時間：2023-05-29 17:50:35
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇戰國策齊策四，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
現在看來，當時的策士們在當時發揮了巨大的作用，他們奔走各國之間游說諸侯，能言善辯，動用各種手段與關系游說諸侯，在當時各國復雜的斗爭中產生了很大影響甚至可以說是他們改變了一些歷史的發展軌跡。
我們今天要探討的便是這些策士的游說方法及其所體現的辯論技巧。
游說便是希望被游說者聽從自己的意見并接納才可以而要達到這個目的你所說的意見必須要對其有利。所以，策士們便抓住諸侯的這一弱點并加以放大達到：“誘之以利，使之惑近利，而為我所趨”的目的。在《秦令樗里疾以車百乘入周》中，游騰曾說過這樣的話來打消楚王的疑慮：“今秦者，虎狼之國也，兼有吞周之意；使樗里疾以車百乘入周，周君懼焉，以蔡？由戒之，故使長兵在前，強弩在后，名曰衛疾，而實囚之也。周君豈能無愛國哉？恐一日之亡國，而憂大王。”①其實，著眼于秦令樗里疾以車百乘入周這一事件來看，我們可以做出多種解釋，而游騰出于自己的利益，就做出了這么一番解釋。由此觀之我們可以看出他善于揣摩領導者的心思，然后自己主動講出符合其心意的話來滿足他。這便是策士們的厲害之處，而揣摩對方心思，在《戰國策》里是謀士們的一種通用方法。與之相結合的方法是在猜測到對方心理的同時，他們還會尋找并抓住對方的弱點，然后動之以情曉之以理，所說的每句話看起來都是在為對方著想。在眾所周知的《薛公以齊為韓魏攻楚》一文中韓慶為了打消齊國向西周求糧借兵的想法，他以齊國的利益為出發點，為齊國的前途著想，然而他在為齊國出謀劃策的同時，不知不覺中也就到達了自己的目的。所以，說服他人時以他人利益為出發點，揣摩對方心思，擺明你我的利益所在，讓他人聽取自己的意見是很容易的。
所以我們可以看出以理服人，以情動人，是《戰國策》的論辯技巧的一大亮點。
在《戰國策》中策士們還通常使用一種方法那便是比喻，他們通常使用比喻來打動領導者。他們充分運用所能運用的一切比喻來達到打動人心的效果喻體可以是動物可以是植物還可以是不存在的生物。在《莊辛說楚襄王》中，莊辛運用了大量的比喻，“王獨不見夫蜻蛉胡？六足四翼，飛翔乎天地之間。俯啄蚊虻而食之，仰承甘露而飲之，自以為無患，與人無爭也。不知夫五尺童子，方將調飴膠絲，加己乎四仞之上，而下為螻蟻食也。”②就是用蜻蜓為喻，他通過講蜻蜓的故事告訴君主必須要有憂患意識時時自強。在這篇文章中，莊辛還用了黃雀、黃鵠來做比喻，大段的比喻由小及大最終得出整個國家也要有憂患意識的結論讓楚王不得不信服，這就是比喻的威力。
在這篇文章中，莊辛還運用了另一種方法來勸說楚王，那就是引經據典。莊辛通過對以往的知名人士，重大事件的整理篩選找出自己需要的材料，然后對楚王進行勸諫。文中的這段話就是莊辛通過引用史實用來進行勸諫的，“昔湯、武以百里昌，桀、紂以天下亡。今楚國雖小，絕長續短，猶以數千里，豈特百里哉！”③從而讓楚王懂得了沒有憂患意識的危害也達到了自己勸諫的目的。這種方法在《戰國策》中被廣泛應用。
除了在前文中提及的那種比喻，還有一種比喻更有說服效果，能起到更好的打動人心的效果，那就是由己及彼的比喻。在《鄒忌諷齊王納諫》一文中，鄒忌先以自己的一件小事說起，隨后以這件小事跳板過渡到國事上，得到了下面這段話：“今齊地方千里，百二十城。宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之內，莫不有求于王；由此觀之，王之敝甚矣。”④這段話讓期望深受啟發。這種由小到大，由己及彼，用設喻來說服人的方法，也非常容易讓人接受。而且如果語言委婉含蓄，忠言也會變得非常的順耳。
《戰國策》還有一大特點那就是運用寓言故事和軼聞掌故來增強論辯的說服力，如《齊策而》的“畫蛇添足”，寓言的目的是勸說昭陽要知足，不然會遭到丟官身亡的下場。還比如《魏策四》中的“南轅北轍”，《燕策二》中的“鷸蚌相爭”等等。這些寓言所反映的思想大都合情合理，源于生活，用來說服領導者非常合適。
相對于上面那些循序漸進的游說技巧，《戰國策》讓人印象最深的論辯技巧莫過于聳人聽聞，虛張聲勢了。這會使統治者產生畏懼心理，從而在心理上屈服，聽從這些謀士的建議。
對于一個君主來說，普通的陳述每天聽得太多太乏味了，可是，如果有一個人在他面前突然很放肆，直言不諱的抨擊他的過失，怒罵那些阿諛奉承的人，反而會讓君王對他刮目相看。例如，在《東周欲為稻》中，蘇子一開口就指責西周君什么什么做錯了，言辭激烈，這樣做的后果是西周君沒有發怒反而就很輕易的接受了他的意見。
而夸張的手法也特別能說服人。“古者使車轂擊馳，言語相結，天下為一；約中連橫，兵革不藏；文士并飭，諸侯亂惑，萬端俱起，不可勝理；科條既備，民多偽態……”像這樣的排比句和夸張句鋪陳開來，具有極強的說服力。所以，游說時講究語言藝術也是一個非常重要的技巧。
總體來說，《戰國策》的論辯技巧是非常繁復的，每一種技巧都有它的獨到之處，也都有一定的藝術價值，更重要的是，它能夠起到說服人的效果，容易讓人接受，這才是它最大的價值。我欣賞《戰國策》欣賞它的文辭之盛更欣賞它所體現的智慧與膽識，那樣的時代那樣的文人以及他們所體現的氣魄，是后世所難以企及的。他們的智慧與才華更是值得我們終身學習的。
注釋：
①《戰國策》，《秦令樗里疾以車百乘入周》
②《戰國策.楚策》，《莊辛說楚襄王》
③《戰國策.楚策》，《莊辛說楚襄王》
這個故事講的是，戰國時期，齊國的相國鄒忌以自己的經歷和感受勸說齊威王廣開言路，鼓勵進諫，以興利除弊的事情。齊威王聽了鄒忌的諫言，覺得很有道理，于是下令：“能當面指出我過失的，可得上等獎賞；上奏章規勸我的，可得中等獎賞；在朝廷或街市中議論我的過失，并傳到我耳朵里的，可得下等獎賞！”命令剛剛下達，群臣都去進諫，一時川流不息，門前和院子里像集市一樣熱鬧。
“門庭若市”中的“門庭”究竟作何解？查閱各類辭書，主要有如下三種情況：一、將“門庭”釋為“門前”。持這種解釋的是《漢語大詞典》（羅竹風主編，漢語大詞典出版社，1994年出版）：“門庭若市，門前像集市一樣。形容來的人很多，非常熱鬧。”二、將“門庭”釋為“門口和庭院”。持這種解釋的有《古代漢語詞典》（商務印書館，2012年出版）：“門庭若市，門口和庭院像[市一樣。形容來訪的人多。”《中國成語大詞典》（上海辭書出版社，2007年出版）：“門庭若市，門口和庭院里熱鬧得像集市。形容來者眾多。”持這種解釋的還有《漢語成語大詞典》（河南人民出版社1985年出版）、《中華成語大詞典》（唐建平主編，內蒙古大學出版社2015年2月第3版）、《漢語成語詞典》（四川辭書出版社，2016年出版）等。三、未作具體解釋。《辭海》（上海辭書出版社，1980年出版）：“門庭若市，形容來者之多。《戰國策?齊策一》：‘群臣進諫，門庭若市。’”
人教版高中語文教材（2003年版）第一冊課文《鄒忌諷齊王納諫》，課文下面對“門庭若市”的注解是這樣的：“門庭若市，門前和院子里像集市一樣。形容進諫的人多。”
乍看上面的解釋好像都說得通。但結合文本的語境來考察，這些解釋都難以讓人信服。請問，群臣進諫時，是何處的“門庭”像集市一樣熱鬧呢？聯系上下文，我們可以推斷，“群臣進諫，門庭若市”，這里“門庭”應該是朝廷的意思。“令初下，群臣進諫，門庭若市。”是指齊威王命令之后，眾大臣紛紛上朝廷進言規勸，使得朝廷像集市一樣熱鬧。
那么，“門庭”有朝廷的意思嗎？有的。這個答案是能夠成立的。
首先，我們看看《漢語大詞典》的注釋。《漢語大詞典》是目前規模最大的漢語語文工具書，具有很強的權威性。《漢語大詞典》對“門庭”的解釋一共有五個義項：①迎著門的空闊的地方。②家門；門戶。③門徑；方法。④派別。⑤ “猶宮廷”。第⑤個義項“猶宮廷”，猶如宮廷，即朝廷。朝廷是由帝王及其大臣構成的統治集團。例證是《墨子?尚賢上》：“門庭庶子，國中之眾，四鄙之萌人聞之，皆競為義。”孫詒讓間詁：“蓋凡宿衛（庶子）位署，皆在路寢內外朝門庭之間，故此書謂之門庭庶子。”《三國志?蜀志?費詩傳》：“況今殿下未出門庭，便欲自立邪！”。
其次，我們還能從其他文獻資料中找到“門庭”作朝廷解的例證。例如《舊唐書?本紀第八》中：“自今已后，諸公、公主、附馬、外戚家，除非至親以外，不得出入門庭，妄說言語。”又如北宋李上交《近事會元》卷八：“唐明皇開元十年九月，禁諸王、公主、駙馬外戚家，除非至親以外，不得出入門庭，妄說言語。”這兩例中的“門庭”均為朝廷的意思。
由此可見，《戰國策》中“門庭若市”的“門庭”釋為朝廷義，既符合語境義，又有文獻資料可做佐證，應當是一種確切的解釋。
古代表示朝廷的詞語，除了“門庭”之外，還有很多。下面句中加點的詞語都是表示朝廷的意思。
①居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。（范仲淹《岳陽樓記》）“廟堂”指朝廷。廟，宗廟（皇帝的家廟）；堂，大殿（皇帝執政的地方）。
②輦路江楓暗，宮庭野草春。（唐?司空曙《金陵懷古》詩）宮庭，指帝王居住和勤政的處所。
1、釋義：意愿得到滿足，符合心愿。
2、出處：《戰國策·齊策四》：“ 孟嘗君逐於齊而復反。譚拾子迎之於境，謂孟嘗君曰：‘君得無有所怨於齊士大夫？’ 孟嘗君曰：‘有。’君滿意殺之乎？’ 孟嘗君曰：‘然。’”
3、用法：作謂語、賓語。
4、近義詞：愜心、偃意、合意、如意、滿足。
5、反義詞：生氣、不滿、失望、消沉、掃興。
（來源：文章屋網 ）
默然靜逸意思是寧靜安詳，沉默不語。
”默然“出自《戰國策·齊策四》：“宣王默然不說。”默然“表示沉默不語的樣子，是一種狀態。多表示無言以對或者對別人的言論心存不滿沒有表現出來。
”靜逸“出自《在江邊小坐》，表示寧靜安閑。
（來源：文章屋網 ）
一般認為，謎語孕育于先秦，成熟于東漢。孕育它的母體涉及先秦詩歌，楚辭、諸子散文、歷史散文等多方面。這里只談謎語發展過程中有關成語的問題。戰國時，有一個特殊的知識階層稱作“士”，他們常用隱喻故事勸諫君王，如《戰國策·楚策》中一位有智謀者江乙用“狐假虎威”的故事來諷諫齊宣王。《戰國策·燕策》中蘇代用“鷸蚌相爭，漁翁得利”的故事諫趙伐魏。這類故事常常是隱曲地表示要說的意思，讓國君去領悟。故事里把要說的意思寓于另一事物之中，將其隱射出來，讓對方悟而顯其意，這不正是謎語的特征嗎？正如南朝·齊·劉勰在《文心雕龍·諧隱》中所言：“遁辭以隱意，譎譬以指事也。”這些寓言故事，很多都成了今天使用的成語。
一個謎語必須具備四個要素：謎面，謎底、謎目（指明猜謎的范圍）和謎格（猜謎的方法）。到東漢，已完成了謎語的這四要素，標志著謎語的成熟。茲舉一例：南朝·宋·劉義慶《世說新語·捷悟》載：“魏武嘗過曹娥碑下，楊修從。碑背上題作‘黃絹幼婦外孫齏（ji）臼’八字。魏武謂修曰：‘解不？’答曰：‘解。’魏武曰：‘卿未可言，待我思之。’行三十里，魏武乃曰：‘吾已得。’令修別記所知。修曰：‘黃絹，色絲也，于字為‘絕’；幼婦，少女也，于字為‘妙’；外孫，女子也，于字為‘好’；齏臼，受辛也，于字為‘辤’也。所謂絕妙好辤也。”（“辤”為“辭”的異體字。）上文可見，謎面即碑文，謎底即“絕妙好辭”，謎目是“打四字”或“打一成語”，謎格是會意法加離合法。這一記載，顯示了完整的謎語內容。可見早在1800年前我國已有了成熟的謎語了。
漢魏以后，在一些文人學士中，字謎開始活躍起來。相傳唐代李白寫過一首字謎詩。宋代出現了王安石等制謎大家，還出現了燈謎和謎社組織。宋時還有一種“拆白道字”的字謎游戲，元代把它列為考查才子仕女聰明才智的技藝之一。“拆白道字”還融入了雜劇中。其后，它形成了一條成語，表示用拆字法說話表意。
到明清時，謎語滲透到社會生活的多個方面。《紅樓夢》第二十八回中就有謎語入酒令的生動描寫。它要求“酒面要唱一個新鮮曲子，酒底要席上生風一樣東西——或古詩、舊對、四書、五經、成語。”這里的“成語”指“現成話”。酒底（謎底）中有真成語如“桃之夭夭”，也有詩詞錦句和名言。直到上世紀五六十年代，我們對成語才有一個比較明確的認識，才有了真正意義上的成語。成語謎語指謎底為成語的謎語。廣義的成語謎語指謎面、謎底或謎面謎底皆為成語的謎語。成語謎語的形成，跟謎語的發展和成語的發展有著不可分割的關系。
[作者通聯：湖北大學文學院]
【摘要】《集成》著錄傳世之“安右矛”三件，編號11488―11490，本人曾于2011年《東周有銘兵器考釋三則》一文中討論過其中的一件（編號11490）。本文對前了修正，認為此器的銘文當釋讀為“安平右”為妥，是器當為戰國早期齊國兵器，齊之安平即是春秋紀國之“”。
傳世戰國兵器“安右矛”，《集成》著錄有三件，編號11488―11490，其中11488、11489兩件亦為《三代》（20.35.3―4）、《總集》（7628、7629）等多部金文著錄書所收錄。筆者過去曾經撰文單獨討論過11490這件，可惜此矛銘文拓本字跡漫漶，又受學力目力所限，故徑據《集成》（修訂增補版）所作釋文“安術右”展開討論。由其舊藏家柯昌泗之拓本跋“己未年直隸遂城故墟出土”，考證遂城為戰國時之武遂城；又以“術”為上古船母物韻，“遂”為上古邪母物韻，且《禮記?學記》云：“家有塾，黨有庠，術（遂）有序，國有學”，以為“術” “遂”二字音近通假，“安術”即是“安遂”，認為此矛或與《史記?趙世家》記載的“悼襄王二年，李牧將攻燕，拔武遂、方城”事有關[1] 。近期筆者重檢此文，比照11488與11489之銘文拓本，認為此說有修正之必要，故作此訂補。
比較諸家所收錄銘文，以11489（即《總集》7629）較為清晰可辨，照錄于此（圖一）。
對于字隸定為“安”字，字隸定為“右”字，諸家均無意見，主要是字舊多不識。《集成》（修訂增補版）隸定為“術”；何琳儀先生認為可釋為“采”，以為“采”“平”均屬并紐，雙聲可通[2] 。孫敬明先生與董珊先生均已在文章中稱此矛為“安平右矛”[3]。
按，字形態，三器分別寫作（《集成》11488）、（《集成》11489）、（《集成》11490）。“術”字，甲骨文中或作（《合集》2940）、（《合集》16267）等，戰國楚簡或作（《包山》273），可知隸定此字為“術”不確。“采”字，甲骨文或作（《鐵》242.1）、（《前》4.45.4）等，金文或作（《集成》5992）、（《集成》5402），戰國楚簡或作（《郭店》性自命出45），可知釋為“采”亦有些牽強。
筆者認為，此字當釋讀為“平”為妥。何琳儀先生也認為“采”與“平”不但音近，而且形亦近[4]。“平”字在戰國文字中或作（《集成》10926）、（《璽匯》0313）、（《陶匯》3.624 ）、（《陶匯》3.21），正與 字寫法類似，或是體現加點畫或偏旁的繁化現象[5]。
如此，傳世之“安右矛”當釋讀為“安平右矛”為妥。
“安平”在戰國時有齊、趙兩地。趙之安平，《史記?趙世家》：“吾國東有河，薄洛之水，與齊、中山同之。”《集解》引徐廣曰：“安平經縣西有漳水，津名薄洛津。”《正義》云：“按，安平縣屬定州也。”[6]又“公子成為相，號安平君，李兌為司寇。”[7]《集成》11670錄有趙器“六年安平守鈹”。
此矛應屬戰國早期齊國器物。其一，“安”字之寫法，正是戰國時期齊國文字的俗體流變[8]；其二，戰國齊系兵器銘文多為鑄造，三晉兵器銘文多為刻劃。因此，前者結體寬博，運筆粗獷；后者結體散漫，運筆細勁 [9]。
齊之安平，春秋早期之前是紀國之“”。西周時，紀國曾與齊國為敵，《史記?齊太公世家》載：（周夷王三年）“哀公時，紀侯潛之周，周烹哀公。”[10]春秋時齊國勢漸強，始蠶食紀域。《左傳?莊公三年》載：“秋，紀季以入于齊，紀于是乎始判。”判，分也[11]。紀季是紀侯幼弟，是其封邑，以入于齊而為附庸。《左傳?莊公四年》又云：“夏，紀侯大去其國，違齊難也。”[12]至此紀大部入于齊，齊改為安平。戰國時齊襄王封田單為安平君。《戰國策?齊策》云：“安平君，小人也。”吳師道云：“（安平）徐廣云：此海東安平。《正義》云：在青州臨淄縣東，古紀國之邑。《索隱》云：單初起安平，故以為號。張琦云：故城在今（山東）臨淄縣東十九里。”[13]秦滅齊后，改為東安平縣，屬齊郡。漢為甾川國東安平縣。《漢書?地理志下》：“孟康曰：‘紀季以入于齊，今亭是也。’師古曰：‘闞云博陵有安平，故此加東。’”[14]其地今當在山東省淄博市臨淄區皇城鄉皇城營村東南部，西距齊國故城3公里。1984年被公布為淄博市重點文物保護單位[15]。
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［1］楊博：《東周有銘兵器考釋三則》，《文物春秋》2011年2期。
［2］［4］何琳儀：《古兵地名雜識》，《考古與文物》1996年6期。
［3］ a.孫敬明：《氏左戈考》，載《孫臏兵法暨馬陵之戰研究》，國防大學出版社，1993年，第148頁；b.董珊：《戰國題銘與工官制度》，北京大學2002年博士學位論文，第207頁。
［5］［8］裘錫圭：《文字學概要》，商務印書館，1988年，第56頁。
［6］ 《史記》卷43《趙世家》，中華書局，1959年，第1809―1810頁。
［7］ 同［6］，第1815頁。
［9］ 何琳儀：《戰國文字通論訂補》，江蘇教育出版社，2003年，第89頁。
［10］ 同［6］，卷32《齊太公世家》，第1481頁。
［11］ 楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局，2009年，第161頁。
［12］ 同［11］，第165頁。
［13］ 范祥雍：《戰國策箋證》，上海古籍出版社，2006年，第725、727頁。
the bird that starts at themere twang of a bowstring-badly frightened person
According to Intrigues of the Warring States?Intrigues of Chu Ⅳ, during the end of the Warring States Period, the State of Qin was growing stronger day by day and to be greedy for seizing another six states. At the same time, the States of Zhao, Chu, Yan, Qi, Han and Wei determined to ally together to stand up to Qin.
Once the envoy of the State of Wei, Wei Jia accompaniedwiththeministerof Chu,Marquis Chunshen and discussed about a suitable chief general of resistance against the State of Qin together. Wei Jia knew that the minister was ready to order Marquis Linwu to be the chief commander of the allied force, and he expressed his different point of view.
When the minister asked the reason, Wei told him a story first: "There was a high official of the State of Wei, named Geng Lei. He was a crack shot at using a bow. Once Geng accompanied the King of Wei going hunting. On the way, high in the sky, a few wild geese happened to fly over. Geng told the King: 'I can shoot a goose down only by drawing my bow without an arrow.' At first, the King didn't believe it. After a while, a single goose was just flying over their head, Geng drew his empty bow immediately. Unexpectedly, the goose fell to the ground by the twang of the bowstring. The King was astonished and said: 'I really didn't know you have such an excellent,ability. 'GengLeireplied:'Honestly speaking, its not my ability. I found that the single goose couldn't fly faster because of the pain from the former wound, and it called so sadly because of the separation from its mates. So when it heard the twang of the bowstring, it frightened out of its wits and fell down at once. '"
Then Wei Jia continued:"Marquis Linwu was just defeated by Qin troops, it's just like the wounded goose and how can he be the chief commander of the allied force."
Now we use it as a metaphor to refer to badly frightened person.
此語出自《戰國策?楚策四》。戰國末年,秦國日益強盛,對其他各國虎視眈眈。趙、楚、燕、齊、韓、魏六國決定聯合抗秦。
一天,趙國使者魏加和楚國春申君一起商討抗秦主將的人選。當魏加知道春申君準備讓臨武君擔任主將時,他卻不同意。
魏加講了下面的故事。他說:“以前魏國有個大臣叫更羸,他是名神箭手,射箭可以說百發百中。一次他伴隨魏王外出行獵,天上飛過幾只大雁,他對魏王說:‘大王,我只要用弓,不用箭就可以把鳥射下來。’魏王不信,過了一會兒,一只大雁從東飛來,更羸舉起弓,不用箭,拉了一下弓弦,大雁真的從空中掉了下來。魏王吃驚地說:‘想不到你真有這樣的本領。’更羸說;‘不是我有這種本領,而是這只鳥受過傷,飛不快,叫聲也悲哀,聽到弦聲就想高飛,傷口開裂就掉下來了。’”
接著魏加說:“臨武君剛被秦軍打敗過,見到秦軍就害怕,就像受過傷的鳥一樣,怎么能讓他但任抗秦主將呢!”
后用此典比喻受過驚嚇或打擊的人,遇到類似情況就會惶恐不安。
在古代社會，人口不僅是經濟發展的必要條件，也是經濟發展的重要標志。研究戰國中山國歷史，尤其是經濟史，人口問題不容忽視。筆者曾根據現有資料對戰國時期中山國的人口數量進行了大致的推測[1]，本文將對中山國人口最為集中、考古資料最為豐富的靈壽都城的人口規模、人口構成和人口管理等問題做更為細致的考察。
一、 靈壽城人口規模
中山桓公以靈壽為都，使其成為該國的政治中心，催化了城市規模的迅速發展。靈壽城是戰國時期中山國規模最大的城市，由對城址的考古調查可知，靈壽古城城垣是依自然地形而建，平面為不規則的橢圓形，整個城址分成東城和西城兩部分。東城東北部為宮殿區，南部為成組的大型建筑區，西部為大面積的官手工業作坊區;西城北部為王陵區，南部為居民區。整個城址東西最寬約4000米，南北最長處約4500米。據原報告提供的資料推測，其總面積約為18平方公里。
戰國時期各諸侯國都城規模宏大，我們將靈壽城與幾個時代接近的都城遺址進行了比較，作為千乘之國的都城，靈壽城與這些都城相比，在規模上毫不遜色(表一)。
靈壽城規模龐大，作為中山國的政治、經濟、文化中心，這里人口集中，一派繁榮景象。據考古資料，靈壽城九、十號遺址是城內的中心活動區及商業活動中心，建筑遺跡密集。其中E9T3③F2二號房址的房基東北角墻基內放置有一塊長60厘米、寬40厘米的河光石，一部分石面露出墻基外，其作用是防止過往車輛撞擊墻體，因為墻外即為當時的道路，可見當時靈壽城的“市”是很繁華熱鬧的。另外，E9T15③F3～ E9T22③F6是一組大型建筑遺跡，從室內地面均無地灶痕跡、又無生活用的陶器遺存來看，這組建筑不屬于民用住房，可是屋內地面土卻較厚，應該是經過了長期使用和人們的頻繁踩踏而形成的。其建筑用瓦的規格不大，且為素面半圓形瓦當，應屬于民間建筑，加之這里是城內的商業活動中心，故推測這組建筑很可能是當時商業活動中公共聚集的場所[2]。可見，靈壽城的商業十分繁榮，而商業的繁榮吸引了大批人口聚集都城。
從以上城址面積、城市繁榮程度可以看出，中山國靈壽都城的人口規模龐大。那么能否對靈壽城的人口規模做出進一步的估算呢?
臨淄戶數是目前所見唯一保存下來的先秦城市人口資料。《戰國策·齊策》中記載蘇秦說齊宣王語:“臨淄之中七萬戶，臣竊度之，下戶三男子，三七二十一萬，不待發于遠縣，而臨淄之卒，固以二十一萬矣。”研究春秋戰國都城人口數目者大多由此入手，利用此臨淄城戶數，結合考古發現的臨淄故城面積，求得每戶占有的面積數，再去推測臨淄城及其他都城人口總數。馬世之計算的結果是268平方米/戶[3];曲英杰推算的結果是250平方米/戶[4];蔣剛計算的結果是290平方米/戶，并且他還以290平方米/戶和學術界常用的5～6人/戶的指數，對東周時期尤其是戰國時期列國都城的人口進行了估測，其中估測中山靈壽城約為24.1～28.9萬人[5]。
以上這些有關都城人口數量的測算，所用材料一致，方法相同，但得出的結論卻相差很大，其原因主要是對文獻記載的理解不同。筆者認為，蘇秦這段話作為說明臨淄人口密集、經濟繁盛的證據尚可，如以此作為臨淄實際戶數來進行人口的測算還需慎重。因為即使蘇秦面對齊王不存在主觀故意的夸大其詞，但在人口統計尚不準確及時的戰國時代，此一數字還是摻雜了很大程度的主觀成分。如再以此臨淄城人口為據，推算出每家每戶所占面積，然后去衡量其他城市，那得出的結果必定會差之毫厘、謬之千里。
因資料有限，現階段尚無法對靈壽城人口的具體數字進行準確的測算，過分精準的數字反而有悖真實。在此，筆者僅就其人口的規模進行大致的估計。
在已知中山國人口數的基礎上，根據城鄉人口比例，或可間接推算出靈壽城大致的人口規模。
在傳統農業社會中，農業勞動者人數的多寡為歷代統治者所重視。《漢書·食貨志》中說:“古之人曰:一夫不耕，或受之饑;一女不織，或受之寒。”統治者甚至對農業人口與非農業人口的比例做出了詳細的規劃。《商君書·農戰》載:“百人農一人居者王;十人農一人居者強;半農半居者危”，把農業人口所占比例與國家興亡聯系在一起:百人務農，一人閑居，可以成王業;十人務農，一人閑居，國家可以強盛;一半人務農，一半人閑居，國家就危險了。誠然，這里提到的農業人口與非農業人口的比例在很大程度上是一種理想狀態，但反映出統治者對此十分關注。
農業人口與非農業人口在總人口中的比重，與城鄉人口的比重不是完全等同的概念。但因農業人口主要在鄉村，非農業人口主要集中在城市，因此本文不再加以詳細區分。
在古代城鄉人口比例研究方面，學者們已經做過深入研究。姜濤對比考察了先秦、兩漢以及唐宋以來的城市人口或非農業人口所占比重的研究成果，其中有關春秋戰國的城市人口與鄉村人口比例，他采用了吳甲元關于齊國城鄉人口比例的說法，即城市人口約占8.5%，鄉村人口約占91.5%[6]，認為此說法倘若確有所據，應該可以代表春秋戰國時期的一般水平;漢代的城鄉人口比例，采取的是徐揚杰的說法，即漢代的非農業人口約占總人口的10%[7]，最后大致判定:中國傳統社會的城市人口在正常情形下，基本維持在總人口的10%左右，而非農業人口維持在總人口的16.7%左右。也就是說，中國傳統人口的城鄉結構具有其內在的穩定性[8]。作者所用材料豐富，論證嚴密，得出的該比例數應該是比較可靠的。此外《先秦人口研究》一文也認為戰國時期城市人口約占全國總人口的15%～10%左右[9]。
根據筆者的研究，戰國時期中山國的人口在100萬左右，以城市人口占10%的比例計算，則中山國城市人口應在10萬左右，靈壽城的人口應該不會超過這一規模。
二、 靈壽城人口構成
人口的構成不僅可以反映人口的一般性特征，還可反映社會、經濟發展的脈絡。靈壽城內居民的身份是各種各樣的，大體上可以分為官僚貴族、軍隊和平民。
貴族官僚 都城是最高統治者和國家權力機關所在地，乃貴族官僚聚集之巢穴。靈壽都城內的大型夯土建筑遺址有6處，其中位于東城東北區的三號夯土建筑遺址規模最大。從勘探調查及所采集到的標本綜合分析，三號遺址很可能是當時靈壽城內的宮殿建筑區。其正南1500米處的七號夯土建筑群，與三號遺址大致處在一個中軸線上，應屬官署類建筑。這些重要的建筑遺存，無疑是為貴族官僚等統治者所占有。陵墓區是都城的重要組成部分。靈壽城的王陵墓地一共有兩處，即城內王陵區和城外王陵區各一處。城內王陵區北面為中山桓公墓，南面為成公墓;城外的兩座陵墓分別為中山王■墓和哀后墓。這些王陵均有十幾米高的封土，自上而下分三級臺面，頂部原有享堂建筑。成公墓西測的三座中山王族墓屬中型墓葬，也都有夯筑封土和車馬坑，其中M3、M4還各有一座陪葬墓。城址外西南部的現下三汲村發現有墓壙在7×9米和6×7.5米的大型戰國墓各一座，蒲北村北、崗北村東和孫家莊南三處墓區內也發現一些墓壙約4×6米～3×5米的中型墓，這些應該是靈壽城中小貴族的墓葬。從宮殿基址和墓葬來看，各級貴族官僚確是中山靈壽城的統治者。他們雖然在數量上不占優勢，但卻是消費的主體。他們對于城市經濟的作用是兩方面的，一方面，其奢華的生活需要大量物品來滿足，因而刺激了手工業和商業的發展;另一方面，他們所需的大宗消費品并不是來自于市場，而是來自于政府的實物支付，不正常的消費又限制了商業的發展。 軍隊都城乃國運所系，需要大批軍隊在此保衛。在靈壽城城垣垣基的勘查中，發現有四處與城垣垣基相連而外凸或內凹的大型夯筑附屬建筑。第一處位于東城北垣西端，主要是用于駐兵保護東城北門闕。第二處筑于王陵區內的西城垣中部，其北側為王陵區的西門闕，因此這座建筑應與護衛門闕有關。第三處位于西城西城垣的南部，周圍散露出大量的空心磚、板瓦、筒瓦、素面半瓦當、碎陶器、箭鏃及紅燒土的堆積等遺物。此建筑大于其他三處附屬建筑，根據暴露于地表的遺物分析，這處大面積的夯土建筑似為軍隊的駐地。第四處在西城最南端的城垣上，可能主要用于河防。由這些城墻防御設施建筑遺址以及出土的兵器可以想見，當時的靈壽都城肯定是重兵把守之地，城內駐兵數目可觀。靈壽城址周圍發現許多隨葬銅劍、銅戈、銅鏃等兵器的小型墓葬，隨葬品特點鮮明，其主人無疑應該是生前為中山國沖鋒陷陣的士兵。
平民主要包括士、農、工、商四民，他們是城市中各種勞動的承擔者，也是城市人口的主體部分。士的涌現成為春秋戰國時期城市人口構成上的一大特點。許倬云先生在班固“古今人表”所載范圍內，比較了春秋與戰國兩個時期中“新人”(即士人)在表中人物總數中所占的不同比重。根據他的統計，在春秋時期，這種出身寒微、來歷不明的新人平均占總人數的26%，戰國時期則增加到55%[10]。春秋戰國時期，家道衰落的上層貴族和下層中擁有專門知識和技能者構成了新興的士階層的主體。各種各樣的士，如文士、武士、辯士、策士等等，在戰國的舞臺上表演著他們特有的技藝，為時展增添了無窮的活力。《呂氏春秋·貴卒》中提到的中山國的“多力者”吾丘鳩，《戰國策·中山策》中“挈戈”隨中山君而戰的二人，都屬于練得一身本領、報效其主的武士。《戰國策·中山策》中還提到中山君“傾蓋與車而朝窮閭隘巷之士者，七十家”，可見中山國士的人數十分可觀。戰國時期尚賢養士之風盛行，中山國銅器銘文中處處顯示出中山君主對賢人的渴求，實際政治生活中，中山君對司馬喜、張登等士人也是倍加信任和重用。這種對賢才的招攬政策，使得大批士人集中到都城之中。《管子·大匡》云:“凡仕者近宮，不仕與耕者近門，工賈近市。”這里的“不仕”就是指沒有當官的士，他們仍然要耕田，和農民都居住在靠近城門的地方，就是為了出城耕種的方便[11]。
戰國時期城市的工商業功能大大加強，但城市居民中仍然存在農業人口，考古資料也證明，在一些繁華的都市內依然有農業人口的存在。靈壽城址內有三處比較大的居住遺址，其中二號居住遺址出土有磨光石鑿(鑿長10.6厘米)和陶網墜，這些出土遺物說明這里居住的很有可能是從事農業的人口，且二號居住遺址緊鄰西城墻，靠近城門，這也和文獻記載及其他都城考古中農業生產者的聚落遺址所在位置大體相同。
靈壽城有大面積的手工業作坊區。四號遺址是制陶作坊遺址，現存面積為東西200米，南北200余米，文化層平均厚度1.2～3米。五號遺址是鑄銅、鐵器作坊遺址，面積較大，南北960米，東西580米，文化層厚1.2～1.7米。這樣大規模的手工業作坊區必定聚集著數量龐大的手工業者。而且從出土遺物可知，中山國手工業部門齊全，分工細密，這也是要以大量的手工業人口為基礎的。位于手工業作坊遺址西南角的六號居住遺址，現存面積東西300米，南北180米，發現較多夯土建筑殘跡、灰坑，初步確定為居住區，應該就是這些手工業者居住的地方。中山王墓葬中出土的大批精美的青銅器、玉器，大多應是在靈壽城官手工業區制造的。靈壽城中的各種手工業者，用他們的聰明智慧為中山國創造著“多美物”的奇跡。
前述靈壽城之繁華，集中表現在“市”的人口密集，而毫無疑問，“市”中密集的人口多為從事各種經營活動的商賈。《史記·貨殖列傳》中亦載中山之地乃溫、軹商賈販運經營之地。中山“仰機利而食”的民風，即與其商業的發達密切相關。靈壽城的商人在發展中山國經濟上也是做出了巨大貢獻的。
總之，靈壽都城人口主要由官僚貴族、軍隊和平民構成。官僚貴族和軍隊是城市內主要的消費群體，消耗大量國家財富，但同時這種消費客觀上也刺激了生產規模的擴大。士、農、工、商四民是社會財富的創造者，同時也是消費者。合理的人口結構無疑會促進社會生產的發展，而上層人口的急劇增長，平民生活的惡化，則會阻礙社會生產的發展。
三、 靈壽城人口管理
大量人口集中在城市，為了使城市人口生活在一個正常而有序的環境里，政府必須實施有效的管理。這不僅關系到社會經濟的發展，也關系到國家政權的穩固。
城市居民管理是在城市居民組織的基礎上進行的。《國語·齊語》記載了管仲對國都的規劃:“五家為軌，伍為之長;十軌為里，里有司;四里為連，連為之長;十連為鄉，鄉有良人焉。”《管子·小匡》中的記載與之大體相同。可見，春秋戰國時期臨淄城居民組織系統大致分為軌、里、連、鄉四級。這其中“里”和“鄉”的地位十分重要。《晏子春秋·內篇諫上》中，晏嬰告訴齊景公:“壞室鄉有數十，饑氓里有數家。”《墨子·明鬼》中說:“何不嘗入一鄉一里而問之” ;“內者宗族，外者鄉里”;“取親于鄉里。”《呂氏春秋·安死》曰:“皆鄉里之所釜鬲者而逐之。”以上諸篇中每言及城市居民組織，多稱 “鄉”、“里”，或將二者連稱。鄉是春秋戰國時期城市居民組織的基準單位，而里則是鄉轄下的區域單位和城市居民的聚居單
位[12]。
《戰國策·中山策》中提到，中山國的士居住在“窮閭隘巷”，此“閭”即“里”也。《周禮·地官·大司徒》載:“閭、里皆二十五家。鄉謂之閭，遂謂之里。”可見“閭”是和“里”一樣的單位，只是稱呼不同，在城市中稱“閭”，在鄉村中稱“里”。有時“閭”、“里”也并不嚴格區分，《戰國策·齊策》有“乃使人聽于閭里”之言，諸子中“閭里”連稱也頗常見。由此可知，中山國城市中也有“閭里”這一居民組織。
那中山國是如何在“閭里”這一居民組織基礎上實施具體的人口管理呢?根據文獻記載可窺其一二。《周禮·地官·閭胥》載: “閭胥各掌其閭之征令”，閭胥掌管本閭有關征收賦稅、徭役的命令。《周禮·地官·里宰》載: “里宰掌比其邑之眾寡，與其六畜、兵器，治其政令”，里宰掌管清查本里人數，以及六畜、兵器數，執行有關政令。城邑中閭里的執掌人物為“閭胥”和“里宰”，他們的職責明確，就是對閭里實行嚴格的管理。“里域不可以橫通，閭■不可以毋闔”[13]，里周圍用圍墻封閉起來，且里中只設一條直通的道路，在道路的一端或兩端設置里門，并派人把守，以便控制里中居民。自春秋戰國時期開始的對城市居民采取的這一封閉式管理模式，對后世產生了巨大影響，并一直延續了千余年，直到宋代方廢棄[14]。“閭里”組織通行于戰國時代各諸侯國的城邑中，所以，《管子》中所講到的有關閭里的管理制度，在戰國時代應是帶有普遍性的，我們可以藉此了解中山國靈壽城內的居民管理制度。
綜上所述，戰國中山國靈壽都城聚集了大量的人口，根據城鄉人口比例推測，其規模的上限應該在10萬人左右;主要由貴族官僚、軍隊和平民組成;城內有“閭里”居民組織的設置，并在此基礎上對居民實行嚴密的管理。
[1] 曹迎春:《戰國中山人口探索》，《河北師范大學學報》2009年2期。
[2] 河北省文物研究所:《戰國中山國靈壽城——1975～1993年考古發掘報告》，文物出版社，2005年，第42頁。
[3] 馬世之:《略論楚鄭都城市人口問題》，《江漢論壇》1988年1期。
[4] 曲英杰:《先秦都城復原研究》，黑龍江人民出版社，1991年，第254頁。
[5] 蔣剛:《東周時期主要列國都城人口問題研究》，《文物春秋》2002年6期。
[6] 吳甲元:《中國人口思想史稿》，中國社會科學出版社，1986年，第15頁。
[7] 徐揚杰:《漢代的農業生產水平問題淺探》，《史學月刊》1982年3期。
[8] 姜濤:《人口與歷史——中國傳統人口結構研究》，人民出版社，1998年，第221頁。
[9] 焦培民:《先秦人口研究》，鄭州大學博士論文，2007年。
[10] 許倬云:《春秋戰國間的社會變動》，《歷史語言研究所集刊》，第34本下冊。
[11] 宋仁桃:《戰國秦漢城市人口結構初探——以農民問題為中心》，《史學月刊》2006年5期。
1、物以類聚人以群分釋義：“物以類聚，人以群分”用于比喻同類的東西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，反之就分開，是朋友之間門當戶對、志同道合的統稱。
2、“物以類聚，人以群分”，拼音：wù yǐ lèi jù，rén yǐ qún fēn 。出自《戰國策·齊策三》。
3、相關典故
戰國時期，齊國有一位著名的學者名叫淳于髡。他博學多才，能言善辯，被任命為齊國的大夫。他經常利用寓言故事、民間傳說、山野軼聞來勸諫齊王，而不是通過講大道理來說服他，卻往往能收到意想不到的效果。有一次，齊宣王想攻打魏國，積極調動軍隊，征集糧草補充兵源，使得國庫空虛，民間窮困，有的百姓已經逃到其它國家去了。
淳于髡對此十分憂慮，他就去求見齊宣王．齊宣王愛聽故事，淳于髡投其所好，說：“臣最近聽到一個故事，想講給大王聽”，齊宣王說“好啊，寡人好久沒聽先生講故事了。”淳于髡說：“有一條叫韓子盧的黑狗，是普天下跑得最快的狗。
有一只叫東郭逡的兔子，是四海內最狡猾的兔子，有一天，韓子盧追逐東郭逡，繞著山跑了三圈，又翻山頂來回追了五趟，兔子在前面跑得精疲力盡，狗在后面追得力盡精疲，雙雙累死在山腰，一個農夫看見了，沒花一點力氣，就獨自得到了這個便宜。”齊宣王聽出淳于髡語中有話，就笑著說：“先生想教我什么呢？”淳于髡說：“現在齊、魏兩國相持不下，雙方的軍隊都很疲憊，兩國的百姓深受其害，恐怕秦、楚等強國正在后面等著，像老農一樣準備撿便宜呢。”齊宣公聽了，認為很有道理，就下令停止進攻魏國。
齊宣王喜歡招賢納士，于是讓淳于髡舉薦人才。淳于髡一天之內接連向齊宣王推薦了七位賢能之士。
齊宣王很驚訝，就問淳于髡說：“寡人聽說，人才是很難得的，如果一千年之內能找到一位賢人，那賢人就好像多得像肩并肩站著一樣；如果一百年能出現一個圣人，那圣人就像腳跟挨著腳跟來到一樣、現在，你一天之內就推薦了7個賢士，那賢士是不是太多了？”
淳于髡回答說：“不能這樣說。要知道，同類的鳥兒總聚在一起飛翔，同類的野獸總是聚在一起行動。人們要尋找柴胡、桔梗這類藥材，如果到水澤洼地去找，恐怕永遠也找不到；要是到梁文山的背面去找，那就可以成車地找到、這是因為天下同類的事物，總是要相聚在一起的。我淳于髡大概也算個賢士，所以讓我舉薦賢士，就如同在黃河里取水，在燧石中取火一樣容易、我還要給您再推薦一些賢士，何止這七個！”
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詩歌及中華兒女外柔內剛的天賦性格相諧和，構成中國傳統服飾文化的明顯格調。
古箏作為我國一種古老的民族樂器，在當今社會越來越受到人們的喜愛。不論是在家中陶冶情操，還是到演出場和演奏，古箏都有自己獨特的東方魅力，深深吸引著中西方的人們。而在演出時候的服裝選擇，也是一種品位的體現。讓我們來看一下我國古代時候最繁盛的朝代――唐朝的彈箏女性的裝扮，來感受大唐的文明……
在唐代社會中，士人階層和箏樂是兩個較為特殊的階層，這兩個階層之間的相互交往不但規模大，而且密切。唐代長安的平康坊，以紅箋名紙謁其中，時人謂此坊為風流藪澤”([五代]王仁裕《開元天寶遺事》)。
唐代文人琴樂實踐非常豐富，在唐詩中的記述頗多。如張祜的“玉律潛符一古琴，哲人心見圣人心”。韋莊的“不須更奏《幽蘭》曲，卓氏門前月正明”。其中“淡和”、“虛寂”的審美追求從文人琴樂中得到充分的展現。最典型的可舉白居易《清夜談興》：“月出烏棲盡，寂然坐空林。是時心境閑，可以彈素琴。現以孟浩然筆下的彈箏女性形象為代表。
孟浩然《宴崔明府宅夜觀妓》
“畫堂觀妙妓，長夜正留賓。燭吐蓮花艷，妝成桃李春。髻鬟低舞席，衫袖掩歌唇。汗濕偏宜粉，羅輕詎著身。調移箏柱促，歡會酒杯頻。倘使曹見，應嫌洛浦神。”
鬟圓環狀發式。實心稱髻，空心稱鬟。其制有多種，一般作成兩個，左右各一；亦有作一個及數個者。或高豎于頭頂，或下搭于耳際。多用于年輕婦女。南朝梁簡文帝《詠舞詩》“入行看履進，轉面望鬟空。”《宋書?五行志一》：“宋文帝元嘉六年，民間婦人結發者，三分發，抽其鬟直向上，謂之 飛天”。始自東府，流被民庶。”面牧：敷面之粉。包括米粉及胡粉。通常作成白色，施之面頰以助姿容。其俗出于先秦。《楚辭?大招》：“粉白黛黑，施芳澤只。“清王夫之注：“粉以涂面，黛以畫眉。”《戰國策?趙策》：“鄭國之女，粉白黛黑。”秦漢以后例行不衰。男女貴賤均可使用。以婦女所用者為多。漢劉熙《釋名?釋首飾》：“粉，分也，研米使分散也。胡粉，胡，糊也，脂和之如糊，以涂面也。”史游《急救篇》：“芬熏脂粉膏澤。”唐顏師古注：“粉謂鉛粉及米粉，皆以傅面，取光潔也。”唐羅隱《詠粉》詩：“每持纖白助君時，霜自無雪自疑。朗若姓何應解傅，女能窺宋不勞施。妝成麗色唯花妒，落盡啼痕只鏡知。最好至京仙署里，更和秋月照瓊枝。”一般和胭脂配合使用，先傅白粉，然后以胭脂涂抹雙頰；亦有將胭脂、白粉調勻后直接施以臉上者，俗稱“檀粉”。粉的實物在考古發掘中屢有出土，有的包裹在布袋之中；有的呈粉末之狀，有的被做成粉塊，以粉飾面的習俗一直流傳至今。
羅：一種采用絞經組織的透孔絲織物。由于經絲的糾絞，羅的孔眼呈椒形，即所謂“椒孔日羅”。織羅技術源于上古時期的織網活動，早期的羅多被用作漁獵的網具。因其質地輕薄，孔眼穩定，牢固耐用，漸被用作夏服或帳幔。始于商代，春秋以后品種漸多，并從素羅發展為各種花羅。從湖南、湖北等地戰國、秦漢墓出土的大量實物來看，當時的織羅按術已達很高水平。古文獻中屢有記載。《戰國策?齊四》：“下宮糅羅紈、曳綺轂，而士不得以為緣。”《楚辭?招魂》：“羅幬張些。”漢王逸注：“羅，綺屬也。”漢司馬相如《子虛賦》： “于是鄭女曼姬，被阿，揄縞，雜纖羅，垂霧霧。”劉熙《釋名?釋采帛》：“羅，文羅疏也。”漢代已來一直被視為織物中佳品，尤其在夏季的南方，更受歡迎，多用作貴族衣裙。
薄羅衫子：以沙羅制成的夏農。通常作成對襟，兩袖寬博。因其質地輕薄透明而得名。多用于宮廷貴婦，著后可透出膚色。晚唐五代較為流行，尤以南方為常見。五代后唐莊宗《陽臺夢》詞 “薄羅衫子金泥縫，因纖腰怯銖衣重。”花蕊夫人《宮詞》“薄羅衫子透肌膚，夏日初長板閻重。獨自憑闌無一事，水風涼處讀文書。”
從這首詩可以看出是描寫的這樣一種情景：書室里觀看妙妓表演，深夜留賓客落宿，在燭光的映襯下妝色如蓮花般鮮艷，美若桃李。舞技的技藝高超，頭寰都可以低到舞席上，時時用衫袖掩住歌唇，汗水的浸濕，使妝容更加貼妝，身著的對襟，兩袖寬博、質地輕薄透出膚質的羅若不是很輕，豈能著身?一曲作罷，彈奏秦箏，調動箏柱，調音時候，歡樂的灑會頻頻碰杯，這個場面如果讓曹植見到，應該比較下洛神賦了……
該首詩描寫的彈箏女性呼之欲出：樂妓。在燭光的映襯下妝色如蓮花般鮮艷，美若桃李。頭寰，長衫袖。身著的對襟，兩袖寬博、質地輕薄透出膚質的羅，彈奏秦箏……
一.運用出色事實
運用出色事實，通過歸納推理，進行有力反駁。
劉向集錄的《戰國策?秦策五》寫道：姚賈帶著秦王撥給他的戰車、黃金，出訪燕、趙、吳、楚四國，不僅消除了他們攻打秦國的圖謀，還同他們締結了友好盟約。秦王很高興，對其加官進祿。韓非知道后，對秦王說了自己的意見。其論題是不能重用姚賈，其中一個論據是姚賈出身有嚴重歷史問題：守門人的兒子，做過強盜，做官被逐。姚賈在秦王面前做了反駁，反駁的歸納推理式可以書寫如下：太公呂望出身有嚴重問題，被老婆趕跑，子良逐臣，在棘津出賣勞力都沒人雇傭，但文王任用了他，卻統一了天下；管仲出身有嚴重問題，一度隱身茍活，是個沒定罪的階下囚，然而齊桓公任用他卻稱霸諸侯；百里奚出身有嚴重問題，做過乞丐，身價才值5張羊皮，然而秦穆公任用他，竟使西戎各國都來朝拜……可見，這些人都有恥辱的事情，然而英明的君主任用了他們，發揮他們的杰出才干，知道可以和這樣的人建立功業。姚賈的上述歸納論證，事實出色，論據豐富，有力論證了自己的觀點，反駁了對方的論據、論題，說服了秦王。因此，秦王繼續任用姚賈，殺了韓非。
二.運用精彩道理
運用精彩道理，通過演繹推理，進行有力反駁。
劉向集錄的《戰國策?齊策四》講道：齊宣王召見隱士顏，兩人爭論起來，其論題是“王貴士賤”還是“士貴王賤”。顏后來引用了老子的精彩論斷“雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基”進行演繹論證，其演繹推理式可以書寫如下：雖貴，必以賤為本，雖高，必以下為基；王侯地位尊貴，高大（文本省略小前提）；因此，王侯要以卑賤為根本，以低下為基礎（“王侯稱孤、寡、不谷”）。這一推理結論“王侯要以卑賤為根本，以低下為基礎”，就是“士貴王賤”。因為事物的根本、基礎，猶如生物的基因，決定生物的根本性質，事物的根本性質就是事物的本質。
老子的論斷“雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基”，具有很深的哲理意義，揭示了尊卑、高低的對立轉化，體現了辯證理念，因而道理很精彩。上述演繹推理嚴格遵守演繹推理的基本規則，因而邏輯嚴密。道理精彩，邏輯嚴密，因而有力進行了反駁。歷經一番爭論，齊宣王說他懂得了“士貴王賤”的道理，表示愿意做顏的學生。
三.運用靈巧比喻
運用靈巧比喻，通過類比推理，進行有力反駁。
呂不韋的《呂氏春秋?詞》寫道：惠子給魏惠王制訂法令，法令制訂好了，拿給人們看，大家都說好，惠王看了，也說好，拿來給翟翦看，也說好。惠王說：“可以實行嗎？”翟翦說：“不可以。”惠王說：“好卻不可以實行，什么原因？”翟翦通過一個比喻巧妙說出了自己的想法。惠王認為好的法令就應該實行，翟翦認為好看，但不適宜的法令就不可以實行。為了反駁對方的論題，翟翦用了類比論證。其類比推理式可以書寫如下：喊勞動號子抬大木頭與制訂法令治理國家雖然是兩種不同事物，但有相似之處，如，都要使人們步調協調才好進行；還應有相似處：如，抬大木頭，要有適宜抬大木頭的勞動號子，好聽的音樂，對抬大木頭來說，不如勞動號子適宜；治理國家，要有適宜的法令，好看的法令，如果脫離實際，就不適宜治理國家，因而不能實行。
這一類比推理，靈巧、貼切，因而有說服力。中國文化史上產生了眾多通過精彩的類比論證進行反駁的事例，揭示了中華民族的卓越智慧。
四.巧妙論證相反論題為假
巧妙論證相反論題為假，通過假言推理，進行有力反駁。
劉向集錄的《戰國策?齊策二》寫道：楚將昭陽統率楚軍攻打魏國，攻下八座城池，還要轉戰攻打齊國。齊王使臣陳軫拜見昭陽，問他，按楚國法律，消滅敵軍、殺死敵將，應封什么官爵。昭陽回答說上柱國。陳軫又問，還有什么爵位比這高貴嗎？昭陽回答說，那只有令尹了。陳軫說，齊王不能有兩個令尹，臣愿為將軍打個比方：楚國有個人祭完祖先后，想用酒請門客喝，門客們商議后說，請讓我們在地上畫條蛇，先畫好的喝酒。有個人把蛇畫好了，還繼續畫蛇，說，我能給蛇畫上腳，還沒等這個人把蛇腳畫成，另一個人也畫好了一條蛇，從畫蛇腳那個人手中奪過酒杯說，蛇本來沒有腳，于是就喝下了酒。陳軫繼續說：“現在將軍輔佐楚國攻打魏國，消滅敵軍，殺死敵將，占領了魏國八座城池……將軍的名已經夠了，官上面已經不能再加官。你戰無不勝，卻不懂適可而止。凡是戰無不勝卻不知適可而止的人，自己將招來殺身之禍，那道理就像畫蛇添足一樣。”昭陽認為陳軫的話很有道理，于是撤軍而去。
齊國使者陳軫與楚國將軍昭陽思想交鋒的焦點是要不要適可而止，陳軫的論題“要適可而止”，以此反駁昭陽的論題“不要適可而止”。陳軫實際用了假言推理，證明反論題“不要適可而止”的錯誤，其假言推理式可以書寫如下：不要適可而止，那么要招來殺身之禍；不要招來殺身之禍；因此，要適可而止。這是一個充分條件假言推理否定后
件式，演繹推理的一種。這經過嚴密邏輯推理獲得的推理結論“要適可而止”證明了反論題“不適可而止”的錯誤。為了使推理前提“不要適可而止，那么要招來殺身之禍”令人信服，陳軫還巧妙地用了“畫蛇添足”招來失敗的類比論證加以證明，更增大了假言推理的效果。
五.巧妙論證相關論題為假
巧妙論證相關論題為假，通過選言推理，進行有力反駁。
韓非的《韓非子?顯學》寫道：澹臺子羽，相貌像君子一樣，孔子就收養他做養子。相處久了，就發現他的品行和相貌不符。宰予的言辭高雅華麗，孔子就收養他做養子。相處久了，就發現他的智慧和口才不相符。因此孔子說：“憑人的相貌來判斷人的優劣，我在子羽身上出了錯誤。憑人的語言來判斷人的優劣，我在宰予身上出了錯誤……”因為喜歡一個人的言辭，就任用這個人怎能沒有錯誤呢？所以衛國聽信了孟卯的言論，造成了華陽戰役的失敗，趙國聽信了趙括的紙上談兵，有了長平兵敗之禍……掰開馬的嘴巴看牙齒和看馬的外表，即使是伯樂也不能肯定馬的好壞；給輛馬車就駕駛，一直看它跑到終點，那么仆人也不會懷疑自己對馬的好壞評價有問題……給他官職試試，考察他的功績，那么，即使是平庸的人也不會懷疑自己的判斷。所以英明君主的官吏、宰相，一定是從下面提升上來的，猛將一定是從士兵涌現出來的。
文章的論題是：認識人，只能從長時間的社會實踐來考察。反駁了相對立的觀點：認識人，或者只看相貌，或者只聽語言。文章用了選言論證，其選言推理式可以書寫如下：認識人，或者只看相貌，或者只聽語言，或者只能從長時間的社會實踐來考察；實踐證明，認識人，不能只看相貌，也不能只聽語言；因此，認識人，只能從長時間的社會實踐來考察。在推理進程中，巧妙地證明了與原論題相關的一切可能性都不能成立。其巧妙處在于用了一系列出色的佐證。如，只看相貌，只聽語言，大智慧的儒家創始人也看錯了子羽和宰予。只聽語言，歷史上有衛國的華陽慘敗、趙國的長平慘敗。通過這些出色的佐證令人信服地證明了認識人，不能只看相貌，也不能只聽語言，根據選言推理，只剩下從長時間的社會實踐來考察了。
一提饑餓,立刻讓人感到恐懼、害怕。但生活中適當地節食,適度的饑餓,即實行“饑餓療法”,不但能更好地“享受生活”,還有利身心健康。這方面的事例古已有之。
《戰國策?齊策四》中講了這樣一件事:有一次,齊宣王要任用處士顏做官,以利祿引誘他,說做官后可以“食必太牢,出必乘車”。顏毫不動心,堅決辭謝,表明自己愿回家自在生活,“晚食以當肉,安步以當車”。他所說的“晚食以當肉”,就是饑餓的時候再進食,即使粗劣的食物吃起來也像吃肉似的好吃。
傳說有一次乾隆皇帝到江南微服私訪,他向浙江西塘鎮關帝廟的慧靈和尚請教長壽之道。慧靈正色答道:“施主要常以‘雞’‘鵝’為食,常思‘雞’‘鵝’為本。施主若能切記,自然會悟出秘道。”乾隆回到住地,把慧靈的長壽秘道反復吟了幾遍,頓時恍然大悟:“雞”“鵝”與“饑餓”諧音,莫不是要我節制飲食、知道饑餓?這位萬歲爺是不是從慧靈那里得到養生秘訣,不得而知。但他能在位60年,活了89歲,成為中國歷史上最長壽的皇帝,肯定與他的生活方式、節制飲食有關。
作為一種促進人類身心健康的方法,“饑餓療法”對我們每個人都是適用的。健康專家洪昭光教授就告誡我們:要想身體健康,每天要做到四個“八”,即吃八成飽、睡八小時、行八千步、喝八杯水。其中“吃八成飽”就是我們所說的“饑餓療法”。
在歐美一些國家,近年還興起一種叫“熱量控制”的新生活方式,許多人認為吃得越少壽命越長。如長期從事熱量控制研究的美國學者保羅就認為,讓身體長期保持饑餓狀態,降低熱量攝入,可避免過剩熱量在體內囤積,減少人體負擔,有利增強人體機能的活力而使人延年益壽,挑戰人類壽命的極限。他還說:“如果人體17小時處于低熱量狀態,大腦會分泌出一種化學物質,這種物質一旦得到釋放會讓人產生興奮快樂的感覺。”
對多數現代人來說,吃飯已不成問題,而營養過剩、肥胖倒成了影響人類健康的大問題。適當控制熱量攝入,推廣一下“饑餓療法”,對促進人類健康、延年益壽或許不無益處。
(摘自《羊城晚報》)
