時間：2023-05-29 17:58:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人和動物和諧相處的故事，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
由于我國實行計劃生育，現在大多數家庭只有一個孩子。很自然孩子是父母的心肝寶貝，在家嬌生慣養，對孩子的言行不管對錯一切順著孩子的意志去做。這樣就養成了自私自利、我行我素、唯我獨尊的壞習慣，到學校里很難與人睦相處。
教師再用以前的教育方式根本不行，教師必須根據這些學生的特殊性、年齡特點和接受能力制定出一套行之有效的育人方法。下面我就把這幾年的經驗談談供大家參考。
一、讓學生明辨善惡
小學生年齡小辨別能力差，對事物的認識能力也差，對善惡好壞辨別難度很大，僅憑教師的說與講是不行的，你講了一大堆他也聽不懂，好一點的似是而非，教育效果也是甚微。
要想收到好的效果必須從他們喜歡的方面入手。通過這些年的教育我發現，小學生都非常喜歡教師給他們講故事。故事情節的曲折起伏能吸引他們的注意力，只要注意力集中了學生就根據故事情節、故事中的人物所作的事去辨別好壞善惡。我又針對性的給他們講《馬蘭花》的故事，等我講完故事后，學生們都被故事情節所感染，能根據故事的內容感知好壞善惡，向往和平相處給人們帶來的好處。過后有的學生問我“老師真有馬蘭花嗎？”還有的學生問我“我什么時候也能上山同小蘭和動物們一起玩耍”，由此看來學生已經被故事情節打動了，已經融入到故事中去了。通過這個故事的教育他們很容易學會了辨別好壞善惡。對教育學生起到了事半功倍的效果。
二、讓學生在游戲活動中使用文明語言，為他們和睦相處打下基礎
小學生活潑好動是他們的天性，但自制力差，注意力保持時間短。如果短時間的使用文明禮貌的語言，究竟不透徹。你用時間一長，他們的注意力又不集中了，不是動這就是動那，手腳動個不停，很難達到教育的效果。為了讓學生能更好的掌握文明禮貌語言，我就利用他們好動這一天性的特點，組織他們進行做游戲的活動，在有說有笑的活動中讓學生掌握文明禮貌語言的運用和了解其含義，如我把學生分為若干小組，讓兩個小組為單位進行對話，說不下心碰了別人，要說“對不起”，別人幫助了你要說“謝謝”，見了老師要“問好”，見了同學們問聲“早”等，并以小組為單位互換角色，在對話的同時我指導他們做不小心碰別人和別人幫助你的動作等，并讓學生在動作中體會文明禮貌語言的含義。通過在有說有笑的游戲活動中，提高了學生們學習積極性，讓學生在動中學習在動中理解文明語言的含義，符合學生的心理特點和活潑愛動特點。收到了很好的教育效果，為今后學生與學生打交道，學生之間的交往和睦相處共建和諧校園打下了堅實的基礎。
三、榜樣的力量是無窮的，為了學生和睦相處共建和諧校園起到了巨大的推動作用
所謂榜樣，就是人之楷模。為了達到好的目的，讓人們照著楷模的樣子去做，同樣道理為了能讓學生們更好的和睦相處，使校園更和諧。我不但讓學生在日常交往中使用文明語言，還要他們向那些做的好的學生去學習，怎樣讓他們去學習呢？我認為單靠空洞的說教是起不了多大的作用的，教師必須根據小學生年齡特點和心理特點，選擇適當的方法去做。在長期的教育教學工作中發現每一個學生都有上進心，就是后進生他也有學好的愿望。為了達到人人都進步這個目的，我除了給學生講雷鋒同志與人相處對待同志像春天般的溫暖的故事外，還在班級的黑板上以班報的形式建立光榮榜。在學生中找出與學生相處好的，對人有謙讓，學生能看得見的人做榜樣，號召大家向他學習，使學生學有目標、做有方向。利用學生們的較強的上進心，在班級里展開比、學、趕、超的活動。對有進步的學生我就及時表揚，對進步大的學生我就讓他的名字上光榮榜，獎給他一朵團結同學與人和睦相處的小紅花，這樣激發學生的上進心，使他們人人進步。學生們的榮譽感和成就感特強，他們為了得到榮譽和成就，人人爭先向榜樣學習，榜樣成了他們進步的巨大動力，為了促進校園和諧人人都和睦相處起到了重大積極的作用。
四、對后進學生教師要用正確的方法引導使后進變先進
俗語說，十根指頭不一樣齊，況且學生們都是來自各個家庭，每個家庭對學生與人相處影響不同，學生在居住的周圍環境對他影響也很大，近赤者紅、近墨者黑，就說的這影響的道理。有的學生受家庭和居住周圍環境的影響，比家中富有，更有甚者比打罵本事，全班同學都比不過他。他自認為自己也是班上的“榜樣”，班上的“英雄”。對這樣的學生，我采取了正確的引導，個別情況個別對待。
［關鍵詞］ 兒童影視作品；生態智慧；生態預警
人類歷史進入20世紀以來，生態危機席卷全球，環境頻遭破壞，污染日益嚴重。因此人類必須反思自己的行為，并從根本上改變生態觀和消費觀來遏制這一危機的繼續蔓延。處在環境危機時代，研究文學與自然環境關系的生態批評更應該得到廣泛的關注。而因傳播速度快、社會影響大、受眾群體特殊的兒童電影更應該得到更廣泛的關注，因為環保意識、生態智慧應該從孩子抓起，從娃娃抓起。而且兒童影視對社會生活,特別是對兒童的認知能力和思想個性形成的影響也越來越大。本文將以《虎王歸來》為例，從生態批評的角度分析該影片中所體現的生態智慧和生態預警意識。
一、兒童影視作品之社會影響
電影《虎王歸來》是2010年中秋節由黃軍導演獻給全國兒童的一部大禮，是一部生態意識極強的喜劇動漫。片中以武松后人――8歲的武小松獨闖景陽岡為小妹報仇為主線，刻畫了一位身背大刀、一臉英雄氣概的小英雄形象。這位小英雄不僅武功高強，而且懂動物們的語言，能與它們自由交談。還能使出“縮骨柔身術”輕松逃出三層牢籠。影片用活潑可愛的卡通形象、幽默風趣的語言以及精彩的武打動作刻畫了一個充滿童趣的動畫世界。但吳小松在尋仇途中先后遇到了刀槍不入的“周老虎”，長著翅膀的“飛老虎”，最后見到了真正的虎王。而出乎意料的是，虎王并不是人們想象中的“吃人不吐骨頭”的豺狼虎豹。相反,虎王卻因人類對它們的“虎視眈眈”和對其家園的破壞而“到處搬家”和“形容憔悴”。最后，虎王還給出了不吃人的“三個理由”。該影片中處處充滿生態智慧及生態預警意識。
該影片精妙之處在于生物界的智慧紛呈，人類的覺醒啟迪于動物的善良，而主流價值最終回歸于世界大同，自然界又重回和睦。
二、生態批評理論
生態批評起源于20世紀70年代的美國，到90年代已經逐步成為文學批評理論中的顯學。它的產生具有復雜的社會、學術和哲學背景。美國生態學家Rachel Carson［1］出版的《寂靜的春天》引起一種新的思潮，使生態思想深入人心。美國生態批評家William Rueckert在《文學與生態學：一次生態批評實驗》中首次提出“生態批評”這個術語。生態批評作為新的文學批評思潮便由此誕生。美國生態批評的主要倡導者和發起人Cheryll Glottelty［2］給出了較為廣泛的內涵：“生態批評是探討文學與自然環境之間關系的研究。”蘊含強烈的比較文學意識，跨學科、跨文化甚至跨文明是生態批評的重要特征。該理論被引進中國后，便引起了學術界的高度的重視。許多知名學者都對其從不同角度進行了研究。如魯樞元［3］在《生態文藝學》中，從生態學的角度進行了研究。王諾［4］的《歐美生態文學》以時間順序分別論述了西方生態文學和生態思想的發展及其主要成果。曾繁仁［5］的《生態存在論美學論稿》則提出了生態批評與傳統文藝批評之間有著根本的區別。他在思想基礎上將人類中心主義改為生態整體論，從工具性世界觀改為生態時間觀，認為世界不能被分成主觀和客觀兩個對立面，人與自然是共同構成世界的有機整體。生態責任、文明批判、生態理想和生態語境是其突出特點。生態意識和生態智慧是其主要生態思想。
（一）生態預警
生態預警是對資源開發利用的生態后果、生態質量變化以及生態環境與社會經濟協調發展的評價、預測和報警。在《虎王歸來》中生態預警主要體現在以下幾個方面。
1.人類對動物的傷害
該影片中有幾個場景都會令受眾兒童嘆而觀止。武松在所有動物都齊聲說“不要”時還是用拳頭將老虎打死，而老虎卻從未想著和這個醉鬼交戰。第二個出場的武小松，為了逃出老板娘的阻礙，剛開始也出賣了給他報信并一直幫他的小刺猬滾滾。第三個人物酒店老板娘，她雖然口口聲聲說老虎是人類的朋友，卻將小刺猬抓了起來做女兒的嫁妝，直到后來誤認為小刺猬死了，才將它扔了。而片中兩只假老虎，一個“周老虎”、另一個“飛老虎”都皆為人所扮或受人控制，目的卻在于榨取同類――過路人的錢財。而武小松的小妹卻是被人類所控制的“飛老虎”抓走了。
2.虎王的語言
生態預警意識還體現在虎王與武小松的對話上，如對話a和對話b：
a:(當武小松第一次見到瘦骨嶙峋的虎王時)
武小松：裝什么憔悴啊！
虎王：哪里是裝（憔悴）啊，都是你們人逼的，總對我們虎視眈眈，沒一天好日子。
b：武小松：你們是吃人的豺狼虎豹，拿命來！
虎王：基于三個理由我們不吃人。第一：你們的空氣污染太嚴重，人身體里每一個細胞都充滿了毒素，吃人等于服毒自殺，我們還不想自殺。
3.自然場景的設置
在生態批評中，場景（place）是關注的焦點。《虎王歸來》中有兩處美好的場景，一是景陽岡，二是拜年大峽谷。遺憾的是，如此美的場景卻讓沒有生態意識只有個人主義的人類破壞了。由此給人類敲響了警鐘：如果人類繼續違反自然規律、干擾自然進程；如果人類不能盡快緩解和消除當前的生態危機，那么生態系統總崩潰的那一天就為期不遠了。
該影片中自然場景的設置反映了自然界的和諧美好。影片一開始我們就看到了景陽岡上和諧優美的自然世界：青蛙站在池塘的荷葉上呱呱地叫著；參天大樹比比皆是，林中樹葉飄飛。在這里萬物都有其生存空間，一切都是自然而寧靜的，直到醉漢武松和老虎的交戰才擾亂了這里的寧靜和祥和。影片的另一處場景是虎王居住的拜年大峽谷：幽深的峽谷，古老的藤條，湛藍的天空，朵朵的白云。這些自然場景的設置既反映了自然的美好，動物的和諧，也反映了人類對此破壞的殘忍。
（二）生態智慧
何為生態智慧？就是按照大自然的本來面目，按照生態規律來認識自然，探究自然，保護自然的生態意識。所謂的生態意識也應是對生態系統、生態平衡以及生態安全的認識。具體來講，就是在生態系統內活動時，不能破壞生態平衡，而應維持生態安全的狀態。而生態安全是指這樣的一種狀態：人的生態利益及人所依賴的平衡的生態系統不受來自于自然的和人為的破壞。該影片的生態智慧主要體現在下列兩個方面：
1.虎王的語言
在該影片中，虎王主要有以下5處經典話語，而每處話語都意味深長，讓自認為最聰明的人類自嘆不如。
c:住手，冤家宜解不宜結，請他進來。
d ：朋友，如果劍能讓你消氣，我成全你。
e：哪里是裝（憔悴）啊，都是你們人逼的，總對我們虎視眈眈，沒一天好日子。
f：我們需要溝通，人和我們都是動物，同處一個大環境，我們應該友好相處才是。聽說你們在建和諧社會，有些文件我們也學。我們之間也應該和諧，這是大和諧。
g:基于三個理由我們不吃人。
第一：你們的空氣污染太嚴重，人身體里每一個細胞都充滿了毒素，吃人等于服毒自殺，我們還不想自殺。
第二：我們希望和你們搞好關系，希望人不要再破壞我們的家園，弄得我們到處搬家。
第三：現在是到了動物和你們人類攜起手來，保護我們共同的家園――地球的時候了。因此，我們絕對不會吃人。
中國傳統的哲學思想里面就有生態智慧的雛形，如“天人合一”的思想，講的就是人與大自然的和諧統一，人只是大自然的一部分。還有老子的“域中有四大:道大，天大，地大，人亦大”“人法地，地法天，天法道，道法自然”等思想，都是“天人合一”的體現。虎王的話語蘊含深刻的生態智慧，即要重視大生態，重視整體利益，而不應該只關注一己私利，也不應該有“血債就用血來償”的思想。
2.故事情節的設置
該影片的故事情節主要圍繞人與自然萬物的關系上。故事情節主要反映了：人與自然的不和諧極度不和諧和諧統一這樣一個螺旋式上升過程。武松打虎只是人與自然的誤會，是不和諧的一個體現。而這種不和諧延續到武小松身上已經加劇，由于人類的貪婪導致把武小松的仇恨轉嫁到老虎身上。因此武小松立志殺死老虎方能解他心中之恨。人們只想憑借武器來消滅它們，對它們“虎視眈眈，讓它們沒有一天好日子過”。人類為了自身的利益不顧及自然而肆意破壞它們的家園，使得它們“到處搬家”。而人類一直沒意識到，人和動物本是一家，共同擁有一個家園。直到影片的結尾誤會消除。虎王為了救武小松義無反顧地跳下懸崖；還有虎王救了武小松的妹妹并對其百般呵護，而其小妹也以虎伯伯尊稱虎王。影片到此達到了人與自然的高度和諧統一。
三、結 語
《虎王歸來》主要目的不是強調人與自然的不和諧現象，也不是強調人們意識里的人類中心主義。而是通過這部作品向人們發出生態預警，傳達生態意識和生態智慧。倘若人類渴望繼續生存下去，那就必須喚醒其自我意識，構建一種人與自然和諧相處的生活方式。
《虎王歸來》所揭示的生態智慧和生態預警意識提醒我們在處理人和自然的關系時，要引發觀念的轉變,引發對經濟戰略、生活方式以及相應的價值觀、人生觀、宇宙觀的反思和調整。在人類生活中確立新的生態倫理、生態道德、生態文明，以求得主客觀的相互溝通與和諧相處。地球只有一個，可再生和不可再生的資源就這么多。正如甘地所說：“地球可以滿足人類的需要，但滿足不了人類的貪婪。”最后，筆者呼吁人類接受虎王的生態智慧吧，那就是：“現在到了動物和人類攜起手來，保護我們共同的家┰啊―地球的時候了。”
［參考文獻］
［1］ 雷切爾•卡森.寂靜的春天［M］.呂瑞蘭，李長，譯．長春：吉林人民出版社，1962.
［2］ Cheryll Glotfelty.Introduction:Literary Studies in an Age of Environmental Crisis［A］.Eds.Cheryll Glotfelty，Harold Fromm.The Ecocriticism Reader:Landmarks in Literary Ecology［C］.Athens:U of Geofgia P,1996.
［3］ 魯樞元．生態文藝學［M］.西安：陜西人民教育出版社，2000.
［4］ 王諾．歐美生態文學［M］.北京：北京大學出版社，2003.
有一個年輕的女孩,在說起自己的祖母時,露出一副困惑的表情。她說祖母平時都吃素,還經常去聽師父念經,外人都以為這個老人應該是性情平和的。但實際上家里人都清楚,她的祖母脾氣很大,經常為了一點小事和家人爭執不休,家人念她年歲高,不敢和她爭吵,但卻深受其苦,因為老人脾氣反復無常,剛才還好好的,一會兒又變得怒氣沖沖。等到她消了氣,家里人小心翼翼跟她提起來的時候,她也知道自己又亂發脾氣了,但這只是一時的明白,過不了多久又開始發作。祖母曾經對自已的孫女說,她也不想發脾氣,可心里就是亂得慌,忍不住要發火。
后來的一天,女孩陪祖母去聽師父念經,鼓起勇氣向師父求教。師父對女孩的祖母說,雖然你茹素禮佛,暮鼓晨鐘,經也讀得很多,但你心中的雜念不但不減,反而增加了,那是因為你的心里沒有家里人,沒有其他人。你每天都在想,別人使你心煩了,但你從來沒有想過你有沒有使別人難過,你不能保持平靜,是你關于自己的利益的雜念太多,所以,如果你想擺脫目前的困境,你就需要把家人、他人裝到自己的心里,用“對別人的關注”來分散你“對自己的關注”。這就像點一盞燈,無論你把燈放在腳邊,懸在頂上,還是會見到自己的影子,只有當你把這盞燈點在自己的心里時,才不會看到影子。
后來再看到這個女孩的時候,她逢人便說自己的祖母年輕了很多,因為祖母發脾氣的時候少了,眉頭也舒展了很多,和家里人在一起很愉快。
在生活中,我們不僅應該自己保持平靜,也應該與其他人相處平靜。要知道,人類是群居動物,在社會生活中,人們都要與其他人相處。怎樣才能平靜地生活呢?怎樣又才能與自己和諧相處,同時也與周圍的人和諧相處呢?更重要的是,怎樣才能讓其他人也過上平靜、和諧的生活呢?
在最親近的夫妻關系中,學會體諒、相互容忍、以平等的心來接受對方的優缺點也是維持穩定幸福的婚姻關系的關鍵。我們知道開車最重要的是要會踩剎車,在婚姻生活中,也是這個道理。“剎車”踩得準不準,會直接影響夫妻關系發展的方向……
從上面的故事中我們可以看出,要長久維持親情、愛情或友情,都必須溫和守禮始終不渝。不能起嗔恨之心,更不可以動不動粗聲粗氣、出言不遜,或舉止行為越軌冒犯。
人與人之間相處,難免會有不同的意見,因此常導致一些沖突。如果具有正知正見,則對任何外來的逆境、煩惱,都能片刻止息。過去的就讓他過去,有如耕耘心田,去蕪存良,這樣才不至偏離正常的軌道。
我們碰到煩惱,要善于化解,對別人的不悅與傷害,應該盡量放下、看開。也許別人無心傷害,而自己卻是有意接受;“說者無心,聽者有意”,無心傷害的人無罪,有意去接受別人的傷害,才是自找煩惱!
對于別人無端的傷害,應當當做鼓勵,以歡喜心接受,不可因一句輕微的話,就認為是對方在諷刺。即使有意中傷,也應該原諒他,因為他必定有所煩惱;唯有以一顆平等的心來寬諒別人,方能提升自己的美德,時時充滿幸福與歡喜。
責編:張寶盈
我們從小到大，從書中，從長輩的教導中，聽過了許許多多的神話故事，梁山伯與祝英臺，女媧補天，夸父追日，孟姜女哭長城，牛郎織女的故事等。好多神話故事都搬上了熒屏，讓我們更加的理解與加深了印象。本期神話故事，帶你了解后羿射日，一起看看把。
傳說古時候，天空曾有十個太陽，他們都是東方天帝的兒子。這十個太陽跟他們的母親、天帝的妻子共同住在東海邊上。她經常把十個孩子放在世界最東邊的東海洗澡。洗完澡后，讓他們像小鳥那樣棲息在一棵大樹上。因為每個太陽的形象中心都是只鳥，所以大樹就成了他們的家，九個太陽棲息在長得較矮的樹枝上，另一個太陽則棲息在樹梢上。當黎明需要晨光來臨時，棲息在樹梢的太陽便坐著兩輪車，穿越天空，照射人間，把光和熱灑遍世界的每個角落。十個太陽每天一換，輪流當值，秩序井然，天地萬物一片和諧。人們在大地上生活得非常幸福和睦。人和人像鄰居、朋友那樣，生活在一起，日出而耕，日落而息，生活過得既美滿又幸福。人和動物也能和睦相處。那時候人們感恩于太陽給他們帶來了時辰、光明和歡樂，經常面向天空磕頭作揖，頂禮膜拜。
可是，這樣的日子過長了，這十個太陽就覺得無聊，他們想要一起周游天空，覺得肯定很有趣。于是，當黎明來臨時，十個太陽一起爬上雙輪車，踏上了穿越天空的征程。這一下，大地上的人和萬物就受不了了。十個太陽像十個大火團，他們一起放出的熱量烤焦了大地，燒死許許多多的人和動物。森林著火啦，所有的樹木莊稼和房子都被燒成了灰燼。那些在大火中沒有燒死的人和動物，豬突狼奔，四下流竄，發瘋似地尋找可以躲避災難的地方和能救命的水和食物。
河流干枯了，大海也面臨干涸，所有的魚類也死光了，水中的怪物便爬上岸偷竊食物。農作物和果園枯萎燒焦，供給人和家畜的食物源斷絕了。人們不是被太陽的高溫活活燒死就是成了野獸口中食。人們在火海災難中苦苦掙扎，祈求上蒼的恩賜！
這時，有個年輕英俊的英雄大神叫后羿，他是個神箭手，箭法超群，百發百中。他被天帝召喚去，領受了驅趕太陽的使命。他看到人們生活在火難中，心中十分不忍，便暗下決心射掉那多余的九個太陽，幫助人們脫離苦海。
于是，后羿爬過了九十九座高山，邁過了九十九條大河，穿過了九十九個峽谷，來到了東海邊，登上了一座大山，山腳下就是茫茫的大海。后羿拉開了萬斤力弓弩，搭上千斤重利箭，瞄準天上火辣辣的太陽，嗖地一箭射去，第一太陽被射落了。后羿又拉開弓弩，搭上利箭，嗡地一聲射去，同時射落了兩個太陽。這下，天上還有七個太陽瞪著紅彤彤的眼睛。后羿感到這些太陽仍很焦熱，又狠狠地射出了第三枝箭。這一箭射得很有力，一箭射落了四個太陽。其它的太陽嚇得全身打顫，團團旋轉。就這樣，后羿一枝接一枝地把箭射向太陽，無一虛發，射掉了九個太陽。中了箭的九個太陽一個接一個地死去。他們的羽毛紛紛落在地上，他們的光和熱一點一點地消失了。直到最后剩下一個太陽，他怕極了，就按照后羿的吩咐，老老實實地為大地和萬物繼續貢獻光和熱。
從此，這個太陽每天從東方的海邊升起，晚上從西邊山上落下，溫暖著人間，保持萬物生存，人們安居樂業。
（來源：文章屋網 ）
城市品牌是一個城市傳遞給社會大眾的核心概念，其形成既需要歷史的沉積又包含人為的規劃，前者是城市最持久、最有資源潛力和最具文化內涵，是城市識別系統的精、氣、神所凝聚的人文思想與靈魂，后者是對一定時期內城市各方面建設的綜合部署和地域風貌。想要找出城市存在的靈魂，就必須首先進行準確定位城市品牌，也就是要確定區別于其他城市的特色。如香港定位為亞洲金融中心，夏威夷因著名旅游勝地而定位在國際度假功能上，美國的底特律定位為汽車城，意大利的米蘭則把自己定位為時裝城，杭州定位為世界休閑之都。
黃岡只是一個中等三線城市，這里基礎教育聞名遐邇，聚集5所高等院校，黃岡的教育舉世聞名。今天無論你漫步在繁華的大都市，或是走進偏遠的小鎮，隨處可見《黃岡兵法》、《黃岡密卷》等經典教輔資料。黃岡教育模式曾被誤認為時間加汗水，是應試教育的典型。事實上，黃岡教育懂得在繼承中揚棄，在探索中創新，黃岡教育持續輝煌幾十年而不衰，黃岡教育的辦學理念、辦學模式以及學校的管理體制、校風建設等顯性和隱性特色已被深深刻上“黃岡”的烙印,被譽“教育之鄉”的 黃岡每年都迎來成千上萬來自全國各地慕名而來的莘莘學子，黃岡城市品牌效應和品牌定位，理所當然應該定位于黃岡教育。
二、全國部分城市動漫吉祥物
動漫“吉祥物”作為代表一個國家一個城市及某種大型社會活動特色的標志物，是文化的象征，核心價值的體現，如說起福娃大家就會想到北京，說起海寶大家就會想到上海世博會。吉祥物除體現其社會價值外，同時也能產生巨大的經濟效益，悉尼奧運會和雅典奧運會通過出售吉祥物，分別獲利2.13億美元和2.01億美元。我國不少城市都有自己的吉祥物，如無錫市的玉飛鳳、大連市的白鯨、南京市的貔貅、張家界娃娃魚、廣州市的樂羊羊等。城市吉祥物是承載一個城市特色，其由來都有一定的文化內涵，樂羊羊是得名于千年前的“五羊銜谷”傳說，“五羊”成為廣州城市最為知名的一個標識；湖北省武漢市的吉祥物“晶晶”源于名篇《水調歌頭·游泳》中寫道：“才飲長沙水，又食武昌魚”中的武昌魚。
三、黃岡動漫吉祥物的塑造
(一) 黃岡動漫吉祥物的特質分析
人文之都，教育圣地——中國·黃岡也要有自己的動漫吉祥物，如果能把黃岡教育動漫方式具象化，以影視、網絡游戲、手機彩信等方式傳播，承擔向外宣傳黃岡獨有人文精神和城市面貌的重任，勢必會擴大黃岡的文化影響力，為黃岡經濟帶來新的綠色增長點，從而提升城市的內涵和品位，黃岡的動漫吉祥物應該包含那些特質呢？
聰穎：聰明，具有極高的智商、思想活活；
勤勞：勤于思考、鍥而不舍；
友善：與人和諧相處。
(二)吉祥動物的選擇
猴子作為靈長目動物，一般大腦發達，四肢靈活，是動物界最高等的類群。漢族普遍認為猴為吉祥物，由于猴與侯諧音，在許多圖畫中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在楓樹上掛印，取“封侯掛印”之意；一只猴子騎在馬背上，取“馬上封侯”之意；兩只猴子坐在一棵松樹上，或一只猴子騎在另一只猴的背上，取“輩輩封侯”之意。將猴作為黃岡的吉祥物是比較好的選擇，首先猴子是聰明智慧，最能代表黃岡人本質特征，其次猴是勤勞的,與豬和羊類動物相比，它好動，是勤奮的；再者猴子是友善的，容易與人和諧相處，沒有龍、虎那樣喜歡攻擊，這也能代表黃岡人以和為貴的價值取向。
(三)黃岡動漫吉祥物的造型
動漫吉祥物造型要用動畫語言、動畫意蘊手法來打造，每一個吉祥物的造型和名字都包含有深刻的內涵，海寶翹起的頭發，就像翻卷的海浪；海寶挺胸抬頭的動作和雙手的配合，顯示著包容和熱情；福娃是五個可愛的親密小伙伴，每個娃娃都有一個朗朗上口的名字：“貝貝”、“晶晶”、“歡歡”、“迎迎”和“妮妮”。在中國，疊音名字是對孩子表達喜愛的一種傳統文化方式。“福娃”是五個擬人化的娃娃，他們的原型和頭飾蘊含著與海洋、森林、火、大地和天空的聯系，他們的造型分別融入了魚、大熊貓、奧林匹克圣火、藏羚羊以及沙燕風箏的形象，。其中應用了中國傳統藝術的表現方式，體現了中國傳統的“天地合一”哲學思想。
黃岡動漫吉祥物必須具有猴子和書的兩個重要元素，猴子代表吉祥，書是代表人類進步階梯，因為一切文明與進步都是基于書籍。與傳統故事“猴子撈月”相反的是，這次猴子帶有“博士帽”或“秀才衫”，在以紙組成的階梯書中尋寶，因為書中自有黃金屋，書中自有真理在，掌握了真理，才懂治國之道，才能被封侯而光宗耀祖，黃岡人世世代代都傳承有“萬般皆下品唯有讀書高”思想可以在這里找到淵源。
筆者想給這個吉祥物取的名字是“文文”，“文文”能代表黃岡人知書達理，文質彬彬的內涵，這個“書猴”一定會受到世人的歡迎。
參考文獻：
[1]合肥在線.《全國部分城市的吉祥物》
【關鍵詞】講禮貌 懂禮貌 關愛
《幼兒園工作規程》中指出：“幼兒園的品德教育應以情感教育和培養良好行為習慣為主，注重潛移默化的影響，并貫穿于幼兒生活以及各項活動之中”。這也就是說，我們幼兒教師要堅持品德教育一貫化，重視行為實踐，使幼兒的良好行為內化為他們自身內在的素質。
人民教育家陶行知先生指出：“凡人生所需之重要習慣、傾向、態度多半可以在六歲以前培養成功”。幼兒期是人一生中可塑性最強的時期，在這一時期應對幼兒進行各種禮儀教育。
“人之初，性本善”，孩子心中有著愛的天性，關鍵在于教師如何正確地去誘導和引發，使孩子從小就養成有禮貌、有愛心、關心他人、助人為樂的高尚品德，使孩子終生受益！
現在許多家長殷切盼望獨苗成材，十分重視孩子的智能發展，舍得在智力上投資。但是，智力聰明并不等于學會做人。一個沒有良好的品德行為、缺乏同情心，冷漠、自私的人，日后將無法適應社會，難以在群體中生存，更談不上為社會服務。由此，從幼兒期加強對孩子的禮儀教育尤為重要。即從小培養孩子的同情心，給予、分享、接納等情感，還有謙讓、誠實、勇敢、自信、熱情、友愛以及活潑開朗的個性品質。
“沒有規矩不能成方圓”，那我們幼兒教師在一日活動中如何培養孩子的禮儀教育呢？我們依據幼兒行為習慣形成的實踐原則，寓行為培養于實踐之中，在實踐中不僅向幼兒傳遞了社會認知、觀念、技能知識，更主要的是讓幼兒通過自身的實踐活動，激起強烈的行為動機，促進良好行為的培養。
1 在一日活動中培養幼兒的禮儀
從幼兒早上來園，到幼兒離園，我們就確定幼兒每日生活的常規。例如：進園向老師和同伴問早，教育孩子尊敬長輩，與小朋友友好相處，來園后承擔一些力所能及的自我服務，知道自己是集體的一份子，注意養成良好習慣，知道關心別人，培養為集體服務能力。在盥洗活動中，要求幼兒按先后次序排隊洗手、使用自己的毛巾、不大聲吵鬧、節約用水等。注意養成良好習慣，培養生活自理能力。例如，孩子游戲、畫畫、看書都要有規矩。玩的時候不打擾別人，玩完了把玩具、圖書等收拾好，放在固定的地方，注意培養自立精神。
幼兒園出臺的一日常規的目的就是要讓孩子們懂得規則，要隨時隨地遇事而教，逐漸了解道德行為的要求。有了規則，要經常提醒孩子，做對了就鼓勵，做錯了要及時糾正，直到幫助孩子們養成守規則的習慣。
孩子們懂不懂禮儀是不大一樣的，有的孩子會自己玩，玩完了把玩具收拾好，吃飯時等小朋友坐好了才吃，睡覺時自己脫衣鋪被，遇鄰居老人小朋友有病就想到要去看望。
利用一日活動的偶發事件，讓幼兒討論“哪個對、哪個錯”，應該怎樣做，為什么這樣做，通過討論爭辯，建立新認知，提高其道德判斷能力。
2 傳統禮儀故事中理解禮儀的涵義。
幼兒園的各科教育中幾乎都隱含著行為禮儀教育因素。我們一線幼兒教師應充分挖掘、精心設計，將禮儀行為實踐作為教育活動中的一個重要環節。如音樂課上的《不再麻煩好媽媽》的教學中，為了引導幼兒理解不再麻煩好媽媽，我們開展了“紅花送媽媽”、“我做媽媽的小幫手”活動。在活動中幼兒不僅學到了勞動技能，感受到勞動的快樂，更體驗到愛媽媽的情感，尊重爸媽，孝敬長輩，使他們在認知、情感、行為三方面達到了統一。
孩子們非常愛聽故事，如《孔融讓梨》、《西游記》，他們隨著故事情節的發展，自然地理解了什么叫禮讓，什么叫心懷感恩，無論遇到什么困難，都要象孫悟空那要對待師父，他們通過故事了解了人物之間的親情、生存競爭以及與人與人的關系。這就是孩子在接觸文學作品的過程中產生的情感體驗。通過童話故事知道要愛護小動物，不傷害它們，要和小動物友好相處，關心愛護小動物，學習照料、喂養小動物，培養孩子初步的愛護、同情小動物的情感。同時，我們也結合時事政治，我們根據幼兒的年齡特點和實際水平，向幼兒培養同情心，例如在08年的5月：四川汶川大地震，我們組織幼兒看有關災區的錄像、電視，從而激發幼兒對災區人民的強烈同情心，通過主題活動《我為災區獻愛心》進一步增進幼兒對災區人民和小朋友的同情心。
3 和同伴在一起培養幼兒分享快樂，分擔憂愁的情感，也是禮儀教育的一部分
在幼兒園和小伙伴一起玩時，能夠與同伴和睦相處；為同伴的進步而感到高興；同伴有了困難，如領子沒翻好，碗筷沒發到；要在日常生活中培養，注意捕捉幼兒在一日生活中表現出的禮儀，及時鼓勵并引導幼兒關心、支持、幫助周圍的人，熱心地去幫助解決。我們教師要把握每個教育契機，因勢利導地開展隨機教育。
有一次，我班王娜小朋友在家玩時，手臂不慎骨折，我意識到這正是培養幼兒同情心很好的一個機會，可以通過組織小朋友去探望她來引導幼兒對他人的痛苦產生同情心和關心的情感。學會在語言、行動上關心和幫助他人，于是，我將顧云姿小朋友受傷的事告訴了幼兒，并說出我非常想念她的話語，以此激發幼兒的同情心，孩子們聽后也紛紛說“我也想她！”等等。
這時，我適時地提議大家一起去看她，孩子們很愿意。當手臂吊在胸前的顧去姿見老師和小朋友來看她時，真是開心極了！有個小朋友輕輕地摸摸她的手臂，另有個小朋友對著傷處輕輕地吹氣，有的關切地詢問“你還疼嗎”，孩子們還為她表演了自編的小節目，送上了自制的小禮物，并說：“祝你的傷快快好，早點來幼兒園和我們一起玩！”，那洋溢在孩子們間濃濃友愛的情景深深打動了在場的每一個人，使孩子們體驗到關心別人和被別人關心都是非常快樂的事情。
一日活動中，我們可根據幼兒心理，積極開展激勵評價活動，強化幼兒的行為。如開展每周評價“明星”寶寶活動，到了周五進行事跡報道，以贊賞鼓勵的話語講述幼兒的先進事跡，肯定幼兒的正確行為，這種以情育情、以情激情的方式能使幼兒獲得愉快、自豪、向往的情感體驗，起到情感認知、情感促行動的作用。一日活動中的禮儀教育，最關鍵的要讓幼兒經常做一些關心他人施以愛心的行動，使之逐漸成為幼兒的自覺行為。如：今年去上海野生動物園春游，孩子們在體息時都會拿出媽媽為自己準備的零食吃起來，此時，只有王菲菲小朋友因故啥也沒帶，見此情景，我通過把自己的食品給菲菲小朋友的行為，激發其他幼兒的同情心，孩子們見狀紛紛送上自己最愛吃的零食，一時間，“請你吃……”的清脆童聲交織成愛的旋律，此起彼伏……，見此情景，我不禁聯想到：自然角里的金魚再沒人用手撈著玩了；彭詠琴小朋友見同伴哭了就掏出面巾紙為其擦淚；那天我喉嚨啞了，孩子們表現特乖，這些不正是一些禮儀教育在孩子們身上的最好體現嗎！
愿我們能把更多的孩子從小就培養成關愛別人的好孩子，懂得禮儀，知道規矩，因為這不僅能給家庭增添一份幸福快樂，給社會送去一片溫馨和諧，也為孩子健康茁壯成長奠定了良好的心理情感基礎，愿“愛”在孩子們心中永駐！
【參考文獻】
我們擁抱著取暖
“自由”是一只小白頭鷹，看到它美麗優雅的樣子，你一定想不到它被發現時的慘相：尚未長滿的羽毛被折斷，渾身都是虱子，十分饑餓，它很可能是被強壯的兄弟姐妹趕出了巢。野生動物護理中心的志愿者吉德里負責照顧它。不會飛的鷹常常會死去，但這只雛鷹卻不愿意放棄生命。吉德里幫它清洗，通過管子喂它軟軟的食物。盡管它永遠不可能展翅高飛，但它活了下來，吉德里給它取名“自由”。“自由”慢慢長大，吉德里訓練它戴上皮帶扣，這樣他就可以戴著手套牽住它，他們在森林里漫步。兩年后，他不幸患上非霍氏淋巴瘤，朋友向他推薦了“形象化療法”，就是讓患者通過集中注意力于一個積極形象的方式幫助治療。吉德里一下子就想到“自由”，他一直想著這只不會飛卻頑強活著的鳥兒，8個月后，病好了！回到野生動物護理中心的那天，吉德里和“自由”去森林里散步，當吉德里要為它系上皮帶扣時，它張開雙翅以戲劇化的擁抱姿勢圍住了吉德里的頭――鳥類從不這樣打招呼！
“滑板車”曾經是一只脊椎斷裂生命垂危的小貓，它明亮的眼睛和招人憐憫的叫聲讓肯農醫生決定收留它。她給它進行一系列注射，喂它吃東西，它無法移動后腿，但很快它就開始用前腿把自己往前拉。醫生給它起名叫“滑板車”，并聯系了為殘疾動物制造手推車的公司。“滑板車”像是勝利者似的熟悉著自己的新輪子。肯農相信“滑板車”能很好地和人溝通。她帶它去康復醫院，讓它作為一只參與寵物療法的貓參加一次試療。它的第一個病人是一位中風兩天沒和任何人說話的老婦人。“滑板車”跑到病人身旁，依偎著她的面頰，輕輕發出呼嚕聲。老婦人看著它，“小貓咪。”她居然和它講話了！后來，“滑板車”一個月要花10個小時和從各種傷害中恢復過來的病人待在一起，一次又一次地為別人帶去希望和安慰，正如一位腿部截肢的病人所說：“如果它能做到，那么我也能。”
素材運用方向：動物對人的幫助，有時遠遠超出人的想象;人與動物互相幫助，世界才更溫暖美好。這兩個小故事適合“互助”“溝通”“人與動物和睦相處”等作文話題。
動物界的愛因斯坦
我們通常認為動物是傻傻笨笨的，殊不知智慧是動物與生俱來的能力。
珍納和丈夫養了一只僧帽猴，名叫“貝里先生”，它個性頑皮，喜歡搭車兜風，而且一定要坐前座，自己把鑰匙插入鑰匙孔。“它喜歡到路口時躲在車窗下，車一停，就跳起來對鄰車怪笑，讓人嚇一跳。”珍納說。“貝里先生”熱愛繪畫，會用不同的筆觸畫出色彩鮮艷的抽象畫，還頗有畫家之風，作畫時不喜歡別人打擾。珍納說：“它一旦拿起畫筆，沒一小時停不下來;除非它自己愿意，誰都別想讓它停筆。它作畫時，神情看得出是在思考構圖，好看極了。我們養它之后，就不再看電視，因為它比電視節目還精彩。”
艾力克斯是一只29歲的非洲灰鸚鵡，據說認知能力相當于5歲小孩，由派珀格博士負責教養。艾力克斯懂得辨認五十種東西、七種顏色、五種形狀、一至六的數字，以及比較大小 、相同或不同，還會說“對不起”，知道什么該說，什么不該說。派珀格堅稱艾力克斯懂得推理判斷。研究人員做了一個實驗，把不同顏色的方塊組成兩個一組、三個一組和六個一組，給艾力克斯看，問它哪一組有五個方塊，結果艾力克斯回答：“沒有。”經過多次試驗，結果都是一樣的！
素材運用方向：北美草原的土撥鼠的溝通系統復雜得驚人，各族還有不同方言;大象記憶力超強;紅毛猩猩基因和人類有97%相同，腦力發達……本文故事可用于“精彩的瞬間”“智慧”等作文。
月熊，不要哭泣
Robinson Jill是一位生活在香港的英國女人，1993年的一天她與一大群游客在廣州郊區的一個養熊廠參觀。其他人在采購時，Jill無意中走進了熊房。
黑糊糊的空間里的畫面讓她驚呆了，數十只鐵籠里關著數十頭熊！每個鐵籠里都有一頭黑熊在掙扎、著，難受地撞著鐵籠。鐵籠對熊來說太小了，他們的身體被狹小的空間卡死，而每頭熊的肚子上，都插著一根金屬管，是用來取膽汁的。
突然，她的后背被輕輕拍了一下。她一回頭，是一頭大熊從籠子里探出的前掌，本能地，她一下子握住了熊掌，熊也輕輕地捏了捏她的手心。人和熊的目光凝視在一起，人，讀出了熊眼中的求救信號。黑熊溫柔的眼光刺穿了她的心，她要為黑熊做點什么。
月熊，又稱亞洲黑熊，是一種性情溫和、常年食草、只在饑餓與哺乳時食肉的熊，以胸口金黃色月芽紋出名。他們的膽汁屬于藥材，上世界80年代，民間興起養熊業。像兩支香煙那么長的金屬管會刺入熊的膽部，一天取兩回膽汁，這樣的熊患肝癌的比例很高，野熊正常壽命是25歲，動物園里的大都能達到30-35歲，可養殖場里的熊，往往活不到一半時間。
之后的時間，Jill始終為月熊奔走，1998年，她和朋友們創辦了亞洲動物基金會，為了籌款，奔走在世界各地，募款像雪球一樣越滾越大，基金會的捐款90%來自全世界一個個普通的家庭，一批批被解救的黑熊來到了拯救中心。
在救助中心，黑熊們擁有大花園，園中有樹林草地、竹林、噴水池和攀爬架，月熊中心設計了各種玩具。夏天，黑熊們喜歡吃冰糕，冰糕五顏六色，每個都有一個油漆桶大;在熊舍中，黑熊睡在特制的吊床上，他們最喜歡的姿勢是四腳朝天……
月熊墓地中，每塊石頭上有黑熊的名字，墓地中一排座椅讓人們坐下來靜靜思考人和熊的關系。
還有人和自然的關系。
素材運用方向：一念之善，拯救了動物，也警醒了人心。在“善待動物”“人與自然的關系”“救助”等文章中不妨運用這個故事。
讓我的寵物當演員
烏鴉一看到妮可?基德曼就目不轉睛地盯著她，并用嘴狂熱地撞擊樹枝。“繼續和它說話，雙手做出些動作，它正在向您獻殷勤呢，正對您說它很有力量。”卡迪奈低聲對基德曼說。電影《人性的污點》拍攝一氣呵成，深諳動物的卡迪奈功不可沒。30年來，如猴子般滑頭、狐貍般精靈的他自學成才，訓練動物們扮演各種角色，在廣告片、電視、電影里頻頻出境。
卡迪奈出生、成長于加拿大魁北克圣海拉爾山區，至今深愛著這片動物們的王國。從小，他就和各種動物接觸，經常帶一群小動物回家，上學時口袋里會裝著水蛇或松鼠。閱讀障礙影響了卡迪奈的成績，但憑著驚人的記憶力和強烈的好奇心，他開始自學動物方面的知識，常常被外界否定的他通過觀察動物、看記錄片找到了自己的位置。
20多歲時，他開了自己的寵物店，同時也開始為蒙特利爾當地電影業提供各種各樣的動物配角。1999年，他變賣一切，開創動物演出公司，并買了一塊自己的地，在那里培訓他的動物演員們。
與雜技團馴獸師不同，卡迪奈從不采用恐嚇手段達到目的，他一直強調要尊重動物。他的方法很簡單，動物們很小的時候就來到他身邊，他用奶瓶哺育它們，讓它們自小熟悉人類的氣味，接著，他會觀察它們，利用條件反射訓練它們。比如當老虎跳起來時，他就喊“跳”！時間長了，老虎就把行為和命令聯系起來了。
卡迪奈懂得怎樣贏得動物的信任，“我知道我的限度，也知道動物的限度，而且從不逾越這個限度。”
除了為影視業出力，卡迪奈還鼓勵人們與動物進行各種接觸，歡迎任何想與他的寵物們共度時光的人。正是這種交流的想法，加上時常想起自己童年的艱難處境，他做了個“孩子們的拱橋”項目，以期幫助被各種問題困擾的兒童找回自己的人生軌道――讓他們更接近、感知自然，特別是感受動物們和植物們。當提及他的偶像圣方濟各（西方動物、商人以及自然環境的守護圣人）時，他說：“他靠動物們來布道，而我，我靠它們幫助年輕人。因為無論在哪個年代，動物總吸引著人類。”
素材運用方向：動物幫卡迪奈找到了自己，“尊重動物”“和動物做朋友”“找到自已的專長”等文章中都可以運用卡迪奈的經歷。
【素材演練】
隨處可見的小動物，總會讓每個人心里留下這樣或者那樣的故事，請你根據自己的生活經歷，寫一寫你與它們的故事。題目自擬，主題不限，文體自選（詩歌除外），字數不少于600字。
【佳作示例】
一路相隨，感謝有你
江蘇省如皋初級中學 嚴涵
時常沉醉于題海中，抬起頭，眼眸有些迷離，時常迷茫于高樓林立中，睜開眼，發覺自己原來如此渺小。于是我想起你，想起你們。親愛的，你們是否還在我心里？
鄉下的晌午，是極熱的。熱浪一陣陣襲來，清涼的冰水似乎也不見效。我難以入眠，只得閉起雙眸，安靜地躺著。有一瞬的靜謐，似乎連風拂過發梢的微響都能分辨出來。輾轉，倏地聽到一陣微妙的聲音。
“嚯嚯，嚯嚯……”那是屋外傳來的，屋外的梧桐長得高大繁密，此時此刻，應該有不少的喜鵲在上邊歡歌吧？想到此處，心兒似乎得到了某種慰籍般，竟不可思議地入睡了。
記憶的石子投入光陰的碧水，碎碎的，清風拂過，每道褶皺里，都是柔軟與溫情。鄉村多喜鵲，一大群一大群的，密密麻麻地從空中掠過，很是壯觀，在田野上空喳喳，憨厚得很。只要扯開嗓門，似乎沒有什么在它那兒是過不去的，仿佛從不知憂愁。我是喜歡它們的，常常背著家人在自家院子里撒幾把小米，等著鵲兒們下來啄食。只有在這時，我才能近距離地接觸它們。喜鵲是不怕人的。見了你，漆黑的小眼珠滴溜溜地轉，昂首闊步地，似是國王巡視般，在小院里耀武揚威，神氣著呢。
天氣開始轉涼的時候，村莊里的鳥兒，都遠飛溫暖的他鄉去了，空曠的天，此時連一抹浮云都不見了。只有喜鵲，還守著它們的窩，一板一腔地過著自己的小日子。風一陣緊過一陣，刺槐樹上的葉子，掉了。苦楝樹上的葉子，掉了。直到一個村莊的葉，都掉得差不多了。小村開始變得死寂。光禿的枝椏上，喜鵲的窩，有些孤零零的，它們更像是最后一片葉，守著樹和村莊。我向喜鵲窩下跑得更勤了。每次去都會帶些東西，或一把小米，或一兜花生，灑在喜鵲窩下。坐在樹根處，靜靜地看著，守著，等著它們來覓食……
也許是城市的喧囂紛鬧，使我聽不到這自然的天籟，也許是初中生活的繁忙，使我忘卻這自然的竊語。那又有多少自然的聲音，被噪聲遮掩，被繁忙阻隔。人與自然的聯系，似乎漸漸淡化了。我只想去喚起，那久違的天籟。
聽說過Robinson Jill的故事嗎？她是一位動物的朋友，曾拯救無數月熊于生死間，雖然她也付出了很多，但從未有過任何悔意。這不得不說是人性與自然最默契的結合。當然，我不強求每個人都做到如斯地步，但，人與動物之間那最本質的情意，請不要隨意丟棄，好嗎？
《邊城》這部小說講的故事比較簡單:在湘西茶峒山城一里外有一條小溪,溪邊住著一個擺弄渡船的老人,他有一個名為翠翠的孫女,老船夫和孫女兩人相依為命,在城內碼頭上掌事的龍頭老大名為順順,他的兩個兒子天保與儺送同時愛上了翠翠,而翠翠卻鐘情于弟弟儺送,老大天保在失望之下駕船下游,結果出事淹死,弟弟由于哥哥的死而內心非常糾結愧疚;在一個雷雨之夜,翠翠的爺爺死了,雖然儺送也愛著翠翠但始終沒有回來,留下翠翠一人生活。
一、生命的優美、健康
生命的健康與優美一方面指的是體魄和容貌上的自然與美麗,在《邊城》中,青年人身體結實強健,充滿了生命力。沈從文為了描寫這一特點,常常使用動物來描寫人物的體魄,比如說用“結實的小公牛、小老虎”來描寫天保和儺送,用“一只天真活潑的小獸物”來描寫翠翠。作者完全沒有貶低之意,反而是對這些年輕人所散發出的自然靈動的氣息充滿喜愛。翠翠的容貌也具有自然的美感,沈從文這樣描寫到:翠翠在風日里長養著,觸目為青山綠水,一對眸子清明如水晶。翠翠的這種天然質樸的美感在很大程度上表現出了作者的審美理想和情趣。另一方面是愛情的自然與美麗,在《邊城》中沈從文描寫翠翠和儺送之間的愛情非常含蓄:第一次兩人在黃昏時相遇,一見鐘情;第二次儺送上青浪灘,翠翠并未見到他;第三次,翠翠與儺送在龍舟比賽中偶遇,兩人對視微笑。當天保發生意外之后,儺送內心歉疚,黯然離鄉,而翠翠早晚等在他離開的渡口。雖然二人之間的愛情銘心刻骨,但他們聚在一起的時間卻非常短,沈從文也用了非常高超的技巧描寫了少女的矜持和羞澀,這樣的愛情是嚴肅而莊嚴的,充滿了神性的美 。
二、人格品質純美高尚
小說《邊城》中的人物基本上都擁有誠實、勇敢、熱情、真誠的優美品格,在這個小城中幾乎無人不善。比如說老船夫將擺渡當作是自己的天職,一輩子任勞任怨,從未收取過客的財務,偶爾一些不得已而得到的好處,老船夫也想方設法超量的回報;船總順順仗義疏財、正直大氣,受到了很多窮人的尊重,比如說船工在水上失事后,他經常贈送財務幫助其周濟,而當船工之間產生糾紛時也常常會讓他來做出裁判,順順總是可以非常圓滿的解決問題。其他人物比如說天保、儺送、翠翠等,他們身上所具備的誠實善良、熱情真誠的品質更是優秀青年的代表。
三、人際關系的和諧美
人際關系之間的和諧美可以從富人和窮人之間的關系看出,《邊城》中所描寫的是一個具有些許原始氏族遺風的宗法制社會,在這個社會中沒有矛盾的階級仇恨。船總順順是富人,老船夫是窮人,然而他們可以和諧相處往來,當老船夫到順順家中去時都可以得到一位老人應有的尊重,順順看到老船夫與翠翠生活困難,還常常派人給老船夫送財務。第二,和諧的人際關系也可以從朋友之間的交往看出:《邊城》中幾乎所有人都能夠真心實意的對待朋友,楊馬兵年輕時曾經喜歡翠翠的母親但卻沒有走到一起,而他卻并未對老船夫一家有所記恨,反倒是和船夫成了忘年交。老船夫去世之后,楊馬兵便搬到船夫的家中,肩負起照顧翠翠的責任,和翠翠兩人相依為命,一起等待儺送歸來。最后,人際關系的和諧美也可以從長輩對晚輩的疼愛憐惜看出來,天保向翠翠提親時,老船夫是同意的,而當他了解到自己的孫女喜歡天保的弟弟,于是便尊重翠翠的意愿,盡可能的幫助孫女實現她的愿望。
四、民風的淳樸之美
在《邊城》所創造的社會中,處處都能夠發現真善美,船總順順就是一個典型的代表人物。小說中描寫他大方灑脫、喜歡交朋友、慷慨且能幫人解決燃眉之急。順順對于因為船只失事而破產的船家都慷慨解囊,盡自己可能的力量去幫助他們。在順順的身上我們看不到現代人的自私與拜金,而是一種樸素的正直與光明磊落的品德,而這些優點我們也可以從天保兄弟的身上找到。天保兄弟都愛上了翠翠,在他們心中,真正的愛情是與金錢、地位、名利無關的,它代表的是付出與奉獻而非索取,但當自己的幸福與他人產生矛盾時,他們都愿意忍痛割愛,成人之美。這一點直接的表現了出了天保兄弟自我犧牲的精神,他們以一種健康自然的生命形式,彰顯出了一種平凡而偉大的人性美,讓讀者都為之動容。恰恰就是這些鄉民所具備的美德讓這塊土地形成了淳樸的民風,而這樣淳樸的民風也在一代一代的傳承和發揚,演繹出了許多令人感動的美麗故事 。
五、結語
沈從文借小說《邊城》著力刻畫了人性的美,同時把這些美集中在一個“情”字之上:兩性之情、親子之情、朋友之情。透過這些情感來描寫了人和人之間的淳樸、友愛以及人內心的善良真誠,創造出了一個理想的生活環境,在這個環境中,人人都可以保持做人的美德、人人都可以守住靈魂的純潔,是一個沒有經受世俗污染的自然和諧的社會。
關鍵詞：圖騰信仰；生態；倫理觀；環境保護
中圖分類號：B91 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）32-0061-02
人與自然的關系是一個經久不衰的話題。人與自然的關系是錯綜復雜的。古往今來，多少文人學者探討了人與自然的關系。人類從大自然這個“衣食倉庫”中獲取生存所需的基本物質，它是人類的衣食父母。然而，“在全球化、現代化進程中，尤其在進入20世紀90年代后，隨著現代工業文明的強力推進，人類改造自然、征服自然過程中的失控和無序行為，致使人類賴以生存和發展的自然環境遭到嚴重破壞。”[1]在工業社會發達的今天，很多少數民族地區卻依然保持著與自然和諧相處的生存模式。這種現象產生的根源是人們的，而圖騰信仰則是他們信仰的原生形態。
一、圖騰及圖騰信仰
在涂爾干的《宗教生活的基本形式》一書中是這樣定義圖騰的，“用來命名氏族集體的物種被稱為圖騰。氏族的圖騰也即是每一個氏族成員的圖騰。”[2]11每個氏族都有自己獨有的圖騰，不同的氏族擁有不同的圖騰。“圖騰一詞，本為阿爾岡昆部落的奧杰布韋人所使用，來指稱該氏族用來作為名字的那種事物。斯庫克拉夫特最早引申了該詞的含義，并提出了‘圖騰體系’的概念。”[2]133后來，民族志學者廣泛使用了該詞。
通常情況下，作為圖騰的對象大部分是動物或植物，并且以動物居多；非生命體則十分罕見。圖騰通常不是指一個個體，而是指一個物種或這種物種的變種。例如，一個氏族的圖騰是蛇，它不是特指這條蛇，而是把所有的蛇都作為這個氏族的圖騰。圖騰分為氏族圖騰、個體圖騰和性別圖騰三類。圖騰是維系一個部族成員之間的紐帶，是一個部族感情認同與精神信仰的對象，成為該部族心目中最神圣和最美好的象征，部族成員對圖騰充滿了尊重與敬畏。
二、圖騰信仰的生態保護功能
（一）氏族圖騰的生態保護功能
圖騰信仰中最重要的就是氏族圖騰，即整個氏族成員所共同擁有的圖騰。被認為是氏族圖騰的動植物就具有了神圣性，人們對它產生圖騰禁忌，從而對它產生敬畏和崇敬之情。通常，人們不能把圖騰動物用作日常食品，不能對它進行捕殺；對于圖騰植物則不能砍伐和采集。誰要是觸犯這一規定，誰就會受到嚴重的懲罰，將招來災難。這不是說部族總是要人為地懲罰這種犯禁行為，而是人們從靈魂深處相信褻瀆圖騰動植物會自動招來死亡。圖騰信仰具有道德力量的制約，圖騰信仰的生態功能也正是由于圖騰禁忌而完成的。
鄂倫春族的熊崇拜。鄂倫春人認為熊是他們的祖先，熊與自己有著密切的親屬關系和血緣關系。“我國東北的鄂倫春族稱公熊為‘祖父’（‘雅父’），稱母熊為‘祖母’（‘太帖’）。”[3]他們對熊極其尊重，對它不直呼其名。他們把熊看作自己的祖先，把熊看作本氏族的圖騰，所以，鄂倫春族對熊加倍保護，規定不準獵殺熊。
（二）個體圖騰的生態保護功能
“除了占據首要地位的非人格的和集體的圖騰以外，還有專門屬于每個個體的圖騰，這個圖騰表達了他的人格，他完全以私人的方式對其進行膜拜。”[2]138在某些部落中，每個個體都和某個特定的事物保持著一種關系，就像每個氏族與他的圖騰所保持的那種關系一樣。這個個體將擁有這個動物的本性，既擁有他的長處，也擁有他的缺陷。“例如，一個以鷹為標記的人會具有高瞻遠矚的天賦；要是以熊來命名的話，據說就很容易在戰斗中受傷，因為熊舉止笨重遲緩，很容易被捕捉；如果作為標記的動物受到了藐視，那么這個人也就成了被輕視的對象。”[2]209他們認為，要是動物死了，人的生命也會受到威脅，所以禁殺和禁食同名的動物就成了一個普遍的法則。他們不僅僅是禁止殺害和食用圖騰動物，而且還必須保護好個人的同名動物，防止他人對其進行殺害。
（三）性別圖騰的生態保護功能
“在集體圖騰制度和個體圖騰制度之間，兼具這二者特色的是性別圖騰制度在具有這一制度的各個民族中，部落中的所有男人屬于一方，所有女人屬于另一方，而不管他們屬于哪一個氏族。”[2]210在這兩個性別團體中，每一個團體都相信他們（她們）與某種特定的動植物具有神秘的關系。例如，“在庫爾奈，所有男人都認為他們是鴯鹋――鷦鷯的兄弟，而所有女人則認為她們是朱頂雀的姐妹；所有男人都是鴯鹋――鷦鷯，而所有女人都是朱頂雀。”[2]216每一性別都把與他們（她們）有密切關系的這種動植物看為他們的保護神，不僅要禁止捕殺和食用，而且要加倍小心的對待、保護它們。
三、圖騰信仰的生態倫理觀
（一）對自然的親情和伙伴意識
“在少數民族人民的思想觀念中，大自然與他們的生活緊密相連，能給他們帶來吉兇禍福。”[4]人與自然是緊密聯系不可分割的整體，人與自然不僅僅是資源索取關系，更是根源關系。自然是人類的母親，她孕育了人類，養育了人類，自然界中的其他的生命共同體是人類的兄弟、伙伴和朋友，它們與人類存在著親屬關系和朋友關系。
在許多神話故事里面可以看出人是由動物逐步的演變過來的。例如，在涂爾干的《宗教生活的基本形式》一書里面就有說到，“一些澳洲社會則認為，在人類之初有某些奇異的動物，人類就是以某種不可知的方式從它們衍生而來的，或者是半人半獸的混合物，或者是某種尚未成形的生物。”[2]216雖然神話里面包含著許多想象和夸張的部分，但是從某種程度上也能反映出人們已經認識到人類產生和進化的過程。他們認為自己是由動物演化過來的，動物與人類具有親屬關系，是自己的祖先。在氏族圖騰制度中，人和圖騰動物之間建立了譜系關系，使一方成為另一方的親屬，人和動物之間存在著親情。圖騰是氏族的庇護者、保護神。所以，對待動物要像對待自己的兄弟姐妹一樣。
在個體圖騰制度中，人們把圖騰動物看作自己的至交、同伴和朋友，人和動物之間存在著友情，人和動物之間的關系是平等關系。對待圖騰動物要想對待自己一樣，因為圖騰動物和自己是緊密相連的。
（二）對大自然的敬畏意識
“遠古時期，人類對大自然的了解是極其有限的。在生產和生活中，人類一方面在努力擺脫大自然的壓迫和束縛，另一方面卻由于自身力量及生產力水平的限制又不得不依靠大自然的恩賜。這種兩難的境地使早期人類對大自然產生一種敬畏和恐懼。”[5]他們認為如果破壞了自然，那么自己是會遭到懲罰的。例如，如果圖騰氏族中的某一成員捕殺和砍伐了他們的圖騰動植物，那么他將會大難臨頭，甚至有生命危險。正是由于他們對大自然的這種敬畏心理，使得很多動植物才得以繁衍。隨著科學技術和生產力的不斷發展，他們不再對大自然敬畏和恐懼，他們認為自己才是宇宙的主宰，自己可以征服自然。他們對大自然失去了敬畏心理，卻換來了無窮的自然災害，這就是大自然給予人類的懲罰。人類嘗到了苦果，于是開始提出生態環境保護。
（三）對大自然的知恩圖報意識
許多少數民族是非常注重知恩圖報的民族。他們生活在大自然中，對自然給予的恩惠、幫助，他們不是抱著一種理所當然的、無所謂的甚至是不知足的心態，而是懷著感恩、敬畏的情懷，以各種各樣的方式表達心中的感激之情。例如，在莫斯寫的《禮物》一書中，部落首領會舉行夸富宴，把各種值錢的東西拋向大海，舉行這一儀式，看似荒謬，但是其中蘊含了豐富的內涵。它不僅是部落首領取得地位、等級的象征，而且也包含了對大自然知恩圖報的思想。他們認為人類向大海索取了各種海產品，而且在大海上航行，大海為他們提供了各種食物，那么他們也必須回報大海，讓大海能夠一如既往地為人們提供各種食物和服務。這一簡單的儀式，可以表明古代部落對大自然的知恩圖報思想。現代的人們，總是把原始部落的人看作是愚昧、落后的，但你是否想過，那些被稱為“愚昧的”人能認識到自然界的重要，懂得知恩圖報，而我們作為“文明人”就只知道向大自然無休止的索取，而后是遭到大自然的殘酷懲罰。那么真正愚昧的是哪些人呢？
四、結語
不同的民族、國家擁有不同的文化，我們不能帶著帝國主義、殖民主義的思想去看待他文化，每個民族的文化都有其合理先進之處，“傳統文化是一個民族生存和發展的根基，任何一個民族的傳統文化都有其獨特性和潛在價值。”[6]我們不能擁有歧視的眼光，而是要具備虛心學習的態度。
圖騰信仰是宗教的基本信仰，在現代社會中，許多少數民族還存在著圖騰信仰。雖然圖騰信仰屬于宗教范疇，但是它其中蘊含的生態倫理觀對我們現代工業社會具有重要的啟示意義。“這種人與自然應和諧相處的樸素的生態倫理觀在社會生活中仍然發揮著作用，”[7]如果每個人能夠像具有圖騰信仰的民族一樣，與大自然和諧相處，把大自然看作是自己的祖先、兄弟姐妹，自己的至交朋友，懂得知恩圖報，那么我們的生存環境將大大改變。我們也才能夠真正做到可持續發展。
參考文獻：
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《美人魚》是由周星馳執導，由江玉儀監制的喜劇愛情片，鄧超、羅志祥、張雨綺、林允等領銜出演。該片講述了富豪劉軒和為了拯救同族前往刺殺他的美人魚珊珊墜入愛河，譜寫了一段人魚愛情童話的故事。這里給大家分享一些關于美人魚高中觀后感范文，供大家參考。
美人魚高中觀后感范文1今天我們是這學期第一次觀看電影，很是期待，當看到這個主題---小美人魚時更是期待。因為這是一部關于我們女生的電影。
這里面的女主角是一位執著，勇敢的小美人魚。
一天，王國里的人，都游上岸玩耍。在這時遠處開來一艘海盜船，大家都慌著逃命，而小美人魚的媽媽跑回去撿那個國王送的音樂盒，因此就犧牲了。從此國王就像變了一個人一樣，原本喜歡音樂的他再也不準他的王國有任何關于音樂的。
就這樣，原本歡聲笑語的王國突然變得死氣沉沉的。
十年后，小美人魚長大了，因為冒犯了自己的姐姐而被國王罰去清理。就在這時，她結識了一位小鯉魚，這位小鯉魚居然唱出了音樂。再一次要睡的時候，小美人魚看到那只小鯉魚偷偷摸摸的，于是就跟蹤他，跟蹤的成果就是這里布滿了歌聲，小美人魚因為歌聲的緣故自己也隨著音樂跳動了起來。這里的魚發現了小美人魚的存在，驚慌失措，都躲了起來，小美人魚被這些樂器所吸引，就唱起了歌來，就這樣她被大家認可了，大家一起歡歌載舞。
回到自己的房間后，他的姐姐們發現她在哼歌，于是便開始詢問起來。小美人魚也把他的姐姐們帶來了這個音樂的“國度”，可她沒想到這被巫婆給發現了，巫婆還稟告了國王，國王派人來把她們都銓禁了，小美人魚不想過這樣的生活，就計劃著跟他們一起逃走，逃到有音樂的地方。
離開了王國，他們來到了一個不知道的地方，并在這找到了十年前國王親自丟掉的音樂盒。他們要把這個音樂盒送回去，可是途中卻受到了巫婆的阻礙，最后還是邪不勝正。最終，這個王國還是回到了當初音樂的天堂。
這部影片告訴我們，要勇敢的去實現自己的理想。
美人魚高中觀后感范文2下午看了周星馳的《美人魚》，雖然拍得不是很好，情節也不夠新穎，但是內心還是被觸動了。電影主題環保，金錢，愛情，哪一個都是永恒的話題，都是有爭議的話題。
關于環保，我一直都很關注，可以很自信地說我就是個提倡環保的人，連起碼的環境知識都沒有，談什么發展，談什么進步。看看周圍的許多人貪婪，好吃，懶惰，一心只為自己的滿足，不顧大自然的感受，不顧及人家的感受。人類自己折磨自己，到處圈地，到處占領，還自以為的強勢，可惡的人類，到頭來會成為可悲的人類，沒有清馨的空氣，沒有干凈的水源，到處留下垃圾，把垃圾制造給周邊的地方，還以為自己生活在多么舒適的環境。
關于愛情，更是永恒的追求，凡有思想有靈魂有文化的人都想追求愛情，愛情之花雖然美麗，但是更嬌嫩，一不小心就會枝折花落，落下一地的憂傷。什么是真的愛情呢，我或許是經歷過的，但是現在感覺那距離真的好遙遠，是很久很久的事情了，也或者從來沒有過，沒有過真的愛情，到了今天我質疑了，我質疑我的那些所謂的愛情，是真的愛情嗎?我不懂，我迷茫了。從來沒有真的愛過我，也許是愛得不夠多，不夠久。我理解，我知道這就是所謂的緣分。關于愛情，累了，沒有心情就糾結，去深思，就這樣吧，不好不壞地淡淡地活著，艱苦地活著。期盼下輩子能有一次深深的愛戀，該有的情節都有，哪怕很短很短，哪怕是為此失去生命。
關于金錢，也是永恒的話題，盡管有的人對它唾棄，對它鄙視，但是我想金錢本身是沒有什么錯的，是我們無法權衡金錢跟其他的關系，是我們往往在追逐金錢的同時達到了瘋狂的境界。很佩服能夠視金錢如糞土的君子，是修到了神的境界，是追逐勝利后的空虛，還是吃不成葡萄的心理，我只想說，如果你不想要都給我吧，我很缺錢，超級缺錢，把這糞土都留給我，讓我種上樹，種上花，種上草，讓糖衣炮彈來轟炸我，看看我會不會沉浸在金錢的奢靡中不愿醒來。
很久不愿意寫東西，不愿意碰唧唧歪歪的詩歌，是因為我的確是沒有心情，沒有一點心情，滿滿的負能量，讓我把這些負能量消化一些，自己給自己打氣，愿自己能保持一顆單純的心，能充滿理想的生活。親人尚在茍且，我憑什么說遠方，說詩歌?堅持奮斗，你現在能做的就是自己讓自己開心，自己調整自己的心態，堅持!奮斗!
美人魚高中觀后感范文3《美人魚》這部大年初一上映的商業電影，只是看起來有一個熱熱鬧鬧的搞笑外殼，但實際上它的內核是一個在成人眼中看起來或許有些可笑的童話故事。周星馳作為一個成年人，執拗地向所有成年人喊話，他希望聽到的回應是，“你笑著對我說，童話里還真不是騙人的”。
《美人魚》的設定有著標準的童話原型結構，人類世界是邪惡且貪婪的，人魚世界是美好而無辜的，這首先滿足了標準的黑白對立;人魚姍姍是一個純良的角色，有著單純的復仇欲和純粹的愛情觀，鄧超扮演的是一個外表堅硬但內心柔軟的角色，代表著那種終將注定會被良心感化的人物;而張雨綺則近乎相當于邪惡皇后。這個三角關系由最初的，鄧超和張雨綺結盟演變成了鄧超和姍姍結盟。前者的盟約建立在金錢和野心之上的，屬于侵略形態——所以，他們所做的事情是填海造地;而后者的盟約是建立在愛情之上的，屬于守護形態，所以他們最終選擇把財產捐給了環保機構，二人幾近隱居。鄧超身份和內心的變化，完成了一次洗禮，他與姍姍之間幾乎等于互相拯救了彼此。讓善戰勝了惡。這就是標準的童話，幾乎連變形都沒去做。
從題材本身來講，這部電影無比幼稚，無論是開場的那些破壞環境生態的紀錄片片段，還是后來延展出的人性貪婪的主題，都是如此。但周星馳很聰明，他明白，如果躲躲閃閃或者徹底莊重地呈現這些，就注定遭遇嘲諷。所以，他干脆選擇大張旗鼓地展現一次童話。因為童話本身只要內部自洽，它就可以形成一個獨立于甚至高于現實世界的隱喻，人們不會用衡量俗世世界的標準去研判童話故事，反而會接納童話中所闡釋的道理，哪怕那個道理如此直白、簡陋且不切實際。
所以，當人魚族中的老人闡述著族群的歷史，與人類的分離、互助與交惡，說著人類是邪惡的，我們也都不會感到幼稚;當我們看到姍姍從仇恨突然陷入愛情，倒戈的一瞬，看到色厲內荏的霸道總裁和一個純情灰姑娘的擁吻，我們也不會發出嘲諷的聲音，因為我們覺得童話是需要用另一種眼光去對待的.。
從觀看這幾重童話的角度來看，這部電影真奇特，在一個絕對崇尚實用主義的世俗化氛圍中，一群盡力擺出勢利的表情以求最大程度避免被人看作幼稚的觀眾，卻在90分鐘里浸入了一次最理想主義的童話。某種程度上說，這算是周星馳式的小小陰謀。
美人魚高中觀后感范文4大年初三，老大遙遙買票張羅全家在華彩兄弟看了一場電影《美人魚》。
周星馳指導的喜劇片《美人魚》，講述了富豪和美人魚在填海工程的開發中發生的一系列故事。富豪劉軒(鄧超)和美人魚珊珊在影片中上演了一場“人魚戀”，詮釋了跨越種族的愛情，更深入人心的是人與魚物種之間相處斗爭的思考，映射了當下人與自然和諧相處的環保話題。
周星馳一貫善于描寫愛情戲，尤其是人與異族之間，不管是人和神、還是人和妖。在他看來，這種跨越了種族的愛戀很值得書寫的。因為不論身份是什么，感情都是相通的。
美人魚珊珊，單純善良，由于人類對大海及生態的破壞，只能被趕到一搜破船里艱難的生存。于是背負著家族秘密，喬裝進入人類世界，殺害進行填海工程的劉軒。卻在兩人博弈中產生情愫，愛上劉軒。若蘭(張雨綺)是劉軒前女友，無敵霸氣，以金錢至上，為了利用不惜殺掉所有人魚，也反映人類另一面丑惡的本性。最后劉軒保護珊珊，阻止了人類的殺戮和珊珊在一起，一個圓滿的結局。
“假如你的生命只剩下最后一分鐘，假如地球上連一滴干凈的水，一口干凈的空氣都沒有，你們最想干嘛?”《美人魚》這部電影告訴人類：金錢不是所有，還有比金錢更重要的，那就是我們生存的地球環境，保護地球與大自然和諧相處是我們人類義不容辭的責任。
到時候了，橫下一條心吧!打一場改善環境、保護地球的攻堅戰、持久戰，讓我們的家園更加宜居、更加美好。
美人魚高中觀后感范文5今天我看了一部電影，叫做《美人魚》。
《美人魚》是周星馳導演的一部喜劇片。主要內容講了小美人魚捍衛家園的故事：小美人魚的名字叫做珊珊，是人魚家族中的一員，他們住在青羅灣斷頭崖邊的破船里。為什么美人魚不在深海里呢?原來他們的家被強大的聲納破壞了。聲納把他們傷害得遍體鱗傷。人魚家族誓要殺害聲納的.發明者—劉軒。于是挑選美人魚珊珊做間諜以謀殺劉軒。
我覺得人類不應該大規模破壞環境，我們應該和動物和平共處。正如電影里所說的“如果世界上連一口干凈的空氣，一滴干凈的水都沒有了，有再多的錢也是死路一條。”如果我們大肆破壞環境。世界上的環境都會遭到破壞。要么人和動物都死了，如果人類還茍且殘存，那么我們作為祖先又給下一代人留下了什么?漂滿油污的海洋?不干凈的空氣?被開采得精光的山脈?填埋著垃圾的土地還是防毒面具?
世界上的珍奇，總是七零八落東躲，讓人縱然找到也只是點滴。但在神奇的貴州，你是一下闖入一整座寶庫的阿里巴巴――可以一下進入一個珍稀動植物的王國，有列入國家保護名錄的70種珍稀植物、83種珍稀動物深藏其中。你可以盡情領略眾多神秘、罕見和靈異的生命之光。
世界上的珍奇，又總是冷艷高傲拒人千里，讓人縱然知曉也難以接近。但在貴州，你是會說“芝麻開門”的阿里巴巴――可以推開堅固的戒備之門，在更加淳樸從容的生活方式中，你能夠順應著大自然的呼吸，與原始純真的生命和諧相對。
這樣一次充滿神話色彩的旅程中不可或缺的一站，當然是武陵山脈的主峰――梵凈山。
8000級臺階通仙境。這仙境，說的是拾級而上之間，作為佛教圣山的梵凈山那越來越濃郁的仙靈之氣；更說的是順著一級一級潮濕的石階，在方圓400公里山林幾乎封存不變的原始生態中，你隨時可能與無數珍稀生命奇妙相逢。
只存于此山的國家一級保護動物黔金絲猴，大概是所有登梵凈山的人最渴望的相遇對象。它們穿騰在千余種高等植物中間，深山中的各種珍稀植物一不小心就成了它們的“零食”。700余只的僅存數量，加上騰越不斷，讓人與猴的相遇充滿誘惑卻又撲朔迷離。
有時候，它們的叫聲會穿越密密叢林，由近而遠，繚繞不絕。那一聲酷似“果然”的叫喊，讓你知道這深山之中“果然”蘊含神話，那些珍稀的生命果然存在，而“果然”已與自己擦肩而過。
深邃空靈、草木豐美的梵凈山，吸引無數人去了又來。然而流連的游客知道，梵凈山的魅力，不應該只從8000級臺階的第一步算起。當腳步向它漸漸邁近，江口縣的青山綠水就已經在一路相隨。
到了山下，一條名曰“黑水”的河流那么“名不副實”的澄澈通透，那么沉靜悠長無止休，牽引著你，慢慢成為梵凈山天人合一境界的一分子。
這像一個暗示，告訴來到這片高原，踏上找尋珍稀生命之旅的你：在貴州，你將擁有最自然的方式，與深藏的無數珍奇越來越近。
是的，重要的不是你可以遠遠窺見有哪些罕見的寶貝；重要的是，你可以擁有一種類似“芝麻開門”的神奇力量，與那些原始的珍貴的生命，成為天地間彼此尊重和親密相處的平等生靈。你可以在更廣闊意義上的生命群體中，享受到氣息相通的和諧之美。
這種讓不同生命渾然交融的力量，其實是貴州的自然和人文生態共同構成的一種氛圍，一種氣場。山巒疊嶂、溝壑縱橫，減緩了發展更新，卻也成全了保護和堅守。在呵護住無數稀罕生靈的同時，也留住了樸素的生活形態和那種人與自然的心心相印、彼此珍重。
漫長又寂寥的冬天，在貴州威寧草海自然保護區，總有成千上萬從北方飛來的水鳥在水上盤旋飛翔。這片中國西南的高原水草濕地，在冬季倒顯得特別興奮和熱鬧。
鳥兒們來了，尤其是國家一級保護動物黑頸鶴，也像堅守一個約定一般，在每年的深秋從青海湖甚至更遠的地方飛來。于是世界各地的動物學家也來了，追求純美意境的環保型旅行者也來了――和鳥兒們一樣，踏上這漫漫旅途，為的就是在四面青山環抱、生趣盎然的草海，找尋一種“詩意地棲息”。
草海的鳥是不怕人的。在最美的黃昏時分，雇一個村里的農民，劃一只小木船，徜徉于草海之中，不時就會有水鳥從身邊的水中騰起，濺起一片水花，打濕你的衣襟和情緒。有時候，它們還會大模大樣地佇立在你的船頭，比你更從容，比你更愜意。
夕陽包圍的畫卷里，一片水、一葉舟、坦然相對無所設防的人和鳥，讓世界濃縮成寧靜家園。高貴珍稀的黑頸鶴就在觸目可及的近處，而此時此地，人與自然間的和諧和靈犀，才是世間最大的珍奇。
行走貴州，感悟生命，也許漸漸就學會對每一種生命包容尊重，跟每一種生命平等交流。不同的生命語言是不同的，動物靈動鮮活，植物沉靜無聲，但后者卻能用穿越漫長時光的堅韌，見證滄海桑田，為這片土地上所有生靈的生息繁衍，做一個綿長又幽香的鋪墊。
相比人與動物相遇時孩童般的純真愉悅，深藏在貴州高山幽谷中的各種珍稀植物，仿佛是大自然真正的“貴族”――它們不動聲色、矜持內斂，而平靜的外表后面，是飽滿的內涵和豐厚的故事。
古老的孑遺蕨類植物桫欏背后，是一個要追溯到侏羅紀的故事；國家二級保護植物珙桐背后，是一個100萬年時光長河也沒有淹沒的故事；“貴州三寶”天麻、杜仲、竹蓀背后，是充滿靈氣、療效顯著、既傳奇又寫實的故事，又是跟“貴州無閑草，黔地多靈藥”相應和的故事……
這一切，行走在貴州豐美草木間的你，或者會遇見，或者會錯過，但沒有關系。約200萬年前，地球上的很多植物在第四紀冰川侵襲后慘遭滅絕，但那種叫珙桐的生命奇跡般活下來，幸存至今，而貴州的崇山峻嶺，就是它的一大天然避難所和抵擋傷害的家園。
是的，哪怕今天你的旅程里錯過了珙桐，錯過了某些珍奇，但若是對自然心存敬仰和感恩，你又怎會錯過這片高原，錯過感受這生命的家園、心靈的家園?
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貴州三寶
杜仲。藥用價值很高，除有降壓作用外，還能安胎、補肝腎、強筋骨，治腰腎酸痛、小便余瀝等疾病。貴州杜仲皮細肉厚，藥力強勁，在國內外久負盛名。
天麻。在中國歷代本草中均列為上品，有息風、止癢的功能，主治眩暈、頭痛、四肢痙攣、麻木、神經衰弱、失眠、風濕疼痛、小兒驚風等。貴州天麻品質同樣久負盛名。
竹蓀。又名竹參，屬真菌類，是貴州山區著名特產，質地細膩，味道鮮美，營養價值高，特別適合于制湯類，對高血壓、膽固醇過高及腹壁脂肪過厚等疾病療效較好，有“真菌皇后”之稱。
黔金絲猴
瀕危珍稀動物黔金絲猴僅存于貴州梵凈山。現有5個自然種群，共760只，比滇金絲猴（約1300只）和川金絲猴（約2萬只）更顯珍貴，地位和大熊貓、云南野象相當。
[論文摘要]“天人合一”作為中國古代美學觀的主導思想，滲透到傳統吉祥圖案設計的多方位、多層次中，它對中國傳統吉祥圖案所體現出來的審美理念有著全面而深刻的影響，如“鴛鴦戲水”、“吉祥如意”、“鶴壽延年”、“年年有余”等，充分展示了傳統吉祥圖案回歸自然的題材美、意境美、造型關，營造出天人合一的理想境界之關，體現了中國傳統吉祥圖案深厚的文化底蘊。
“天人合一”思想博大精深，是中國古代文化思想的核心，即視天道與人道、天與人、天性與人性是相類相通，可以達到本質上的統一與協調。這種“天人合一”的思想淵源，最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發展演變為“天人感應”論，首次明確提出“天人合一”觀的是宋代哲學家張載，并由此構建了中華傳統文化思想的主體。《莊子·齊物論》云:“天地與我并存，萬物與我為一”，是莊子“天人合一”的基本思想。董仲舒認為:“天人之際，合而為一。”同樣強調天人以類相合。張載提出“天地生萬物，所受雖不同，皆無須臾之不惑，所謂性即天道也。”中國先賢們多有對“天人合一”思想的闡發，雖表述不盡相同，但在關于人與自然的合一觀點上卻有著驚人的一致性，即充分強調自然界和人類精神的和諧統一。“天人合一”在其歷史發展過程中具有豐富的內涵，歸納起來主要包括四個方面:第一，人是自然界的一部分，是自然系統不可缺少的有機部分;第二，自然界有其普遍的規律，人類應當服從這一規律;第三，人性即是天道，道德原則和自然規律是相一致的;第四，人生的理想即是天人協調和有機統一。從現代社會的和諧發展角度來看，“天人合一”即人類社會與自然環境的統一與協調，人與人的和諧相處，強調人與自然的和諧統一。從審美層面上來講，它啟示與人的至真、至善、至美，追求人與自然相互滲透、融合、完美合一的藝術境界。
中國傳統吉祥圖案是古代先民希冀生活幸福美滿，專門為營造吉祥氛圍而創造的裝飾造型藝術;它源于遠古圖騰，始于商周，發展完善于宋元，鼎盛于明清，以求生、趨利、避害為主題，表達了人們驅除邪惡、災害，追求吉祥、幸福，希望健康、長壽、興旺、發達等美好愿望，蘊涵著中華民族永恒的精神內涵。中國古代文化中對“天”即自然的認識，經歷了漫長曲折的過程，概括起來即為從最初對自然的崇拜到主張自然與人和諧共處。這一認識的演化過程也正是傳統吉祥圖案的發展演變過程，即由上古時代對神的膜拜演化為對宇宙自然、社會人生及其真諦的追尋。一個社會中的各種文化現象之間總是相互影響、相互滲透的。吉祥圖案是中國祈吉納祥文化思想的物化形象，其與文化的關系是密不可分的，也可以說吉祥圖案本身就是一種文化。
中國古代的思想觀念對吉祥圖案產生了直接或間接的影響。“天人合一”作為中國古代美學觀念的主導思想，滲透到傳統吉祥圖案設計的多方位、多層次中，如“鴛鴦戲水”、“吉祥如意”、“鶴壽延年”、“年年有余”等，就充分顯示了傳統吉祥圖案回歸自然的題材美、意境美、造型美，營造出“天人合一”的理想境界之美，體現了中國傳統吉祥圖案深厚的文化底蘊。新儒學代表人物徐復觀先生說:“在世界古代各文化系統中，沒有任何系統的文化，人與自然，曾發生過向中國古代一樣的親和關系。”這種升華到哲學高度的人與自然的親和關系，即“天人合一”的思想體系，是中華五千年傳統文化的思想核心與精神實質，其對中國傳統吉祥圖案所體現出來的審美理念有著全面而深刻的影響，以下結合“天人合一”審美觀從內容題材、傳達方式和表現形式上對中國傳統吉祥圖案中所體現的美學思想作一探索。
一、“天人合一”審美思想在吉祥圖案內容題材中的體現
“天人合一”的思想認為人的自然生命與宇宙萬物是親善和諧的關系。中國傳統吉祥圖案也正是從人與 自然親和的生態關系中去尋找美，向人們展示的是一個人與自然和諧相處的藝術境界，表達了人們追求真善美、企盼平安幸福、吉祥如意的主題，寄托著人們對理想生活境界的渴望與向往。重視對主體、客體生命精神的表達，其創作題材內容豐富多彩，天地間的山水草木、鳥獸魚蟲、人物、傳說故事等皆可人畫，歸納起來主要以植物、動物、人物為主。
植物題材以花卉為主要創作內容，通常會打破其自然規律或生態習性，將不同季節、不同時空的不同植物組織在同一畫面中，演奏出一首和諧優美的樂章。例如，梅、蘭、竹、菊，雖同為植物，但卻有不同的生長習性及花開季節。在吉祥圖案中可以將它們時空錯位，運用擬人化的手法將它們有序地組織在一起，稱之為“四君子”。再比如，將牡丹花、荷花、、梅花組織在同一畫面中，沖破時空界限，象征四季祥和，平安富貴，充分體現了物與物、人與物及人與天地萬物之間相伴相存的親和關系，同時也是傳統美學強調的主客體完美統一的整體意識和求天下之大和的人文思想的集中體現;有時還會通過變形的手法，將植物塑造成理想化的形象。例如，中國人心中的理想之花寶相花是將荷花的挺括、牡丹花的飽滿、的豐富等多種植物的局部美好形象經過藝術加工綜合演變而來，圓滿的外形和層層疊疊的花瓣組成了富貴之花寶相花的花形，表達了中國傳統意識中以和為貴的思想境界及求全求美的美學觀念。
動物題材常以龍鳳、鴛鴦、魚、蝴蝶、喜鵲、麒麟等為內容來源，這些由多種形象組合在一起的動物或吉祥或兇惡，在人們求全求美的傳統美學觀念的演繹下，擺脫了原有的自然形態，按照藝術家的自我愿望解體重構，這種全新的形象本身就是和諧統一的體現。其中龍、鳳的形象尤為典型，如，最具代表性的龍的形象是由牛頭、鹿角、蟒身、虎齒、魚鱗、鷹爪等多種動物最雄美的部分復合而成。在中華民族的傳統意識中龍聚多種象征意義于一身:勇猛，威武，神圣，吉祥，喜慶等等，它能播云降雨，驅邪降妖，是尊貴和權威的象征;在遠古時代被視為神鳥的鳳是古代人們理想中的保護神，其形象由錦雞、鴛鴦、大鵬、仙鶴、鸚鵡、孔雀等動物的局部，經過重構逐漸完美演變而來。民間傳說中鳳是能帶給人幸福、吉祥的瑞鳥，是喜慶、和平的象征。龍鳳的吉祥圖案豐富多彩，有“鳳凰牡丹”、“鳳棲梧桐”、“雙鳳朝陽”、“龍鳳呈祥”等，這種把自然界動物人性化、理想化的處理方式，體現了人們注重對生命價值及境界的關注與追尋，進而從本質上把握宇宙萬物的生命精神，是以“天人合一”的思想觀念進行審美的。
人物題材通常采用人物與動物或植物相結合，人物形象多數來源于神話傳說、戲曲故事等，經過夸張、變形等藝術手法重新組合演繹和諧統一于同一畫面中，以表達人們心中的理想和愿望。例如，“八仙慶壽”，圖案以八位仙人相聚一起把酒祝壽為內容，畫面中八位仙人和諧相處，給人們帶來幸福吉祥。再如，“和合如意”、“青梅竹馬”、“三星高照”等等都體現了人與自然、人類社會的和諧之美。這種藝術創作的方式正是“天人合一”審美觀念的具體表現，借助客觀對象運用寓意、聯想、擬人的創作手法表達自我的審美情趣，寓情于物、情景交融。
二、“天人合一”審美思想在吉祥圖案傳達方式中的體現
傳統吉祥圖案不僅通過吉祥的題材內容表明人們對美好生活的追求與向往，還以諧音、象征、寓意等傳達方式表達出中國傳統思想中“祈福擇吉”的處世哲學。從古至今，世世代代，人們之所以反反復復地描摹著同一個圖案，不僅因為它的外形給人以視覺的享受，更重要的是在于這些傳統圖案中蘊藏著豐富的吉祥寓意，具有深刻的內涵之美，包容了中華民族對自然萬物乃至社會各個層面的認知;其外在形態是內在意義借以表達的方式，是內在涵義的外化和物化，所以，最初只是源生于人們對自然和宗教崇拜的傳統圖案，經過時間的衍變，進而延伸出期盼“生命繁衍昌盛，生活富貴康樂”等許多美好的象征意義。這是以人情觀物態，把自然現象理想化、人性化、社會化的思維方式。強調主客體的完美融合，運用諧音、象征、寓意等手法，表達著天人與自然萬物共生共存，平等和諧的文化理念，是“天人合一”思想和托物言志、以形傳神美學觀對傳統吉祥圖案傳達方式的影響。
以諧音為媒介表達圖案吉祥的象征意義，是吉祥圖案創作過程中常用的表現手法。根據生活中事物與畫面中被表現事物相同或相近的發音，使兩種毫無聯系的物象之間構建起獨特的文化關聯，以委婉含蓄的方式傳達出吉祥的象征意義。如，“六合同春”，圖案由鹿、鶴、松樹、花卉等事物組合，鹿是陸的諧音，即六;鶴為合的諧音;松樹與花卉寓意春;“六合”指天、地及東、西、南、北四個方向，泛指天下;“六合同春”寓意天下皆春，萬物生機勃勃。這種將自然萬物通過圖文以象征、諧音、寓意的手法使它們有機地融為一體，展現天地之大“和”的形式，正是“天人合一”思想在吉祥圖案中的體現。“福壽雙全”圖案由蝙蝠、桃和雙錢組成，“蝙蝠”與“福”諧音;“錢”為“全”的諧音;“桃”象征長壽，圖案象征人們希望擁有幸福美滿的生活和健康長壽的身體。再比如“喜上眉梢”，兩只喜鵲站立在梅花枝頭，兩只喜鵲取雙喜之意;梅與眉諧音;圖案借喜鵲登在梅花枝頭，表達人們喜悅的心情。“萬象升平”象征國泰民安、百業興旺、國富民強。“歲歲平安”取“穗”、“瓶”的諧音，寓意人們祝愿平安吉祥的良好愿望。這些主觀的將文化形象與視覺物象的諧音巧妙結合的傳達方式，沖破了時空概念和理性的束縛，體現了外在的事物現象與主體的情感相互融合、滲透，主客完美統一的最高審美境界。
人們在強調吉祥圖案題材內容平安祥和的同時，也賦予它吉祥的象征寓意，即“圖必有意，意必吉祥”。藝術家在創作圖案的過程中，將自然現象擬人化、理想化，借助象征寓意的表達方式，展現了天、地、人和諧平等的“天人合一”思想觀和托物言志、以形寫神的美學思想，是中國真、善、美傳統思想影響的結果，是吉祥圖案設計的精髓所在。如，“松鶴延年”，圖案以鶴和松樹為主要形象。松象征長壽及有志、有節。松鶴延年既象征延年益壽，也有志節高尚的寓意;再如，“福祿壽喜”、“早生貴子”、“平安如意”等，這些吉祥圖案都是運用象征寓意手法的成功范例，把人的思想、情感與自然萬物融合在一起，強調人與自然關系的和諧統一。在“天人合一”審美思想影響下，人們能夠通過這些以自然萬物為題材的理想化了的圖案與某種事物聯系起來，傳達信念，借物抒情，意在表達人類社會的和諧，反映了人們對待生活樂觀向上的心態及對真、善、美的追求，從而使吉祥圖案的外部形態在內在精神的指導下，顯現出萬事萬物和諧統一的審美理想，以獨特的象征寓意的表達方式，對中國古代文化思想進行了精彩闡釋。
三、“天人合一”審美思想在吉祥圖案構成形式中的體現
“天人合一”審美思想也深深滲透到傳統吉祥圖案的構成形式之中。吉祥圖案的題材內容以自然萬物為原料，在對這些具象事物進行造型的過程中，往往以創作主體的思想為主導，依據視覺需要進行“神似而形不似”的自由編排。從構圖、造型、色彩等方面，總是在審美效果上創造和諧統一之美，強調親和自然之意，突顯吉祥圖案的整體氛圍和變化統一的形式美，它像一首優美的樂曲，題材內容就是這首樂曲的序曲，主旋律則由構圖、造型、色彩逐漸展開，其吉祥寓意可視作樂曲的最強音，也是樂曲的。
1、求全求滿的構圖形式
“天人合一”的審美思想強調主客體完美統一的整體意識，認為萬事萬物是一個和諧的整體。吉祥圖案是審美意識外在的物化表現形式，構圖形式大多以圓和方為主，追求飽滿的構圖和合理恰當的布局，體現了求全求滿的傳統審美理念。如，“鴛鴦戲水”、“龍鳳呈祥”均采用圓形的構圖，而“年年有余”、“竹報平安”等年畫類的吉祥圖案均以方形為構圖形式，這種或圓或方的結構模式在有限的空間中展露出形式規則的和諧美。除此之外，還有一種應用廣泛的取自中國古老圖案—太極圖的構圖形式，又稱S形構圖，它最早出現在新石器時代的彩陶紡輪中，表示“陰陽相合化生萬物，萬物生生不息”的哲學觀，如民間用于織繡中的雙蝴蝶圖案、雙魚圖案，由兩只蝴蝶對飛、兩條魚對游組成，此種形式又叫“喜相逢”。采用這種構圖的內容有龍、鳳以及各種植物，其形式特點是在圓形構圖中表現成雙成對的兩個形象，呈s形相互對置，既飄逸舒展，又互相制約，形成了類似太極圖的構圖模式。旋轉的形式結構既體現出“對立統一”的美學法則，又極具韻律之美，使圖案的畫面布局和諧統一，傳達出圓滿、完整的審美理想。雷圭元先生說:“中國圖案設計是用方圓變幻來創造形式美”，這說明方、圓是吉祥圖案基本的結構形式，在方、圓基礎上的對稱、均衡、節奏、反復、連續等形式，使吉祥圖案的構圖豐富多彩，為人們帶來千變萬化的視覺盛宴。
2、變化統一的造型
吉祥圖案的紋樣造型大多以動植物及人物為主，在“天人合一”的深厚文化背景和傳統的審美理念影響下，呈現出濃郁的民族風格及典型的地域特征。圖案的造型十分注重形與形之間的相互關系，祥禽瑞獸，樹木花卉，和善的人物等相互襯托，既體現著各自的價值，又能與周圍環境融為一體，運用虛實、疏密、聚散等美學法則，在有限的空間里尋求一種平衡，既要做到整體統一，又要局部有變化，且局部變化需服從整體，這不僅增加了吉祥圖案的層次和內涵，更突顯出自然與人之間和諧統一的關系，也是將“天人合一”思想融入圖案造型之中的一種表現。如“仙桃祝壽”，藝術家以剛柔結合的線條，左右舞動的筆鋒，疏密有致地勾勒出極富動感的造型。其中，桃樹的枝干用粗獷的折線纏繞向上，以流暢洗練的曲線將飽滿碩大的壽桃均衡地圍繞在枝干的左右，錯落有致、疏密相間的造型使畫面呈現出整齊、圓滿的平衡美。設計者通常以回歸自然的心態表現吉祥圖案的造型，主張以整體為美。一方面是充分運用對稱、均衡、節奏、重復、韻律等形式美法則，創造一種質樸、恬淡的自然美，另一方面又非常講究借助比擬、諧音、象征、寓意等傳達方式，將自然萬物予以人格化的同化，注重體現生命的價值，表現平安、吉祥的人文形式美，將二者有機結合起來，達到一種形神兼備的造型美，創造出造型與吉祥寓意完美結合的圖案形式。
3、祥瑞吉利的色彩
傳統吉祥圖案中色彩的運用受我國哲學思想、倫理道德觀念的影響及民族審美意識的制約。大多數圖案的設色都表達了祥瑞吉利的觀念，強調主觀性及色彩的象征寓意，呈現出和諧統一，至善至美的視覺美感。
人們在長期的實踐活動和漫長的審美歷程中感悟色彩的情感，并由此產生了心理沉淀，總結出“青、赤、黃、白、黑”這五種基本色相，被中國古代視為“正色”，并暗含了祥瑞吉利的意義。在這里，色彩已不僅僅是一種物理性的現象，而演變成為一種象征性的比附和觀念性的闡釋，被賦予了豐富的情感和文化理念，在圖案的設色上主張視覺聯想，通過色彩的象征意義及內涵寓意滿足人們渴望平安富貴、吉祥如意的心理。諸如“紅紅綠綠，圖個吉利”;紅與綠搭配，表示大吉大利;黃色表示豐收等等，將自然中的色彩融人人的情感。除此之外，在圖案的設色中還追求色彩搭配，講究冷暖對比。通常運用大面積的紅和藍形成強烈的對比，而小色塊的綠、紫、黃配以墨線的輪廓，使圖案色彩醒目而又簡潔，雖只用五色卻顯得色彩斑斕，絢麗多姿。“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”;“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新”等等，這些民間吉祥圖案的用色口訣體現了圖案色彩的強對比、高純度。吉祥圖案的色彩在表現濃艷奪目的視覺美感的同時，也非常重視色彩的和諧統一。所謂“光有大紅大綠不算好，黃能托色少不了”，就體現了追求色彩和諧統一性的意識。最具代表性的是吉祥圖案中年畫的用色，畫面色彩艷麗、明快、熱烈，既強調紅與綠、黃與藍的熱烈對比，又講究色彩間的和諧統一，艷麗中蘊涵著淡雅，營造出溫暖而祥和的視覺審美效果。
