時(shí)間：2023-05-29 17:48:45
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇李白的唐詩，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
聽大人說起，唐代是“花季”，是詩的盛世，誕生了許多偉大的詩人，如李白、杜甫、王維、白居易、李商隱等。我還是最喜歡李白，因?yàn)楹苄〉臅r(shí)候?qū)W會(huì)背誦的第一首詩就是李白的靜夜思。
詩的前兩句：床前明月光，疑是地上霜，描述了皎潔的月光灑到床前，像是撒了一地的秋霜。詩的后兩句：舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。寫的是作者仰頭望著天上的明月，低頭思念自己的故鄉(xiāng)。整首詩表達(dá)了詩人對(duì)家鄉(xiāng)的思戀和當(dāng)時(shí)的孤獨(dú)、寂寞之情。
李白用直白的語言描述出明靜秋夜的意境，不追求想象的新疑奇特，以清新樸素的筆風(fēng)，抒寫了豐富深沉的內(nèi)容。情是情，境是境，那么逼真，那么動(dòng)人，百讀不厭，耐人尋味，朗朗上口。難怪有人稱它“妙絕古今”。爺爺也贊嘆李白的詩：“文采奇異，有脫俗之氣”。網(wǎng)上有人評(píng)論，一年之中回想起來，最美的是去露營和度假的日子，唐詩就是短暫露營中抒發(fā)最真實(shí)的情感。我喜歡唐詩，喜歡我的啟蒙唐詩——靜夜思。
四年級(jí):盧羿軒
（二）李白的山水詩情景交溶，韻味悠長
（三）李白的山水詩形象雄偉，氣勢(shì)磅礴
[1]全唐詩[M].上海古籍出版社，1986.
[2]李暉.李白詩選讀[M].黑龍江人民出版社，1980.9.
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[4]龔自珍. 最錄李白集.上海：上海人民出版社，1993.
初讀《唐詩三百首》，恰似一泓清泉流入我心，滋養(yǎng)著我的心田，深入我心靈的內(nèi)部；又似一束暖暖香香的陽光，揮灑在我心上，讓我嗅到這前所未有的浪漫之意；梗死一部影片，將詩人的一切一切全都傾注于現(xiàn)代社會(huì)，使現(xiàn)代社會(huì)的人受到古代文學(xué)的熏陶……
當(dāng)我三歲時(shí)，用稚嫩的雙手捧起這本大大的《唐詩三百首》，一股清新之墨香擁入心脾，沁人肺腑。李白的五言律詩是我如癡如醉，白居易的七言絕句使我趣意重生……正因?yàn)橛辛颂圃姡庞辛爽F(xiàn)代文明的社會(huì)；正因?yàn)橛辛颂圃姴磐苿?dòng)著人類的發(fā)展。總之，唐詩在人們精神文明中，起了決定性作用。
接著，一個(gè)個(gè)名篇映在我眼前，一句句韻詩在我口中蕩漾。“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又移瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。”李白的《小兒識(shí)月》帶領(lǐng)我飛入夢(mèng)幻之境，讓我學(xué)會(huì)深思，讓我在月明如水，皓月當(dāng)空的夜景中漫游，領(lǐng)略詩人的無限魅力。
“車粼粼，馬簫簫……”這便是杜甫的名詩《兵車行》。這是我在十歲時(shí)認(rèn)識(shí)的詩。在杜甫描寫的大丈夫被捉去當(dāng)負(fù)沉重的徭役和征戰(zhàn)，只留下妻兒在家中悲傷地哭泣時(shí)，悲憤的心情從我心頭涌起，我多么希望我當(dāng)時(shí)能在詩中充當(dāng)一名主要任務(wù)將那些兵卒趕走，讓各家庭團(tuán)聚起來啊！但我只知道我在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。
“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期。”此乃白居易的《長恨歌》。我在詩中讀出了詩人的情致纏綿無限。楊玉環(huán)與唐玄宗的生死愛情情景在我眼前出現(xiàn)。那悲傷的愛情，一定會(huì)為后人所敬仰。
其實(shí)，“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”是當(dāng)今正確的說法。唐詩推動(dòng)著人類的發(fā)展史中國歷史上一個(gè)永遠(yuǎn)的里程碑。
廣西貴港市港北區(qū)第四初級(jí)中學(xué)七年級(jí) 陸泱霖
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關(guān)鍵詞：唐詩；大學(xué)生；人文精神
一、歌詠?zhàn)鎳胶樱梢宰尨髮W(xué)生熱愛自然、感悟人生
唐朝的很多古詩中，都對(duì)祖國的自然景觀進(jìn)行了描述與贊美。很多著名的詩人云游四方，寫下了歌頌祖國大好山河的著名詩篇。像李白身處廬山時(shí)寫下的《廬山謠寄盧侍御虛舟》，其中一句“廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張”，將我們帶到那山川中，身臨其境那絕美的景色，而一句“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”，更讓我們看到了這山的壯闊，在此等美景中得到身心的放松。描寫山川的詩句中，廣為流傳的莫過于杜甫的《望岳》了，全詩可謂是帶領(lǐng)我們完整、全面地欣賞了泰山的壯麗、神奇美景，使我們?cè)谔┥降奈《肱c秀美中感受到了大自然的鬼斧神工。不同的詩篇中對(duì)同一自然景觀的描寫也會(huì)有所不同，在孟浩然的《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》中，我們看到的是洞庭湖湖水澎湃肆意的一面――“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城”，而在劉禹錫的《望洞庭湖》中，我們卻感受到了洞庭湖寧靜、飄渺、朦朧的另一面――“湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨”。同樣的，李白與杜甫在面對(duì)江河時(shí)，也發(fā)出了不同的感概：《將進(jìn)酒》中的一句“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，不僅讓我們看到了黃河奔流而來的壯闊之景，更讓我們感受到李白灑脫的氣質(zhì)與情操；而在《登高》中，杜甫看到的卻是“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”。同樣壯闊的江河之景，卻可以讓我們感受到詩中所流露出的淡淡悲涼。在唐詩中，學(xué)生可以進(jìn)入“明月松間照，清泉石上流”（王維《山居秋暝》）的幽靜世界，也可以到達(dá)“隱隱飛橋隔野煙，桃花盡日隨流水”（張旭《桃花溪》）的世外桃源。唐詩中展現(xiàn)的自然美景數(shù)不勝數(shù)，大學(xué)生在這些作品中能感受到大自然的美好和自然景色的豐富多彩，從熱愛自然上升到熱愛生活、熱愛生命，豐富與提升自己的人文素養(yǎng)。
二、建功立業(yè)的堅(jiān)定信念，可以激發(fā)大學(xué)生追求理想
唐朝的很多詩人都有著強(qiáng)烈的愛國情感，他們遠(yuǎn)大的理想與抱負(fù)都可以在很多詩句中找到。像孟浩然在《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》中，一句“端居恥圣明”就表達(dá)出了自己想要干出一番豐功偉業(yè)、實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)的迫切愿望。而李白的一句“欲上青天攬明月”（《宣州謝月兆樓餞別校書叔云》）、杜牧的一句“平生五色線，愿補(bǔ)舜衣裳”（《君齋獨(dú)酌》）、杜甫所表達(dá)的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），都無不體現(xiàn)出他們期待在祖國建設(shè)中有所作為的澎湃心情。唐代很多詩篇中都有濃厚的英雄主義情懷，這些詩人不僅熱愛生活、熱愛祖國，更有保家衛(wèi)國、振國興邦的高度責(zé)任感。即使面對(duì)挫折，他們也有著足夠的信心繼續(xù)披荊斬棘，像李白的《行路難》中那句“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，傳遞出的是強(qiáng)大的信念與力量。而正是諸如此類的詩句，能讓大學(xué)生得到無盡的啟示，懂得如何調(diào)整好自己的心態(tài)，永遠(yuǎn)積極、樂觀地去面對(duì)生活、戰(zhàn)勝困難，同時(shí)培養(yǎng)了他們的愛國精神，激發(fā)了他們的愛國情感。
三、精湛的藝術(shù)技巧和豐富的想象力，可以培養(yǎng)大學(xué)生的審美意識(shí)
任何一種文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，都能讓學(xué)生掌握相關(guān)的藝術(shù)技巧，提高審美情趣。而唐詩中蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值也是不容忽視的，其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，更能調(diào)動(dòng)起學(xué)生的感官，豐富他們的想象力，讓他們懂得運(yùn)用思維、聯(lián)想、記憶、情感等，去領(lǐng)悟詩中的意境，鑒賞其獨(dú)特的美。例如：在《鹿柴》中，王維給我們展現(xiàn)了“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上”的幽靜深山之美；在《春曉》中，孟浩然用“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”道出了對(duì)春的感概。唐詩所體現(xiàn)出的藝術(shù)效果是豐富多彩的，每一首唐詩，都代表著詩人獨(dú)特的心境，都蘊(yùn)含著文學(xué)作品獨(dú)有的魅力。大學(xué)生在唐詩所營造的藝術(shù)氛圍中，更能感悟到藝術(shù)的精美絕倫，凈化自己的心靈。可以說，通過學(xué)習(xí)唐詩，學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)能得到一定程度的提高。一方面，唐詩不僅能調(diào)動(dòng)起學(xué)生豐富的想象力，提高他們的創(chuàng)新力；另一方面，在唐詩哲學(xué)韻味的感染與熏陶下，學(xué)生的審美觀、人生觀等都能得到完善。
總之，大學(xué)生學(xué)好唐詩有助于提高自己的人文素養(yǎng)。因此，教師在唐詩教學(xué)過程中應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)，加大創(chuàng)新力度，積極運(yùn)用科學(xué)、高效、獨(dú)特的教學(xué)模式。唐詩教學(xué)要關(guān)注文本作者的情懷，要挖掘文本的人文內(nèi)涵，對(duì)文本進(jìn)行充分鑒賞，以提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄭寶江.淺吟輕唱古詩詞[J].生命世界，2008，（09）.
人際關(guān)系的好壞還直接影響著人的身心健康。人是社會(huì)性動(dòng)物,人的各種素質(zhì)都是在與人交往過程中成長和發(fā)展起來的。如果剝奪了與人交往的機(jī)會(huì),這個(gè)人的身心就會(huì)受到極大的傷害,甚至成為心理殘疾的病人。大量的事實(shí)已經(jīng)證明,人類的心理病態(tài)主要是由于人際關(guān)系失調(diào)造成的。
社會(huì)心理學(xué)研究證明,人際關(guān)系的基礎(chǔ)是相互重視和支持。要維持良好的人際關(guān)系,關(guān)鍵在于要學(xué)會(huì)與人交往。要增進(jìn)交往,首先就要改變對(duì)人的冷漠態(tài)度。人際交往的真諦就在于真情互動(dòng)。請(qǐng)看下面這首著名的唐詩:
贈(zèng)汪倫
李白
李白乘舟將欲行,忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情。
公元755年李白游安徽涇縣桃花潭,當(dāng)?shù)厝送魝悷崆榭畲?并親領(lǐng)眾人送行。詩的前兩句敘事,寫分別時(shí)的情景。后兩句,用比物的手法表達(dá)了與汪倫等人的深厚友情,充分展現(xiàn)了朋友之間的真摯友誼。詩的最后一句被后來廣為用來表達(dá)朋友之間的深厚情誼。
相 思
王 維
紅豆生南國,春來發(fā)幾枝?
愿君多采擷,此物最相思。
這是唐詩中著名的絕句。紅豆產(chǎn)于南方,果實(shí)鮮紅渾圓,晶瑩如珊瑚。傳說古代有一位女子因思念卒于邊地的丈夫,憂傷過度死于樹下,化為紅豆,人們因此稱此物為“相思子”。在唐詩中常用它來表達(dá)相思之情。這既包括男女情愛,也包括朋友之間的相思。此詩題一作《江南贈(zèng)李龜年》,李龜年是當(dāng)時(shí)著名的歌者,可見詩中寫的是眷念朋友的情思,這里的紅豆亦是赤誠友誼的象征。
交友是建立人際關(guān)系的第一步。但在現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系十分復(fù)雜。劉禹錫在《竹枝詞》(其七)中感慨地說:
瞿塘嘈嘈十二灘,人言道路古來難。
長恨人心不如水,等閑平地起波瀾。
瞿塘峽是長江三峽之一,險(xiǎn)灘甚多,被稱為“天下險(xiǎn)”。但人心比瞿塘峽還要兇險(xiǎn),“等閑平地”都會(huì)涌起波瀾,真是令人防不勝防。
貧交行
杜甫
翻手為云覆手雨,紛紛輕薄何須數(shù)。
君不見管鮑貧時(shí)交,此道今人棄如土。
此詩是杜甫飽嘗世態(tài)炎涼,人情反復(fù)之苦后的激憤之作。詩以“貧交”為題,是因?yàn)楣鸥柚杏胸氋v時(shí)才能見真交的說法。詩的第一句寫為世情翻云覆雨變化迅速而震驚,接著嘲諷那些妄談交友之道的虛偽議論,作者將其斥之為“紛紛輕薄”,不值一提。后二句由冷漠多變的現(xiàn)實(shí)想到古人管仲、鮑叔牙注重友誼的故事。相傳管仲當(dāng)初生活貧困,還曾欺負(fù)過鮑叔牙,但鮑叔牙知其賢,一直友善待他,還向齊桓公引薦,使管仲得以實(shí)現(xiàn)抱負(fù),輔佐齊桓公成就霸業(yè)。管仲曾感慨地說:“生我者父母,知我者鮑叔牙也。”古人如此以友誼為重,但今人卻棄之如糞土,作者怎能不氣憤呢?
孟郊一生坎坷,吃過不少虧,因此在交友方面也積累了不少經(jīng)驗(yàn),寫有若干首關(guān)于交友的詩歌,其中一首是:
審 交
種樹須擇地,惡土變木根。
結(jié)交若失人,中道生謗言。
君子芳性桂,春榮冬更繁。
小人槿花心,朝在夕不存。
莫躡冬冰堅(jiān),中有潛浪翻。
唯當(dāng)金石交,可以賢達(dá)論。
詩的意思是說要審慎交友,只有君子的金石之交才會(huì)長久不衰,值得稱道。所謂金石之交,指的就是堅(jiān)貞不渝的友情。
在人際交往中,摯友和諍友是最為可貴的。李白和杜甫都是唐代偉大的詩人,他們之間的交往和友誼也堪稱典范。
公元744年初夏,33歲的杜甫與44歲的李白在洛陽第一次相見。當(dāng)時(shí)李白已名揚(yáng)天下,杜甫還不為人所知曉,但兩人一見如故,并成為終生的朋友。據(jù)統(tǒng)計(jì),杜甫談及李白的詩篇有15首以上。公元745年秋,李白與杜甫同游齊魯后,李白要去江東,杜甫要赴長安。分手時(shí)以詩相贈(zèng):
魯郡東石門送杜二甫
李白
醉別復(fù)幾日?登臨遍池臺(tái)。
何時(shí)石門路,重有金樽開?
秋波落泗水,海色明徂徠。
飛蓬各自遠(yuǎn),且盡手中杯。
詩題中的“二”是杜甫的排行。詩的意思是說,沒有幾天就要分別了,那就醉酒而別吧。魯?shù)氐膭氽E雖然游覽遍了,但什么時(shí)候才能舊地重游再次痛飲呢?秋天這里山清水秀,但好朋友卻要各自飄零。依依惜別,難舍難分,就讓我們盡飲杯中酒來作別吧。李白對(duì)杜甫的深厚友情在詩里表露無遺。
李白、杜甫石門一別,從此再無相見的機(jī)會(huì),但二人始終相惜相知,心意相連。送別杜甫去長安后,李白倍感寂寞,想起與杜甫同游相聚的情形更覺友情的可貴,于是又寫了下面一首詩:
沙丘城下寄杜甫
李白
我來竟何事?高臥沙丘城。
城邊有古樹,日夕連秋聲。
魯酒不可醉,齊歌空復(fù)情。
思君若汶水,浩蕩寄南征。
沙丘城,是李白在山東的寄寓之地,在汶水附近。詩歌開頭說與杜甫分手之后自己在沙丘城過著閑居乏味的生活,竟懷疑起自己為什么到這里來?聽著城邊老樹在秋風(fēng)中日夜發(fā)出的秋聲,更令人愁思難解。此時(shí)飲酒也覺乏味,聽歌也無心情,只有對(duì)你的思念猶如這汶水浩浩蕩蕩地隨著你南行。據(jù)考證,此時(shí)李白是在沙丘的家中與子女團(tuán)聚,但思念摯友之情卻勝過了親情,足見李杜二人感情之深厚。
李白的這種思念之情似乎被遠(yuǎn)在長安的杜甫感知到了。于是他寫下了:
春日憶李白
杜甫
白也詩無敵,飄然思不群。
清新庾開府,俊逸鮑參軍。
渭北春天樹,江東日暮云。
何時(shí)一樽酒,重與細(xì)論文?
這首詩是杜甫與李白與杜甫分手第二年或第三年春在長安時(shí)所寫的。前四句是盛贊李白的詩才超群,集前代詩人之所長。庾信、鮑照都是南北朝著名的詩人。后四句抒發(fā)對(duì)李白的懷念。渭北,借指長安,是杜甫所在之地。江東,指李白漫游之地。二人遙望思念,好像“春樹”與“暮云”也帶著深重的離情,什么時(shí)候我們才能再次相聚,把酒論詩呢?
公元759年,安史之亂中李白因受牽連被流放夜郎,途中遇赦返湖南。杜甫此時(shí)也正在遭受離亂之苦,但對(duì)李白十分惦念,于是寫下了:
天末懷李白
杜甫
涼風(fēng)起天末,君子意如何?
鴻雁幾時(shí)到?江湖秋水多。
文章憎命達(dá),魑魅喜人過。
應(yīng)共冤魂語,投詩贈(zèng)汨羅。
詩的開頭寫秋風(fēng)乍起,無限悲涼,一時(shí)不知從何說起,只好反問對(duì)方有什么打算?我迫不及待地希望得到摯友的信息,但又怕江湖多險(xiǎn)鴻雁不到。接著用古往今來許多才智之士的不幸遭遇寬慰摯友。最末由李白流寓湘江想到自沉汨羅江的屈原千載同冤,一定會(huì)作詩相贈(zèng)。詩中所表達(dá)出的殷殷思念、細(xì)微關(guān)注,都發(fā)自杜甫的心靈深處。
李白獲罪后,不少人議論紛紛,落井下石。杜甫則力排眾議,為李白鳴不平。他在《不見》詩中寫道:
不見李生久, 佯狂真可哀。
世人皆欲殺, 吾意獨(dú)憐才。
敏捷詩千首, 飄零酒一杯。
匡山讀書處, 頭白好歸來。
杜甫寫此詩時(shí),已有十五年未曾見到李白了,故詩題和第一句都表明了這個(gè)意思。接著寫對(duì)自稱是“楚狂人”的李白的哀憐同情,在一片要?dú)⒗畎椎慕泻爸絮r明地表達(dá)自己反對(duì)的態(tài)度,勾勒出一個(gè)以酒為伴飄零的天才詩人的形象,并希望他能度過危險(xiǎn),回到他少年讀書的匡山,落葉歸根。全詩表達(dá)出了杜甫對(duì)這位摯友的無限關(guān)心和祝愿。
(鞏義市第三中等專業(yè)學(xué)校河南鞏義451200)
我國文學(xué)史上許多杰出的詩人，都有自己獨(dú)特的、令人一見難忘的藝術(shù)風(fēng)格。就一位作家在當(dāng)時(shí)所引起的轟動(dòng)效果而言，李白的震懾力無人能及。杜甫稱贊他：“筆落驚風(fēng)雨，飄然思不群。”王安石用李白的兩句詩比李詩的風(fēng)格：“清水出芙蓉，天然去雕飾。”嚴(yán)羽說他“飄逸”，蘇軾說他“飄逸絕塵”，蘇轍說他“駿發(fā)豪放”，現(xiàn)代有人說他“飄逸、奔放、雄奇、壯麗”……李白的詩歌無論是山水詩、閨怨詩或是邊塞詩，都寫得很精彩，他以自己天才的藝術(shù)創(chuàng)造力，形成了飄逸、豪放、雄壯的藝術(shù)風(fēng)格，開拓了詩歌的藝術(shù)境界，豐富了浪漫主義的表現(xiàn)手法。在中國詩歌史上，他的作品藝術(shù)個(gè)性是獨(dú)一無二的。
一、鮮明的個(gè)性，時(shí)代的強(qiáng)音
李白是個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，具有灑脫不羈的氣質(zhì)、傲岸不屈的性格；又是一個(gè)熱情的浪漫主義詩人，他不是一個(gè)“事不關(guān)己，高高掛起”的詩人，相反，他似乎什么都關(guān)心，很多生活他都體驗(yàn)過，他的詩歌是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)而發(fā)出的時(shí)代的強(qiáng)音。他的詩歌部分是抒情詩，在這些詩中，詩人不是冷靜地表現(xiàn)生活，而是側(cè)重抒發(fā)強(qiáng)烈的、鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。他在批判政治黑暗時(shí)，憤怒地斥責(zé)“夷羊滿中野，菉葹盈高門”（《古風(fēng)》其五十一）；在批判安史之亂時(shí)，他又沉痛地呼喊：“白骨成丘山，蒼生竟何罪”（《贈(zèng)江夏韋太守良宰》），表達(dá)了他強(qiáng)烈的憤怒。他在書寫理想時(shí)總是十分自信，“天生我材必有用”（《將進(jìn)酒》），“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”（《行路難》其一）；在表達(dá)追求自由的心情時(shí)更是十分狂放：“何時(shí)騰風(fēng)云，搏擊串所能？”（《贈(zèng)新平沙年》）“大鵬一旦同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”（《上李邕》），都表現(xiàn)出一種豪放不羈、傲岸不屈的精神。
上述種種熾熱感情的抒發(fā)，使李白詩歌具有一種強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)的主觀色彩，表現(xiàn)出鮮明的傲岸不屈的個(gè)性特征，體現(xiàn)了李白詩歌“壯浪縱恣，擺去拘束”（元稹語）、以氣奪人的特色。李白正因?yàn)槿绱耍那楦械男梗瑥牟活櫦袄硇缘囊?guī)范，不是掩抑收斂，而是噴薄而出、一瀉千里，任憑激情隨著筆端流淌。
二、豐富的想象，豪邁的情懷
李白詩歌還善于運(yùn)用豐富而奇特的想象來描寫形象、抒發(fā)感情。他有時(shí)借助夢(mèng)境仙界，捕捉超現(xiàn)實(shí)的意象，創(chuàng)造出美麗的理想世界，抒寫自己鄙棄黑暗、追求光明的思想感情。如《夢(mèng)游天姥吟留別》，借助夢(mèng)境描寫了天雞高唱、海日升空、熊咆龍吟、霓衣風(fēng)馬等現(xiàn)實(shí)意象，渲染了仙界的瑰麗和美好，映襯了現(xiàn)實(shí)的污濁和黑暗，表現(xiàn)了崇高的理想。有的詩他借助神話傳說馳騁想象，大膽夸張，貫以奔放的氣勢(shì)，描寫雄偉神奇的山川形象，寄托自己開闊的胸襟和豪邁的氣概。
《蜀道難》就是這樣的詩篇，這首詩一開頭就融匯歷史傳說和遠(yuǎn)古神話于一爐，運(yùn)用夸張手法，著力渲染“蜀道之難難于上青天”這一雄放基調(diào)，接著突出描寫蜀道的艱難險(xiǎn)阻：“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖破逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援，青泥何盤盤，百步九折縈巖巒，捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。問君西游何時(shí)還，畏途巉巖不可攀。”詩中“六龍回日”的神話，黃鶴難飛的夸張，“捫參歷井”的想象，多種手法跌互使用，融為一體，層層渲染山勢(shì)高危，層層映襯蜀道艱險(xiǎn)，描繪出一幅色彩絢麗、氣勢(shì)雄偉的蜀道山水圖，寄托了詩人對(duì)壯麗河山的贊嘆之情和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的某種隱憂。運(yùn)用大膽的夸張、新奇的比喻以及擬人的手法，也是李白抒寫熾熱感情所常見的藝術(shù)手法。有時(shí)既用夸張又用比喻，如“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長”（《秋浦歌》其十五）、“燕山雪花大如席”（《北風(fēng)行》）都是夸張、比喻的名句。有時(shí)他又把豐富的想象和夸張結(jié)合起來，寫自己強(qiáng)烈的心潮激蕩：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹”（《金鄉(xiāng)送韋八之京》），把思念長安的心情表現(xiàn)得十分神奇別致而又形象貼切；“南風(fēng)吹歸心，飛墮酒樓前”（《寄東魯二稚子》），思念子女的骨肉之情也表現(xiàn)得淋漓盡致。“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有所寄》），愁心可寄，已是大膽的夸張，寄予明月，更是奇特的想象，對(duì)友人的思念便在詩中得到了最好的表達(dá)。
三、澎湃的激情，浪漫主義風(fēng)格
李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人，他的詩想象豐富奇特，采用浪漫主義手法，語言清新，不加雕飾，特別是對(duì)七古和七絕這兩種詩體貢獻(xiàn)最大，被后人譽(yù)為“詩仙”。盛唐詩歌的氣韻、情韻、神韻在李白的詩歌中發(fā)揮得淋漓盡致。李白的歌行體完全打破了詩歌創(chuàng)作的一切固定格式，空無依傍，筆法多變，達(dá)到了隨心所欲而變化莫測(cè)的境界，充分體現(xiàn)出盛唐詩歌的神韻來。就是寫比較小的場(chǎng)面，他也能立足眼底，想到天外。李白的七絕以山水詩歌和送別詩為多，在這些詩中，有一種與天地自然融為一體的氣質(zhì)，以其天真純樸的童心，與山水冥合，無論寫景言情，都有種一氣流貫的俊秀和爽朗，如《望廬山瀑布》、《早發(fā)白帝城》、《中山問答》。李白的七言古詩充分展示了李白狂放自信的個(gè)性特征和豪放飄逸的詩歌風(fēng)貌，也充分體現(xiàn)了盛唐詩歌骨氣端翔、壯大奇?zhèn)ァ⑴畈蛏系年杽傊馈＿@些詩篇以其純真的情趣，感召著被庸俗的生活所淹沒了的人性，并因此而獲得永久的魅力。
李白詩歌的獨(dú)特風(fēng)格是不可重復(fù)的，卻不是唯一的，就像我們既贊美松柏的挺拔又欣賞牡丹的富麗，既神往于水仙的淡雅又向往于玫瑰的鮮艷一樣，我們贊美我國詩歌史上杰出詩人們的各種風(fēng)格，贊美百花競(jìng)艷，更欣賞李白的詩作給人的飄逸、豪邁的感覺。 一個(gè)作家能通過某一體裁充分顯示其創(chuàng)作個(gè)性，就帶來了這種文體的風(fēng)格，就能揚(yáng)長避短、形成優(yōu)勢(shì)，正如“善舞劍”的應(yīng)該有“劍風(fēng)”、“善舞刀”的應(yīng)該有“刀風(fēng)”一樣，讀詩與讀小說的感受是截然有別的。作為一個(gè)浪漫主義詩人，李白正是通過詩歌這種體裁造就了其創(chuàng)作的浪漫主義風(fēng)格。
摘要：《靜夜思》中“床”字的涵義長期以來頗多爭(zhēng)議，通過對(duì)清版及宋版《唐詩三百首》及相關(guān)資料的分析，應(yīng)理解為“井床”（井上圍欄）。
關(guān)鍵詞：《靜夜思》 “床” “井床”
李白的五言絕句《靜夜思》，可謂是幼兒開蒙必讀之作，但這首看似通俗易懂的短詩，其中的“床”字究竟作何解，至今仍無標(biāo)準(zhǔn)答案。普遍認(rèn)為指的是臥床，但就我個(gè)人認(rèn)為，此處若理解為“井床”（井上圍欄）則較為貼切，現(xiàn)淺析理由如下：
眾所周知，我們現(xiàn)在讀的《靜夜思》是清朝版本《唐詩三百首》中輯錄的，全文如下：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”；而宋版的《靜夜思》則是：“床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)。”在此，我們可以看到，清版和宋版的《靜夜思》有兩處不同，在清版中第一、第三句分別是“明月光”和“望明月”，而宋版中則是“看月光”和“望山月”。在此，兩詩對(duì)比前者第一、三句中的“明月”一詞出現(xiàn)重復(fù)，要知道，古人作詩最忌用詞重復(fù)，我想，“詩仙”李白不會(huì)犯這樣低級(jí)的錯(cuò)誤吧！這只能是后人在傳抄過程中所作的改動(dòng)。此外，兩詩前者靜后者動(dòng)，前者詩意后者具體，前者泛指后者特指，細(xì)微的不同，讓我們看到了《靜夜思》在長期流傳中由具體景象慢慢轉(zhuǎn)化到意境悠遠(yuǎn)的過程。
從宋版的《靜夜思》“床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)。”中我們可以看出，李白此時(shí)應(yīng)該是站在室外井欄邊仰望著從山尖緩緩升起的明月，此時(shí)此景，詩人把室外地面上的月光與寒霜相聯(lián)系，形成了朦朧且有些悲涼的意境，為下面思鄉(xiāng)之句做了鋪墊。接下來，詩人抬頭看見模糊的山形和皎潔的月亮，不由得想起家鄉(xiāng)夜晚的山川和明月，勾起了詩人無限的思鄉(xiāng)之情。古時(shí)人們喜歡圍井而居，井邊成了居民們活動(dòng)交流的公共場(chǎng)地，人們?cè)诖嘶蛉∷蛳礈欤蚓蹠?huì)納涼，或談天說地，孩童也喜歡在對(duì)著家門的井欄外的空地上玩耍，在古人心目中井就代表家鄉(xiāng)，所以有“有井水處即故鄉(xiāng)”、“背井離鄉(xiāng)”等思鄉(xiāng)詞語的出現(xiàn)，此詩以井欄引出思鄉(xiāng)主題也是順理成章。如果我們將此詩中的“床”理解為“臥床”的話，試問一下，有誰看到過床前結(jié)霜的“奇景”？如果床前都結(jié)霜了，那室內(nèi)之人在此寒夜又如何入睡呢？
將此詩中的“床”理解為“井床”（井上圍欄），除上述原因之外，我們還可以在李白的其他詩句中找到答案，如《長干行》中的“妾發(fā)初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅”。我們都知道，騎竹馬是一項(xiàng)小孩子的戶外運(yùn)動(dòng)，需要一定的空間，而臥室之內(nèi)擺放有床及各種器物，是不可能在臥室之內(nèi)繞來繞去，你追我趕的。這里應(yīng)理解為“妾的頭發(fā)剛剛覆蓋前額的時(shí)候，在門前折花時(shí)遇到困難；恰逢你騎著竹馬來到，繞著井上圍欄用竹桿（所騎竹馬）為我設(shè)法取得青梅。”除此之外，還有更多明顯的能將其解釋為“井床”的例子，如：李白的“去國客行遠(yuǎn)，還山秋夢(mèng)長。梧桐落金井，一葉飛銀床。”（《贈(zèng)別舍人弟臺(tái)卿之江南》）、“孤月滄浪河漢清，北斗錯(cuò)落長庚明。懷余對(duì)酒夜霜白，玉床金井冰崢嶸。”（《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》）、“前有吳時(shí)井，下有五丈床。樵女洗素足，行人歇金裝。”（《洗腳亭》）；杜甫的“翠柏深留景，紅梨迥得霜。風(fēng)箏吹玉柱，露井凍銀床。”（《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》）”、白居易的“竟夕舟中坐，有時(shí)橋上眠。何用施屏障，水竹繞床前。”（《引泉》）。
由上述分析我們可以看出，將《靜夜思》中的“床”理解為“井床”（井上圍欄），才符合史實(shí)及詩人要表達(dá)的原意。
參考文獻(xiàn)：
[1] 宋厚澤.《唐詩三百首》（上下冊(cè)），吉林人民出版社
關(guān)鍵詞： 花意象 盛唐詩歌 情感世界
意象研究是詩歌研究中的一個(gè)重要方面。意象是詩歌的靈魂，充分把握詩歌中的意象思想內(nèi)涵有助于我們深入詩作的精神內(nèi)涵，走進(jìn)詩人的精神世界。花意象是唐詩中常見的自然意象之一，并且多數(shù)花意象在唐代定型，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。它們所承載的情感和精神紛繁復(fù)雜，多姿多彩。花的香氣給人以嗅覺的刺激，花的柔媚給人以視覺的審美，花的盛衰凋零莫不引起文人騷客的感慨和想象，成為創(chuàng)作的靈感源泉。從早期的《詩經(jīng)》“桃之夭夭，灼灼其華”和《離騷》中的以香花幽草比喻高潔品質(zhì)和道德情操可以看出“花”與人的共鳴。
在盛唐詩歌中，花意象以個(gè)體和群體出現(xiàn)，成為詩人的情感寄托。在個(gè)體“花”中，荷花、桃花、楊花出現(xiàn)的頻率非常高。數(shù)據(jù)表明：唐詩中，詠蓮詩大約有2000首，約占《全唐詩》的6%[1]。“唐代文學(xué)中內(nèi)容中含有‘桃’的作品為1714篇，是唐前作品總量的21倍，具有數(shù)量上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。[2]對(duì)于楊花意象，“盛唐時(shí)期有9位詩人的26首詩歌用到此意象，李白有9首、杜甫有7首、王維4首、王昌齡2首，趙彥昭、孟浩然、賈至、樓穎均有1首詩歌用到了楊花柳絮的意象”[3]。而花作為群體意象則常以“山花”、“花路”、“落花”等形態(tài)出現(xiàn)。本文選取中國封建社會(huì)達(dá)到鼎盛時(shí)期的盛唐時(shí)期，意在探討特定時(shí)代，繁榮的文化氛圍對(duì)花意象流變定型的影響及花意象對(duì)時(shí)代和人的生動(dòng)呈現(xiàn)，從出現(xiàn)頻率較高的荷花、桃花和楊花的個(gè)案再到花的群體意象深入詩人的內(nèi)心世界。
一、以花托興：花意象的個(gè)案研究
1.荷花。
荷花又稱蓮花、菡萏、芙蓉，它中通外直，不蔓不枝，出淤泥而不染，清麗高潔。盛唐詩人以蓮寄寓高尚的品質(zhì)和人生理想及理想不能實(shí)現(xiàn)的愁苦憤懣。如李白在《古風(fēng)》（“碧荷生幽泉”）和《經(jīng)離亂后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》（“清水出芙蓉，天然去雕飾”）中描寫的荷花“履潔懷芳”卻只能孤芳自賞，天然不飾鉛華卻自開自落無人欣賞，這和詩人空懷報(bào)國熱情和治國大志的苦悶何其相似。
荷花具有特殊的宗教意義，在佛教中又稱“青蓮”，佛座亦名“蓮臺(tái)”，佛國可稱“蓮界”，經(jīng)文以蓮花命名《妙法蓮花經(jīng)》。佛教教義中宣揚(yáng)的解脫是從從塵世到凈界的過程，如同蓮花生于淤泥之中。盛唐時(shí)期，開明的宗教和文化氛圍造就了儒釋道思想并存，無論是想走終南捷徑謀求功名還是功成身退隱居田園，抑或生性淡泊縱情山水，徜徉于山水間成為詩人們的向往，在詩歌中均體現(xiàn)為隱逸情懷和淡淡的禪意。例如：孟浩然的《題義公禪房》、王維的《山居秋暝》和李白的《廬山謠寄盧侍御虛舟》。三首詩均以荷花代表一種禪意，恬靜的生活是一曲田園牧歌，荷花的清靜淡雅與心中的隱逸淡泊不謀而合。
此外，荷花以其高潔之美，在詩中也常被用來描寫女性。例如：李白的《古風(fēng)》“美人出南國，灼灼芙蓉姿”；王昌齡的《采蓮曲二首》（其二）“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開”。人面荷花，渾然一體，相映成趣，極富意境之美。
2.桃花。
陽春三月，桃花盛開，熱烈爛漫，如霞似錦。桃花怒放正是春暖花開的季節(jié)，無限春光，無限愉悅，贊美春天是桃花意象運(yùn)用的第一個(gè)審美文化內(nèi)涵。譬如王維《田園樂七首》之六：經(jīng)過宿雨的洗禮，桃花更顯嬌嫩，落花滿地?zé)o人掃起，只是因?yàn)榍宄刻缛宋雌穑娙藢?duì)春天、自然的熱愛溢于字里行間。
桃花雖美艷，但質(zhì)性嬌弱，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打，容易凋零衰敗。正所謂“好花不常開，好景不常在”，紅顏易逝，青春易老，桃花被詩人賦予了春愁。如賈至的《春思二首》（其一）中，桃花的盛開凋零牽動(dòng)著女子的心，縱是草長鶯飛的陽春季節(jié)卻徒增煩惱，心生落寞。此外，士大夫常借桃花抒發(fā)身世的感慨。杜甫流落成都，看到逐水流逝的桃花，引起對(duì)國難的憂愁，對(duì)奸佞小人認(rèn)賊作父的痛恨，寫下《絕句漫興九首》其五。
此外，桃花還經(jīng)常當(dāng)做典故使用。陶淵明在桃花源詩和《桃花源記》寄寓隱逸的向往，盛唐詩人們?cè)谑惆l(fā)對(duì)隱逸生活的向往時(shí)沿用桃花意象，表達(dá)對(duì)世外桃源的追慕之情。張旭在《桃花溪》中寫道：“桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？”野煙裊裊，飛橋隱隱，桃花逐流水，桃源何處？詩人追尋桃花源，表達(dá)了對(duì)隱逸生活的向往。
3.楊花。
楊花又稱為柳絮，柄端頂一傘形羽狀物，以便隨風(fēng)飄揚(yáng)落在各地生根生長。它的生命極其短暫，生長于暮春季節(jié)，白色如雪，浮游空中，飄飄蕩蕩，被詩人賦予了離愁別恨。李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》就是看到楊花落盡，漂泊不定，友人流放蠻荒，深感身世浮沉。
楊花更像是人短暫的一生，一經(jīng)開放便像棉絮一樣隨風(fēng)而散，因此更應(yīng)該在短暫的生命中創(chuàng)造輝煌，這種昂揚(yáng)的心態(tài)表現(xiàn)為抒發(fā)建功立業(yè)的壯志豪情。例如王昌齡《青樓曲二首》，從一個(gè)青樓的角度看年輕的將軍受賞的全過程：大軍凱旋，飛塵滾滾，歸來的英雄正是的丈夫。長安御道，漫天的楊花是勝利的豪邁，夫妻共享建功立業(yè)的幸福和快樂。
楊花輕盈之態(tài)不由得讓人聯(lián)想到美女，李白就曰“興來攜妓恣經(jīng)過，其若楊花似雪何”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）。盛唐社會(huì)風(fēng)氣比較解放，婦女受到禮教的束縛相對(duì)較少，對(duì)愛情的歌頌和追求也更為奔放大膽。如李白的《楊叛兒》，通過烏鴉歸巢，在楊花柳葉間棲息，比興生動(dòng)地寫出愛情的熾烈。但也有批判不符合道德，甚至禍亂國家的愛情。“楊花雪落覆白蘋，青鳥飛去銜紅巾”（《麗人行》），杜甫借北魏胡太后和楊白華私通的典故，諷刺楊氏兄妹的，曲折地反映了君王的昏庸和當(dāng)時(shí)時(shí)政的混亂。
二、借花抒懷：花意象群體的情感寄寓
從荷花、桃花和楊花這三種常見的個(gè)體意象分析可以看出，花的形態(tài)、花香、花期都會(huì)引發(fā)詩人的感懷，把花比做美女或象征愛情，或是寄托自己的人生理想和高尚情操，或者以花自喻，感時(shí)傷世，但這些可能引發(fā)的情感畢竟有特殊和典型性。作為大自然的精靈，不同時(shí)節(jié)盛開凋零，風(fēng)姿綽約的花朵，以群體出現(xiàn)備受詩人的垂青。“落花”、“亂蕊”、“花路”、“山花”、“百花”或者單獨(dú)一個(gè)“花”，都飽含詩人的深厚情感。紛繁的花意象帶給詩人更大的想象空間，他們借花抒懷，使花成為情感的觸媒和載體。下面從花的群體意象入手，分類剖析花意象的普遍審美內(nèi)涵。
1.起興造境，暗切時(shí)節(jié)。
盛唐時(shí)代，詩人多具開朗向上的積極心態(tài)。因此對(duì)于花，他們關(guān)注較多的是“花開”而非“花落”。這里的花并沒有非常深厚的情感內(nèi)涵，而是作為“興”的功能，營造某種美的意境。
鮮艷欲燃的花在詩歌中烘托熱烈、歡快的氣氛。例如：王維的《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制》，描寫的花與春天相切，展現(xiàn)了滿城的春色繁花，回看帝京長安一片繁華，雖是應(yīng)制詩不免有夸大昌盛的嫌疑，但是盛世詩人的自信在不經(jīng)意間展現(xiàn)了時(shí)代的強(qiáng)盛。
同樣當(dāng)詩人面對(duì)花落時(shí)，閑適悠然的心境看到的落花也淡雅從容，落英繽紛營造淡雅清幽的意境。像孟浩然的《春曉》，雖然描寫了落花滿地，卻不同于晏殊的“無可奈何花落去”的喟然長嘆，而表現(xiàn)出對(duì)春景的喜愛，對(duì)春光的珍惜，從平和清新的意境可見唐人的進(jìn)取之心。
2.人生難料，世事無常。
盛唐后期隱藏著巨大的社會(huì)危機(jī)，經(jīng)歷安史之亂后由盛而衰，飽受國難的詩人看到嬌嫩的花也心生落寞的悲哀。花如同所處的時(shí)代，曾經(jīng)的輝煌很快凋零衰敗，于是，詩人們發(fā)出了人生難料、世事無常的慨嘆，這也是由花期引發(fā)的感慨。比如杜甫的《曲江二首（其一）》（“一片花飛減卻春”）和《絕句漫興九首（其一）》（“眼見客愁愁不醒”）。杜甫筆下的花，寄寓著世運(yùn)的衰頹、社會(huì)的動(dòng)亂和詩人的衰病漂泊。鮮花自繁自艷，可是時(shí)局危急，只能困陷長安，對(duì)花傷懷，由第一首的傷春惜春到第二首的惱春，多層次的愁緒正反映了國破家亡的離亂之痛。
此外，對(duì)盛衰無常的思索還反映在今昔對(duì)比和古今對(duì)比，依舊自在開落的花無情地提醒著盛景已不在，例如：岑參《山房春事二首（其一）》（“梁園日暮亂飛鴉”）和李白《越中覽古》。昔時(shí)的繁盛和今日的蒼涼襯托出變化無常的人事，美好熱鬧和歡樂顯現(xiàn)出歷史的變化，時(shí)間的永恒與人的渺小使人心生悲涼。
3.香花美人，比翼雙飛。
花的嬌艷的形態(tài)自然而然地使人想到美女，以花比喻美女，最典型的要數(shù)李白的《清平調(diào)（三首）》：詩人以花喻美人楊玉環(huán)，花美人更美；花與人相融，人又更勝一籌；花在闌外，人倚闌干，點(diǎn)明玄宗貴妃賞花之地——“沉香亭北”。
花的開放熱烈爛漫，如同墜入愛河的男女，愛慕大膽而不拘謹(jǐn)。“落花如有意，來去逐輕舟”（儲(chǔ)光羲《江南曲四首（其三）》）表現(xiàn)出了難以捉摸、欲藏欲露、欲說還休的微妙心理，落花隨著流水，在船槳的劃動(dòng)下忽前忽后，卻依然緊隨船兒向前流，緊緊相隨不分離的向往和對(duì)愛情的追求頗為細(xì)膩。
由于花的某些自然習(xí)性與士大夫有相通暗合之處，在一些詩中托花言志，花格即人格，花心似我心。蘭、桂、菊、梅等花成為文人精神世界的象征物。蘭、桂象征高潔品質(zhì)，菊有隱逸氣質(zhì)，梅凌霜怒放堅(jiān)貞不屈，這些涉及花的個(gè)體，在這里毋庸贅述。
綜上所述，盛唐詩人用獨(dú)特的思維方式捕捉到“花”的審美內(nèi)涵，他們?nèi)谇橛诨ǎ曰ㄍ信d，借花抒情，以花喻人，賦予花獨(dú)特的情感意蘊(yùn)，帶領(lǐng)著我們進(jìn)入一個(gè)萬花筒一般的情感世界，更讓我們聽到一代盛世的悲歌與凱歌。
參考文獻(xiàn)：
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[2]渠紅巖.唐代文學(xué)中的桃花意象[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008.3（2）.
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那么什么是藝術(shù)風(fēng)格？藝術(shù)風(fēng)格就是一個(gè)作家或者藝術(shù)家詩人在創(chuàng)作過程中所表現(xiàn)出來的藝術(shù)特色和個(gè)性。這種特色和個(gè)性的形成，往往與個(gè)人的身世與人生際遇有關(guān)系。所以，了解一個(gè)詩人的藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)必要的前提就是能夠知曉一點(diǎn)有關(guān)這個(gè)作者的知識(shí)，比如他所生活的時(shí)代，他一生有哪些重要的作品，這些作品有無因時(shí)代或者生活變故而發(fā)生風(fēng)格上的改變？貫穿此人一生的有那些重要的人生理想或者抱負(fù)，這些都是了解一個(gè)作者一首詩歌的一些必要前提。
再者，藝術(shù)風(fēng)格分多方面的內(nèi)容，比如表現(xiàn)手法，比如修辭手法，比如其他的表達(dá)技巧等等。
在這里以李白的詩歌為例
李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人，盛唐詩歌的氣，情，神在李白的詩歌中發(fā)揮得淋漓盡致。他的詩歌創(chuàng)作，充滿了發(fā)興無端的澎湃激情和神奇想象，既有其實(shí)浩瀚的壯觀奇景，又有標(biāo)舉風(fēng)神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收。可以說：“李白的魅力，就是盛唐的魅力。李白的詩具有“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的藝術(shù)魅力，這也是他的詩歌最鮮明的藝術(shù)特色。作為一個(gè)浪漫主義詩人，李白調(diào)動(dòng)了一切浪漫主義手法，使詩歌的內(nèi)容和形式達(dá)到了完美的統(tǒng)一。李白的詩富于自我表現(xiàn)的主觀抒彩十分濃烈，感情的表達(dá)具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢(shì)。比如，他入京求官時(shí)，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”想念長安時(shí)，“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹。”這樣一些詩句都是極富感染力的。
極度的夸張、貼切的比喻和驚人的幻想，讓人感到的卻是高度的真實(shí)。在讀到“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長”這些詩句時(shí)，讀者不能不被詩人綿長的憂思和不絕的愁緒所感染。李白的這一藝術(shù)表現(xiàn)手法在《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》等詩中表現(xiàn)得尤為突出。
《望天門山》是李白七絕佳作中的一首。這首詩寫出了詩人在大自然懷抱和日常生活中獲得的審美感悟及片刻情思，屬興到神會(huì)，一揮而就的自然天成之作。那剎那的感覺，無窮的韻味，所表現(xiàn)出的是自然的美和普遍的人性，人情，平易真切，極富生活情趣，有一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美。
當(dāng)然，僅僅憑借一首《望天門山》是不足以說明李白的七絕之妙的。李白的七絕，以山水詩歌和送別詩為多。在這些詩歌中，有一種與天地自然融為一體的氣質(zhì)，以其天真純樸的童心，與山水冥合。無論寫景言情，都有種一氣流貫的俊秀和爽朗，如《望廬山瀑布》，《早發(fā)白帝城》，《山中問答》。
李白不僅七絕的成就卓越，而且樂府和歌行體的作品也有不俗的成績(jī)。如樂府詩《蜀道難》，《行路難》等運(yùn)用大膽的夸張和巧妙的比喻突出主觀感受，以縱橫恣肆的文筆形成了磅礴的氣勢(shì)。李白將自己的浪漫氣質(zhì)帶入樂府，使古題樂府詩歌獲得新的生命，把樂府詩歌創(chuàng)作推向無與倫比的高峰。而李白的歌行創(chuàng)作成就比樂府高。如《夢(mèng)游天姥吟留別》等作品，完全打破詩歌創(chuàng)作的一切固有格式，空無依傍，筆法多變，達(dá)到了隨心所欲而變化莫測(cè)，搖曳多姿的境界。充分體現(xiàn)了盛唐詩歌氣來，情來而蓬勃向上的時(shí)代精神，具有壯大奇?zhèn)サ年杽傊馈?/p>
綜觀李白詩歌的作品，我們不難看出：李白是個(gè)藝術(shù)個(gè)性非常鮮明的一位；在中國詩歌史上，他的作品藝術(shù)個(gè)性也是獨(dú)一無二的。
同時(shí)，我們對(duì)他的創(chuàng)作風(fēng)格也有了一定的了解。他的詩歌帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，主要表現(xiàn)為側(cè)重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對(duì)客觀物象和具體事件做細(xì)致的描述。李白的抒情方式最具鮮明的特點(diǎn)是，它往往是噴發(fā)式的，一旦感情興發(fā)，就毫無節(jié)制地奔涌而出，宛如天際的狂飆和噴溢的火山。與噴發(fā)感情表達(dá)方式相結(jié)合，他的詩歌想象變幻莫測(cè)，往往發(fā)想無端，奇之又奇。詩歌中的意象多為：大鵬，巨魚，長鯨，大江大河，滄海雪山等壯美雄奇之物。這為其提供了更多更廣闊的想象空間，制造了更多的浪漫。李白詩歌語言風(fēng)格，具有清新明快的特點(diǎn)，明麗爽朗是其詞語的基本色調(diào)。他那些脫口而出，不加修飾的詩，常呈現(xiàn)出透明純凈而又絢麗奪目的光彩，反映出其不肯茍同與世俗的高潔人格。
為什么李白的創(chuàng)作風(fēng)格是如此的浪漫飄逸又奔放奇逸？這就使我們要看看李白的身世遭遇：李白出身于一個(gè)富有的，有文化教養(yǎng)的家庭。使他“五歲誦六甲，十歲觀百家”。他的少年時(shí)代生長于蜀中。蜀中是道教氣氛濃郁的地方，環(huán)境對(duì)他的神仙道教信仰影響甚大。道教影響，幾乎伴隨他的一生。大約18歲左右，他學(xué)習(xí)縱橫術(shù)。我認(rèn)為，就是因?yàn)樗嗌倌陼r(shí)代受到這些東西的影響，使他具有了狂傲飄逸灑脫的氣質(zhì)。開元十二年（724），李白開始游歷生活，并多次希求薦用，屢遭失敗。使他對(duì)朝廷充滿不滿與失望的情緒，但又關(guān)心國家大事，希望建功立業(yè)的心情并無減退。直到李光弼出征東南，他半道病還，病逝為止。
【關(guān)鍵詞】李白；杜甫；鳥類意象；文化內(nèi)涵；不同原因
中圖分類號(hào)：I22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）01-140-01
唐詩是中國古典詩歌的最高峰，而李白和杜甫則是這座高峰上空的兩顆璀璨奪目的雙子星。李白和杜甫的詩歌取得了巨大成就，正像中唐詩人韓愈在《調(diào)張籍》中寫到：“李杜文章在，光芒萬丈長。”。后世常常并稱他們二人為“李杜”，晚唐的李商隱和杜牧雖然詩寫的也很好，但是后世只敢稱他們?yōu)椤靶±疃拧保梢姸嗽姼璧乃囆g(shù)成就的確很高。對(duì)于李杜的比較研究經(jīng)久不衰，二人的不同之處在每一個(gè)方面都有著標(biāo)志性的顯示，二人有很多描寫鳥類意象的詩作，他們借著這些鳥類意象的文化內(nèi)涵寄寓自己的人生理想與抱負(fù)。由于思想傾向、家庭背景和地域文化和人生際遇這三個(gè)方面的差異，所以他們?cè)娮髦械镍B類意象也就不同。
一、李杜詩歌中的鳥類意象
通過對(duì)王琦注的《李太白全集》翻查，找出其中涉及的鳥類意象有60種左右，其中鳳凰和大鵬鳥出現(xiàn)的頻率最高，如《鳳凰曲》：“贏女吹玉簫，吟弄天上春。青鸞不獨(dú)去，更有攜手人。影滅彩云斷，遺聲落西秦。”
杜甫一生非常熱愛生活，熱愛自然界的生物。在《杜詩祥注》中有許多描寫鳥意象的詩作。通過翻查仇兆鰲《杜詩詳注》可以發(fā)現(xiàn)，杜甫傾力描寫的動(dòng)物意象多為鳳凰、鷹、沙鷗、燕子、杜鵑、鶻、鵲鎢等。
二、鳥意象的文化內(nèi)涵
李白和杜甫的詩作中不約而同地出現(xiàn)了許多吟詠鳳凰的詩作，可見二人都受到儒家思想的影響，他們二人對(duì)于鳳凰身上賦予的儒家積極用世的進(jìn)取精神積極吸取運(yùn)用，渴望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)。莊子是道家的集大成者，大鵬鳥自由自在的飛翔是道家思想的一個(gè)形象展示。在大鵬這個(gè)意象中可以看出李白身上儒道思想的雜糅交織。
三、李杜詩歌意象不同的原因分析
李白和杜甫二人都喜歡寫鳥，但是寫的鳥類意象不盡相同，即使是同一種鳥，側(cè)重點(diǎn)也不同。主要有說那個(gè)方面的原因。
一是思想傾向不同。李白雜糅儒家、道家和縱橫家思想。作為一個(gè)封建時(shí)代的文人，李白身上不可能不受到儒家思想的影響。《唐才子傳》李白傳中也寫到：“白晚節(jié)好黃、老，度牛渚磯，乘酒捉月，遂沉水中。”黃老之術(shù)即是指道家。說明李白是深受道家道教思想影響的。
杜甫的思想并不復(fù)雜，儒家思想在其一身中始終占據(jù)主導(dǎo)地位，如他在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中寫到：“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。……默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒。憂端齊終南，澒洞不可掇。”
二是李白和杜甫的家庭背景和地域文化的差異。關(guān)于李白的家族情況眾說紛紜，有的說他是李唐王朝皇族李建成之后代，有的說他的父親曾任任城尉，這樣的話李白就出生于一個(gè)小官僚家庭。無論是皇族后代還是官僚后代，李白身上都會(huì)受到儒家思想的影響。關(guān)于李白出生地就更加復(fù)雜了，一說李白出生在西域，長于四川，西域由于在關(guān)外，又是少數(shù)名族聚居之地，受到儒家文化的影響很小。儒家發(fā)源于北方，孔孟皆為北方人，從地域文化上來講，四川一帶屬于南方相比北方受到儒家文化的影響較小一點(diǎn)。可是西域由于是少數(shù)名族聚居之地，那里自然是民風(fēng)彪悍，習(xí)武之風(fēng)普遍，李白擅長劍術(shù)可能與小時(shí)候耳聞目濡有關(guān)。李白的少年時(shí)代在蜀中度過，蜀中是道教氣氛十分濃郁的地方，環(huán)境對(duì)他的神仙道教信仰影響自然很大，道教影響幾乎是隨其一生。杜甫相對(duì)李白來講要簡(jiǎn)單一些，他出生在一個(gè)奉儒守官的家庭，祖上出過杜預(yù)那樣的名人，是著名詩人杜審言之孫，且又是出生在河南鞏縣，從地域文化上來講，北方的儒家思想較南方較重。無論從家庭還是生活地來講受到儒家思想的影響較為深厚。
公元762年秋，病骨支離的李白什么都不需要了，惟要酒，酒。他一生醉得太多了，但這是最后一次。他舉杯邀月，卻發(fā)現(xiàn)月在水里，他悠悠忽忽撲進(jìn)水中，抱月而眠。誰像他這樣認(rèn)真又天真一生？連死都是一首詩。他那天籟似的詩文，他那橫空出世的才華，萌芽于何方？他與我們?yōu)楹稳绱瞬煌克麨楹稳绱说莫?dú)特與純粹？
李白的生命是由西域移植到大唐版圖的。
只有大唐的江山才能安措天才李白那放達(dá)的腳步。
唐詩中向往異域的氣息是強(qiáng)烈的。詩人們紛紛奔赴邊疆，寫下許多境界雄放的詩篇，那些邊塞詩實(shí)在是唐詩中的金子。在書房中低聲吟哦的詩人，一踏上西北大野，就放開了喉嚨。但所有的人都沒法與李白相比，因?yàn)榕c他們的方向相反，李白來自西域，他本是西域人。“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)。”（李白《前有樽酒行》）胡人第一次以這么自然深情的形貌出現(xiàn)在中國文學(xué)作品中。讀著這樣的詩句，仿佛感到詩人就是一個(gè)胡人。
歷史的偉大契機(jī)在此生成。沒有那個(gè)開放的時(shí)代，這個(gè)飽含異質(zhì)的天才會(huì)被扼殺；沒有這個(gè)天才的加入，那個(gè)時(shí)代也會(huì)減卻許多光輝。
異域情調(diào)、漂泊情懷其實(shí)充滿李白所有詩文。李白是沒有故鄉(xiāng)的，或者說無處不是故鄉(xiāng)，醉酒的地方就是故鄉(xiāng)。他由碎葉入蜀，由蜀入荊楚入山東，由山東又輻射到大唐各地，沸騰的血液使他不能在任何一個(gè)地方安住，他永遠(yuǎn)行走在漂泊的長路上，飲他的酒，灑他的淚，唱他的歌。詩人拒絕根的存在。這是徹底的漂泊情懷：把生命看做一場(chǎng)純粹的漂泊，并這樣實(shí)踐著，在中國文化史上是沒有第二人的。
李白實(shí)在是中國詩人中的游俠。“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”所有讀書人心目中的偶像卻不是他的偶像。他有時(shí)也說孔丘幾句好話，那是他向往功名富貴了。在他眼里，游俠比皓首窮經(jīng)的儒生光彩多了。“齊有倜儻生，魯連特高妙……意輕千金裘，顧向平原笑。吾亦淡蕩人，拂衣可同調(diào)。”（李白《古風(fēng)其十》）只有魯仲連這樣的俠客才是可與之同調(diào)的朋友。李白自稱“十五好劍術(shù)”，他二十幾歲便“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”，在維揚(yáng)（今揚(yáng)州）不到一年，“散金三十萬，有落魄公子，悉皆濟(jì)之”。這都是些游俠行徑。他與朋友吳指南游楚，吳不幸病死于洞庭，李白撫尸大哭。大約那時(shí)洞庭一帶還是很荒涼的，老虎來了，李白堅(jiān)守不動(dòng)。老虎走了，他將朋友權(quán)且葬下，后又返回舊地，起出朋友骨殖，就著湖水洗凈，背著這骨殖走了很遠(yuǎn)的路，為朋友重新選擇了葬地。有這份超乎功利的癡情，就是一位真正的游俠了。即使闖進(jìn)了朝廷，他那強(qiáng)橫的乃至有些無賴的游俠脾氣也是不改的。力士脫靴，貴妃捧墨，御手調(diào)羹，他要求權(quán)貴尊重他，皇帝也應(yīng)把他當(dāng)朋友才好。他不習(xí)慣仰視。他之信任自己遠(yuǎn)勝過別人對(duì)他的信任。這一切足以令權(quán)貴齒冷，令謙謙君子瞠目結(jié)舌。
在喀什、若羌、阿勒泰、伊犁這些西域城市之間跋涉，每個(gè)地方的人文地理都給我有力的震撼。幾十個(gè)世紀(jì)以來，這片廣袤的大地為游牧民族提供了表演的舞臺(tái)，今日，我們?nèi)阅芨惺艿接文琳吆笠岬膯渭兣c猛烈。昆侖山、天山、阿勒泰山，像橫亙中亞細(xì)亞的三架豎琴，將咚咚的馬蹄聲傳遞到最遙遠(yuǎn)的地方。騎士們賁張的血脈不理會(huì)任何荒涼。成吉思汗的馬隊(duì)從塔爾巴哈臺(tái)從伊犁河從阿勒泰山掠向中原，將浩瀚的里海變成內(nèi)陸湖。多么兇蠻單純而強(qiáng)烈的節(jié)奏啊。這個(gè)“只識(shí)彎弓射大雕”的大汗可真是大手筆啊。李白從另一個(gè)方向來了，大地高山冰川駿馬胡姬，化為他精神的馬隊(duì)。他不在意中原已有的溫柔敦厚細(xì)膩空靈，大筆橫掃，狂飆突進(jìn)，給大唐詩壇注入西域騎士的剽悍與純粹，令所有騷人墨客為之一驚。洞庭煙波，赤壁風(fēng)云，蜀道猿啼，浩蕩江河，全都一下子飛揚(yáng)起來。
游俠李白颯沓而來，他的雙腳和詩筆生動(dòng)了大唐山水。
（摘自《散文》）
【關(guān)鍵詞】孟浩然 《過故人莊》 賞讀
【中圖分類號(hào)】I222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】1671-1270（2014）02-0011-01
唐朝詩人王勃的《送杜少府之任蜀川》的名句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”此句真切地表達(dá)了知心朋友，情誼深厚，即便遠(yuǎn)在天邊，也好像近在眼前，顯示出友誼的真摯，胸懷的曠達(dá)。可見人生中擁有真誠的朋友，心中便不會(huì)孤獨(dú)，當(dāng)代人也常說：多一個(gè)朋友，便多一條路。是啊，真正的友誼就是不顧及對(duì)方的社會(huì)地位，富貴貧賤，美貌與丑陋，而注重雙方的心有靈犀一點(diǎn)通，注重自然，注重默契。很多唐詩中體現(xiàn)了這種情感：王昌齡的《送魏二》“憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢(mèng)里長”。王維的《山中送別》“春草明年綠，王孫歸不歸”。李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”。而我最欣賞的友誼之情，是孟浩然在《過故人莊》中體現(xiàn)出的那種“淡”“真”“切”的淳樸自然的朋友之情，讓我?guī)ьI(lǐng)大家共同賞讀：
故人具雞黍，邀我至田家。
綠樹村邊合，青山郭外斜。
開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。
待到重陽日，還來就。
首句“故人具雞黍，邀我至田家”，這“一邀一至”，文字上毫無渲染，招之即來，簡(jiǎn)單而隨便，好似小學(xué)生在日記本上寫得一日行程一樣的樸素而平淡，再加上“雞黍”相邀，既顯出田家特有風(fēng)味，又見待客之簡(jiǎn)樸而隨意，這樣，客人和主人彼此的心扉毫無顧及地向?qū)Ψ匠ㄩ_，客人不嫌棄你農(nóng)舍之主而降低身份，主人不諂媚你達(dá)官顯貴而升官發(fā)財(cái)，那就盤腿而坐，促膝而談，氣氛融洽而平靜，不講虛禮和排場(chǎng)，如此幽靜而祥和，這不僅是主人和客人的真摯情誼所至，也有清新愉悅的壞境所襯托，你看那外景――“綠樹村邊合，青山郭外斜，”這兩句一近一遠(yuǎn)，近景綠樹環(huán)抱，自成一統(tǒng)，別有天地。下句蕩開筆鋒，展示一片開闊的遠(yuǎn)景：郭外的青山依依相伴，讓村莊不顯得孤獨(dú)。一“合”一“斜”，靜中含動(dòng)，景都活躍著，人怎能閑坐，于是主客敞開胸懷，娓娓而談――“開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”。軒窗一開，放眼望去的不僅是主人和客人，而且也將讀者的眼球引向這一特定情境當(dāng)中去，隨著主人和客人一起欣賞：強(qiáng)烈的農(nóng)村風(fēng)味，勞動(dòng)生產(chǎn)的氣息，映入眼簾，讓人心曠神怡，那一片打谷場(chǎng)和菜圃，在綠蔭懷抱之中，又給人以寬敞，舒適的感覺。于是，話桑麻中，主人與客人的歡聲與笑語都仿佛縈繞在我們耳際，正是在這種情景氛圍中，客人忘記了仕途的荊棘叢生，名利得失，他從主人的笑語中尋到了安然，坦率，真實(shí)，從他對(duì)青山綠樹的顧盼中，盼到了已久的向往之地，從他與朋友對(duì)酒而共話桑麻中，他心境平和，思緒舒展，舉措靈活，自然省凈，這樣的壞境，誰愿意離去，誰不渴望再來，雖然沒有說出自己樂而忘返的想法，但客人和主人的情誼無需再遮掩，淳樸而誠摯溢于言表，于是，再不虛客氣，我想我做客人即主人，主人即客人，下次的約會(huì)，定在了---“待到重陽日，還來就”，不請(qǐng)自到，那種率真，那種理直氣壯的情懷，好比小女孩在父親跟前撒嬌：“我要，我要，我就要”。故人相待的熱情，作客的愉悅，不分主客關(guān)系的親切融洽，都躍然紙上。此句看似信筆寫來，卻首尾銜接。首句“一邀一至”尾句“還來就”，此處既感到篇法圓緊，又體會(huì)到客人的灑脫自然。
當(dāng)然，朋友之間的深厚情意，也有用張揚(yáng)和比喻的手法體現(xiàn)的，如李白的《贈(zèng)汪倫》：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中，桃花潭水是那樣的深湛，更觸動(dòng)了離人的情懷，難忘汪倫的深情厚意，水深情深自然地聯(lián)系起來，以比物手法形象性地表達(dá)了真摯純潔的深情，潭水已“深千尺”，那么汪倫送李白的情意更有多少深呢？李白毫無掩飾地用夸張的手法表達(dá)他與汪倫不一般的情意：“不及汪倫送我情”。耐人尋味。清朝的沈德潛很欣賞這一句，他說：“若說汪倫之情比于潭水千尺，便是凡語。妙境只在一轉(zhuǎn)換間。”（《唐詩別裁》）顯然，秒就秒在“不及”二字，好就好在不用比喻而采用比物手法，變無形的情意為生動(dòng)的形象，空靈而有余味，自然而又情真。而孟浩然的《過故人莊》與《贈(zèng)汪倫》相比較，純屬于平淡的敘述之詞，沒有一句夸張之句，沒有一個(gè)興奮之詞，淡到了平頭百姓的談話，讓我們覺得這種淡淡的平易近人的風(fēng)格，與作者描寫的場(chǎng)景――樸實(shí)的農(nóng)家田園和諧一致，表現(xiàn)了形式與內(nèi)容的高度適應(yīng)，恬淡親切卻又不是平淺枯燥，詩詞是在平淡中蘊(yùn)藏著深厚的情味，一方面固然是每個(gè)句子都幾乎不見費(fèi)力錘煉的痕跡，另一方面每個(gè)句子又都不顯得薄弱。比如詩的頭兩句只寫友人邀請(qǐng)，雖只有雞黍，但那份友誼之情，卻一點(diǎn)都不薄，而是主客情深的精妙之處。
沈德潛稱孟浩然的詩“語淡而味終不薄”（唐詩別裁）。的確不薄，語淡僅僅是外表，主客之間的情誼，由淡初到情真最后清切。這是內(nèi)在的韻味散發(fā)出來的醇香，淡中有味，含而不露，細(xì)細(xì)讀來，卻是詞淺情深，含著悠然不盡的意味。正是謝榛語的那種“清音有余的感覺。
一個(gè)普通的農(nóng)莊，一回雞黍飯的普通款待，將主人與客人之間的情宜演繹的淡中含真，真中含深，深中含切。孟浩然的《過故人莊》體現(xiàn)出的人際之交，讓這個(gè)物欲橫流，唯利是圖的社會(huì)中生活的人慨然相嘆。
