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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇王昌齡的資料，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關(guān)鍵詞】尚唐;唐詩詩體;李杜優(yōu)劣
我國古典詩歌發(fā)展到唐代，體裁、題材、風(fēng)格多樣，盛況空前，僅目前留存的唐人詩作有五萬余首，有姓名可考者兩千多人，散佚、失傳的可能會更多。唐詩作為人類文化藝術(shù)的瑰寶，中華民族的驕傲，是當(dāng)之無愧的。唐詩的巨大成就，迷人的藝術(shù)魅力，具體可感的藝術(shù)情境，滿足了人們多方面的趣味，引起古今中外詩評家的廣泛關(guān)注，刻苦鉆研。“可以說，唐詩的研究已經(jīng)形成了一項專門的學(xué)問——唐詩學(xué)。它也和古典文學(xué)領(lǐng)域里的詩經(jīng)學(xué)、楚辭學(xué)、樂府學(xué)、詞學(xué)、曲學(xué)等一樣，在源遠(yuǎn)流長的歷史進程中，產(chǎn)生了自己獨特的研究對象、課題范圍、工作方法和學(xué)科體系。”[1]不同情趣的讀者可以從唐詩中各得所愛。朝鮮詩家南龍翼(1628—1692)就對唐詩有自己的一番認(rèn)識，在其理論批評體系中形成了獨具韻味的“唐詩學(xué)”。
1 學(xué)詩之法，一生攻唐
歷代詩家對于怎樣學(xué)詩、作詩，有自己的一番認(rèn)識。杜甫認(rèn)為應(yīng)“讀書破萬卷”，才能“下筆如有神”。宋代吳可《藏海詩話》曰:“看詩且以數(shù)家為率……如貫穿出入諸家之詩，與諸體俱化，便自成一家，而諸體俱備。”清代王漁洋說:“為詩須要多讀書，以養(yǎng)其氣;多歷名山大川，以擴其眼界;宜多親名師益友，以充其識見。”[2]對于怎樣學(xué)詩、作詩，朝鮮南龍翼則有如下論述。“余思學(xué)詩之法，李、杜絕高，不可學(xué)，惟當(dāng)多讀吟詠，慕其格調(diào)，思其氣力。五律則學(xué)王摩詰，七律則學(xué)劉長卿;五絕則學(xué)崔國輔，七絕則學(xué)李商隱;五言則學(xué)韋蘇州，七言則學(xué)岑嘉州。”南龍翼在這里詳盡地闡釋了他的“學(xué)詩之法”，五律應(yīng)該學(xué)習(xí)王維、七律學(xué)習(xí)劉長卿、五絕學(xué)習(xí)崔國輔、七絕學(xué)商隱、五言學(xué)習(xí)韋應(yīng)物、七言學(xué)習(xí)岑參，這是就詩歌體裁方面而言的;而對于詩歌的本質(zhì)內(nèi)涵，南龍翼則主張學(xué)白、杜甫，“慕其格調(diào)，思其氣力”。[3]
南龍翼崇尚唐詩，以唐詩作為學(xué)詩之標(biāo)的，是與朝鮮李朝時期的大文人李睟光、許筠崇尚唐詩一脈相承的，但在李、許二人的基礎(chǔ)又有所突破、有所發(fā)展。南龍翼把唐(下轉(zhuǎn)第103頁)詩作為自己的學(xué)詩標(biāo)準(zhǔn)，更加看到“我朝詩名家，各有所尚”，指出朝鮮詩人把唐詩作為自己的“學(xué)詩之法”。具體來說，孤竹(崔慶昌)、蓀谷(李達(dá))、芝峰(李睟光)等12人是崇尚唐詩的，他說:“李芝峰一生攻唐，閑淡溫雅，多有警句。”“鄭東溟……至若七言歌行，則仿佛李杜，我國前古所未有也。”[3]
2 詩家各體，至唐大備
詩至唐代，古今體制盡備，百花齊放，蔚為大觀。如果把古典詩歌比作一座宮殿，那么，體制宏偉、風(fēng)格繽紛的唐詩就猶如重梁迭棟的大殿。南龍翼對唐詩體制有相當(dāng)精辟的論述，值得深入研究。“唐詩各體中壓卷之作，古人各有所主。而以余之妄見論之，五言絕則王右丞‘人聞桂花落’、七言絕則王之渙‘黃河遠(yuǎn)上白云間’、五言律則杜隰城‘獨有宦游人’、七言律則劉隨州‘建牙吹角不聞喧’等作，似當(dāng)全篇之完備警絕者。若求于李、杜，則五七絕當(dāng)盡在李，五七律當(dāng)盡在杜，此則不敢論。”[3]“人閑桂花落”，語出王維《鳥鳴澗》;“黃河遠(yuǎn)上白云間”，詩出王之渙《涼州詞》;“獨有宦游人”，詩出杜審言《和晉陵陸丞早春游望》;“建牙吹角不聞喧”，語出劉長卿《獻淮寧軍節(jié)度使李相公》。在這里，南龍翼對唐詩各體中壓卷之作分析后認(rèn)為它們是“完備警絕”之詩，而李白的五、七言絕句和杜甫的五、七言律詩則是同類詩體中的佼佼者。
朝鮮李朝的李睟光在《芝峰類說》中說詩人很難眾體兼?zhèn)洌迓伞⑽褰^應(yīng)推舉孟浩然，七絕應(yīng)推舉王昌齡。他說:“李白之七言律，杜甫之絕句，古人言非其所長，至如孟浩然盛唐之高手，而五言律絕外，七言律不滿數(shù)首，亦不甚警角，長篇則絕無所傳。王昌齡之于七言絕句，亦獨至者，各體不能皆好矣。”[3]
清代王士禎在其著作《唐人萬首絕句選序》中說:“故王之渙‘黃河遠(yuǎn)上’、王昌齡‘昭陽日影’之句，至今艷稱之。而右丞‘渭城朝雨’，流傳尤眾，好事者至譜為《陽關(guān)三疊》。”明代王世貞的《藝苑卮言》云:“七言絕句少伯(王昌齡)與太白爭勝毫厘，俱是神品。”葉燮《原詩》云:“七言絕句推李白王昌齡。”嚴(yán)羽《滄浪詩話》推舉崔顥的《黃鶴樓》為七律的代表作，胡應(yīng)麟《詩藪》推舉杜甫的《登高》為七律的代表作、杜審言的《和晉陵陸丞早春游望》為五律的代表作。[4]
從中可以看出，南龍翼和歷代詩家在論述詩歌各體代表詩人詩作時，既有相同點，也有不同點。相同點:都推舉杜審言的“獨有遠(yuǎn)游人”(《和晉陵陸丞早春游望》)為五律的代表作;不同點:南龍翼推舉劉長卿的“建牙吹角不聞喧”(《獻淮寧軍節(jié)度使李相公》)為七律的代表作，歷代詩家推舉崔顥的“昔人已乘黃鶴去”、杜甫的“風(fēng)急天高猿嘯哀”為七律的代表作。
3 李杜優(yōu)劣，自古未定
李白與杜甫是中國詩歌史上兩位星懸日月、高山仰止的偉大詩人，古今論詩者必稱李杜，稱李杜者則又不免要論及兩人的優(yōu)劣，這便是所謂的“李杜學(xué)”。李陽冰《草堂集序》稱李白為“千載獨步，惟公一人”，杜甫自然排在李白之后。殷璠《河岳英靈集》沒有收錄一首杜詩，此時杜甫已有《飲中八仙歌》《兵車行》等作品問世，可見其抑杜的程度之深。第一個標(biāo)舉杜甫超過李白的，是元稹，開了尊杜抑李的先河。他的《杜君墓系銘并序》對李、杜的詩歌進行比較后認(rèn)為“(李白)誠亦差肩于子美(杜甫)”。到了宋代，“揚杜抑李”者就更多了。葛立方在《韻語陽秋》中說:“杜甫詩唐朝以來一人而已，豈白所能望耶!”李杜并重者也不乏其人。唐代韓愈、宋代嚴(yán)羽是其中的代表。韓愈《調(diào)張籍》詩云:“李杜文章在，光焰萬丈長。”嚴(yán)羽《滄浪詩話》說:“太白有一二妙處，子美不能道;子美有一二妙處，太白不能作。子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。”[4]
南龍翼《壺谷詩評》認(rèn)為李杜優(yōu)劣，從古到今，并沒有定論。他說:“李杜優(yōu)劣，自古未定……弇州評李、杜曰:‘五言古、七言歌行，太白以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴;子美以意為主，以獨造為宗，以奇逸沈雄為貴。味之使人飄揚欲仙者，太白也;使人慷慨激烈噓唏欲絕者，子美也。五言律，七言歌行，子美神矣，七言律圣矣。五七言絕，太白神矣，七言歌行圣矣，五言次之。太白之七言律，子美之七言絕，皆變體，不足法也。’此誠不易之定論，而余猶有釋然者，李、杜之五言古，如古風(fēng)紀(jì)行可以相埒。而如杜之，李固不可敵;《北征》、《赴奉先》二長篇，又勝于《憶舊游》、《五屋山人》;則五言杜實優(yōu)矣，而不論于神圣之中，至若七言歌行，李之《遠(yuǎn)別離》、《蜀道難》、《天姥吟》、《憶秦娥》諸篇，杜亦無可敵，豈有神圣之別歟?”[3]
南龍翼先論述了一則關(guān)于李、杜優(yōu)劣的論爭之事，最后通過弇州評李、杜的一段話，得出他對李杜優(yōu)劣的看法，他認(rèn)為李杜無優(yōu)劣之分乃“不易之定論”，并且從自身的角度進行了分析，舉杜甫的《石壕吏》、《潼關(guān)吏》、《無家別》、《新婚別》、《遣懷》等篇，認(rèn)為“李固不可敵”，五言詩杜甫要比李白優(yōu)秀一些，“《北征》、《赴奉先》二長篇，又勝于《憶舊游》、《五屋山人》”;但是李白的七言歌行《遠(yuǎn)別離》、《蜀道難》、《天姥吟》、《憶秦娥》等篇，杜甫也不可比擬，所以得出結(jié)論:沒有神圣之別。
4 結(jié)語
南龍翼對唐代詩歌的論述，可以看出他對唐詩的高度重視。他結(jié)合自己的詩評活動，對歷代詩篇進行取舍、篩選，編選了詩集《箕雅》，反映了朝鮮歷代漢文詩作的精華，為后代的讀者與研究者提供了寶貴的資料。在《箕雅序》中他道出了選詩的標(biāo)準(zhǔn)，可以和他的唐詩論相得益彰，他說:“東文選，博而不精，續(xù)則所載無多，青丘風(fēng)雅，精而不博，續(xù)則所取不明，近代國朝詩刪，頗似詳核，而起自國初，迄于宣廟朝，首尾亦欠完備，余皆病之。”作為當(dāng)時主管文壇的重臣，他的文學(xué)主張和創(chuàng)作實踐，必然對當(dāng)時及后世文壇產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
參考文獻
[1]陳伯海.唐詩學(xué)引論.上海:東方出版中心.2007
[2]里克.歷代詩論選釋.北京:昆侖出版社.2006
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關(guān)于古詩詞的手抄報的內(nèi)容：經(jīng)典古詩名句
1) 夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。——孟浩然《春曉》
2) 正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君。——杜甫《江南逢李龜年》
3) 借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。——杜牧《清明》
4) 山氣日夕佳，飛鳥相與還。——陶淵明《飲酒》
5) 欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。——李白《行路難》
6) 秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。——曹操《觀滄海》
7) 春眠不覺曉，處處聞啼鳥。——孟浩然《春曉》
8) 寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆?mdash;—王昌齡《芙蓉樓送辛漸》
9) 城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。——王勃《送杜少府之任蜀州》
10) 樹木叢生，百草豐茂。——曹操《觀滄海》
關(guān)于古詩詞的手抄報的資料：五言律詩
1、《江雪》
唐·柳宗元
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
2、《詠鵝》
唐·駱賓王
鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。
白毛浮綠水，紅掌撥清波。
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【關(guān)鍵詞】畫面感物境情境意境
盡管經(jīng)過小學(xué)六年的古詩學(xué)習(xí)，學(xué)生基本能理解一些簡單的詩歌情感，但這種理解往往只停留在簡單的游子的思鄉(xiāng)、分別的不舍、亡國的悲痛等情感定勢中，遇到一些需要通過詩中畫面體會詩人心境及人生態(tài)度的詩，或抒情方式較含蓄的詩，學(xué)生便手足無措了。即多數(shù)學(xué)生在詩歌學(xué)習(xí)中還停留在死記硬背的階段，不懂得真正的意象積累、情感體悟，更別談欣賞品味和審美情趣的提高了。古詩作為我國古典文學(xué)中的精粹，有著豐富的文化養(yǎng)料，若因教學(xué)方式的單一，使學(xué)生對其淺嘗輒止甚至望而卻步，那么語文教學(xué)也將背離人文素養(yǎng)的軌道。
為改變這一現(xiàn)狀，我們不妨在課堂中引入畫面的因素。初中教材所選詩歌均是短篇近體詩，且大多數(shù)詩歌以寫景來傳神會意，與山水畫的藝術(shù)表現(xiàn)趨于一致，因此筆者嘗試將“詩畫一律” 之說運用于課堂教學(xué)中。又因不同教學(xué)環(huán)節(jié)中畫面的作用不盡相同，因此化用王昌齡《詩格》中“詩有三境” 之說，將詩歌學(xué)習(xí)分為物境、情境、意境三個層次，依據(jù)不同的畫面特點，選擇典型詩歌，各個舉例論述。
一、簡筆勾勒，直觀物象
王昌齡所說的“物境”（物境一：欲為山水詩則張泉石云峰之境極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。） 是指詩歌寫景狀物之形似，乃詩歌創(chuàng)作最基本之層次。我們也可將其作為學(xué)生理解詩歌內(nèi)容的最基本要求。傳統(tǒng)詩歌教學(xué)中，教師達(dá)到此教學(xué)目標(biāo)的方法如下：以《錢塘湖春行》為例，要求學(xué)生在熟讀基礎(chǔ)上找出詩中描寫的景物，并由個別意象，如“水面初平”、“早鶯”、“新燕”等得出“早春”的景物特征。這種教法雖簡單快捷，但既無法為學(xué)生減輕記背負(fù)擔(dān)，也不利于“早春”畫面在學(xué)生心中的形成。如能在記背階段將“水面初平”等以畫面形式直接呈現(xiàn)，則能在提示背誦的同時，以直觀的畫面加深學(xué)生的心理印跡，在其心中形成“早春”的整體畫面并達(dá)到真實的美感體驗，而非結(jié)論式、概念式的記憶。
據(jù)此，可選擇線條感強、景物色彩艷麗或景物動態(tài)感較強的詩歌，直接呈現(xiàn)詩中畫面，給學(xué)生最直觀的感受，讓學(xué)生看著景物記誦詩歌內(nèi)容。這樣既減輕了學(xué)生記背的負(fù)擔(dān)，也使得詩中景物真切完整地映在學(xué)生心中，為下一步的詩情體會奠基礎(chǔ)。
范仲淹《漁家傲 秋思》中“塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。”幾句景物線條感很強，可在輔助學(xué)生成誦環(huán)節(jié)展示或由學(xué)生當(dāng)堂簡筆勾勒畫面，讓學(xué)生形成初步的面畫感：在蒼茫遼闊的塞外圖景中，天邊遠(yuǎn)飛的雁群，連綿的遠(yuǎn)山，飄入云際的長煙，緩緩降下的落日，唯有孤城一座孑然立于其間（然而卻無法尋得人們活動的蹤影，有的只是緊緊關(guān)閉的城門……）。簡筆勾勒的整體畫面，加之對詩內(nèi)容的初步理解，學(xué)生自然而然就感受到畫面的荒涼蕭瑟。晏殊《破陣子》中“燕子來時新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲，日長飛絮輕。”幾句景物色彩艷麗，可先展示單色畫，再用電腦填色工具與學(xué)生一起完成填色，讓學(xué)生感受色彩明麗的春天中蘊含的勃勃生機。《渡荊門送別》中“山隨平野盡，江入大荒流。”一句以乘船順流而下的視角，寫出從高山到平原，眼中景物漸次開闊的情景。對于缺乏類似生活體驗的學(xué)生來說，再生動的語言表述，也不如以動態(tài)畫面展示來得直觀明了。
二、妙筆生花，表情達(dá)意
王昌齡所言情境（情境二：娛樂愁怨皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。） 可視為學(xué)生理解詩歌第二階段的要求，即能通過對詩中景物的描繪、想象、感受，體會詩人所言之情所表之意。傳統(tǒng)教學(xué)中，教師會在分析意象，了解畫面特點的基礎(chǔ)上以推理的形式問學(xué)生，此情此景，主人公應(yīng)有怎樣的情感。但這只是讓學(xué)生以常理去推測，不能使其代入自身去體驗，達(dá)到從理解到共鳴的效果。
可選抒情較濃郁之詩歌，通過畫面展示，讓學(xué)生介入詩歌情境，以抒情主人公的形象，展開合理想象，解讀主人公的心路歷程；也可選擇情景交融特點突出的詩歌，以畫促讀，讓學(xué)生在畫意中讀出詩歌之情意。
如李清照《醉花陰》一詞，可將“薄霧濃云”、“玉枕紗廚”、“黃昏東籬把酒”、“簾卷西風(fēng)”、“黃花枯瘦”等情景一一形象繪出，輔以低沉幽怨的琵琶伴奏，要求學(xué)生結(jié)合背景，用第一人稱訴說自己在各個畫面情境中的所思所想所怨所悵。為激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力可用競賽的方式選出最佳表現(xiàn)者。經(jīng)過此番角色互換和心理補白，學(xué)生必定會對詩中所繪之“瘦”所抒之“愁”理解得更為透徹。《蒹葭》一詩，通過描繪秋天清晨，水邊蘆葦茂密，水氣彌漫，霜花凝結(jié)的畫面渲染蕭瑟悲凄的氛圍，結(jié)合男子對女子不停的追尋，表現(xiàn)可望而不可即的悵惘。教學(xué)中可展示寫景畫面，并隨畫面變化依次出現(xiàn)詩
句，請學(xué)生看著畫面帶感情誦讀，可自由讀、個讀、齊讀多種形式結(jié)合，讓學(xué)生在蕭瑟悲凄的畫面中更好地體會詩中情感。
三、心懷畫意，得意忘言
王昌齡對意境的解讀較為粗糙，現(xiàn)辭海中解為“文藝作品中所描繪的客觀圖景與所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。具有虛實相生、意與境諧、深邃幽遠(yuǎn)的審美特征，能使讀者產(chǎn)生想象和聯(lián)想，如身入其境，在思想情感上受到感染。”說得更直白一些，意境就是在讀者頭腦中所產(chǎn)生的一種情景交融的詩意的空間；抑或是客體的情境與意象在讀者頭腦中所產(chǎn)生的一種綜合的審美境界，有些境界是只能意會而不可言傳的。正因意境的體驗性與內(nèi)隱性，使其成為詩歌教學(xué)的難點。
教師解析過多，會破壞學(xué)生內(nèi)心對意境的想象與感悟，而毫不涉及又會使詩歌教學(xué)僅停留于分析意象、總結(jié)情感的階段，讓詩歌教學(xué)變得索然無味，更加不利于學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)。畫面感的運用可幫助解決此難題。可選意境營造較成功的詩歌，如劉長卿《送靈澈上人》。在了解劉長卿待官失意、靈澈上人詩名未著的背景的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生自由朗誦詩句，并閉眼想象詩中畫面，通過畫面想象體會詩中言外之意。以上是自主體驗過程，每個同學(xué)的體驗程度不同，感受也會有所差別，若要求學(xué)生用語言表達(dá)內(nèi)心體會，多半言不及意，于聽者也無益。此時可在課堂上展示結(jié)合本詩制作的flash（課前由層次較高同學(xué)完成），要求學(xué)生以導(dǎo)演的身份提出同意或修改意見。Flash是學(xué)生自學(xué)詩歌后制作的，在意境表現(xiàn)方面必有不到位之處，此時有心的學(xué)生便可結(jié)合自己的內(nèi)心體驗提出意見。如鐘聲的大小，漸次變化；靈澈上人背影的遠(yuǎn)近；劉長卿作為送行者的隱現(xiàn)；最后境頭的定位等等。在學(xué)生發(fā)表此類意見的過程中，便可將這種不遇而閑適、失意而淡泊的高遠(yuǎn)情致有所依托的表現(xiàn)出來，也幫助其他學(xué)生更加形象地切近詩歌的意境。最后再讓學(xué)生朗讀詩歌，想象詩中畫面，體會畫外之境。此番努力后獲得的美感與體驗，將高于詩歌教學(xué)中任何環(huán)節(jié)，它不僅能給學(xué)生帶來學(xué)習(xí)的成就感，還能以體驗的形式在學(xué)生心中留下痕跡，真正地提高學(xué)生對古詩的欣賞品味和審美情趣。
囿于課堂的時間局限性，我們不可能做到每一首詩都用以上形式，讓學(xué)生充分體會意境，因此，可用邊學(xué)邊總結(jié)的方法，幫助學(xué)生積累詩歌意象，在其心中形成有代表性的基礎(chǔ)畫面，待其體會詩歌意境時快速調(diào)用。
詞中的意象，是作品的基本藝術(shù)細(xì)胞，它是情與景、心與物的統(tǒng)一體，即主觀的“意”與客觀的“象”的有機融合。毛翰教授認(rèn)為，意境與意象的區(qū)別在于：意象是以象寓意的藝術(shù)形象，意境是由那寓意之象生發(fā)出來的藝術(shù)氛圍。他還把意境與意象的關(guān)系作這樣的表述：意境=意象+氛圍。 氛圍可理解為詩歌中多重意象組合后形成的獨特藝術(shù)氣氛，會隨不同詩歌具體內(nèi)空而變，而意象是我們可以抓得住的。經(jīng)過長時間的摸索，許多語文教育工作者們已將古詩意象分門別類，整理成冊，但筆者認(rèn)為，假如直接照搬這些數(shù)學(xué)定理一般的東西，又會把古詩教學(xué)推入到毫無美感與趣味的境地。我們可以站在巨人的肩膀上，幫助學(xué)生把這些公式變成美妙而深刻的畫面。如許多古詩寫離別懷思都以黃昏為背景，形成了“暝色起春愁”（唐？皇甫冉《歸渡洛水》）的固定意象。人教版中也有多首同類詩歌。可在學(xué)完九年級上冊李清照的《醉花陰》時，投影出幾幅畫面，讓學(xué)生根據(jù)畫面回憶所學(xué)詩歌并誦讀，最后讓學(xué)生總結(jié)幾首詩歌畫面的共同點，學(xué)生很容易便說出背景皆是黃昏，此時再引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)詩歌情感共同點，學(xué)生亦能講出離別懷思。最后讓學(xué)生調(diào)動自身生活體驗，看看自己是否經(jīng)歷過這樣的畫面。這樣一來，“黃昏――離愁”的意象便以畫面的形式深刻地印在學(xué)生心里，此后讀到以黃昏為背景的詩歌，學(xué)生便能自然而然地在心中生成畫面，觸發(fā)懷思，形成意境。
對于缺乏生活體驗與體物之情的初中學(xué)生來說，在詩歌教學(xué)中引入畫面是非常重要的。它在物境教學(xué)階段是最直觀的物象展示者，在情境教學(xué)中成為學(xué)生體察人物情感的依托，在意境教學(xué)中則變成學(xué)生感受“韻外之致”、表達(dá)“不盡之意”的絕佳媒介。當(dāng)然，更重要的是，從長遠(yuǎn)的角度來說，它可以幫學(xué)生從死記硬背的套子里擺脫出來，激起他們學(xué)詩、讀詩的興趣，增強他們對詩歌的意蘊、美感的體悟。最后我們需要強調(diào)的一點是：入畫為解詩，何處入畫，如何用畫，全由詩定，不可喧賓奪主，壞了詩的味道。
參考文獻
[1]王韶華，中國古代“詩畫一律”論，中國文史出版社，2013。
[2]張少康，中國文學(xué)理論批評史資料選注，北京大學(xué)出版社，2013，137。
[3]同上。
摘要：中華文明綿延五千年。在漫長的歷史長河中，先人們留下了無數(shù)燦爛的文化精髓。先秦散文，諸子百家，唐詩宋詞……成為中華民族寶貴的精神財富，滋養(yǎng)了一代又一代的華夏子孫，民族精神也在傳統(tǒng)文化的積淀中不斷傳承鞏固，中國傳統(tǒng)文化是華夏民族精神文明的結(jié)晶和體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：初中語文 傳統(tǒng)文化 語言訓(xùn)練
一、重視傳統(tǒng)文化教育
愛國主義情感是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強烈的部分。隨著外來文化的滲透，越來越多的中國孩子慢慢也熱衷于外來文化，他們吃起了洋快餐，看起了一些外國影視，越來越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化，甚至的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。天天唱著意境淺顯的流行歌曲，卻背不出字字珠璣的古詩文；學(xué)生們捧著卡通漫畫看得津津有味，卻對古典名著敬而遠(yuǎn)之；傳統(tǒng)節(jié)日，不知意義何在：民族英雄，不知朝代事跡······物質(zhì)文明高度發(fā)展的社會，社會道德的缺失、精神底蘊的淡薄無一不和傳統(tǒng)文化的逐漸失落有關(guān)。站在時代的講臺，如何傳承中華傳統(tǒng)文化，特別是在語文教學(xué)中更好地向?qū)W生實施傳統(tǒng)文化的教育，這是我們初中語文教師義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。
二、挖掘教材中的傳統(tǒng)文化因素
初中語文教材既是各種語文知識的載體，也是各種文化知識的載體，他的本身就蘊涵著豐富的傳統(tǒng)文化。如諸葛亮的《出師表》是古代表疏奏章等政府公文的名篇佳作；陶淵明的《歸園田居》是五言古詩的典范；詞與曲，是中國特有的詩歌形式，初中語文教材中也選入了一些具有代表性的作品：辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》是氣勢磅礴的豪放之作。“記”、“說”、“序”、“論”“銘”等也是古代運用非常廣泛的一種文體，如袁宏道的《滿井游記》是風(fēng)格清新的寫景小品；宋濂的《送東陽馬生序》以贈序的形式告誡后生。教材選錄了一定數(shù)量的具有代表性的短篇小說和長篇小說片斷：如《水滸傳》中的精采片斷《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》，《儒林外史》中的《范進中舉》等。這些選錄的作品代表了我國古典小說的最高成就，不僅顯示出中國氣派和中國作風(fēng)，而且充分反映出具有鮮明民族特色的小說審美意識和審美特征。語文教師只需在原有教材的基礎(chǔ)上稍微進行課外拓展，傳統(tǒng)文化知識就自然而然透滲進學(xué)生的腦海里。
三、體會作者的情感
“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，自己雖然年邁力衰獨處孤村，但對祖國并不悲哀絕望，還想著替國家出征防守邊關(guān)，表達(dá)了詩人堅定不移的報國之志和憂國憂民的拳拳之念。文天祥的《過零丁洋》、王昌齡的《出塞》、龔自珍的《己亥雜詩》等都抒寫出了詩人的愛國之情。教學(xué)時，我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時代背景的基礎(chǔ)上，深入體會詩人的愛國情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的接班人和建設(shè)者，為自己的國家做出應(yīng)有的貢獻。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，賀知章《回鄉(xiāng)偶書》等作者表現(xiàn)自己對家鄉(xiāng)強烈的熱愛和思戀之情。宋代詞人蘇軾的《水調(diào)歌頭》中，對親人的關(guān)愛思念之情溢于言表，使人感動至極。王勃的《送杜少府之任蜀州》、李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》等詩都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深厚情誼。教學(xué)時，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會詩中所表達(dá)的思想感情，對他們進行熱愛家鄉(xiāng)的教育、親情教育、友情教育等，使之受到感染，進而對學(xué)生進行中華文化傳統(tǒng)教育。
四、營造良好的文化氛圍
近朱者赤，近墨者黑。教室是學(xué)生生活的主要場所，如果學(xué)生每天生活在一個充滿文化氛圍的環(huán)境里，耳濡目染，勢必更能提高學(xué)生的素養(yǎng)。這樣就需要我們初中語文教師做一個有心人，教室里的墻壁上布置那些帶有傳統(tǒng)文化的名人名言，黑板角每日一言，學(xué)生課桌右上方可張貼勵志語。在培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的同時，還可以配合學(xué)校、班主任培養(yǎng)學(xué)生的興趣特長和愛好。如學(xué)唱國粹京劇，彈拉各種民族樂器，播放古樂、古曲，或利用早讀舉行古詩文朗誦等一系列形式對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的熏陶。農(nóng)村學(xué)生也許相對于城市學(xué)生來說稍顯慢一些，但只要我們持之以恒，營造成一種氛圍，就會越做越好。
五、加強語言實踐
民族文化蘊涵于民族的語言文字之中，任何一個民族的語言文字都是其深厚的民族精神的積淀。它直接與民族感情相聯(lián)系，構(gòu)成了維系民族成員的心理紐帶，是民族生命的重要組成部分。訓(xùn)練是語言學(xué)習(xí)的手段，也是文化傳承的手段，尤其是那些富有情趣的訓(xùn)練內(nèi)容，能使學(xué)生真切地感受到祖國語言的美妙。
據(jù)說紀(jì)昀編纂《四庫全書》時，皇上曾命他在紙扇上題字，紀(jì)昀寫了王之渙的《涼州詞》，乾隆一看，沉著臉問：“怎么丟了一個‘間’字？”紀(jì)昀接過扇子，看了看，鎮(zhèn)定地說：“沒有丟字，皇上，這是一首詞。”說完，就讀了起來——請想一想，《涼州詞》少了個“間”字，怎么通過改變停頓變成一首詞？通過討論，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)這樣讀來別有趣味：“黃河遠(yuǎn)上，白云一片，孤城萬仞山。羌笛何須怨，楊柳春風(fēng)，不度玉門關(guān)。”這項訓(xùn)練使學(xué)生了解了語言表達(dá)的靈活性、語言訓(xùn)練的趣味性以及詩與詞之間的區(qū)別。
我們還可以利用語文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)、寫作的形式，以某個傳統(tǒng)節(jié)日為契機進行語言實踐。在端午節(jié)來臨之際，引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，如端午節(jié)有哪些別名？端午節(jié)的來歷及與哪些著名的人物有關(guān)？你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎？端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習(xí)俗？在查詢的基礎(chǔ)上整理資料、撰寫報告，以網(wǎng)頁、演示文稿等形式進行交流。還可以看《屈原》、唱《橘頌》、吟詩詞、賽龍舟、選艾葉、佩香囊、吃粽子······一個傳統(tǒng)節(jié)日，從查詢資料到實踐體驗，可以安排一個較長的周期，讓學(xué)生在實踐中學(xué)語文，在營造節(jié)日氛圍的過程中感受特有的民族風(fēng)情。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓我們的學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中有計劃地去探究、去實踐體驗，把地域文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，這樣的文化傳承更是意義深遠(yuǎn)的。
當(dāng)前，我們的語文課程尤其需要弘揚中華民族優(yōu)秀文化，也就是需要大力加強對民族優(yōu)秀文化的理解和吸收，創(chuàng)造和發(fā)展。作為語文教師，責(zé)無旁貸地應(yīng)當(dāng)擔(dān)起這一份神圣的使命，把民族文化的精髓有層次、有系統(tǒng)、有廣度、有深度地滲透在語文教學(xué)中，內(nèi)化在學(xué)生的精神中，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化隨著時代的發(fā)展依然綻放著精神之花，民族之魂。
參考文獻：
近日，在保利春季拍賣中，著名書法家李斌權(quán)的書法《芙蓉樓送辛漸》經(jīng)過十幾輪的激烈競拍，最終以28萬元落槌成交。
此次保利春拍書法專場幾乎匯集了所有近現(xiàn)代、當(dāng)代書法繪畫名家的作品，從另一個側(cè)面可以反映出拍賣行也在有意識地傾向書法專場，從此次書法專場的單件成交額和總成交量來看，市場向我們釋放出轉(zhuǎn)暖的信號，大家越來越認(rèn)識到書法作品的魅力，這給圈里的眾多書家增加了信心。
書法在古代的作用似乎只有兩種：傳遞家書和取得仕位，后者更為重要，是文人借以獲取其社會地位的手段。在不斷地寫字過程中，人們才逐漸認(rèn)識到了其中的某些獨特美感，由此一些人開始鐘愛書法，也產(chǎn)生了一些我們現(xiàn)在耳熟能詳?shù)臅ù蠹遥缤豸酥⒘珯?quán)、顏真卿、張旭、懷素等，但這只是古人對于書法藝術(shù)價值的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識，卻不是現(xiàn)在人的認(rèn)識，所以，時至今日，寫字的實用價值依然排在了藝術(shù)價值之前。
李斌權(quán)先生將音樂與書法進行跨界創(chuàng)新，近年來在奧地利維也納金色大廳、霍夫堡皇宮、達(dá)沃斯論壇等場合創(chuàng)作了多場“2011中國書法音樂會”、“2012新年音樂會”的精彩音樂書法表演。其自身書法功底的深厚，并潛心挖掘書法固有的音樂旋律，成功地將“音樂”“書法”進行聯(lián)姻，最終在其創(chuàng)作表演過程中，體現(xiàn)出“音樂是流動的線條、書法是凝固的線條”。唐朝張旭曾“觀公孫大娘舞劍器而得其神”，李斌權(quán)將古人題壁書及書法的音樂性，舞蹈性、線條性淋漓盡致地展現(xiàn)給世人，再現(xiàn)了張旭時代的風(fēng)采。
中國書法家協(xié)會顧問，中國書法家協(xié)會第三、四屆副主席劉藝先生曾對李斌權(quán)評價如下：“壁書古已有之，唐懷素、五代楊凝式等皆擅此藝，雖無遺跡可觀，卻有佳話流傳，今日壁書似已絕跡，豈料近日中國書法音樂會上，久違之壁書重放光彩，主演李斌權(quán)先生于丈二匹大小之墻面上揮灑自如，頓還懷素舊觀，今人擊節(jié)贊嘆，其草書結(jié)字準(zhǔn)確，線條流暢且伴隨音樂節(jié)奏，時急時緩，時弱時強，視覺與聽覺融為一體，此則古人所不及者。書法屬空間藝術(shù)，卻受時間約束，與屬于時間藝術(shù)之音樂相通，故爾書法與音樂同臺獻藝，成為可能。”
此次保利春拍，李斌權(quán)“音樂書法”作品以一件四尺整張作品的形式出現(xiàn)，作品為書法藝術(shù)中最富藝術(shù)價值和書家情性的草書，作品內(nèi)容是唐王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》詩，作品書寫圓勁有力、奔放流暢、一氣呵成，營造出一種悠然的審美意趣。閉上眼睛，眼前可浮現(xiàn)出跳動的音符與優(yōu)美的韻律。通觀整幅作品，藝術(shù)價值極高，又加之其本身所蘊含的“音樂書法”的藝術(shù)創(chuàng)新價值，使得作品在預(yù)展時就受到了大量藏家的關(guān)注。
隨著李斌權(quán)之“音樂書法”作品先后在保利、翰海、榮寶、傳是等各大拍賣公司的出現(xiàn)以及一些海內(nèi)外的重大展出，其作品已經(jīng)為當(dāng)前業(yè)界所熟知。從相關(guān)資料來看，其價值得到了書法藝術(shù)市場的肯定。
另外，李斌權(quán)先生將于8月10日攜手新倫敦交響樂團和英國現(xiàn)代芭蕾舞劇團在倫敦薩德勒斯舞劇院演繹“2012倫敦奧運中國書法音樂會”，并啟動中國書法家向奧運冠軍贈送書法作品的活動。
(責(zé)編：魏佩)
為此，筆者查閱了大量的資料，現(xiàn)考證如下。
第一，在杜甫之前，沒有哪位詩人也沒在哪首詩中用“春風(fēng)面”指代女子美貌
在杜甫之前，多種事物被用來比作女子美貌，如“花”、“玉”等，可沒有哪位詩人也沒在哪首詩中用“春風(fēng)面”指代女子美貌。
有用“花”比女子美貌的。如《詩經(jīng)?有女同車》：“有女同車，顏如舜華。有女同車，顏如舜英。”句中“華”、“英”同義，都是花的意思，說女子的容貌像木槿花那樣美麗。就連杜甫的好友李白寫宮中美女也是用花來比喻，如李白的《越中覽古》：“宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛”。更有意思的是李白也用過借代的手法同樣是寫美女王昭君，卻沒用過“春風(fēng)面”。如《于闐采花》：“自古妒蛾眉，胡沙進皓齒”，句中的“蛾眉”、“皓齒”都代指美人（即王昭君）。意思是自古紅顏妒蛾眉，皓齒美人白白葬送在漫漫胡沙之中。
也有用“玉”喻美貌。如漢古體詩《燕趙多佳人》“燕趙多佳人，美者顏如玉”；梁武帝蕭衍《東飛伯勞歌》：“女兒年幾十五六，窈窕無雙顏如玉”；還有的詩人把“顏如玉”又簡稱“玉顏”。這都是美女的代稱。如南朝女詩人鮑令暉《擬青青河畔草》：“明志逸秋霜，玉顏艷春紅”；初唐王昌齡《長信秋詞五首（其三）》：“玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來”。
此外還有用形象的描述來寫女子容貌美的。如漢樂府《隴西行》：“好婦出迎容，顏色正敷愉”。“敷愉”即“和悅貌”。又如建安時期，如曹植的《美女篇》：“容華耀朝日，誰不希令顏？”（譯：姑娘的容光像早晨的太陽，誰不愛慕她動人的容顏？）“希令顏”即慕其美貌。
第二，在杜甫之前，“春風(fēng)”其實早被作為意象寫入詩句中了
“春風(fēng)”被作為意象寫入詩句中的現(xiàn)象，可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期，但只是表本義而已。如戰(zhàn)國時宋玉《登徒子好色賦》：“寤春風(fēng)兮發(fā)鮮榮，潔齋俟兮惠音聲”。意思是萬物在春風(fēng)的吹拂下蘇醒過來，一派新鮮茂密；（寐：蘇醒）那美人心地純潔，莊重矜持；正等待我惠贈佳音。
又如南朝詩人范云《送別》：“東風(fēng)柳絲長，送郎上河梁”；（東風(fēng)：春風(fēng)）南朝梁文學(xué)家王筠《雜曲》：“可憐洛城東，蘇樹搖春風(fēng)”。賀知章《回鄉(xiāng)偶書其二》：“惟有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時波”和王之渙《涼州詞》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。這些詩句中的“春風(fēng)”都是本意，都是客觀事物的描寫。
可是，西漢劉向《說苑?貴德》：“吾不能以春風(fēng)風(fēng)人，以夏雨雨人，吾窮必矣。”“春風(fēng)風(fēng)人”中的第二個“風(fēng)”用為動詞，比喻給人以教益或幫助。吳聲歌曲《子夜四時歌?春歌之一》：“春風(fēng)動春心，流目矚山林”。這些詩句首先寫了春風(fēng)的引申義。春風(fēng)拂面給人的感覺很舒服，這是人們共同的觸覺感受。筆者認(rèn)為，杜甫可能是受到劉向的啟發(fā)，看到女子的美貌時，視覺感受和春風(fēng)拂面的觸覺感受一樣讓人舒服。于是在寫王昭君的美貌時，作“春風(fēng)面”代指。進行了意象的創(chuàng)新，其實這里不光用了借代的手法，同時還用了通感（移覺）的修辭手法。
在杜甫之后，南北宋之交的詩人陳與義《和張規(guī)臣水墨梅》之四：“含章檐下春風(fēng)面，造化功成秋兔毫”。后人解釋其中的“春風(fēng)面”就引用了杜甫的詩句“畫圖省識春風(fēng)面”來作答。
南宋詩人楊萬里化用唐崔護的詩《題都護南莊》中的句子：“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”，寫下了《蘭花》一詩。其中的句子“生無桃李春風(fēng)面，名在山林處士家”。這兩句詩含義為：蘭花生來就沒有引人注目姣好面容，而也只在山林隱居的處士得以傳揚名聲。是把“桃花”和“春風(fēng)面”重組來代指美女面容姣好。可見，同是唐代的楊萬里也沒用“春風(fēng)面”一詞。
元王實甫《西廂記》第一本第一折：“我見他宜嗔宜喜春風(fēng)面，偏宜貼翠花鈿。”意為不論生氣，還是高興，總是很美的。清曹雪芹《紅樓夢》第三回：“粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。”等等，都是受杜甫的影響。
大學(xué)生對古典詩歌學(xué)習(xí)缺乏興趣，教師在教學(xué)中程式化地去教，造成了古典詩歌藝術(shù)價值的貶值。其原因是多樣的，主要有：大學(xué)生覺得古典詩歌意境不明晰，古詩詞艱澀難懂，理解困難。第二，現(xiàn)代人們的性格浮躁，缺少深沉的品味和審美，而古典詩歌需靜下心來慢慢品味，細(xì)細(xì)領(lǐng)悟而后內(nèi)化為思想。顯然，現(xiàn)代社會的文化環(huán)境和氛圍不利于古典詩歌的成長和發(fā)展。第三，我們學(xué)習(xí)的目的往往急功近利，缺乏人文知識的累積。綜上所述，多方面的不足與缺失，造成了在大學(xué)語文中古典詩歌不被重視，大學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩歌興趣淡薄。所以，我們需要研究大學(xué)語文的古典詩歌教學(xué)，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩歌的興趣，使古典詩歌的精髓得以繼承和發(fā)展。
二、大學(xué)語文古典詩歌教學(xué)策略研究
學(xué)習(xí)古典詩歌是為了發(fā)展美、感受美、鑒賞美，是為了更好地理解和感悟風(fēng)花雪月、人情世故，是為了陶冶情操，提升修養(yǎng)。但很多大學(xué)生無法了解學(xué)習(xí)古典詩歌的真正重要性和必要性。在教師的督促下，學(xué)生也只能把學(xué)習(xí)古典詩歌當(dāng)作苦差事，無奈地去做。因此，首先要讓學(xué)生對學(xué)習(xí)古典詩歌有興趣。因此，我們要不斷探索新的教學(xué)方式，結(jié)合大學(xué)生的心理，激發(fā)他們學(xué)習(xí)古典詩歌的興趣，在精神美與文化美的層面上去教，將古典詩歌的教學(xué)提升一個品位層次。
（一）學(xué)習(xí)過程中激發(fā)學(xué)生興趣
在古典詩歌的教學(xué)過程中，首先要考慮到學(xué)習(xí)主體———學(xué)生，應(yīng)該讓學(xué)生帶著興趣去學(xué)，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。教育理論與方法在課前，應(yīng)該給學(xué)生足夠的時間去預(yù)習(xí)、準(zhǔn)備，讓學(xué)生收集相關(guān)資料，包括詩歌的寫作背景、作者簡介。這個活動可分組進行，以小組模式去搜集，人人參與，以提高學(xué)生的自主性與積極性，使其在搜集過程中加深印象。把這些搜集的資料整理到一個固定的本子上，當(dāng)學(xué)到同一個詩人或同類型詩歌時，有助于比較學(xué)習(xí)，還可以隨時復(fù)習(xí)。在課上，教師更需要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生愿意去學(xué)，樂意去學(xué)。在講解時，可運用多媒體，包括相關(guān)歌曲或圖片。比如，講到李煜的《虞美人》時，可以放鄧麗君演唱的《虞美人》作導(dǎo)入，講到馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》時，可以放一些圖片，讓學(xué)生感受一下境界之美。為了活躍氣氛，教師可以讓學(xué)生們玩詩歌接龍游戲等等。課后要鞏固復(fù)習(xí)，鼓勵學(xué)生自由創(chuàng)作、學(xué)以致用、大膽創(chuàng)新。鼓勵學(xué)生以詩歌形式寫日記或周記，然后評比優(yōu)秀作品，貼于教室，以此互相學(xué)習(xí)和激勵。
（二）講解過程中學(xué)習(xí)詩歌文化
古典詩歌文化博大精深，它具有獨特的體裁樣式，非凡的文字內(nèi)涵，含蓄的情感韻味。在教學(xué)過程中，不僅要了解詩歌的寫作背景，還要熟悉詩人的不同風(fēng)格。既要學(xué)習(xí)詩歌的文字內(nèi)涵，又要體味詩人的情感流露。此外，還要領(lǐng)悟詩歌的奇妙構(gòu)思、夸張想象、優(yōu)美詩句及借景抒情、托物言志的表達(dá)方式等。
1.結(jié)合寫作背景，反復(fù)吟誦。作為教師，在課前要有充分的準(zhǔn)備，在講解古典詩歌時，首先要解說詩歌的寫作背景及詩人的生平。教師可以讓學(xué)生自由回答或分組回答，運用他們收集的資料，教師予以點撥、補充和總結(jié)。古典詩歌需要反復(fù)吟誦，正所謂“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。在朗讀教學(xué)中，要體會詩歌的音樂美和韻律美，根據(jù)所含不同情感而選擇不同的音調(diào)，用心去感受。如用愉悅、輕快的語調(diào)去讀《錢塘湖春行》，感受西湖美景及詩人對大自然的熱愛之情；讀陳子昂的《登幽州臺歌》則要用感傷、低沉的語調(diào)，詩人吊古傷今，對人生苦難、生不逢時、理想破滅的憤懣之情一瀉而出。
2.教師精講與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合。古典詩歌的教學(xué)中還可以選定作品精講，同類型或易理解的詩歌可略講或交給學(xué)生自己交流學(xué)習(xí)。這樣既可以節(jié)約時間也可以鍛煉學(xué)生。我國古典詩歌類型多樣，但按內(nèi)容主要分為：寫景詠物詩、贈友送別詩、羈旅思鄉(xiāng)詩、邊塞詩、詠物懷古詩等。比如李商隱的《錦瑟》就需要教師詳解。因為這首詩歧義多解，可以讓學(xué)生討論，自由發(fā)表見解，最后點明多以“悼亡詩”“身世詩”為其主旨。但李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》，在了解詩歌背景后，便可意會其為一首贈友送別詩，學(xué)生易理解。有些詩歌內(nèi)容易理解，重點講其藝術(shù)特色即可。比如柳永的《雨霖鈴》，熟讀后我們了解了這是一首離別詩，訴說了依依惜別的離愁別緒。但這首詞，上闋為實景，寫眼前的離別，下闋為虛景，寫設(shè)想的離別后的場景，虛實相生，而且“多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節(jié)”還用了點染手法。“點”表意語，“染”表情語，第一句為“點”，第二句為“染”，先點后染，情意更濃。在學(xué)習(xí)古典詩歌過程中，較容易或相似的古詩詞讓學(xué)生分析，可培養(yǎng)其自主分析作品的能力和鑒賞能力。例如，王昌齡的“大漠孤煙直，長河落日圓”其中所寫四種景物很容易被找出，“大漠、長河、孤煙、落日”，從字面也可以理解所寫的北方荒漠的曠遠(yuǎn)荒涼之景。但深入思考一下“孤煙“”落日”的特點是什么？這個特點又說明了什么？“孤煙直”說明無風(fēng)“，落日圓”更襯托了大漠的孤寂與荒涼。學(xué)生深入學(xué)習(xí)，也不難解。
3、比較中彰顯詩歌多樣文化。古典詩歌類型種類繁多，風(fēng)格迥然不同，意旨也豐富多彩。這與詩人所生活的歷史時期、思想信仰、氣質(zhì)性格、生活實踐等有重大聯(lián)系。古典詩歌按主題劃分主要有：憂國憂民、感懷身世、寄情山水、淡泊世俗、離愁別緒等等。
（1）在詩歌教學(xué)中可以將同種題材或主題的詩歌放在一起講解。比如，同樣寫愁，李白的“舉杯消愁愁更愁”使愁成了再生資源；秦觀的“無邊絲雨細(xì)如愁”使愁細(xì)化；“便做春江都是淚，流不盡，許多愁”形象地描寫了多愁，將其量化。
（2）可以把同一詩人不同時期的詩歌拿出來對比學(xué)習(xí)。比如，蘇軾屬于豪放派還是婉約派，可以讓學(xué)生查閱資料，交流學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩歌的熱情。“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”可以讀出他的激昂澎湃，可謂豪放灑脫；而“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼”又可見其柔情溫婉；“一蓑煙雨任平生”又可體現(xiàn)其超然物外的曠達(dá)虛無。不同時期不同風(fēng)格的蘇軾在現(xiàn)存詩詞中，多為婉約清麗的婉約詞。
（3）還可將生活于同一歷史時期而風(fēng)格迥異的詩人放在一起比較。李清照、岳飛、辛棄疾都生活在金兵入侵的時期，都激憤難平，愁緒萬分，但詞作風(fēng)格卻不同。李清照感情溫婉；岳飛則“怒發(fā)沖冠”“仰天長嘯，壯懷激烈”感情一瀉而出；辛棄疾的《摸魚兒》“閑愁最苦”“休去倚危欄，斜陽正在煙柳斷腸處”將激憤回蕩在字里行間。
梳理高中語文教材所選古詩文，會發(fā)現(xiàn)，“月意象”出現(xiàn)的頻率非常高。月亮作為客觀世界中存在的一種常見的自然景物，為什么會備受文人雅士青睞呢？“月意象”的介入?yún)⑴c會起到一個什么樣的效果呢？帶著這些問題，筆者仔細(xì)閱讀了教材中的詩文以及其它相關(guān)典籍資料，微有收獲。
在歷史、文化的傳承、發(fā)展過程中，月亮經(jīng)過一代代文人雅士的修飾潤色，形成了它獨特的價值取向和美學(xué)意義：
（一）月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，兩者極為相似。“青樓君去后，明月為誰圓？”（羅鄴《秋別》）由月圓而人不圓（團圓）生出感慨；“不堪分袂后，殘月正如鉤。”（唐求《邛州水亭夜送顧非熊之官》）詩人為什么面對一鉤殘月會產(chǎn)生“不堪”的感覺呢？恐怕是殘月喚起了他的孤獨意識所致。
（二）月光清冷，與人的凄涼心情頗為相似。詩人喜歡引入月亮加以渲染、烘托離愁別緒。“天長杳無隔，月影在寒水。”（王昌齡《送李十五》）以寒水里的月影來襯托離人的孤寂情懷。
（三）月亮與人能共存于同一時空，成為旅人的伴侶，為旅人解悶消愁。“峽里聞猿叫，山頭見月時。”（李白《送友生游峽中》）夜行峽中聞猿清啼，免不了要起羈旅之思，但幸有山月相照相隨，總算給人一點慰藉。
（四）月亮可以作為傳情的媒介，因為分隔兩地之人都能見到天上明月，所以寄情于月。“吳洲如見月，千里幸相思。”（李白《送張舍人之江東》）月中有詩人寄寓的情意在，友人一旦見月，便感知到了詩人的情意，從而激發(fā)起對詩人的思念。
（五）月亮能夠拉近雙方的心理距離，減輕因分離造成的痛苦。“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。”（王昌齡《送柴侍御》）不管身處何地，蒼穹之下只有一個月亮，月亮是兩人共同的朋友，共同的寄托。
（六）月亮溫和、柔順，給人以歸附感。“月出驚山鳥，時鳴春澗中。”（王維《鳥鳴澗》）寓動于靜，勾畫出一幅富有情趣的幽雅靜謐的美麗圖景，讓人生發(fā)出身處其中該有多好的感慨！
如此等等，可見“月意象”的存在極大地豐富和拓展了詩文的內(nèi)容。下面擬從營造意境和傳達(dá)感情兩個方面對高中教材中出現(xiàn)的“月意象”作一個簡要的分析。
一、營造意境
（一）寧靜、美好之境
明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。（王維《山居秋暝》）
皎潔的月光透過樹葉的縫隙在林間留下斑駁的影子，星星點點，特別的明凈、清幽，在這樣的月光下，在這樣的氛圍中，即使是勞動也變成了一種享受，所以浣女洗衣歸來，漁夫下河捕魚，具有詩情畫意，此所謂“人在畫中游”，人與自然和諧的融為一體，這樣的寧靜、美好之境，真是令人回味無窮、向往不已。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。（李白《夢游天姥吟留別》）
月光臨水，湖水映月，人在天上飛，影在水中游，月人合一，月亮成了詩人夢游的唯一伴侶，也是最親密的朋友（詩人一向視月為友，“舉杯邀明月，對影成三人”，便是最好的例子），親切、溫馨之情溢于言表。所以，“月”不僅交代了詩人夢游的時間，還營造了一種美好、溫馨的意境。
少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。（蘇軾《赤壁賦》）
“七月既望”，詩人“泛舟”游赤壁，冰清玉潔的月亮緩緩地升上天空，那茫茫的霧氣、茫茫的江水、茫茫的夜空，在月亮銀輝的浸染下，顯得浩瀚無邊，渾然一片，一幅秋江夜月美景頓時呈現(xiàn)在讀者面前，讓人心曠神怡。
（二）冷寂、傷感之境
醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。（白居易《琵琶行》）
清冷的月光，浸在茫茫的江水之中，又被秋風(fēng)吹碎，反射向無盡的蒼穹，兩岸的楓葉荻花也在秋風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖，滿目凄涼，此情此景，主客“慘將別”，友人近在眼前卻又即將遠(yuǎn)在天邊，怎能不讓人傷感呢！
東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。（白居易《琵琶行》）
一曲終了，所有的一切都陶醉了，所有的一切都停止了，月亮也仿佛沉浸在優(yōu)美的旋律之中，靜靜地把月光灑在江面上，泛出點點白光，隨著波紋閃閃而動，與曲調(diào)余韻相互應(yīng)和著，一同營造出曲終之后的冷寂之境。
今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘月。（柳永《雨霖鈴》）
這幾句本是想象今宵旅途中的情景，遙想不久之后一舟臨岸，詞人酒醒夢回，卻只見習(xí)習(xí)曉風(fēng)吹拂蕭蕭疏柳，一彎殘月高掛楊柳梢頭。整個畫面充滿了凄清的氣氛 ，客情之冷落 ，風(fēng)景之清幽，離愁之綿邈，完全凝聚在這畫面之中。
廿十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。（姜夔《揚州慢》）
月兒悄無聲息，沉浸在冰冷的湖水中，隨波蕩漾，天上地下合成一個凄冷森然的畫面，從前的熱鬧喧嘩、歡歌笑語，一去不返，冷落凄涼，令人傷懷！
雞聲茅店月，人跡板橋霜。（溫庭筠《商山早行》）
半輪殘月，仍懸掛于茅店的屋頂之上，冷冷的清輝伴隨著早行旅人的腳步踏上征途，如此，與“雞聲”“茅店”“人跡”“板橋”“霜”等景勾畫出一幅凄清有致的商山早行圖，表現(xiàn)出寂靜的山村所特有的氣氛。
畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)珮空歸夜月魂。（杜甫《詠懷古跡》）
月光照耀下的茫茫大漠，傳來玉佩的清脆聲，明妃王昭君的魂魄幽幽歸來，然而“歸魂”終屬空歸、枉歸。生前失寵，死后無依，離家去國，遺恨絕域，寫來凄極、怨極。
（三）闊大、磅礴之境
星垂平野闊，月涌大江流。（杜甫《旅夜抒懷》）
大江之中，江水浩浩蕩蕩東流，一輪明月映照在江水中，隨著江水的流動而浮蕩著。岸上星垂，原野廣闊；舟前月涌，大江東流，形象而細(xì)致地描繪了江上的夜景 。 “星垂”、“月涌”是以細(xì)膩寫闊大，塑造了一個宏闊非凡、寧靜孤寂的江邊夜境。
（四）永恒之境
惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物主之無盡藏也，而吾與子之所共適也。（蘇軾《赤壁賦》）
水雖東流長逝，但川上之水仍源源不斷；月雖有圓缺盈虛，周而復(fù)始，但月亮還是千古不變的那個月亮。天地萬物同我們一樣都是永恒的，沒有盡頭，是上天賜予我們的無盡寶藏，我們應(yīng)該拋卻功名利祿，享受大自然所給予的美麗景物，陶醉于大自然的懷抱之中，追求一種精神上的解脫。“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”（李白《把酒問月》），亦即此意！
二、傳達(dá)感情
（一）離別感傷之情
春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。（李煜《虞美人》）
春花爭艷，秋月高懸，本是自然界中難得的具有季節(jié)特征的美景，然而在詞人的眼中，這些卻成了打開他記憶和感情閘門的導(dǎo)火線，花兒無情地一次又一次地盛開凋零，月兒無情地一次又一次地升起落下，讓他的亡國噩夢一次又一次地浮現(xiàn)，讓他的美好憧憬一次又一次地破滅，讓他的脆弱心靈一次又一次地受到打擊，讓他的精神一次又一次地面臨崩潰，其苦之深，其愁之重，讓人不禁掩卷而泣。
料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。（蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》）
作者料想長眠地下的愛侶，在年年傷逝的這個日子，為了眷戀人世、難舍親人，該是柔腸寸斷了吧？推己至人，作者設(shè)想此時亡妻一個人在凄冷幽獨的“明月”之夜的心境，可謂用心良苦。這番癡情苦心實可感天動地！
（二）懷古傷今之情
淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。（劉禹錫《石頭城》）
臨照過六朝豪華之都的“舊時月 ” 見證了這里的徹夜笙歌、紙醉金迷、歡樂無盡。然而曾幾何時 ，富貴風(fēng)流，轉(zhuǎn)眼成空 。如今只有那“ 舊時月”仍然從秦淮河?xùn)|邊升起，來照著這座“空城”，在夜深的時候，“還過女墻來 ”，依戀不舍地西落，真是多情！這里并不只是發(fā)思古之幽情，詩人感慨深沉，實寓有“引古惜興亡”之意。詩人通過明月這一意象，深寓著對六朝興亡和人遷的慨嘆，悲涼之氣籠罩全詩，讀之愴然。
（三）狂放憤激之情
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。（李白《將進酒》）
得意須盡飲，盡飲須對月，這樣才有氛圍，才有情調(diào)。月亮是詩人的知己，所以只有在空曠高潔的月色下，詩人才能毫無顧忌地縱情豪飲，醉眼望月，如此，狂放之態(tài)飄然而出。然而，狂放之中卻又流露出詩人對現(xiàn)實世界的極大不滿和憤激之情，月是唯一的聽眾，也是最好的見證人。
（四）無奈苦悶之情
人生如夢，一樽還酹江月。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）
面對著險要壯闊的三國赤壁，聯(lián)想到周瑜的少年得志“雄姿英發(fā)”，而自己卻一再受挫“早生華發(fā)”，詩人苦悶之極，卻苦于找不到傾訴的對象，只有向“江月”一吐胸中塊壘，傾訴壯志難酬的失落，與月亮同歡同樂，隨月亮同起同落，一起融于無盡的宇宙。
1.標(biāo)題是詩歌鑒賞的切入點
標(biāo)題富含著諸多信息（時間、地點、人物、事件以及詩歌的類型、寫作手法等）。可以這樣說，詩歌的題目是詩歌鑒賞的向?qū)АＫ螯c明主旨，或表明詩人的情感基調(diào)。
如：王昌齡《閨怨》題目即點明詩歌類型、寫作對象、感情基調(diào)；白居易《邯鄲冬至夜思家》冬至夜即點明時間，邯鄲點明地點，又有“思”點明情感，通過解讀題目我們已能把握詩歌主旨。
2.關(guān)注作者
要真正讀懂一首詩，必須知人論世。同樣的景物，因詩人遭遇、心境的不同，會寓含截然不同的情感。霜葉紅了，有人贊美“紅于二月花”，有人卻傷心地覺得“總是離人淚”。因此，讀詩時，必須注意詩人的遭遇如何、境況如何，注意詩人所處朝代的國勢如何、朝政如何。聯(lián)系這些背景，才能準(zhǔn)確把握詩歌的思想感情。尤其對一些名家，我們要在平時多積累。
如： 我們讀到李煜的作品自然會有故國之思、亡國之痛的推測，讀到杜甫的詩就會有憂國憂民或是因短暫安定而喜悅的推測。
3.關(guān)注注釋
注釋是詩歌鑒賞中最值得注意的內(nèi)容，一般來說，文本后給出的每一個注釋都是有用的：有的介紹寫作背景，暗示本詩的思想內(nèi)容或感情基調(diào)；有的介紹相關(guān)詩句，暗示本詩的用典或寓意；有的介紹作者，暗示本詩的寫作風(fēng)格或主旨；還有的解釋詩中的生僻字句，降低閱讀的難度。
如：鄭協(xié)《溪橋晚興》注釋寫到作者為南宋移民，我們自然會想到此詩可能寫一個亡國之民的哀愁，注釋點出了作者所處的時代特點，詩歌的主旨自然容易理解。杜甫《絕句二首》注釋為此詩寫于詩人經(jīng)過“一歲四行役”的奔波流離之后，暫時定居成都草堂時，背景的介紹就暗示了本詩的內(nèi)容應(yīng)為結(jié)束奔波流離生活安定后的愉悅舒適。
4.運用詩詞的章法
詩歌的章法結(jié)構(gòu)為“起”、“承”、“轉(zhuǎn)”、“合”。“起”即起句，“承”是承接，“轉(zhuǎn)”就是轉(zhuǎn)句，表明詩意的轉(zhuǎn)折變換，“合”則是結(jié)句，往往有點明題旨，收束全詩的作用。合句是詩人思想感情抒發(fā)的凝結(jié)點，常常有點明題旨、收束全詩、照應(yīng)開頭、照應(yīng)題目的作用。所以，“合”句是我們了解詩人感情、解讀古詩主旨的最重要所在。如：林逋《山園小梅》尾聯(lián)即合句“幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。”即可看出作者喜歡在山林里自得其樂而不需豪華場面，表現(xiàn)了詩人隱居田園、不慕榮利的高尚情操。
5.抓關(guān)鍵字詞
讀詩歌時總有一些字詞句能比較直觀地透露情感，觀注這些，我們可以輕易地走入作者內(nèi)心，直擊詩歌主旨。
如：鄭協(xié)《溪橋晚興》抓住“寂寞”、“揚花”、“杜鵑”已足以把握詩歌的情感基調(diào)，練習(xí)題中對“閑”字的理解自然不成問題。
6.翻譯詩歌，疏通字面意思
很多學(xué)生讀詩欠缺足夠的耐心，他們還沒讀懂就動手寫答案，結(jié)果自然是徒勞無功。其實對于大部分學(xué)生，尤其是普通中學(xué)的學(xué)生而言，擺在他們面前的第一個問題就是：這首詩是什么意思？考綱中把詩歌鑒賞稱之為古詩文閱讀，我們可以從翻譯詩歌入手，疏通字面意思。當(dāng)然我們不需要像文言翻譯一樣精準(zhǔn)，但可以通過疏通字面意思找聯(lián)系。如以下這首詩（2009年高考天津卷）：
嚴(yán)鄭公宅同詠竹
杜甫
綠竹半含籜，新梢才出墻。色侵書帙晚，陰過酒樽涼。
雨洗涓涓凈，風(fēng)吹細(xì)細(xì)香。但令無剪伐，會見拂云長。
注：嚴(yán)鄭公，即嚴(yán)武，受封鄭公。籜（tuò），筍殼。帙，包書的布套。
一、國學(xué)是什么？
“國學(xué)”一詞，古已有之。《周禮》中就有“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞”的記載。后來，漢、魏、晉、唐、宋又多次出現(xiàn)。但這些“國學(xué)”都是指國立學(xué)校。近現(xiàn)代意義上的“國學(xué)”產(chǎn)生于19世紀(jì)末，當(dāng)時曾先后被稱為“中學(xué)”、“國學(xué)”、“國粹”和“國故”。有的學(xué)者認(rèn)為“國學(xué)”應(yīng)該為中國固有學(xué)術(shù)，包括先秦諸子百家之學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋學(xué)、明代心學(xué)和清代的考據(jù)學(xué)等。也有學(xué)者提出“國學(xué)”應(yīng)該是“六藝之學(xué)”，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，也就是后來所說的“六經(jīng)”。還有學(xué)者認(rèn)為“國學(xué)”主要指的是對中國傳統(tǒng)文化，尤其是以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化的研究。隨著“國學(xué)”研究的不斷深入，當(dāng)代學(xué)術(shù)界比較通行的說法是，“國學(xué)”指我國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語言文字學(xué)等。“國學(xué)”已成為學(xué)術(shù)界一個研究的熱點，更成為全球化時代華夏兒女廣泛關(guān)注的文化現(xiàn)象和學(xué)術(shù)問題。
二、經(jīng)典知多少？
經(jīng)典指的是中國傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作。按照我國古代圖書分類方法，我們把國學(xué)經(jīng)典劃分為經(jīng)部、史部、子部、集部等部類，國學(xué)經(jīng)典主要包括以下著作和篇目。
一是經(jīng)部，包括四書、五經(jīng)等儒家經(jīng)典和文字、音韻訓(xùn)詁方面的著作。如《左傳》、《論語》、《禮記》、《詩經(jīng)》、《周易》、《孟子》、《尚書》等。
二是史部，包括各種體裁的歷史著作。如《戰(zhàn)國策》、《國語》、《史記》、《三國志》、《晉書》等。
三是子部，包括諸子百家的著作。如《道德經(jīng)》、《莊子》、《荀子》、《列子》、《孫子兵法》、《三十六計》、《墨子》、《韓非子》等。
四是集部，包括各種體裁的文學(xué)著作。如《全唐詩》、《全宋詞》、《李太白全集》、《樂府詩集》、《文心雕龍》、《文選》等。
五是其他，主要有“蒙學(xué)”。所謂“蒙學(xué)”，是對我國傳統(tǒng)的幼兒啟蒙教育的一個統(tǒng)稱，這里專指啟蒙教材。如《千家詩》、《百家姓》、《千字文》、《三字經(jīng)》、《增廣賢文》等。
三、讀法有哪些？
閱讀國學(xué)經(jīng)典就像在同偉人和大師們對話交流一樣，但面對浩如煙海的國學(xué)經(jīng)典，如何才能做到高效閱讀呢？
一是精讀與泛覽相結(jié)合。精讀有利于提高閱讀的深度。對于高考涉及的國學(xué)經(jīng)典，要做到細(xì)品精讀。例如，對于教材指定背誦的國學(xué)名篇，要做到熟讀成誦。全身心地投入進去，貼近作品，吟誦出作品的思想美、藝術(shù)美、情感美、生活美，力爭在反復(fù)吟誦中達(dá)到“目視其文，口發(fā)其聲，心同其情，耳醉其音”的藝術(shù)效果。同時，在美讀鑒賞的基礎(chǔ)上，還可以以讀導(dǎo)寫，以寫研讀，讀摘結(jié)合，用書面語言同國學(xué)經(jīng)典中的偉人和大師“對話”，產(chǎn)生思想情感上的共鳴。泛覽有利于提高閱讀的廣度。為了解決高中學(xué)生時間緊與國學(xué)經(jīng)典浩繁之間的矛盾，可根據(jù)實際情況有選擇性地粗讀泛覽，閱讀原著只需了解其大意即可，不求甚解，可以借助導(dǎo)讀資料，只初步了解其主要內(nèi)容、藝術(shù)特色等。如果把精讀與泛覽較好地結(jié)合起來，閱讀國學(xué)經(jīng)典就可以收到事半功倍的效果。
二是課內(nèi)閱讀與課外延伸閱讀相結(jié)合。聯(lián)系高中學(xué)生實際，閱讀國學(xué)經(jīng)典要做到由課堂內(nèi)向課堂外延伸，由語文課本（必修）向語文讀本延伸，由教材向教材以外的經(jīng)典延伸。對于風(fēng)格相同、題材相似的作品，比較鑒賞時要突出其不同點；對于風(fēng)格迥異、題材不同的作品，比較鑒賞時要突出其相同點，真正做到融會貫通，舉一反三。許多國學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)行語文課本聯(lián)系緊密，在延伸閱讀時可以將其對應(yīng)起來讀，聯(lián)系起來讀，比較起來讀。橫向比較異同，縱向深化鑒賞，可以收到一箭雙雕的效果。
三是應(yīng)試閱讀與素質(zhì)閱讀相結(jié)合。高考涉及的課文大都選自國學(xué)經(jīng)典。經(jīng)典性課文是高中學(xué)生必須精讀細(xì)賞的。而素質(zhì)閱讀旨在為培養(yǎng)學(xué)生的良好素質(zhì)、幫助學(xué)生終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)，為傳承國學(xué)經(jīng)典、弘揚中華傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)。因此，素質(zhì)閱讀較之應(yīng)試閱讀具有更加深遠(yuǎn)的意義。
如何讓廣大學(xué)生通過閱讀國學(xué)經(jīng)典全面提高綜合素質(zhì)呢？首先要發(fā)揮國學(xué)經(jīng)典中勵志名言的教育作用。如“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。”（《禮記?學(xué)記》）它形象地告訴我們即使有最好的道理，但不去學(xué)習(xí)，就不知道它的益處。教育我們通過學(xué)習(xí)知曉道理。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語?為政》）它告誡我們只有把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來，才能學(xué)到切實有用的知識，否則就會收效甚微。“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”（李白《行路難》）它激勵我們只要充滿信心，就一定能到達(dá)理想的彼岸，大展宏圖。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”（朱熹《觀書有感》）它說明，只有多讀書，知識才不會枯竭，才思才不會間斷。它激勵我們努力學(xué)習(xí)，不斷進取。像這樣的勵志名言在國學(xué)經(jīng)典中處處可見，不勝枚舉，讀者可以從中受到潛移默化的影響。其次要發(fā)揮國學(xué)經(jīng)典中名人形象的啟迪作用。如屈原的政治家兼詩人形象，孔子的至圣形象、孟子的亞圣形象、燭之武的謀臣形象、荊軻的俠客形象、諸葛亮的智者形象、杜甫的“詩圣”形象等等。第三要發(fā)揮國學(xué)經(jīng)典中藝術(shù)技巧的感召作用。國學(xué)經(jīng)典，美不勝收。僅就中國古代詩歌的風(fēng)格而言，它就能讓我們賞鑒其美，受益終身。風(fēng)格是詩人藝術(shù)上成熟的重要標(biāo)志，如曹操的詩慷慨悲涼，陶淵明的詩樸素自然，王維的詩詩畫一體，孟浩然的詩清麗優(yōu)美，高適的詩悲壯蒼涼，李白的詩豪放飄逸，杜甫的詩沉郁頓挫，白居易的詩通俗易懂，王昌齡的詩雄健高昂，柳宗元的詩峭拔瘦勁，李商隱的詩朦朧隱晦，杜牧的詩清健俊爽，溫庭筠的詩綺麗香艷，孟郊的詩清瘦簡約，李清照的詩纏綿悱惻，陸游的詩悲壯愛國......這些大詩人的經(jīng)典之作是國學(xué)經(jīng)典百花園中的一朵朵奇葩，顯示出無窮的藝術(shù)魅力，給后學(xué)者以巨大的感召作用。
一、營造氛圍，交流情感
詩必因情而發(fā)。古人說詩言志，優(yōu)秀的詩歌作品都是在詩人被現(xiàn)實生活激發(fā)起沸騰的感情時寫就的，作品“飽和著豐富的想象和情感，常常以直接抒情的方式表現(xiàn)”（何其芳語）。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出“應(yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。要珍視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解。”所以在古詩詞教學(xué)的過程中必須有良好的氛圍和積極的情感活動。
如何才能做到營造好教學(xué)的氛圍呢？我認(rèn)為有兩點值得注意。其一，教師得借助表情、知識、手勢等，以補語言的不足。其二，要重視對作品情感的深入理解和體驗。只有遵循在體驗中交流，在交流中再深入體驗的原則，才有希望達(dá)到教學(xué)的藝術(shù)境界。
二、聲情并茂，增強形象
詩歌作品、美術(shù)作品、音樂作品都是藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶，都追求情景交融的美妙的意境，三者有許多相通之處。詩可譜曲，可作畫，畫又可題詩。因此，詩歌教學(xué)中，以圖像、樂曲配合教學(xué)，有得天獨厚的條件。詩歌教學(xué)時配以圖畫、音樂，可增強教學(xué)的直觀性、形象性，創(chuàng)造出生動形象的藝術(shù)氛圍，誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力。
1.以畫配詩.
圖畫的直觀性、形象性特征是作為教學(xué)輔助的一個重要條件，更有些詩即是畫，畫即是詩，“詩畫一體”。教學(xué)實踐中引導(dǎo)學(xué)生讀詩想畫，見畫想詩，極為有益。
我在教學(xué)《惠崇》時是這樣處理的：當(dāng)學(xué)生在品味詩意之際，教師已在用彩色粉筆以速描的方式勾勒出一幅簡圖。接著讓學(xué)生面對面，按照教鞭指點的方向邊看邊誦，只給兩分鐘，學(xué)生就會背全詩，然后，又讓學(xué)生根據(jù)黑板上的畫面結(jié)合詩句，展開自由想象，在短時間內(nèi)構(gòu)思一段繪景的話語。一個學(xué)生繪聲繪色地說：“透過一片青翠的竹林，有兩三枝粉紅的桃花分外耀眼……”
以畫配詩，教學(xué)效果很好。但不是所有的畫都能信手畫來，有時就需要借助多媒體輔助教學(xué)，教師制作相關(guān)課件，展示相關(guān)圖片，給學(xué)生予直觀呈現(xiàn)，加深理解。例如在教學(xué)《早梅》時可以展示一組圖片：雪地傲梅圖、梅花怒放圖、春日百花齊放圖、及小鳥嘻戲的動畫。課件形象地展現(xiàn)了詩歌所要表現(xiàn)的畫面，使學(xué)生更易理解詩歌的意境和所要表達(dá)的主題。《題》、《江畔獨步尋花》等詩都可以以畫配詩。
教材所提供的插圖是可充分利用的資源，在教學(xué)時可以作為幫助學(xué)生理解的有效手段之一。
2.以樂配詩
中國有著優(yōu)秀的古典詩歌，也有著優(yōu)秀的古典音樂，兩者有一個相同之處，那就是都表現(xiàn)意境。在古詩詞的教學(xué)之中可引入古典音樂這一資源，在音樂的氛圍里學(xué)習(xí)古代詩歌，可收到良好的教學(xué)效果。
教學(xué)辛棄疾的《破陣子》時可播放《十面埋伏》，那慷慨激昂的戰(zhàn)斗氛圍充滿整個課堂，音樂幫助學(xué)生更好地理解了詞人愿意戰(zhàn)死沙場，卻又報國無門的悲憤之情。教學(xué)王昌齡的《出塞》時可播放《胡笳十八拍》展現(xiàn)塞外的空曠寂寥，有利于學(xué)生感受邊塞詩的豪壯之美。教學(xué)蘇軾的《水調(diào)歌頭》時則可播放王菲的現(xiàn)代歌曲《水調(diào)歌頭》讓學(xué)生品味兩種不同的滋味，以更好地感受詞人的情懷。
音樂配合古詩詞教學(xué)時，所選音樂必須與所教詩篇的情調(diào)、節(jié)奏相和諧，只有這樣才能做到有效的輔助，決不可胡亂選一首歌或一首曲子就上，那樣將得不償失。
三、抽絲剝繭，質(zhì)疑求真
一些古詩詞作品中出現(xiàn)的詞教材沒有給出注釋，這就留下了給學(xué)生下注的空間，學(xué)生根據(jù)自己的理解給出注釋的過程也正是研讀領(lǐng)悟的過程。此過程也是一個抽絲剝繭，層層推理的過程，在學(xué)生給出注釋的同時也增強了對古詩詞的鑒賞能力。
例如《破陣子》這首詞中的“夢回吹角連營”一句中的“夢回”一詞教材并沒有給出任何的注釋，初讀時有學(xué)生理解為“夢里回到”，也有學(xué)生理解為“夢中回來”即“夢醒”。教師隨即組織學(xué)生分組研讀討論，學(xué)生依據(jù)自己的認(rèn)識，查閱手頭相關(guān)的資料，展開討論，質(zhì)疑求真。最終大部分的學(xué)生認(rèn)為“夢回”解釋為“夢中回到”較為合理，并且列出四大理由：
1.寫作此詞時作者閑居于江西上饒，不在前線作戰(zhàn)。
2.如作“夢醒”解釋，則“壯志難酬，報國無門”作何解釋？
3.“可憐白發(fā)生”一句揭示了現(xiàn)實，如前邊的內(nèi)容可以解釋為夢境，則夢境和現(xiàn)實相結(jié)合，充分體現(xiàn)了作者的藝術(shù)獨創(chuàng)性。
4.作“夢中回到”有表達(dá)作者的悲憤之情，能揭示理想與現(xiàn)實、希望與失望的矛盾，這與本首詞的主題相符合。
另有一些古詩詞中的某些詞存在著多種解釋的可能性，也有人給出過新解，遇到這種情況時可以讓印發(fā)相關(guān)資料讓學(xué)生質(zhì)疑求真。如有在教學(xué)張繼的《楓橋夜泊》時就采用了這種方法。他先發(fā)下把“烏啼”、“江楓”、“愁眠”解釋為“烏啼橋”、“江村橋”、“愁眠山”的新解和對新解的質(zhì)疑，然后圍繞對這三個詞的正確理解上出了一堂生動的古詩詞鑒賞課。學(xué)生面對除課本注釋之外的兩種解釋一下子感到天地寬闊了許多，思維開闊了許多，對古詩詞的認(rèn)識也有了一個提升和飛躍。通過對詩的理解、對資料的充分利用、與同學(xué)的充分交流，大部分學(xué)生都認(rèn)為新解是牽強附會，如果那樣理解，詩意將湯然無存。
（秦皇島市第十二中學(xué)，河北 秦皇島 066000）
【摘要】中國古詩詞博大精深以其卓越的文學(xué)成就受到同學(xué)們的喜歡。但在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生會感到十分吃力。本文通過激發(fā)學(xué)生的興趣，結(jié)合背景讓學(xué)生理解古詩詞，同時與生活實際相聯(lián)系，加以運用，進行了闡述，不斷引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的熱情。
關(guān)鍵詞 古詩詞；興趣；背景；生活
中國古詩詞以其卓越的文學(xué)成就，博大精深，同學(xué)們很是喜歡，但在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生會感到十分吃力，那么作為語文老師，如何引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)好古詩詞？我在新課標(biāo)教學(xué)理念地指導(dǎo)下，根據(jù)自己教學(xué)實踐的摸索、研究，下面來談?wù)剛€人的做法。
1 激發(fā)學(xué)生的興趣
在課堂上，我總想把我備課備到的以及講課時想到的都告訴給學(xué)生，生拍講課有什么漏洞，其實殊不知一節(jié)成功的課絕不是老師講出來的，而是學(xué)生討論出來的，在課堂上只有讓所有的學(xué)生都參與到討論中來，才能使所有的學(xué)生都有所收獲。古詩文教學(xué)更應(yīng)該如此，因為古詩文的作者、內(nèi)容及創(chuàng)作背景離我們都比較久遠(yuǎn)，所以我們在解讀文本的時候，就不能太主觀，不能太武斷，其實只要我們分析的在理就行，有句話說得好：一千個讀者就有一千個哈姆雷特，的確如此，一個文本，我們的知識水平不同，我們的年齡層次不同，我們的人生經(jīng)歷不同等等，都可能會影響我們對文本的理解。所以說老師過多的講授不一定是好事，他可能會禁錮學(xué)生的思維，誤導(dǎo)學(xué)生的多樣理解，更不利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)。根據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，初中學(xué)生要能背誦一定數(shù)量的古詩詞，具有初步鑒賞古詩詞的能力。因此，在古詩詞的教學(xué)中，誦讀顯得尤其重要。誦讀是進入詩的意境的最直接感性的方法。通過教師抑揚頓挫、聲情并茂的示范，挑起學(xué)生的朗讀愿望，然后通過領(lǐng)讀、分組讀、交叉讀、誦讀等形式，這樣就會很容易把學(xué)生帶到詩詞的意境中，初步感悟詩詞的韻味。初中學(xué)生朝氣蓬勃，精力旺盛，求知欲強，有競爭意識。如組織學(xué)生參加學(xué)校舉行的古詩詞誦讀比賽，愛國愛家鄉(xiāng)詩詞誦讀比賽，詠月詩詞競賽，通過各種競賽，大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的興趣。我在教古詩詞時，讓學(xué)生知道，優(yōu)美的詩詞與作者所處的時代、生活經(jīng)歷、文化底蘊密切相關(guān)。
2 結(jié)合背景，理解古詩詞
古典詩詞文字簡約，蘊含豐富。傳統(tǒng)的教學(xué)方法往往比較注重教師的講解分析、細(xì)嚼后的強行灌輸，此種做法不利于增加學(xué)生的知識積淀，訓(xùn)練學(xué)生的鑒賞能力，更不利于豐富學(xué)生的語文素養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合能力。因此，在詩詞教學(xué)中要 了解作者及作品的創(chuàng)作背景。詩詞作品常常是作者經(jīng)歷、思想感情的外現(xiàn)。因此，我們賞詩，須先對作者的人生經(jīng)歷及思想情感有一個較為細(xì)致的了解，讓學(xué)生了解他的生活環(huán)境以及人生經(jīng)歷，豐富了學(xué)生頭腦中對于詩詞作者、歷史背景、社會現(xiàn)象等等的認(rèn)識了解，成為自身知識的積累，為賞讀詩作打開了方便之門。例如，學(xué)杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，讓學(xué)生初步了解歷史，他生長在一個奉儒守素的家庭之中。他的青年時代是一段南北漫游，裘馬輕狂的回憶。33歲遇到李白結(jié)下一段千古傳誦的友誼。同許多唐代詩人一樣，他懷著巨大抱負(fù)的心思，一心要為國家盡力。但到了公元746年，他參加一次李林甫設(shè)好騙局的考試，落第之后不久，又回長安，數(shù)度希求汲引，但都落空。十載長安，歷盡辛酸。同時，他看到了民生疾苦，時刻關(guān)心國家安危。安史之亂后，他幾經(jīng)周折，當(dāng)官，被貶。最后開始了他晚年飄泊西南的生活，并最終病死于窮困潦倒之中，十分凄涼。當(dāng)他生活坎坷，顛沛流離之時，他的家國之思身世之感便自然涌出，悲歌慷慨，詩歌往往表現(xiàn)為沉郁頓挫。當(dāng)他的生活稍為安定時，他就寫一些蕭散自然的詩。此時我采用多媒體先播放“安史之亂”的史實音像資料，形象地感知唐朝天寶年間，玄宗驕奢，不理政事；奸臣當(dāng)?shù)溃瑱?quán)傾天下的社會現(xiàn)實。親眼看到安祿山起兵反唐，潼關(guān)失陷，尸橫遍野，長安混亂，百姓逃散，田園荒蕪的凄慘景象，之后，我補充描述道：“亂世之中的詩人，一路西行，顛沛輾轉(zhuǎn)，來到成都，一時無處棲身，只好求助親友在成都的浣花溪邊搭起一座茅屋，暫避風(fēng)雨。不想，到了八月間，一場秋風(fēng)，無情地卷走了屋頂上的茅草，接著一場大雨，瓢潑如注，詩人徹夜難眠，凄苦之中，感慨萬分，寫下了這篇不朽之作。”設(shè)置這樣的背景情境，拉近了學(xué)生與詩人的時空距離，幫助學(xué)生產(chǎn)生與詩人思想感情相契合的心理情緒，為學(xué)好此詩開了個好頭。又如我國的大詩人李白，人人皆知，李白是偉大的浪漫主義詩人。一生寫詩很多，但“自中原有事，公避地八年，當(dāng)時著述十喪其九，今所存者皆得之他人”（李陽冰《草堂集序》）。今《李太白集》收其詩九百余首，《全唐詩》編其詩二十五卷。他的計以古體和絕句數(shù)量最多，成績也最大。律詩較少，七律更少。古體詩中，樂會詩就占一百四十九首。這些樂府詩雖多仍樂府舊題，但內(nèi)容卻多即事興慨，有強烈的現(xiàn)實性和政治性，如《戰(zhàn)城南》、《將進酒》、《行路難》、《梁甫吟》等皆是。這些詩和他著名的《古風(fēng)》五十九首，以及他的七言長篇歌行如《夢游天姥吟留別》、《宣州謝眺樓餞別校書叔云》等合在一起，構(gòu)成了標(biāo)志李白詩歌成就的一個重要方面。其中有的抒寫懷抱、有憤慨政治的黑暗，有的表現(xiàn)對動亂時局的憂慮，還有一些關(guān)心體貼婦女的作品，而最具特色的是那些慨嘆政治失意的作品，感情奔放，如瀉江河，不辨涘，最能反映他的性情和風(fēng)格。他還善于用絕句的形式表現(xiàn)含蓄深摯的感情，如《送孟浩然之廣陵》、《贈汪倫》、《早發(fā)白帝城》、《獨坐敬亭山》等，尤其是七絕，顯得俊逸飄灑，從容不迫，如出天然，所以和王昌齡并駕齊驅(qū)，為有唐絕唱。另外，他的五律也顯得氣韻流動、古樸渾壯、不拘偶對、別具一格。而豐富的想象，大膽的夸張，強烈的抒情，清新的語言又構(gòu)成了他詩歌的獨有特色，顯示出他學(xué)習(xí)詩、騷及漢魏六朝詩歌的功力。寫作講究鍛字煉詞，作者將其萬千心緒凝于詩詞等作品中。抓住關(guān)鍵字、詞、句賞析詩詞，可直接劈文入情，品味作者當(dāng)時迸現(xiàn)的情感，體會煉詞煉字之妙境。在研讀過程中，適當(dāng)滲透“以詩解詩”的方法，學(xué)生既能快速入境，亦能提高鍛字、煉詞、用句等寫作能力，更能縱橫聯(lián)系，加強古詩之間的相互理解。
3 聯(lián)系生活，運用古詩詞
古詩詞作為祖國文學(xué)寶庫中最璀璨的明珠，我們不但要教會學(xué)生學(xué)習(xí)如何誦讀，如何理解，如何鑒賞，更要讓學(xué)生懂得如何運用古詩詞。比如：當(dāng)我們帶領(lǐng)學(xué)生出去旅游，登上了高山之巔，我們可以問學(xué)生：此時你最想用杜甫的哪一句詩來表達(dá)自己的心情？學(xué)生一定能答出：會當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小。現(xiàn)在更有許多歌唱家把古詩詞寫成歌曲，如我們大家都熟悉的長相思、春曉、明日歌、詠鵝等，讓人們在耳濡目染中了解了古詩詞，更能體會到我國古詩詞的博大精深。
古詩詞是中化民族五千年燦爛文化的重要組成部分，它的內(nèi)涵極其豐富。我們炎黃子孫，應(yīng)當(dāng)繼承民族的文化。通過對古詩詞的教學(xué)欣賞，學(xué)生更能體會中國古詩詞的博大精深，更能激發(fā)學(xué)生對祖國語言的熱愛之情，增強民族自信心自豪感，從而促進人格的完善。
參考文獻
