時(shí)間：2023-05-29 17:46:55
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇相沿成習(xí)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
浴佛放生是一個(gè)宗教節(jié)日。每年農(nóng)歷四月初八為浴佛節(jié)。傳說(shuō)四月初八這天是釋迦牟尼佛的誕辰。在過(guò)去，眾多的廟宇在四月初八浴佛放生也相沿成習(xí)。被稱為放生節(jié)。
也有說(shuō)：農(nóng)歷四月十五，也是藏歷4月15號(hào)，相傳藏歷4月15號(hào)是釋迦牟尼誕生、成佛、圓寂的日子。每年這一天，人們專心轉(zhuǎn)經(jīng)朝佛、發(fā)放布施，在整個(gè)藏歷四月里僧俗群眾不吃肉、不殺生、專心轉(zhuǎn)經(jīng)朝佛。藏民紛紛買魚放生于拉薩河，被稱于藏民的放生節(jié)。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
"清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有?牧童遙指杏花村。" 提起清明，人們自然會(huì)想起唐代詩(shī)人杜牧的這首詩(shī)。但在起初，清明并不具有這種意味，而只是一種節(jié)氣的名稱。清明時(shí)節(jié)，我國(guó)大部分地區(qū)春回大地，天清地明，氣候轉(zhuǎn)暖，萬(wàn)物復(fù)蘇，正是春耕春種的最佳時(shí)機(jī)，田間地頭到處是農(nóng)民忙碌的身影，民諺常說(shuō)："清明谷雨兩相連， 浸種耕田莫遲延。"
這種敦促春耕的節(jié)氣，是怎樣變成紀(jì)念祖先的節(jié)日的呢?應(yīng)該說(shuō)這與此前兩天(或一天)的寒食節(jié)有關(guān)。寒食節(jié)是中國(guó)古代較早的節(jié)日，傳說(shuō)是在春秋時(shí)代為紀(jì)念晉國(guó)的忠義之臣介子推而設(shè)立的。其實(shí)，從歷史的實(shí)際來(lái)看，禁火冷食主要反映了中國(guó)古人改火習(xí)俗的遺跡。原始社會(huì)，我們的先民們鉆木取火，火種來(lái)之不易，取火的樹種往往因季節(jié)變化而不斷變換，因此，改火與換取新火是古人生活中的一件大事。春三月正值改火的時(shí)節(jié)，人們?cè)谛禄鹞吹街畷r(shí)，要禁止生火。漢代稱寒食節(jié)為禁煙節(jié)，因?yàn)檫@天百姓人家不得舉火，到了晚上才由宮中點(diǎn)燃燭火，并將火種傳至貴戚重臣家中。對(duì)此，唐代詩(shī)人韓的《寒食》詩(shī)有生動(dòng)描寫："春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。"
由于寒食節(jié)期間禁止生火做飯，就需準(zhǔn)備一些事先做好的熟食(即冷食)，以備禁火期間食用，相沿成習(xí)，遂成寒食風(fēng)俗。寒食節(jié)期間的食品，在北方，主要有以面粉做成蒸餅，上附紅棗并捏成燕子形狀的"子推燕";有用梗米及麥芽糖調(diào)制成的醴酪。在南方，主要有油炸至金黃色近似今日點(diǎn)心的環(huán)餅;有用糯米與雀麥草汁舂合而成，以棗泥或豆沙為餡料的蒸食--青白團(tuán)子。此外，鴨蛋、棗糕、杏仁粥、凍豬肉、凍魚肉，也是寒食節(jié)常用的食品。
寒食節(jié)期間的習(xí)俗，除了禁火冷食，還有后來(lái)成為清明節(jié)主要內(nèi)容的祭掃墳?zāi)埂Ｖ袊?guó)古人對(duì)祭祀祖先十分重視。上古時(shí)候，家中有人去世時(shí)，只挖墓坑安葬，不筑墳丘標(biāo)志，祭祀主要在宗廟進(jìn)行。后來(lái)在挖墓坑時(shí)還筑起墳丘，將祭祖安排在墓地，便有了物質(zhì)上的依托。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墓祭之風(fēng)逐漸濃厚起來(lái)。
秦漢時(shí)代，祭掃墳?zāi)沟娘L(fēng)氣更盛。據(jù)《漢書》記載，大臣嚴(yán)延年即使離京千里，也要定期還鄉(xiāng)祭掃墓地。在唐代，不論士人還是平民，都將寒食節(jié)掃墓視為返本追宗的儀節(jié)，由于清明距寒食節(jié)很近，人們還常常將掃墓延至清明。詩(shī)人們的作品，也往往是寒食、清明并提，如韋應(yīng)物有詩(shī)句說(shuō)："清明寒食好，春園百卉開。"白居易也有詩(shī)句說(shuō)："烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭。"朝廷鑒于民間寒食、清明并舉已相沿成習(xí)，就以官方文書的形式正式規(guī)定，清明到來(lái)時(shí)，可以與寒食節(jié)一起放假。這項(xiàng)規(guī)定距今已經(jīng)1200多年，說(shuō)明從那時(shí)起清明開始具有某種國(guó)家法定節(jié)日的色彩。
宋元時(shí)期，清明節(jié)逐漸由附屬于寒食節(jié)的地位，上升到取代寒食節(jié)的地位。這不僅表現(xiàn)在上墳掃墓等儀式多在清明舉行，就連寒食節(jié)原有的風(fēng)俗活動(dòng)如冷食、蹴鞠、蕩秋千等，也都被清明節(jié)收歸所有了。
清明節(jié)后來(lái)還吸收了另外一個(gè)較早出現(xiàn)的節(jié)日-上巳節(jié)的內(nèi)容。上巳節(jié)古時(shí)在農(nóng)歷三月初三日舉行，主要風(fēng)俗是踏青、祓禊(臨河洗浴，以祈福消災(zāi))，反映了人們經(jīng)過(guò)一個(gè)沉悶的冬天后急需精神調(diào)整的心理需要。晉代陸機(jī)有詩(shī)寫到："遲遲暮春日，天氣柔且嘉。元吉隆初巳，濯穢游黃河。"即是當(dāng)時(shí)人們?cè)谏纤裙?jié)祓禊、踏青的生動(dòng)寫照。
大約從唐代開始，人們?cè)谇迕鲯吣沟耐瑫r(shí)，也伴之以踏青游樂的活動(dòng)。由于清明上墳都要到郊外去，在哀悼祖先之余，順便在明媚的春光里騁足青青原野，也算是節(jié)哀自重轉(zhuǎn)換心情的一種調(diào)劑方式吧。因此，清明節(jié)也被人們稱作踏青節(jié)。秉性貪玩的孩童，常常不滿足于踏青游樂僅僅在清明舉行一次，誠(chéng)如唐代大詩(shī)人王維詩(shī)句"少年分日作遨游，不用清明兼上巳"。
融匯了兩個(gè)古老節(jié)日精華的清明節(jié)，終于在宋元時(shí)期形成一個(gè)以祭祖掃墓為中心，將寒食風(fēng)俗與上巳踏青等活動(dòng)相融合的傳統(tǒng)節(jié)日。明清大體承接前代舊制，清明節(jié)仍然堅(jiān)持并發(fā)展著其在春季生活中一個(gè)必不可少的大節(jié)的地位。民國(guó)時(shí)期，清明節(jié)這天，除了原有的掃墓、踏青等習(xí)俗，植樹也被確定為常規(guī)項(xiàng)目，這實(shí)際上不過(guò)是對(duì)民間長(zhǎng)期延續(xù)的植樹風(fēng)俗的一個(gè)官方認(rèn)定。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，清明節(jié)是一個(gè)紀(jì)念祖先及離世親人的節(jié)日。主要的紀(jì)念儀式是掃墓，并伴以踏青、植樹等活動(dòng)，節(jié)日體現(xiàn)飲水思源、凝聚族群、迎春健身及關(guān)愛自然的意義。杜牧的《七絕.清明》詩(shī)，勾畫出了一幅美麗的水墨畫，春雨、牧童、酒家，詩(shī)人匆匆的步履牽引著清明節(jié)的詩(shī)情。張擇端的《清明上河圖》則把人們帶入另一番節(jié)日盛景，如林的店鋪、熙熙攘攘的人流、形態(tài)各異的車馬轎舟，一片忙碌、一派繁華盡在畫卷中。今天的清明節(jié)，依然在人們的日常生活中占有著重要的位置。紀(jì)念先人，慎終追遠(yuǎn);緬懷先烈，展望未來(lái)，共創(chuàng)幸福美好未來(lái)，是我們過(guò)節(jié)的主題。
沛縣位于江蘇省西北端，東靠微山、昭陽(yáng)兩湖，北與山東接壤，處于淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)的中心部位和華北平原的東南邊緣，總面積1576平方公里，總?cè)丝?18萬(wàn)。沛縣，因古有“沛澤”而得名。為漢高祖劉邦的故鄉(xiāng)和發(fā)跡之地，亦是明太祖朱元璋祖籍。
武術(shù)在沛縣淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自秦漢兩千多年來(lái)沛人習(xí)武練兵，相沿成習(xí)，歷久不衰。沛地武術(shù)英才輩出，更兼收外地武術(shù)之長(zhǎng)。
沛縣武術(shù)現(xiàn)代史發(fā)端于清末民初，發(fā)展于20世紀(jì)30～40年代，建國(guó)以后，特別是黨的十一界三中全會(huì)以來(lái)，沛縣武術(shù)一步步登上新的高峰。在百余年的發(fā)展中，逐步形成了以張福順為師祖的武當(dāng)洪拳、以田培祥為師祖的二洪拳、以李振亭為師祖的李派梅花拳、以徐興武為師祖的徐派少林拳、以丁修國(guó)為師祖的西陽(yáng)掌、以李興美為師祖的三晃膀大鴻拳、以趙清純?yōu)閹熥娴内w派大洪拳、以宋月明為師祖的宋氏少林拳、以劉保軍為師祖的劉派梅花拳、以張鳳州為師祖的形意八卦掌、以梁中貴為師祖的梁派少林形意拳，全縣城鄉(xiāng)群眾性的體育活動(dòng)蓬勃發(fā)展。1992年11月被評(píng)為全國(guó)首批武術(shù)之鄉(xiāng)。
上世紀(jì)八十年代初期受電影《少林寺》的影響，傳統(tǒng)功夫在蘇北大地掀起。習(xí)武之風(fēng)在田間村頭隨處可見，基本每村都有拳師教習(xí)，代表性的如城西與城里以練習(xí)武當(dāng)洪拳、三晃膀大鴻拳為主，城南以梅花拳、二洪拳為主，城東以西陽(yáng)掌為主，城北以宋氏少林為主，其中武當(dāng)洪拳門徒有幾千人之多。每年在縣文化部門的組織下舉行大規(guī)模的武術(shù)比賽，以武會(huì)友，并有山東、安徽、河南等地武師前來(lái)交流學(xué)習(xí)。極大地促進(jìn)了沛縣傳統(tǒng)功夫的發(fā)展。然而，進(jìn)入上世紀(jì)九十年代初期，受經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊，大批農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，當(dāng)年田間村頭習(xí)武的熱心青年，全無(wú)蹤影。但許多武術(shù)學(xué)校如雨后春筍般拔地而起，教授的卻是些國(guó)家規(guī)定的自選套路及散打競(jìng)技體育項(xiàng)目，傳統(tǒng)功夫好像是被時(shí)代遺棄了！這些所謂的武術(shù)項(xiàng)目在某種程度上，已失去了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，比如武術(shù)的搏擊功能，傳統(tǒng)功夫渾厚雄勁的功法練習(xí)及四兩撥千斤、以逸待勞的戰(zhàn)術(shù)策略，均有中國(guó)儒、釋、道三家的思想；現(xiàn)代的散打運(yùn)動(dòng)在理論上運(yùn)用的是西方式的格斗理念，從根本上失去了中國(guó)功夫內(nèi)斂、含蓄的修煉特色；傳統(tǒng)功夫的養(yǎng)生作用體現(xiàn)的是動(dòng)靜相宜、陰陽(yáng)平衡，像太極拳健身運(yùn)動(dòng)幾乎失去了東方養(yǎng)生術(shù)的特點(diǎn)……
如今在沛縣傳統(tǒng)功夫的傳承中能系統(tǒng)繼承某一拳派功夫者已難覓幾人。
重慶土家族一般禮節(jié)及普通習(xí)俗
土家人熱情好客，“過(guò)客不裹糧投宿，無(wú)不應(yīng)者.”
昔日，貴客到來(lái)，要放鐵炮以迎。鐵炮如大鞭炮一般大小，豎立于鐵匣上，放起來(lái)震天動(dòng)地。如果一時(shí)沒有鐵炮，也可鳴放獵槍表示歡迎。聽見炮聲，寨上的老人、青年、兒童，一齊出來(lái)，迎接貴賓。主人立即煨茶裝煙，做油茶湯。席上， 要喝大碗酒，吃大塊肉。同時(shí)，還請(qǐng)寨上的老人或頭面人物，陪客把盞。
土家人的油茶湯，制作十分考究。先將茶葉、粉絲、黃豆等物，用油炸過(guò)，加煮熟的臘肉粒、豆腐顆和玉米泡，再加蔥花、姜米等佐料，摻上燒沸的油湯，吃起來(lái)清香爽口：泅茶湯冬可暖身，夏可消暑，提神解乏，療饑醒酒，許多人四季不離，每日必飲。它是土家人待客的傳統(tǒng)民族飲料。
土家人火塘內(nèi)的火，四季不熄。冬天圍塘取暖，平時(shí)就火用鼎罐做飯，天府好望角的土家人，勤勞質(zhì)樸，從開春到深秋，有打早工的習(xí)慣。他們耿直豪爽，守信如一，有良好的道德風(fēng)尚。親朋鄰里，遇結(jié)婚、喪葬、建房、天災(zāi)人禍，互相關(guān)照，互相幫助。遇上結(jié)婚，全寨人三天可以不開伙，一齊去賀喜，幫著迎親、過(guò)禮、布置新房、做飯安席、照料客人。遇上白喜，聽見報(bào)喪，全寨人奔來(lái)，白日幫忙張羅，夜晚跳喪守靈，直到抬喪掘墓，送葬壘墳，全當(dāng)自家的事去做。修建房屋時(shí)，上梁立柱，合寨出動(dòng)，無(wú)人收取分文。農(nóng)忙時(shí)節(jié)，割麥栽秧，打谷揚(yáng)場(chǎng)，對(duì)勞弱戶，大家主動(dòng)相幫，主人家只供飲食。薅包谷時(shí)，薅完一家，再走二家，互助互濟(jì)，不要報(bào)酬，千百年來(lái)相沿成習(xí)。
上山圍獵，所獲獵物按“見者有份”的原則進(jìn)行分配。分配時(shí)，先清點(diǎn)在場(chǎng)人數(shù)，然后按人數(shù)將獸肉砍成若干塊，穿上棕繩，裝入背簍，加以遮蓋，棕繩頭外露。一人端上背簍，轉(zhuǎn)上數(shù)圈，在場(chǎng)的人各捉一棕繩，提出獸肉，無(wú)論好壞，都無(wú)意見。田邊、地角、道旁的水果，成熟以后，路人亦可隨意摘食。這些， 都保留著原始分配的痕跡。
黔江是多民族聚居之地，少數(shù)民族達(dá)13個(gè)。在這里世居的土家族、苗族占總?cè)丝诘囊话胍陨稀Ｓ捎诟髅褡褰诲e(cuò)雜居，長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)交流、文化交往，風(fēng)俗相染、語(yǔ)言相習(xí)，共同進(jìn)步，共同發(fā)展，創(chuàng)造了這里獨(dú)特的文明史。
走進(jìn)土家苗寨，翠竹嶺下，古樹叢中，可見座座寨子，依山傍水，清幽神秘。進(jìn)得吊腳樓，主人熱情奉上清香爽口的油茶湯，冬暖身，夏消暑，讓人倦意頓消。倘若遇上“哭嫁”．“跳喪”，盡可領(lǐng)略土家族、苗族的婚戀情、生死觀。土家族的“趕年”、“四月八“和苗族的“趕秋“等節(jié)日，更是場(chǎng)面壯觀，氣氛熱烈，頗具古風(fēng)。
土家苗寨蘊(yùn)含著豐富的民間文化和民間藝術(shù)。土家族的擺手舞，銅鈴舞，苗族的蘆笙、木鼓舞，弛名遐爾，久負(fù)盛名。土家刺繡，苗家臘染，堪稱一絕。土家苗寨更是歌的海洋，人人會(huì)歌，無(wú)處不歌，歌山歌海，情溢山寨，有“對(duì)歌““盤歌““山歌““薅草鑼鼓”等，生動(dòng)形象，音韻和諧，情意真摯，優(yōu)美悅耳，聞之如品甘飴，如沐春風(fēng)。
2008元宵節(jié)燈謎8
猜燈謎，是我國(guó)獨(dú)有的富有民族風(fēng)格的一種文娛形式。
古代，每屆元宵節(jié)，人們總要分曹射覆，引為笑樂。燈謎最早是由謎語(yǔ)發(fā)展而來(lái)的，起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。它是一種富有譏諫、規(guī)戒、詼諧、笑謔的文藝游戲。謎語(yǔ)懸之于燈，供人猜射，開始于南宋。《武林舊事·燈品》記載："以絹燈剪寫詩(shī)詞，時(shí)寓譏笑，及畫人物，藏頭隱語(yǔ)，及舊京諢語(yǔ)，戲弄行人。
"元宵佳節(jié)，帝城不夜，春宵賞燈之會(huì)，全國(guó)公務(wù)員共同天地，百姓雜陳，詩(shī)謎書于燈，映于燭，列于通衢，任人猜度，所以稱為"燈謎"。猜謎變成燈謎，還有個(gè)有趣的故事。相傳很久以前，有個(gè)財(cái)主，人稱笑面虎。他見了衣著體面的人，就拼命巴結(jié)；見了粗衣爛衫的窮人，就吹胡子瞪眼。有個(gè)叫王少的青年，曾因衣服穿得破爛，一次去借糧時(shí)，被他趕出大門。王少回去后越想越氣。于元宵之夜，扎了一頂大花燈，來(lái)到笑面虎家門前。這大花燈上題著一首詩(shī)。笑面虎上前觀看，只見上面寫著：
頭尖身細(xì)白如銀。
稱稱沒有半毫分；
眼睛長(zhǎng)到屁股上，
光認(rèn)衣裳不認(rèn)人。
笑面虎看罷，氣得面紅耳赤，暴跳如雷，嚷道："好小子，膽敢來(lái)罵老爺。"便命家丁去搶花燈，王少忙挑起花燈，笑嘻嘻地說(shuō)："哎，老爺莫犯猜疑，我這四句詩(shī)是個(gè)謎，謎底就是”針”，你想想是不是。這”針”怎么是對(duì)你的呢？莫非是”針”對(duì)你說(shuō)的，不然你又怎么知道說(shuō)的是你呢？"笑面虎一想，可不是，只好氣得干瞪眼，灰溜溜走了，周圍的人都樂得哈哈大笑。這事傳開后，越傳越遠(yuǎn)。第二年元宵，人們紛紛仿效，將謎語(yǔ)寫在花燈上，供人猜射取樂。所以就叫"燈謎"。以后相沿成習(xí)，猜燈謎、打燈虎成了元宵佳節(jié)的重要活動(dòng)內(nèi)容，《紅樓夢(mèng)》里有好幾個(gè)章回都描繪了清人制猜燈謎的情景。燈謎活動(dòng)，一直傳至今天。春燈謎語(yǔ)，雖屬藝文小道，然上自天文，下至地理，經(jīng)史辭賦，現(xiàn)代知識(shí)，包羅無(wú)遺，非有一定文化素養(yǎng)，不易猜射；而其奧妙詼奇，足以抒懷遣興，鍛煉思維，啟發(fā)性靈，是一種益智的娛樂活動(dòng)。
古代，元宵夜還有"元宵照井"的習(xí)俗，古諺語(yǔ)說(shuō)："照井水，面皎美。"俗傳元宵夜去觀井水會(huì)顯得更美麗，所以古代少女常乘元宵明月當(dāng)空、皎潔玲瓏之際，去俯視井水，希望自己能夠變得更可愛，顯現(xiàn)出花容月貌來(lái)。元宵節(jié)除了保留著許多有趣的游戲，全國(guó)公務(wù)員共同天地習(xí)俗外，還流傳著許多軼聞趣事。"只許州官放火，不準(zhǔn)百姓點(diǎn)燈"的成語(yǔ)，其趣事就是出于元宵。相傳，宋朝有一個(gè)叫田登的人，做了州官，為了避"官諱"，他驕橫跋扈，不許百姓言"登"，因"登"和"燈"同音，也就不許百姓說(shuō)"燈"，"點(diǎn)燈"只能叫"點(diǎn)火"。這個(gè)州官在元宵節(jié)時(shí)，貼出告示寫道："本州依例，放火三日。"由于他平日胡作非為，人們便針對(duì)他的布告，譏諷他是"只許州官放火，不準(zhǔn)百姓點(diǎn)燈"。
中國(guó)古代詩(shī)歌中，“江湖”一詞的語(yǔ)義有“江河湖泊”、“隱居場(chǎng)所”、“不在都城”、“在野”的擅變過(guò)程。“江湖”一詞肇始于莊子的寓言，轉(zhuǎn)變于陶淵明，集大成于杜甫，其后文人相沿成習(xí)。一方面，江湖仍然保留著本義用法；另一方面，與“江湖”共存著的還有“江海”“湖海”“滄洲”等近義詞語(yǔ)。詩(shī)人可以交替使用“江湖”的不同義項(xiàng)和同義詞，使得詩(shī)歌語(yǔ)言既有一定的約定語(yǔ)義色彩，又可以表現(xiàn)作者的各自個(gè)性特點(diǎn)。本文著重探析“江湖”一詞的多重寓意在詩(shī)歌中的流變過(guò)程。
研究方法：
文獻(xiàn)資料法；邏輯分析法；對(duì)比法
研究結(jié)果：
“江湖”一詞的首見于《莊子?大宗師》：“泉涸，魚相與處于陸，相峋以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”這里“江湖”的語(yǔ)義是“江河湖泊”。指適合魚生存的環(huán)境。除此之外，沒有什么特別的意義。俗語(yǔ)“相濡以沫，不如相忘于江湖”便出自此。
莊子哲學(xué)強(qiáng)調(diào)避世養(yǎng)生，他使用“江湖”一詞，亦指適合于避世養(yǎng)生的生存環(huán)境。稍加引申，就有了隱居場(chǎng)所的意義。最早以“江湖”一詞入詩(shī)的詩(shī)人是曹植的《雜詩(shī)七首》。“之子在萬(wàn)里，江湖迥且深。方舟安可極，離思故難任。”曹植詩(shī)中的“江湖”用的仍為“江河湖泊”的本義。最早以“隱居場(chǎng)所”含義入詩(shī)的詩(shī)人當(dāng)為陶淵明，其在《與殷晉安別》中寫到：“良才不隱世，江湖多賤貧。”“良才”指出仕的朋友殷晉安，“江湖賤貧”指隱居的詩(shī)人自己。不過(guò)，現(xiàn)存的全部陶詩(shī)中，“江湖”一詞只此一見。之后，謝靈運(yùn)也在詩(shī)中使用過(guò)“江湖”一詞。但與跟陶淵明不同，謝的“江湖”并非來(lái)源于《莊子》，而是來(lái)源于春秋越國(guó)大夫范蠢功成身退后，攜西施泛舟太湖的故事：“范蠢出江湖，梅福入城市。”雖然出處不同，但語(yǔ)義相近。
明太子蕭統(tǒng)雖然給予陶淵明很高的評(píng)價(jià)，其思想和詩(shī)歌也產(chǎn)生了很大的影響。但他將“江湖”以“隱居場(chǎng)所”意義入詩(shī)的用法，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里并沒有產(chǎn)生較大影響。從南北朝一直到唐代初中期，著名詩(shī)人的詩(shī)作中以“隱居場(chǎng)所”意義入詩(shī)的并不多。王維、李白詩(shī)中雖然也用過(guò)“江湖”一詞，但用的都是“江河湖泊”本義。有趣的是，王維、李白都是既熟知《莊子》，又仰慕陶淵明的詩(shī)人，可是他們都沒有理會(huì)陶詩(shī)中取自《莊子》故事的“江湖”一詞的用法。是一現(xiàn)象令人深思。
“江湖”一詞入詩(shī)次數(shù)最多的當(dāng)推唐代詩(shī)人杜甫。現(xiàn)存1400余首杜詩(shī)中，“江湖”一詞共出現(xiàn)35次。其中的29次用的是“隱居場(chǎng)所”意義，只有6次是“江河湖泊”本義。他的“江湖興”指逃離政治浪跡天涯，他的“江湖客”指的是不在朝為官者。杜甫詩(shī)中的“江湖”多指仕途。單從“江湖”一詞的使用上也可以看出杜甫在詩(shī)歌發(fā)展上所起的作用，集前人之大成并發(fā)揚(yáng)光大之。
杜甫之后，韓愈、李商隱、賈島、王安石等的詩(shī)歌中仍有沿用“江湖”一詞。語(yǔ)義和用法分別是“隱居場(chǎng)所”、“遠(yuǎn)離都城”的意思，不出杜甫用例。大約都與受到杜甫的影響有關(guān)。
重陽(yáng)節(jié)是一個(gè)古老的傳統(tǒng)節(jié)日，在每年的農(nóng)歷九月九日，而有一些人對(duì)于這個(gè)節(jié)日并不是很了解，下面是小編為大家收集的關(guān)于九九重陽(yáng)節(jié)的節(jié)日作用2021。希望可以幫助大家。
九九重陽(yáng)節(jié)的節(jié)日作用重陽(yáng)節(jié)作用一
每逢佳節(jié)倍思親，起初，重陽(yáng)節(jié)的作用應(yīng)該是用來(lái)思念遠(yuǎn)方的家人和逝去的親友的，游子在外漂泊數(shù)年，心中的傷感無(wú)法寄托，便衍生出重陽(yáng)節(jié)來(lái)道出自己的心聲，以表達(dá)孤獨(dú)寂寥之感。
重陽(yáng)節(jié)作用二
過(guò)重陽(yáng)節(jié)要喝茱萸酒，并且還要登高，這寄托了人們渴望長(zhǎng)壽的心愿，人們希望可以通過(guò)積極鍛煉自己的體魄而使自己老去的速度慢一些。
重陽(yáng)節(jié)作用三
如今重陽(yáng)節(jié)的到來(lái)，對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)，不甚在意，反倒是只有老人們才過(guò)這個(gè)節(jié)日了，因此重陽(yáng)節(jié)被稱為“老人節(jié)”它是用來(lái)提醒年輕人要關(guān)心自己身邊的老人，經(jīng)常為他們送去溫暖。
農(nóng)歷重陽(yáng)節(jié)的意義是什么《易經(jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽(yáng)數(shù)，九月九日，日月并陽(yáng)，兩九相重，故而叫重陽(yáng)，也叫重九，古人認(rèn)為這一天是個(gè)吉利日子，應(yīng)該舉行活動(dòng)來(lái)慶賀，由此逐漸演變成了節(jié)日。“重陽(yáng)”名稱最早見于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。屈原在《遠(yuǎn)游》里寫道：“集重陽(yáng)入帝宮兮，造旬始而觀清都。”這里的“重陽(yáng)”是指天，還不是指節(jié)日。三國(guó)時(shí)期，據(jù)曹王《九日與鐘繇書》中載：“歲往月來(lái)，忽復(fù)九月九日。九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)。”明確寫出重陽(yáng)的飲宴。魏晉時(shí)期，陶淵明在《九日閑居》詩(shī)序文中寫道：“余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醒靡由，空服九華，寄懷于言。”從這里就可以看出，那時(shí)候在重陽(yáng)節(jié)，人們就要賞菊、飲酒了。到唐朝，重陽(yáng)節(jié)成為了正式節(jié)日，并且普及開來(lái)，無(wú)論王公貴族，還是民間百姓，都會(huì)在節(jié)日期間進(jìn)行各種各樣的活動(dòng)。到了明代，九月重陽(yáng)，皇宮上下要一起吃花糕慶祝，皇帝要親自到萬(wàn)歲山登高，以暢秋志。到了清代，這種風(fēng)俗依舊盛行。
重陽(yáng)節(jié)描寫節(jié)日景象的詩(shī)句大全重陽(yáng)過(guò)后，西風(fēng)漸緊，庭樹葉紛紛。——晏殊《少年游·重陽(yáng)過(guò)后》
明年此會(huì)知誰(shuí)健?醉把茱萸仔細(xì)看。——杜甫《九日藍(lán)田崔氏莊》
重陽(yáng)獨(dú)酌杯中酒，抱病起登江上臺(tái)。——杜甫《九日五首·其一》
吟懷未許老重陽(yáng)，霜雪無(wú)端入鬢長(zhǎng)。——序燈《九日吳山宴集值雨次韻》
問(wèn)他有甚堪悲處?思量卻也有悲時(shí)，重陽(yáng)節(jié)近多風(fēng)雨。——辛棄疾《踏莎行·庚戌中秋后二夕帶湖篆岡小酌》
三載重陽(yáng)菊，開時(shí)不在家。——文森《九日》
霜風(fēng)漸欲作重陽(yáng)，熠熠溪邊野菊香。——蘇軾《捕蝗至浮云嶺山行疲苶有懷子由弟二首·其二》
何期今日酒，忽對(duì)故園花。——文森《九日》
九日黃花才過(guò)了，一尊聊慰秋容老。——趙可《鳳棲梧·霜樹重重青嶂小》
暗凝佇。近重陽(yáng)、滿城風(fēng)雨。——周密《掃花游·九日懷歸》
元宵節(jié)燈謎2006年元宵節(jié)到了，除了吃湯圓，那元宵節(jié)燈謎你準(zhǔn)備好了嗎，在逛元宵節(jié)燈謎會(huì)的時(shí)候，你想不想先知道些元宵節(jié)燈謎的謎底嗎，現(xiàn)在就來(lái)看看元宵節(jié)燈謎吧。
五看京劇《梁祝》（打一上元民俗）觀燈
如慈母一般（打一北京老字號(hào)）同仁堂
晨雞報(bào)曉（打一現(xiàn)代詩(shī)集）艾青《黎明的通知》
遍插茱萸少一人（打一北京口語(yǔ)）不夠哥們兒
旅游歸來(lái)（打一北京口語(yǔ)）玩兒完
寶玉低眉聽父訓(xùn)（打一電影名）《垂簾聽政》
財(cái)神爺傳奇（打一京劇曲目）《趙氏孤兒》
婦女染發(fā)（打兩個(gè)北京主食）窩頭和花卷
跑旱船（打一宋代詩(shī)人）陸游
小孩放炮（打兩個(gè)北京小吃）火燒和爆肚
上元夜景（打一詞牌名）燈月交輝
1、魯迅逝世一世紀(jì)。（打一成語(yǔ)）謎底：百年樹人
2、建國(guó)方略。(打一字)謎底:玉
3、七仙女嫁出去一個(gè)。（打一成語(yǔ)）謎底：六神無(wú)主
4、拍一個(gè)巴掌。（打一地名）謎底：五指山
5、什么動(dòng)物行也是坐，坐也是坐，睡也是坐？謎底青蛙
6、石頭旁邊有塊皮。（打一字）謎底：破
猜燈謎，是我國(guó)獨(dú)有的富有民族風(fēng)格的一種文娛形式。
古代，每屆元宵節(jié)，人們總要分曹射覆，引為笑樂。燈謎最早是由謎語(yǔ)發(fā)展而來(lái)的，起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。它是一種富有譏諫、規(guī)戒、詼諧、笑謔的文藝游戲。謎語(yǔ)懸之于燈，供人猜射，開始于南宋。《武林舊事·燈品》記載："以絹燈剪寫詩(shī)詞，時(shí)寓，全國(guó)公務(wù)員共同天地譏笑，及畫人物，藏頭隱語(yǔ)，及舊京諢語(yǔ)，戲弄行人。
"元宵佳節(jié)，帝城不夜，春宵賞燈之會(huì)，百姓雜陳，詩(shī)謎書于燈，映于燭，列于通衢，任人猜度，所以稱為"燈謎"。猜謎變成燈謎，還有個(gè)有趣的故事。相傳很久以前，有個(gè)財(cái)主，人稱笑面虎。他見了衣著體面的人，就拼命巴結(jié)；見了粗衣爛衫的窮人，就吹胡子瞪眼。有個(gè)叫王少的青年，曾因衣服穿得破爛，一次去借糧時(shí)，被他趕出大門。王少回去后越想越氣。于元宵之夜，扎了一頂大花燈，來(lái)到笑面虎家門前。這大花燈上題著一首詩(shī)。笑面虎上前觀看，只見上面寫著：
頭尖身細(xì)白如銀。
稱稱沒有半毫分；
眼睛長(zhǎng)到屁股上，
光認(rèn)衣裳不認(rèn)人。
綠釉陶，作為東漢發(fā)明創(chuàng)燒的新品種，它上承商周瓷器的施釉技術(shù)，下啟唐宋三彩器瑰麗多姿、變幻莫測(cè)的裝飾風(fēng)格，在中國(guó)古代陶瓷群芳譜中獨(dú)樹一幟，是古代低溫鉛釉技術(shù)發(fā)展的碩果。東漢綠釉陶的出現(xiàn)與發(fā)展是中國(guó)喪葬習(xí)俗由厚葬到薄葬的殯葬改革主要的見證物。
喪葬習(xí)俗是以喪葬為基礎(chǔ)，在民間長(zhǎng)期相沿、積淀而成的習(xí)俗。原始社會(huì)，人們已有了希望靈魂不死的觀念。殷商時(shí)期，這一觀念愈加豐富和強(qiáng)化。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為：死亡觀念從來(lái)與生命意識(shí)分不開，魂來(lái)自于天，魄來(lái)自于地，二者離散之后，魂入天轉(zhuǎn)化為神，魄入地腐化成水歸人土壤，魂會(huì)庇護(hù)后人，因此，先人的魂魄得到后人的無(wú)限崇拜。如奴隸社會(huì)的奴隸主貴族死后往往將大批他們生前所用的奴仆、器物一同下葬。戰(zhàn)國(guó)至漢代早期，“事死如生”的喪葬觀念盛行，厚葬之風(fēng)甚盛，厚葬還同人們的社會(huì)等級(jí)地位和經(jīng)濟(jì)條件相一致，還有為隨葬而專門制作的象征性物品——冥器。秦始皇陵和漢武帝的茂陵即可見一斑了，秦始皇陵出土的陪葬俑，步兵、車兵、騎兵陶俑多達(dá)萬(wàn)件，馬俑500余匹，木質(zhì)戰(zhàn)車130多輛，兵、馬之俑與真人、真馬的高度、大小相當(dāng)，造型逼真，生動(dòng)異常，因而始皇陵被中外人士譽(yù)為古代最完美的軍事博物館。漢武帝的茂陵，它高46米，底部58000平方米，內(nèi)藏“金錢財(cái)物，鳥獸魚鱉牛馬虎豹生禽”，計(jì)190種。1972年在長(zhǎng)沙出土的馬王堆一號(hào)漢墓的墓主，尸體以三棺、三槨、木炭、白膏泥、夯土層層保護(hù)，經(jīng)過(guò)兩千多年，尸體仍未腐爛，陪葬器物千余件。
厚葬之風(fēng)的盛行，造成了社會(huì)財(cái)富的巨大浪費(fèi)，給活人造成了沉重的負(fù)擔(dān)。在漢代已經(jīng)出現(xiàn)為死者送終競(jìng)相攀比奢華之風(fēng)。據(jù)史書記載，西漢時(shí)期，新皇即位的第二年，就開始把每年天下貢賦的三分之一用于修建自己的陵墓。一般老百姓中，則是傾家蕩產(chǎn)，甚至不惜賣身為奴來(lái)厚葬祖先。與此同時(shí)，厚葬使社會(huì)財(cái)富漸次向帝王貴族的墓葬集中。光怪陸離的地下寶藏，點(diǎn)燃了膽大妄為者貪婪的。北京師范大學(xué)古代文化史專家李山教授指出：“盜寶現(xiàn)象的猖獗與中國(guó)傳統(tǒng)的厚葬習(xí)俗密不可分。”《后漢書·劉盆子傳》記述赤眉暴虐三輔，稱其“發(fā)掘諸陵，取其寶貨”，甚而“污辱呂后尸”。東漢建立后，漢光武帝劉秀兩次下達(dá)薄葬詔，建武七年（公元31年），劉秀下達(dá)了第一道薄葬詔，首先指出了“厚葬”的危害性（經(jīng)濟(jì)上浪費(fèi)），同時(shí)提出在喪亂之際，“諸厚葬者皆被發(fā)掘，故乃知其咎”的問(wèn)題，告誡人們不要厚葬。建武二十六年（公元50年）大臣遵循西漢舊制，給他預(yù)作壽陵。劉秀說(shuō)“無(wú)為山陵，陂池裁令流水而已。迭興之后，亦無(wú)丘壟，使合古法”。劉秀對(duì)預(yù)作壽陵的指示很簡(jiǎn)單，可以說(shuō)就是“平地深埋，不留墳頭”。在臨死之前，又一次下達(dá)薄葬詔書。“遺詔曰：‘朕無(wú)益百姓，皆如孝文皇帝制度，務(wù)從約省。刺史、二千石長(zhǎng)吏皆無(wú)離城郭，無(wú)遺吏及因郵奏。’”即按西漢文帝的辦法薄葬：“葬以瓦器，不以金銀銅錫為飾，因其山，不起墳。”由于漢光武帝提倡薄葬，東漢時(shí)期厚葬之風(fēng)漸衰，人們也逐漸領(lǐng)悟到“人死如燈滅”，用不上什么實(shí)物隨葬品。基于這樣的認(rèn)識(shí)，許多仿制的象征性隨葬品應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生，綠釉陶以其濃厚的生活氣息和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格以及低廉的價(jià)格而被各階層接受，新興了一整套特點(diǎn)鮮明的模型冥器組合。
綠釉陶器，顧名思義，陶器外表掛釉，其釉料以氧化鐵和氧化銅作呈色劑，以氧化鉛作助熔劑，以700-900度的溫度，在還原焰的焙燒下燒制而成，它完成了從原始瓷器到現(xiàn)代瓷器的成功過(guò)渡，釉面光亮，呈現(xiàn)綠、黃深淺不同的色調(diào)。造型多仿同時(shí)代的漆器和青銅器，給人以耳目一新之感。東漢政治上比較安定，經(jīng)濟(jì)上得到迅速恢復(fù)和發(fā)展，富豪大家在人死后，活著的人為了讓死者能繼享幸福生活，在墓中修建陶質(zhì)或石質(zhì)院落，并置備成群的雞、鴨、豬、狗等動(dòng)物，呈現(xiàn)出一種人間氣象，反映了當(dāng)時(shí)的日常生活，同時(shí)也透露了當(dāng)時(shí)的建筑形式。益陽(yáng)為東漢重鎮(zhèn)，漢代墓葬較多，出土了一批綠釉陶器，主要包括倉(cāng)、灶、井、風(fēng)車、碓房、圈廁以及家禽、家畜俑。下面試列舉益陽(yáng)市博物館幾件館藏東漢綠釉陶（見圖1），它們是益陽(yáng)漢代人對(duì)所期望有的“財(cái)富”的展現(xiàn)和豪強(qiáng)富足者生活的向往。
圖2和圖3中的陶豬圈和陶豬是國(guó)家一級(jí)文物。陶豬圈長(zhǎng)30厘米，寬28厘米，高18.6厘米，冥器。它既是一件隨葬品，又是一件縮小的豬圈和倉(cāng)共用的建筑模型。該器分為圈與倉(cāng)兩部分，倉(cāng)為圓柱形，有四方形瓦頂，倉(cāng)正面向有一方形窗，圈為橢圓形，前后各有一孔，內(nèi)置一豬，器物表面均施綠釉，內(nèi)壁露胎。該豬圈造型典型規(guī)整，釉色均勻，釉層清澈透明，表面平整光亮，具有仿青銅器的色澤效果。這種富有裝飾感的調(diào)子使陶豬圈更具有濃厚的生活氣息，為東漢時(shí)期隨葬的典型器物。
圖4中的東漢綠釉陶豬圈口徑26厘米，底徑21厘米，通高24.5厘米，冥器，國(guó)家三級(jí)文物。該豬圈呈圓形，內(nèi)附有一立式豬，后置谷倉(cāng)，屋頂蓋。谷倉(cāng)一側(cè)開一鏤空門，下設(shè)樓梯，豬圈四周有四個(gè)鏤孔。這件器物是當(dāng)時(shí)人們生活的寫照，說(shuō)明我國(guó)人民早在東漢時(shí)期，就已經(jīng)開始采用圈養(yǎng)式喂豬了。
圖5中的東漢綠釉雙孔陶灶長(zhǎng)33.3厘米，寬20厘米，通高15.6厘米，冥器，國(guó)家三級(jí)文物。該陶灶附釜兩件，灶為長(zhǎng)方形，有一圓柱形煙囪，內(nèi)空。灶頂表面有兩孔置釜。釜的大小相同，均為敞口。鼓腹平底，通體施綠釉，保存完好，造型逼真，為東漢時(shí)期綠釉陶器的代表作之一。鍋灶用來(lái)做飯，看似簡(jiǎn)陋器物，生死皆不可少。這說(shuō)明無(wú)論古代、現(xiàn)代，人們都認(rèn)可一個(gè)真理：“民以食為天，吃飯第一！”
圖6中的東漢綠釉陶井通高34厘米，井徑18厘米，冥器，國(guó)家三級(jí)文物。綠釉陶轱轆吊桶式，井身平口，束頸，鼓腹下收，平地?zé)o釉。井上部有一橋形提手有三孔代為轱轆部，有一小吊桶，吊桶為小口葫蘆形，通體施綠釉。
圖7中的東漢綠釉博山爐高20厘米，底盤口徑23.5厘米，底徑11.7厘米，生活用品，國(guó)家三級(jí)文物。此器物分熏爐、托盤兩部分，爐上部分形同桃形，尖置牙形鈕，外壁飾八葉紋，四方各有一個(gè)圓孔；爐下部形似高足碗，斂口，深腹，喇叭足。托盤較大，板沿，弧腹，圈足內(nèi)凹較深，通體施綠釉。博山爐又是中國(guó)漢晉時(shí)期常見的焚香所用的器具，因象征傳說(shuō)中的海上仙山——博山而得名。
圖8中的東漢綠釉陶鼎通高13.8厘米，口徑9.8厘米，生活用品，國(guó)家三級(jí)文物。斂口，斜肩，圓腹，平底，三小矮尖足。肩部有一對(duì)稱環(huán)形立耳外撇，肩腹結(jié)合處有一道凹旋紋。外表施綠釉，底無(wú)釉，露胎，胎為土黃色。鼎在新石器時(shí)代出現(xiàn)，是一種炊具，用于煮食物，商周時(shí)期青銅鼎成為禮制重器，陶鼎地位隨之提高，也有禮制意義。戰(zhàn)國(guó)至漢代出現(xiàn)鉛釉陶鼎和彩繪陶鼎，多作隨葬冥器。
綠釉陶冥器東漢時(shí)期盛行于全國(guó)各地，它的一些釉陶器的厚重、磅礴、宏偉、精美程度是中國(guó)制瓷史上各朝釉陶無(wú)法比擬的，代表漢代陶藝制作的最高水平，具有較高的收藏價(jià)值和欣賞價(jià)值。宋代以后，紙制冥器逐漸流行，陶瓷冥器漸少。“福壽康寧，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能無(wú)。”生死乃不可抗拒的自然規(guī)律。隨著社會(huì)的進(jìn)步、文明的發(fā)展，其中合乎科學(xué)的、合乎人之常情的內(nèi)容必然會(huì)相沿成習(xí)，被人們保留下來(lái)，而那些有封建迷信的內(nèi)容以及勞民傷財(cái)?shù)牟涣剂?xí)俗則必將被人們拋棄。
語(yǔ)言是人與人之間溝通的紐帶。探究交際中的語(yǔ)言運(yùn)用，不僅能提高交際能力，而且也可以由此打開一扇了解傳統(tǒng)文化的窗口。
首先，我們應(yīng)注意稱謂語(yǔ)的運(yùn)用。稱謂語(yǔ)，顧名思義，就是在談話中對(duì)他人的稱呼。交際中“稱謂”很重要，我們一開口，首先碰到的問(wèn)題就是，怎樣根據(jù)對(duì)方的年齡、身份、職業(yè)選擇恰當(dāng)?shù)姆Q呼，這就是語(yǔ)言交際中的“稱謂語(yǔ)”。自商周以來(lái)，君臣有別，長(zhǎng)幼有序的觀念就早已根深蒂固。現(xiàn)在我們也在提倡“講文明，懂禮貌”。漢語(yǔ)的親屬稱謂最能體現(xiàn)中國(guó)人的“卑己尊人”的禮貌原則。漢語(yǔ)稱謂不僅有“長(zhǎng)幼尊卑貴賤”之分，還要“內(nèi)外有別”，不得混淆。根據(jù)禮貌原則，傳統(tǒng)稱謂不僅幼對(duì)長(zhǎng)要講究尊，對(duì)別人要敬，對(duì)自己要謙，平輩之間也要互敬互愛。日常生活中，我們就應(yīng)該注意一些謙辭和敬辭的運(yùn)用。敬稱的詞語(yǔ)只能用于稱對(duì)方，表示尊敬，而謙稱的詞語(yǔ)只能用于稱己方，表示謙虛。
那么，如何正確使用謙敬辭呢？“家大舍小令外人”：對(duì)別人稱自己的長(zhǎng)輩和年長(zhǎng)的平輩時(shí)冠以“家”，如家父（家嚴(yán)）、家母（家慈）、家兄等;對(duì)別人稱比自己小的家人時(shí)則冠以“舍”，如舍弟、舍妹、舍侄等;稱別人家中的人，則冠以“令”表示尊敬，如令堂、令尊、令郎、令愛等。除“家”“舍”外，謙詞還有“小”（如小女，稱自己的女兒）、“鄙”（如鄙見，稱自己的意見）、“寒”（如寒舍，稱自己的家）、“愚”（如愚見，稱自己的意見）等等。敬辭還有“惠”（如惠存，請(qǐng)保存）、“貴”（如貴姓，問(wèn)人姓氏）、“垂”（如垂詢，稱別人對(duì)自己的詢問(wèn)）等等。“虛心竹有低頭葉，傲骨梅無(wú)仰面花”，謙虛也是我們中華民族傳統(tǒng)美德之一。貶低自己，稱贊他人，更能體現(xiàn)出一個(gè)人的道德、文化素養(yǎng)。所以，在生活中會(huì)經(jīng)常聽到如“您”“請(qǐng)”“高見”“蒞臨”等詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)中蘊(yùn)含著我們對(duì)他人的尊敬之情。
稱謂語(yǔ)作為現(xiàn)代漢語(yǔ)的重要組成部分，具有特殊的使用規(guī)律和發(fā)展軌跡，它不僅僅是語(yǔ)言的象征，更是社會(huì)、文化的象征。所以，在生活中我們應(yīng)注意稱謂語(yǔ)的運(yùn)用，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，彰顯個(gè)人素質(zhì)和社會(huì)風(fēng)貌。
其次，還應(yīng)注意禁忌語(yǔ)的使用。禁忌語(yǔ)，即人們說(shuō)話時(shí)忌諱的，不便明說(shuō)直說(shuō)的語(yǔ)言。禁忌語(yǔ)大部分產(chǎn)生于科學(xué)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)的社會(huì)中，但當(dāng)它的使用相沿成習(xí)以后，其迷信色彩就會(huì)逐漸被人們忽略，而被當(dāng)成自然的語(yǔ)言風(fēng)俗來(lái)遵守。
禁忌語(yǔ)可以分為兩類。一類是避諱，有避皇帝諱的，也有避尊長(zhǎng)諱的。在古代，對(duì)于帝王和尊親的名諱絕對(duì)不能稱說(shuō)，要用別的字眼代替，否則就被視為“大不敬”或有所冒犯，而要受到懲處，這就是所謂的“避諱”。比如：“故為之說(shuō)，以俟夫觀人風(fēng)者得焉”，柳宗元在《捕蛇者說(shuō)》中將“民風(fēng)”改成了“人風(fēng)”，原因就是當(dāng)時(shí)的皇帝是唐太宗李世民，為避直言其名，所以這個(gè)“民”字就不能說(shuō)。很多唐代的文章中，都有這樣的“避諱”。當(dāng)時(shí)如果不避諱這些，是會(huì)被定為殺頭之罪的，因此“病從口入，禍從口出”這句話也就流傳了下來(lái)。
另一類禁忌語(yǔ)就是民俗性忌諱。這類禁忌語(yǔ)在日常生活中經(jīng)常使用，比如：秀才赴京趕考，還沒有發(fā)榜的時(shí)候，落魄住在客棧里。伙計(jì)請(qǐng)他去吃飯，不小心把筷子碰落在地上，伙計(jì)說(shuō)了一句，“當(dāng)心筷落地”，他氣得暴跳如雷，教訓(xùn)伙計(jì)，“你應(yīng)該說(shuō)筷及地”。筷子的落地與及地本是一回事，可考試的落第與及第卻是有天壤之別。再比如：船家以大江大河為伴，風(fēng)吹浪打，危險(xiǎn)性極大，他們最忌諱“翻”“倒”“滾”“擱”等字眼，就是與之有關(guān)的內(nèi)容以及字的諧音，都是在忌諱之列的。他們把“番茄”統(tǒng)統(tǒng)稱作“順茄”，倒水叫“請(qǐng)水”，水滾要說(shuō)成水“開”，擱東西要說(shuō)成“放東西”。
除此之外，對(duì)“死”字也是有忌諱的。從古至今，人們都把死亡看作是不吉利的事，對(duì)此有所忌諱，也就有了委婉的說(shuō)法。其實(shí)，有了禁忌語(yǔ)，也就相應(yīng)地出現(xiàn)了委婉語(yǔ)。由于忌諱，所以說(shuō)話要委婉。因此，就把帝王的死說(shuō)成是駕崩了，未成年的孩子死了說(shuō)成夭折，和尚的死叫圓寂、升天，為守氣節(jié)的死叫玉碎，為正義而死叫犧牲、獻(xiàn)身。民間把正常的死亡叫作老了、走了、不在了、過(guò)世等。
類似的語(yǔ)言用語(yǔ)還有很多，像“寒暄語(yǔ)”“致謝語(yǔ)”“祝頌語(yǔ)”“撫慰語(yǔ)”等都可以納入探究的范圍。每一類用語(yǔ)背后都充滿著文化的魅力，為使其魅力展現(xiàn)出來(lái)，發(fā)出耀眼的光輝，我們就要運(yùn)用語(yǔ)言，展現(xiàn)語(yǔ)言文化，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
程素娟，教師，現(xiàn)居河北張家口。
關(guān)鍵詞: 英漢習(xí)語(yǔ)特點(diǎn)翻譯方法
習(xí)語(yǔ)除了固定的短語(yǔ)或表達(dá)法外,還包括口語(yǔ)體、諺語(yǔ)、格言乃至一些俚語(yǔ)。英漢兩種語(yǔ)言同屬較為發(fā)達(dá)的語(yǔ)言,故都擁有大量習(xí)語(yǔ)。英漢習(xí)語(yǔ)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),都有著極其豐富的文化底蘊(yùn)。英漢習(xí)語(yǔ)反映了兩個(gè)不同民族的不同的歷史、經(jīng)濟(jì)生活和思維方式。英漢習(xí)語(yǔ)有著極強(qiáng)的概括和表現(xiàn)能力,形象生動(dòng),寓意深刻,韻味雋永,為人們所喜聞樂見。
1.英漢習(xí)語(yǔ)比較
1.1英漢習(xí)語(yǔ)的基本共性
1.1.1結(jié)構(gòu)的固定性
習(xí)語(yǔ)從其結(jié)構(gòu)來(lái)看,有其自身的完整性,其中各個(gè)組成部分是固定的,不可任意拆開或替換,如pull somebody’s leg(愚弄某人)不可變單數(shù)為復(fù)數(shù);by twos and threes(三三兩兩)不可按漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)改為“by threes and twos”。又如漢語(yǔ)的“去偽存真”不能說(shuō)成“去假存真”,“三言兩語(yǔ)”不能說(shuō)成“兩語(yǔ)三言”,雖然前者和后者意思沒有很大不同,但是相沿成習(xí),習(xí)慣上人們說(shuō)的是前者,而不是后者。
1.1.2語(yǔ)義的統(tǒng)一性
習(xí)語(yǔ)是語(yǔ)言中約定俗成、相沿習(xí)用的定型化詞組,在語(yǔ)義上是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體,不能按字面意義來(lái)理解,如“胸有成竹”并非字面之義,而是比喻做事之前已有通盤考慮或周密計(jì)劃。又如“沉魚落雁”并非描述沉下去的魚和落下去的雁,而是用來(lái)描述女性無(wú)與倫比的美貌。英語(yǔ)的習(xí)語(yǔ)也是如此,不能逐字理解,而應(yīng)從整體認(rèn)識(shí)其特殊性和習(xí)慣性,如:do somebody brown(使某人上當(dāng)),show the white feather(顯示膽怯)等。
1.1.3習(xí)語(yǔ)的習(xí)用性
習(xí)語(yǔ)的習(xí)用性指習(xí)語(yǔ)應(yīng)用的廣泛性,社會(huì)成員在各種交際場(chǎng)合和各種文體中經(jīng)常使用習(xí)語(yǔ),從而不斷豐富習(xí)語(yǔ)。習(xí)語(yǔ)以其簡(jiǎn)短的形式、生動(dòng)的形象和恰當(dāng)?shù)谋扔鞫钍苋藗兊南矏?作為全民族的智慧結(jié)晶和全社會(huì)的語(yǔ)言財(cái)富,在廣泛的范圍里為人民大眾所確認(rèn)和應(yīng)用,因此,很多習(xí)語(yǔ)具有極強(qiáng)的生命力。
1.2英漢習(xí)語(yǔ)的基本差異
1.2.1風(fēng)俗習(xí)慣的不同
英國(guó)人愛狗,視狗為伴侶,因此,常以狗的形象比喻普通人的生活行為,如:Love me,love my dog.(愛屋及烏)。中國(guó)雖然也養(yǎng)狗,但一般人在心理上厭惡、鄙視這種動(dòng)物,常用它形容和比喻壞人惡行,如“狗腿子”、“狗仗人勢(shì)”等。英國(guó)人和中國(guó)人信仰不同,英國(guó)人多信仰基督教,有不少習(xí)語(yǔ)與之有關(guān),如:go to the church(做禮拜),power of the keys(教皇的權(quán)力)。在中國(guó)佛教是影響最大的宗教,習(xí)語(yǔ)有不少來(lái)自佛教,如“半路出家”、“做一天和尚撞一天鐘”等。
1.2.2歷史文化背景不同
英漢習(xí)語(yǔ)通常來(lái)自本民族的歷代文獻(xiàn)或民間口語(yǔ)。英語(yǔ)和漢語(yǔ)的歷史文化背景不同,習(xí)語(yǔ)的來(lái)源也各異。本國(guó)人雖能了解,但外國(guó)人常不知所云。比如中國(guó)自古以來(lái)以農(nóng)業(yè)為主,從事農(nóng)業(yè)者占很大比例,因此,在漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中有很大一部分是農(nóng)諺,如:“枯木逢春”、“斬草除根”等。英國(guó)是一個(gè)島國(guó),英國(guó)人鐘愛海洋,所以英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中有很多來(lái)源于航海業(yè),如:plain sailing(一帆風(fēng)順),drop anchor(拋錨;定居下來(lái))等。另外不少習(xí)語(yǔ)來(lái)源于古代寓言故事或詩(shī)文等,這類習(xí)語(yǔ)可稱典故習(xí)語(yǔ)。英漢典故有各自的民族淵源,非三言兩語(yǔ)能闡述清楚,如漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ):“三顧茅廬”、“未雨綢繆”等。英語(yǔ)中也有類似的習(xí)語(yǔ),如:fly on the wheel(狂妄自大的人)等。
1.2.3比喻上的不同
英漢有許多同義或意義相近的習(xí)語(yǔ),但由于它們是兩種不同生活經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物,所以就不可能不明顯地體現(xiàn)出兩種不同語(yǔ)言形式,比如中國(guó)人常用習(xí)語(yǔ)“雨后春筍”形容一般事物的迅速發(fā)展和大量涌現(xiàn),而英語(yǔ)中的同義語(yǔ)是like mushrooms(像蘑菇一般),這是因?yàn)橛?guó)不產(chǎn)竹,甚至連“bamboo”這個(gè)詞也是引進(jìn)來(lái)的外來(lái)語(yǔ)。諸如此類的習(xí)語(yǔ)比比皆是,如:never fish nor fowl(非驢非馬),no smoke without fire(無(wú)風(fēng)不起浪)。
2.習(xí)語(yǔ)的翻譯
2.1直譯法
直譯,指在不違背譯文語(yǔ)言規(guī)范及不引起錯(cuò)誤聯(lián)想的條件下,在譯文中保留原習(xí)語(yǔ)的民族特色、語(yǔ)言風(fēng)格和比喻形象的方法。形相似、功能對(duì)等的習(xí)語(yǔ)很多,翻譯時(shí)使用直譯法能保持原文風(fēng)格。如漢語(yǔ)的“紙老虎”直譯成paper tiger,外國(guó)人看起來(lái)不但深明其義,而且覺得很傳神,所以該詞現(xiàn)已成為英美民族的正式語(yǔ)言。當(dāng)原習(xí)語(yǔ)的隱含意義很明顯時(shí),讀者可通過(guò)字面領(lǐng)悟它的含義,直譯字面意義,如“雪中送炭”譯為to offer fuel in snowy weather。類似這樣的習(xí)語(yǔ)譯文,讀者只要用心體會(huì)一下,就會(huì)明白其隱含意義,不但保留了原文的形象,而且增加了閱讀趣味。
2.2意譯法
有些習(xí)語(yǔ)由于文化因素的影響,在翻譯時(shí)無(wú)法保留原來(lái)語(yǔ)句的字面意義和形象意義,也無(wú)法找到同義的習(xí)語(yǔ)借用,這時(shí)可將原文的形象更換成讀者所熟悉的另一個(gè)譯文形象,從而轉(zhuǎn)達(dá)出原文的語(yǔ)用目的,譯出隱含意義。
例如漢語(yǔ)中的“落花流水”通常指被打得大敗,譯成英文是to be shattered to pieces;“烏煙瘴氣”形容情形混亂不堪,則可用chaos一個(gè)詞來(lái)表達(dá);“望子成龍”在英譯時(shí)不能譯出其形象,那么翻譯成英文時(shí)就應(yīng)該用簡(jiǎn)短的語(yǔ)句來(lái)形容該詞的含義,如to expect one’s son to become an outstanding personage。同類的例子還有fight like cats and dogs,如果按字面意義直譯成漢語(yǔ),雖保留了原文形象,但不符合漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣,所以可以根據(jù)該習(xí)語(yǔ)在文中的意思進(jìn)行意譯,例如:We still love each other very much,but we fight like cats and dogs.(我們常吵吵鬧鬧,但仍很相愛)。
2.3借用法
因?yàn)槿祟愒诟星椤?duì)客觀事物的感受及社會(huì)經(jīng)歷等方面不免存在相似之處,所以英漢習(xí)語(yǔ)中存在著少量相同或近似的習(xí)語(yǔ),這些習(xí)語(yǔ)字面意義、形象意義相同或近似,隱含意義則完全相同,也就是說(shuō),此類習(xí)語(yǔ)的字面意義和形象意義所傳達(dá)出的文化信息是相同的,這樣的習(xí)語(yǔ)則可以采用借用法進(jìn)行互譯。如英語(yǔ)中的“Practice makes perfect.”與漢語(yǔ)中的“熟能生巧”,又如漢語(yǔ)中的“破釜沉舟”與英語(yǔ)中的burn one’s boats都來(lái)源于兩國(guó)的軍事策略,因此用法和含義都相同。
2.4節(jié)譯法
在漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中,常有并列的對(duì)偶結(jié)構(gòu),即用兩個(gè)不同的喻體表達(dá)相同的寓意,前后含義重復(fù),遇到這種情況就可用節(jié)譯法處理,省去并列重復(fù)部分,如“銅墻鐵壁”譯為wall of bronze,不必說(shuō)成wall of copper and iron,“長(zhǎng)吁短嘆”用節(jié)譯法譯為sighing deeply。
2.5增補(bǔ)法
“增補(bǔ)法”是翻譯中最重要的變通手段之一,在翻譯中可以同時(shí)兼顧習(xí)語(yǔ)的字面意義、形象意義和隱含意義。一些習(xí)語(yǔ)按字面意義被翻譯成別的語(yǔ)言后,往往因其文化、社會(huì)、歷史內(nèi)涵而令人費(fèi)解或產(chǎn)生混淆,但若單譯其隱含意義又會(huì)失去其本義上的形象比喻和豐富色彩,這時(shí)就應(yīng)該采用“增補(bǔ)翻譯法”。
例如“樹倒猢猻散”這個(gè)習(xí)語(yǔ)可譯成:Once the tree falls,the monkeys on it will flee helter-skelter.其中“helter-skelter”(慌慌張張)是翻譯時(shí)增添的成分,原文雖無(wú)其字而含其義,但添加部分可使譯文形象突出、有聲有色。再如:“盲人騎瞎馬”可譯成:A blind man on a blind horse - rushing headlong to disaster.另外,英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)還常以縮略語(yǔ)的形式出現(xiàn),如:Jack of all trades and master of none(雜而不精的人)。常常用“Jack of all trades”來(lái)表示;“Where there’s smoke”則是“Where there’s smoke, there’s fire.(有煙必有火)”的簡(jiǎn)化表達(dá),如果翻譯時(shí)拘泥于原文的簡(jiǎn)化形式而譯成“只要有煙”或“有煙的地方”,許多讀者就會(huì)不知所云。
3.結(jié)語(yǔ)
以上對(duì)英漢習(xí)語(yǔ)進(jìn)行了對(duì)比分析,并論述了幾種英漢習(xí)語(yǔ)的翻譯方法。其實(shí),無(wú)論對(duì)漢語(yǔ)還是英語(yǔ)來(lái)說(shuō),習(xí)語(yǔ)都是一種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象。對(duì)習(xí)語(yǔ)的翻譯既要有原則性,又要有靈活性,從整體大局出發(fā),力爭(zhēng)做到譯文既保留原文的習(xí)語(yǔ)韻味,又能通順、暢達(dá)地表達(dá)原意。
參考文獻(xiàn):
[1]馮慶華.英漢互譯實(shí)用翻譯教程.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997.
一種文化的產(chǎn)生是歷史不斷的沉積而慢慢形成的，它是天，地，人不斷碰撞輪回的結(jié)晶，是歷史的積累。
文化是歷史的，自然的無(wú)需去編纂造作，若其為之則自然是短命的無(wú)法稱之為歷史，更無(wú)從可以積累之文化。文化不能靜如止水，需要一代又一代人的艱辛傳承。它是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。文化是歷史的沉積，要品味文化，讀懂歷史還需要加強(qiáng)對(duì)自身修養(yǎng)方能吸取之養(yǎng)料玩味其美妙也可謂是積累自身品味。我熱愛我們民族的文化之博大精深并為之而自豪，也為養(yǎng)育我的這塊土地而自豪。我并不為它的不完善而遺憾，因?yàn)樗俏覀冏约旱臍v史無(wú)需與之雷同。
文化與旅游
文化滲透在人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，旅游業(yè)也不例外。旅游作為一項(xiàng)人類的活動(dòng)，外在表現(xiàn)為人的移動(dòng)，內(nèi)在本質(zhì)卻是文化的交流，文化交流正是旅游的全部意義所在。因?yàn)槲幕脑颍祟愰_始旅游，可以說(shuō)文化是任何旅游活動(dòng)的最原始推動(dòng)力；由于旅游，人類又創(chuàng)造發(fā)展了新的文化。比如，古代西方貴族子弟的“大巡游”，中國(guó)士大夫的仗劍去國(guó)，都對(duì)文化發(fā)展有極大的貢獻(xiàn)。文化對(duì)旅游業(yè)的重要性不言而喻，但是，文化并不能憑空得來(lái)，其發(fā)展必須依賴于一定的旅游資源。
旅游資源是旅游文化的載體，同時(shí)也是旅游可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。旅游資源有自然資源和人文資源之分：自然資源是既定的、客觀的，是一個(gè)常量，賦予自然資源以文化內(nèi)涵是旅游發(fā)展的前提；人文資源是人與文化結(jié)合所創(chuàng)造的資源，是人類的文化資源。人文資源是人類文明的載體，是人類文化的一個(gè)重要組成部分，它的文化內(nèi)涵與生俱來(lái)，與自然資源相比，人文資源同樣具有重要的開發(fā)意義。自然資源是天賦的，賦予其文化內(nèi)涵常常通過(guò)把景觀中的寓意和寄托著的人類情感提煉出來(lái)，加以主題命名。主題命名要富有文化意蘊(yùn)，既揭示出景觀的主題形象，又表達(dá)出特定的意境和氛圍，喚醒人們的旅游意識(shí)和欲望，人文資源的文化內(nèi)涵是固有的，重要的是進(jìn)行保護(hù)和發(fā)掘整理工作，如長(zhǎng)城的千年興廢往事，給人提供了無(wú)限想象空間，令人為之神往。眾多古跡在歷史上屢毀屢建，歷盡千百年滄桑而不衰，在很大程度上得益于與之融為一體的名人名篇的永恒魅力。景以文顯，文以景傳，相互映襯，共同傳遞著強(qiáng)烈的旅游文化信息。
傳承和揚(yáng)棄
傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)。現(xiàn)代文化是傳統(tǒng)文化的發(fā)展和完善。文化的發(fā)展，離不開傳承和揚(yáng)棄。形形的現(xiàn)代文明，都有其產(chǎn)生發(fā)展的淵源。如果割裂了歷史，片面追求現(xiàn)代化就面臨失去文化本底的危險(xiǎn)。而每個(gè)地方、每個(gè)民族的文化本底，正是這個(gè)地方、這個(gè)民族最可珍貴的優(yōu)勢(shì)所在。發(fā)展旅游，必須珍惜自身的文化本底，從而獲得和把握旅游的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
現(xiàn)代文化固然是傳統(tǒng)文化的發(fā)展和完善。但是，如果不考慮自身的文化本底，盲目引進(jìn)，盲目發(fā)展與自身文化本底不相容的“文化”，就會(huì)不可避免地?fù)p害自身文化的根基，最終得不償失。當(dāng)然，在旅游文化開發(fā)中，我們既不能當(dāng)者，也不能當(dāng)歷史文化的奴仆。旅游文化重在建設(shè)，貴在創(chuàng)新，而不是簡(jiǎn)單的復(fù)古。在開發(fā)旅游資源、發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)中打歷史文化牌不是壞事，但要防止盲目模仿、搞一窩蜂、吃祖宗老本、唯古是從、唯古就好的傾向。
時(shí)代在發(fā)展，人們對(duì)旅游文化的需求也在不斷變化和呈現(xiàn)多元化。除了從歷史文化中開掘外，現(xiàn)代的時(shí)尚文化也應(yīng)在旅游產(chǎn)品中占有一席之地。新的主題公園，現(xiàn)代高科技的旅游項(xiàng)目，對(duì)異域旅游文化的借鑒，也應(yīng)該進(jìn)入旅游文化建設(shè)的視野。同樣，與傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系類似，民俗文化是某些專項(xiàng)文化的基礎(chǔ)。民俗文化作為一個(gè)民族人民集體創(chuàng)造、相沿成習(xí)、存在于人民群眾日常生活之中的生活文化，不但具有強(qiáng)烈的地域特征和時(shí)代特征，而且具有難以言喻的豐富內(nèi)涵和寬廣外延。異彩紛呈，無(wú)限豐富的民俗文化大海，可以孕育出各種各樣的專項(xiàng)文化，如宗教文化、飲食文化等等。專項(xiàng)文化，既來(lái)自民俗文化，又與民俗文化有很大的區(qū)別，是民俗文化的提煉與升華。如果說(shuō)民俗文化是旅游文化的“下里巴人”，那么專項(xiàng)文化就是旅游文化的“陽(yáng)春白雪”。不可否認(rèn)，“下里巴人”和“陽(yáng)春白雪”都不可或缺，它們共同構(gòu)成發(fā)展系列旅游產(chǎn)品的基礎(chǔ)。
文化是旅游的靈魂，是旅游的精髓，更是旅游獲得生機(jī)與發(fā)展的一個(gè)新領(lǐng)域和重要依托，這種理念已成為我們的共識(shí)。現(xiàn)在的旅游業(yè)要蓬勃發(fā)展，旅游文化自然越來(lái)越受到旅游部門和旅游企業(yè)的重視，深層次發(fā)掘和塑造旅游文化已成為實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)發(fā)展目標(biāo)的重要內(nèi)容。文化為魂，文旅緊密結(jié)合逐漸成為時(shí)尚。為此，旅游業(yè)發(fā)展到今天，必然又向旅游文化的建設(shè)提出更高要求，旅游文化建設(shè)也必然發(fā)生新的變化。然而在實(shí)際操作中，無(wú)文化、空喊文化、賣弄文化和破壞文化的現(xiàn)象仍時(shí)有發(fā)生，如某些山體破壞性開采、某些沙灘潮汐沙線人為移動(dòng)堆集，部分街頭、小區(qū)、廣場(chǎng)規(guī)劃建設(shè)缺乏具有文化意義的標(biāo)志性建筑等；而個(gè)別節(jié)會(huì)，所謂文化也僅是開幕式、閉幕式的文藝湊興演出而已，文化成為一具空殼，文化與旅游形成兩張皮。
現(xiàn)代企業(yè)如果離開規(guī)模戰(zhàn)略，將難以有效地控制成本，從而形成自已的成本優(yōu)勢(shì)。這對(duì)于作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)而言的旅游文化業(yè)也不例外。今天的旅游業(yè)，無(wú)論其形式還是內(nèi)容，只有當(dāng)它體現(xiàn)出各種不同的文化底蘊(yùn)時(shí)，才能對(duì)旅游者形成持久的吸引力，才能為自身的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)源源不斷的內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。
