時(shí)間：2023-05-29 17:48:28
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關(guān)于自然現(xiàn)象的作文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
到了那所學(xué)校，有一項(xiàng)活動(dòng)內(nèi)容是聽(tīng)課。一位六年級(jí)的語(yǔ)文教師給我們展示了一節(jié)作文課。她先介紹了本次習(xí)作的題目要求：請(qǐng)把你自己想象成大自然中的一員，可以把自己當(dāng)成是一種植物或一種動(dòng)物，也可以當(dāng)成是一種自然現(xiàn)象，想象它們?cè)诖笞匀恢惺窃鯓由罨蜃兓模胂笏鼈冄壑械氖澜缡鞘裁礃幼拥模⑷谌胱约旱母惺軐懴聛?lái)。然后教師又詳細(xì)交代了寫作的格式。十分鐘后，教師巡視一圈，發(fā)現(xiàn)學(xué)生動(dòng)筆的較少，就又不厭其煩地提示大家，可以寫寫小草、野花或者大樹之類的。等時(shí)間差不多了，我到學(xué)生中去轉(zhuǎn)了一圈，發(fā)現(xiàn)他們大部分寫的都是關(guān)于花草樹木如何歷經(jīng)風(fēng)雨的洗禮，表現(xiàn)頑強(qiáng)生命力的文章，跟教科書上曾經(jīng)學(xué)過(guò)的幾篇范文相差無(wú)幾，內(nèi)容雷同。
課后交換意見(jiàn)時(shí)，我說(shuō)，這次的習(xí)作內(nèi)容可以加入想象，但更重要的是觀察與體驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上發(fā)揮想象才好。題目中要求我們想象動(dòng)植物或某種自然現(xiàn)象在大自然中是怎樣生活或變化的。這觀察一天兩天，一次兩次可能都沒(méi)什么效果，察覺(jué)不出它們的變化來(lái)，需要一個(gè)周期。所以，我建議在寫這篇作文之前，應(yīng)先讓孩子們找到目標(biāo)，觀察十天半個(gè)月，這樣方才有話說(shuō)。我建議陳老師今天就布置下這樣的觀察任務(wù)，等過(guò)些日子重寫一次，看看如何。
回城的路上，我忽然想到了那條禁牧的宣傳畫。在一個(gè)固定的空間里，飼養(yǎng)員喂什么，羊就吃什么，不喂就吃不上。飼料營(yíng)養(yǎng)單一，羊兒們只能在那里被動(dòng)地等“吃”。我們可不就相當(dāng)于“飼養(yǎng)員”的角色嗎？在教室里，教師教什么，學(xué)生就學(xué)什么。寫作時(shí)學(xué)生按照老師提供的思路，依葫蘆畫瓢，好幾十人的作文就像一個(gè)模子刻出來(lái)的一樣，學(xué)生的個(gè)性差異完全“滅絕”了。難怪當(dāng)下學(xué)生寫作文時(shí)不是無(wú)病就是脫離現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)新嚴(yán)重不足，原因就在于我們把控得太緊了，以至于學(xué)生形成了“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”的壞習(xí)慣，沒(méi)有教給他們自己獲取知識(shí)的方法，沒(méi)有留給他們自己觀察思考的空間，學(xué)生的個(gè)性見(jiàn)解在天長(zhǎng)日久的封閉環(huán)境中消失殆盡。
羊可以圈養(yǎng)，但作文教學(xué)卻絕不能“圈養(yǎng)”。別忘了，除了“圈養(yǎng)”還有另一種“散養(yǎng)”的方式呢。我們要做的不是“羊倌”，而是要扮演“頭羊”的角色。一方面師生要一起去大自然中觀察、體會(huì)、感悟、探究，一起去觸摸生活。作文路上，師生要逐漸形成善于觀察、多愁善感的特質(zhì)。在這些情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，加入想象，學(xué)生才有話說(shuō)。當(dāng)師生交流時(shí)，對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生的錯(cuò)誤，教師才能做到一針見(jiàn)血的指正，而不是無(wú)關(guān)痛癢的泛泛而談;對(duì)同一樣事物，每個(gè)人有不同的情感交流。經(jīng)歷歲月的積淀，師生才會(huì)生發(fā)出共同語(yǔ)言，才能擦出心靈火花，才能寫出精彩文章，才能有寫好文章的底蘊(yùn)。另一方面，教師要帶領(lǐng)同學(xué)們一起進(jìn)行課外閱讀。像“頭羊”一樣為“羊兒們”分辨哪些“草”能吃，哪些“草”有“毒”;沿著哪條路，什么方向就可以到達(dá)青青草原……羊兒們相信頭羊如同學(xué)生信任老師，他們對(duì)我們是頂禮膜拜，我們切不可與他們形如水火。這樣，師生之間才可誕生默契。當(dāng)學(xué)生們偶爾問(wèn)你鄭淵潔筆下的皮皮魯為何物時(shí)，你才不會(huì)啞口無(wú)言。如若你以懶“羊倌”自居，那必不懂“小羊”內(nèi)心，又怎能陪“羊羊”們一起茁壯成長(zhǎng)呢？
一個(gè)月后，我收到了陳老師發(fā)來(lái)的學(xué)生二次重寫的作文電子版。
郝葉同學(xué)的習(xí)作以歌詞開(kāi)頭：“沒(méi)有花香，沒(méi)有樹高，我是一棵無(wú)人知道的小草，從不寂寞從不煩惱，你看我的伙伴遍及天涯海角……”
趙斌同學(xué)則寫道：大家好！我無(wú)色無(wú)味，非常潔白、純凈。我有六片花瓣，只是沒(méi)有花壇里百花的五彩繽紛。很多人都說(shuō)我是純潔的象征。我來(lái)也匆匆，去也匆匆。你們猜對(duì)我是誰(shuí)了嗎？對(duì)，我就是雪！
李小明寫的是動(dòng)物《貓》：貓的眼睛早晨明明是橢圓形的，像杏仁一樣，怎么中午會(huì)變成了一條細(xì)線呢？我趕緊把動(dòng)物百科全書翻了出來(lái)。原來(lái)貓眼睛的瞳孔會(huì)隨外界光線強(qiáng)弱的周期性變化而變化。中午時(shí)刻，光照強(qiáng)烈，瞳孔縮小，呈上下豎直的一條線;夜晚光線微弱時(shí)，瞳孔充分放大呈圓形。哈！秘密被我發(fā)現(xiàn)了。
霍小冉寫的是《家鄉(xiāng)月兒明》：月初，一道眉毛似的新月高高地掛在天空，她清秀、醒目，充滿了生氣;到了上旬，夜幕降落之時(shí)，黑色的天幕上掛著一彎半月，旁邊只有稀稀落落的幾顆星星和她相伴。農(nóng)歷十五六的時(shí)候，一輪金黃的圓月又高高地掛在深藍(lán)色的天幕上，她身著白色的紗衣，嫻靜而安詳;月末，殘?jiān)孪褚恢汇^子，獨(dú)自個(gè)兒待在天上，她那微弱的亮光，還不如那幾顆最亮的星星，但她仍然盡最大的力氣，把那微弱的光亮灑向人間……家鄉(xiāng)的月兒真的很美！
陳老師還告訴我，接下來(lái)要寫的是《校園一角》，準(zhǔn)備讓學(xué)生們先在校園里觀察一下，如花壇下的螞蟻洞、迎風(fēng)飄揚(yáng)的五星紅旗、彎身?yè)焓袄纳傧汝?duì)員、車棚里擺放整齊的車輛等等，然后再構(gòu)思動(dòng)筆寫。我很贊同陳老師的做法，這個(gè)過(guò)程不可以省略，我們替代不了學(xué)生的體驗(yàn)。
試想如上這些內(nèi)容，不經(jīng)過(guò)觀察，是能憑空想象出來(lái)的嗎？所以，在寫作之前，教師就要有意識(shí)也與學(xué)生一道仔細(xì)觀察，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想與想象。需要的話，發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)，讓他們陪自己的孩子一起去體驗(yàn)，也不失為一個(gè)好辦法。必要時(shí)還要一起收集科普資料，才能知其所以然。總之，要學(xué)會(huì)利用一切機(jī)會(huì)，去生活里，去大自然中找尋靈感，觀察萬(wàn)物的變化，體會(huì)家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，感受祖國(guó)的大好河山……而這些不是光靠傻坐在教室里冥思苦想就能得來(lái)的。所以，我想說(shuō)，寫作教學(xué)不能僅靠“圈養(yǎng)”，我們作為“頭羊”就要帶領(lǐng)“小羊們”一起領(lǐng)略大自然的美好風(fēng)光，一起在閱讀的“草原”上獲取共同成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)，這是我們的使命。
認(rèn)知能力是高中生寫作能力的前提和基礎(chǔ)，自然現(xiàn)象及社會(huì)百態(tài)是客觀存在的，而這些應(yīng)該是學(xué)生寫作的重要內(nèi)容，如果學(xué)生沒(méi)有足夠的認(rèn)知能力，不能敏感的觀察和感受生活，是沒(méi)辦法進(jìn)行寫作的。
一、觀察力的培養(yǎng)
課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于“表達(dá)與交流”的具體目標(biāo)的第一條就是要使學(xué)生學(xué)會(huì)多角度地觀察生活，豐富生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，對(duì)自然、社會(huì)和人生有自己的感受和思考。觀察是人認(rèn)識(shí)世界的主要手段，它在人的一切實(shí)踐活動(dòng)中都具有重要的作用。觀察力是智力活動(dòng)的源泉和門戶，人們通過(guò)觀察，獲得大量的感性材料，獲得有關(guān)事物鮮明而具體的印象。就高中生寫作而言，觀察力的培養(yǎng)是前提，沒(méi)有好的觀察力，無(wú)法捕捉住生活，而沒(méi)有生活的作文是沒(méi)有生命力的。葉圣陶指出：“作文這件事離不開(kāi)生活，生活充實(shí)到什么程度，才能寫出什么文字。”魯迅也說(shuō)過(guò)：“如要?jiǎng)?chuàng)作，第一要觀察。”羅丹告訴其學(xué)生、著名詩(shī)人里爾克的訣竅是這樣一句話：“觀察吧，除了觀察還是觀察！”足見(jiàn)觀察對(duì)于寫作的重要性。
那么，如何培養(yǎng)學(xué)生的觀察力，使學(xué)生擺脫寫作的困境呢？觀察是一種有計(jì)劃、有目的、較持久的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。所以我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生的觀察力時(shí)也應(yīng)該是有計(jì)劃、有目的，并且是持久的。
培養(yǎng)學(xué)生觀察能力可以以觀察自然為突破點(diǎn)。觀察的對(duì)象可以是自然界的一草一木：可以是天空翱翔的雄鷹，也可以是水中的游魚；可以是枯草，也可以是綠葉。高中初始階段的作文以觀察為主，教師要注意引導(dǎo)，特別是要把閉門造車的作文和認(rèn)真觀察來(lái)的作文區(qū)別開(kāi)來(lái)，讓那些真實(shí)的文章得到肯定，不拘泥于語(yǔ)言形式。不要?jiǎng)硬粍?dòng)就寫“陽(yáng)春三月，風(fēng)景如畫”，每年的三月是不一樣的。進(jìn)行訓(xùn)練時(shí)給學(xué)生的作文題目要有適當(dāng)限制。如《某中學(xué)的春天》《二月的某中學(xué)》《三月的某中學(xué)》。這樣的作文不是杜撰可以得來(lái)的，能更好的促使學(xué)生去走進(jìn)自然觀察自然。教師在培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力時(shí)應(yīng)該做好方法的指導(dǎo)，筆者總結(jié)觀察時(shí)常用的方法有以下兩個(gè)：
（一）透視法
透視法原是繪畫的方法。將隔著一塊玻璃板看到的物象，用筆將其畫在這塊玻璃板上，就得出一幅合乎焦點(diǎn)透視原理的繪畫。古人也常用此法觀察自然并寫出很多優(yōu)秀的作品，最典型的是岑參《登總持閣》“檻外低秦嶺，窗中小渭川”。秦嶺和渭川在我們的頭腦中應(yīng)該是蔚為壯觀的，但是站在總持閣上看到卻是另外的樣子，沒(méi)有真正的觀察是寫不出這樣的佳作的。杜甫《絕句》“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”把開(kāi)闊的遠(yuǎn)景固定在近的視角內(nèi)，把積雪的山頭和萬(wàn)里的行船放在一個(gè)平面讓我們來(lái)欣賞化遠(yuǎn)為近，給人既細(xì)膩又開(kāi)闊的畫面。
把透視法運(yùn)用于寫作的前期觀察，能夠使學(xué)生更好地觀察外物的輪廓、線條和色彩。然后把觀察到的畫面寫下來(lái)，或許能創(chuàng)造出連學(xué)生自己都不敢想象的作品來(lái)。因?yàn)椋驹诓煌慕嵌扔^察到的景物是不同的，寫作不能人云亦云，把自己真正觀察到的景觀寫下來(lái)就是獨(dú)一無(wú)二的。
（二）移步換景法
移步換景法。觀察景物時(shí)，不斷的轉(zhuǎn)換觀察點(diǎn)，這樣寫出來(lái)的文章絢麗多彩、內(nèi)容豐富、畫面生動(dòng)。李白的《渡荊門送別》中“山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”就體現(xiàn)了移步換景的觀察法。透視法，重在一個(gè)視角下觀察，而移步換景是多視角的，觀察面更廣，但也要注意圍繞一個(gè)主題來(lái)展示不同的畫面，避免雜亂無(wú)章。其次要進(jìn)行精心的剪裁，要把一路上最有特色的景物描繪出來(lái)，刪去一般性的描寫，避免記流水賬。?
要讓學(xué)生習(xí)得以上的方法，需要教師有計(jì)劃、長(zhǎng)久的訓(xùn)練。
二、感受能力的培養(yǎng)
感受是指主體受到各種外界物的刺激而產(chǎn)生的相應(yīng)的感覺(jué)、知覺(jué)所呈現(xiàn)的富有情感和個(gè)性的心理活動(dòng)，是在感知的基礎(chǔ)上進(jìn)一步啟動(dòng)記憶、情感、思維、聯(lián)想、想象，對(duì)客體作出的更深層的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。
課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于“表達(dá)與交流”的具體目標(biāo)的第一條，還提出要使學(xué)生能夠?qū)ψ匀弧⑸鐣?huì)和人生有自己的感受和思考。在觀察、經(jīng)歷、體驗(yàn)的同時(shí)，必須勤于思考、勇于思考、善于思考，才能真正提高交流和表達(dá)的水平。所以，引導(dǎo)高中生積極思考，形成獨(dú)立的見(jiàn)解是非常重要的。教師在高中整個(gè)三年的教學(xué)中應(yīng)該有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的感受能力。
（一）培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的感受能力
閱讀文學(xué)作品是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感受。他們的思想情感會(huì)因?yàn)樽髌返男蜗蠛透星槎▌?dòng)，他們會(huì)根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平去進(jìn)行一系列的再創(chuàng)造過(guò)程。
1.利用課堂，上好閱讀課
在閱讀課上，教師少講，要講也是指導(dǎo)學(xué)生如何去讀，把更多的時(shí)間留給學(xué)生自己去感受文章。教會(huì)學(xué)生在整體感知的基礎(chǔ)上去分析綜合領(lǐng)悟文章的感情。
2.重視課外閱讀
掌握閱讀方法后，要給學(xué)生更多的感悟文學(xué)作品的機(jī)會(huì)。課堂時(shí)間有限，需要學(xué)生在課外尋找各種閱讀的機(jī)會(huì)。反過(guò)來(lái)，閱讀量的積累也課堂鑒賞打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教師在每學(xué)期初列出書目，讓學(xué)生合理利用時(shí)間來(lái)完成，可以通過(guò)檢查讀書筆記的方式來(lái)督促學(xué)生閱讀。當(dāng)然，教師在列書目時(shí)，要考慮學(xué)生的特點(diǎn)，經(jīng)典書目必不可少，時(shí)下熱門的新作品也可以列入其中。因?yàn)椋Ｗo(hù)學(xué)生的閱讀興趣也很重要。
（二）培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活的感受能力
現(xiàn)在很多家長(zhǎng)過(guò)分注重成績(jī)，在家里什么事不讓學(xué)生干，什么事都不讓學(xué)生參與，甚至，有的至親過(guò)世也不告訴孩子，導(dǎo)致孩子對(duì)生活冷漠。一個(gè)對(duì)生活冷漠的人是寫不出好文章的。教師應(yīng)該有意識(shí)的引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活、感受生活。
1.重視情感教育
教師可以抓住能夠利用的資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。父親節(jié)、母親節(jié)、教師節(jié)都是我們對(duì)孩子情感教育的好時(shí)機(jī)。讓孩子從書本中跳出來(lái)，感受來(lái)自家人、老師的濃濃的愛(ài)，讓孩子拾起被他們忽視的感情。讓他們知道來(lái)自周圍任何人的愛(ài)都值得感恩。今年的母親節(jié)，筆者在班上播放了關(guān)于母親為孩子付出的視頻，然后讓學(xué)生寫命題作文《媽媽我想對(duì)你說(shuō)》。從學(xué)生交上來(lái)的作文看，他們是真正的去感受了。下面是一個(gè)班上成績(jī)中等水平的學(xué)生的作文片段：
媽媽你是偉大的，您對(duì)我的關(guān)心我是知道的。我是一個(gè)有良知的人，看見(jiàn)你日益憔悴的臉，看見(jiàn)你雙手的裂痕，我也會(huì)心痛，你給我的關(guān)愛(ài)多一分，我對(duì)您的愧疚多一分。我記著許多您勞作的畫面，您大汗淋漓，您雙手凍紅，您步履維艱……我想說(shuō)些感謝的話，可是總是說(shuō)不出口，只能默默地接受您給我的愛(ài)。
這樣的作文有真感情，能打動(dòng)人。能寫出這樣的佳作，前提是他有感受的過(guò)程，特別是身邊有很多這樣的感情存在，往往又被忽略了。教師要在課堂內(nèi)外幫助學(xué)生去感受，讓他們的心靈不再冷漠，這是寫好作文必不可少的前提。
2.多開(kāi)展課外活動(dòng)
多讓孩子走出課堂感受真正的生活，在校園內(nèi)外開(kāi)展各式的活動(dòng)。當(dāng)然活動(dòng)的目的是引導(dǎo)學(xué)生感受生活。例如，到街道撿垃圾、擦公家站臺(tái)；到敬老院幫助老人打掃房間，聊聊天。讓學(xué)生在這樣的活動(dòng)中去感悟生活，學(xué)生會(huì)收獲頗多。本學(xué)期筆者帶領(lǐng)學(xué)生在校園開(kāi)展了為白血病兒童募捐的活動(dòng)。活動(dòng)前筆者讓學(xué)生注意觀察、感悟。活動(dòng)結(jié)束后大家都寫出了很不錯(cuò)的文章。展開(kāi)活動(dòng)其實(shí)是給學(xué)生更多的感受的機(jī)會(huì)。
關(guān)鍵詞：寫作興趣；廣泛閱讀；細(xì)致觀察；修改
中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2017）06-0226-02
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.06.145
作文在高考試題中占有很大比重的分?jǐn)?shù)，同時(shí)學(xué)生作文水平的高低直接關(guān)系到學(xué)生的交往能力和口語(yǔ)表達(dá)能力。語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：寫作是運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自我，進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過(guò)程，是語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。由此可知，寫作在語(yǔ)文教學(xué)中占有非常重要的地位。目前，多數(shù)學(xué)生的作文水平不高，這是普遍存在的現(xiàn)象。究其原因，應(yīng)是多方面的。如何改善現(xiàn)在這種局面，如何提高學(xué)生寫作水平，下面我談幾點(diǎn)自己的見(jiàn)解。
一、培養(yǎng)寫作興趣，豐富寫作情感
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于寫作的總目標(biāo)是：能具體明確、文從字順地表達(dá)自己的意思；能根據(jù)日常生活需要，運(yùn)用常見(jiàn)的表達(dá)方式進(jìn)行寫作。興趣是學(xué)習(xí)的最好動(dòng)力，是激發(fā)學(xué)生的突破口。教學(xué)都應(yīng)嚴(yán)格遵循興趣性原則。只有學(xué)生對(duì)寫作產(chǎn)生濃厚的興趣，才能全身心地投入寫作 ，從而創(chuàng)作出滿意的作品。那么，怎樣培養(yǎng)寫作興趣呢？
（一）教師以身試“文” 帶動(dòng)學(xué)生
《禮記?學(xué)記》中說(shuō)：“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。”教師首先要有其志，教學(xué)作文也一樣。教師要善于寫，經(jīng)常動(dòng)筆寫作，把生活的所見(jiàn)、所聞、所感、所悟等等寫成文章，拿到班上和學(xué)生共同分享。當(dāng)然，教師還可當(dāng)堂作文，比如，學(xué)校開(kāi)展運(yùn)動(dòng)會(huì)后，學(xué)生有了親身經(jīng)歷，若讓學(xué)生自己寫，大都沒(méi)有重點(diǎn)，流水賬一般。這時(shí)，教師可利用這個(gè)機(jī)會(huì)當(dāng)堂作文，講解自己如何構(gòu)思、謀篇布局、安排框架等等，學(xué)生會(huì)受益匪淺。
（二）用筆訴真情
高中生正處于青春期，喜歡將心事隱藏在心底，要么喜歡寫下來(lái)。我抓住這個(gè)契機(jī)，讓學(xué)生建立一個(gè)與教師對(duì)話的筆記本，想寫什么就寫什么，淋漓盡致地表達(dá)自己的想法與情感。學(xué)生寫的是真事，說(shuō)的是實(shí)話，抒發(fā)的是真情實(shí)感。因此，這種方式幫助學(xué)生學(xué)會(huì)了傾訴，學(xué)會(huì)了寫作。而教師在本子上的引導(dǎo)、鼓勵(lì)、點(diǎn)撥如溫暖陽(yáng)光，照亮學(xué)生的心靈。
課程標(biāo)準(zhǔn)提到：“在作文教學(xué)中，要求學(xué)生說(shuō)真話、實(shí)話、心里話，不說(shuō)假話、空話、套話。”寫作是否有真情實(shí)感，是衡量創(chuàng)作的重要標(biāo)準(zhǔn)。寫作要打開(kāi)心靈，展示自我。學(xué)生在用筆和教師溝通中，不僅積累了素材，也養(yǎng)成了細(xì)心觀察，及時(shí)記錄的好習(xí)慣。
二、廣泛閱讀，積累素材
閱讀是寫作的基礎(chǔ)，而寫作的素材往往又來(lái)源于閱讀中的間接感受。 “勞于讀書，逸于寫作”，只有多讀書，充分閱讀，學(xué)生才能積累豐富的寫作素材，寫作才能有話可說(shuō)，有事可寫，正所謂“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”。我深知讀書和積累素材的重要性，于是我想法設(shè)法地讓學(xué)生多讀書。學(xué)校配備圖書室，鼓勵(lì)學(xué)生去借閱自己感興趣的書來(lái)讀，讀完后，摘錄喜歡的句子，寫寫你的感受。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，我選取了優(yōu)秀作品裝訂成冊(cè)，供學(xué)生閱讀。久而久之，學(xué)生書讀多了，見(jiàn)識(shí)廣了，寫作能力自然提升了。
此外，除了從書本中積累素材之外，還可以在日常生活中提取素材。平時(shí)留意自然現(xiàn)象，社會(huì)宣傳，國(guó)內(nèi)外要聞，身邊的點(diǎn)滴小事等。這樣積累下來(lái)，在寫作實(shí)踐中就會(huì)得心應(yīng)手，游刃有余。
三、細(xì)致觀察，認(rèn)真體驗(yàn)
觀察能力是寫作的前提。沒(méi)有觀察就沒(méi)有寫作。觀察就是要用眼睛去看，做生活的有心人，事事注意，時(shí)時(shí)留心，并養(yǎng)成一種習(xí)慣。學(xué)生普遍感到無(wú)話可說(shuō)，就是缺少發(fā)現(xiàn)素材的能力。要解決言之無(wú)物，內(nèi)容貧乏的問(wèn)題，要充實(shí)自己的材料庫(kù)存，最有利的方法就是觀察生活，體驗(yàn)生活。因此，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成留心觀察的習(xí)慣。觀察、體驗(yàn)時(shí)也要注意以下幾點(diǎn)。
（一）熱愛(ài)生活 ，做生活的有心人
只有全身心地愛(ài)生活，對(duì)生活充滿激情。才能隨時(shí)留心各種事物和現(xiàn)象。正如路遙所說(shuō)，“所謂深入生活，不僅僅是記個(gè)故事”。
（二）觀察要全，體驗(yàn)要深
一般的觀察、體驗(yàn)人人都有，但寫作需要的要比這點(diǎn)高得多。老舍說(shuō)：“觀察事物，必須從頭到尾，尋根究底，把它看全，找到它的底。”只有深刻，才能發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)。我曾經(jīng)在課堂上這樣問(wèn)學(xué)生，你們可以通過(guò)什么感受春天的到來(lái)？多數(shù)學(xué)生說(shuō)冰雪消融、柳綠花紅等等，很少有學(xué)生會(huì)用其他感官去感知。比如，春風(fēng)和煦，春天的氣息等等。可以帶一塊石子進(jìn)課堂，仔細(xì)觀察它的形狀、顏色，敲敲它，聽(tīng)聽(tīng)聲音，分析它的質(zhì)地，再通過(guò)聯(lián)想和想象，挖掘它的底蘊(yùn)。有了這樣深入、細(xì)致的觀察，才能利于寫作。
四、重視修改，提升能力
修改是寫作中不可或缺的步驟。人們常說(shuō)，好文章是改出來(lái)的。古今中外的作家無(wú)不在修改方面下了很大工夫。賈島再三“推敲”，留下了遣詞用語(yǔ)的千古佳話，海明威《永別了武器》的最后一頁(yè)修改了三十多遍。由此可見(jiàn)，文章修改是多么得不易，有多么得重要！在我們的作文教學(xué)中，教師總是費(fèi)神費(fèi)力地幫學(xué)生批改作文，花費(fèi)了大量時(shí)間。可學(xué)生只是消極地接受來(lái)自教師的思維定勢(shì)，只是看看教師的評(píng)語(yǔ)，不看內(nèi)容，學(xué)生的作文水平也沒(méi)有提高。課程標(biāo)準(zhǔn)中提出：重視引導(dǎo)學(xué)生在自我修改和相互修改的過(guò)程中提高寫作。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，應(yīng)建立起平等、民主的新型的師生關(guān)系。因此，教師應(yīng)把權(quán)力下放，大膽地把評(píng)改的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。采取生生互評(píng)的方式。以改促讀，以改促寫，打破學(xué)生只寫不改的僵局，從而激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
總之，“授之以魚，不如授之以漁”。教師不去批改學(xué)生作文并不是無(wú)事可做，而是任務(wù)更重了。教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生從哪些角度作為切入點(diǎn)來(lái)評(píng)改作文，教師應(yīng)明確評(píng)什么，改什么。每次具體作文評(píng)改，應(yīng)按教材或作文教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行，從實(shí)際出發(fā)，以便使評(píng)改有針對(duì)性。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，作文教學(xué)的工作任重而道遠(yuǎn)，語(yǔ)文教師要積極探索，勇于探索，相信學(xué)生的作文水平一定會(huì)更上一層樓的。
參考文獻(xiàn)：
[1] 袁牧.一面鏡子――評(píng)高考作文試卷有感[J].江西教育，1980（1）：14-16.
中圖分類號(hào)：G623.24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1008-925X（2012）11-0300-01
發(fā)散性思維以其獨(dú)特性、變通性及流暢性使學(xué)生在作文構(gòu)思時(shí)獲得舉一反三、由此及彼并不落俗套的效果。作文教學(xué)中發(fā)散性思維的訓(xùn)練不但要傳授發(fā)散方法還應(yīng)該培養(yǎng)對(duì)發(fā)散方法進(jìn)行檢索與提取的能力。作文教學(xué)中發(fā)散性思維訓(xùn)練的目的在于讓思維能根據(jù)需要按一定的順序向各種方向運(yùn)動(dòng)，在發(fā)散過(guò)程中產(chǎn)生靈感，使寫作過(guò)程中的思維活動(dòng)可駕馭與可調(diào)控。
由一點(diǎn)出發(fā)，借助已有信息，讓聯(lián)想、想象向各個(gè)方向發(fā)散的方法是多種多樣的。既可通過(guò)分析、比較不同事物的相似點(diǎn)發(fā)散，也可以通過(guò)分析同一事物的不同點(diǎn)發(fā)散；思維可以在對(duì)比中展開(kāi)，也可以在類比中進(jìn)行……總之，發(fā)散的方式不拘一格。
從模仿入手，指導(dǎo)學(xué)生逐一掌握發(fā)散思維的方法。
訓(xùn)練學(xué)生通過(guò)分析比較不同事物的相似點(diǎn)發(fā)散思維，我引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)習(xí)趙麗宏的散文《峽谷》入手。《峽谷》的構(gòu)思是在尋找不同事物的相似點(diǎn)中進(jìn)行的。作者捕捉住了自然界的"峽谷"與"社會(huì)生活----我們國(guó)家噩夢(mèng)般的大峽谷"的共同特點(diǎn)：難以逾越。告誡人們必須熱愛(ài)生命，熱愛(ài)生活，才能像江河沖出峽谷一樣戰(zhàn)勝生活中的種種"峽谷"。模仿《峽谷》的構(gòu)思，要求學(xué)生在動(dòng)筆寫《大地與安泰》一文前從安泰離不開(kāi)大地出發(fā)，尋找具有"離不開(kāi)"這一相似點(diǎn)的不同事物。比如魚兒離不開(kāi)水，萬(wàn)物離不開(kāi)太陽(yáng)；孩子離不開(kāi)母親，黨離不開(kāi)人民……由自然現(xiàn)象到社會(huì)現(xiàn)象，由"形似"到"神似"從而對(duì)《大地與安泰》這一特定的情境展開(kāi)思路，引發(fā)出對(duì)黨與人民之間魚水之情的議論。
又如郭風(fēng)的散文《橋》。指導(dǎo)學(xué)生模仿作者在"橋"與"塔"的對(duì)比中展開(kāi)聯(lián)想，讓學(xué)生在正反對(duì)比中引出議論。東山魁夷的《一片樹葉》，思緒從京都跳到家中的小院，由現(xiàn)在拉回過(guò)去；寫的內(nèi)容從櫻花到關(guān)于風(fēng)景畫的主張，到與前二者看似無(wú)關(guān)的"一片樹葉"整個(gè)思維活動(dòng)緊扣"珍重生命"這一主題擴(kuò)展，既不受空間限制，也不按時(shí)間順序，而是在自然景色的瞬息即逝卻周而復(fù)始與人類從自然的永恒中得到的慰安和感召的聯(lián)想中發(fā)散游動(dòng)，分析這些作品的結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)作者發(fā)散思維的方法，可使學(xué)生思路活潑，浮想聯(lián)翩。
除了逐步積累發(fā)散思維的方法，以供使用時(shí)檢索與提取，每一種思維方法應(yīng)分解成幾個(gè)步驟反復(fù)訓(xùn)練。巴金的《燈》由眼前到回憶；由自己到他人，由山那邊到古希臘……假如作者不是操作思維從上下左右，四面八方去運(yùn)動(dòng)，是不會(huì)有那么多具有特殊意義的"燈"和"光"供作者運(yùn)籌，供他作為主觀思緒的寄托的。
模仿"燈"的構(gòu)思，將作者的思維分解成下述幾個(gè)步驟，我指導(dǎo)學(xué)生寫題為《黑板》的抒情散文。"由眼前想到過(guò)去"，學(xué)生想到幼時(shí)父母教他識(shí)字的小黑板，小學(xué)里黑板上的加減乘除，中學(xué)里黑板上的分式、方程……從而得出"黑板是人生的搖籃"的認(rèn)識(shí)。"由此地想到彼處"，于是學(xué)生想到了學(xué)校長(zhǎng)廊上的，居委會(huì)門口的，醫(yī)院門診處的，法庭外的，食堂里的種種黑板報(bào)，于是又得出"黑板是社會(huì)萬(wàn)花筒"的結(jié)論，并意識(shí)到自己從這不透明的窗口了解了生活的眾多方面。"由一般想到特殊"；學(xué)生想到戰(zhàn)爭(zhēng)年代八路軍戰(zhàn)士以石板代替黑板學(xué)習(xí)文化，想到《最后一課》中韓麥爾先生寫在黑板上的"法蘭西萬(wàn)歲"于是發(fā)出了要珍惜現(xiàn)有條件的肺腑之言。
在指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析相同事物的不同點(diǎn)時(shí)，讀散文《枕木》我把指導(dǎo)學(xué)生思維發(fā)散的過(guò)程分解為二步。第一步是啟發(fā)學(xué)生找出枕木所有的特點(diǎn)：腳踏實(shí)地默默無(wú)聞；排列整齊有序伸延；承載重壓穩(wěn)如泰山……第二步是由這些不同的特點(diǎn)出發(fā)，尋求與其一致的精神狀態(tài)：默默無(wú)聞的奉獻(xiàn)精神；團(tuán)結(jié)協(xié)作的典范，大無(wú)畏精神的化身；--平凡中的偉大。一位同學(xué)在《擁抱大地的巨人--枕木》中寫道："在我的眼中，枕木仿佛慢慢地豎起，有了眼睛，有了手，它們成人了！從戰(zhàn)爭(zhēng)年月那冰冷的河中'浮'起的人橋到手拉手一起走向刑場(chǎng)的烈士；從揮著熱汗向大地掘油的老一代工人到今日擎著掘土機(jī)巨臂筑起楊高路的年輕一代。他們走過(guò)了硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)，走過(guò)了灑滿全色光輝的油田。在血汗?jié)茶T的軌跡上，走向未來(lái)。這便是我們的民族。一個(gè)無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)、無(wú)比團(tuán)結(jié)的民族，用無(wú)法抗拒的腳步，一步一步走著自己堅(jiān)實(shí)的路！""既然我們都是這樣的枕木，就應(yīng)該毫不吝嗇，毫不猶豫地將自己奉獻(xiàn)給這條路"。
發(fā)散性思維能力的強(qiáng)弱決定著作文能否立意新穎，感受獨(dú)特；構(gòu)思時(shí)能否浮想聯(lián)翩，思緒如天馬行空。這種思維發(fā)散活動(dòng)建立在知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的積淀上，是思維操作方法系統(tǒng)共同作用的結(jié)果。因此，在整個(gè)高中階段應(yīng)將發(fā)散思維方法的訓(xùn)練按單元有計(jì)劃地安排在各年級(jí)的作文教學(xué)中。
發(fā)散思維方法可以按單元進(jìn)行教授。每單元教會(huì)一種發(fā)散方法，可分三個(gè)步驟進(jìn)行：
1.方法輔導(dǎo)。包括分析范文，了解思維發(fā)散的模式，并按此發(fā)散方法練習(xí)作文。
2.鞏固練習(xí)。重點(diǎn)為講評(píng)本單元所傳授的方法掌握運(yùn)用的情況。如寫作《橋啊，橋》一文，一位同學(xué)由面臨高初中難以銜接產(chǎn)生的苦惱希望能為自己建立一座橋，讓這座橋?qū)⑺蛩鶒?ài)、所憧憬的理想的彼岸。文章的思路在今昔對(duì)比中展開(kāi)，在對(duì)未來(lái)的追求中延伸，文思如涌。講評(píng)既強(qiáng)化了方法指導(dǎo)，又激起"我也行"的自信，引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地在寫作中再實(shí)踐。
3、鍛煉知識(shí)的遷移能力。重點(diǎn)為比較已教授過(guò)的幾種發(fā)散方法，培養(yǎng)運(yùn)用檢索與提取的能力，進(jìn)行綜合運(yùn)用的示范。
關(guān)鍵詞：發(fā)散性思維；檢索；提取；靈感；訓(xùn)練
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2013）-07-0148-01
由一點(diǎn)出發(fā)，借助已有信息，讓聯(lián)想、想象向各個(gè)方向發(fā)散的方法是多種多樣的。既可通過(guò)分析、比較不同事物的相似點(diǎn)發(fā)散，也可以通過(guò)分析同一事物的不同點(diǎn)發(fā)散；思維可以在對(duì)比中展開(kāi)，也可以在類比中進(jìn)行……總之，發(fā)散的方式不拘一格。
從模仿入手，指導(dǎo)學(xué)生逐一掌握發(fā)散思維的方法。
訓(xùn)練學(xué)生通過(guò)分析比較不同事物的相似點(diǎn)發(fā)散思維，我引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)習(xí)趙麗宏的散文《峽谷》入手。《峽谷》的構(gòu)思是在尋找不同事物的相似點(diǎn)中進(jìn)行的。作者捕捉住了自然界的“峽谷”與“社會(huì)生活————我們國(guó)家噩夢(mèng)般的大峽谷”的共同特點(diǎn)：難以逾越。告誡人們必須熱愛(ài)生命，熱愛(ài)生活，才能像江河沖出峽谷一樣戰(zhàn)勝生活中的種種“峽谷”。模仿《峽谷》的構(gòu)思，要求學(xué)生在動(dòng)筆寫《大地與安泰》一文前從安泰離不開(kāi)大地出發(fā)，尋找具有“離不開(kāi)”這一相似點(diǎn)的不同事物。比如魚兒離不開(kāi)水，萬(wàn)物離不開(kāi)太陽(yáng)；孩子離不開(kāi)母親，黨離不開(kāi)人民……由自然現(xiàn)象到社會(huì)現(xiàn)象，由“形似”到“神似”從而對(duì)《大地與安泰》這一特定的情境展開(kāi)思路，引發(fā)出對(duì)黨與人民之間魚水之情的議論。
又如郭風(fēng)的散文《橋》。指導(dǎo)學(xué)生模仿作者在“橋”與“塔”的對(duì)比中展開(kāi)聯(lián)想，讓學(xué)生在正反對(duì)比中引出議論。東山魁夷的《一片樹葉》，思緒從京都跳到家中的小院，由現(xiàn)在拉回過(guò)去；寫的內(nèi)容從櫻花到關(guān)于風(fēng)景畫的主張，到與前二者看似無(wú)關(guān)的“一片樹葉”整個(gè)思維活動(dòng)緊扣“珍重生命”這一主題擴(kuò)展，既不受空間限制，也不按時(shí)間順序，而是在自然景色的瞬息即逝卻周而復(fù)始與人類從自然的永恒中得到的慰安和感召的聯(lián)想中發(fā)散游動(dòng)，分析這些作品的結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)作者發(fā)散思維的方法，可使學(xué)生思路活潑，浮想聯(lián)翩。
除了逐步積累發(fā)散思維的方法，以供使用時(shí)檢索與提取，每一種思維方法應(yīng)分解成幾個(gè)步驟反復(fù)訓(xùn)練。巴金的《燈》由眼前到回憶；由自己到他人，由山那邊到古希臘……假如作者不是操作思維從上下左右，四面八方去運(yùn)動(dòng)，是不會(huì)有那么多具有特殊意義的“燈”和“光”供作者運(yùn)籌，供他作為主觀思緒的寄托的。
模仿“燈”的構(gòu)思，將作者的思維分解成下述幾個(gè)步驟，我指導(dǎo)學(xué)生寫題為《黑板》的抒情散文。“由眼前想到過(guò)去”，學(xué)生想到幼時(shí)父母教他識(shí)字的小黑板，小學(xué)里黑板上的加減乘除，中學(xué)里黑板上的分式、方程……從而得出“黑板是人生的搖籃”的認(rèn)識(shí)。“由此地想到彼處”，于是學(xué)生想到了學(xué)校長(zhǎng)廊上的，居委會(huì)門口的，醫(yī)院門診處的，法庭外的，食堂里的種種黑板報(bào)，于是又得出“黑板是社會(huì)萬(wàn)花筒”的結(jié)論，并意識(shí)到自己從這不透明的窗口了解了生活的眾多方面。“由一般想到特殊”；學(xué)生想到戰(zhàn)爭(zhēng)年代八路軍戰(zhàn)士以石板代替黑板學(xué)習(xí)文化，想到《最后一課》中韓麥爾先生寫在黑板上的“法蘭西萬(wàn)歲”于是發(fā)出了要珍惜現(xiàn)有條件的肺腑之言。
在指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析相同事物的不同點(diǎn)時(shí)，讀散文《枕木》我把指導(dǎo)學(xué)生思維發(fā)散的過(guò)程分解為二步。第一步是啟發(fā)學(xué)生找出枕木所有的特點(diǎn)：腳踏實(shí)地默默無(wú)聞；排列整齊有序伸延；承載重壓穩(wěn)如泰山……第二步是由這些不同的特點(diǎn)出發(fā)，尋求與其一致的精神狀態(tài)：默默無(wú)聞的奉獻(xiàn)精神；團(tuán)結(jié)協(xié)作的典范，大無(wú)畏精神的化身；——平凡中的偉大。一位同學(xué)在《擁抱大地的巨人——枕木》中寫道：“在我的眼中，枕木仿佛慢慢地豎起，有了眼睛，有了手，它們成人了！從戰(zhàn)爭(zhēng)年月那冰冷的河中'浮'起的人橋到手拉手一起走向刑場(chǎng)的烈士；從揮著熱汗向大地掘油的老一代工人到今日擎著掘土機(jī)巨臂筑起楊高路的年輕一代。他們走過(guò)了硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)，走過(guò)了灑滿全色光輝的油田。在血汗?jié)茶T的軌跡上，走向未來(lái)。這便是我們的民族。一個(gè)無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)、無(wú)比團(tuán)結(jié)的民族，用無(wú)法抗拒的腳步，一步一步走著自己堅(jiān)實(shí)的路！”“既然我們都是這樣的枕木，就應(yīng)該毫不吝嗇，毫不猶豫地將自己奉獻(xiàn)給這條路”。
發(fā)散性思維能力的強(qiáng)弱決定著作文能否立意新穎，感受獨(dú)特；構(gòu)思時(shí)能否浮想聯(lián)翩，思緒如天馬行空。這種思維發(fā)散活動(dòng)建立在知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的積淀上，是思維操作方法系統(tǒng)共同作用的結(jié)果。因此，在整個(gè)高中階段應(yīng)將發(fā)散思維方法的訓(xùn)練按單元有計(jì)劃地安排在各年級(jí)的作文教學(xué)中。
發(fā)散思維方法可以按單元進(jìn)行教授。每單元教會(huì)一種發(fā)散方法，可分三個(gè)步驟進(jìn)行：
1.方法輔導(dǎo)。包括分析范文，了解思維發(fā)散的模式，并按此發(fā)散方法練習(xí)作文。
2.鞏固練習(xí)。重點(diǎn)為講評(píng)本單元所傳授的方法掌握運(yùn)用的情況。如寫作《橋啊，橋》一文，一位同學(xué)由面臨高初中難以銜接產(chǎn)生的苦惱希望能為自己建立一座橋，讓這座橋?qū)⑺蛩鶒?ài)、所憧憬的理想的彼岸。文章的思路在今昔對(duì)比中展開(kāi)，在對(duì)未來(lái)的追求中延伸，文思如涌。講評(píng)既強(qiáng)化了方法指導(dǎo)，又激起“我也行”的自信，引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地在寫作中再實(shí)踐。
3.鍛煉知識(shí)的遷移能力。重點(diǎn)為比較已教授過(guò)的幾種發(fā)散方法，培養(yǎng)運(yùn)用檢索與提取的能力，進(jìn)行綜合運(yùn)用的示范。
俗話說(shuō)：“兵馬未到，糧草先行。”強(qiáng)調(diào)了用兵打仗，糧草的重要。習(xí)作教學(xué)也是如此，要讓學(xué)生打好習(xí)作這一仗，寫作前“糧草”的準(zhǔn)備至關(guān)重要。正如課標(biāo)所說(shuō)：“養(yǎng)成留心觀察周圍事物的習(xí)慣，有意識(shí)地豐富自己的見(jiàn)聞，珍視個(gè)人的獨(dú)特感受，積累習(xí)作素材。”但習(xí)作素材的積累，不是一蹴而就的，它既要學(xué)生的積極主動(dòng)，又要教師的開(kāi)源拓流，多方引導(dǎo)。現(xiàn)結(jié)合日常習(xí)作教學(xué)談幾點(diǎn)體會(huì)。
一、從閱讀中積累
現(xiàn)行語(yǔ)文課本中的課文大多是名家的典范之作，文章中不乏精彩的語(yǔ)段，這些語(yǔ)段是學(xué)生語(yǔ)言積累的好材料。在教學(xué)中教師可通過(guò)默讀、朗讀、引讀、復(fù)述、分角色讀等多種方式讓學(xué)生把這些精彩語(yǔ)段熟讀成誦，牢記于心。好記憶不如爛筆頭，學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上，可讓他們把佳詞妙句、精美篇章摘記在本子上，并幫助學(xué)生對(duì)積累的這些內(nèi)容進(jìn)行分門別類。如，人物描寫的分為外貌、神態(tài)、語(yǔ)言、動(dòng)作、心理活動(dòng)等；景物描寫的分為靜態(tài)、動(dòng)態(tài)特點(diǎn)；自然現(xiàn)象的分為風(fēng)、雨、雷、電等。這些積累所得，盡量讓學(xué)生記背下來(lái)，有些還可以讓學(xué)生默寫。蘇教版六年級(jí)上冊(cè)《愛(ài)之鏈》一課，我是這樣引導(dǎo)學(xué)生分門別類積累的。天氣描寫：“伴隨著寒風(fēng)，雪花紛紛揚(yáng)揚(yáng)地飄落下來(lái)”，“飛舞的雪花鉆進(jìn)破舊的汽車，他不禁打了幾個(gè)寒戰(zhàn)”。人物外貌神態(tài)描寫：“車旁還有位身材矮小的老婦人，她滿臉皺紋，在冷風(fēng)中微微發(fā)抖，……她反倒緊張地閉上了眼睛”。人物的語(yǔ)言描寫：“請(qǐng)別害怕，夫人，您怎么不呆在車?yán)铮坷锩媾托?duì)了，我叫喬依。”人物的動(dòng)作描寫：“送上”、“忙來(lái)忙去”、“端茶送飯”等。當(dāng)然，課文內(nèi)容積累不是死抄死記，而要“得意”“得言”，要領(lǐng)悟作者謀篇布局、遣詞造句的匠心獨(dú)運(yùn)，學(xué)習(xí)作者圍繞主題如何去表達(dá)的方法。
教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從課外閱讀中積累。課程標(biāo)準(zhǔn)要求小學(xué)生課外閱讀量不少于145萬(wàn)字。這主要是通過(guò)大量的閱讀，增加學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，為習(xí)作積累素材。我的做法有二：一是從課內(nèi)閱讀中拓展延伸，如學(xué)習(xí)《牛郎織女》，推薦學(xué)生看民間故事《牛郎織女》，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展一次民間傳說(shuō)的搜集采風(fēng)活動(dòng)，并將采集來(lái)的民間故事編成圖文并茂的《民間故事小報(bào)》。二是有計(jì)劃地閱讀中外童話故事，根據(jù)年級(jí)的不同，我分別引導(dǎo)學(xué)生閱讀鄭淵潔、孫幼軍等人作品。定期舉辦班級(jí)故事會(huì)，以講故事的形式讓學(xué)生展示童話閱讀的收獲。三是閱讀課標(biāo)中“關(guān)于課外讀物的建議”中的相關(guān)內(nèi)容。教師應(yīng)注重引導(dǎo)，為學(xué)生推薦書籍，教給學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣與持之以恒的閱讀興趣。
二、從平常生活中積累
大雕塑家羅丹說(shuō)：生活中并不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。學(xué)生總認(rèn)為生活中無(wú)話可說(shuō)，無(wú)事可寫。其實(shí)并不是生活中真的沒(méi)有可值得寫的，而是他們沒(méi)有留心觀察生活的習(xí)慣，不懂得關(guān)注生活，感受生活，從平凡生活中感悟到生活的真、善、美。學(xué)生的課余生活是豐富多彩的，也是消縱即逝的，老師要讓學(xué)生時(shí)時(shí)豎起耳朵傾聽(tīng)收集。教師要培養(yǎng)學(xué)生做生活的有心人，學(xué)會(huì)關(guān)心家人，關(guān)心家事，柴米油鹽醬醋茶樣樣關(guān)注。嘗一次鮮記下來(lái)，做一件家務(wù)事記下來(lái)，下一陣雨記下來(lái)，刮一次風(fēng)記下來(lái)，談一次話也記下來(lái)……如，有個(gè)學(xué)生家住農(nóng)村，五月份的家長(zhǎng)會(huì)，他父母沒(méi)法參加，在作文中寫道：當(dāng)時(shí)正是插秧的的繁忙季節(jié)，“晚插一天秧，收割差十天啊！”為了趕插秧苗，爸媽沒(méi)法參加家長(zhǎng)會(huì)，讓我向老師請(qǐng)個(gè)假。這段話中的諺語(yǔ)充分說(shuō)明了播種與收獲的時(shí)間差，按時(shí)播種多么的重要。隨后，我詢問(wèn)他這個(gè)諺語(yǔ)從哪兒收集來(lái)的，他說(shuō)，爸爸要我們抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)時(shí)，經(jīng)常會(huì)說(shuō)到這句話。這正應(yīng)了葉老所說(shuō)的：“作文這件事離不開(kāi)生活，生活充實(shí)到什么程度，才會(huì)做成什么文字。”正因?yàn)閷W(xué)生善于留心生活，在他們的作文里還有“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”、“一碗米下鍋，九樣家什到位”、“磨刀不誤砍柴工”、“困難像彈簧，你怕它就強(qiáng)，你強(qiáng)它就弱”、“九條老蛇鉆進(jìn)屁股不想拔”等等諺語(yǔ)、俗語(yǔ)的精彩。
三、從體悟中積累
學(xué)生在積累中注意了摘抄、記誦，但到作文時(shí)材料還是用不上，有的雖然用了，但還顯得生硬或牛頭不對(duì)馬嘴。究其根由，主要是對(duì)所積累的材料沒(méi)有加以體驗(yàn)感悟，即印在本子上或腦中的材料還是死的。怎么辦呢？教師要引導(dǎo)學(xué)生不能盲目摘抄和記誦，對(duì)將要積累的材料先進(jìn)行理解，聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)、生活實(shí)際進(jìn)行體驗(yàn)、感悟，內(nèi)化為自己的東西，然后摘記誦讀，對(duì)那些脫離自己經(jīng)驗(yàn)的，暫時(shí)不必積累。同時(shí)體悟還要與運(yùn)用結(jié)合起來(lái)，因?yàn)檫\(yùn)用的過(guò)程，又將促進(jìn)學(xué)生對(duì)積累出來(lái)的鞏固與提高。如，有一次課后學(xué)生在一起時(shí)發(fā)現(xiàn)討飯的老爺爺從旁邊走過(guò)，我立即問(wèn)學(xué)生都看到了那人身上的什么了？用大家平時(shí)積累的詞語(yǔ)、語(yǔ)段說(shuō)一說(shuō)：有的說(shuō)，這位老爺爺圓圓的臉，白白的頭發(fā)，臉和嘴唇蒼白蒼白的；有的說(shuō)，胡須亂蓬蓬的，面黃肌瘦；有的說(shuō)，老爺爺飽經(jīng)風(fēng)霜的臉上現(xiàn)出了一些傷心的樣子，眼睛里噙著渾濁的淚花；還有的說(shuō)，老爺爺衣服破爛不堪，腿腳不是很方便。學(xué)生說(shuō)的過(guò)程，就是對(duì)平常積累的語(yǔ)句體悟內(nèi)化與外觀的過(guò)程。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；英語(yǔ)寫作；文化導(dǎo)入
一、英語(yǔ)寫作教學(xué)中的文化導(dǎo)入的必要性
對(duì)于中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)學(xué)習(xí)以聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫為主。無(wú)論是研究者還是教師，更多的是關(guān)注跨文化意識(shí)在英語(yǔ)教學(xué)組織中的順勢(shì)影響，而忽視文化對(duì)英語(yǔ)寫作的影響，這顯然是違背英語(yǔ)教學(xué)本質(zhì)的。在教學(xué)實(shí)踐中學(xué)生作文中的語(yǔ)法錯(cuò)誤普遍較少，但遺憾的是，因缺少跨文化知識(shí)及意識(shí)，對(duì)本土和英語(yǔ)國(guó)家的文化認(rèn)識(shí)比較淺薄，導(dǎo)致大部分學(xué)生的遣詞造句不準(zhǔn)確，句子結(jié)構(gòu)和篇章布局不規(guī)范合理，論證缺乏深度，使作文整體上顯得比較蒼白，甚至滑稽可笑。而令整篇文章流于膚淺。由此可見(jiàn)，文化因素已經(jīng)成為影響當(dāng)今大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)的重要因素；培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，英語(yǔ)寫作教學(xué)中的文化導(dǎo)入，不僅是當(dāng)今大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)研究的新課題之一，同時(shí)也是評(píng)價(jià)大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量和效果的標(biāo)準(zhǔn)之一。
二、英語(yǔ)寫作教學(xué)中的文化導(dǎo)入
由于漢語(yǔ)和英語(yǔ)使用的是兩種不同的文字，不同的思維方式，擁有不同的表達(dá)方式，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和文化規(guī)約，因此，當(dāng)中國(guó)學(xué)生用英語(yǔ)寫作文時(shí)，他們多多少少都要受到自身思維模式和漢語(yǔ)修辭寫作模式的影響，無(wú)法正確使用以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人所運(yùn)用的修辭寫作模式。如何解決這一問(wèn)題呢?筆者認(rèn)為，只有通過(guò)英漢語(yǔ)言修辭寫作中文化差異的比較，向?qū)W生展示英漢文化在修辭寫作結(jié)構(gòu)上所表現(xiàn)出的不同之處，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性，使學(xué)生在寫作文時(shí)盡快地熟悉漢語(yǔ)中所沒(méi)有的寫作模式。同時(shí)，還要積極地了解英語(yǔ)語(yǔ)言的文化背景，價(jià)值取向和社會(huì)規(guī)范，盡量地克服文化差異，將寫作能力的培養(yǎng)與文化意識(shí)的認(rèn)知有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以避免漢語(yǔ)的思維、漢語(yǔ)的寫作框架在英文寫作中的出現(xiàn)。
1．英漢語(yǔ)言修辭寫作中文化差異的比較
（1）．詞語(yǔ)的文化差異
我們來(lái)分析一下寫作的基本構(gòu)成單位——詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵。語(yǔ)言作為一種符號(hào)系統(tǒng)，在編碼和解碼的過(guò)程中，本身就能反映某種文化意義。英漢文化都經(jīng)歷了悠久的歷史，再者所處的地理環(huán)境不同，民族組成和社會(huì)習(xí)慣也不同，因此兩種文化差異很大。作為兩種文化載體的語(yǔ)言對(duì)各自的文化都表現(xiàn)得淋漓盡致，而詞匯又是語(yǔ)言的基本構(gòu)素，是語(yǔ)言系統(tǒng)賴以存在的基礎(chǔ)，所以詞匯的文化差異在諸多方面得到了反映。 首先，詞匯空缺方面的問(wèn)題。如“風(fēng)水”一詞，在中國(guó)可謂是婦孺皆知。它是我國(guó)自古遺留于今的獨(dú)特產(chǎn)物，是祖先因生產(chǎn)生活和消除對(duì)自然恐怖的需要而逐漸創(chuàng)造出來(lái)的。從巫術(shù)走向?qū)嵺`并在民俗與鄉(xiāng)土中滋生，蔓延，最終又融于民俗，形成一種奇特的鄉(xiāng)土文化。從古至今，從帝王到百姓都對(duì)之頂禮膜拜。而英語(yǔ)文化中就沒(méi)有這一概念。他們崇尚科學(xué)和理性，“風(fēng)水”在他們的意識(shí)中，只不過(guò)是天地萬(wàn)物中兩種自然現(xiàn)象罷了。 其次，詞匯的文化含義不對(duì)等。英語(yǔ)中的大量詞匯，在漢語(yǔ)中雖有其對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，但其對(duì)應(yīng)詞的數(shù)量不等。如一詞，漢語(yǔ)里其對(duì)應(yīng)詞有“堂姐”，“堂妹”，“堂兄”，“堂弟”，“表姐”，“表妹”，“表哥”，“表弟”。其確切的含義只有靠語(yǔ)境來(lái)判斷。另外，還有許多詞匯其對(duì)應(yīng)詞的文化聯(lián)想不同。
（2）．句子結(jié)構(gòu)的文化差異
思維模式、價(jià)值觀念等“隱蔽”文化對(duì)英語(yǔ)寫作教學(xué)的影響則是更為深遠(yuǎn)的，漢語(yǔ)思維模式極易在英語(yǔ)寫作時(shí)構(gòu)成干擾因素，產(chǎn)生負(fù)面影響，形成負(fù)遷移，以至造成作文中的漢語(yǔ)思維、英文表達(dá)現(xiàn)象。寫作教學(xué)不僅僅是靠單詞、語(yǔ)法的正確使用，還應(yīng)在思維模式的差異上加強(qiáng)對(duì)中國(guó)學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)。
這主要體現(xiàn)在行文中句子結(jié)構(gòu)和篇章布局兩方面。就書面語(yǔ)言交際而言，傳統(tǒng)的英語(yǔ)寫作教學(xué)往往注重語(yǔ)法、詞匯、修辭等方面的訓(xùn)練，而忽略從思維模式的角度對(duì)英文寫作中關(guān)于句子結(jié)構(gòu)及篇章布局方面的分析。其實(shí)，從思維方式的視角研究英語(yǔ)寫作教學(xué)，有利于培養(yǎng)學(xué)生用英語(yǔ)進(jìn)行思維的能力，并且?guī)椭麄儗W(xué)會(huì)象英語(yǔ)本族人那樣組織篇章、條理思路、貫通脈絡(luò)、遣詞造句，這是一個(gè)復(fù)雜、卻很有意義的研究課題。大學(xué)英文寫作中常見(jiàn)的句子結(jié)構(gòu)方面的問(wèn)題，主要可概括為以下七點(diǎn)：指代方面、修飾方面、平行方面、語(yǔ)法方面、搭配方面、贅言方面、漢化問(wèn)題，其中受到中英不同思維方式的影響所產(chǎn)生的問(wèn)題集中表現(xiàn)在最后三方面。
（3）．篇章布局的文化差異
篇章布局方面的問(wèn)題對(duì)學(xué)生英文寫作的優(yōu)劣具有致命的影響。英民族非常注重主題句的明確設(shè)定，并且通常把它置于句首，這是由于他們以自我為中心的文化思維方式所決定的。以自我為中心的文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和主體的作用，突出主觀見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)主觀對(duì)客觀的判斷和態(tài)度。英語(yǔ)段落往往先在語(yǔ)篇的開(kāi)始就直接點(diǎn)題，態(tài)度明確，觀點(diǎn)清晰，主題突出，其后內(nèi)容按直線展開(kāi)，層層深入，輔助句緊扣中心思想。段落的直線性發(fā)展圍繞主題展開(kāi)，先陳述中心思想，后分點(diǎn)論證說(shuō)明，使主題句的內(nèi)容展開(kāi)。層層推進(jìn)，向縱深或高峰發(fā)展，具有流動(dòng)感。漢語(yǔ)的段落設(shè)定與英語(yǔ)不同，漢語(yǔ)思維認(rèn)為萬(wàn)物相生相克，且均有聯(lián)系，其思維模式呈螺旋型，語(yǔ)篇的開(kāi)始往往是從很遠(yuǎn)的相關(guān)的問(wèn)題入手，陳述觀點(diǎn)的手法委婉曲折。段落語(yǔ)言傾向于圍繞主題進(jìn)行螺旋式重復(fù)。但是在英語(yǔ)環(huán)境中會(huì)讓人覺(jué)得是廢話、離題、中心思想不突出，忽略了段落的精髓———主題句。
2．網(wǎng)絡(luò)條件下的文化導(dǎo)入
隨著網(wǎng)絡(luò)科技的進(jìn)步，英語(yǔ)教師已認(rèn)識(shí)到其在學(xué)習(xí)及教學(xué)上的潛力， 文化導(dǎo)入越來(lái)越需要開(kāi)放的、流動(dòng)的、新穎的教學(xué)平臺(tái)和豐富多彩的資料來(lái)源，借助于國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)和多媒體技術(shù)，英語(yǔ)寫作教學(xué)中的文化導(dǎo)入不僅可以挖掘出不同于傳統(tǒng)教學(xué)模式的網(wǎng)絡(luò)資源，而且可以利用這種網(wǎng)絡(luò)資源的優(yōu)勢(shì)促進(jìn)、改善或提高文化導(dǎo)入方法。
通過(guò)網(wǎng)絡(luò)資源的收集、整理和開(kāi)發(fā)，開(kāi)展豐富多彩、靈活多樣的文化導(dǎo)入教學(xué)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)資源的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，解決目前英語(yǔ)寫作教學(xué)中模式過(guò)于單一、過(guò)于機(jī)械的弊端，解決文化導(dǎo)入課程紙質(zhì)圖書資料不足等問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)：
［1］謝之君．中國(guó)英語(yǔ):跨文化語(yǔ)言交際中的干擾性變體 [J];現(xiàn)代外語(yǔ); 1995年04期
看了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)校教育網(wǎng)上的《美國(guó)是如何開(kāi)展科學(xué)教育的》，聽(tīng)過(guò)《德國(guó)小學(xué)科學(xué)課堂教學(xué)簡(jiǎn)介與啟示》的講座。我了解到：美國(guó)的科學(xué)教育貫徹了三個(gè)原則：一個(gè)是科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)與科學(xué)價(jià)值觀的培養(yǎng)融為一體；一個(gè)是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)系統(tǒng)的課題研究，獲得探索自然現(xiàn)象過(guò)程中的實(shí)際體驗(yàn)和感受，奠定學(xué)生理解科學(xué)的基礎(chǔ)；一個(gè)是排除僵死的科目界限，更多地注重科目之間的相互聯(lián)系，教育學(xué)生學(xué)習(xí)從多學(xué)科的不同視角，綜合認(rèn)識(shí)同一個(gè)自然現(xiàn)象。
而德國(guó)小學(xué)科學(xué)課堂教學(xué)的情況是：首先是關(guān)于德國(guó)小學(xué)老師的工作量。他們的學(xué)歷至少是碩士畢業(yè)，學(xué)校沒(méi)有辦公室，只在教室里面放一張辦公桌。老師是包班制的，一個(gè)星期要上28節(jié)課。在下課時(shí)，因?yàn)椴辉试S學(xué)生在教室內(nèi)，教師要給學(xué)生整隊(duì)到室外活動(dòng)，上課了再整隊(duì)帶回教室。下雨天也要在教室里組織活動(dòng)。從上午8點(diǎn)到下午1點(diǎn)上班。其余時(shí)間老師回家辦公，學(xué)生回家自行活動(dòng)。老師都是拿著大大的行李箱來(lái)上課的。其次是學(xué)生學(xué)習(xí)的課程。上什么課，各門課程只是有一個(gè)比例，具體的內(nèi)容由教師設(shè)計(jì)主題進(jìn)行調(diào)配，各門課程的內(nèi)容整合運(yùn)用。老師們一般會(huì)設(shè)計(jì)一個(gè)主題，不同的學(xué)科都圍繞這一個(gè)主題進(jìn)行教學(xué)。
看了以上描述，身處農(nóng)村小學(xué)工作的我，忽然有點(diǎn)茅塞頓開(kāi)之感，發(fā)達(dá)的國(guó)外課程學(xué)習(xí)貌似與我們的農(nóng)村教學(xué)有點(diǎn)相似之處，使我進(jìn)一步意識(shí)到農(nóng)村科學(xué)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，便有了以下的想法與實(shí)踐：
我國(guó)的《科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“科學(xué)不應(yīng)是一門孤立的學(xué)科，應(yīng)融入各學(xué)科組成的大知識(shí)之中，要關(guān)注科學(xué)與其他學(xué)科的綜合，要讓學(xué)生善于學(xué)科學(xué)、愛(ài)科學(xué)和用科學(xué)。”農(nóng)村小學(xué)里，一個(gè)老師身兼數(shù)職的，比比皆是。如語(yǔ)文老師兼科學(xué)老師，外加班主任，甚至是包班。城區(qū)學(xué)校有專職的科學(xué)教師，這自然有它的優(yōu)勢(shì)；農(nóng)村教師身兼數(shù)職，也有其優(yōu)勢(shì)所在。
一、農(nóng)村教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容整合有更多的有自
可以適時(shí)打破學(xué)科界線，實(shí)行不同學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容整合。小學(xué)科學(xué)學(xué)科內(nèi)容包含了科學(xué)探究、情感態(tài)度與價(jià)值觀、生命世界、物質(zhì)世界、地球與宇宙五個(gè)方面。例如：語(yǔ)文和科學(xué)在課程資源和教學(xué)方法上有就諸多相通之處，語(yǔ)文課本上的科普文、科學(xué)說(shuō)明文，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，觀念嚴(yán)謹(jǐn)，科學(xué)性充分，可以用來(lái)指導(dǎo)學(xué)生更好地寫科學(xué)小論文、寫觀察日記，避免科學(xué)小論文寫得干巴巴，可讀性不強(qiáng)，改變樸素的面孔，體現(xiàn)兒童的童真，用文字描繪出事物本來(lái)的生動(dòng)和形象。小論文理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)思維、科學(xué)道理，用生動(dòng)形象的語(yǔ)言描述出來(lái)，具有文學(xué)的感染和潛在的美，也更好地體現(xiàn)出情感態(tài)度與價(jià)值觀。“做一個(gè)生態(tài)瓶”及其觀察實(shí)驗(yàn)，“蠶的生命周期”等科學(xué)觀察日記可以與語(yǔ)文的日記相結(jié)合，避免學(xué)生語(yǔ)文日記無(wú)話，使學(xué)生言之有物，又可使觀察記錄更豐富、生動(dòng)。教師要注重科目之間的相互聯(lián)系，教育學(xué)生學(xué)習(xí)從多學(xué)科的不同視角，綜合認(rèn)識(shí)同一個(gè)自然現(xiàn)象，科學(xué)與語(yǔ)文部分內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法的整合優(yōu)勢(shì)可見(jiàn)一斑。
二、農(nóng)村學(xué)生可以走出教室小天地，走進(jìn)自然大課堂
農(nóng)村小學(xué)和城市小學(xué)相比存在著教學(xué)設(shè)備簡(jiǎn)陋、教學(xué)資源匱乏。但科學(xué)學(xué)習(xí)領(lǐng)域中涉及的事實(shí)都是兒童日常生活中所接觸到的。它是一門致力于幫助學(xué)生更好地理解和滲透自己生活實(shí)際的一門學(xué)科。
（1）“課堂小天地，自然大課堂”，身在農(nóng)村就可在“農(nóng)”字上作文章。農(nóng)村有得天獨(dú)厚的自然資源，為帶領(lǐng)學(xué)生走出教室到大自然中去進(jìn)行考察活動(dòng)提供了良好的場(chǎng)所。走進(jìn)大自然，讓師生體驗(yàn)探究的樂(lè)趣。教師親自參與課外探究活動(dòng)，一方面能掌握探究活動(dòng)的第一手資料，使自己心里更有譜、更有發(fā)言權(quán)；另一方面能提高學(xué)生探究的熱情。同時(shí)，在師生共同的探究過(guò)程中，可以進(jìn)行更多的交流，及時(shí)發(fā)現(xiàn)活動(dòng)中的問(wèn)題，更好地促進(jìn)活動(dòng)的順利開(kāi)展。直接與大自然接觸，并注意把愛(ài)科學(xué)的思想教育和改變當(dāng)?shù)刈匀幻婷步Y(jié)合起來(lái)。如在教學(xué)三年級(jí)上冊(cè)植物單元與動(dòng)物單元的時(shí)候，可以帶學(xué)生到野外，能很快地找到相關(guān)的動(dòng)植物供學(xué)生觀察和學(xué)習(xí)。例如：四年級(jí)下冊(cè)第二單元《新的生命》教學(xué)中，根據(jù)農(nóng)令時(shí)節(jié)，師生的共同討論后，決定在校園地里種下四顆南瓜籽，一起等待著萌根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果。“老師，以后我們真的能看到完全花和不完全花嗎？”“老師，我們能看到雄花和雌花嗎？”。課內(nèi)探討，課外實(shí)踐，看著南瓜苗的天天長(zhǎng)大，學(xué)生探究的興趣更濃，師生間話題更多。又如：觀察認(rèn)識(shí)的油菜花，在城市難覓其影，而在農(nóng)村，油菜地不難找到，遍地都是，可以把學(xué)生直接帶到油菜地讓學(xué)生直觀地看到一棵完整的油菜，學(xué)生興趣盎然，油菜的根、莖、葉、花、果實(shí)、種子瞬間一目了然。然后取下一朵油菜花帶回去解剖，對(duì)構(gòu)成一朵油菜花的萼片、花瓣、雄蕊、雌蕊很快就清楚了。
（2）在農(nóng)村，土壤、植物、動(dòng)物與環(huán)境、巖石等，都有可讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察。如：五年級(jí)下冊(cè)“做一個(gè)生態(tài)瓶”一課里，生態(tài)瓶里的水生生物在城市也不容易找，而且模擬建造一個(gè)生態(tài)瓶必需要有池塘水，城市的孩子在建造生態(tài)瓶的時(shí)候絕大多數(shù)會(huì)使用自來(lái)水，水質(zhì)發(fā)生變化，就談不上模擬了。而農(nóng)村的學(xué)生可以用自來(lái)水做實(shí)驗(yàn)，同時(shí)，由于農(nóng)村池塘、魚塘、河流較多，池塘水隨手可得，水生動(dòng)物也是到處可見(jiàn)，因此農(nóng)村的學(xué)生可以在教材原基礎(chǔ)上多做一組兩種水質(zhì)的生態(tài)瓶對(duì)比實(shí)驗(yàn)，這樣既完成了教學(xué)任務(wù)，而且對(duì)學(xué)生的發(fā)展性思維有很好的幫助，使其真正地感受探究帶來(lái)的樂(lè)趣。再如：六年級(jí)下冊(cè)的觀察月相變化和星空，城市里灰蒙蒙的天空，群星隱沒(méi)，而農(nóng)村天朗氣清，星光燦爛。
小學(xué)科學(xué)是一門綜合性很強(qiáng)的課程。《科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“科學(xué)不應(yīng)是一門孤立的學(xué)科，應(yīng)融入各學(xué)科組成的大知識(shí)之中，要關(guān)注科學(xué)與其他學(xué)科的綜合運(yùn)用，要讓學(xué)生善于學(xué)科學(xué)、愛(ài)科學(xué)和用科學(xué)。”這意味著科學(xué)與其他學(xué)科之間要相互開(kāi)放、相互作用，彼此關(guān)聯(lián)。只有這樣，才可以讓學(xué)生的思維“觸須”向外延伸，從其他學(xué)科中汲取營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)行“學(xué)科文化”，促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提高。
三、農(nóng)村學(xué)校可以因地制宜開(kāi)展校本課程開(kāi)發(fā)
校本課程開(kāi)發(fā)有利于農(nóng)村學(xué)校形成辦學(xué)特色。農(nóng)村學(xué)校辦學(xué)條件比不上城市學(xué)校，在當(dāng)今學(xué)校多樣化和特色化的趨勢(shì)日益明顯之時(shí)，農(nóng)村學(xué)校與城市學(xué)校的差距也日益明顯。課程是體現(xiàn)學(xué)校特色的重要因素。以前，國(guó)家實(shí)行課程統(tǒng)一管理，在課程方面城鄉(xiāng)學(xué)校都沒(méi)有優(yōu)勢(shì)。不過(guò)，現(xiàn)在中央決定實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，特別是體現(xiàn)多樣化和特色化的校本課程開(kāi)發(fā)給農(nóng)村學(xué)校創(chuàng)辦“個(gè)性化”學(xué)校帶來(lái)了機(jī)遇。因此，農(nóng)村學(xué)校要把握好這個(gè)機(jī)遇，結(jié)合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化特色和社會(huì)的需要，開(kāi)發(fā)出有特色的校本課程，形成自己學(xué)校的特色。例如：“梅子之鄉(xiāng)”可以開(kāi)發(fā)以梅子的種植、培育、改良、加工制作等系列科技探究活動(dòng)，形成自己的校本課程。
關(guān)鍵詞：禁忌語(yǔ)；語(yǔ)言教學(xué)；文化差異；成人教育
一、引言
21世紀(jì)是跨文化交流全球化的世紀(jì)，順應(yīng)這一時(shí)代潮流，語(yǔ)言教學(xué)中關(guān)于跨文化教學(xué)引起了眾多專家學(xué)者的關(guān)注，Damen(1987)將有關(guān)的文化教學(xué)稱作語(yǔ)言教學(xué)的“第五個(gè)維面”(TheFirthDimension)，與聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫四項(xiàng)技能有著不可分割的聯(lián)系。但眾人的目光關(guān)注的更多是全日制在校學(xué)生的語(yǔ)言教學(xué)，探討成人教育中有關(guān)語(yǔ)言教學(xué)中的文化教學(xué)部分的卻甚少。其實(shí)具有母語(yǔ)基礎(chǔ)的成人在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中最易出現(xiàn)負(fù)遷移，由于文化的原因而張冠李戴、弄巧成拙更是常有的現(xiàn)象。因此，本文從最具文化特色的禁忌語(yǔ)人手，探討了語(yǔ)言教學(xué)中的文化輸人模式與策略，以期為成人語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言教學(xué)與運(yùn)用拓寬視野，提供參照。
二、關(guān)于禁忌語(yǔ)教學(xué)
“禁忌”英譯為“Taboo”(塔布)。“Taboo”源于湯加語(yǔ)，是18世紀(jì)英國(guó)航海家?guī)炜说綔雍蟀l(fā)現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象。陳原在(社會(huì)語(yǔ)言學(xué))中指出：“塔布”現(xiàn)象包括兩個(gè)方面：一方面是受尊敬的神物不許隨便使用；一方面是受鄙視的賤物不許隨便使用。禁忌表現(xiàn)在語(yǔ)言上，就出現(xiàn)了禁忌語(yǔ)。禁忌語(yǔ)，顧名思義，是指那些說(shuō)出來(lái)會(huì)令對(duì)方在情感上產(chǎn)生不快或不能接受的詞語(yǔ)。研究表明，在人類文明的早期，由于科學(xué)文化不發(fā)達(dá)，人們無(wú)法有效解釋遇到的某些客觀事物、自然現(xiàn)象，從而產(chǎn)生一種敬畏和恐懼心理，便不敢直接提及這些事物和現(xiàn)象，因此產(chǎn)生了禁忌和禁忌語(yǔ)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步，有些客觀事物、自然現(xiàn)象雖然可以得到合理的解釋，但又出現(xiàn)了新的禁忌和禁忌語(yǔ)，例如生老病死的忌諱、個(gè)人隱私的忌諱等，甚至一些與不吉事物諧音的詞語(yǔ)也要忌諱。可見(jiàn)，誘發(fā)禁忌語(yǔ)產(chǎn)生的因素是多方面的，社會(huì)習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、倫理道德、宗教禮儀、心理聯(lián)想、個(gè)人修養(yǎng)以及生活經(jīng)歷等都會(huì)起到一定作用。楊平(1996)指出，在跨文化交際中，有一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題，就是人們能否沖破各自文化的樊籬和約束，去領(lǐng)略、認(rèn)可或者接受其他文化眾多并且隱蔽的特性。禁忌語(yǔ)就是語(yǔ)言中的一個(gè)不易被察覺(jué)的隱蔽的特性。在語(yǔ)言交際中，特別是在跨文化語(yǔ)言交際中，由于不同文化中被視為禁忌語(yǔ)的詞語(yǔ)不一樣，如果不了解這些禁忌語(yǔ)，不能人鄉(xiāng)隨俗，那么可能會(huì)出現(xiàn)不好的結(jié)果，甚至有時(shí)說(shuō)話人本想實(shí)行禮貌原則卻可能適得其反。何自然、冉永平(2002)指出，在與外國(guó)人接觸中，本族語(yǔ)者一般能容忍語(yǔ)音或語(yǔ)法錯(cuò)誤，而違反交際原則常常被認(rèn)為有失禮貌。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言教學(xué)包括成人教育中的語(yǔ)言教學(xué)中的禁忌語(yǔ)教學(xué)，對(duì)于避免在交際中出現(xiàn)語(yǔ)用失誤具有重要的作用。
(一)禁忌語(yǔ)教學(xué)模式的原則
禁忌語(yǔ)教學(xué)模式的設(shè)計(jì)，應(yīng)該從教學(xué)目標(biāo)出發(fā)，以語(yǔ)言輸入假設(shè)(1nput Hypothesis)和人本主義學(xué)習(xí)理論(Humanism)為依據(jù)，遵循以下原則：
語(yǔ)言環(huán)境真實(shí)體現(xiàn)原則：Whorf(1958)認(rèn)為，人的行為方式受社會(huì)規(guī)定的制約，而語(yǔ)言則集中地體現(xiàn)了社會(huì)語(yǔ)境的作用。由于禁忌語(yǔ)與社會(huì)文化緊密相關(guān)，而成人語(yǔ)言學(xué)習(xí)者又無(wú)法身臨目的語(yǔ)的社會(huì)文化背景，語(yǔ)言教學(xué)時(shí)應(yīng)利用真實(shí)的語(yǔ)言材料，創(chuàng)設(shè)盡量真實(shí)的語(yǔ)言文化氛圍，使成人語(yǔ)言學(xué)習(xí)者身臨其境地感知禁忌語(yǔ)，接受或融人目的語(yǔ)文化背景。這可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行有效調(diào)控。現(xiàn)代化教學(xué)環(huán)境的信息技術(shù)，具有一種超文本(Hypertext)功能，它在一定意義上成為一種信息傳遞和信息源的有機(jī)結(jié)合體，而且可以立即反饋。它能有效地激發(fā)成人語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，使成人語(yǔ)言學(xué)習(xí)者產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望，從而形成學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，對(duì)于充分體現(xiàn)成人語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)主體作用具有重要意義。
文化信息適度輸入原則：Kramsch(1999)認(rèn)為，外語(yǔ)學(xué)習(xí)既是進(jìn)入目的語(yǔ)文化的一種社會(huì)化過(guò)程，又是利用目的語(yǔ)表達(dá)自己的語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程。學(xué)習(xí)者的能動(dòng)性傾向于在適度的情感過(guò)濾中，被可理解的高于學(xué)習(xí)者現(xiàn)有知識(shí)的語(yǔ)言輸入(Comprehensiblelnput)激活。禁忌語(yǔ)的教學(xué)就應(yīng)該有適度的語(yǔ)言文化信息輸入量，讓他們跳一跳就能摘到“蘋果”，使成人語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在愉悅的接受中，最大限度地自然習(xí)得禁忌語(yǔ)。
學(xué)習(xí)者主體角色定位原則：Maslow(1971)主張以學(xué)習(xí)者為本，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體地位，在禁忌語(yǔ)的教學(xué)中，同樣應(yīng)該如此。應(yīng)該充分發(fā)揮成人語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的潛能，組織各種有效的教學(xué)活動(dòng)。同時(shí)還要尊重他們的感受，比如遇到英語(yǔ)中的four―letterwords、漢語(yǔ)中的有關(guān)等，教師和成人語(yǔ)言學(xué)習(xí)者可能會(huì)有些尷尬，這時(shí)可以通過(guò)一些文字資料，或者推薦一些書籍、電影等，讓成人語(yǔ)言學(xué)習(xí)者更容易接受。
(二)禁忌語(yǔ)教學(xué)策略的設(shè)計(jì)
教學(xué)策略是為達(dá)成教學(xué)目標(biāo)而采用的一整套比較靈活的教學(xué)行為，它是教師在教學(xué)實(shí)踐中依據(jù)教學(xué)的計(jì)劃、學(xué)習(xí)者的身心特點(diǎn)對(duì)教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)模式的一種變通性地應(yīng)用(林存華2001)。如何有效地設(shè)計(jì)相應(yīng)教學(xué)策略，對(duì)禁忌語(yǔ)教學(xué)十分重要。教學(xué)實(shí)踐證明，禁忌語(yǔ)使用失誤多是源于文化差距，背景知識(shí)匱乏，母語(yǔ)文化負(fù)遷移等。因此，本文設(shè)計(jì)了文化輸入策略作為禁忌語(yǔ)教學(xué)的主要策略，以提高教學(xué)效果，增強(qiáng)跨文化交際能力。
1．電子信息呈現(xiàn)策略
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素之首，因此，利用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)施來(lái)創(chuàng)設(shè)禁忌語(yǔ)使用的情境是禁忌語(yǔ)教學(xué)中的首要策略。以計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)主要指多媒體計(jì)算機(jī)、教室網(wǎng)絡(luò)、校園網(wǎng)和因特網(wǎng)(Internet)等。作為新型的教學(xué)媒體，當(dāng)它與教學(xué)整合后，就體現(xiàn)出前所未有的優(yōu)勢(shì)。這種信息技術(shù)可以通過(guò)人機(jī)交互方式同時(shí)處理、編輯、存儲(chǔ)和呈現(xiàn)兩種以上不同類型的信息，它把文本、圖形、動(dòng)畫、圖像、視頻等多種信息進(jìn)行統(tǒng)一的數(shù)字化處理和綜合管理，圖文并茂、豐富多彩的人機(jī)交互方式使信息呈現(xiàn)多種形式：靜態(tài)的、動(dòng)態(tài)的；分散的、合成的；視覺(jué)的、聽(tīng)覺(jué)的等等，提供的信息刺激不是單一的刺激，而是多種感官的綜合刺激，有利于創(chuàng)造真實(shí)的語(yǔ)言文化背景。教師可以根據(jù)禁忌語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際需要，利用Power―point(演示文稿制作軟件)，將聲音、圖像、音頻等多種信息加人演示中，設(shè)計(jì)制作文化背景課件，呈現(xiàn)相關(guān)文化知識(shí)，從而了解不同語(yǔ)言的文化內(nèi)涵，探索不同民族禁忌語(yǔ)的異同。還可以通過(guò)電子布告欄設(shè)置禁忌語(yǔ)辨析論壇，指導(dǎo)成人語(yǔ)言學(xué)習(xí)者正確理解和運(yùn)用。另外，可以從網(wǎng)上下載有關(guān)禁忌語(yǔ)的文化背景資料，將其刻
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錄為光盤，以文化旁白的形式插入到有關(guān)教學(xué)中去。這樣多角度多渠道地進(jìn)行教學(xué)中的文化輸入，可以使成人語(yǔ)言學(xué)習(xí)者身臨其境地感受到禁忌語(yǔ)學(xué)習(xí)的文化氛圍，避免母語(yǔ)的文化負(fù)遷移，以提高學(xué)習(xí)效果。
2．禁忌語(yǔ)文化心理認(rèn)同策略
禁忌語(yǔ)的產(chǎn)生是與不同民族的歷史、文化價(jià)值觀念、社會(huì)習(xí)俗、倫理道德等密切相關(guān)，因此，通過(guò)這一策略的實(shí)施，使成人語(yǔ)言學(xué)習(xí)者認(rèn)同不同民族的禁忌語(yǔ)文化，避免因文化心理差異而產(chǎn)生的語(yǔ)用失誤。在文化價(jià)值觀念方面，不同民族的差異非常突出，例如對(duì)于隱私話題的談?wù)摚形麟p方迥然不同，中國(guó)注重群體文化，為了營(yíng)造與他人的和諧關(guān)系，中國(guó)人傾向于關(guān)心尊重他人，把他人放在第一位。因此，見(jiàn)面時(shí)會(huì)問(wèn)一些身體、家庭等在西方人看來(lái)是禁忌的問(wèn)題，這是出于對(duì)他人的關(guān)心，在中國(guó)人看來(lái)是非常得體的。西方注重個(gè)體文化，他們把個(gè)體利益放在第一位，注重個(gè)性的發(fā)展，因而個(gè)人的隱私也具有神圣不可侵犯的權(quán)利。文化心理上中國(guó)是強(qiáng)調(diào)親密無(wú)間，西方是強(qiáng)調(diào)關(guān)心有度，換而言之，不得打探或者涉及個(gè)人隱私問(wèn)題。而國(guó)際交往中就有五不問(wèn)之說(shuō)：第一不問(wèn)收入問(wèn)題，第二不問(wèn)年紀(jì)大小，第三不問(wèn)婚姻家庭，第四不問(wèn)健康狀態(tài)，第五不問(wèn)個(gè)人經(jīng)歷。在禁忌語(yǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，就可以虛擬禁忌語(yǔ)文化實(shí)景，創(chuàng)設(shè)禁忌語(yǔ)交際文化氛圍，使成人語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在母語(yǔ)環(huán)境中潛移默化地感知、理解、認(rèn)同不同民族的禁忌語(yǔ)文化。具體說(shuō)來(lái)，可以通過(guò)個(gè)案分析、文學(xué)片段賞析等形式對(duì)不同民族在語(yǔ)詞禁忌和話題禁忌進(jìn)行解析，理解、掌握不同民族的“禁”與“忌”，形成一定心理認(rèn)同趨勢(shì)，以便正確闡釋禁忌語(yǔ)的文化內(nèi)涵，感悟文化差異。
3．禁忌語(yǔ)文化探究策略
這一策略旨在引導(dǎo)成人語(yǔ)言學(xué)習(xí)者對(duì)禁忌語(yǔ)中的文化內(nèi)涵、背景知識(shí)等文化現(xiàn)象進(jìn)行探討，以解決運(yùn)用中的相關(guān)文化問(wèn)題。探究形式可以采取教師與成人語(yǔ)言學(xué)習(xí)者雙方進(jìn)行探究，也可以是成人語(yǔ)言學(xué)習(xí)者之間的探究。實(shí)施這一策略時(shí)，教師起一個(gè)指導(dǎo)作用。也就是說(shuō)，既強(qiáng)調(diào)成人語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的主導(dǎo)作用，教師是禁忌語(yǔ)文化探究的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識(shí)的提供者與灌輸者。成人語(yǔ)言學(xué)習(xí)者是禁忌語(yǔ)文化探究的主體、是主動(dòng)建構(gòu)者，而不是被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象。教師可以將成人語(yǔ)言學(xué)習(xí)者分為不同課題小組，布置與禁忌語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的專題，例如人名禁忌、隱私禁忌等，讓成人語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在探究過(guò)程中感受文化，加深對(duì)禁忌語(yǔ)文化背景的理解。教師也可以根據(jù)有關(guān)內(nèi)容，指導(dǎo)成人語(yǔ)言學(xué)習(xí)者通過(guò)口語(yǔ)練習(xí)、書面評(píng)介、對(duì)話片斷、實(shí)景模擬等形式分享探究成果。例如談到隱私禁忌，教師可有目的地先介紹西方隱私禁忌的知識(shí)，然后布置有關(guān)場(chǎng)景，引導(dǎo)成人語(yǔ)言學(xué)習(xí)者進(jìn)行小品似的對(duì)話練習(xí)，也可以與中國(guó)人的有關(guān)禁忌進(jìn)行對(duì)比探究。這樣通過(guò)分析真實(shí)語(yǔ)料，從會(huì)話原則的角度探究中國(guó)人和西方人的不同禁忌文化在跨文化交際中的具體體現(xiàn)，有助于成人語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中有效地避免文化的負(fù)遷移現(xiàn)象。
三、結(jié)語(yǔ)
由于禁忌語(yǔ)在不同民族中有著迥然差異，所以語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在跨文化交際中常常會(huì)出現(xiàn)文化障礙和交際誤區(qū)，而文化審視下的禁忌語(yǔ)教學(xué)就顯得非常重要。本文從強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與文化角度的關(guān)系，遵循以學(xué)習(xí)者為本的原則，進(jìn)行了禁忌語(yǔ)教學(xué)模式原則與策略的探討，以其擴(kuò)大教學(xué)思路，更好地促進(jìn)語(yǔ)言教學(xué)，更有效地進(jìn)行跨文化交際。
【關(guān)鍵詞】多媒體教育 ； 學(xué)習(xí)興趣 ； 知識(shí)理解 ； 學(xué)習(xí)效果
【中圖分類號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）27-0160-01
電化教育是現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)在教育教學(xué)中的運(yùn)用。它以形、聲、色等表現(xiàn)手段，形象、直觀、生動(dòng)地創(chuàng)設(shè)一種輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生在愉悅、自由的氣氛中接受知識(shí)，使他們愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，達(dá)到學(xué)會(huì)的目的。在語(yǔ)文教學(xué)中，注意恰當(dāng)運(yùn)用電化教學(xué)手段，不僅能有效地提高課堂教學(xué)效率，還能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
一、運(yùn)用現(xiàn)代電教手段，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力
思維能力是各種能力發(fā)展的基礎(chǔ)，利用多媒體課件圖像，音樂(lè)優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)新穎的課前導(dǎo)入，調(diào)動(dòng)學(xué)生的視聽(tīng)感覺(jué)，激發(fā)興趣，一下子把學(xué)生的注意力吸引到課堂上來(lái)，從而起到事半功陪效果。比如我在講《圓明園的毀滅》一文中，先展示北京頤和園的圖片，像長(zhǎng)廊、佛香閣、十七孔橋等，讓學(xué)生在欣賞頤和園美景的同時(shí)，再加上《讓我們蕩起雙槳》的樂(lè)曲在教室里飄蕩，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性一下子被調(diào)動(dòng)起來(lái)。學(xué)習(xí)《圓明園的毀滅》一文，教學(xué)重點(diǎn)是再現(xiàn)圓明園當(dāng)年的輝煌景觀。眾所周知，圓明園在100多年前被英法聯(lián)軍放火燒毀了。學(xué)生只能通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字來(lái)理解課文內(nèi)容，很難再現(xiàn)當(dāng)年的景象，而運(yùn)用多媒體教學(xué)就容易了，運(yùn)用搜集整理與課文內(nèi)容有關(guān)的畫冊(cè)、錄像片、明信片、郵票等制作成多媒體課件，并且一一展示出來(lái)。多媒體教學(xué)科研創(chuàng)設(shè)課文所揭述的意境氛圍，為學(xué)生更深入、更形象地理解課文打開(kāi)方便之門，多媒體在充分地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的視聽(tīng)感覺(jué)，精美的畫面，低沉渾厚的配音，再現(xiàn)了當(dāng)年的景象，營(yíng)造的意境，也強(qiáng)烈地震撼著每個(gè)學(xué)生的心，因此提高了學(xué)生的思維能力。
二、運(yùn)用現(xiàn)代電教手段，培養(yǎng)學(xué)生識(shí)記能力
在識(shí)字教學(xué)中，合理運(yùn)用電教手段，能有效的提高課堂教學(xué)效率，培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)記能力，從心理學(xué)的角度講，學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的特點(diǎn)是從感性認(rèn)識(shí)開(kāi)始，然后形成表象，由表象發(fā)展到抽象思維，但小學(xué)生在校學(xué)習(xí)的知識(shí)，大部分是比較抽象的概念、詞語(yǔ)。這是前人在實(shí)踐中長(zhǎng)期積累的間接經(jīng)驗(yàn)，這就造成了學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際與理論的矛盾。而利用現(xiàn)代教育技術(shù)則可以把文字、圖形，聲音、動(dòng)畫、圖像等信息集于一體，讓學(xué)生獲取極為豐富的生動(dòng)形象的感性認(rèn)識(shí)。由于課本中所傳授的知識(shí)是文字形式呈現(xiàn)的，單靠教師的講解就顯得枯燥而乏味，導(dǎo)致學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。要使學(xué)生有效地掌握知識(shí)，在愉悅的情感中體味知識(shí)，興趣必不可少。因此教師就要充分挖掘教材中的有趣因素和藝術(shù)魅力，利用現(xiàn)代教育技術(shù)，通過(guò)形象生動(dòng)的畫面，效果逼真的音響，給學(xué)生多種感官的刺激，激起學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的興奮點(diǎn)。開(kāi)課時(shí)興趣漸起，講課進(jìn)行中興趣漸濃，講課結(jié)束時(shí)興趣依然存在的境界。
例如：《雷雨》一課，教師根據(jù)低年級(jí)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了精美的，趣味盎然的多媒體課件。教學(xué)中，首先讓學(xué)生欣賞多媒體課件中的雷雨中的景象：烏云下來(lái)了，狂風(fēng)吹得樹枝不斷搖晃，雨嘩嘩下起來(lái)了，一道美麗的彩虹出現(xiàn)在天空，活動(dòng)的畫面中夾雜著風(fēng)聲、雷聲、雨聲、蟬鳴聲、蛙叫聲……在光、色、像的情景中，把文字轉(zhuǎn)化成了有趣的畫面，使學(xué)生對(duì)雷雨這一自然現(xiàn)象產(chǎn)生了深厚的興趣。
三、運(yùn)用現(xiàn)代電化教學(xué)手段，培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)能力
錄音媒體是以清晰和流利的普通話，有的配以悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)錄制而成的。多媒體技術(shù)是一種把聲音、圖像、圖形、動(dòng)畫和視頻多種媒體的信息通過(guò)計(jì)算機(jī)數(shù)字化加工處理并和通訊技術(shù)結(jié)合的綜合技術(shù)。聽(tīng)說(shuō)的能力培養(yǎng)多運(yùn)用于小學(xué)低年級(jí)。小學(xué)生年齡小，抽象思維能力較低。情景教學(xué)符合他們的心理特點(diǎn)，有助于學(xué)生理解新知識(shí)和直接用語(yǔ)言表達(dá)自己的見(jiàn)解。教師在教學(xué)中通過(guò)多媒體，顯現(xiàn)各種不同的畫面，使語(yǔ)言背景設(shè)計(jì)盡量巧妙、生動(dòng)、新穎、真正發(fā)揮其在教學(xué)過(guò)程中的作用。
如：《赤壁之戰(zhàn)》這一課，老師的朗讀與配樂(lè)錄音的效果是無(wú)法比擬的，當(dāng)錄音帶放到“黃蓋十二條船蘆葦一齊點(diǎn)著火，乘著東風(fēng)駛向曹操船隊(duì)，曹操在鐵鎖連著的船上無(wú)法逃脫，哭聲，丟盔棄甲聲以及周瑜的兵追來(lái)的喊殺聲，震天的鑼鼓聲混成一片，使學(xué)生有一種身臨其境的感覺(jué)，學(xué)生聽(tīng)完錄音后，了解了故事梗概，讓學(xué)生也復(fù)述得較為完整和生動(dòng)。教后啟發(fā)學(xué)生并提問(wèn)：假如曹操知道黃蓋是來(lái)假投降，“赤壁之戰(zhàn)”結(jié)果將如何？學(xué)生紛紛舉起小手，搶著回答。有的說(shuō)曹操將會(huì)設(shè)置一個(gè)埋伏圈，包圍周瑜的士兵，一齊用帶毒的弓箭射向周瑜的士兵上岸，再進(jìn)行交鋒。總之，曹操知道黃蓋來(lái)假投降，一定會(huì)以強(qiáng)取勝的。學(xué)生在這種音響效果的氣氛內(nèi)學(xué)習(xí)，加深了對(duì)教材的理解。展開(kāi)了想象，培養(yǎng)了說(shuō)話能力，活躍了課堂氣氛。
四、運(yùn)用現(xiàn)代電教手段，培養(yǎng)學(xué)生讀寫能力
關(guān)鍵詞：意志 意志動(dòng)詞 非意志動(dòng)詞
日語(yǔ)中表示意志的用法因數(shù)量繁多，用法相近成為日語(yǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)中的難點(diǎn)，同時(shí)也受到各類考試的青睞。對(duì)此，一部分對(duì)應(yīng)日語(yǔ)能力考試或四級(jí)、八級(jí)考試的復(fù)習(xí)教材列舉出了意志的用法，但是大多停留在簡(jiǎn)單的講解和例句的羅列上。日語(yǔ)學(xué)習(xí)者往往不能理解這些用法而死記硬背，造成在實(shí)際的日語(yǔ)會(huì)話和作文中關(guān)于意志的表達(dá)上呈現(xiàn)出薄弱化和單一化傾向。
為了使日語(yǔ)學(xué)習(xí)者更好地理解日語(yǔ)中表達(dá)意志的用法，本文從人稱和時(shí)態(tài)的角度日語(yǔ)表達(dá)意志的用法。
一、意志用法的分類
首先所謂“意志”是指“自覺(jué)地決定目的，并根據(jù)目的選擇手段、支配和調(diào)節(jié)行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過(guò)程”(社會(huì)科學(xué)大詞典)。現(xiàn)代漢語(yǔ)中表達(dá)“意志”的詞匯常見(jiàn)的有“要、想、打算”等。與漢語(yǔ)相比，日語(yǔ)對(duì)于意志的表達(dá)要復(fù)雜得多。從結(jié)構(gòu)上看，筆者認(rèn)為可以概括為兩大類：一類是意志動(dòng)詞直接表達(dá)意志；另一類是意志動(dòng)詞和其它結(jié)構(gòu)相結(jié)合的用法。以下，就這兩大分類進(jìn)行詳細(xì)分析。
首先，用意志動(dòng)詞表達(dá)意志。日本著名語(yǔ)言學(xué)者鈴木重幸在《日本語(yǔ)文法?形態(tài)論》中將動(dòng)詞分為意志動(dòng)詞和非意志動(dòng)詞。按照鈴木的定義，“意志動(dòng)詞是表示受主觀意志制約的動(dòng)作、作用，其本來(lái)的意思就可以用于邀請(qǐng)和命令”。他動(dòng)詞和一部分自動(dòng)詞屬于此類。例如「す「く「走る「食べる等。與此相反，非意志動(dòng)詞“表示不受主觀意志制約的動(dòng)作、作用，其本來(lái)的意思不能用于邀請(qǐng)和命令”，都是自動(dòng)詞，非意志動(dòng)詞更細(xì)分為表示自然現(xiàn)象、技能、生理和心理現(xiàn)象三種。從該定義和分類來(lái)看，非意志動(dòng)詞用于客觀描述某個(gè)動(dòng)作或狀態(tài)，不能添加希望、可能、命令、禁止等語(yǔ)氣。例如，「流れる(自然現(xiàn)象)，「泳げる(技能)，「痛む、「好む(生理、心理)，等。由于意志動(dòng)詞自身帶有意志性，所以其原形或ます形表達(dá)要做某個(gè)動(dòng)作或行為的意志。
其次，意志動(dòng)詞和其它結(jié)構(gòu)相結(jié)合的用法。這一類用法總結(jié)起來(lái)有“意志動(dòng)詞ます形+ましょう”、“意志動(dòng)詞+よう（意志形）”、“意志動(dòng)詞+よう（意志形）+か”、“意志動(dòng)詞+よう(意志形)+と思う”、“意志動(dòng)詞+よう(意志形)+とする”、“意志動(dòng)詞原形+ことにする”、“意志動(dòng)詞+つもりだ”等。這一類用法在日語(yǔ)學(xué)習(xí)中容易
混淆，因此本文將對(duì)此作重點(diǎn)分析。
二、對(duì)意志用法的分析
1. 意志動(dòng)詞的原形或是ます形表示意志
例：「1私は行きます。(我去)
眾所周知，日語(yǔ)動(dòng)詞述語(yǔ)句中的動(dòng)詞如果是原形或ます形，即使句中沒(méi)有出現(xiàn)表示將來(lái)的時(shí)間詞，也大多表示將來(lái)的動(dòng)作或是習(xí)慣性動(dòng)作或普遍的真理，所以例句「1即表示個(gè)人的意志。這一類意志動(dòng)詞的用法其實(shí)是日語(yǔ)學(xué)習(xí)中較早導(dǎo)入的部分，但是教學(xué)上常把重點(diǎn)放在動(dòng)詞的活用上因而很少提及它表示意志的用法。該用法一般限于第一和第二人稱的疑問(wèn)句，如果用于第二人稱肯定或否定句則表示說(shuō)話者主觀決定某事帶有命令的語(yǔ)氣，用于第三人稱表示客觀描述某事。
例：「1’君は、行きます。李さんは行かなくていいです。
「1”彼女は行きます。
2. 意志動(dòng)詞和其它結(jié)構(gòu)相結(jié)合的用法
分析意志動(dòng)詞和其意志形相結(jié)合的用法。這一類別一般以意志動(dòng)詞后續(xù)「ましょう「よう「ようか「ようと思う「ようとする「ことにする「つもり等形式出現(xiàn)。以下，將分別考察這幾個(gè)用法。
2.1 意志動(dòng)詞ます形+ましょう
該用法可以表示邀請(qǐng)和個(gè)人意志。
例：「2除しましょう。
該例句既可以理解為叫對(duì)方和自己一起打掃衛(wèi)生，也可以表示自告奮勇做掃除。日語(yǔ)中為了防止歧義，當(dāng)明確地表達(dá)個(gè)人意志時(shí)，需要標(biāo)示出主語(yǔ)或者根據(jù)人際關(guān)系的親疏、上下級(jí)關(guān)系還可以用自謙的形式表示說(shuō)話者的意志。
例：「2’私が除しましょう。
「2”お持ちしましょう。
該用法表達(dá)說(shuō)話人的意志所以多為第一人稱，疑問(wèn)句的形式可以用在第二人稱。
2.2 意志動(dòng)詞+よう（意志形）
該用法表示說(shuō)話者此時(shí)此地的意志，既包含可能立即付諸于行動(dòng)的意志也包含將來(lái)要做的事情。
例：「3よし、行こう。
「4明日、5に出しよう。
該用法與上述2.1相近，不同之處在于意志形“よう”是簡(jiǎn)體的形式而“ましょう”是禮貌說(shuō)法。后者既然是禮貌說(shuō)法就會(huì)牽涉到有聽(tīng)者在場(chǎng)，所以“除しましょう”無(wú)論表示邀請(qǐng)還是個(gè)人意志都說(shuō)明說(shuō)話者考慮到有聽(tīng)者在場(chǎng)，因而使用禮貌的用法。“私が除しましょう”、“お持ちしましょう”的結(jié)構(gòu)明顯地向聽(tīng)者表達(dá)自己的意志。而「3「4則可以判定為自言自語(yǔ)，或說(shuō)話者與聽(tīng)者之間的關(guān)系很親密不必使用禮貌說(shuō)法。同“意志動(dòng)詞ます形+ましょう”一樣用于第一人稱，疑問(wèn)句的形式可以用在第二人稱。
2.3 意志動(dòng)詞+よう（意志形）+か
此用法表達(dá)意志時(shí)，與相2.2相近，大多以自言自語(yǔ)的口氣說(shuō)明當(dāng)前的意志，所不同的是由于“か”表示疑問(wèn)，所以該用法指說(shuō)話者猶豫不決時(shí)的自問(wèn)。
例：「5ラメンにしようかな、それともチャハンに
しようかなあ。
「6さて、そろそろ彼に言おうか。
2.4 意志動(dòng)詞+よう(意志形)+と思う
與2.3相比，該用法加上了“と思う”表示自己的想法，增加了客觀性。
例：「7私は日本へ行こう。
「7’私は日本へ行こうと思います。
并且由于“思う”是動(dòng)詞，可以在時(shí)態(tài)、肯定和否定上發(fā)生變化，所以該句型用法很廣泛，既可以指現(xiàn)在的意志，也可以客觀描述過(guò)去曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)的意志或想法。
例：「8私はやめようと(は)思いません。
「9私はってようと思いました。
「10私はその、めよう(か)とさえ思いました。
另外，因?yàn)椤八激Α奔瓤梢员硎舅查g的思考也可以是持續(xù)的動(dòng)作，所以視具體情況還可以將“思う”變?yōu)椤八激盲皮い搿薄?/p>
「11私は旅行にいこうと思っています。
「12小さいころ、私は弁士になろうと思っていました。
值得注意的是，此句型不僅可以表示自己的意志，因?yàn)椤八激Α钡拇嬖谑沟谜麄€(gè)句型在結(jié)構(gòu)上變得靈活，可以用在第一、二、三人稱當(dāng)中。
例：「13どの會(huì)社で就しようと思っていますか。
「14彼女は小をこうと思っています。
2.5 意志動(dòng)詞+よう(意志形)+とする
該句型在結(jié)構(gòu)上與2.4非常相似，不過(guò)“思う”表示說(shuō)話者的“想法”具有客觀性，“する”也是意志動(dòng)詞，該用法的結(jié)構(gòu)可以分解為“意志動(dòng)詞+該動(dòng)詞意志形+另一個(gè)意志動(dòng)詞”，程度高于前者，它常用來(lái)表示說(shuō)話者有要做某事的強(qiáng)烈意志。過(guò)去時(shí)常表示結(jié)果與意志相去甚遠(yuǎn)，因而帶有消極、遺憾的語(yǔ)感。
例：「15休もうとしたが、また仕事が入ってきた。
「16家を出ようとしたとき、ちょうどがった。
以下例句常被作為比較對(duì)象。
例：「17中に入ろうとして、ドアをけた。
「17’中に入ろうと思って、ドアをけた。
「17表示較強(qiáng)的意志，要進(jìn)去因而打開(kāi)門，讓人聯(lián)想說(shuō)話者下一步會(huì)采取什么行動(dòng)或會(huì)發(fā)生什么狀況。而「17’則表示打開(kāi)門的目的就是為了進(jìn)去，因此是比較單純的意志表達(dá)。
2.6 意志動(dòng)詞原形+ことにする
由于“にする”含有決定、選定的意思，因此該句型表示說(shuō)話當(dāng)時(shí)的決定，表達(dá)強(qiáng)烈的意志。而且“する”可以活用，因此可以表示當(dāng)前的意志和過(guò)去的意志。
例：「18お酒もたばこもやめることにします。
「19局、私は留學(xué)することにしました。
“意志動(dòng)詞原形+ことにする”經(jīng)常和“意志動(dòng)詞原形+ことになる”作比較，區(qū)別主要在于“する”和“なる”，前者是意志動(dòng)詞，后者是非意志動(dòng)詞，因此前者表示某人(多為說(shuō)話者)的主觀意志，而后者表示客觀條件造成的事實(shí)，并非說(shuō)話者的主觀意志。兩者差別較大。
例：「20彼女と婚することにしました。
「20’彼女と婚することになりました。
2.7 意志動(dòng)詞+つもりだ
“つもり”表示“打算”，客觀描述個(gè)人的意志。“打算”一般指醞釀了一段時(shí)間、有計(jì)劃性，有別于當(dāng)場(chǎng)的決定和意志。
例：「21大學(xué)院に入るつもりです。
「22それは困るね、どうしよう、私も參加するつも
りだ。×
「22’それは困るね、どうしよう、私も行こうか。?行
こうと思う。
另外“つもり”帶有客觀性因而可以運(yùn)用于多種人稱。助動(dòng)詞“だ”視情況可以變?yōu)椤挨扦埂薄ⅰ挨坤盲俊钡取２贿^(guò)過(guò)去時(shí)“だった”大多含有“雖然是那么打算，可是結(jié)果卻不盡如人意”的語(yǔ)感，因而帶有消極色彩。
例：「23李さんもハワイへ旅行に行くつもりですか。
「24明日バベキュに行くつもりだったが、やめた。
關(guān)于該句型的否定形式有兩種，“意志動(dòng)詞未然形+つもりだ”和“意志動(dòng)詞+つもりはない”，后者語(yǔ)感強(qiáng)于前者。
例：「25行かないつもりです。
「26行くつもりはないです。
三、總結(jié)
總結(jié)上述兩大類別的意志用法，可以看出除了在結(jié)構(gòu)上的不同，在人稱和表達(dá)意志的時(shí)間上也存在差別。“意志動(dòng)詞的原形及其ます形”、“意志動(dòng)詞ます形+ましょう”、“意志動(dòng)詞+よう（意志形）”、“意志動(dòng)詞+よう（意志形）+か”一般用于第一人稱和第二人稱，很少用于第三人稱。而且受限于其結(jié)構(gòu)，大多表示現(xiàn)在的意志或者將來(lái)的打算，不能表示過(guò)去曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)的意志。“意志動(dòng)詞+よう(意志形)+と思う”、“意志動(dòng)詞+よう(意志形)+とする”、“意志動(dòng)詞原形+ことにする”、“意志動(dòng)詞+つもりだ”由于句尾是動(dòng)詞或助動(dòng)詞，可以在時(shí)態(tài)、肯定否定的語(yǔ)氣上發(fā)生多種變化，所以這一類意志的用法比較靈活，人稱上的限制比較少，可以表達(dá)過(guò)去、當(dāng)場(chǎng)、將來(lái)的意志。因此，日語(yǔ)中表達(dá)意志的用法雖然多樣但是也有規(guī)律可循，掌握這些基本規(guī)律將會(huì)有助于日語(yǔ)意志用法的習(xí)得。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞： 第二語(yǔ)言習(xí)得 錯(cuò)誤分析 國(guó)外 國(guó)內(nèi)
近代語(yǔ)言學(xué)研究的進(jìn)展及成果已在不斷地給外語(yǔ)教學(xué)以新的啟示和理論指導(dǎo)。自從喬姆斯基提出轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法以及心理語(yǔ)言學(xué)的遷移理論誕生后，人們便逐漸意識(shí)到外語(yǔ)教學(xué)中如何對(duì)待學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)語(yǔ)言錯(cuò)誤的重要性。
二十世紀(jì)六七十年代心靈主義語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言過(guò)程中，錯(cuò)誤是難以避免的的自然現(xiàn)象。人類學(xué)習(xí)從根本上說(shuō)是一個(gè)包含錯(cuò)誤的過(guò)程，對(duì)錯(cuò)誤的改進(jìn)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過(guò)程。
1.國(guó)外相關(guān)研究
錯(cuò)誤分析（error analysis）產(chǎn)生于二十世紀(jì)六十年代末、七十年代初，是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支。第二語(yǔ)言錯(cuò)誤分析的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：對(duì)比分析；錯(cuò)誤分析；中介語(yǔ)的研究。
（1）對(duì)比分析
對(duì)比分析（contrastive analysis，以下簡(jiǎn)稱CA），盛行于本世紀(jì)五六十年代。六十年代末起，由于其心理學(xué)理論基礎(chǔ)受到懷疑和批評(píng)，CA逐漸被錯(cuò)誤分析（Error Analysis，以下簡(jiǎn)稱EA）和中介語(yǔ)（Interlanguage，以下簡(jiǎn)稱IL）所代替。
現(xiàn)代意義上的CA當(dāng)以1957年Robert Lado出版的“Linguistics Across Cultures”一書為標(biāo)志。Lado提出了一個(gè)有名的論斷：（目標(biāo)語(yǔ)中）與學(xué)習(xí)者母語(yǔ)相似的成分對(duì)他來(lái)說(shuō)是簡(jiǎn)單的；與其母語(yǔ)相異的成分對(duì)他來(lái)說(shuō)是困難的。CA的心理學(xué)基礎(chǔ)是行為主義心理學(xué)中的刺激反應(yīng)理論和聯(lián)想理論。從CA研究最初的目的來(lái)看，其主要宗旨是為外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐服務(wù)。從CA研究的歷史來(lái)看，其對(duì)語(yǔ)言學(xué)理論和外語(yǔ)教學(xué)理論的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。六十年代后期開(kāi)始，CA的心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)受到了挑戰(zhàn)，CA對(duì)學(xué)習(xí)者錯(cuò)誤的預(yù)測(cè)能力受到懷疑，CA開(kāi)始受到冷落。對(duì)CA最主要的批評(píng)之一就是它將difference（差異）與difficulty（困難）等同起來(lái)。CA倡導(dǎo)者中有一部分人曾經(jīng)認(rèn)為，所有的外語(yǔ)錯(cuò)誤都是由母語(yǔ)知識(shí)負(fù)遷移引起的。然而，實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)者往往在母語(yǔ)與目標(biāo)語(yǔ)表面上相似的地方更易犯錯(cuò)誤。從心理學(xué)角度，CA應(yīng)該設(shè)法說(shuō)明在什么條件下母語(yǔ)知識(shí)會(huì)對(duì)目標(biāo)語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生干擾。從CA的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)看，其中也有許多問(wèn)題。CA主要在音系、語(yǔ)素和句法三個(gè)層次上進(jìn)行。CA對(duì)句法的分析主要也限于句子層次以下的語(yǔ)法單位。
CA作為一種語(yǔ)言研究的方法，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到完善的地步，但它已成為語(yǔ)言學(xué)理論研究的一個(gè)重要手段。
（2）錯(cuò)誤分析
1967年英國(guó)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家科德Pit Corder受母語(yǔ)習(xí)得錯(cuò)誤分析的啟發(fā)，發(fā)表了論文“The Sinnificance of Learner’s Errors”（學(xué)習(xí)者錯(cuò)誤之重要意義），形成了錯(cuò)誤分析理論。錯(cuò)誤分析就是對(duì)學(xué)生在第二語(yǔ)言或外語(yǔ)學(xué)習(xí)中所犯的錯(cuò)誤進(jìn)行分析研究，從而在第二語(yǔ)言或外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)所采用的策略以及產(chǎn)生錯(cuò)誤的根源，進(jìn)一步推斷和全面了解外語(yǔ)學(xué)習(xí)的心理過(guò)程。
Corder根據(jù)學(xué)習(xí)者語(yǔ)言發(fā)展的特點(diǎn)將學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言錯(cuò)誤分為三類：①形成系統(tǒng)前（pre-systematic）階段；②形成系統(tǒng)（systematic）階段；③形成系統(tǒng)后（post-systematic）階段。
語(yǔ)言的錯(cuò)誤可以歸納為以下幾個(gè)原因：①語(yǔ)際干擾（interlingual interference）；②語(yǔ)內(nèi)干擾（intralingual interference）；③交際策略（communication strategies）；④文化遷移；⑤其他因素。
錯(cuò)誤分析在七十年代末在美國(guó)因第二語(yǔ)言的習(xí)得的興起而受到批評(píng)和冷遇，后來(lái)地位有所上升，但是一直沒(méi)有恢復(fù)到原來(lái)的水平，只能作為一個(gè)應(yīng)用性比較強(qiáng)的學(xué)科，對(duì)解釋語(yǔ)言教學(xué)和學(xué)習(xí)中的問(wèn)題起輔助作用。現(xiàn)在錯(cuò)誤分析的內(nèi)容已經(jīng)從過(guò)去的單純句子發(fā)展到語(yǔ)篇和語(yǔ)用。錯(cuò)誤分析主要依靠語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的理論，特別是第二語(yǔ)言習(xí)得的理論。研究方法以描寫性的為主。
（3）中介語(yǔ)理論
中介語(yǔ)理論是錯(cuò)誤分析理論的基礎(chǔ)，是由Selinker在1969年提出的。中介語(yǔ)理論的觀點(diǎn)是：語(yǔ)言習(xí)得中的錯(cuò)誤只是相對(duì)于目標(biāo)語(yǔ)的規(guī)則而言，而不是學(xué)習(xí)者自己的語(yǔ)法規(guī)則系統(tǒng)。中介語(yǔ)對(duì)錯(cuò)誤的態(tài)度更加積極，它認(rèn)為錯(cuò)誤的出現(xiàn)表明學(xué)習(xí)者在建立其中介語(yǔ)的過(guò)程中積極地進(jìn)行假設(shè)――驗(yàn)證，不斷修正那些偏離目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)言規(guī)則的語(yǔ)言現(xiàn)象，使之接近目標(biāo)語(yǔ)系統(tǒng)，直到達(dá)到本族語(yǔ)使用者的語(yǔ)言水平。
IL研究的目標(biāo)是：尋找外語(yǔ)自然習(xí)得過(guò)程的規(guī)律；為課堂教學(xué)提供選擇、組織和安排材料方面的理論依據(jù)。IL研究的主要方法包括：①錯(cuò)誤分析；②策略分析。具體的研究工作包括：①垂直研究，即對(duì)某一些學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)外語(yǔ)的過(guò)程進(jìn)行跟蹤調(diào)查；②交叉研究，即同時(shí)對(duì)所處于同一學(xué)習(xí)階段的學(xué)習(xí)者的IL進(jìn)行研究。Selinker提出，學(xué)習(xí)者在中介語(yǔ)的構(gòu)建過(guò)程中主要使用以下幾種手段：①語(yǔ)言遷移；②目標(biāo)語(yǔ)的過(guò)渡概括；③訓(xùn)練遷移；④外語(yǔ)學(xué)習(xí)策略；⑤外語(yǔ)交際策略。
中介語(yǔ)研究的局限主要反映在以下幾個(gè)方面：①研究限于詞素、句法方面，對(duì)語(yǔ)義研究不夠；②忽視學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)外語(yǔ)的自我標(biāo)準(zhǔn)；③忽視中介語(yǔ)與其他語(yǔ)言變體的不同的標(biāo)準(zhǔn)；④研究的方法，如垂直研究，交叉研究本身還有一些技術(shù)性的問(wèn)題未能解決，所得出的結(jié)論并不完全可靠。
（4）關(guān)于寫作錯(cuò)誤與糾錯(cuò)的相關(guān)研究
伴隨著錯(cuò)誤分析的興起，研究者對(duì)其進(jìn)行了大量實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)分析及理論探討。Lee（1957）對(duì)捷克學(xué)生英語(yǔ)寫作中存在的約2000個(gè)錯(cuò)誤進(jìn)行了大致分類并對(duì)數(shù)據(jù)加以分析，指出這種分析有助于教師更合理地安排教學(xué)時(shí)間。Corder（1967）則對(duì)失誤和錯(cuò)誤進(jìn)行區(qū)分，認(rèn)為失誤對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程沒(méi)有意思，而錯(cuò)誤卻能說(shuō)明學(xué)習(xí)者某階段能運(yùn)用的語(yǔ)言系統(tǒng)，還提出了錯(cuò)誤分析應(yīng)采取的五個(gè)步驟。Duskova（1969）對(duì)50名捷克研究生英語(yǔ)寫作中的1007個(gè)錯(cuò)誤按語(yǔ)法類別進(jìn)行歸類、分析，得出了一些有價(jià)值的結(jié)論，其中包括Corder對(duì)失誤與錯(cuò)誤進(jìn)行的區(qū)分的合理性，以及確認(rèn)了母語(yǔ)在二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中并非唯一的干擾因素。
國(guó)外關(guān)于外語(yǔ)教學(xué)中的糾錯(cuò)研究始于二十世紀(jì)七十年代，而且主要圍繞以下五個(gè)問(wèn)題展開(kāi)：①外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言錯(cuò)誤是否應(yīng)該糾正；②應(yīng)糾正哪些錯(cuò)誤；③何時(shí)糾錯(cuò)；④怎樣糾錯(cuò)；⑤由誰(shuí)糾錯(cuò)。
對(duì)比分析和錯(cuò)誤分析的堅(jiān)決擁護(hù)者Carl James（2001：245-249）認(rèn)為，與兒童習(xí)得母語(yǔ)不同，在教學(xué)環(huán)境下的糾錯(cuò)對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)有相當(dāng)大的幫助，并且錯(cuò)誤糾正要遵循以下三個(gè)原則：①糾正的有效性。②糾正錯(cuò)誤要注意學(xué)習(xí)者的情感因素。③糾錯(cuò)要配合學(xué)生的喜好。
2.國(guó)內(nèi)相關(guān)研究
我國(guó)學(xué)者對(duì)錯(cuò)誤分析的研究始于上個(gè)世紀(jì)九十年代，相關(guān)研究既有理論層面的也有實(shí)證研究。
羅曉杰根據(jù)語(yǔ)言錯(cuò)誤產(chǎn)生的語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等因素，參照學(xué)習(xí)者所處的不同的學(xué)習(xí)階段對(duì)錯(cuò)誤進(jìn)行了宏觀分類：語(yǔ)言錯(cuò)誤、言語(yǔ)差錯(cuò)和語(yǔ)用失誤。蔡龍權(quán)和戴煒棟對(duì)錯(cuò)誤分類進(jìn)行了補(bǔ)充和整和，得出了彼此可以相關(guān)的三大類錯(cuò)誤：認(rèn)知性錯(cuò)誤、語(yǔ)言性錯(cuò)誤和行為性錯(cuò)誤。通過(guò)數(shù)理分析，四個(gè)方面二級(jí)分類后共計(jì)得出比較有代表性的20種同位錯(cuò)誤。
湯良斌和何安平分別對(duì)學(xué)生英語(yǔ)表達(dá)錯(cuò)誤和英語(yǔ)拼寫錯(cuò)誤進(jìn)行了研究；李景良和蔡金序?qū)χ袊?guó)學(xué)生英語(yǔ)寫作中的冠詞誤用現(xiàn)象進(jìn)行了研究；陳萬(wàn)霞對(duì)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)專業(yè)本科三年級(jí)197名學(xué)生的394篇作文，以弗斯的理論為依據(jù)對(duì)搭配錯(cuò)誤進(jìn)行了區(qū)分和研究。
此外，（中國(guó)學(xué)習(xí)者英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)）CLEC建立之后，基于語(yǔ)料庫(kù)的錯(cuò)誤分析研究增多。肖旭月用ConcApp 6.0檢索工具從CLEC的大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)作文分庫(kù)中檢索出4596個(gè)錯(cuò)誤，并抽出460個(gè)拼寫錯(cuò)誤作為研究樣本進(jìn)行研究。林德華用語(yǔ)料庫(kù)方法考察了中國(guó)學(xué)習(xí)者英語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)中的從句錯(cuò)誤，結(jié)果顯示，這些錯(cuò)誤可能是由于母語(yǔ)負(fù)遷移、英語(yǔ)語(yǔ)內(nèi)遷移和對(duì)從句規(guī)則沒(méi)有完全掌握引起的。
楊惠中教授（2005）在《基于CLEC語(yǔ)料庫(kù)的中國(guó)學(xué)習(xí)者英語(yǔ)分析》一書的《序言》中說(shuō)道：要提高我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量，必須首先了解教學(xué)對(duì)象，了解教學(xué)過(guò)程，了解學(xué)生在語(yǔ)言使用中的各種言語(yǔ)失誤，并且找出產(chǎn)生這些言語(yǔ)失誤的原因，以便改進(jìn)教學(xué)，幫助學(xué)生掌握規(guī)范的、地道的英語(yǔ)。
3.國(guó)內(nèi)外研究的不足之處
現(xiàn)在的錯(cuò)誤分析研究有些不盡人滿意之處。現(xiàn)在的錯(cuò)誤分析研究有些不盡如人意，表現(xiàn)為：對(duì)運(yùn)用錯(cuò)誤研究多，對(duì)理解錯(cuò)誤研究少，研究范圍不夠?qū)挕０彦e(cuò)誤作為結(jié)果研究多，對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程研究少，深度不夠，解釋力不夠。橫向研究多，縱向研究少，反映學(xué)習(xí)者的實(shí)際情況不夠。縱觀國(guó)內(nèi)，對(duì)語(yǔ)言錯(cuò)誤以及糾錯(cuò)研究的文獻(xiàn)也比較多，但更多的是借用國(guó)外學(xué)者在20世紀(jì)后半葉，尤其是七八十年代的研究成果。另一方面，這些文獻(xiàn)的研究對(duì)象多數(shù)為大學(xué)本科，而對(duì)基礎(chǔ)教育階段的中學(xué)生群體及五年制高職高專學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)研究的不多。
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