的人，而是心存大道、甘守真樸、無執(zhí)無失、豪情滿懷的人。這樣的人，人生必然是歡快、幸福的。一個(gè)有著自信的孩子在內(nèi)心中總是充滿陽光、充滿愛，社會(huì)需要和諧，作為小學(xué)教師就要去培養(yǎng)和諧。
和諧社會(huì)需要高素質(zhì)人才。“自信課堂”對孩子的一生有著深遠(yuǎn)的影響。作為小學(xué)教師，我只是盡我所能幫助身邊的孩子，鼓勵(lì)他們，引導(dǎo)他們，相信他們，希望他們未來會(huì)成才，成為新世紀(jì)的主人，成為棟梁之才，這也是我作為教師的職責(zé)和希望所在。
［
參考文獻(xiàn)］
［1］吳忠豪.小學(xué)語文課程與教學(xué)論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.
［2］張永德．香港小學(xué)文學(xué)教學(xué)研究［M］．廣州：廣東教育出版社，2006.
［3］李山林.語文課程與教學(xué)論案例教程［M］.長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2006.
這篇關(guān)于初二物理上冊期中統(tǒng)考試卷（帶答案），是
5、為了探究聲音的響度與振幅的關(guān)系，小明設(shè)計(jì)了如下圖所示的幾個(gè)實(shí)驗(yàn)。你認(rèn)為能夠完成這個(gè)探究目的的是（ ） 6、白天我們能從不同方向看到桌子等物體，這是因?yàn)椋?）A.這些物體都是發(fā)光的 B.眼睛發(fā)出的光射到這些物體上C.射到這些物體上的光發(fā)生了鏡面反射D.射到這些物體上的光發(fā)生了漫反射7、我們通過平面鏡看到物體的像是（ ）A．倒立等大的實(shí)像 B．倒立縮小的實(shí)像C．倒立放大的實(shí)像 D．正立等大的虛像8、小明到湖邊游玩，他看到了以下現(xiàn)象。這些現(xiàn)象中，由于光的直線傳播面形成的是：（ ）A．水中的太陽 B．陽光下的樹的黑影子 C．湖中的游魚D．人在水中的倒影9、芭蕾舞演員練習(xí)時(shí)，站在平面鏡前2m處，則鏡中的像與她的距離是：（ ）A．2m B．4m C．6m D．8m10、下列各成語所反映的情景中，能說明光反射的是（）A．鏡花水月 B．坐井觀天 C．海市蜃樓 D．立竿見影11、下列說法中錯(cuò)誤的是（ ） A、測量時(shí)，刻度尺不能歪斜 B、讀數(shù)時(shí)，視線應(yīng)垂直于尺面C、誤差是由于測量時(shí)不遵守操作規(guī)則而引起的D、誤差是不可避免的，只能減小12、下列說法中錯(cuò)誤的是：（ ）A、潛望鏡利用了平面鏡成像的原理 B、在光的反射現(xiàn)象中，光路是可逆的C、在漫反射現(xiàn)象中，反射角可能不等于入射角 D、平面鏡所成的像是由光的反射形成的13、做勻速直線運(yùn)動(dòng)的甲、乙兩物體，它們的速度之比為2︰3 ，通過的路程之比為3︰1 ，則它們所用的時(shí)間之比為：（ ）A、1∶2 B、 2∶1 C、9∶2 D、2∶9 14、電視機(jī)的遙控器能夠發(fā)射出一種人眼看不見的光——紅外線。把遙控器的紅外線發(fā)射窗對著電視機(jī)的紅外線接收窗，分別按不同的鍵，就能控制電視機(jī)進(jìn)行選臺(tái)、調(diào)節(jié)音量、改變色彩濃淡等等。但有時(shí)把遙控器的紅外線發(fā)射窗對著電視機(jī)對面、側(cè)面的墻壁和天花板等，也能控制電視機(jī)，這是利用了光的：（ ）A、直線傳播現(xiàn)象 B、反射現(xiàn)象 C、折射現(xiàn)象 D、色散現(xiàn)象15、下列關(guān)于樂音和噪聲的敘述中敘述錯(cuò)誤的是（ ）A、樂音悅耳動(dòng)聽，給人以享受B、樂器發(fā)出的聲音一定是樂音，噪聲是機(jī)器發(fā)出的聲音C、 噪聲使人煩躁不安，有害于人的健康D、樂音的振動(dòng)遵循一定的規(guī)律，噪聲的振動(dòng)雜亂無章，無規(guī)律可循16、下列現(xiàn)象不能用光的直線傳播來解釋的是：（ ）A、一葉遮目不見泰山 B、在平靜的水面上形成樹木的倒影C、日食、月食現(xiàn)象 D、我們不能看到站在墻后的人 17、在如下圖所示的各圖象中，用來表示勻速運(yùn)動(dòng)的圖象是：（ ）
A．①② B．②④ C．①④ D．②③18、在校運(yùn)動(dòng)會(huì)上，田徑賽計(jì)時(shí)員應(yīng)該：（ ）A、看到發(fā)令冒煙開始計(jì)時(shí) B、聽到發(fā)令槍聲計(jì)時(shí)C、看到舉槍時(shí)計(jì)時(shí) D、看到運(yùn)動(dòng)員起跑時(shí)計(jì)時(shí)19、火車的速度為72km/h，上海地鐵一號(hào)線的速度為20m/s,則（ ） A、兩者速度一樣大 B、火車的速度大 C、地鐵的速度大 D、無法確定20、為了減弱噪聲，下列措施中不可行的是（ ）A、將噪聲大的機(jī)器換成噪聲小的機(jī)器 B、在公路和住宅間設(shè)立屏障或植樹C、在耳孔中塞上一團(tuán)棉花 D、關(guān)閉所有的電源和不用任何機(jī)器 21、關(guān)于平面鏡，下列說法中不正確的是：（ ）A、物體在平面鏡中所成的像一定是虛像 B、同一個(gè)物體離平面鏡越遠(yuǎn)，所成的像越小C、利用平面鏡可以改變光線的傳播方向 D、物體在平面鏡中所成的像一定是正立的22、下列對現(xiàn)象解釋不正確的是（ ）A、雨后彩虹是色散現(xiàn)象 B、看到水中的魚變淺了是折射現(xiàn)象C、三基色是紅、綠、藍(lán) D、小孔成像不是光的直線傳播現(xiàn)象二、填空題：（14×1分=14分）1、如果一物體做勻速直線運(yùn)動(dòng)，4s內(nèi)通過20m的路程，那么它前2s內(nèi)的速度是①_______m/s，2min后它通過的路程是②_________m。2、當(dāng)鑼被敲響時(shí)，用手按住鑼面，鑼聲消失了，這是因?yàn)殍屆嫱Ｖ沽刷賍__________，這說明物體的振動(dòng)停止了，發(fā)聲②_________（“停止”或“繼續(xù)”）。3、李白詩句“不敢高聲語，恐驚天上人”中的“高”是指聲音的①__________。女同學(xué)說話聲音“尖細(xì)”，是指女同學(xué)聲音的②________高，這是因?yàn)榕瑢W(xué)說話時(shí)聲帶振動(dòng)比較③______（“快”或“慢”）的緣故。4、在古詩詞中，也有許多描述光現(xiàn)象的詩句，如“潭清疑水淺”說的就是光的①_____________現(xiàn)象，“池水映明月”說就是光的②_________________現(xiàn)象。5、乘電梯上升的站著的乘客相對地面是①_________，相對電梯廂是②_________。如右圖在空中加油時(shí)，加油機(jī)與受油機(jī)是相對③_________（“運(yùn)動(dòng)”或“靜止”）。 6、一個(gè)人站在豎直放置的平面鏡前5米處，他的像距離平面鏡①_________m，當(dāng)這人向平面鏡走去時(shí)，他在鏡中的像將②_________ (填“變大”、“變小”或“不變”)。三、作圖題與問答題：（9分）
4、閃電和雷聲是同時(shí)產(chǎn)生的，為什么我們先看見閃電，后聽到雷聲？（2分）四 實(shí)驗(yàn)題：（共22分）1、如圖所示，所用刻度尺的分度值是①________，被測物體的長度是②________cm。2、以下各圖是我們學(xué)習(xí)過的有關(guān)聲現(xiàn)象的小實(shí)驗(yàn)，其中：(1)如圖1所示，拿一張硬紙片，讓它在木梳齒上劃過，一次快些，一次慢些。劃得快時(shí)，發(fā)出聲音的音調(diào)①______（高、低），這說明音調(diào)跟振動(dòng)的②_________有關(guān)；(2) 觀察圖2，你能得出的結(jié)論是：③_____________________________________；(3) 觀察圖 3，你能得出的結(jié)論是：④_____________________________________；(4) 觀察圖4，你能得出的結(jié)論是：⑤_____________________________________。3、兩位同學(xué)做測平均速度的實(shí)驗(yàn)，某次實(shí)驗(yàn)過程如下圖所示：（1）實(shí)驗(yàn)中需要使用的測量工具是①___________、②______________；（2）實(shí)驗(yàn)中為了方便計(jì)時(shí)，應(yīng)使斜面的坡度較③_______(選填“大”或“小”)；（3）該次實(shí)驗(yàn)中，小車通過上半段路程的平均速度④v1=_______m/s，小車通過全程的平均速度⑤v =_______m/s。（鐘表每格為1s，結(jié)果保留兩位小數(shù)）4、如圖A所示為研究光的反射規(guī)律的實(shí)驗(yàn)裝置，其中O點(diǎn)為入射點(diǎn)，ON為法線面板上每一格對應(yīng)的角度均為10°。實(shí)驗(yàn)時(shí)，當(dāng)入射光為AO時(shí)，反射光為OB；當(dāng)入射光為CO時(shí)，反射光為OD；當(dāng)入射光為EO時(shí)，反射光為OF。請仔細(xì)分析下面表格中數(shù)據(jù)可得出的初步結(jié)論是：反射角與①_______角是②_______（“相等”或“不相等”）。 如圖B光屏轉(zhuǎn)一角度看不到反射光線則說明了③______線、④________線、⑤________線在同一平面內(nèi)。實(shí)驗(yàn)序號(hào) 入射光線 入射角 反射角1 AO 50° 50°2 CO 40° 40°3 EO 20° 20°
5、在研究“平面鏡成像的特點(diǎn)”實(shí)驗(yàn)中，在玻璃板的一側(cè)放一支點(diǎn)燃的蠟燭A，在玻璃板的另一側(cè)放一支沒有點(diǎn)燃的蠟燭B，當(dāng)尋找像的位置時(shí)，眼睛應(yīng)該在①________蠟燭這一側(cè)觀察（選填“A”或“B”）．在得到像的位置后，應(yīng)該用刻度尺分別測量物和像到鏡面的距離，然后歸納得出結(jié)論：平面鏡所成的是②______（“實(shí)”或“虛”）像，像與物體的大小③________，像到平面鏡和物體到平面鏡的距離④________，像與物體相對平面鏡⑤________(“對稱”或“不對稱”)。五 計(jì)算題：（共11分做在答題卡） 1、小明同學(xué)在跑100m時(shí)，他用了20S。求他的平均速度？（3分）2、聲音在海水中傳播的平均速度為1500m/s,為了開辟新的航道,探測船的船底裝有回聲探測儀器,探測水下有無暗礁。探測船發(fā)出的聲音信號(hào)經(jīng)0.6S被探測儀接收,求障礙物與探測船間的距離？（4分）3、一列火車長150m，以20m/s的速度過一座長為250m的大橋，它從車頭進(jìn)入大橋到車尾離開大橋得需要多少時(shí)間。（4分） 初二年物理試卷評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)班級(jí)_______號(hào)數(shù)_______姓名___________成績____________一、選擇題：（22題×2=44分）1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11B C C C D D D B B A C12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22C C B B B B A A D B D二、填空題：（14×1分=14分）1、①5m/s， ②600m。2、①振動(dòng)， ②停止。3、①響度。②音調(diào)， ③快。4、①折射， ②反射。5、①運(yùn)動(dòng)， ②靜止。③靜止。6、①5m， ②不變。 三、作圖題與問答題：（9分）
3、閃電和雷聲是同時(shí)產(chǎn)生的，為什么我們先看見閃電，后聽到雷聲？（2分）答：在空氣中光的傳播速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于聲音的傳播速度，所以先看見閃電后聽到雷聲。
四 實(shí)驗(yàn)題：（共23分）1、①1mm， ②2.05cm。2、①高， ②快慢/頻率； ③一切發(fā)聲物體在振動(dòng)；④液體可以傳播聲音；⑤真空不能傳播聲音。3、（1）①卷尺、②停表/秒表/鐘表；（2）③小；（3）④v1≈0.13m/s， ⑤v =0.16m/s。4、①入射角 ②相等。③入射光線、④法線、⑤反射光線。
5、①A ②虛。③相等、④相等、⑤對稱。五 計(jì)算題：（共11分）1、小明同學(xué)在跑100m時(shí)，他用了20S。求他的平均速度？（3分）解： 答：略 2、聲音在海水中傳播的平均速度為1500m/s,為了開辟新的航道,探測船的船底裝有回聲探測儀器,探測水下有無暗礁。探測船發(fā)出的聲音信號(hào)經(jīng)0.6S被探測儀接收,求障礙物與探測船間的距離？（4分）解： 答：略3、一列火車長150m，以20m/s的速度過一座長為250m的大橋，它從車頭進(jìn)入大橋到車尾離開大橋得需要多少時(shí)間。（4分）解：s=150m+250m=200m
答：略附加題：1、在軍事演習(xí)中，一門反坦克炮直接瞄準(zhǔn)所要射擊的靜止的坦克模型，射擊后經(jīng)過0.6s，射手看到炮彈在坦克模型上爆炸，又經(jīng)過1.5s才聽到爆炸的聲音，則坦克模型到射手的距離是多少？炮彈運(yùn)動(dòng)的速度是多少？(設(shè)炮彈做勻速直線運(yùn)動(dòng)，聲音在空氣中的傳播速度取為340m/s)略
關(guān)鍵詞：天津；河文化；城市發(fā)展
一、天津河文化的形成與特點(diǎn)
天津平原位于華北平原的東北部，東臨渤海灣，往西通過冀中平原與太行山脈相連，往北和燕山山前平原接壤，東南面越過魯西北平原是泰山山脈，整個(gè)地勢像一只不規(guī)則的簸箕口。基于這種地勢，發(fā)源于太行山區(qū)和燕山地區(qū)的河流，都匯集天津，流往渤海，這即是著名的海河水系。
在長達(dá)一千多年的歷史長河中，海河水系歷經(jīng)東漢獻(xiàn)帝改道，隋煬帝開鑿大運(yùn)河，唐代開渠的分分合合，最終奠定了各河匯集天津三岔河口，形成海河干流，東流入海的格局。
（一）天津河文化的形成
“天津”的得名，與河流有著密切的關(guān)系。據(jù)《金史?河渠志》記載：“泰和六年十二月，通濟(jì)河創(chuàng)設(shè)巡河官一員，與天津河同為一司，通管漕河南岸，上名天津河巡河官隸都水監(jiān)。”吳延華所作《天津縣志》后序?qū)懙溃骸吧w天津河之名，僅見于《金史》，趙宋以前未之聞也”。據(jù)舊《靜海縣志》記載：“界河，謂天津河，以宋、遼分界得名。”由此可見，歷史上存在一條叫“天津”的河，而這條河極有可能就是直沽的界河。也有另一種說法是，“天津”雖說是河，但并非是實(shí)際存在的自然河流，而是一條寄寓著人們美好愿望的浩渺宇宙空間的河。在大詩人屈原的《離騷》中有過這樣的詩句：“朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。”屈原這里所說的“天津”，是指銀河。這一點(diǎn)唐朝房玄齡在《天文志》中有明確的記述：“天津九星，橫河中，一曰天漢，一曰天江……”這段記述確切說明了“天津”是浩瀚的銀河星群中的九星。這么一來，就不難理解為何朱棣賜名時(shí)想到“天津”這個(gè)詞了，無論是關(guān)于天河的描述還是天津河的記載，想必他都有所耳聞。由此可以肯定的一點(diǎn)是，無論“天津”一詞源于哪一種說法，都與河流有著不可分割的聯(lián)系。而天津河文化的形成，也是一個(gè)慢慢積累的過程。
1.元代的漕運(yùn)交流
直沽原為海河之名，因此有時(shí)直沽又泛指海河兩岸更大的范圍。元王喜《治河圖略》中，有地圖六幅，其中在《宋河之圖》、《今河之圖》和《治河之圖》上，天津市區(qū)的標(biāo)明是大直沽。明代胡文璧在《舊志序》中說：“元始立海運(yùn)萬戶府于今城八里”，這個(gè)萬戶府就設(shè)在大直沽。明末清初的歷史地理學(xué)家顧祖禹于清順治十六年開始，歷時(shí)三十年撰成的《方輿紀(jì)要》中記載：“大直沽在縣東南十里。小直沽受群川之流，大直沽又在其東南，地勢平衍，群流漲溢，茫無涯，故有大直沽之名。”
由于漕運(yùn)的發(fā)展，天津最早的兩個(gè)居民便是在大直沽和三岔口首先發(fā)展起來的。據(jù)《天津衛(wèi)志》記載：“元流四海，東南貢賦集劉家港，由海道上直沽，達(dá)燕都，舟車攸會(huì)，聚落始繁，有宮關(guān)，有接運(yùn)廳，有臨清萬戶府，皆在大直沽。”《長蘆鹽法志》記載：“天后宮在天津東門外小直沽。元泰定三年八月，作天妃宮于海津鎮(zhèn)即此，歷前明屢加修葺。”
這說明自元初至元十九年開海漕，南方的漕糧從江南的劉家港啟程，經(jīng)海上至大直沽進(jìn)入海河，以海河?xùn)|岸的大直沽為終點(diǎn)，再由北運(yùn)河轉(zhuǎn)入大都，南來北往的官員、客商和船工多聚集于此。“曉日三岔口，連檣集萬艘”的詩句，真切的反映了當(dāng)時(shí)繁盛的景象。這一帶還開辟了大塊的鹽田，延三岔河口海河?xùn)|岸向南延伸的狹長地帶，是專門儲(chǔ)鹽的地方。因?yàn)檫@里的地理位置日趨重要，元政府便在此設(shè)立接運(yùn)廳和臨清運(yùn)糧萬戶府，成為海河運(yùn)轉(zhuǎn)樞紐。
槁足漕運(yùn)船工祭祀的需要元政府又先后建立了兩座天妃宮，分別位于大直沽和三岔河口。其中，大直沽的天妃宮被稱為東廟，建立時(shí)間約在元初至元十九年后的十幾年間，始稱天妃祠，泰定時(shí)毀于火，后又重建，天歷二年加賜廟額“靈慈宮”。另一座建立在小直沽的天妃宮被稱為西廟。明代無名氏《直沽歌》中說：“天妃廟對直沽開，津鼓連船柳下催。”兩座天妃宮的先后建立，更加促進(jìn)了該地區(qū)漕運(yùn)和商業(yè)文化的發(fā)展，促進(jìn)了城市的興盛，也正是因此，大直沽在元代便成為了經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、宗教文化中心，而河文化也隨之開始發(fā)展起來。
2.明朝的軍事發(fā)展
明代在天津建城設(shè)衛(wèi)，絕非是天子為紀(jì)念勝利一時(shí)興起，這與天津位于九河下稍海河水系的地理位置是分不開的。其目的有二：一是從軍事考慮，天津可以戍守京都。天津這個(gè)地理位置極為特殊，這里既是海防前線，又是京畿門戶，歷史上其在宋遼對峙時(shí)還是邊防要地。朱棣自然清楚這一點(diǎn)，在這里進(jìn)行大規(guī)模的軍事建設(shè)對于他能穩(wěn)坐京都是十分必要的。其在天津設(shè)有三衛(wèi)，采取了“局部封閉，總體開放”的規(guī)劃原則，避開了沿河的商業(yè)區(qū)，大多建設(shè)與城內(nèi)，這也為天津城日后的“總體開放”奠定了基礎(chǔ)。二是從經(jīng)濟(jì)考慮，這里可以運(yùn)輸漕糧。明成祖朱棣將首都由南京轉(zhuǎn)到北京之后，京都得漕糧仍然靠江南供給，北京大都出現(xiàn)了所有軍需民食“無不仰給于江南”的局面。三岔河口的漕運(yùn)在這個(gè)時(shí)候無疑起到了很大的作用，天津的漕運(yùn)轉(zhuǎn)輸功能顯得更為重要和突出，逐漸成為運(yùn)河北端最理想和最重要的漕糧運(yùn)輸、倉儲(chǔ)城市。
天津由此成為了漕糧北運(yùn)的重要終點(diǎn)集散儲(chǔ)存碼頭，也是運(yùn)軍將附載貨物脫手發(fā)賣的終點(diǎn)站，從而在這里形成南北貨物交流的理想集散地，吸引“南北舟車，并集于天津”，各地商賈“魚貫而入，殆無虛日”。當(dāng)時(shí)的三岔河口每年都有龐大的漕船隊(duì)伍到達(dá)，糧船一到，從南方帶來的瓷器、布匹等物品布滿了街道。大量土產(chǎn)物品源源不斷地涌入，充實(shí)了天津貨源。1487年起，每年經(jīng)天津轉(zhuǎn)輸?shù)匿罴Z都在400萬石上下。蘆鹽也由天津衛(wèi)源源運(yùn)往中原地區(qū)。大運(yùn)河的通航，使商品物資、貿(mào)易行旅也有了迅速發(fā)展。《天津衛(wèi)志》說：“城西北沿河一帶，舊有雜糧店，商賈販糧百萬，資運(yùn)京、通。”明廷又應(yīng)允漕船夾帶二成貨物，使得“南艘鱗集，商有興販之便。”一時(shí)之間，“百貨倍往時(shí)”，沿南運(yùn)河一帶市聲鼎沸。人影如云；成為當(dāng)時(shí)天津市區(qū)繁華的中心。天津在這一時(shí)期的商業(yè)大跨步發(fā)展，得意于明朝的軍事需求，河文化也因此倍顯發(fā)達(dá)。
3.近代開埠帶來國際交流
1840年，爆發(fā)，英國八艘軍艦駛抵大沽口，向清王朝遞交了所謂的抗議書，導(dǎo)致了林則徐被免職，禁鴉片運(yùn)動(dòng)也因此失敗。1858年至1860年英法聯(lián)軍三次攻打大沽口，兩次占領(lǐng)大沽炮臺(tái)，最終占領(lǐng)天津，并攻陷北京。1860年10月24日清欽差大臣奕與英國全權(quán)代表額爾金在北京簽訂《中英》，條約中規(guī)定“開天津?yàn)樯滩骸保瑥拇耍旖虮黄茸呱鲜澜缥枧_(tái)。在天津開埠的當(dāng)年，就有英、法、美三國在海河右岸開辟了租界，接著德國、日本、俄國、意大利、奧匈帝國以及比利時(shí)先后再海河兩岸開辟租界。至此，在天津出現(xiàn)了九國租界，這在中國乃至世界都是獨(dú)一無二的。各國在開租界的同時(shí)，在海河沿岸都修筑了條件良好的停泊碼頭，這為租界地發(fā)展成為天津港口的航運(yùn)中心創(chuàng)造了條件。
九個(gè)租界在天津存在了幾十年無疑是城市歷史上的一段屈辱史，然而凡事都有兩點(diǎn)論，都有其向上的一面，也正是由于西方列強(qiáng)的侵入，才使得天津從此真正的向世界開放，他們?yōu)樘旖驇淼陌l(fā)展主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。首先便是港口經(jīng)濟(jì)得到了極度的提升。開埠之前的天津，雖然漕運(yùn)相當(dāng)發(fā)達(dá)，但僅僅是區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)中心，由于開埠，天津成為了世界資本主義市場的一部分，特別是港口貿(mào)易的發(fā)展，被西方認(rèn)為是天津城市“潛在的力量”“來日的發(fā)展自不待言”。到20世紀(jì)30年代初，天津港的進(jìn)出口總額已占到華北地區(qū)的60%，天津也由此一躍成為中國北方最大的進(jìn)出口貿(mào)易港和經(jīng)濟(jì)中心。另外，天津的完全開放使得西方先進(jìn)的理念得以通過天津，傳到中國，無論是工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)、技術(shù)還是思想、教育、文化、藝術(shù)，都給天津注入了國際性的色彩，從而使天津具備了國際化先進(jìn)理念，站到了世界先進(jìn)城市的隊(duì)列中，也使得天津河文化的發(fā)展更為迅速。
（二）天津河文化的特點(diǎn)
天津文化不同于建立在自然基礎(chǔ)之上的古老城邑，這里的居民來自五湖四海，五方雜處，風(fēng)俗不甚統(tǒng)一。但是這似乎也正符合了九河匯于天津的自然環(huán)境，天津文化是由四面八方帶來的，是由河文化帶來的，其具有多源性的特點(diǎn)。
1.漕運(yùn)船民帶來平民文化
天津的河文化最早發(fā)展于漕運(yùn)，這吸引了眾多周邊地區(qū)的人們來天津聚居，過著漕運(yùn)漁獵的生活。而這些人們多為做最底下苦活的貧民，他們沒有文化，缺乏素養(yǎng)，隨著時(shí)間的流逝，這些平民文化逐步融入到天津河文化中，成為了其基層組成部分。
2.靠近京畿要地具備貴族文化
天津地處京畿要地，距離京城很近。天津發(fā)達(dá)的漕運(yùn)帶來的眾多稀有物品深深的吸引著京城的貴族，他們的到來也使得天津的河文化具備了貴族色彩。
3.設(shè)衛(wèi)戍京形成軍事文化
明朝在津設(shè)衛(wèi)之后，天津便不是單純是京都的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)中心，同時(shí)也成為了其軍事上的重要壁壘。在漫漫的歷史長河中，這里重要的軍事地位影響了天津人的性格，他們頑強(qiáng)、勇猛，不懼困難，軍事文化也成為了天津河文化的有機(jī)組成部分。
4.來自商人的商業(yè)文化
漕運(yùn)的發(fā)達(dá)自然吸引了全國乃至世界各地商人的矚目，他們先后移民天津，給這里注入了商業(yè)色彩，商業(yè)文化在這里也發(fā)達(dá)起來。
二、天津河文化對城市發(fā)展的影響
“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”④。這句話對于城市而言，就是“有河則名”。世界上的許多著名城市，都是依靠河流成名的：倫敦有泰晤士河，巴黎有塞納河，紐約有哈德遜河；即便是沒有河流的城市，也大多因水而聞名于世，杭州聞名于西湖，日內(nèi)瓦聞名于日內(nèi)瓦湖，尼斯聞名于尼斯湖等。對于位于海河水系下游優(yōu)越地勢的天津來說，河流對于城市發(fā)展的影響是顯而易見的。
（一）河文化對建筑的影響
天津獨(dú)特的地理位置，決定了它一定是東西方文化交融極突出的城市，河文化的發(fā)展吸引了國際的關(guān)注，在這里造就了中西兼容、古今并蓄的獨(dú)特城市風(fēng)貌。
“北京四合院，天津小洋樓”，天津中心市區(qū)的五大道小洋樓建筑群被譽(yù)為難得的建筑藝術(shù)寶庫。在總建筑面積近130萬平方米的地段上，建有歐洲別墅式近代住宅近300處，近代歷史名人舊居百余所。海河兩岸保存了大量明清風(fēng)格的建筑，原英、法、意、德、奧、俄等國租界留下了上千座大小洋樓，天津因此也有“萬國建筑博物館”之稱。
（二）河文化對曲藝的影響
由于河文化的巨大吸引力，歷史上天津城市建設(shè)是以外鄉(xiāng)人口陸續(xù)遷入而隨之組建壯大擴(kuò)展的。這些外鄉(xiāng)人士將各自家鄉(xiāng)的娛樂形式帶到了天津，促成多種聲腔曲種在天津地界的既激烈競爭，又相互借鑒吸收和多元化繁衍，這是造成天津地界曲藝活動(dòng)日益繁榮的契機(jī)，也是培養(yǎng)和造就一代又一代杰出的民間曲藝藝人的有效保證。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了小黑姑娘、林紅玉、小映霞、小嵐云、小彩舞、孫書筠等一大批說唱藝人，活躍在舞臺(tái)上，其中以劉（寶全）、白（鳳鳴）、張（曉軒）京韻大鼓三大流派最為著名，可謂享譽(yù)全國。
在眾多的曲藝中，相聲無疑是最受天津人歡迎的曲藝形式之一。伴隨著天津漕運(yùn)以及后來海運(yùn)的發(fā)展，越來越多的勞動(dòng)人民匯集到河流兩岸，這些人們整日辛苦勞作，聽相聲幾乎是他們唯一的放松身心的方式。正因?yàn)槿绱耍驹从诒本┑南嗦晠s在天津興盛起來，不得不說，是河文化使得相聲興盛起來，使得曲藝在天津發(fā)展起來的。
（三）河文化對城市金融業(yè)的影響
天津作為漕運(yùn)往來以及國際貿(mào)易交流的重要集散地，每日都有大量的金融資金流入流出，這促進(jìn)了天津金融業(yè)的發(fā)展，并且使得這里成為了當(dāng)時(shí)重要的金融中心。直到今日，金融街依舊在行使其功能，只是曾經(jīng)眾多的外商銀行已被如今的國有銀行所取代。但是當(dāng)你站在解放北路與濱江道路口向南望去，依然能感受到路兩側(cè)那當(dāng)年的外商銀行大樓毗連不斷的恢弘氣勢，仿佛凝固的歷史，向人們展示著天津在20世紀(jì)初葉作為北方金融中心的輝煌。
（四）河文化對城市布局的影響
天津被迫開埠后，各國租界的發(fā)展使得天津的城市中心發(fā)生轉(zhuǎn)移。老天津衛(wèi)的城市繁華區(qū)主要是在老城里以及三岔河口周圍；開埠后，由于各國租借沿河而建，城市的重心也隨之南移并且不斷沿河的向南延伸。天津逐漸成為了沿河自然發(fā)展的港口城市，城市輪廓夾河而立，主要通道往往與海河平行或垂直。整個(gè)城市由河分為了東西兩部分，依靠橋梁港口隔河連結(jié)，看上去像一個(gè)扭曲的“非”字，這也奠定了天津城市中心日后的發(fā)展格局。
位于九河下梢、海河之濱的天津，從誕生之日起就不是一個(gè)封閉的城市，無論是歷史上作為南北往來漕運(yùn)中樞的時(shí)期，還是近代為西方列強(qiáng)炸開城門的屈辱史階段，天津一直承擔(dān)著南北文化交流、東西文化碰撞的重要職責(zé)。而這正是河流賦予城市的特有魅力，近代天津的迅速崛起，離不開這條河流；未來天津的騰飛，更是需要它來做翅膀。
【注釋】
①轉(zhuǎn)引自《追尋大直沽》
②出自《天津府志》
③出自《明史?食貨志》
④出自唐代劉禹錫《陋室銘》
【參考文獻(xiàn)】
[1]中國民間文藝研究會(huì)天津分會(huì)籌備組編.天津民風(fēng)[M].北京：中國民間文藝研究所，1982.
[2]郭長久.追尋大直沽[M].天津：百花文藝出版社，2000.
[3]李載道.天津市河北區(qū)歷史遺跡[M].天津：新蕾出版社，1991.
[4]羅澍偉.淺析海河與天津歷史文化關(guān)系[J].理論與現(xiàn)代化，2006（06）.
[5]賈常華.海河流津沽[M].天津：百花文藝出版社，2005.
[6]天津市地方志辦公室.海河帶風(fēng)物[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2002.
[7]張俊濱.紅橋史實(shí)集萃[M].天津：天津教育出版社，1994.
[8]郭蘊(yùn)靜.天津古代城市發(fā)展史[M].天津：天津古籍出版社，1989.
[9]萬新平，劉海巖.城市史研究[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2000.
[10]羅澍偉.近代天津城市史[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1993.
從本草學(xué)的角度對中藥茯苓的有關(guān)問題進(jìn)行了初步探討，包括茯苓的應(yīng)用歷史；古人對茯苓生長現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)；古代茯苓所用品種的考證；茯苓人工栽培的歷史和栽培方法；古代對茯苓偽品的鑒別方法以及古今人們對茯苓的合理利用等。茯苓的應(yīng)用歷史極為悠久，古人對茯苓的生長現(xiàn)象認(rèn)識(shí)較為膚淺，其觀點(diǎn)又分為是松脂生成和松的營養(yǎng)物質(zhì)生成兩大類，所用品種古今一致。在梁代就已開始人工栽培茯苓，明清時(shí)代茯苓的栽培技術(shù)就已相當(dāng)先進(jìn)，在清代就已出現(xiàn)茯苓的偽品，其鑒別真品的方法較為粗糙，茯苓除做藥用外，古今都是很受歡迎的食品。
【關(guān)鍵詞】 茯苓 品種考證 栽培 應(yīng)用
茯苓古今均為常用中藥，始載于《神農(nóng)本草經(jīng)》，列為上品。云：“茯苓味甘平，主胸脅逆氣，憂恚、驚邪、恐悸，心下結(jié)痛，寒熱煩滿，咳逆口焦舌干，利小便，久服安魂養(yǎng)神，不饑延年。一名茯菟。”現(xiàn)對茯苓的有關(guān)問題從本草學(xué)的角度探討如下。
古人對茯苓的認(rèn)識(shí)
茯苓是一種真菌，對菌類進(jìn)行深入的研究是在英國物理和天文學(xué)家羅伯特胡克（Robert Hooke，1665～1703年）發(fā)明顯微鏡之后的事，其歷史不到300年。漫長的古代社會(huì)，人們一直徘徊在宏觀世界之中，所以對茯苓這類菌類植物了解并不深入，關(guān)于茯苓是怎樣生成的，古人的認(rèn)識(shí)并不一致，歸納起來主要有兩種觀點(diǎn)。
其一，茯苓是由松樹的樹脂變成。如《淮南子》云：“千秋之松，下有茯苓，上有菟絲。”東漢高誘注云：“茯苓者，松脂也。菟絲生其上而無根，一名女蘿也。”這里所云的“菟絲”顯然不是指現(xiàn)在旋花科植物菟絲，因?yàn)樗蓸洳皇切浦参镙私z的寄主，而是指茯苓的菌絲生于地面，或者是現(xiàn)代的松蘿科松蘿。《證類本草》引《典術(shù)》云：“茯苓者，松脂入地，千歲為茯苓。望松樹赤者下有之。”［1］《本草述鉤元》“茯神”項(xiàng)下引類明曰：“茯苓是古松流肪入地，久得霜露泉壤之精氣而成。”［2］這些文獻(xiàn)所述都認(rèn)為茯苓是松脂變成。
其二：茯苓是由松樹的營養(yǎng)物質(zhì)結(jié)聚而成。《抱樸子》云：“老松余氣結(jié)為茯苓，千年樹脂化為琥珀。”《本草圖經(jīng)》云：“或云是多年松脂流入土中變成，或云假松氣于本根上生。”誰是誰非？蘇頌到茯苓產(chǎn)地進(jìn)行觀察后發(fā)現(xiàn)：“山中松久為人斬伐者，其枯折槎蘗，枝葉不復(fù)上生者，謂之茯苓撥，見之即于四面丈余地內(nèi)，以鐵頭錐刺地，如有茯苓則錐固不可拔，于是掘取之，其撥大者茯苓亦大，皆自作塊，不附著根上。其抱根而輕虛者為茯神。然則假氣而生者，其說勝矣。”蘇氏同意后一種觀點(diǎn)，其理由可能主要是發(fā)現(xiàn)樹（茯苓撥）大的其氣盛（營養(yǎng)物質(zhì)豐富），故“茯苓亦大”。《本草衍義》云：“伏苓乃樵斫訖多年松根之氣所生。此蓋根之氣味噎郁未絕，故為是物。”并且自問自答地進(jìn)一步論述：“或曰松既樵矣，而根尚能生物乎?答曰，如馬勃、菌、五芝、木耳、石耳之類，皆生于枯木石糞土之上，精英未淪，安得不為物也。”寇氏的認(rèn)識(shí)是深刻的，列舉之物除石耳外，都是真菌類的子實(shí)體，都是靠吸收依附物的營養(yǎng)而生存。另外，寇氏還解釋了茯苓和茯神的區(qū)別：“其津氣盛者，方發(fā)泄于外結(jié)伏苓，故不抱根而成物，既離本體，則有苓之義；茯神者，其根但有津氣而不甚盛，故止能伏結(jié)于本根，既不離本，故曰伏神。”按，“苓”通“零”，有落下的意思。如《古詩十九首迢迢牽牛星》“泣涕零如雨”，現(xiàn)代漢語的“感激涕零”以及屈原《離騷》“惟草木之零落兮”中的“零”都有落下的意思。寇氏認(rèn)為“津氣盛”的則郁結(jié)成物，不抱根而落下，故稱“茯苓”；津氣不盛的只能結(jié)于根上，故曰茯神。朱震亨云：“茯苓得松之余氣而成”；明代《本草乘雅半偈》載：“松木……其氣之余為苓，其液之余為脂為珀，咸能不朽。”［3］《本草蒙荃》云：“產(chǎn)深山谷中，在枯松根底。由木被斧斤砍伐，或老遭風(fēng)雹折催，枝葉不復(fù)上升，津氣旋向下泄，凝結(jié)成塊，乃名茯苓。”［4］《本草綱目》“釋名”項(xiàng)下時(shí)珍曰：“茯苓，《史記龜策傳》作伏靈，蓋松之神靈之氣，伏結(jié)而成。”［5］明代以后，清代的文獻(xiàn)基本上都一致認(rèn)為是松之靈氣結(jié)成。《本草述鉤元》將其歸于“寓木部”。按，茯苓是一種真菌的菌核，其菌絲的確是靠吸收松樹的營養(yǎng)物質(zhì)（稱靈氣或余氣）而生長，菌絲能分泌酶使松樹的木質(zhì)素和纖維素分解，最終成為葡萄糖而被菌絲吸收。所以說古人的這種認(rèn)識(shí)是正確的。
茯苓的品種考證
《史記龜策列傳》云：“所謂伏靈者，在菟絲之下，狀似飛鳥之形。”《名醫(yī)別錄》云：“生太山山谷大松下，二月、八月采，陰干。”［6］陶弘景云：“自然生成者，如三、四升器，外皮黑細(xì)皺，內(nèi)白堅(jiān)，形如鳥獸龜鱉者良。”［6］《唐本草》云：“今太山亦有茯苓，白實(shí)而塊小，而不復(fù)采用。第一出華山，形極粗大。雍州南山亦有，不如華山者。”《蜀本草》云：“生枯松樹下，形塊無定，以似人龜鳥形者佳，今所在大松處皆有，惟華山最多。”《本草圖經(jīng)》云：“茯苓生泰山山谷，今泰、華、嵩山皆有。出大樹下，附根而生，無苗葉花實(shí)，作塊如拳在土底，大者數(shù)斤，似人形龜形者佳，皮黑，內(nèi)有赤白兩種。”并有附圖。李時(shí)珍曰：“茯苓有大如斗者，有堅(jiān)如石者，絕形，其輕虛者不佳，蓋年淺未堅(jiān)故也。”［5］盧之頤云：“生古松根下，下有茯苓，則松頂盤結(jié)如蓋，時(shí)有彤絲上薈，非新雨初霽，澄徹?zé)o風(fēng)，不易現(xiàn)也，此即古松靈氣，淪結(jié)成形，如得氣之全者，離其本體，故不抱根。如得氣之微者，止能附結(jié)本根，故中心抱木，小者如拳，大者如斗，外皮皺黑，內(nèi)質(zhì)堅(jiān)白，形如鳥、獸、龜、鱉者良，虛赤者不堪入藥。”［7］清代本草都認(rèn)為云南產(chǎn)者佳，《本草從新》云：“產(chǎn)云南，色白而堅(jiān)實(shí)者佳，去皮。產(chǎn)浙江者，色雖白而體輕，其力甚薄。”《增訂偽藥條辨》云：“云南產(chǎn)者，天然生者為多，亦皮薄起皺紋，肉帶玉色，體糯質(zhì)重為佳，惜乎出貨不多。”［6］上述文獻(xiàn)記載，結(jié)合附圖，可知古今茯苓用藥是完全一致的，都是指多孔菌科茯苓Poria cocos (schw) volf的干燥菌核，是寄生或腐生的真菌類，菌核呈不規(guī)則形的團(tuán)塊，以體重堅(jiān)實(shí)，外皮色棕褐，斷面白色細(xì)膩，粘牙力強(qiáng)者為佳，至于形如鳥、獸、龜、兔，只不過是人們對不規(guī)則的塊狀茯苓的主觀想象，且因“物以稀為貴”，使人們認(rèn)為其質(zhì)量好。
茯苓的栽培
陶弘景云：“今出郁州，彼土人乃假研松作之，形多小虛赤不佳。”［6］說明梁代時(shí)就有人工栽培的茯苓。明代盧之頤云：“亦可人力為之，就斫伐松林，根則聽其自腐，取新苓之有白根者，名茯苓纜，截作寸許長，排種根旁，久之發(fā)香如馬勃，則茯苓生矣。”［7］這里所說的“茯苓纜”顯然是指茯苓的菌絲，其種植的方法是完全科學(xué)的。
清代《本草從新》云：“近今茯苓頗多種者”。種植的方法《增訂偽藥條辨》載：“種苓亦多，其法用本地產(chǎn)鮮茯苓搗碎如泥，種于肥土山葉茂松根上，先將松根旁離根二尺處掘去泥土至見松根，將茯苓屑每株約一兩，以竹箬裹附松之支根上，閱半年，施肥料一次，至三年掘，則成二三斤重之茯苓。然其結(jié)不在原種根上，隨氣息止而結(jié)苓，往往有種于西杈根而結(jié)苓在東杈根，間有種有不結(jié)苓者。且松根下結(jié)苓，而葉必萎黃，或發(fā)紅色，此即松之精氣，收聚凝結(jié)為苓也。故土人望而知其為苓。”［6］茯苓的菌絲是營寄生和腐生生活，主要是分解松樹的木質(zhì)素和纖維素為葡萄糖而吸收。因此施肥與否對茯苓的生長并無直接好處，但施肥后能促進(jìn)松樹的生長，以間接地提供茯苓的養(yǎng)料，還是有其意義的。
現(xiàn)代的茯苓栽培方法有種筒、種樁、種樹三種，簡述如下。
種筒法：冬季將松樹砍倒，去枝皮，曬干，鋸成80～90cm的短筒，稱“茯苓筒”，6月份將鮮茯苓切成3cm厚的片作引子（留外皮）粘貼于筒的兩頭，然后放于挖好的“茯苓窖”中，即覆土，稍壓緊，1年后收獲。
種樁法：2～8月份將采伐后2～15天內(nèi)的樹樁旁土刨開，露出樹根，然后選擇1～2條粗壯的根，在其分叉間，削去寬10cm，長15cm的根皮，粘上鮮茯苓片即覆土，3～4年可收獲。此法和盧氏所云相似，不同的是盧氏用菌絲接種。
種樹法：選三年后將伐之樹，按種樁法接種，種后可環(huán)剝一周，使松樹生命力減弱，利于茯苓生長，若不剝皮，則茯苓生長緩慢，此方法和曹氏所載方法相同。
清代以前都很講究用天然茯苓，認(rèn)為人工種的茯苓“外皮松浮而厚，內(nèi)肉松而不堅(jiān)結(jié)，色白無神”，“其力薄”，因此“為次”。這一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的栽培技術(shù)可能未完全過關(guān)，另一方面也由于當(dāng)時(shí)天然茯苓產(chǎn)量較大，供基本上能應(yīng)求所致。現(xiàn)代由于茯苓用量大，野生品供不應(yīng)求，而栽培技術(shù)已很成熟，故所用者多為人工栽培品。
茯苓的偽品
有文字記載鑒別茯苓偽品的方法是清代的《增訂偽藥條辨》，曹氏云：“茯苓當(dāng)取整個(gè)切片，照之微有筋脈者真，切之其片自卷，以潔白為上，近來有一種鏡片，多以米粉和苓末假造混充。聞?dòng)钟忻追郯筛斐烧麄€(gè)者，亦宜細(xì)辨。”這種米粉偽品，現(xiàn)代只要用顯微鑒別看菌絲或加碘試劑色變藍(lán)，而真茯苓由于不進(jìn)行光合作用，不含淀粉粒，故不會(huì)變藍(lán)，是很容易鑒別的，但在古代，全憑肉眼觀察，的確不易。
茯苓的應(yīng)用
早期的茯苓并無茯苓和茯神之分，至梁代陶弘景才分為茯苓和茯神兩種：“其有御根對度者為茯神……仙方唯云茯苓而無茯神，為療既同，用之亦應(yīng)無嫌。”陶氏另云：“為藥無朽蛀，嘗掘地得昔人所埋一塊，計(jì)應(yīng)三十年無異，明其貞全不朽也。”［6］由于不易朽蛀，故道家服之也許能長生，因此，茯苓自古是仙家服食的要藥，《抱樸子》云：“任子季服茯苓十八年，玉女從之，能隱能彰，不食谷，灸瘢滅，面生光玉澤。”由于受道家的影響，加上茯苓服食的確有益于人體，因此，歷代都有人服食茯苓，一些文人騷客寫下了不少服茯苓的詩句。例如：梁寅《蒙山賦》“長陰間之茯苓，絢霜林之橘柚”；杜甫《嚴(yán)氏溪放歌》“知子松根長茯苓，遲暮有意來同煮”；戴叔倫《贈(zèng)鶴林上人詩》“日日澗溪尋茯苓，嚴(yán)扉常掩風(fēng)山青”；賈島《贈(zèng)中山人詩》“二十年中餌茯苓，致書半是老君經(jīng)”；蘇軾《都梁山中見松與秀才詩》“君方掃雪收松子，我已開榛得茯苓”、《和桃花圓》“苓龜亦晨吸，杞枸或夜吠”、《送喬仝寄賀君》“結(jié)茆窮山啖松腴，路逢逃秦博士盧”。按，“苓龜”、“松腴”均是茯苓的別名。不但古代將茯苓作為食品，現(xiàn)代也將茯苓作為食品，如北京等地就有以茯苓粉加上核桃仁加工成“茯苓餅”作為食品出售，很受消費(fèi)者歡迎。
綜上所述，茯苓的應(yīng)用歷史極為悠久，限于宏觀，古人對茯苓的生長現(xiàn)象認(rèn)識(shí)較為膚淺，其觀點(diǎn)又分為是松脂生成和松的營養(yǎng)物質(zhì)生成兩大類，所用品種古今一致。至遲在梁代就已開始人工栽培茯苓，明清時(shí)代茯苓的栽培技術(shù)就已相當(dāng)先進(jìn)，在清代就已出現(xiàn)茯苓的偽品，其鑒別真品的方法較為粗糙，茯苓除作藥用外，古今都是很受歡迎的食品。
【參考文獻(xiàn)】
1 宋唐慎微著．重修政和經(jīng)史證類備用本草［M］.北京：人民衛(wèi)生出版社，1957.
2 楊時(shí)泰輯．本草述鉤元［M］.上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，1958： 544.
3 明盧之頤．本草乘雅半偈［M］.北京：人民衛(wèi)生出版社，1986： 24.
4 明陳嘉謨．本草蒙荃［M］.北京：人民衛(wèi)生出版社，1988：217.
5 明李時(shí)珍．本草綱目［M］.北京： 人民衛(wèi)生出版社，1982：2145.
6 梁陶弘景輯，尚志鈞輯校．名醫(yī)別錄［M］.北京：人民衛(wèi)生出版社，1986：16.
7 鄭肖嚴(yán)輯．增訂偽藥條辨［M］.上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，1959： 69.
失敗是什么?沒有什么，只是更走近成功一步;成功是什么?就是走過了所有通向失敗的路，只剩下一條路，那就是成功的路。下面好范文小編為你帶來一些關(guān)于高二文科語文考試試卷，希望對大家有所幫助。
第Ⅰ卷閱讀題
一、現(xiàn)代文閱讀(共36分)
(一)論述文閱讀(本題共3小題，9分)
閱讀下面的文字，完成1～3題。
持續(xù)八年之久的“安史之亂”，是唐朝由盛到衰的分水嶺，標(biāo)志著大唐盛世的終結(jié)，也是陸上絲綢之路鼎盛時(shí)期的終結(jié)，自此，這條連接亞歐的商貿(mào)通道，逐漸衰落，終于湮沒。
“白頭宮女在，閑坐說玄宗。”這是唐代詩人元稹《行宮》中的兩句。這些宮女們，再也得不到從絲綢之路西來的香料與珠寶了。因?yàn)椤鞍彩分畞y”，唐朝不得不將駐守西疆的四鎮(zhèn)邊兵東調(diào)長安，一時(shí)西北邊防空虛，吐蕃乘機(jī)北上占據(jù)河隴，回鶻亦南下控制了阿爾泰山一帶，同時(shí)西邊的大食亦加強(qiáng)了中亞河中地區(qū)的攻勢，這三股力量又彼此爭奪與混戰(zhàn)，從此，唐朝政府失去了對西域的控制。絲綢之路，“道路梗絕，往來不通”。杜甫寫詩哀嘆：“乘槎消息斷，何處覓張騫。”
美國學(xué)者愛德華?謝弗著有一本《撒馬爾罕的金桃：唐代舶來品研究》，這是一本關(guān)于唐代文化交流史的名著，他寫道：“在玄宗時(shí)代，人們可以隨處聽到龜茲的琵琶，但到了九世紀(jì)，這一切就成了夢想。”陸上絲路的中斷，直接影響了唐朝的文化和社會(huì)。愛德華?謝弗分析說，為什么唐代傳奇和筆記小說中，與《山海經(jīng)》所記述的珍怪一樣的奇珍異物大量涌現(xiàn)，因?yàn)椤皬木攀兰o(jì)初期開始，唐朝的國際時(shí)代、進(jìn)口時(shí)代、融合時(shí)代和黃金時(shí)代，都已經(jīng)一去不復(fù)返了，對于跨越大海、翻過大山而來的珍奇物品的渴求，都已經(jīng)不可能輕易地得到滿足了。”在九世紀(jì)的時(shí)候，真實(shí)的新奇物品已經(jīng)無法到達(dá)唐朝境內(nèi)了，唐人只能杜撰虛構(gòu)出怪異荒誕的貢物。
到了元朝，依托強(qiáng)大的軍事實(shí)力，陸上絲綢之路再度繁華，絲路上的重要國家花剌子模，因?yàn)榻贇⒚晒派剃?duì)、侮辱蒙古使臣，甚至遭遇了滅國之災(zāi)。但隨著元帝國的土崩瓦解，這條路又陷入沒落。河西走廊上的敦煌，是一個(gè)很好的參照物，恢宏壯美的莫高窟洞窟，是當(dāng)年走向遠(yuǎn)方的商旅祈求平安的精神驛站，從晉朝到南北朝，再到唐朝，都有，但是沒有明朝的洞窟和壁畫，因?yàn)榈搅嗣鞒@條路已經(jīng)沒人走了，后來被人遺忘，一直到了近代。
事實(shí)上，陸上絲綢之路與海上絲綢之路有一個(gè)歷史興替的過程。安史之亂后，陸路衰落，海路開始發(fā)達(dá)，后者在宋、元時(shí)代以及明前期始終保持興盛，遺憾的是，明朝“寸板不許下海”的禁令，清朝的“禁海令”和“遷海令”……海上絲路也日漸衰落，中國錯(cuò)過了大航海時(shí)代，全球重心轉(zhuǎn)向了西方。中國人因?yàn)榻z綢之路形成的世界觀、大格局，徹底倒退了。
(摘編自關(guān)山遠(yuǎn)《絲綢之路與中華國運(yùn)》)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.“安史之亂”是大唐盛世的終結(jié)，是陸上絲綢之路的終結(jié)，這條商貿(mào)通道自此走向衰落。
B.吐蕃、回鶻、大食三股力量的彼此爭奪與混戰(zhàn)，使唐朝政府失去了對西域的控制。
C.唐代傳奇和筆記小說中，大量涌現(xiàn)像《山海經(jīng)》所記述的珍怪一樣怪異荒誕的奇珍異物，直接原因是陸上絲路的中斷。
D.元朝依托強(qiáng)大的軍事實(shí)力使陸上絲綢之路再度繁華，花剌子模因此遭遇了滅國之災(zāi)。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.文章第二段引用元稹的詩，描述宮女的生活，是為了說明絲綢之路對唐人社會(huì)生活的重要性。
B.文章第三段引用美國學(xué)者愛德華?謝弗的著作，豐富了文章內(nèi)容，說明了陸上絲路對唐代文化和社會(huì)的重要作用。
C.文章第四段提到莫高窟洞窟中沒有明朝的洞窟和壁畫，證明了明朝時(shí)期陸上絲綢之路已經(jīng)沒落了。
D.文章分析了唐代陸上絲路沒落的原因和對社會(huì)生活的影響，以及后來陸上絲路再度繁華與沒落的現(xiàn)象，論證了絲綢之路對社會(huì)發(fā)展的重要意義。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.如果沒有“安史之亂”，唐朝就不會(huì)將兵力東調(diào)長安，也就不會(huì)失去對西域的控制，陸上絲綢之路可能也不會(huì)衰落。
B.九世紀(jì)，由于陸上絲綢之路的中斷，人們不太可能隨處聽到龜茲的琵琶，也得不到從絲綢之路來的香料與珠寶。
C.如果明朝沒有“寸板不許下海”的禁令，清朝沒有“禁海令”和“遷海令”，那么中國海上絲綢之路就不會(huì)衰落。
D.絲綢之路的衰落，使中國人因之形成的世界觀、大格局徹底倒退了，可見開放、交流非常重要。
(二)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分)
閱讀下面的文字，完成4～6題。
漸
豐子愷
使人生圓滑進(jìn)行的微妙的要素，莫如“漸”;造物主騙人的手段，也莫如“漸”。在不知不覺之中，天真爛漫的孩子“漸漸”變成野心勃勃的青年;慷慨豪俠的青年“漸漸”變成冷酷的成人;血?dú)馔⒌某扇恕皾u漸”變成頑固的老頭子。因?yàn)槠渥兏菨u進(jìn)的，猶如從斜度極緩的長遠(yuǎn)的山坡上走下來，使人不察其遞降的痕跡，不見其各階段的境界，而似乎覺得常在同樣的地位，恒久不變，又無時(shí)不有生的意趣與價(jià)值，于是人生就被確實(shí)肯定，而圓滑進(jìn)行了。假使人生的進(jìn)行不象山陂而象風(fēng)琴的鍵板，由do忽然移到re，或者象旋律的“接離進(jìn)行”地由do忽然跳到mi，人一定要驚訝、感慨、悲傷、或痛感人生的無常，而不樂為人了。故可知人生是由“漸”維持的。
人之能堪受境遇的變衰，也全靠這“漸”的助力。巨富的紈袴子弟因?qū)掖纹飘a(chǎn)而“漸漸”蕩盡其家產(chǎn)，變?yōu)樨氄?貧者只得做傭工，傭工往往變?yōu)榕`，奴隸容易變?yōu)闊o賴，無賴與乞丐相去甚近，乞丐不妨做偷兒……因?yàn)槠渥兯ナ茄娱L為十年二十年而一步一步地“漸漸”地達(dá)到的，在本人不感到甚么強(qiáng)烈的刺激。故雖到了饑寒病苦刑笞交迫的地步，仍是熙熙然貪戀著目前的生的歡喜。假如一位千金之子忽然變了乞丐或偷兒，這人一定憤不欲生了。
“漸”的作用，就是用每步相差極微極緩的方法來隱蔽時(shí)間的過去與事物的變遷的痕跡，使人誤認(rèn)其為恒久不變。這有一件比喻的故事：某農(nóng)夫每天朝晨抱了犢而跳過一溝，到田里去工作，夕暮又抱了它跳過溝回家。每日如此，未嘗間斷。過了一年，犢已漸大，漸重，差不多變成大牛，但農(nóng)夫全不覺得，仍是抱了它跳溝。有一天他因事停止工作，次日再就不能抱了這牛而跳溝了。造物的騙人，使人留連于其每日每時(shí)的生的歡喜而不覺其變遷與辛苦，就是用這個(gè)方法的。人們每日在抱了日重一日的牛而跳溝，不準(zhǔn)停止。自己誤以為是不變的，其實(shí)每日在增加其苦勞!
我覺得時(shí)辰鐘是人生的的象征了。時(shí)辰鐘的針，平常一看總覺得是“不動(dòng)”的;其實(shí)人造物中最常動(dòng)的無過于時(shí)辰鐘的針了。日常生活中的人生也如此，刻刻覺得我是我，似乎這“我”永遠(yuǎn)不變，實(shí)則與時(shí)辰鐘的針一樣的無常!一息尚存，總覺得我仍是我，我沒有變，還是留連①著我的生，可憐受盡“漸”的欺騙!
“漸”的本質(zhì)是“時(shí)間”。時(shí)間比空間更為不可思議。因?yàn)榭臻g姑且不追究它如何廣大或無限，我們總可以把握其一端，認(rèn)定其一點(diǎn)。時(shí)間則全然無從把握，不可挽留。性質(zhì)上既已渺茫不可思議，分量上在人生也似乎太多。因?yàn)橐话闳藢τ跁r(shí)間的悟性，似乎只夠支配搭船乘車的短時(shí)間;對于百年的長期間的壽命，他們不能勝任，往往迷于局部而不能顧及全體。試看乘火車的旅客中，常有明達(dá)的人，有的寧犧牲暫時(shí)的安樂而讓其座位于老弱者，以求心的太平(或博暫時(shí)的美譽(yù));有的見眾人爭先下車，就退在后面，或高呼“不要軋②，總有得下去的!”“大家都要下去的!”然而在乘“社會(huì)”或“世界”的大火車的“人生”的長期的旅客中，就少有這樣的明達(dá)之人。
當(dāng)然人類中也有幾個(gè)能勝任百年的或千古的壽命的人。那是“大人格”，“大人生”。他們能不為“漸”所迷，不為造物所欺，而收縮無限的時(shí)間并空間于方寸的心中。中國古詩人(白居易)說：“蝸牛角上爭何事?石火光中寄此身。”英國詩人(Blake)也說：“一粒沙里見世界，一朵花里見天國;手掌里盛住無限，一剎那便是永劫③。”
(選自《靜觀人生》，有刪改)
【注】①留連：留戀不舍。②軋：擁擠。③永劫：佛教中指永無窮盡之時(shí)。
4.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.“圓滑”概括了人的一生的整體變化，在歲月的沖刷下，人生就是像鵝卵石一樣漸漸失去了棱角。
B.作者指出人之所以能適應(yīng)人生境遇的種種變化，就是因?yàn)檫@些變化是在相當(dāng)長的時(shí)間里達(dá)到的。
C.時(shí)間之所以讓人感到渺茫和不可思議，是因?yàn)楹涂臻g相比，時(shí)間既無法把握，又無法挽留。
D.這篇散文語言優(yōu)美、細(xì)膩，文采飄逸、富有想象力的，字里行間流露出濃濃的文學(xué)韻味，讓人回味無窮。
5.本文圍繞“漸”闡發(fā)感悟，請梳理概括全文的思路。
(6分)
6.如何理解文章結(jié)尾引用兩處詩句的含義和作用?請結(jié)合文本簡要分析。
(6分)
(三)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題，12分)
閱讀下面的文字，完成7～9小題。
材料一：
隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快以及人民生活水平的提高，生活垃圾的總量也在不斷加大，部分城市在市郊露天堆放垃圾，對天氣、土壤、水的環(huán)境造成污染。大量餐廚垃圾與其他垃圾混合填埋或焚燒，產(chǎn)生有毒物質(zhì)，威脅著居民健康，這種現(xiàn)象正在向農(nóng)村地區(qū)漫延。
垃圾分類作為垃圾處理的前端環(huán)節(jié)，其作用早已得到世界的公認(rèn)，分類收集不僅能大幅度減少垃圾給環(huán)境帶來的污染，節(jié)約垃圾無害化處理費(fèi)用，更能使資源得到重復(fù)利用，有人將垃圾稱為“放錯(cuò)了地方的資源”，據(jù)保守估計(jì)，我國城市每年丟棄的可回收垃圾價(jià)值在300億元左右。但我國的垃圾分類工作一直難以有效推進(jìn)，相關(guān)調(diào)查顯示，約四分之一的受訪者認(rèn)為垃圾分類效果不明顯或完全沒有效果。
(摘編自《垃圾變資源!這不是魔法，而是垃圾分類》，2017年4月5日新華網(wǎng))
材料二：
筆者所在的小區(qū)，居民樓前三個(gè)垃圾桶分別表示出應(yīng)放置可回收物、其他垃圾和餐廚垃圾。可是大多數(shù)居民還是把垃圾混雜在一起，一扔了之。問及原因時(shí)，有人說：“我辛辛苦苦分了類，環(huán)衛(wèi)車輛卻混在一起運(yùn)走了，分類還有什么意義?”
這種現(xiàn)象可以說是屢見不鮮，垃圾分類處理是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，包括分類投放、分類收集、分類運(yùn)輸、分類處理，各個(gè)環(huán)節(jié)必須分配套銜接，才能高效運(yùn)行。分類投放是居民的責(zé)任，分類收集、分類運(yùn)輸、分類處理是政府的責(zé)任。分類投放的參與率和準(zhǔn)確率較低，會(huì)影響垃圾分類制度的實(shí)施效果;而分類的目標(biāo)和途徑不十分清晰，后端分類處理不到位、不完善，又影響前端居民分類的積極性。
前不久，國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)國家發(fā)改委、住建部《生活垃圾分類制度實(shí)施方案》，給出了我國推進(jìn)垃圾分類的總體路線圖。但是，這一方案即使再科學(xué)合理，如果缺乏全民動(dòng)員、全民參與，也難以由藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，生活垃圾雖然有資源屬性，但污染屬性更不可忽視。不按要求扔垃圾，并不只是“把資源放錯(cuò)了地方”而已，實(shí)際上，那就是隨意丟棄污染物、危害環(huán)境的行為。垃圾分類是我們作為“污染者”的基本責(zé)任，責(zé)無旁貸。當(dāng)然，各地政府同樣不能以“居民沒有分類”“缺乏資金”等理由拖延、觀望，應(yīng)當(dāng)落實(shí)政府主體責(zé)任，堅(jiān)持政府主導(dǎo)，根據(jù)本地特點(diǎn)，做好分類收集、分類運(yùn)輸、分類處理設(shè)施體系建設(shè)，同時(shí)制定完善的懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)的政策措施。
隨著生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)、國民素質(zhì)的提升和垃圾處理設(shè)施的進(jìn)步，普遍推行垃圾分類制度的條件已經(jīng)成熟。重要的是，居民和政府快把自家的“門前雪”打掃干凈吧!各負(fù)其責(zé)，各盡其力，形成合力，減量化、資源化、無害化的目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)，垃圾分類前景可期。(摘編自劉毅《垃圾分類應(yīng)自掃門前雪》)
7.下列關(guān)于民眾對垃圾分類認(rèn)知與實(shí)踐相關(guān)情況的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.大多數(shù)民眾都知道垃圾分類的概念，而50.9%的民眾“僅了解常見的可回收/不可回收垃圾”。
B.民眾對垃圾分類的認(rèn)知程度與實(shí)踐情況大致吻合，基本不了解和從未進(jìn)行分類的都是少數(shù)。
C.有些居民不是缺乏垃圾分類意識(shí)，而是后端分類處理不到位、不完善，挫傷了他們分類的積極性。
D.居民分類投放的參與率和準(zhǔn)確率較低，是我國以往垃圾分類工作難以有效推進(jìn)的主要原因。
8.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.材料一揭示了垃圾分類的必要性和緊迫性，并對民眾的認(rèn)知與實(shí)踐情況作了統(tǒng)計(jì);材料二分析了垃圾分類難以有效推進(jìn)的原因并提出-之道。
B.居民對垃圾分類的認(rèn)知與實(shí)踐制約著垃圾分類的實(shí)施效果，新聞媒體的宣傳報(bào)道，有助于形成輿論氛圍，增強(qiáng)居民分類投放、分類收集的意識(shí)。
C.生活垃圾既有資源屬性，可以回收再利用，但也有污染屬性，會(huì)對環(huán)境造成污染，所謂垃圾是“放錯(cuò)了地方的資源”這類說法是錯(cuò)誤的。
D.針對一些地方政府常以各種理由對垃圾分類工作拖延、觀望的情況，《生活垃圾分類制度實(shí)施方案》制定了完善的懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)的政策措施。
9.怎樣才能有效推進(jìn)我國的生活垃圾分類?請結(jié)合材料簡要概括。
(6分)
二、古代詩文閱讀(34分)
(—)文言文閱讀(本題共4小題，19分)
閱讀下面的文言文，完成10～13題。
項(xiàng)王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)王乃大驚曰：“漢皆已得楚乎?是何楚人之多也!”項(xiàng)王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從;駿馬名騅，常騎之。于是項(xiàng)王乃悲歌慷慨，自為詩曰：“力拔山兮氣蓋世!時(shí)不利兮騅不逝!騅不逝兮可奈何!虞兮虞兮奈若何!”歌數(shù)闋，美人和之。項(xiàng)王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視。
于是項(xiàng)王乃上馬騎，麾下壯士騎從者八百余人，直夜?jié)铣觯Y走。平明，漢軍乃覺之，令騎將灌嬰以五千騎追之。項(xiàng)王渡淮，騎能屬者百余人耳。項(xiàng)王至陰陵，迷失道，問一田父，田父紿曰：“左。”左，乃陷大澤中，以故漢追及之。項(xiàng)王乃復(fù)引兵而東，至東城，乃有二十八騎。漢騎追者數(shù)千人。項(xiàng)王自度不得脫。謂其騎曰：“吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。今日固決死，愿為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍，斬將，刈旗，令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也。”
乃分其騎以為四隊(duì)，四向。漢軍圍之?dāng)?shù)重。項(xiàng)王謂其騎曰：“吾為公取彼一將。”令四面騎馳下，期山東為三處。于是項(xiàng)王大呼，馳下，漢軍皆披靡，遂斬漢一將。是時(shí)，赤泉侯為騎將，追項(xiàng)王，項(xiàng)王嗔目而叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數(shù)里。與其騎會(huì)為三處。漢軍不知項(xiàng)王所在，乃，分軍為三，復(fù)圍之。項(xiàng)王乃馳，復(fù)斬漢一都尉，殺數(shù)十百人，復(fù)聚其騎，亡其兩騎耳。乃謂其騎曰：“何如?”騎皆伏曰：“如大王言!”
于是項(xiàng)王乃欲東渡烏江。烏江亭長檥船待，謂項(xiàng)王曰：“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬人，亦足王也。愿大王急渡。今獨(dú)臣有船，漢軍至，無以渡。”項(xiàng)王笑曰：“天之亡我，我何渡為!且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之?縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎?”乃謂亭長曰：“吾知公長者。吾騎此馬五歲，所當(dāng)無敵，嘗一日行千里，不忍殺之，以賜公。”乃令騎皆下馬步行，持短兵接戰(zhàn)。獨(dú)籍所殺漢軍數(shù)百人。項(xiàng)王身亦被十余創(chuàng)，顧見漢騎司馬呂馬童，曰：“若非吾故人乎?”馬童面之，指王翳曰：“此項(xiàng)王也。”項(xiàng)王乃曰：“吾聞漢購我頭千金，邑萬戶，吾為若德。”乃自刎而死。
10.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是()(3分)
A.令騎將灌嬰以五千騎追之以故漢追及之
B.謂其騎曰亡其兩騎耳
C.項(xiàng)王嗔目而叱之且籍與江東子弟八千人渡江而西
D.愿為諸君快戰(zhàn)吾為若德
11.下列對文中相關(guān)文化常識(shí)的解說，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()(3分)
A.《史記》：西漢史學(xué)家司馬遷撰寫的一部紀(jì)傳體史書，是中國歷第一部紀(jì)傳體通史，被列為“二十四史”之首，與后來的《漢書》《后漢書》《資治通鑒》合稱“前四史”。
B.亭長：屬于低于縣二級(jí)的行政建制長官，戰(zhàn)國時(shí)始在鄰接他國處設(shè)亭，置亭長，任防御之責(zé)，秦、漢時(shí)在鄉(xiāng)村每十里設(shè)一亭。
C.名、字：“籍”是項(xiàng)羽的名。按照古代稱謂習(xí)慣，名一般用于自稱。字是為了便于他人稱謂，出于禮貌和尊敬，對平輩或尊輩稱字。
D.江東：長江在蕪湖到南京一段，為自西南向東北流向，秦漢以后習(xí)慣稱自此以下長江南岸地區(qū)為江東。又因古人以東為左，位于長江之東，故又稱“江左”。
12.下列對文章內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.項(xiàng)王率領(lǐng)部下壯士八百多人,趁夜突破重圍,因受到農(nóng)夫的欺騙,陷入大澤中。后來項(xiàng)王估計(jì)不能逃脫,認(rèn)為這是上天要讓自己滅亡,絕不是作戰(zhàn)能力有過錯(cuò)。這深刻地揭示了項(xiàng)羽性格中的弱點(diǎn)。
B.項(xiàng)羽面對重重包圍的漢軍,不愿自己的手下再遭受損失,于是獨(dú)自一人沖向漢軍,“斬將”“刈旗”,充分表現(xiàn)出了他的仁愛之心和英勇無畏。
C.項(xiàng)羽面對重重包圍的漢軍,把騎兵分為四隊(duì),讓他們從四面突圍,自己又親自殺掉了一名漢將和都尉,以此證明了自己“此天之亡我,非戰(zhàn)之罪”的論斷。
D.項(xiàng)羽是有機(jī)會(huì)逃生的,烏江亭長正停船靠岸等在烏江。但他想到自己和江東子弟八千人渡江西征,如今沒有一個(gè)人回去,愧見江東父老,于是贈(zèng)馬給亭長,寧死不辱。一個(gè)知恥重義的末路英雄形象躍然紙上。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(10分)
(1)項(xiàng)王乃復(fù)引兵而東，至東城，乃有二十八騎。
(2)吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。
(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)
閱讀下面詩歌，完成14～15題。
蝶戀花?出塞
[清]納蘭性德
今古河山無定據(jù)。畫角聲中，牧馬頻來去。滿目荒涼誰可語?西風(fēng)吹老丹楓樹。
從前幽怨應(yīng)無數(shù)。鐵馬金戈，青冢黃昏路。一往情深深幾許?深山夕照深秋雨。
14.下列對詩歌的賞析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.首句破空而來，對蒼茫大地之變化無常作了詩哲式思考，奠定了全詩的深沉雄渾的格調(diào)。
B.上闋描寫了畫角、牧馬、西風(fēng)、紅葉等意象，營造了壯闊、悠遠(yuǎn)、荒涼的意境。
C.下闕詞人描寫的是眼前邊塞的恩怨情恨，表達(dá)了征人在外對閨中思婦的懷念。
D.此詞有描寫，有抒情，有議論，三者有機(jī)地融為一體，展現(xiàn)出一個(gè)年輕有為的貴族，對江山無常、人生意義的思考。
15.簡析畫線句的表現(xiàn)手法。
(6分)
(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)
16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
(1)李煜的《虞美人》一詞中詞人遙望金陵想象，并傳達(dá)出物是人非的無限悵恨的慨嘆的句子是：“----------，----------------。”
(2)不吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)讓人痛惜，正如杜牧《阿房宮賦》中說：“------------，-----------。”
