時間：2023-05-29 18:01:45
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇世界屋脊是什么，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
100多年前，當愛迪生發明了能廣泛使用的電燈時，人類走出了對黑夜的恐懼，卻失去了夜空之美。世界上將近2/3的人口生活在光污染的夜空環境之下，在一些完全被現代文明覆蓋的地區，幾乎沒有了真正意義上的黑夜。衛星圖像顯示，在北美、西歐、日本和韓國的大部分地區，夜晚已經變成了不落的黃昏，接近一半的地球人無法用肉眼見到銀河系。
如今在多數城市里，仰望星空已沒有多大意義，除非你對那幾顆疏疏落落的殘星以及偶爾在天空中掠過的飛機感興趣。過去，在寧靜的夏夜，孩子們搬上小凳子，望著滿天繁星，聽大人們講述天上的故事，觀看浩渺的銀河。現在和未來的孩子又能在夜空中看到什么呢？
頭頂上的璀璨星空，是世代流傳的寶貴遺產，如今，它的真身只留在圖畫書或者天文館里。
光污染給天文臺和天文學家觀察太空造成了許多困難。學者們只能“看見”比背景更亮的東西，當地球上空被人工燈光浸泡時，一些暗淡的星體就消失在視線里了，所以世界上大多數國家的天文臺不設在城里，而在山上。
更為嚴重的是，來自數十億光年之外的光在穿越宇宙的漫長歲月后，竟然在最后的幾千分之一秒里被地球光淹沒，無法到達望遠鏡鏡頭上。而將觀察設備直接放置在太空里使用，雖然可以避免光污染的影響，卻不是一個令人滿意的解決辦法，首先是造價昂貴，其次是要冒著越來越多的太空垃圾的風險。
受困擾的不僅是天文學家，夜間燈光也使許多晝伏夜出的野生動物喪失了它們的棲息地。光污染就像有毒的化合物一樣，對一些物種構成生理上的壓力和傷害。人間燈火擾亂了許多夜間活動的動物生理節奏，干擾了它們的常態行為。生態學家指出，光污染對動物的危害，不亞于棲息地的縮小、含有化學物質的垃圾傾倒等環境問題。
光污染會影響到動物DNA的合成和荷爾蒙的產生，動物的荷爾蒙起著多種調節作用。人工不夜環境令許多動物體內調節紊亂。喜歡在晚上鳴叫的蛙類，如果周圍有強烈的燈光，就不出聲。雄蛙如果不叫，就無法吸引雌蛙繁殖后代。長此下去，會影響到蛙的生存。世界上986個種類的蝙蝠、絕大多數小型食肉動物和嚙齒類動物、20％的靈長類動物以及80％的有袋動物都是夜間活動的，它們都會成為光污染的直接或者間接受害者。在有人工照明燈光的地方，螢火蟲無法正常，飛蛾會喪失基本的防御能力。每年死在燈光下的飛蛾和其他在夜間活動的昆蟲達數十億只。
英國研究人員發現，許多人的視力已經不能適應黑夜，據估計，世界上有1/10的人失去了他們大部分的夜視能力。研究人員對生物鐘節律進行研究后發現，大多數生命都只能在黑暗的環境下分泌一種叫做褪黑激素的荷爾蒙。因此曾被認為對人體無害的夜間照明燈光也會影響到人體的健康，即使是夜間馬路上暗淡的街燈，或者是臥室中微弱的床頭燈也存在著一定的危險性。
光污染還是近視率高發的一個原因。幼童晚上開燈睡覺并不是一個好習慣，當他們長大后，患近視的風險要比別人高。因為當我們閉上眼睛睡覺時，即使是非常微弱的燈光也會透過我們的眼皮，使得本來應休息的眼睛不得不繼續工作。
（選自《發明與創新·學生版》2011年第8期，有刪節）
閱讀訓練：
1．通讀全文，概括光污染造成了哪些危害。
______________________________________________________
2．文中畫線句子運用了哪種說明方法？其作用是什么？
______________________________________________________
（供稿/山東 劉洪建）
（本版參考答案見本期）
《有一只螞蟻攀上世界屋脊》
1．文章開篇寫鷹是為
了與這只螞蟻形成對比，以突出這只弱小的螞蟻爬上世界屋脊令人意外。 2．作者通過贊美這只通過不斷努力而攀上世界屋脊的螞蟻，贊美了那些努力追求理想的平凡而可敬的人們。
《稀土扼住了誰的咽喉》
1.承上啟下的過渡作
用。 2.將普通金屬轉化
為特種合金。 3.作比較，作用是通過把前蘇聯用鈦錸合金制造的M級核潛艇，最大下潛深度與當時美軍魚雷的使用極限深度作比較，突出了稀土元素錸與“太空金屬”鈦制成的鈦錸合金，具有驚人的強度和
硬度。
《光污染不可小視》
世界第一長河，尼羅河 尼羅河是世界上最長的三條河流中最長的一條，它在印第安人的語言中叫做月亮的眼淚，是世界上最長的河流，全長有6670千米，流域面積達到了287萬平方千米。尼羅河在埃及的境內有1350千米，但是這一段卻是尼羅河整個水域中自然條件最好的一段，這一段的河流的寬度在800-1000米之間，只有10-12米的深度，而且水流平緩......【查看詳情】
世界上流量最大的河，亞馬遜河 馬遜河是世界上最長的三條河流之二，由于河流長度測量方法并無定論，亞馬遜河河長便有著多種不同的說法，其中之一即為常見的6400公里，雖然它不是長度最長的那一條，但是它的流量卻是世界第一。亞馬遜河是自西向東流的，從它的源頭開始，不斷地接納雪峰上的融水，一路匯集百川......【查看詳情】
亞洲第一長河，長江 長江是世界上最長的三條河流之一，它的發源地是世界屋脊的唐古拉山脈，它的干流自西向東流經過了11個省、自治區和直轄市。全長達到了6300千米，流域面積達到了108萬平方千米，占全國土地總面積約1/5。最后在崇明島注入了東海。
長江在世界大河中的長度僅次于非洲的尼羅河和南美洲的亞馬遜河，居世界的第三位。而且長江流域水資源總量有9616億m，而地表水資源有9513億m，地下水資源有2463億m3，重復水量2360億m。
本文已完，閱讀推薦：
世界三大運河,中國京杭大運河里程最長(全長1797千米)
歐洲第一長河,伏爾加河長達3692千米(長過葉尼塞河)
十大世界著名的河流排行榜,尼羅河是世界第一長河(總長6670千米)
世界上最長的內流河,伏爾加河(全長3692千米/138萬平方千米)
很多人問我為何與戶外徒步結下如此深厚的情結，也有人不解地問，為什么要背著大包不遠萬里去徒步?是嘩眾取寵?追求情調?還是真的只有靠雙腳才能使人領略到自然之中的獨特樂趣?
1987年我放棄了國內大學教師的工作，東渡日本與大多來到日本的華人學子一樣，抱著學業夢，開始了打工、學習日復一日的生活。然而，在生活工作壓力如此之大的日本，我發現他們在工作之余會背著行囊走進青山綠水間去野營或行走，當時雖然不知他們的目的是什么，但可以看出他們發自內心的快樂和放松。我試圖去嘗試他們這樣的生活，這一試，讓我對戶外徒步的熱愛一發不可收拾。在日本十余年中是徒步讓我走出生活的困惑和壓力，解讀了我人生的意義。
2000年回國后，我發現國內的戶外運動還很少有人接觸，當我徒步在戶外時，周圍人都以為我不正常，這讓我萌生一種想法，要把戶外徒步這種理念傳遞到更大的范圍，讓大家認識到這種休閑方式是今后的種趨勢。
2002年我開始創辦了每日徒步運動中心，選擇了職業徒步生涯。創立之初，接受我們注冊“每日徒步運動中心”的官員們，都不明白我要做什么!甚至嘲笑我的徒勞之舉。當然，在當時中國的徒步運動還是寥若晨星，也未形成一個權威性、專業性及規模性的組織。
實際上戶外徒步運動的休閑健身方式，有百利而無害，而且在當今中國高速發展的社會中，徒步對于人們的身心健康、環境保護、綠色經濟的開發等等發揮了極其廣泛而重要的作用。自我創立徒步中心開始，全方位地引領中國徒步運動事業的發展，并將徒步與國際社會接軌，走出了一條讓徒步為社會服務的模式。回想起從開始十幾個人穿著高跟鞋、背著商務包路、中國黃河源徒步探險大會等，特別是在2008年北京奧運會期間，惟一獲得了北京奧組委的城市文化項目，8月6日成功在北京舉行了來自世界各地近千人參加的“百年徒步國際市民慶奧運”國際徒步大會活動。還有，在成功為拉薩市政府打造并舉辦了四屆“納木措國際徒步大會”品牌之后，2010年又創造了面向全世界的普通市民們、用自己的雙腳感受“世界屋脊”的理念，策劃和組織了“環喜馬拉雅(中尼)國際市民徒步穿越”賽事和經典路線。真正的讓中國徒步走向世界，并讓全世界從全新的角度認識了喜馬拉雅的全貌。
在這10年活動過程中不僅感染了數以萬計的國內外徒步愛好者，大家還更加讀懂了戶外徒步的內涵。2009年與北京大學等聯合舉辦了三屆“中國十大徒步人物”評選和兩屆“國際徒步論壇”。
回首10年職業徒步生涯，我們看到了廣大社會逐步對于戶外徒步這種休閑方式的認同與接受。對于下個10年，我又充滿了期待。有人問過我：“你為國內戶外徒步已經做了10年的努力，引領眾多戶外愛好者走過了10年風雨路程，并且已經取得了公眾的認可，那么接下來又一10年的徒步之路是否會疲倦呢?”其實我想說，人生也許就是一場新的，理想在跋涉中不斷升華，不要小瞧腳下每一步的足跡，平凡的堅持定會給你帶來樂此不疲的原動力!所以我的心情從未疲倦過。
中華民族是一個古老而偉大的民族，它有著悠久的歷史、燦爛的文化。你看：我們有世界第一峰——珠穆朗瑪峰，有號稱“世界屋脊”的青藏高原，有中華民族的母親河——黃河，有古代中外交往的通道——絲綢之路。你瞧：那屹立在東方的巨龍——萬里長城，它用龍尾甩出白雪皚皚的祈連山，用龍頭探入波濤洶涌的海灣。她向人們描述著中華山河的錦繡，講述著華夏歷史的悠久、文化的燦爛，還有中華兒女的智慧。母親，天底下誰能與你媲美，我要用心去贊美你，贊美你的動人、美麗、親切和你那堅強不屈的性格。我們五十六個兄弟姐妹哪個不依戀你呢？
中華民族的歷史是在曲折中前進的，我們不得不清楚地看到。我們所遭到的壓迫、恥辱、蹂躪，比黃河還要曲折，比海水還要苦澀。我爺爺經常告誡我，你是否記得一個數字“30萬”？我相信只要身為炎黃子孫，我們就不會忘記。因為，當我想起那閃亮的刺刀正刺向我的父老鄉親，那熱血流在中華土地上時。我臉上流著淚，心中淌著血，誰能忍受？誰能忘記？我憤怒啊！除非，除非他失去了良知，失去了靈魂。“天下興亡，匹夫有責”，無論是古代的屈原，還是文天祥、岳飛，還是處江湖之遠的顧炎武；無論是古代的杜甫，還是近代的秋瑾、魯迅，他們都奮身而起，這是什么力量使他們出生入死。因為我們深深懂得，他們是母親的好兒子，是中華的好兒女，他們為了民族的解放、祖國的統一，拋頭顱，灑熱血，這就是赤子對母親最誠摯最熱切的自古不衰的愛啊！臺灣的同胞姐妹，你應該記住祖國母親這段刻骨銘心的屈辱史吧！
1949年10月1日，二十八門禮炮在天安門城樓響起，中國人民從此站起來了。彈指一揮間，我們國家經濟的迅速發展，科技碩果累累，我們的教育日新月異，體育突飛猛進，我們國家的綜合國力日益增強。神舟五號飛向太空，2004年雅典奧運會的驕人成績證明：我們是蘇醒的雄獅，我們是騰飛的蛟龍，我們是東方屹立的巨人，我們是一個希望團結和平的大家庭。臺灣——母親的骨肉，我們都感到無比的自豪啊！
不知大家是否記得余光中的一首詩——《鄉愁》。
小時侯
鄉愁是一枚小小的郵票
我在這頭
母親在那頭
長大后
鄉愁是一張窄窄的郵票
我在這頭
新娘在那頭
后來啊
鄉愁是一方矮矮的墳墓
我在外頭
母親在里頭
現在啊
鄉愁是一灣淺淺的海峽
我在這頭
大陸在那頭
關鍵詞 地理環境 藏族 葬俗 天葬
人類的喪葬，即是一種物質現象，又是一種意識、文化的反映。葬俗包含了一方水土中生活人民的思想觀念、價值觀念、經濟狀況、風俗習慣、、等生活方式，我們可以從一個地方的葬俗中窺視其濃郁的文化色彩。
藏民族的喪葬形式主要以天葬為主，同時在不同的地域還存在著火葬、水葬、土葬、塔葬、多次葬中的火葬、土葬中的復合葬，以及二次葬等形式。另外，還有些地區殘存著一些樓葬、罐葬、野葬等遺俗，可謂是紛繁復雜。由此可見，藏族歷史上的喪葬習俗跳躍幅度較大。那么從由土葬為主的葬俗演變為今天以天葬為基調的原因是什么？下面筆者從文化特征來分析、解釋。文化首先有地域性特點，離不開孕育其產生的地理環境的制約。藏民族所獨樹一幟的葬俗其客觀因素與有著“世界屋脊”之稱的青藏高原密不可分。
青藏高原平均海拔4000米以上，高原四周的山系，先天地造就了雪峰林立、曠灘千里的地理地貌，它是名副其實的山原。雖然這片土地也有適應農作物的地區，但大多數系海拔3000米高、成因復雜（沖積、洪積、冰磧）、面積較小、分布呈狹長的條帶狀，系河谷平原和沿湖岸呈環帶狀的湖濱平原。一般寬度僅為兩三公里，局部地段也不過十余公里。全藏區宜農土地只占土地資源的0.94% ，宜牧土地則達54% 。就自治區來說，河谷平原僅占全藏土地面積的1.2% 。而青藏高原三分之一的土地不宜農也不宜牧。
這些客觀存在的地理環境，對藏民族的喪葬風俗產生很大的制約作用。
在尕藏才旦、格桑本兩位先生所編著的《天葬――藏族喪葬文化》一書中認為，藏族早期的葬俗是土葬。另外，張窗先生在其《喪葬風俗的演變及其原因》一文中所采用的大量的考古資料也表明的早期葬俗乃是土葬。
早期的葬俗是土葬，而現如今地區的葬俗確實以天葬為主流，那么其變遷的原因是什么？筆者認為，除去受到苯教、佛教等的影響外，獨特的地理環境則是其轉變的重要因素。
一、高寒嚴酷的地理條件、生態氣候等特點致使游牧民族居無定所，未能形成以“土”為本、入土為安的思想觀念
青藏高原客觀存在的高原海拔等因素，造成的寒冷、低溫，卻使它無法提供人類需要的大量的糧食及生活必需品，藏族人的生存環境基本上“聽天由命”，由上天來安排。加之藏區多山的特點造成了可耕作農作物地區的面積很小，迫使他們為尋找適合耕作、放牧的草場，經常是舉家遷徙的，這樣就導致了他們對（固定）土地的依賴性不強，主要依靠畜牧經濟或游牧來繁衍的牲畜為生，而不是農田、土地。這樣一來就使得他們從情感上，從實用上疏遠了土地。以“土”為本，與土地相依為命的觀念未能深深植根于藏族骨髓之中。“入土為安”的意識也從未能成為藏族文化的組成部分。其次，青藏高原是世界上多年凍土的主要分布區域之一。凍土層是一個非常脆弱的環境體系，一旦遭到破壞就再難以挽回。因為脆弱的生態系統，他們視草原為生存的根本，是維持其生存的生活資料的必需，因此為了能夠更好的保護草原他們也不會輕易動土。
此外，鑒于高寒的氣候使青藏高原的大部分地區出于長期的凍土狀態。高原無霜期短，即使在夏天，一米以下仍是永恒的凍土（尤其在高寒牧區），挖掘起來十分困難，特別是在遠古，靠簡陋的木器、石器等生產工具更是顯得吃力萬分。在漫長的歷史進程中，由于生產關系的束縛，生產力發展緩慢，生產工具落后，因此，開掘地穴埋葬尸體的行為很難形成風氣。最后，生活在青藏高原的以游牧業為主要的生產方式的藏族人，其最為顯著的特點就是“隨水草而居，不常厥所”，沒有固定的居所，所以他們不可能造墓修墳來經常祭奠死者。如果把親人的尸體放在他們難以能常常顧及的地方，心理上、情感上的壓力是很大的。如此，讓親人回歸大自然，消失在混沌的世界中，才是他們樸素的心愿，也是最好的安慰。因此，天葬便是實現心愿最理想的表達形式。
二、藏區地勢高峻、多山寒冷等特點阻礙了佛教所推崇的火葬的流行流行和推廣
地處高寒，大部分地區土壤屬原土，植物的生長受到限制，尤其是特別高大的植物難以生長，并且生長周期長，很難長得茂盛，可以利用的林業資源在中部地區非常有限。吐蕃時期情況就是這樣。《冊府元龜》記載了唐朝時吐蕃的森林資源概況：“自赤嶺至邏些川，無樹木，唯缽川三十里，緣山有栝樹，邏些川三百里，有柳、栝樹，酸棲等，皆蟠曲不條茂”。《通典》中也有相似記載，且“無樹木”一句變成了“絕無樹木”。可見當時林木資源的匱乏。“一種葬具，如果為一個民族在相當長的歷史時期內普遍使用，必就地具有充足易得的原料。實行石棺葬、石室葬、大石墓、石棚葬的地區，當然首先得具有相當多、又便于開采的石料。草原地區流行火葬，自有種種原因，不過也與缺少石材、木材有關。以木棺撐為葬具的地區，必具有充足的木資源。”。而對于，少樹木是多數地區的實際情況，“在以牛糞、羊糞為燃料的廣大的牧區，要這些燃料來焚燒一具尸體談何容易！因此人們對葬法的選擇，必然要從實際出發，不可能超越現實。”所以對藏民族而言，在社會歷史、生態環境與觀念等因素的變化前提下，亡者遺體的處理過程中“天葬是最經濟的處理辦法，在缺乏燃料 的地方，火化是不易辦到的，就是高等喇嘛，也不一定火葬。”因此，鑒于以上客觀因素的存在，使得于缺乏木材的大部分地區來講，采取火葬是一種代價高昂的葬俗。正是由于這一原因，火葬始終沒能成為藏族的主要葬俗。海拔高還導致了藏區氣溫低，從而也影響火葬與土葬的流行。
高原環境下生就的飛禽猛獸――禿鷲的存在，也是天葬得以存在并流行的主要客觀原因之一。
藏區的高海拔地勢造就了實施天葬的主體――禿鷲，禿鷲本身的功能是藏民族實施天葬的最主要、最根本的原因。據《中國經濟動物志》載，禿鷲主要棲息在海拔2000米（阿爾泰山）――4500米（）的山區。在我國禿鷲的地理分布為、青海、新疆西部、甘肅西北部等地。禿鷲嗜食動物尸體、腐肉，起著清除污染穢物的作用，有人把它稱作自然界的“清道夫”。禿鷲不僅能生吞活剝各類動物的尸體，還能把骨頭嚼咽一盡。高原上流傳著這樣的諺語：“沒有禿鷲的腸胃，就不要去咀嚼金丸銀蛋”。由此可見禿鷲的消化功能之強。禿鷲排泄糞便都在數千米以上的海拔高度，在翱翔之中進行。高原強勁的氣流把它排泄
的雜物風化得無影無蹤，干干凈凈，不會有一點兒撒落在地面上。即使它自己死亡之時也要騰空萬里，拼命朝著太陽上方飛去，直到太陽和氣流把它的軀體消融。這一現象也符合佛家的生死觀。人們從來就沒有看見過禿鷲的尸體，使禿鷲具有了神奇的魅力，蒙上了一層神秘的色彩，這是藏人選擇禿鷲作為天葬載體的原因。另外，經常性的高寒氣溫，使尸體在短時間內不能夠腐爛潰闕，這樣更有助于吸引禿鷲來咀嚼尸體，這也更加相利于天葬的操作。可以說，沒有禿鷲，也就沒有藏區的天葬。
四、天葬習俗對藏區生態保護的作用
天葬將尸體喂給禿鶩，既有佛教思想的影響，同時也體現了藏族先民們由來已久的環境保護意識。藏族以天葬為主要形式的葬俗，盡可能少地占用空間和土地，不耗費過多的精力與時間，以不影響同胞的生存發展、不影響生態環保為宗旨，從而賦予藏族天葬葬俗卓有成效的環保功能。天葬習俗擁有與自然界產生平衡的能動力，以努力尋求維持生態平衡為目的，確保一個和諧共生的生存自然環境；自然哺育萬物，陽光、淡水、空氣、草木，使雪域高原的藏族人得以生存和繁衍。
在嚴酷的地理環境中，藏族人對大自然的厚澤更是感受深刻，并把這種情感深人內心。在長期的高原生活中，藏族人體察到生態環境變化與人類生活的直接利害關系，所以對大自然報恩的自覺意識很強。藏族的天葬禮俗堅持不亂開墾草原、不亂砍伐森林、不亂開掘地下礦藏、不污染水源等行為規則，精心地保護上蒼恩賜的生態資源。藏族的天葬習俗體現了人類協調自然環境的愿望和能力。通過合理的葬俗，藏族不斷調適自身生存環境中社會環境和自然環境的沖突，使二者相互不斷的和諧，最終達到維持生態平衡的客觀作用，使眾生擁有一個趨于和平、穩定的生存環境。
雖然天葬在當今很多世人眼里是一種不太習慣的葬俗，但是藏族人通過天葬將人與自然的關系更加緊密地聯系起來。就像青藏高原獨特的自然環境與藏族人民特有的生活方式相適應一樣，天葬也是藏族人特有的使人與自然處于協調發展的一種方式。“人類的生產方式和生活方式在相當大的程度上依賴于他們所在地區的地質、地理、氣候和資料等條件”，人類的命運始終與自然界的存在和發展休戚相關。
總之，正是由于世界屋脊錯綜復雜的地理，千差萬別的地貌，嚴重閉塞的交通，游牧生活的松散組織，信息交流的遲緩困難，使得各地最早的葬俗難以形成統一的模式，因而呈現出多樣的形態。人們只能依賴所處的自然條件，因勢利導地利用地理條件來設計自己的喪葬形式及儀軌。同時，也恰恰是因為這樣變化莫測的自然環境，啟發了藏族人的心智，加深了他們對物質世界及自然屬性的認識、了解。當然，“其對于死亡的理解，對死者遺體的處理，也都定格在物質的范疇，葬俗也就折射出了他們的物質意識。也就是說，青藏高原的地理環境孕育了藏族喪葬文化的物質論意識。”
參考文獻：
[1]尕藏才旦，格桑本.天葬――藏族喪葬文化[M].甘肅民族出版社，，2000，9：8.
[2]尕藏才旦，格桑本.天葬――藏族喪葬文化[M].甘肅民族出版社，2000，9：137.
[3]韓喜玉.關于天葬[J].青海民族研究（社會科學版） ，2002（2）.
[4]羅開玉.喪葬與中國文化[M].三環出版社，1990：74.
[5]丹珠昂奔.藏族文化發展史（下冊）[M].甘肅教育出版社，2001：742.
[6]丹珠昂奔.藏族文化發展史》（下冊）[M].甘肅教育出版社，2001，這段引文是取自李安宅之口，屬轉引。
[7]鄭作新.中國經濟動物志――鳥類[J].科學出版社，1993：133.
[8]尕藏才旦，格桑本.葬――藏族喪葬文化[M].甘肅民族出版社，2000，9：49.
[9]李苗苗.藏族天葬緣起及文化價值探析[J].民族學院學報（哲學社會科學版），2008（6）.
[10]尕藏才旦，格桑本.天葬――藏族喪葬文化[M].甘肅民族出版社，2000，9：18.
作者簡介：
一、教學目標
1、知識與能力
①能夠運用地圖、數據、圖片等資料感知我國地勢特點和各級地勢的主要特征，并強化學生對各種地形圖的識圖能力。
②認識山脈走向的概念和我國主要的山脈位置及走向。掌握山脈在我國地形地勢中的意義。
③利用資料，理解我國山區面積廣大的地理特征。
2、過程與方法
①利用課本提供的材料，結合生活實際開展小組討論我國地形地勢的特點及對人類生活的影響有哪些。
②討論山區面積廣大對國家和當地居民帶來的有利及不利影響，思考解決和開發山區的對策。
3、情感與價值觀
培養保護學生對祖國大好河山的好奇心和興趣。建立人與自然和諧相處，可持續發展的地理理念。
二、教學重難點
重點：中國地形和地勢的特征。
難點：中國地勢特征給氣溫、降水分布及河流走向帶來的影響。
三、教學方法
讀圖分析法，小組討論解開知識點。
四、教學過程
導入：多媒體展開系列圖片（青藏高原，黃土高原，華北平原）并播放舒緩的自然音樂。
師：同學們，從這些美麗的圖片中大家感受到我國的地形具有什么樣的特點？
生：中國地形復雜多樣，既有世界屋脊青藏高原，又有平坦的平原地形。
師：請同學們把書本翻開到28頁，觀察上面的階梯圖片，結合著我們剛才總結的中國地形特點，大家討論一下，能做出什么結論呢？
生：中國地勢總體上呈現由西向東降低。具有三個階梯的特征。
師：大家說的很棒！我們這節課就來研究一下我國的地形和地勢。
板書：地形和地勢
一、地形類型齊全，山地面積廣大
投影課本第23頁圖2.2中國地形分布圖。展開討論：
1.圖中不同顏色表示的意義是什么？
2.我國東西部地區主要地形一不一樣？
3.這種地圖是不是反映地形起伏最直觀的地圖，如果不是，那是哪種地圖？
生：1.圖中不同顏色表示海拔的高低。
2.我國東西部主要地形不一樣，東部以平原和丘陵為主，西部以高原、山脈和盆地為主。
3.這種地圖是分層設色地形圖，最直觀反映地形起伏的是地形剖面圖。
師：PPT展示中國各類地形的面積比例，結合課本23頁中國地形圖。試給圖中主要地形名稱進行歸類并分析各種地形中面積最大的是哪一個？
生：我國主要有：1.三大平原：東北平原、華北平原、長江中下游平原。
2.四大高原：青藏高原、內蒙古高原、黃土高原、云貴高原。
3.四大盆地：準葛爾盆地、塔里木盆地、柴達木盆地、四川盆地。
其中山地所占面積比例最大。
播放紀錄片《第三極》部分片段，讓學生對山地地形有進一步的感性認識并對祖國地理特征產生濃厚的興趣。
師：那么，我們來了解一下我國主要地形的分布。請大家根據圖2.6完成25頁的表2.1。注意山脈的走向并進行歸納。
生：1.東西向山脈：天山-陰山、昆侖山-秦嶺、南嶺。
2.東北-西南向山脈：大興安嶺、長白山、太行山、巫山、雪峰山、武夷山脈。
3.西北-東南向山脈：阿爾泰山脈、小興安嶺、祁連山脈。
4.南北走向山脈：賀蘭山、六盤山、橫斷山脈。
5.弧形山脈：喜馬拉雅山脈。
承轉：我國高大的山脈主要在我國什么方位？我國地勢總體呈現什么特征？
板書：二、地勢西高東低，呈階梯狀分布
師：讀課本27頁圖2.9中國地勢三級階梯分布示意圖，觀察我國地勢特點。
生：我國地勢西高東低，分三個階梯。
指導學生找出各階梯的分界線并在圖上填上主要的地形名稱。
安排學生討論我國這種地形、地勢特點對氣候和河流流向有什么影響？
生：這種特征有利于東部海洋水汽進入內陸地區，易形成降水。對人類生活，農業生產十分有利。西高東低的地勢結構使我國大部分河流自西向東流動，且因為東西部之間海拔差異巨大，在河流的中上游水流迅速，水能資源蘊藏很大。
五、結課
（板書設計）
第一節 地形和地勢
【關鍵詞】新課程 高中哲學教學 改革措施
作為高中生世界觀和價值觀形成的路標，高中哲學課程教學也要適應時代教育變化的風向，敢于打破舊的哲學課堂教學窠臼，突破傳統教學觀念的束縛。雖然在改革開放之后，高中思想政治課教學的創新和學科建設取得了輝煌的成就。高中哲學教材也經歷了從不科學到相對科學的過程。一方面，現行高中哲學教材作為宣傳哲學，幫助中學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，幫助中學生正確理解黨的路線、方針、政策，幫助中學生正確觀察分析重大社會熱點問題，提高學習能力，培養科學的思維方法等方面，在這些方面做出了很大貢獻。另一方面，高中哲學教材和高中哲學教學由于其學科的理論性比較抽象，在過去很長一段時間出現了把哲學簡單化為認識論、認識工具等教條化傾向弊端也客觀存在著。因此，中學哲學教學突弊創新勢在必行。更何況，目前在新課程理念下，哲學的教學目的在于能夠運用哲學基本立場、觀點和方法正確地進行價值判斷和行為選擇，使我們在認識世界和改造世界的過程中少走彎路。其目的是對中學生進行辯證思維能力的培養，鍛煉中學生的思維能力，從而激發中學生的想象力和創造力。鑒于上述形式和時代對教育提出的考量，本人就自己在中學哲學課教學中所經歷和積累的一些經驗和不成熟的想法提出來以求方家指正。
一、“先寄一枝春”――轉變理念，以哲學態度教授高中馬哲
哲學不是一個封閉性的框架，他的教學也不應自我設限，自我封閉的，而應該是開放式、民主式的。因此，我們必須轉變教學理念，以真正的哲學方式從事哲學教學和教學工作。比如，在課堂教學中，以學生為主體進行教學，學生在課堂中可以暢所欲言，表達自己的觀點。也可以以案例進行教學，如以“士別三日，當刮目相看”案例，通過學生對這個典故所說明道理的思考，讓學生進行分組討論，最后教師進行總結。
二、“落花已作風前舞，又送黃昏到”――創新課堂方式，構建個性課堂
在實際教學中，從學生具體的實際做研究，依據哲學教材教學內容而采取靈活有效的教學方法，構建較為理想的教學環境，讓學生主動參與到教學互動中來。課堂教學是一個師生互動、平等的過程，但現在馬哲課堂過于僵硬教條。因此，我們希望個性化課堂，有創新和發現，建設高效課堂，讓學生知道學習馬哲不是件枯燥的事，變“痛苦”為“快樂”。比如，在課堂教學中，我讓學生舉自己身邊的事例，然后學生進行討論分析此事列所包含的哲學理論，讓學生明白哲學就在我們身邊。我在上“學會用聯系的觀點看問題”這一節時，我結合“神舟九號”與“天宮一號”對接的錄像讓學生觀看，然后討論，它們倆是怎樣體現聯系的，這樣直觀、形象的畫面顯示在學生面前，以便提高學生學習的興趣，又使抽象的理論變得通俗易懂。
三、“高詠《楚辭》酬午日”――創建新考核體系，采用多元化的教學評價體系
目前，對哲學課程評價，仍然是考試和分數作為學生的評價標準，注重結果性評價而輕視形成性評價，重表面課程分數而忽視內在主體性人格。因此必須徹底扭轉這種教學的評價體系，糾正舊考核方式弊端，這就需要創建多元化評價體系。比如，我們把平時性評價和終結性評價結合起來，這樣有利于更加合理的評價學生的學習。在教“尊重客觀規律和主觀能動性發揮”這一節時，我用多媒體展示青藏鐵路的建設圖片，接著我建立如此的設問，這是人類鐵路建設史上亙古未有的穿越：跨越“世界屋脊”，是世界上海拔最高、線路最長的高原鐵路，西方輿論稱它“堪與長城媲美”。這個事例說明了什么？學生討論回答，看學生對這個問題看法，是不是用哲學的思維方式來回答，記住學生回答的效果，給學生做一簡單評價，使學生重視他的回答，這樣把教學融入平時教學當中，使學生慢慢就對這門課感興趣，激發學生的興趣，提高學生思維能力，使教學效果大大增強。因此，完善教學評價體系，有利于調動學生學習積極性，提高教學效果。
四、“雨打梨花深閉門”――創建育人實踐教學基地
他們所做的片子都不是什么重大題材，重要人物，所以在他們面對那些平凡的人物時，都能夠以平視的心境跟他們融入到一起
把拍攝對象當成自己的家人或者是最親密的朋友，整個拍攝過程就是真誠交心的體驗過程，這種情感會延續很久很久。方燕妮說，有時候覺得，片子成功與否都不重要，而拍攝過程中人性的認知和情感的歷練更讓自己動心，真正的詩意是不需要美文來表達的，真正感人的鏡頭也不一定是燈光、效果、攝影棚做出來的。馬小鋼和方燕妮都是這種有激情的人，一件在別人看來很平淡的事情，他們兩個人都會很激動，而且兩個人的感覺是驚人的一致，或許這種表達在片子里只是淡淡一筆，因為激情已經在節奏里，在鏡頭中了。
他們與拍攝對象接觸的時候，就會把自己放平。拍攝對象接受他們需要一個過程，但當他們融入拍攝對象的生活中的時候，絕對是沒有距離的。在的日子，藏民吃糌粑時，即使手上全是泥，也是直接用手捏著就吃。馬小鋼和方燕妮也這樣做；藏民喝完奶茶，按藏族的習慣是用舌頭舔干凈他們吃完飯的碗，然后再給馬小鋼和方燕妮用這個碗倒一碗奶茶，他們也都毫不猶豫地喝下去，以至于到了最后的藏民都以為馬小鋼是藏族人。
《水羊年?納木措》中的每一組鏡頭背后，幾乎都有一些讓馬小鋼和方燕妮至今回想起來依然蕩氣回腸的故事。神秘獨特的自然環境和淳樸的人性，帶給他們太多的心靈震撼和沖擊
在有比較古老沒有變異的民俗文化，以及藏傳佛教密不見人的傳承，所以馬小鋼和方燕妮不顧一切地到了。和藏民相處的時間很長了，發生了許多讓人感動的事情，有好幾次他們都忍不住落淚。的一些地方艱難困苦到不可思議的程度，跟現代城市的生活完全不同。他們想讓更多的人知道在離天最近的地方，在人類很難生存的地方生活的那些人是以什么樣的心態，怎樣地生活著。而且拍攝本身也是對他們自身的一種歷練，對生存的一個感悟過程。
一個藏族老奶奶，看到僧人給他們修的經幡，就覺得應該盡其所有地去感謝他們，于是將珍藏在胸口的一毛錢――她僅有的那點錢，仔細地取出，分在每個僧人面前供養。
貢覺活佛，一身袈裟，一把糌粑，自己連一頂帳篷都沒有，居無定所，住在借的帳篷里，但是他要普度眾生，為他人活著，無論是討飯的還是大老板來到他這里來看病，都是一樣的，給一碗奶茶，給一條哈達也行，但是他從來不要錢。方燕妮說，當時感覺到，其實人真的是無所不能的，只要有信仰，只要有牽掛。這讓他們流淚，世界上還有這樣的一群人，他們的存在就是為了凈化我們的靈魂……
《水羊年?納木措》是歷經生死洗禮，用生命去拼搏的心血之作。為此，這對年過半百的親密愛人在生命極限的高原艱難跋涉，幾度經受山洪暴發，山體滑坡，饑寒交迫的絕望境地
馬小鋼和方燕妮真正行動進行轉湖是13天，但由于準備不足，他們只帶了10天的食物。到了最后可以吃的東西就是幾塊已經發臭的牛肉，他們把牛肉放在湖水里洗洗都舍不得扔――萬一到了山窮水盡的地步還能充饑，于是洗完后晾在了帳篷頂上。可是第二天早上一看，一只大烏鴉非常滿足地站在帳篷頂上――那幾塊肉全部被它吃了。他們一起拉著船走在無人區，最后累得一起跪倒在湖邊，把頭扎在水里就喝。因為饑餓，他們開始吃草，方燕妮笑稱野草的味道像芥茉一樣。他們后來開玩笑地回憶說，那時甚至饑不擇食，吃起蚊子來，因為高原空氣稀薄，人都要張著嘴喘氣，所以蚊子就都飛進嘴里來被人吃掉了。
他們就這樣迷失在北岸的無人區，身上無糧，無水，無火，更無任何通訊條件。饑寒交迫，在荒野亂石中走了一百多里路，一個踉蹌倒在地上，似乎再也沒有爬起來的力氣……馬小鋼只穿著一件衣服，他把包攝像機的防水化肥編織袋里面的那層膜撕下來包著機器，把外面綠色的編織袋挖了仨窟窿套在身上，那時早晚的氣溫只有兩三度，還下著雹子。方燕妮嚎啕大哭，在她的一生中從來沒有那么絕望過。那天晚上靠在石頭邊上，他們整個晚上都在忍不住地發抖。跟他們一起的兩個藏民找了兩塊大一點的石頭搭在一起，中間有一個空隙，把方燕妮塞了進去。在生死的臨界點上，馬小鋼首先想到的是方燕妮，他坐在石洞口，用他的身體和最后一點兒溫度給方燕妮擋住了迎面的寒風……
當回到納木措的時候，所有的人都以為他們死了，當登上扎西半島的時候，岸上的人都特別驚奇，鄉長見到他們后抱頭痛哭。當天晚上，他們已經顧不上高原反應，每人拿著一瓶酒，共同慶祝這劫后重生的喜悅和生死之交的真情。晚上躺到帳篷里去的時候，他們覺得，從此以后，沒有什么做不了的事了。
《水羊年?納木措》一舉獲得第八屆四川國際電視藝術節“金熊貓獎”。走上國際領獎臺，對于中國電視紀錄片是個具有標志意義的新高度，對于馬小鋼和方燕妮，這部紀錄片的創作過程，就是他們挑戰自我，超越自我，感悟生命的體驗
此次實地拜訪，我除了對巴基斯坦的地理風貌、風土人情以及歷史文化有了一個初步的印象，而且加深了對犍陀羅藝術局部區域特色的感性認識，同時還對新疆佛教文化藝術與異域文化的今昔聯系和差異又擴展了新的視角。
我們于6月25日乘車從喀什出發，越過世界屋脊，進入巴方境內。巴基斯坦境內的道路真可謂飛速直下，穿梭在落差懸殊的深山峽谷之中，道路兩旁山體陡峭、河流深沉、冰川刺目、白云滿目。
進入巴基斯坦北部山區的第一站是古勒米特，這里至今居住著洪扎王的子孫，山寨的“圖騰”就是高聳直觀的山巒標志。當我把天外的祟山峻嶺與洪扎部落山民聯系起來的一剎那，才猛然醒悟巔峰之境與佛教須彌之間的審美本原究竟是什么。
沒想到第二天我們到達北部山區的部落山寨，正是洪扎王的新宅和舊府。這里堪稱人間仙境，冰峰儀仗，高臺故居，花果滿園。杏、桃、蘋果、葡萄、桑子、核桃等果樹漫山遍野，尤其是滿枝掛果的櫻桃真是令人垂涎。難怪洪扎享有水果、寶石之鄉的美譽。此外，這里長壽老人居多，據說主要是與此地居民世世代代食用各種杏子做成的食物有關。
當年秘筑的中巴備戰公路全長613公里。走過了平坦直線的柏油路，我們又乘上了巴方司機駕駛的日本車狂奔，一路上仰觀海拔7000米以上的8座雪峰，從來沒有如此體驗過崇高至美的大山大水以及峻嶺險灘。
喀喇昆侖公路是中國援助巴基斯坦的重大建設工程。中方援助路段北起中巴邊界紅其拉甫山口，南至巴基斯坦塔科特大橋(現名“友誼橋”)，1966年至1978年分兩期建成，終使天塹變通途，在世界公路建筑史上創造了奇跡。兩國的建設者們也付出了巨大的犧牲，他們以青春、熱血之軀。鑄就了中巴友誼，僅吉爾吉特烈士陵園就安葬了中方88位英靈。
巴基斯坦雖然是穆斯林國家，但這塊土地曾經是古代印度的西北部地區，佛教歷史文化非常悠久。世界四大文明故國均依賴于大河的養育，獨具魅力的印度文明同樣依靠印度河的恩賜。而印度河上游與吉爾吉特河的匯聚點，就在巴基斯坦境內。
從巴基斯坦舊都拉瓦爾品第驅車去佛教圣地塔克西拉，我們先參觀了博物館的陳列，然后實地考察著名的佛教遺址達摩拉吉卡。塔克西拉，梵文作Takshashila，舊譯咀叉始羅、竺剎尸羅、塔克沙希拉等，是古印度西北部歷史名城，現距拉瓦爾品第西北約35公里處，位于印度河東面，杰盧姆河西邊，克什米爾山脈的南邊。古代這里曾是商道交匯之地。史料汜載在亞歷山大大帝時期，塔克西拉是印度河和杰盧姆河之間最大的城市，唐玄奘也記載：“地稱沃壤，稼穡殷盛，泉流多，花果茂。氣序和暢。”所以，塔克西拉在古代犍陀羅的各個時期基本上是其首府要地，故建筑遺址豐富。這里出土的上萬件遺物，揭示了這個地區從公元前500年到公元500年這1000年鮮為人知的歷史信息。
塔克西拉素以阿育王建造的大佛塔、甲，蝴佛教學術中心、灰泥佛像誕生地，以及中國名僧朝拜圣地等佛教歷史文化古跡而聲譽卓越，
塔克西拉之所以在佛教文化遺產中地位顯赫，其中一個主要原因，應該和阿育乇與塔克西拉的特殊因緣有關。達摩拉吉卡這個被譽為阿育王建造的大佛塔，正是旁遮普地區最重要的佛教紀念物，并且是塔克西拉最古老、最大、最醒目的佛教遺跡，當地人稱其為吉爾托普(ClairTopo)。起這個名字的緣由是以前有探寶者曾在其佛塔中間挖了一條大縫，“吉爾”就是裂縫的意思。英國約翰?馬歇爾爵士1913年發掘了這座佛塔后認為，其年代不會早于阿育王時期，但也不會晚于公元前1世紀中葉。至于說佛塔的風格是否屬于孔雀王朝還很難確定，至少大塔于公元1世紀上半葉曾經毀于一次地震。
其實，佛教徒真正對佛塔的崇拜始于阿育王(公元前272-237年)，雖然200年之前佛陀滅度后分封的遺骨及供養的8個城鎮的佛塔已為當時的信徒所敬仰，但是，自從阿育王把那8座佛塔中的7座打開后又把塔內佛祖的舍利分發給他的領土內所有的重要城鎮時，每一份遺骨上建起的雄偉大塔就成為所有伽藍的核心建筑。阿育王在其父親頻頭裟羅在位時就在塔克西拉任總督，由此，專家推測該佛塔極有可能就是從阿育王那里獲得的一份遺骨的供養建筑。
從塔克西拉返回途中，我們又參觀了題材簡練、風格古樸的洪扎――哈爾代基什巖畫，那些古老的巖畫頗具中亞地區的特點。除了動物圖形、多種文字以外，其中還摻雜了許多佛教題材的形象。另外，有一條題為“大魏使谷魏龍今向迷密使去”、約在公元444～453年之間的直書銘刻漢文題記非常珍貴。
反思是教師以自己的職業活動為思考對象，對自己在職業中所作出的行為以及由此所產生的結果進行審視和分析的過程，教學反思是教師置身于整體的教育情景中，從更寬廣的社會、倫理及教育層面激發自我意識的覺醒，深究教學活動中所涉及的教學策略、教學過程和教學反饋等，教學反思被認為是“教師專業發展和自我成長的核心因素”。
從歷次考試學生的答題情況來看，問題往往出在后面的綜合題上，最突出的問題就是審題失誤，部分同學由于不會審題，不會用專業的地理術語答題，結果答錯，或不切題、不規范甚至漏題。結合高中地理課堂教學我談點看法。
反思一：走進生活，利用鄉土，教學更具實效性
我們地理課本中的有些案例并不符合地方學生的經驗基礎，因此我們有必要根據地方特色和學生已有的經驗基礎以及知識背景來創設情境，設計案例。例如：在講《工業的區位選擇》一節時，我用我市的工業園的布局和大安老窖酒廠的位置來分析有污染企業的布局原理。在講《地理環境的差異性》時，為了讓學生能更準確的理解非地帶性因素的影響，我用鄉土地理作為實例：我們吉林的長白山理論上應為溫帶帶季風氣候，但由于地處山區，海拔較高，氣候上表現出了亞寒帶大陸性氣候的某些特點，如：冬季最低氣溫低于零下20℃，有積雪，植被類型有針闊混交林等。教學的目的都是一樣的，但方式不同，教學效果就不一樣，因為當新的知識被賦予鮮活的背景時，學生的興趣就被激起，探究心理得到了加強，進一步有利于學生掌握地理原理，并能將原理運用到實際問題的解決過程中。
反思二：民主和諧、平等參與，學生的思維更具活力
寬松的課堂環境，是提高學生學習積極性，保證課堂教學效率的沃土。教師要學會傾聽學生、尊重學生、包容學生。要關注發現他們的亮點，多鼓勵少指責，創造一種人人都能積極參與的學習氛圍，不要讓學生有壓抑感，要鼓勵學生通過自學與辯論，闡明自己的觀點。教師在教學設計時要預留出大量的師生交流話題，交流意味著對話，意味著參與，意味著相互建構，它不僅是一種教學活動方式，更是情景和精神氛圍。對學生而言，交流意味著心態的放開，個性的張顯，創造性的解放。只有學生自己自覺地擔負起學習的責任，不再像以往那樣過于依賴教師的教學，學生的學習才是真正的自主學習。如上選修三《旅游地理》時，上課一開始就提一些交流的問題――你想去旅游嗎？你想在今后旅游中更盡興嗎？來吸引學生與教師一起交流。必修一第二章第三節《大氣環境》中的“對流層大氣的受熱過程”這一節課的教學過程中，在導入時就先告訴學生，如果認真學習并掌握了本節課的內容，就能解決這些問題：“晴朗的天空為什么呈蔚藍色”、“為什么新疆有早穿棉襖午穿紗，抱著火爐吃西瓜的說法”、“地處世界屋脊的拉薩，為什么被稱為日光城”、“為什么大氣中的二氧化碳增多就會引起全球變暖”等，這樣以解決日常生活中的問題為目的的創設情景，使學生感覺到生活中處處有地理，學好地理能解決生活中的具體問題，能激發其學習地理的熱情，體驗學習過程和成功的樂趣。
反思三：調度課堂，引導主動，學習更具趣味性
在課堂教學中，根據教學目標的要求，采用分解和鋪墊的方法，設計一系列層次性、趣味性、階梯性的問題。以問題為中心，檢查學生對教學內容的認識程度。同時又可根據學生反饋的信息，隨時調整問題的難度，從而啟迪學生思維，進而使學生逐漸養成自主學習的習慣，并在實踐中不斷優化自主學習的方法，提高自主學習能力。如必修1第三章第一節《自然地理要素變化與環境變遷》中學習產業革命以來溫室氣體的排放導致溫室效應一部分內容時，可以設計以下問題：①大氣中的二氧化碳、甲烷等含量逐年增加的重要原因是什么？②大氣中溫室氣體增加導致全球變暖會產生什么后果？③大氣中二氧化碳的增多也可能會帶來哪些好處？從全球來說是弊大于利還是利大于弊？這樣，一方面就使學生帶著問題有目的地去閱讀教材上的內容，并進行積極思考，另一方面現實性的問題激發學生探究的欲望，促使學生主動學習，能最大程度地吸引學生上課的注意力，同時也為第四章第二節《全球變化對人類活動的影響》中的近現代的氣候變化教學內容做好鋪墊。又如在講日界線知識點時，可舉例有一對雙胎胎姐妹，班級里有最好，也許氣氛會更熱烈一些，妹妹比姐姐晚出生一小時，所以屈居老二，大家能想辦法讓這位姐姐管她叫“姐姐”嗎？這一問題學生很感興趣，探索討論不斷，課堂處于活躍的氣氛中。最后大家輕松地理解了日界線兩側加一天與減一天的內容。因此，在教學過程中要改變過去“一言堂”的局面，變學生被動地接受為主動的合作，探究式學習，由過去教師的權威變為學生共同學習的伙伴、朋友、指導者。在教學過程中關注每一個學生的發展。同時又滿足不同學生個性學習的需要。例如：在復習《區域地理》的過程中，因為是初中階段學過的地理知識，我先讓學生通讀每一個區域，然后給學生一至兩節課的時間備課，而且在學生的備課本上要有地圖，即圖文結合，最后讓學生上臺講這一節，而且是每個同學都有機會，充分發揮了學生的主體作用，提高了學生的繪圖能力、定位能力及表述能力。
反思四：利用媒體，生動鮮活，教學更具直觀性
新課程的地理教材有很多地圖，有些圖很抽象，根據教學的需要，發揮多媒體豐富的表現力，把教科書中的地圖變成融解說詞、背景音樂、動畫、視頻為一體的電子地圖，把教科書中的插圖由靜態的平面圖變成動態的三維模型，把原本單調、枯燥的描述地理事物的地圖變得更充實、更形象、更具有吸引力。例如：在板塊構造教學時，把教科書中的《大陸板塊與大洋板塊移動圖》制作成多媒體課件，讓大洋板塊和大陸板塊以連續相向的方向移動，使大洋板塊向下俯沖，大陸邊緣褶皺隆起，引發火山地震的現象生動地呈現在學生眼前。在《地球的自轉和公轉》教學中，把地理的自轉和公轉運動制作成三維動畫的形式，來模擬地球的運動狀況，讓學生更加直觀地去理解地球的運動，還有大氣的運動、海水的運動、地殼物質的循環等知識都可以利用多媒體制作成動畫的形式。可將抽象的知識具體化、形象化，更能激發學生學習地理的興趣。
香格里拉位于云南省西北部的滇、川、藏“大三角”區域，是國家“三江并流”風景名勝區的一顆明珠，地處迪慶香格里拉腹心地帶。下面由小編來給大家分享香格里拉旅游心得，歡迎大家參閱。
香格里拉旅游心得1國慶節到了，我興奮不已，終于下定決心要去麗江——香格里拉旅游。
到了麗江，我們坐車前往香格里拉，“香格里拉”，這個美麗動聽而又遙遠陌生的名字，在今年十一黃金周之際，我終于來了!
我們的導游是一位藏族姑娘，叫央金卓瑪，大大的眼睛，高高的個子，性格十分豪爽。她告訴我們“香格里拉”，是迪慶藏語，意為“心中的日月”。一路上，聽著她娓娓描述香格里拉的風土人情，我更是心馳神往，恨不得馬上飛入“我心中的日月”。
在香格里拉的途中，我們經過了虎跳峽，央金告訴我們虎跳峽是世界上落差最大的峽谷，是世界第三大峽谷。它長17公里，谷地海拔1800米，江面落差200多米。有18個險灘，兩岸雪山峭壁筆立于江面之上。整個虎跳峽分為上虎跳、中虎跳、下虎跳三段，迂回道路25公里。上虎跳峽是整個峽谷中最窄的一段，峽寬僅30余米，江心有一個13米高的大石——虎跳石，相傳猛虎曾借此石而躍過大峽。我來到江面湍急的上虎跳，聽見江水與巨石相搏擊發出山轟谷鳴的濤聲，江水湍急，氣勢磅礴，真有點讓人膽戰心驚!
當我從車窗外眺望到了成群的牦牛，它們在草甸上悠閑地吃著草，我們已經到了迪慶藏族自治州，這時已經天色漸晚。吃過晚飯，我們去看夢幻香格里拉表演，我一邊品嘗著美味的酥油茶，啃著香香的牦牛肉，一邊欣賞著美妙的藏族歌舞，感覺爽極了。
第二天一大早，我們來到了香格里拉普達措國家森林公園。這里有雪山、湖泊、溫地、草甸、森林等。屬都湖象一個高原明鏡，導游說，因為湖水的滋養，這里水草豐茂，特別適合放牧，牦牛產奶量很高。我們沿棧道步行，欣賞著湖面漂浮的五彩草甸、路旁環繞的古樹山花，隔水相望的青山碧草，我們又來到了碧塔海。乘船而上，天空中突然下起了蒙蒙細雨，整個湖面象是籠罩在仙境中，墨綠的森林，遠處紅杉如火，草甸中點綴著萬紫千紅的小花，真象是一個童話世界!
夢幻香格里拉，果然是我心中的日月!
香格里拉旅游心得2瑩瑩的藍天喲捧著白云，飄飄的白云捧著哈達.這悠揚動聽的歌聲中描繪的是一顆璀璨的高原明珠——香格里拉.
一進入香格里拉，就仿佛進入一個童話世界.那里天空清澈湛藍，纖塵不染.一朵朵潔白的云兒在空中飄浮著，它們變化多端，時而像一大團棉花糖，時而又變成縷縷輕薄的白紗，如夢如幻般，仿佛一伸手就能觸到.在藍天下是一大片高原草甸，我去云南旅游時是去年初夏季節，那是草甸最美的時候，一叢叢星星點點的野花點綴著蔥綠色的大草甸，各色野花在微風中搖曳輕擺.更遠處那大大小小的牛群羊群正低著頭美滋滋地吃著美味的嫩草，遠遠望去，像是一幅生動的油畫.
最讓我驚嘆的卻是梅里雪山了，它有時籠罩在一層云霧之中，像是披上了一層薄紗若隱若現.突然一陣山風吹過，云霧慢慢散開，白雪皚皚，奇石突兀的峰頂現出了它的廬山真面目，山頂的'積雪在陽光的照射下閃閃發光，那景象真是壯觀極了!當我們游玩一天之后，還可以來到熱情好客的藏民家做客，吃著脆脆甜甜的糍粑，喝著香噴噴的酥油茶，什么疲勞，高原反應全拋到九霄云外去了.吃飽喝足之后我在歡快的歌聲中和扎西，卓瑪們一起跳起了喜慶的鍋莊舞.那種感覺真是美妙極了.
這次游覽了香格里拉，我才真正感受到天的湛藍，云的潔白，花的鮮艷，山的雄偉.我為我的祖國有這么壯麗的景色而感到自豪!
香格里拉旅游心得3青青的草原，藍藍的湖泊，多么美麗的景象啊!這里就是藏族人民的“天堂”——香格里拉。你們是不是很向往，讓我帶你看看吧!
才進入香格里拉，就可以看見成片的草原，遠處時發出牦牛低沉的叫聲，還有那清脆的鈴鐺聲，一陣一陣傳出來。路邊的野花不時飄來淡淡的清香。
俗稱仙境是神居住的地方，是凡人不可進入的禁地，但卻有一個地方讓我們進入了仙境——碧塔海。是什么指引我們前進的呢?是那如童話般的林蔭小道，這里很幽靜，連小鳥那美妙的歌聲都能聽到。順著林蔭小道漫步前進，微風輕輕地吹拂著，綠葉不時發出“沙沙”的聲音。這段路程非常的艱苦，長達八公里的林蔭小道，走的我們滿頭大汗，疲憊不堪，但一路上留下了美好的記憶。
走在這個童話世界里，遇到了千姿百態的樹木，松樹大家都知道吧!但它那挺直的身軀上卻掛滿了青苔，其實這樣看上去顯得它更獨特、更青翠，讓我更喜歡它了。在茂密的森林中，看上去粗大的樹木好多已經倒下，真令人惋惜啊!不知是什么樹，樣子并不是很好看，但它是我在這個世界里見過的最獨特的樹，它的葉子有紅有綠，這并不奇怪，但紅葉卻像蝴蝶一樣，一串接一串，垂到地上。綿綿細雨從天上灑落下來，湖面上蕩起了一圈圈圓暈。雨過天晴的屬都湖真美：蔚藍的天空中飄著幾朵幽白的云，這一切都顯得很清爽，遠處，碧綠的山峰靜靜的躺在那里，連綿起伏的高山以及茂密的森林，全部清晰地映在了水里，在幫著碧綠的草甸，構成了一幅美麗的圖畫。站在山坡上往下看，一切都是那樣的生機勃勃，青翠欲滴的草甸上鑲嵌著朵朵小花，像一片片粉霞，真美!穿過一個個充滿奇妙的森林，來到一條清澈的小溪前。看來這里是童話故事里跑出來的小溪吧!小樹們圍繞著它唱歌，小溪高興得奔跑起來，你追我趕，多快活呀!平靜的湖泊像牛毛氈一樣柔軟，湖心鑲嵌著一個塔狀小山，給湖面增添了許多生趣。最吸引人的是，湖四周生長著濃密的杜鵑花林，每年杜鵑花開的季節，花瓣落入湖水，被魚誤食，一條條被醉倒，白色魚肚皮漂浮在杜鵑花中，隨波蕩漾，形成“杜鵑醉魚”的奇觀，甚至連人們也醉倒在杜鵑之中。廣闊的草甸上一群群小牛羊互相追隨、嬉戲，而老牛羊卻顯得很莊重，低頭吃著鮮嫩的草，多么可愛的牛羊啊!
游覽了童話般的碧塔海，你們已沉浸在這仙境中了吧?還有比這更美的呢!想去嗎?那就出發吧。還沒踏進納帕海我就激動的想飛進去，其實，這里最大的樂趣可以騎馬光景，一路上外國朋友們騎著自行車走在凸凹不平的道路上，看來他們是綠色自駕游。40分鐘后終于到了。這里就是納帕海——美麗的“青藏高原”。我選了一匹白龍馬，它看去雖然沒那么健壯，但它的步伐卻那么的輕盈，它有一個好聽的名字，叫做白馬王子。遠處是一座座連綿起伏的上，草地綠得發亮，一條條天然形成的溝渠，還有一群群牛羊，有些正在快樂的玩著，有些正在大口大口地吃著草，看它哪憨厚樣，惹得我們哈哈大笑，他氣憤地睜大眼睛看著我。羊兒們你追我趕，開心地奔跑著。青的草，綠的芽，各色鮮艷的花，都像趕集似的聚攏來，形成了一幅美麗的畫。花香溢過鼻子，讓人陶醉。人人都說老馬識途，但它只有7歲，不老呀!可它就已經會識途了。我馳騁在草原上，一種腳下生風的感覺突然來到，我尖叫著，完全不能控制的朝前飛奔。柔柔的微風撲向我的臉頰，揚起我兩側的頭發，周圍的一切呼嘯而過，幻化為虛無。那一瞬間，我仿佛身輕如燕，忘記了所有的煩惱，撲打著翅膀想著蔚藍的天空，飛翔，飛翔......
今天的旅程結束了，但是我依然沉浸在歡樂之中，這是我一生當中最難忘的一次旅游，這兩個地方就如“仙境”，讓我流連忘返。在這里我輕松愉快的度過了暑假生活。
香格里拉旅游心得4車子沿著公路蜿蜒而上，穿過一座座險峻叢生的山巒，見過了雄偉壯觀的虎跳峽和洶涌澎湃的金沙江，游過一片片廣闊浩瀚的牧場，便到了平均海拔達3200米以上那人人向往的青藏高原明珠——香格里拉。在那里，我們和藏族同胞一起盡情地唱歌、跳舞、吃喝玩樂，度過了一個如癡如醉的夜晚。
如果說香格里拉是世外桃源，那么海拔4200米的香格里拉普達措國家森林公園便堪稱人間天堂了。那云霧纏繞的青山，猶如一位美麗的卓瑪戴上一條皎潔的圍巾，用那溫柔的雙眼望著我們。純凈如洗的藍天又高又遠，郁郁蔥蔥的原始森林蜿蜒連綿，一望無際的草坪上點綴著五顏六色的花兒，在風的吹動下搖曳著曼妙的舞姿。幽深浩瀚的碧達海、屬都湖靜臥其間，可愛的小鳥在林間游蕩、嬉戲。不遠處，牦牛們三個一群五個一伙地在草地上悠哉悠哉地漫步吃草，構成了一幅美麗的畫卷。這畫中的一切，哪個不是我的朋友?我熱切地向它們打招呼：你好，可愛的花兒!你秀出那俏麗的衣裳在風中舞蹈，是邀我與你一起共舞嗎?你好，可愛的鳥兒!你賣弄那美妙的歌喉，是邀我與你一起引吭高歌嗎?你好，天上的白云!你那潔白的身軀，就像一條蛟龍，時隱時現，真是一個淘氣的機靈鬼。嘿，美麗的湖泊，你嫻靜地臥在那里，一定是在回味著大自然雙手的撫摸。
我們玩著，沐浴著大自然的清香，在這里，沒有高樓大廈的壓抑，沒有城市的`喧囂，一切都那么純潔自然，如詩如夢，漫步在這幅浪漫美麗的畫卷中，怎能不讓人感動呢?
時間匆匆流過，夕陽親吻著西山，我們依依不舍地告別這美麗的香格里拉，如果說這世上還有什么世外桃源和人間天堂，那么香格里拉就是我夢幻中的世外桃源和人間天堂了!
香格里拉旅游心得5今天，我們乘坐旅游汽車從麗江去香格里拉。
導游姐姐說，香格里拉原名叫做中甸，因為1933年一個外國人寫了一本小說《消失的地平線》，書中講述一位英國外交官被劫持，飛往世界屋脊，中途汽油燃盡，他們落在一條幽美的狹長山谷中，在他們走投無路的時候，好心的藏族人民救了他們，第二天，他們發現這里四面被雪山環繞，陽光明媚，民風淳樸，是個世外桃源。在藏民的幫助下，他們又踏上了旅程，后來，他們再也找不到這個地方了，他們只記得藏民經常愛說的一句話：“香格里拉”。于是，以為這個地名就叫做香格里拉。小說出版后被拍成了電影，引發西方人尋找這個美麗的地方，近些年，學者們認為香格里拉就在中甸，2001年中甸改名為香格里拉。
我對于云貴高原的風光，尤其是對那里青山綠水的向往由來已久。確切地說，它對我是既親切又陌生。說陌生是因為至今我的雙腳沒有結結實實地踩過那里的土地，只是有過一兩次乘車而過和走馬觀花旅游的經歷。說親切那自然是它對我特別的誘惑了。這不得不提起我攀援在世界屋脊青藏高原上，那些滴水成冰的日子。那時候有兩個地方讓我無限羨慕，一個是蘇杭，另一個就是云貴。對四季飄雪的青藏而言它們不是天堂又會是什么呢?所以，從一定意義上說，涂萬作的這本《笛橫邊邑》滿足了我向往已久的愿望，雖然我依舊是隨著他的筆跡神游南國風光，但我很滿足這本游記散文帶給我的精神營養。
涂萬作的散文文字靈動暢達，感情自然流露。他寫的多是些身邊的事情和事物，人、山、水、動物、花草，都可以成為他與之交流和思考的對象。沒有無謂的喧囂，盡可能地保持著真實的自我。這樣的散文像一條清澈見底的小溪，歡暢地在山間流淌，尋找蘊含在生活里的重量和詩意。
像寫塞北的風光不能不寫雪一樣，寫南國的景色怎能不寫水呢?我們果真在作者的散文中看到了這樣的描寫：“貴州是山的王國，這王國離不開水的滋養”，“貴州之貴，除了山有山的性格，水有水的柔情，人有人的精神之外，那就是中國革命把走向成功的‘拐點’留在了貴州，使貴州高貴的氣息在國酒茅臺的醇香里引人人醉。”盡管他也寫到了山也寫到了人，但是我還是能隱約地感覺到作者對貴州的水是情有獨鐘的。何況在他的筆下總是讓水圍繞著山和人流轉，字里行間讓人能讀出水的無處不在處處在：河水、溪水、江水、潭水、泉水……貴州的水是智慧的水，是靈性的水，“智慧因水而在，靈性因水而動。”水有共性，更有個性。個性孕育了共性。
作者說：“江口是水做的。水好比江口的‘洛神’，掌管了所有的風景，她藉著晶瑩的脈絡，讓江口的山川、村寨、田野、樹木、小河，一年四季都流淌著迷人的色彩。”“掌管”二字用得何等精妙，把水人格化了。水早已滲入“村民們的靈魂深處。他們不滿足于只在潮漲潮落之時，靜候天氣的陰晴變化，而是利用得天獨厚的自然條件，采竹于山，取水于泉，化露為漿，制造出一摞摞精美的紙張”。用水制造出了精美的紙張，這樣的夸張在這里顯得那么的恰如其分。因為它既源于生活的真實，又是作者對真實生活的美麗想象(見《水色江口》)。
作者又說：鎮遠的“半個身子泡在水里”。他繼續采用擬人法寫水，多么形象!讓我們跟著作者的筆跡游覽鎮遠一趟吧：“從步行街穿城而過，再借一葉漁舟在舞陽河上放飛思緒，那肅穆的天后宮、莊嚴的四宮殿；那虎踞一隅的北門城樓、檀香四溢的紫陽書院；那鱗次櫛比的仿古建筑、祥和恬靜的傳統民居，像一面巨大的、色彩豐富的展屏呈現在我的眼前。我幾乎醉了，我為古城人臨水而居的愜意而醉!”文尾：“水是鎮遠的血液。”這句話與文前那句“半個身子泡在水里”呼應得多么自然，深刻(見《水：鎮遠的靈魂》)。
作者還說：甲茶是“‘小橋流水’過后的豁然開朗，那是瞬間驚喜之余的長久回味。”他在題為《旖旎甲茶》的散文里，一改過往直接寫水的慣用手法，而是借用竹、岸、洞為依托寫水，別具一格。竹“將碧云潭外的皎皎清波攬入懷中，化作竹溪”，使得甲茶河兩岸竹浪翻滾，延綿起伏；水邊的岸“是綠色的，綠得純正，綠得品位極高”，一眼望不到邊的岸，讓人領會南國綠茵水色互映相融的獨特美景。
我很喜歡《明湖秋韻》這篇散文。明湖自然也是水了，但是作者著力寫的不僅僅是水，它給人留下的是一個“韻”字，回味綿長、向往無限的秋韻。作者采用詩文相間又相融的新穎形式，描繪明湖平靜而充滿情味的秋韻。文的凝練詩的意蘊放大了作者要表達“韻”的愿望，使我們進一步體會到了明湖的深遠之美。散文的開篇就這樣寫道：“天藍水碧，陽暖云淡，一派高原的明快。也許是遠離都市喧囂，明湖格外幽靜……所有關于秋的描寫、秋的比喻以及詠秋的詩句，都可在明湖找到相應的背景。”秋韻在哪里?一對即將步人婚姻殿堂的情侶，和一片落葉，成為作者寄托明湖秋韻的載體。請看那短短的6行詩里就讓人讀出了這對情侶這片落葉所蘊含的意味：“枝頭那片葉子/是一枚/飛往秋天的機票/在它染紅的時候/也許是/相擁的熱烈。”把即將進人秋的要紅未紅的葉子比作飛往秋天的機票，這種情味飽滿的奇思妙想，沒法不讓人拍案叫絕!秋紅來了，是相擁的熱烈。不是嗎?那片葉子，興奮，但是它不會忘記保持沉默。因為它還有更重要的使命：墜落。作者走在湖畔小徑上，偶爾，一片飄黃的葉子帶著秋的執意落在他衣襟上，“落葉是生命最后的風景，它有一種蒼涼的美，它將青春許與太陽之后，又把筋骨奉獻給了養育它的大地，它用徹底的回報完成了作為生命的神圣。”作者感嘆：“人生一如草木，枯榮一季，這是自然的規律。但是人在飄落的時候是否也有眼前葉子般的詩意與從容呢?”這是走進秋的深層之后的發問。此時，作者聽著在晚風撲面中從新郎新娘的轎車里傳來鄧麗君委婉的歌聲，心頭竟然好不悵惘——“綠草蒼蒼，白霧茫茫。有位佳人，在水一方。”
這篇為明湖寫情狀景的散文到此剎住。這個悲涼意味的結尾并沒有削弱散文的意境，也沒有削弱明湖的秋韻。恰恰相反。古往今來，多少個文人墨客頌秋，多少個有志之士愛秋，只因為嚴冬始于深秋，還因為春花源于落葉!
讀涂萬作的多篇散文，常常會有讀《明湖秋韻》這樣詩意深長、情韻繁繞的美的享受。當然，散文創作是一條無盡的路，漫長的探索、創新的過程。我和作者都應該永遠記著，文學遠比生活要豐富要精彩，要不文學就失去了它的意義。光有生活是寫不出好散文的，做好自己，不斷地思索、探尋。綠色夠不上散文的富有，紅色夠不上散文的成熟。散文的豐富和成熟是白色的，是自己發光。近看無，遠看有。相同于農田里搭鐮收割時麥子的顏色，金黃金黃得幾乎看不出顏色!
