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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇記承天寺夜游，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：風景 情 穿越 生活世界
蘇軾的《記承天寺夜游》一文，最令人驚詫的，莫過于他對月夜風景的塑造了。
全文僅百字規模，第一句是對時間的交代，“元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行”。第二、三句是對地點和事件的簡述，即“念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭”。第四句純粹是景色的描述：“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”。接下來便是兩句反問“何夜無月？何處無竹柏？”最后總結一句，以為結尾“但少閑人如吾兩人者耳”。一問一答，將全文的主旨交付到了一個“閑”字之中，也為前文清明的月色涂抹上了一層情感的色彩，使之成為了一種心情的外化。原來風景的發現，只緣一個“閑”字而來，景語情語，皆自一體。然而，這景色的發現，在蘇軾處有什么意義呢？他又是在什么樣的場合之下完成對這風景的發現呢？又是如何擁有了這般“閑”的心情？
這需要我們從本文的第一句話，即所描述的時間開始談起?！霸S六年十月十二日”，這個時間點前后，蘇軾身上究竟發生了什么。元豐三年乙未，“七月二十八日，蘇軾被捕，烏臺詩案開始。元豐二年，二月蘇軾罷徐州任，改知湖州，四月二十日到達湖州，七月二十八日就突然被朝廷派人逮捕?！蓖晔?，“二十六日（庚申），蘇軾責授檢校尚書水部員外郎，充黃州團練副使，本州安置，不得簽書公事，令御史臺差人轉押前去?！痹S三年庚申，“正月，蘇軾赴黃州貶所，有《子由自南都來陳三日相別》：夫子自逐客，尚能哀楚囚，奔馳二百里，徑來寬我憂。”時間至元豐六年癸亥，“四月，十一日（丙辰），曾鞏卒。沈遼，蘇轍，孔仲武，秦觀，陳師道皆有祭挽之作”，而且，“傳蘇軾與曾鞏同日化去”；“七月，十三日（丙辰），罷蘇轍兼權筠州州學教授”，“十月，十二日（甲申）夜，蘇軾與張懷民游承天寺，撰《記承天寺夜游》”。①
三年時間，接連經歷罷官，貶黜，良友離世，親人受連一系列磨難，此刻突出一個“閑”字，是否有別樣的心情？文中出現的張懷民，身世也別有韻味，據考：“張懷民，字夢得，又名倔栓，清河（今河北省清河縣）人。他于元豐六年貶至黃州，初到時寓居在承天寺”。②試想，兩位同病相憐的人，一般“閑”的心境下，發現的風景又是種怎樣的風景？“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”，這一句唯美風景下的情感，究竟是是豁達，如當今學者所得出的普遍共識那般，還是無奈，亦如另外學者指出的那般：“作者這最后一句感慨，誠然有自豪和的意味，但較多的還是惆悵和悲涼”③？問題可以稍作轉換，于悲凄處發現“閑”之風景，蘇軾是有情，還是冷漠？若是有情，情又指向何處？
在此不妨暫且懸置這些問題，筆者想借助于一段文學公案來展開分析，即北宋大儒朱熹對蘇軾的批評。朱子認為，“今東坡之言曰：‘吾所謂文，必與道俱’，則是文自文而道自道，待作文時，旋去討個道來入放里面，此是它大病處”④。在他看來，蘇氏之弊，在于其人為地割裂了文與道之間的聯系，文不能載道而獨成一體，以至于其風日，其效日微。在朱熹看來，“物之理乃道也”⑤，道即天人一統的人倫道統，在于心外，求知需虔，故要“格物致知”，最終的目的指向社會之內的忠孝之道，而蘇軾的“文道分離”其實是個向內轉的過程，以情道，故有所不當。朱子批評的正確與否且不管，但從他的批評來看，蘇軾的確已經有意識地與當下流行的“儒道”一派有所距離，其所提倡的正是他們所反對的。這種“向內轉”的興起，蘇軾并不是始作俑者，它首先要追溯到“唐宋家”中的韓愈。韓愈在《報崔黯秀才論為文書》一文中曾有如此論述：“道之及，及乎物而已耳。斯取道之內者也。今世因貴辭而矜書，粉澤以為之，道密以為能，不亦外乎？吾子之所以言道，匪辭而書，其所望于仆，亦匪辭而書，是不亦及物之道愈以遠乎？”韓愈的轉向，實際是針對當時浮夸雕飾的文風而來的，但“取乎內”的觀點，也間接地促進了文學表現對外在“人倫道統”的疏離。宋代之后的歐陽修、蘇洵等人，也都繼承了韓愈的這個觀點，其側重點主要是針對當時空洞無味的唱和性創作，目的在于將內容重新注入詩文的表達。這些所謂“內容”，其實多半還是儒學人倫傳統的一種重新的發現和繼承，但是這種“向內轉”的轉向，其實還是為“情”的浮現提供了契機，感受的抒發和既定認知系統在此也有了一種隱隱的剝離，這種“情”也因此開始指向了一些人倫之外的東西而變得更貼切，也更加復雜，比如歐陽修的《醉翁亭記》等。但這樣又會帶出下一個問題，既然偏離了儒家的人倫認知傳統，這種“情”又從何而來，指向何處？
我們不妨在此再迂回一下表達，從另外一個問題入手解釋。關于宋代文章，很多學者都把它們解釋為是儒、釋、道三家融通的結果，其中鄧廣銘先生的論述比較具有代表性：“宋學又是儒、釋、道三家的學說，是經過長時間的相互交流、相互斗爭、相互排斥、相互滲透、相互攝取的一個產物。他們從佛、道兩家所攝取的，籠統說來是偏重在義理方面和心性修養方面的一些東西，而對儒家的主張一直堅守不變的，則是那個經世致用的原則”⑥。這種論述是源頭性的，儒、釋、道的確是北宋時期所盛行的三種認知的范式，蘇軾是宋代人，照理說其文章也當然可以用此類解釋，既非儒，那么一定是釋家和道家的綜合體了。但這樣做卻未免有以源頭肢解蘇軾之嫌，也將其特點簡單化了，把“閑”的心情和所描述的空靈的風景結合起來看，會發現其中蘊含的韻味實際上更加復雜，遠非儒、釋、道三者可以做單一解釋的。如上文講，儒家學說以人倫為認知旨歸，它其中所蘊含的風景是附庸性或說是比興性質的，故較為單薄，可見于《詩經》；道家理論中的風景其實等同于“自然”，“自然”又與其核心“道”息息相關，于是這些風景的色調多為恬靜，呼喚人喪心而融于物，故這種融合是去情化的過程，有風景卻沒有“閑”情，可見于謝靈運的山水詩；釋家多求空靜，與內心相關，但蘇軾和它的區別是“空”與“實”的區別，他所描述的是心情下的實景而非一個空靈化的境界，這種比較可鑒于其和王維詩歌的差異。由此可見，蘇軾筆下的風景遠非三家的解釋所能概括，它可能來源于三家，卻又別于此三家，或者說局限于此三家。承接上文問題，可看出蘇軾的創作繼承了韓柳、歐陽修等人“向內轉”的傳統，卻又不能單以儒、釋、道三家做單一解釋，那么他的“情”又該做如何理解？回到文中，“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”，一段景色的描寫未見任何有情感指向作用的形容詞，事實上，在相似的時間里，蘇軾這類描寫并不是唯一，在《后赤壁賦》（元豐五年）中，我們也能看到類似的風景描寫，感到類似之情。較之亦是同時期的《前赤壁賦》（元豐五年）中“蘇子楸然”，《臨江仙?夜歸臨皋》（元豐五年）中“常恨此身非吾有”這類以情襯情的描寫，我們可以體會得到一種失落和安慰交織的情感，這當然與當時蘇軾的罷黜經驗有關，其個體的意義已經不能認同于原有的認知范式，失落的境遇和這些認知范式所指向的目標構成了張力。經世濟世的儒家承諾已經變得虛幻，親友離世的打擊也讓他的情感離于道家和釋家“忘我”和“虛空”的承諾，其意義不在于認同三家的認知范式，因為一旦認同，其意義都不會是“閑”，也不會發現如此的風景。換句話說，也正是穿越了這些既定的認知范式，蘇軾風景的獨特性意義才會顯現了出來。
所謂穿越，即在認知的前提下做到有意識的疏離，實際上，認同于任何一種單一的認知范式，所表達的情感都將是單薄的，也不會創造出內涵豐富的風景。只有從這類認知范式中跳出，去在另外的未知緯度中重新獲得認同，才會有不同的意義發現，因為未知總會與混沌和豐富相連，照此說來，其實穿越也是一種突破認知中介，尋找另一種認同方式的嘗試。那么既然穿越了儒、釋、道三家既定的認知范式，蘇軾的“情”又歸向何處呢？筆者認為，這種“情”源自于他對其生活世界的照面。屆時任何的認知范式，包括儒釋道三家，都有一套穩固的感知世界的方式，其意義都源自于一套清晰的區分方式，無論是善惡之別，天道人道之分，還是空執之離，它們都構成了認知的中介。蘇軾的貢獻，就在于對這種中介的穿越，突破了一系列清晰的劃分，重新從外部的生活世界中直接觸動物我交流的情感。這種情感不需要任何中介的介入，故才更有可能能夠以真動人，它很模糊，很少有區分和刻意承載什么，卻往往能包容更廣闊的意義。蘇軾的穿越源自于其境遇的獨特，更是其生命哲學的構成，在經歷了一系列的磨難之后，其認知中表達什么抱負和希望的因子淡化了許多，甚至因幻想破滅而造成的失落感也退化了，留下的只有個體對外在生活世界的直接溝通，在這種溝通中獲得朦朧的意義感，文字也隨即退化為對這種感覺的描述。“蘇門四學士”之一的秦觀在論及蘇軾的創作風格時，曾有精辟的論述：“蘇氏之道，最深于性命自得之際，其次則器足以任重，識足以致遠，至于議論文章，乃其與世周旋，至粗者也”⑦，此論可謂是得蘇軾創作之要領。
把這種風景放置入歷史縱軸中來看，或許會更加清晰地看見這個生活世界的魅力。古文運動中，韓歐之變在于將感知的方式向內轉，促進了文學與道統的分離，但其終極指向還是在于既定的儒學認知范式，求天道以聞達，這也是朱熹批評蘇軾，卻對韓歐二人有所保留的原因。而蘇軾的意義，正在于在繼承了這種“向內轉”的趨勢下，促進了文學與個人的分離，個人至此成了一個不依賴于既定認知，裸感受生活世界的個體。風景的意義，就在于這種被剝離出的個體面對渾沌的生活世界的驚奇感，這種感覺因不指向任何特定的東西，故而其“情”亦是極具包容性的，也更加的瑰麗。蘇軾的意義，也莫過于對這種生活世界意義的發現，這種發現對后世具有很強的啟示意義，明代公安三袁所提倡“獨抒性靈，不拘格套”的性靈論，其直接的理論來源，也在于蘇軾。
注釋：
①日期材料皆引自曾棗莊，吳洪澤著，《宋代文學編年史（二）》，南京：鳳凰出版社2010年版，第796-826頁。
②吳戰壘著，《一首清冷的月光曲――蘇軾〈記承天寺夜游〉賞析》，選自西渡編，《名家讀古文》，中國計劃出版社2005年版，第247頁。
③吳戰壘著，《一首清冷的月光曲――蘇軾〈記承天寺夜游〉賞析》，選自西渡編，《名家讀古文》，中國計劃出版社2005年版，第249頁。
④朱熹著，《論文上》，選自（宋）黎靖德編，《朱子語類》卷一三九，臺北：文津出版社1986年版，第3319頁。
⑤朱熹著，《中庸一》，選自（宋）黎靖德編，《朱子語類》卷六二，臺北：文津出版社1986年版，第1496頁。
⑥鄧廣銘著，《鄧廣銘治史從稿》，北京：北京大學出版社1997年版，第165頁。
一、仕途坎坷中的飯巰惺手情
蘇軾在文學創作上的成就是毋庸置疑的，北宋文學大家的身份是我們對他的第一印象，但他的仕途卻是坎坷的，有因才華招人嫉妒被排擠陷害，也有因其政治觀念保守即不支持王安石變法而遭貶。本文就是他在元豐二年因不支持新法而被支持新法的黨派網羅罪名入獄，即“烏臺詩案”之后，被貶黃州途中所作。雖說表面上只是貶官，但實則是被限制了很多權力，相當于流放，這對于壯志滿懷的蘇軾來說，無異于晴天霹靂。然而，在貶謫的困境中，蘇軾的心境是曠達閑適的。
文章共分兩個部分。第一部分詳細交代了時間與事件，向我們平淡敘述了蘇軾去尋張懷民的前因后果，第二部分則是描寫蘇張二人夜游散步時所見之景并繼而借景抒情，表達自己的思想感情。作者當時仕途失意，遭人陷害被貶流放偏僻之地[2]，但卻能在一個小小的承天寺中看到如此空明的景色，足以見出其是一個擁有曠達樂觀的性格的人，這也就是我們要分析的思想意蘊的一個方面。在初冬的夜晚，看到月色悄悄入戶，一個“欣然”可見作者看見美景的欣喜之情，本就是被流放至此荒遠之地，但是作者卻能在凄冷的深夜欣然出門賞景尋求賞景的樂趣，可見其內心對于自己遭遇的并不掛懷。作者尋來好友一起夜游承天寺，通過“積水空明”來比喻當晚月光之皎潔透亮，呈現的是一幅靜態的月光圖；“藻荇交橫”來比喻冬夜風中搖曳茂密的竹柏，同時也顯示了當晚月亮的明亮，賦予了月光一種靈動的生機。若不是內心的曠達，又豈能見到如此動靜結合的美景？文章結尾“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”兩個連問、一句感嘆，作者以閑人自居，表達自己閑然自適的心境[3]，展現曠達的情懷，一個“但”字也暗寫出了作者對于世人追名逐利而辜負良辰美景的現狀的悲哀。同時“月”與“竹”這兩個意象也是作者高潔人格的寫照。
二、北宋政治打擊下的傷感心境
然而在我們看來，這最后的問句和感慨倒也凸顯了文章主題思想的悲觀一面。為何蘇軾會發出“何夜無月？何處無竹柏”的連問？這不僅僅只是因為他對于所見的美麗空明的月夜竹柏之景，但卻無人懂得欣賞的痛心。他更想表達的是他自知在仕途上已經不能有大的成就，他就猶如那空明之景，因為有別的人和物在吸引著眾人，所以在這個時代的任何地方自己都不能得到重視，空有滿腔抱負但卻無處可施。所以文章末尾兩個連問，慨嘆自己雖有才能實干，但卻無人懂得欣賞的悲觀心境。“閑人”二字進一步理解則是深一層次表現了他對于不能報效國家的無奈與自嘲，空有一腔報國之志，怎奈朝廷卻不給他機會?！叭缥醿扇苏叨保@樣一個“世人皆醉我獨醒”的犀利評價，可以看出蘇軾對于當時世俗之人的人生價值觀是很不贊同的，想到自己和張懷民因為有獨立思考的精神被小人排擠，所以表面上雖然極盡在描寫一個似乎是曠達閑適的主人公形象，但實際上內心也有無法言說的傷感與悲哀。畢竟他曾是意氣風發，豪情壯志，希望仕途順利并成就功業的，而御史李定等人策劃的“烏臺詩案”卻讓這些成為了泡影。此情此景之下，想起自己遭遇的這些時，蘇軾雖極力隱藏內心的傷感，但還是從字里行間能體會到作者內心的壓抑之情。
三、作者暗藏于心的堅定意志
雖然蘇軾在文章最后道出他認為當今世人追名逐利忘記美景，可他對于仕途也有著自己的執念，只因如今他仕途的不順，所以才能在這樣的夜晚看到此中美景。他性格中的這一面，從文章開頭也有所體現，當解衣欲睡之際作者看到月光悄悄地進入時，內心深處對于自己仕途的不順和寂寞之情瞬間被激發，所以即使寒夜仍然出門去賞景。作者需要知音來共賞美景，分擔被貶的壓抑痛苦，他所慨嘆的“如吾兩人者耳”指的絕不是那些追名逐利之人，從他對于朋友的選擇上也能看出他內心的執著?！巴ハ氯绶e水空明”等句，表達了蘇軾頑強的個性，即便是被貶和失意也不忘記對美好事物的追求，也不改變正直的性格，也要活出真實的自我，這是讓我們今天的讀者欽佩的地方。
總之，這篇隨筆是蘇文的代表之一，主要是為了表現作者對于仕途坎坷、壯志難酬之下樂觀曠達的情懷，以及感傷與堅定等情感，使得文章內涵更加豐富。其詞《定風波》慨嘆：“一蓑煙雨任平生”、“也無風雨也無晴”，也是蘇軾人生態度的寫照。今天，我們大學生重讀這些隨筆和詞作文字，仍能感知到其豪邁堅強的人生態度，感受其逆境中仍要奮起的可貴精神。因此，這些美文值得我們認真研讀和體會。
參考文獻：
[1]洪宗禮.語文教學參考書[M].南京：鳳凰傳媒出版集團，2012.
[2]林語堂.坡傳[M].杭州：浙江出版聯合集團，2012.
《記承天寺夜游》一文寫于公元1083年，為蘇軾被貶官黃州時所作。蘇軾因反對王安石變法而遠離朝廷，心情抑郁，悲涼失意，本文即是這種心境的真實寫照。文章開頭交代了夜游承天寺的緣由：月色入戶，夜不能寐，于是找張懷民同游。接著，作者為我們描繪了月光下承天寺的美好景致。兩個有著共同遭遇的人漫步在如此幽靜的夜色之中，舉頭望月，抑或低頭沉思。心中多少委屈，無從訴說，也無需訴說。
這兩篇短文，都有對自然景物的獨到描寫，但作者在其中所表達的思想感情卻有所不同。前者表達的是作者沉醉山水、悠閑自得的愉悅之情。陶弘景一生博學多識，讀書萬卷，六經諸子史傳無所不通。齊武帝時，陶弘景辭官歸隱茅山，不與世交，徜徉于山水之間，以聽松濤、吟詞詠賦為樂。東陽郡太守沈約等人，曾多次書信相邀，他卻從不赴約。梁武帝對他亦恩愛有加，但屢請不出，每逢吉兇未卜或國家大事都要請教陶弘景，是謂“恩禮愈篤，書問不絕”。一個不愿做官的人，連皇請不動他，心中自然是無所牽掛，怡然自樂。而后者所表達的思想情感既有作者遭受排擠、壯志難酬的無奈哀愁，也有漸老漸熟，平淡致遠、悠閑曠達的超然情懷。蘇軾為官之時，正是北宋王朝開始出現政治變革之日，可謂繁榮背后暗
藏著危機。蘇軾一生關注百姓疾苦，反對王安石變
法，認為王安石所倡導的新法有損百姓，于朝廷不
容，從此被迫離京。其心境可謂一言難盡，微妙而復雜。閱讀時同學們要細細品味！
縱觀近幾年的中考題，主要考查
兩文與其他文章的對比閱讀，尤其
是《記承天寺夜游》一文考查知識點主要有以下幾個方面：
1.詞語解釋。詞語解釋一般以注釋為主，如“念”“相與”“中庭”“空明”“但”等，對古今詞語不同的詞語“戶”“蓋”也有考查。這就要求同學們重點識記課文注釋及古今不同的詞義，答題時要準確無誤。
2.句子翻譯。如：“念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。”“相與步于中庭”“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。”“但少閑人如吾兩人者耳?！狈g句子時，首先要落實重點字詞，其次要能把文言詞語與現代漢語一一對應，最后還要通順、流暢。
3.品析描寫月色的名句。品析描寫月色的名句“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”。首先要從比喻的修辭入手，分析修辭的妙處；其次要從句子描繪的境界入手，分析美景給人的特點。
4.探究結尾的深意。探究結尾“閑人”的深意是經?？嫉降摹Ｔ诖痤}時，同學們一要注意聯系時代背景，二要力求全面，把“貶謫的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閑”這些意思都要答出來。
（2010年福州市中考語文試題）比較閱讀甲文《答謝中書書》和乙文《記承天寺夜游》，完成1～4題。
【甲文】山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復有能與其奇者。
【乙文】元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡月色入戶欣然起行念無與為樂者遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。
1．用“／”為文中畫線句子標出停頓。
解衣欲睡月色入戶欣然起行念無與為樂者遂至承天寺尋張懷民。
2．解釋下列黑體的詞。
（1）曉霧將歇 ( )
（2）未復有能與其奇者 ( )
（3）懷民亦未寢 ( )
（4）但少閑人如吾兩人者耳( )
3．用現代漢語翻譯下列句子。
（1）沉鱗競躍。
（2）相與步于中庭。
4．填空。
（1）甲文寫景動靜相襯，其中通過生命活動的描寫，為景增添動感的語句是“______________”和“______________”。乙文寫景的名句是“______________”。
（2）甲、乙兩文都寫了自然景物，甲文描繪了“ ______________ 之美”，乙文描寫了“ 之美”。但兩文表達的思想感情卻有所不同，甲文表達了作者的
1、蘇軾的詩共有3459首。
2、比如：《念奴嬌赤壁懷古》、《卜算子黃州定慧院寓居作》、《水調歌頭·明月幾時有》、《浣溪沙·游蘄水清泉寺》、《江城子·密州出獵》、《題西林壁》、《記承天寺夜游》等一系列佳作。
（來源：文章屋網 ）
[關鍵詞]蘇軾作品 樂觀曠達 壯志難酬
[中圖分類號]G633.3 [文獻標識碼]A [文章編號]16746058（2016）160024
《普通高中語文課程標準（實驗）》指出，要“全面提高學生的語文素養，充分發揮語文課程的育人功能”。當下，不少中學生遭遇挫折后無所適從，缺乏積極向上的精神。詩歌具有強大的熏陶感染功能，語文教師要有意識地引導學生鑒賞詩歌，并從中思考、領悟。語文教材中，作家的作品所傳達出來的積極態度，為學生模仿榜樣提供了可能性。榜樣應充滿生命感，不能只講其優點，而對其缺點只字不提。
蘇軾，是中學生的榜樣。宋神宗元豐二年（1079），御史何正臣彈劾蘇軾，上奏蘇軾任職湖州后所進的謝上表，其用語暗諷朝政。接著御史李定等王安石一派的官員，從蘇軾的詩文中尋找罪證，指控他有謀反之心。后蘇軾在御史臺獄受審。御史臺也稱“烏臺”，因御史臺內柏樹上多烏鴉筑巢棲息。這起文字獄被稱為“烏臺詩案”，最后，蘇軾被貶為黃州團練副使。
筆者查閱人教版初高中語文教材，發現蘇軾被貶黃州后的作品共有七篇。這些作品分別為元豐四年（1081）作散文《方山子傳》，元豐五年（1082）作詞《浣溪沙?山下蘭芽短浸溪》、詞《定風波?莫聽穿林打葉聲》、詞《念奴嬌?赤壁懷古》、賦《赤壁賦》、散文《游沙湖》，元豐六年（1083）作散文《記承天寺夜游》。而《游沙湖》中蘇軾游蘄水清泉寺所作的詞即《浣溪沙?山下蘭芽短浸溪》。
一、樂觀曠達的精神
“烏臺詩案”發生后，蘇軾履險如夷，盡顯其樂觀曠達。
《游沙湖》作于元豐五年（1082）。蘇軾病愈后，與主治醫生龐安常同游蘄水清泉寺。蘇軾看見寺邊蘭溪的水往西流，作詞《浣溪沙?山下蘭芽短浸溪》?！罢l道人生無再少？君看流水尚能西！”告訴我們，縱使時光流逝，我們仍應老當益壯，奮發有為；“休將白發唱黃雞”，即不要因人老就唱起“黃雞催曉”等消極悲觀的歌曲。
元豐五年（1082）三月七日，蘇軾去沙湖看田。他在歸途中遇雨，便作《定風波?莫聽穿林打葉聲》。同行皆狼狽，而蘇軾卻持竹杖，穿芒鞋，一邊吟詩長嘯，一邊逍遙前行。他不怕，只需一件“蓑衣”就可以抵擋自然界和人生旅程中的風雨。“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”，一語雙關，表面上是說他對天氣變化毫不介意，實際上是他不為人生憂患而動搖的修養。
元豐五年（1082），蘇軾作《念奴嬌?赤壁懷古》。“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁?！碧K軾所游為黃州的赤鼻磯，并非赤壁大戰之地。由于當地傳說赤鼻磯就是周郎赤壁，蘇軾也不妨把它當成真的赤壁來寄托自己的情懷。壯美的大江，引發了蘇軾對主帥周瑜的贊賞。周瑜年輕有為，在赤壁之戰中從容指揮，最終打敗曹操。而此時的蘇軾，功業未成，早生華發，便感喟“人生如夢”。這種感觸并非頹廢和悲觀，他最后還是做出了舉杯邀月，酒酹于江的壯舉。這一舉動，與詞中所寫的壯麗江山、千古英雄融合在一起，營造了深沉、雄渾的意境。
元豐五年（1082）農歷七月十六日，蘇軾與客在赤壁之下泛舟游玩，并進行了一段精彩的主客間的對話。月下的主客問答，是蘇軾人生態度的兩個層面。作為“主人”的蘇軾，表現了他的樂觀曠達；而作為“客”的蘇軾，表現了他的消極悲觀。先分析作為“主人”的蘇軾。面對“客”所發出的人生短暫、世事無常的感慨，“主人”蘇軾解釋到，就像水會流逝，月有盈虛，生命就個體而言，是如此短暫；就整個人類而言，萬物與我們一樣，都是永恒的。既然這樣，我們不如享受大自然，隨遇而安，拂江上清風，賞山間明月。
元豐六年（1083），蘇軾作散文《記承天寺夜游》。作者與好友在承天寺悠閑地觀賞柔和的月景，庭中的月色如水般澄澈明凈，“藻”“荇”縱橫交錯，原來是微風吹拂，竹子和松柏在月光的照耀下舞弄著自己的影子。
二、壯志難酬的慨嘆
“人非草木，孰能無情?！碧K軾被貶謫后，偶爾慨嘆壯志難酬，也是可以理解的。
試分析《赤壁賦》中作為“客”的蘇軾，他從眼前的赤壁壯景，想起了曹操、周瑜兩個英雄人物，英雄人物隨著歲月的流逝早已不復存在了，他便發出了“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的悲嘆。
如果你是沉穩的，那么就成為山，用你的巍峨雄偉使世界充滿色彩；
如果你使靈動的，那么就成為水，用你的蜿蜒輕快使世界充滿活力。
云的輕盈
“詩仙”放蕩不羈，蔑視權貴，于是，便有了“醉酒戲力士”的；有了“蜀道難，難于上青天”的感慨；有了“閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊”的悠閑；也有了“李杜文章在， 光焰萬丈長”的美譽。
山的沉穩
面對著君王的昏庸無能，面對著宮刑過后的痛苦不堪，面對著昔日同僚的嘲笑譏諷，您，沒有沉淪，沒有倒下，而是毅然的拿起了筆，寫出了“史家之絕唱”。
從此，您的名字也寫進了歷史，寫進了人們的心中。歷史會永遠記住您，人民也會永遠記住您。
水的靈動
您，才華橫溢，卻因為種種原因，遭受到朝廷的排斥。左遷，左遷，再左遷。
您，雖然屢遭左遷的厄運，但這些都不足以讓您丟失自己的本性——樂觀。
于是，閑逸之時與友泛舟于赤壁之上，發出了“浩浩乎如憑虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”的感慨：欣然時夜游承天寺，道出了“但少閑人如吾兩人耳”的愉悅；工作之余“聊發少年狂”，“千騎卷平岡”，“親射虎，看孫郎”。
您，忘卻了左遷之時的痛苦，與民同樂，為民造福。
于是，人命忘不了您，歷史忘不了您。
個性是風，角色是云，風起云涌；
那么，教師們有沒有從文體的角度來思考文言散文教學呢？
一、文體的界定對于教學內容的重要性
筆者以《愚公移山》為例說說文體的界定對于教學內容的重要性。
《愚公移山》究竟屬于什么體裁？新教材七年級第一學期將其收編入第八單元“神話傳說”，與《精衛填?！贰杜畫z補天》一起合編為第33課《中國古代神話三則》，顯然編寫者將《愚公移山》的體裁界定為“神話”。
但另一種看法是《愚公移山》的體裁為寓言。人教版的《教師用書》明確指出：“《愚公移山》是古代寓言中的名篇?！睂O紹振分析：“在強調人的意志的決定作用這一點上，《愚公移山》和《精衛填海》《夸父逐日》屬于同一個母題。但是，《愚公移山》是寓言，而《精衛填海》《夸父逐日》是神話，二者雖同為虛構的想象，但寓言系個人創造，而神話為民族集體的想象。神話比寓言情節的幻想更為自由。”
體裁界定的不同自然影響到教學內容的選擇和確定。因為教材編寫者認為《愚公移山》是神話，所以滬教版《語文教學參考資料》將教學目標定為“了解神話故事的特點。欣賞中國古代神話的藝術魅力”。教材后的“學習建議”為“課文所選取的三則神話所描述的內容有許多共同之處，請說說這些神話的共同之處是什么，為什么會產生這樣的想象。”而如果從寓言的角度出發，根據寓言的基本特點，我們應當帶領學生在了解了寓言基本內容的基礎上，重點思考和探討這則寓言故事所蘊含的深刻道理。
此外，也有教師不從體裁的角度出發，而從語體的角度出發，把《愚公移山》當成是文言記敘文來教，分析地點、人物以及起因、經過和結果。這明顯與作者的寫作意圖相悖，未領悟經典文言作品的核心價值。
可見，不僅是現代文教學，文言散文教學也同樣需要關注文體特征，并做相應的教學內容的開發。
二、運用文體知識梳理現有初中文言散文篇目
古代的文言散文內涵寬泛豐富，探究初中文言散文，分屬于多種不同的文體，呈現了精彩紛呈的局面。滬教版新教材所收錄的文言散文（僅指散體文，不包括賦體文和駢體文）按文體分類后大致如下：
史傳文：
《孫權勸學》《曹劌論戰》《鄒忌諷齊王納諫》《陳涉世家》《巢谷傳》
雜記文：
山川景物人事記：《小石潭記》《岳陽樓記》《醉翁亭記》《登泰山記》《桃花源記》《核舟記》《口技》《白洋潮》《天目》《賣油翁》《記承天寺夜游》《山川之美》
筆記文：《陳太丘與友期》《周處》《干將莫邪》《謝道韞詠絮》
論說文：
先秦諸子散文：《兩小兒辯日》《論語》八則《天時不如地利》《呂氏春秋》兩則《孔孟論學》《公輸》《王顧左右而言他》《生于憂患，死于安樂》《橘逾淮為枳》
說：《捕蛇者說》《愛蓮說》《黃生借書說》《問說》
寓言：《愚公移山》《黔之驢》《束氏畜貓》《螳螂捕蟬》《中國古代寓言四則》
書信：《濰縣署中寄舍弟墨第一書》《答司馬諫議書》
奏議：《出師表》
其他：《為學》《勉學》《賣柑者言》
三、把握文體特征進行文言散文教學
每種文體都具有區別于他種文體的獨特的個性色彩，了解和品味這些特點，才能由篇及類，觸類旁通，從文體的角度感受文言散文的藝術魅力。
1.史傳文的教學
史傳文又叫歷史散文，它是歷史和文學的融合，所以，教學中我們既要讀歷史，又要品文學。
“歷史本身很精彩，歷史可以寫得很好看?！睂τ谑穫魑膩碚f，還要尋找其突出的文學價值。
2.山水游記的教學
滬教版教材中選編了許多山水游記，有《小石潭記》《岳陽樓記》《醉翁亭記》《登泰山記》《桃花源記》《記承天寺夜游》《白洋潮》《天目》等。
其中，《桃花源記》比較特殊，對于它是否是游記散文的爭議很大，比如，魯迅先生認為其“幻設為文”，不是山水游記。筆者比較贊同浙江師范大學梅新林教授的看法，將其歸屬為一種虛擬性的游記散文。陶淵明是如何對自然山水進行描寫，來寄托人類社會理想，感受作品中較強的社會批判意識，這是我們教學中要關注的。
3.論說文的教學
顯然，論說文的教學重在引導學生對其“論述性”的學習。這對于提升學生的思想認識水平、培養學生嚴密的邏輯思維、提高說理能力等方面都將是很有意義的。
[關鍵詞]有效；語文教學；拓展訓練；延伸探究；比較閱讀；個性化解讀
[中圖分類號] G633.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-6058（2017）06-0017-01
有效教學是指課堂教學目標的有效達成，也就是在一節課內用最少的投入達到最大的產出。有效教學離不開教師的點撥和訓練。點撥是要點提示、方法指導，促進學生學習；訓練是方法運用、能力提升，引領學生深入探究。因此，拓展訓練是更高層次上的追求，需要通過啟發學生的聯想和想象力，發揮文本價值、創造文本意義才能完成。那么，如何進行有效的拓展訓練呢？
一、延伸探究
在立足文本的基礎上，引導學生向課外延伸探究，提出自己的疑惑，能促進學生走出文本，提高閱讀層次和審美情趣。
在教學《記承天寺夜游》一文時，有學生對“何夜無月，何處無竹柏”提出質疑，認為不符合生活實際。筆者就這個問題讓學生結合文本和蘇軾的相關資料合作進行探究。學生在討論的基礎上明白了這里的月、竹柏其實代指大自然中的美景。作者想要表達的意思是大自然的美景時時可覓，處處可見，只要心胸豁達，淡泊名利，就算身處逆境也能得到世人難以得到的滿足和愉悅。通過延伸探究，學生不僅對文本結尾作者的復雜情感有了深入的理解，對蘇軾的樂觀豁達也有了進一步的認識，還受到了如何對待挫折的教育。
閱讀教學中還可以選點進行延伸探究。如《愛蓮說》一文中“獨”字的內涵探究。通過延伸探究，學生不僅積累了很多詩句，拓寬了知識面，還在咬文嚼字中深入理解了文章表達的思想感情。
二、比較閱讀
比較閱讀是把文本與同一作者的不同作品或者不同作者的同類作品放在一起，讓學生從不同角度和層面獲得新的閱讀體驗和美感。
1.比較同一作者不同時期的作品，感受時遷、個人遭際對創作產生的影響
例如，杜甫的《望岳》和《春望》中都有一個“望”字，但前者寫于青年時期，后者寫于中年時期。青年杜甫意氣風發，豪情萬丈，望見的是泰山的神奇秀麗和雄偉壯觀，表達的是不怕困難，勇攀巔峰，俯視一切的雄心壯志和遠大抱負。中年杜甫則顛沛流離，飽受戰亂之苦，即使在生機勃勃的春天，也是滿目凄涼，望見的是國都淪陷，山河破碎，花落淚，鳥驚心。寫作背景不同，兩詩表達的感情截然不同。
2.比較不同作者的同類作品，異中求同，同中求異
例如，劉禹錫的《陋室銘》和周敦頤的《愛蓮說》，同是托物言志類文章，但所托之物不同，寄托的情感也不相同。劉禹錫被貶后遭趨炎附勢的策知縣刁難，半年連搬三次家，心中自不平，所以借小小陋室表達高潔傲岸的情操和安貧樂道的志趣，回擊那個欺人太甚的狗官，實為憤世嫉俗之作。周敦頤不滿追名逐利之世風，所以借贊美蓮花來表達自己潔身自好，不慕名利，不與世俗同流合污的高尚情操，是孤芳自賞之作。二人處境不同，情感志趣自然不同。
三、個性化解讀
教師要尊重學生的獨特體驗，鼓勵學生個性化解讀文本，發展學生的個性，培養學生的創新能力。在拓展訓練中，筆者主要采用以下形式呈現個性化解讀。
1.改寫
改寫是個人對文本的再創造。教學《記承天寺夜游》一文時，筆者設計了這樣一個問題：本文描寫月色的句子很美，你能展開豐富的想象和聯想，用一段優美的文字加以描述嗎？注意表現出作者的主觀感受。學生對月色的描寫，對作者情感的揣摩各有不同。筆者一一點評，指出優點，學生很有成就感。
2.續寫
續寫是學生根據自己對文本的透徹理解，進一步構想人物的關系，推知情節發展，預想人物命運的創作。如學習《皇帝的新裝》后，讓學生續寫皇帝回宮后發生的事，學生所選的角度各不相同，有的認為皇帝會痛改前非，有所作為；有的認為皇帝只會變本加厲，自欺欺人；有的寫皇帝大發雷霆，召見自己的臣子質問；有的寫皇帝惱羞成怒，追殺兩個騙子……筆者的評價是：一切皆有可能。
3.談收獲，寫讀后感
為蘇軾送一縷陽光
河北保定侯晨曦
"大江東去,浪淘盡,千古風流人物."
－－蘇軾
我捧著<<宋詞>>,徘徊在林蔭小道上抬頭,怡然地看著明媚的陽光,于是很想很想,為蘇軾送一縷陽光.
翻開<<宋詞>>,我看到了蘇軾的報國無門,但讀到了他"為報傾城隨太守,西北望,射天狼"的豪言壯語,卻無法掩蓋他內心的無奈,于是,很想很想為他送一縷陽光,讓他的日子明亮一些.
不禁,我聯想到了幾天前學的<<記承天寺夜游>>,他胸懷憤懣,雖然被貶卻仍心憂政事.他自謂閑人,自嘲自解卻無法掩飾他的壯志未酬.于是,很想很想為他送一縷陽光,讓他的日子愉悅一些.
繼續翻閱<<宋詞>>我看到了"明月幾時有,把酒問青天."的千古佳句,可又有誰能體會蘇軾那"故國神游,多情應笑我,早生華發"的自我安慰呢?看到這,我很想很想為他送一縷陽光,讓他的看到生活的美好.
當我讀到"人有悲歡離合,月有陰情圓缺"時我不再想為蘇軾送陽光了,因為他的生活本來就充滿了陽光啊!他雖然被貶到黃州做一品閑官,可黃州卻成就了他!此時我眼前浮現的是"但愿人長久,千里共嬋娟"的美好愿望,是"大江東去,浪淘盡,千古風流人物"的豪放,是蘇軾對生活的樂觀,是他那充滿陽光的生活.
去留隨意,看天空云卷云舒;寵辱不驚,任窗外花開花落!是樂觀為蘇軾的生活送去了陽光,是樂觀讓我們的生活也充滿了陽光.愿我們的陽光依舊,樂觀依舊!!!
1．讀準字音
讀準字音是文言文教學的基礎，同時它也能幫助學生理解字義。教學文言文時，可以先讓學生試讀一遍（或全班朗讀，或個別朗讀），從試讀中發現他們讀音中的問題，然后一一板書糾正。例如，在《 黔之驢 》中的“黔無驢，有好事者船載以入”這句中的“好”字應讀“hào”，意思是“喜歡”。另一句“技止此耳”中的“止”通“只”，是“只、不過”的意思，應讀“zhǐ”音。由此我們可以看出，朗讀文言文時應該注意通假字、古今異義字詞和詞類活用造成的讀音變化。
2．讀準節奏
節奏，即斷句，也就是理解語句的大意，分清哪里該停頓，哪里不能停頓。停頓錯了，意思理解就會發生錯誤。只有讀準句子的節奏，才有可能弄懂文章的詞句結構和語言意義；同時通過反復誦讀，還可以深化對詞義句意的理解。可以讓學生對照課文注釋初步了解文章內容，根據文意斷句，然后小組討論句讀的劃分。例如《記承天寺夜游》這篇文章應該這樣斷句：“念/無與為樂者，遂/至承天寺，尋/張懷民，懷民/未寢，相與/步于中庭……”正確的節奏可幫助學生理解語義。
3．在朗讀中體會文章的內容和感情
文言文的語言很講究語氣、語調、語勢、語感。如果不朗讀，不通過抑揚頓挫的語氣、輕重緩急的語調，就很難把握作品中包含的思想感情和藝術特色。因此，對文言作品必須將無聲的文字變成有感情的朗讀，使它充滿活力，從而使學生能深入而全面地體會作品。例如《口技》這篇文章，反映了我國古代口技人的智慧和才能。在讀“失火、救火”的場面時，應用急促、強烈的語言，這樣因火警而引起人們的驚恐，以及火勢兇猛的情形就能栩栩如生地出現在學生面前。好的朗讀，不用教師多加分析點撥，學生就能從中體會到作者的心情。
4．在朗讀中培養想象力和創造力
朗讀是對文章的再創作，它能增加文章對學生的感染力?，F代美學理論告訴我們：讀者不應是藝術作品被動的、消極的欣賞者，而應該成為作品藝術形象的主動參與者和積極再創造者。教師聲情并茂的朗讀必然使學生對文言文作品中的人物情態進行積極主動地想象和再創造，進而培養他們的想象力和創造力。例如教師講授《促織》中成名捕蟋蟀一節，只需用輕聲朗讀“側聽徐行”“如尋草芥”“冥搜未已”，用急促聲朗讀“逐而得之”這些句子，學生就會隨著教師輕重緩急、高低長短的朗讀，聯想起自己捕捉蟈蟈兒的情景，腦海中也會再現出成名捕蟲難、失蟲心焦、復得而喜的人物形象。
5．在朗讀中增強語感
文言文能用這么簡短的語言表達出如此豐富的內容和情感，需要作者具有高超的寫作技巧。學習文言文可以幫助學生快速增強語感，當然這首先需要反復地有感情地朗讀文言文。朗讀時，一句話、一個字，甚至一個標點符號都不能放過。這樣的朗讀可以讓學生體會到我們漢語言的魅力，也能引發學生對生活、對自然的熱愛，更能讓他們學到很多優美的語言。學生朗讀的過程也是廣泛汲取語言營養的過程，多次朗讀，反復地含英咀華之后，那些難以一下講清的搭配習慣，語言規律等語感難題就會在不知不覺中迎刃而解。同時，學生不但可以在寫作時借鑒那些優美的語言，而且還可以在說話時妙語連珠，讓文字表達和口頭表達迅速趨向準確和生動。
一、由教學的管理者變為學生發展的指導者、合作者
長期以來，我國教師不僅是教學過程的控制者、教學活動的管理者，而且也是學生成績的評判者、學生發展的制約者?，F在，新的課程理念強調，教師是學生學習的合作者、引導者和參與者，教學過程是師生交往、共同發展的互動過程。交往意味著人人參與，意味著平等對話，教師將由居高臨下的權威轉向“平等中的首席”，形成師生互教互學的“學習共同體”。
1.激發興趣，開啟學習動機
孔子說得好：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”只有“好之”“樂之”，才能有高漲的學習熱情和強烈的求知欲望，才能以學為樂，且樂此不疲。
著名語文特級教師于漪說：“課的第一錘要敲在學生的心靈上，激發起他們的思維火花，或像磁石一樣把學生牢牢地吸引住?！边@就告訴我們要想吸引學生，必須有一個精彩的課堂導入語，以吸引學生的注意力。例如，一位老師講《記承天寺夜游》一文時，導語是這樣的 ：
在宋代，有這么一個人：他太出色、太響亮，能把四周的筆墨比得十分寒傖，能把同代的文人比得有點狼狽；他很疲倦，很無辜，出汴梁、進湖北、抵黃州，蕭條的黃州、勢利的官員沒有給他預備任何住所，他只得在一所寺廟中住下，可是人生的坎坷不但沒有壓垮他，卻使他寫出了千古美文――這就是我們今天要學的《記承天寺夜游》。
當時學生的表情中有對坡的敬佩，又有急于了解課文的期待，這樣學生的注意力和興趣點自然轉移到教學內容上來。
除了導語的巧妙設計外，教師的形象、氣質、精神狀態、言行舉止，甚至興趣愛好都會吸引學生，感染學生。我們要像變戲法一樣，運用形式多樣的方式方法吸引學生的眼球，使他們全身心地投入到學習中去。
2.指明目標，找準學習方向
葉圣陶指出：“先生的責任不在教，而在于教學生學”。構建以“學生為主體，教師為主導，訓練為主線，發展為中心，師生互動”的課堂教學，教師要精心設計問題探索，用“問題串”吸引學生自覺地全身心地投入到學習活動中，用心思考，真誠交流。
另外，我們還要為學生的學習提供各種便利，為學生學習服務；建立一個互相接納的、支持性的、寬容的學習氣氛；作為學生的合作者要和學生分享自己的感情和想法，和學生一起尋求真理。
3.張揚個性，提倡多樣學習
有一位校長曾經意味深長地說過一句話：“有一千個學生，就應該有一千張課表”，這句話說明學生間存在著個性差異，而這些個性我們可以通過不同的學習方式得到充分發展，使他們都能學有所長，享受成功的喜悅。
（1）強調自主性的學習。語文教學中字詞、背景資料、文章大意等都可以通過引導學生自學完成，當難點無法突破時，教師再有的放矢地進行講解。這樣學生不僅學會認真閱讀教科書、看參考書，而且學會尋找聽課重點，并在小組交流和提問中尋求答案，“自主學習的效果遠勝于過去的被動學習”。
（2）強調自我表現性的學習。課堂上應該讓學生精彩展示，激起學生的學習興趣，讓課堂動起來、活起來、鬧起來。所謂展示，就是展現學生在課文中懂了多少，學生將自己知道的全部展現出來。教師要想盡一切辦法讓學生動，既要求身動，更要求心動和神動。課堂上讓學生大聲說、相互講，走到黑板前板演自己的板書設計，表演課本劇等，這些豐富多樣的課堂活動都可以使學生盡情地展現自我。
（3）強調合作探究性的學習。有效地合作學習能夠喚醒學生個體的潛能，激活學生群體的的激情，發揮集體智慧的的功效，提高教學的有效性。“一個好漢，三個幫”，再優秀的人也離不開眾人的幫助。每個學習小組里為了完成共同的任務，要有明確的分工，規定必須有3-5人的集體完成，相互合作、取長補短，共同完成學習任務。教師要為學生提供合作學習的條件，創設合作的情境，讓學生在合作中體驗成功的喜悅，感受信息共享的快樂。
二、由裁判學生成績的“法官”，變為學生成長的促進者
高效課堂之所以把相信學生當做教師的師德，是基于教育必須體現在學生身上，以學生的學習態度、學習狀態、學習情感、課堂幸福指數、學習收獲、成長軌跡等作為判斷課堂價值的依據。
1.評價點要面對全體學生，即時、公開、公正。
在評價中要了解、分析每個學生發展中存在的問題，肯定主流，尋找和發現閃光點，在指出不足的基礎上，樹立學生發展的信心和改正缺點的勇氣，指明發展的方向。
一個班集體總有優生、差生，教師首先要做到一視同仁，人人平等，優、差生都可能犯錯誤，教師要做到及時教育、監督、不偏袒，做到公正、公平。每個學生都有“閃光點”，比如學習態度、學習方法、參與率、紀律等若有進步，我們都要及時發現表揚，幫助學生樹立自信心，增加集體凝聚力。
2.評價要幫助學生縮小差距，使其逐步提高。評價要淡化選優功能，幫助學生克服薄弱環節，體現人文關懷，設身處地地分析情況，體諒他們，尊重他們，真誠地幫助他們，在評價中充滿尊重、信任。通過積極的評價，承認并提升學生的價值，使評價成為一種關懷的手段、良好的課程與教學發展行為。
3.評價要喚醒學生的主體意識，確立主體地位。紐約第一任黑人州長羅杰?羅爾斯小時候逃課、打架，無所事事，但新任校長保羅的一句話改變了他的一生，校長說：“我一看就知道，你將來是紐約州州長。”可見，校長的話喚醒了羅杰的主體意識，經過努力的他終于成為州長。我們要通過主體參與評價，讓學生認識自我，了解自己的長處與短處，認識和把握發展方向，增強發展信心，形成發展動力。
一、讀
初中《語文課程標準》對文言文的要求是：能借助工具書閱讀淺易的文言文。學習文言文，強調多讀、熟讀，只有通過反復誦讀，才能增強其語感，從而獲得初步的感性認識。主要要求學生做到：
1.準讀。
也就是要讀準字音。首先，在教學新課之前，一定要讓學生先認真地預習，查字典解決課文中的生僻字。其次，不能使之讀破句。所謂讀破句，就是該停頓的地方不停頓，不該停頓的地方卻停了，停頓不當，就不能正確地理解文章。
2.變讀。
文言文中有通假字現象，通假字應讀通假字的音。
二、譯
學習文言文，翻譯至關重要，古文翻譯的原則是信、達?！靶拧币笞g文準確表達原文的意思，不歪曲，不遺漏，不隨意增減意思?！斑_”要求譯文明白順暢，符合現代漢語的表達習慣。翻譯文言文可采取以下幾種方法：
1.加。
文言詞以單音節為主，而現代文則以雙音節為主。有些文言實詞的基本意義保留至今，只需在原詞上加一個字，變成現代的雙音節詞。如《愚公移山》中的句子，“汝心之固，固不可徹”，“固”即“頑固”。
2.改。
有些文言實詞已不用了，可以改換一個意思相近的詞來代替，如“高萬仞”的“仞”可改為“丈”。
3.補。
文言文中通常省略主語、介詞的賓語和量詞等，所以翻譯時必須補全。
4.調。
文言文的語序有的與現代漢語不同，翻譯時需要調整。
5.刪。
文言虛詞、發語詞、詞頭等可刪去。
6.留。
古代的專有名詞如人名、地名、年號、國號、廟號、溢號等可直接錄下，不必翻譯。
在整個翻譯過程中，要以學生活動為主，不能由教師一人唱獨角戲。這樣，既符合新的《語文標準》中“自主、合作、探究”的學習方式，也有利于激發學生的學習興趣和求知欲。
三、評
點評課文有以下兩點作用：
1.有利于提高學生的思維能力。
在評點過程中，能深入領會作品中敘述、描寫、抒情、議論的奧妙，在思考過程中，必須思考有序、步步推進，探索詞、句、章的內在聯系，這又有利于邏輯思維的培養。
2.能培養學生認真讀書的良好習慣。
評點法的主要特點是細和實，這正是讀文言文的要求。在評點過程中，逐詞逐句地思考，這就既掌握了文言文的方法，又培養了踏實的讀書風尚。如教學《記承天寺夜游》，學生會問：“為什么夜晚去游承天寺呢？”“他看到了什么景物？”……教師稍加點撥文章背景學生便明白了，原來文章寫于蘇軾被貶官，謫居湖北黃州之時，可謂仕途不如意，但作者并不悲觀，文章最后作者發出了“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者也”的感慨，其中有被貶官的悲涼也有自我排遣的達觀，還有悠閑賞月的欣喜。作者對生活的熱愛和達觀處世的態度，無不感染著我們每一個人，稍加點評，學生便能心領神會。
四、背
背誦是學習文言文的最高層級，也是最高境界，更是增加文化積淀的有效措施。學習文言文，若能瑯瑯上口，那將為今后的語文學習打下堅實的基礎，同時也使自己的心靈受到美的凈化和熏陶，更加熱愛我國的古代文化，更加熱愛祖國的語言。那么，怎樣讓學生用科學的方法背誦呢？
1.化整為零法。
記憶心理學認為，記憶的單位越小越容易記憶，背誦篇幅較長、段落較多的文言文，可讓學生先從整體上把握它的結構層次，再把它分割開來，采取化整為零、各個擊破的方法，逐段、逐層次地背誦。
2.口讀手抄法。
讓學生先讀，然后抄，再往下讀，讀了再抄，當眼熟、口熟、手熟、心熟了，自然能夠熟記而背出。
3.及時默寫法。
