時(shí)間：2023-05-29 17:46:07
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人生感悟散文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
《霞》
二、課時(shí)
一課時(shí)
三、教學(xué)目標(biāo)
1、了解作者冰心。
2、理解文章的哲理內(nèi)涵，體會(huì)作者對(duì)人生的思考、感悟。
3、體會(huì)散文“形散神聚”的特點(diǎn)。
4、學(xué)習(xí)象征手法的運(yùn)用。
四、教學(xué)重點(diǎn)
1、理解文章的哲理內(nèi)涵
2、學(xué)習(xí)象征手法運(yùn)用。
五、教學(xué)難點(diǎn)
理解文章的哲理內(nèi)涵。
六、教學(xué)課型
講讀課
七、教學(xué)方法
朗讀法、提問(wèn)法、講解法、音樂(lè)欣賞法
八、教具
小黑板、圖片、錄音機(jī)、幻燈機(jī)
九、教學(xué)過(guò)程
（一）學(xué)習(xí)引導(dǎo)
1．課前預(yù)習(xí)。要求如下：
①?gòu)?fù)習(xí)散文的文體知識(shí)。
②了解作者的生平。
③查字典，讀準(zhǔn)音，為本文的生字生詞正音、釋義。
2．導(dǎo)入新課
古詩(shī)鑒賞
樂(lè)游園
李商隱
向晚不適意，驅(qū)車(chē)登古園。
夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。
思考：詩(shī)歌表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情？本詩(shī)的感情基調(diào)怎樣？
在詩(shī)人李商隱的眼中，黃昏、晚霞是帶著絲絲哀愁、感傷色彩的。那在其他作家心中又是怎樣的呢？今天，我們一起學(xué)習(xí)冰心的《霞》，看看它們有沒(méi)有不同！
3．檢測(cè)練習(xí)
（1）、冰心，原名，著有小說(shuō)、；詩(shī)歌《繁星》、；散文、；兒童文學(xué)等?！断肌愤x自，是冰心期的作品。
（2）給下列加點(diǎn)字音，并解釋詞語(yǔ)
云翳、璀璨、惆悵、襯托
4．作者簡(jiǎn)介、背景介紹
[幻燈片出示]
冰心(1900年10月5日-1999年2月)，原名謝婉瑩。二十世紀(jì)杰出的文學(xué)大師，小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、兒童文學(xué)和翻譯諸方面都有重要的成就。
主要作品有：
小說(shuō)《小橘燈》
詩(shī)歌集《繁星》《春水》
兒童文學(xué)《再寄小讀者》（總名為《寄小讀者》的通訊散文，是我國(guó)兒童文學(xué)的奠基之作。）
受基督教博愛(ài)思想的影響，冰心早期的作品，多以“愛(ài)”為主題，抒寫(xiě)母愛(ài)、童真、自然等內(nèi)容；因此早期的作品有“愛(ài)的哲學(xué)”之稱。
晚期的作品多是抨擊時(shí)弊的雜文以及充滿哲理韻味的散文?！断肌肥撬砥谡芾砩⑽闹?。
（二）研習(xí)課文
1.出示教學(xué)目標(biāo)。
今天我們學(xué)習(xí)的這篇散文，充滿了哲理與智慧。作者能夠仔細(xì)觀察生活，從普通的事物身上發(fā)現(xiàn)深刻的蘊(yùn)義，融會(huì)個(gè)人的體驗(yàn)，深化為更高的哲理，實(shí)在值得我們細(xì)細(xì)體味、學(xué)習(xí)。
2.朗讀體會(huì)
（1）方法：自由朗讀
（2）朗讀的要求：
①體會(huì)作者的思想、情感，有感情的朗讀。
②劃出自己最喜歡的句子。
3.思考討論活動(dòng)
（1）整體感知
文章題目是《霞》，那全文都是描寫(xiě)霞嗎？不是的話，那文章究竟寫(xiě)了那些內(nèi)容？
——明確：全文主要寫(xiě)了兩方面的內(nèi)容一是寫(xiě)自然的霞
二是作者的人生感悟
（2）學(xué)生自由暢談自己喜歡的句段或?qū)Ρ疚牡目捶?、體會(huì)。
（首先同學(xué)朗讀自己喜歡的句子并談?wù)剬?duì)句子的看法，然后其他同學(xué)也談?wù)勊麄兊目捶?，最后老師作總結(jié)、引導(dǎo)）
例如：
①“云彩更多，霞光才愈美麗。從云翳中外露的霞光，才是璀璨多彩的?！睂?duì)此，大家是怎樣理解的呢？
（同學(xué)們發(fā)表意見(jiàn)后，老師出示圖片，引導(dǎo)同學(xué)們進(jìn)行對(duì)比領(lǐng)悟。）
——由圖畫(huà)我們可以看到，由于光的折射、反射，有云翳的時(shí)候霞光就更加色彩繽紛了。
另一方面，我們可以從審美觀的角度去理解這句子。這里運(yùn)用了美丑對(duì)比原則的觀點(diǎn)看待事物。美丑對(duì)比原則是法國(guó)作家雨果提出來(lái)的。他認(rèn)為“萬(wàn)物中的一切并非都是合乎人情的美。丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后。美與惡并存，黑暗與光明相當(dāng)?！碑?dāng)兩者并存時(shí)，人們因?yàn)槭艿酱碳ざ榫w激動(dòng)，產(chǎn)生震撼。這時(shí)，美的東西就更美，丑的東西就更丑。但是，丑的存在并非是無(wú)意義的。丑的價(jià)值并不在丑的自身，而在于它襯托了美。因此，在生活中，我們要正確的對(duì)待美與丑！
②、“生命不是只要快樂(lè)，也不是只有痛苦，快樂(lè)和痛苦是相生相成的，互相襯托的?！?/p>
——明確；這是作者對(duì)人生的感悟，直白而富有哲理韻味。
對(duì)于這句話，同學(xué)們有什么體會(huì)嗎？你有過(guò)這樣的經(jīng)歷、感悟嗎？現(xiàn)在，請(qǐng)同學(xué)們同桌之間，四人小組間互相的述說(shuō)、討論自己的經(jīng)歷或感悟。（學(xué)生自由討論）
③、“快樂(lè)是一抹微云，痛苦是壓城的烏云，這不同的云彩，在你生命的天邊重疊著，在‘夕陽(yáng)無(wú)限好’的時(shí)候，就給你造成一個(gè)美麗的黃昏?！?/p>
——明確：經(jīng)歷過(guò)痛苦磨難的生命才更有價(jià)值。
用文中的話說(shuō)，就是“云彩更多，霞光才愈美麗。從云翳中外露的霞光，才是璀璨多彩的。”用我們?nèi)粘５脑捳f(shuō)，就是“不見(jiàn)風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹”。唯有經(jīng)歷過(guò)苦難、挫折的人生，才是最完美、精彩的。
4、重點(diǎn)分析
（1）散文的特點(diǎn)是“形散神聚”，那在本文中是如何體現(xiàn)的呢？
——明確：本文的“形散”體現(xiàn)在描寫(xiě)內(nèi)容的時(shí)空跨越大。
空間跨越大體現(xiàn)在：文章從重慶樂(lè)山寫(xiě)到故鄉(xiāng)，又寫(xiě)到美國(guó)東岸慰冰湖，超越時(shí)空的記敘；時(shí)間跨越大體現(xiàn)在：文章從中年寫(xiě)到童年，從晚年又寫(xiě)到青年。
“神聚”聚在作者的“人生感悟”上，諸多材料無(wú)一不受這一“感悟”或隱或現(xiàn)的統(tǒng)制，全部材料皆圍繞此中心而寫(xiě)。
（2）作者通過(guò)霞寫(xiě)出自己的人生感悟，這是運(yùn)用的是什么手法？
——明確：托物言志（象征）
霞象征著人生的精彩、幸福和快樂(lè)，只有快樂(lè)和痛苦相互襯托，相互重疊，才能構(gòu)成精彩、幸福、完整、充實(shí)的人生。
從全文看，文章以《霞》為題，要三大妙處：一.“霞”是貫穿全文的線索；二.“霞”蘊(yùn)涵著人生的哲理；三.“霞”象征著人生的精神、幸福和快樂(lè)。
5、寫(xiě)法探究
本文運(yùn)用托物言志的手法，由具體而抽象。作者由霞的感悟揭示自己對(duì)生命的理解。由具體而抽象不僅給人印象深刻，而且避免了說(shuō)教，更易感染人。
（三）音樂(lè)鑒賞，深化理解
聽(tīng)歌曲《陽(yáng)光總在風(fēng)雨后》，體會(huì)本文的深刻含義，并暢談自己的學(xué)習(xí)后感。
（四）遷移活動(dòng)
運(yùn)用象征的手法，賦予以下詞語(yǔ)可以寄寓的象征義，并嘗試寫(xiě)成一段短話。（也可以自選題材）
1．燈光——4.白色——
2．綠色——5.彩虹——
3．紅色——6。粉筆——
十、板書(shū)設(shè)計(jì)
霞
冰心
云彩
自然的霞璀璨
云翳托
物人生的精神
霞言幸福和快樂(lè)
快樂(lè)志
人生感悟精彩
痛苦
關(guān)鍵詞:中學(xué)語(yǔ)文;散文;教學(xué)設(shè)計(jì)
在文學(xué)體裁中，一般不屬于詩(shī)歌、小說(shuō)和戲劇的文體就是散文，可見(jiàn)散文的散漫性特征。散文是作家運(yùn)用語(yǔ)言文字表達(dá)自己的獨(dú)特的人生感悟的一種文體，不同的作者會(huì)有截然不同的情感體驗(yàn)和表達(dá)方式，即使是同一作者在不同的情境中也會(huì)有不一樣的作品。這就要求教師在教學(xué)中要準(zhǔn)確地把握散文的文體特征和散文的獨(dú)特性特征，引導(dǎo)學(xué)生感悟到散文的獨(dú)特魅力，從語(yǔ)言文字切入，提升學(xué)生的審美情趣和人生體悟，進(jìn)而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和整體素養(yǎng)。
一、明確散文教學(xué)的價(jià)值取向
散文文體具有獨(dú)特的特征，這就要求教師在教學(xué)中要明確散文教學(xué)的價(jià)值取向，從文本出發(fā)，從作者出發(fā)，知人論世。要站在學(xué)生的立場(chǎng)上，充分的發(fā)揮學(xué)生的主體作用，進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。首先，散文教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀一定數(shù)量的散文，豐富學(xué)生的情感世界，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣;其次，引導(dǎo)學(xué)生掌握鑒賞散文的基本方法即注重語(yǔ)感培養(yǎng)、展開(kāi)想象聯(lián)想、領(lǐng)悟作品深層意蘊(yùn)并獲得新的閱讀體驗(yàn);第三，引導(dǎo)學(xué)生感知散文的語(yǔ)言美，為學(xué)生的寫(xiě)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);第四，要在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，提升學(xué)生對(duì)生活、社會(huì)的認(rèn)識(shí)和表達(dá)能力;第五，要引導(dǎo)學(xué)生借助工具書(shū)和有關(guān)資料，能讀懂古代的散文和現(xiàn)代散文，豐富自己的文化常識(shí)，提高積累。教師在明確散文教學(xué)的價(jià)值取向后，要進(jìn)行合理的教學(xué)設(shè)計(jì)。如，在教學(xué)朱自清的散文《背影》時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生朗讀課文至少三遍，在朗讀中感悟到情和景的聯(lián)系，了解作者抒發(fā)了怎樣的感情。同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生探究這篇散文的寫(xiě)作線索，領(lǐng)會(huì)抒情散文以情綴文、緣情寫(xiě)景的特點(diǎn)，增強(qiáng)閱讀此類(lèi)散文的能力。此外，要引導(dǎo)學(xué)生掌握一點(diǎn)知人論世的散文鑒賞方法，從朱自清其人的生平入手，體會(huì)作者與其父之間的關(guān)系，了解作者對(duì)人生短暫的獨(dú)特感悟。
二、把握散文的文體特點(diǎn)
散文是作者書(shū)寫(xiě)性靈的一種文體，在教學(xué)中教師要把握散文的文體特征進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。首先，教師要把握散文文體的主體性特征，即散文是作家主體意識(shí)的坦誠(chéng)的流露，運(yùn)用準(zhǔn)確的語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)自己對(duì)人生和社會(huì)的獨(dú)特的感悟，是經(jīng)過(guò)作家過(guò)濾以后的情感。如朱自清的《背影》絕不單純的是表達(dá)父子之間的愛(ài)，朱自清本科的專業(yè)是哲學(xué)，這就決定著《背影》還包含著作者對(duì)人生的獨(dú)特的體會(huì)，“背”自古以來(lái)就是力量、堅(jiān)強(qiáng)的象征，而“影”則是人們內(nèi)心的一種懷念，是影射在人們心中的一種情懷，因此，《背影》還表達(dá)了作者對(duì)人生短暫、脆弱以及生命易逝的獨(dú)特的體悟;其次，要抓住散文文體的開(kāi)放性特征。散文表達(dá)方式自由靈活，篇幅可長(zhǎng)可短，表達(dá)方式可以論可抒情。在中學(xué)階段選入教材的都是名家名篇，這就要求教師在教學(xué)的過(guò)程中要突出作品的個(gè)性美。如朱自清《荷塘月色》的精巧的結(jié)構(gòu)美以及所創(chuàng)設(shè)的意境美。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為散文是“形散神聚”但是朱自清的荷塘月色卻是“形聚神散”，通過(guò)文中“忽然想起”的照應(yīng)，用優(yōu)美的文字描繪出了“頗不寧?kù)o的現(xiàn)實(shí)世界”、“和悅的‘采蓮’世界”以及作者向往的“和睦、幸福的理想的世界”，讓讀者感受到一種淡淡的情思;第三，要抓住散文的散漫性特征。要從散文文體的彈性、密度以及節(jié)奏來(lái)整體的把握散文的散漫性特征。散文文體的彈性就是指散文文體變化多端是一種擴(kuò)大的藝術(shù)空間，散文文體的密度就是指散文的結(jié)構(gòu)安排、意象的組合以及精當(dāng)?shù)奈淖?散文文體的節(jié)奏就是指散文的語(yǔ)言的形式和聲音的安排，如在教學(xué)《春》這篇散文時(shí)，就要抓住這一特征。
三、散文教學(xué)要突出重點(diǎn)
散文獨(dú)特的特征要求教師在教學(xué)的過(guò)程中要突出重點(diǎn)，根據(jù)不同的文章突出不同的重點(diǎn)，但是，總體而言，散文教學(xué)要抓住兩個(gè)重點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。首先，教師在教學(xué)中要體現(xiàn)散文陶冶學(xué)生性情的特征，體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的人文性，讓學(xué)生感受到人文關(guān)懷。如在教學(xué)畢淑敏的《我很重要》這篇散文時(shí)，教師就要將教學(xué)的重點(diǎn)放在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)人文情感上，而不是引導(dǎo)學(xué)生過(guò)多的揣摩文章的語(yǔ)言，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)文章認(rèn)識(shí)到自己的重要性。再如，在教學(xué)帕斯卡爾的《人是能思想的葦草》這篇文章時(shí)，要重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)到“思想”的重要性。在教學(xué)朱自清的《荷塘月色》時(shí)，重點(diǎn)引導(dǎo)體會(huì)文人那種淡淡的情愫;其次，在散文教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思辨，通過(guò)思辨讓學(xué)生明白一些人生的哲理，不斷的提升學(xué)生的審美情趣。在教學(xué)議論性的散文時(shí)，尤其要抓住這一特征。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)大自己的課外閱讀量，在閱讀與思辨中提升整體的語(yǔ)文素養(yǎng)。如，在教學(xué)《蘭亭集序》的時(shí)候，在理順文意的基礎(chǔ)上要引導(dǎo)學(xué)生閱讀李澤厚寫(xiě)的關(guān)于魏晉文人的一些文章，讓學(xué)生加深對(duì)魏晉時(shí)期文學(xué)的認(rèn)識(shí)即人對(duì)自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。四、結(jié)語(yǔ)總之，在散文教學(xué)設(shè)計(jì)中要把握散文教學(xué)的根本宗旨是分享作者主體在日常生活中所體悟到的獨(dú)特的人生經(jīng)驗(yàn)，而不是過(guò)多的關(guān)注散文中的客體，同時(shí)，在教學(xué)設(shè)計(jì)中要體味作者精準(zhǔn)的語(yǔ)言表達(dá)，通過(guò)細(xì)讀來(lái)領(lǐng)會(huì)和感受散文語(yǔ)言的優(yōu)美之處，通過(guò)散文教學(xué)真正地提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
作者:魏麗娜 單位:延安大學(xué)文學(xué)院
參考文獻(xiàn):
［1］普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))中華人民共和國(guó)教育部制訂［M］．北京:人民教育山版社，2004．
［2］皮連生．教學(xué)設(shè)計(jì)［M］．北京:高等教育出版社，2007．
我的摯友李元紅在他的博客《說(shuō)“靜”》中寫(xiě)道：“靜，是一種境界。靜，不是安靜，而是心靜。心靜，讓心不再躁動(dòng)，不再狂野，不再飄浮。靜靜地傾聽(tīng)，靜靜地感悟，靜靜地享受。享受生命之樂(lè)，享受本性之美?！?/p>
他認(rèn)為，“心靜，方可漸入藝術(shù)之勝境。靜夜思，才有思鄉(xiāng)的千古絕唱；夜泊楓橋，才有跨躍時(shí)空的悠悠鐘聲；荷塘月色，才有如夢(mèng)如幻的心靈感悟……”
能夠把“靜”說(shuō)到如此境界，能夠有如此感悟，無(wú)疑讓人肅然起敬，就像在沙漠中看到了一片綠洲，在貪、嗔、癡充溢的茫茫人海中發(fā)現(xiàn)了方舟。
靜，也折射出東方智慧的華彩，諸葛亮給他兒子的信就頗為經(jīng)典：“夫君子之行，靜以養(yǎng)身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以至遠(yuǎn)。夫?qū)W，須靜也；才，須學(xué)也。”這是諸葛亮把他的人生感悟教給后代了；我們今天讀來(lái)，依舊振聾發(fā)聵，感慨良多。
散文大家林語(yǔ)堂先生在他的《茶和交友》一文中說(shuō)：“一個(gè)人只有在神清氣爽、知己滿前的境地中，方真能領(lǐng)略到茶的滋味。因?yàn)椴栊桁o品，而酒則需熱鬧。茶之為物，其性能引導(dǎo)我們 進(jìn)入一個(gè)默想人生的世界。飲茶之時(shí)而有兒童在旁哭鬧，或粗蠢婦人在旁大聲說(shuō)話，或自命通人者在旁高談國(guó)事，即十分?jǐn)∨d，正如雨天或陰天去采茶一般的糟糕……”
我非常感佩有高人提出的人生三重境界，依次是：看遠(yuǎn)、看透、看淡。只有看遠(yuǎn)，才能覽物于胸；只有看透，才能洞若觀火；只有看淡，才能超然物外。也較為感性地勾勒出人生少年、中年和老年的三個(gè)階段。
去年中秋期間，我收到一條短信，是一位與我相識(shí)相交相知30年的老同學(xué)發(fā)來(lái)的，他的全部?jī)?nèi)容只有兩句：“祝少謹(jǐn)兄中秋快樂(lè)，歲月靜好?！边@是多年來(lái)最讓我感佩的短信之一。一個(gè)“靜”字，有積淀，有情緣，有成果，有收獲，而且收獲的還是歲月，是靜靜地躺在我們生命中的無(wú)形財(cái)富……這樣的詩(shī)情畫(huà)意的確是美感乍現(xiàn)，又值得終生珍藏。
也許，茶與靜本身就是一對(duì)孿生兄弟，相生相伴，難以割舍。品茶需要靜，悟道更離不開(kāi)靜，禪茶一味也是指的這個(gè)境界；而在靜中進(jìn)行思考、回味、總結(jié)、提煉、加工、綜合、判斷、創(chuàng)造等等一系列“智力體操”時(shí)，常常又是通過(guò)茶這個(gè)感性的載體完成的，使抽象的空曠的虛無(wú)的無(wú)形的靜，踩實(shí)到具體的清靈的茶和水上來(lái)，也為靜增添了幾多動(dòng)感，豐富了幾多內(nèi)涵。
可見(jiàn)，靜不是一種空洞、貧乏和毫無(wú)內(nèi)涵的靜，不是胸?zé)o點(diǎn)墨的遮羞布，更不是逃避奮斗的裝飾品，而是思考、看開(kāi)、沉寂、梳理，確實(shí)找到人生的坐標(biāo)點(diǎn)，情緒飽滿地開(kāi)拓出美好的未來(lái)。正如有詩(shī)云：一杯茶，品人生沉??；平常心，造萬(wàn)千世界。
（據(jù)《山西科技報(bào)》）
京版小學(xué)語(yǔ)文教材中選取了很多名家名篇，以其文質(zhì)兼美、語(yǔ)言典范為語(yǔ)文教師的教學(xué)活動(dòng)提供了廣闊的舞臺(tái)?；谶@樣的特點(diǎn)，我們嘗試從單篇入手，構(gòu)建專題學(xué)習(xí)，讓語(yǔ)文課堂更加立體。下面以京版教材六年級(jí)《珍珠鳥(niǎo)》一課為例來(lái)談。
賞畫(huà)讀文。欣賞馮驥才先生的美術(shù)作品，閱讀作品背后的故事。畫(huà)面與文字關(guān)聯(lián)，使學(xué)生真切地感受到馮先生美術(shù)作品“畫(huà)中有文”的特點(diǎn)。
品味例文。在“讀文作畫(huà)”“排序探究”“據(jù)畫(huà)補(bǔ)文”的任務(wù)情境中品味馮驥才先生的《珍珠鳥(niǎo)》?！白x文作畫(huà)”引發(fā)學(xué)生閱讀探究，在設(shè)計(jì)連環(huán)畫(huà)的體驗(yàn)活動(dòng)中碰觸、揣摩、感受語(yǔ)言文字，體悟出馮驥才先生用文字作畫(huà)的特點(diǎn)和方法――“有形有色”“動(dòng)詞連用”“人鳥(niǎo)呼應(yīng)著寫(xiě)”?！芭判蛱骄俊贝偈箤W(xué)生感受鳥(niǎo)兒與“我”越來(lái)越親近，正是源于“我”對(duì)鳥(niǎo)兒的喜愛(ài)、寬容、理解、尊重。另外，從篇章結(jié)構(gòu)的角度關(guān)注文章內(nèi)在的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到作者是通過(guò)情節(jié)的推動(dòng)水到渠成地揭示了深刻哲理的寫(xiě)法?！皳?jù)畫(huà)補(bǔ)文”促使學(xué)生關(guān)聯(lián)整篇文章的順序，遷移運(yùn)用寫(xiě)法補(bǔ)寫(xiě)原文中被刪去的一段話，加深了對(duì)課文主旨、情感的感受。
關(guān)聯(lián)閱讀。歸類(lèi)閱讀馮驥才的敘事散文《珍珠鳥(niǎo)》（再次閱讀）《麻雀》《歪兒》《捅馬蜂窩》《花的勇氣》和小說(shuō)《俗世奇人》。這組類(lèi)文的閱讀不僅使學(xué)生發(fā)現(xiàn)了馮驥才敘事散文的寫(xiě)作特色――敘事+人生感悟，而且使學(xué)生深深地感受到了馮先生對(duì)于尊重生命的呼喚，感受到在特殊歷史背景下馮先生的一種情懷、一份責(zé)任。小說(shuō)《俗世奇人》的閱讀也使學(xué)生感受到了他對(duì)民俗文化的尊重和傳播。不知不覺(jué)中，一位極具責(zé)任感的作家形象便樹(shù)立在學(xué)生眼前。
說(shuō)寫(xiě)聯(lián)動(dòng)。開(kāi)展說(shuō)一說(shuō)、寫(xiě)一寫(xiě)“我眼中的馮驥才”活動(dòng)，為學(xué)生搭設(shè)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)人物的機(jī)會(huì)。說(shuō)與寫(xiě)的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)促使學(xué)生靜心思考、關(guān)聯(lián)認(rèn)知、提升認(rèn)識(shí)，學(xué)生在表達(dá)所思所感的過(guò)程中逐漸豐盈著自己的內(nèi)心。在這個(gè)專題學(xué)習(xí)活動(dòng)中，“學(xué)得”與“習(xí)得”并進(jìn)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活結(jié)合，閱讀與實(shí)踐對(duì)接，足夠的感性積累到一定程度，形成了“場(chǎng)”效應(yīng)，促使學(xué)生徜徉在文字中，沉浸在濃濃的文化氛圍中。就這樣，馮驥才先生能寫(xiě)善畫(huà)、才華橫溢、德藝雙馨、有責(zé)任感和使命感的形象就深入到了學(xué)生心中。這就是專題學(xué)習(xí)的魅力，是單篇課文教學(xué)所不能及的。
總之，專題學(xué)習(xí)可以給學(xué)生一個(gè)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字并加以\用的自由場(chǎng)所。在這個(gè)“場(chǎng)”中，學(xué)生的核心素養(yǎng)在潛移默化中生長(zhǎng)，語(yǔ)文課堂也逐漸變得立體。
本文系“北京市第三批中小學(xué)名師發(fā)展工程小學(xué)語(yǔ)文工作室”研究成果
但我很想嘗試一下，以自己的藝術(shù)直覺(jué)來(lái)對(duì)王建的散文世界進(jìn)行一次“心靈探險(xiǎn)”。我之所以有這個(gè)興趣和信心，因?yàn)槲易孕旁谒纳⑽募讹w翔的目光》里找到了一個(gè)新的意象――“孤獨(dú)的雄鷹”。從“飄舞的塵?！钡健肮陋?dú)的雄鷹”，正是王建從《走過(guò)最遙遠(yuǎn)的風(fēng)景》到《飛翔的目光》的意象轉(zhuǎn)換。他對(duì)散文的執(zhí)著姿態(tài)一如從前，時(shí)刻飄舞著，時(shí)刻盤(pán)旋著，永遠(yuǎn)不肯落下。他飛過(guò)瀘沽湖的一汪神奇，飛過(guò)玉龍雪山奪人眼目的壯美，飛過(guò)麗江的風(fēng)生水起，飛過(guò)八瓣蓮花香格里拉，飛過(guò)大理的風(fēng)花雪月，飛過(guò)春城昆明的沖動(dòng)與浪漫，飛過(guò)滇池的磅礴悠遠(yuǎn)，飛過(guò)西雙版納的美麗神奇……王建選擇了一路“飛翔”，選擇散文這一“最佳釋放自己的姿勢(shì)”（評(píng)論家范培松語(yǔ)，見(jiàn)《飛翔的目光》序言），以此實(shí)踐著他的散文理念，排遣著他“獨(dú)上高樓”的“孤獨(dú)”――這“孤獨(dú)”源自他對(duì)生命的大思考，對(duì)生活的大智慧和對(duì)人生的大悲憫。
瀘沽湖是美麗的，盤(pán)旋在瀘沽湖上方的雄鷹卻是孤獨(dú)的：“孤獨(dú)的鷹盤(pán)旋著不肯落下”。有一個(gè)人呆呆地凝望著那只孤獨(dú)的鷹，心隨它盤(pán)旋，久久無(wú)法著陸。那個(gè)人就是王建：
“我卻依舊盯著那只孤獨(dú)的鷹，看它無(wú)拘無(wú)束地在天上流浪，看它坦然而又放松的神情，一點(diǎn)也看不出驕傲或是迷茫的猶豫”。
古來(lái)智者幾乎都選擇了孤獨(dú)，王建的孤獨(dú)，發(fā)自他的內(nèi)心，發(fā)自靈魂。他選擇了精神流浪，選擇在執(zhí)著的行走中參透人生感悟生命，叩問(wèn)靈魂深處的寂寞和皈依。他要在行走中尋找生命的永恒和藝術(shù)的“文脈”：
“……嬌艷香色聚成一浪一浪的花潮撲面而來(lái)，花潮深處，是聶耳的旋律，是朱自清的文心，是聞一多的深沉，是沈從文的恬淡，是汪曾祺的哲理，是冰心的真純……他們的靈感像丟在地上的花瓣，鋪成一條又一條直通人心的花路，昆明的文脈也便在這花路的牽引下，一直通向遙遠(yuǎn)高聳的地方。”正是對(duì)這樣的“文脈”的尋找，吸引著王建不倦地“飛翔”。
在《飛翔的目光》扉頁(yè)上，有這樣一句話：“閑著也是閑著，不如出去走走；忙著也是忙著，不如出去走走?！边@話看似說(shuō)得平淡，卻充滿了王建式的哲學(xué)和智慧。王建是一個(gè)喜歡思考的人：
“表演者從不在乎舞臺(tái)的大小和觀眾的多少。即使沒(méi)有一個(gè)觀眾，在大觀樓前演給自己看，又何嘗不是一番風(fēng)景呢？正如云是另一種形態(tài)的水。停止和流動(dòng)，都是對(duì)夢(mèng)的裝飾?！?/p>
“有沒(méi)有聽(tīng)眾，從來(lái)都不曾重要過(guò)。想唱了，就唱了。不想唱了，就停了?！?/p>
“生活在隔壁，幸福在明天，所以我們常常起得比雞早，干得比驢多，吃得比豬差，還盤(pán)算著有一天會(huì)鴻福大至。可是，幸福卻不曾有過(guò)絲毫的暗示?！?/p>
諸如此類(lèi)的睿智在他的散文里比比皆是，像是散落在我們面前的珠璣，熠熠生輝，給人以知性智慧的啟迪。沒(méi)有思想的散文作者不會(huì)走得很遠(yuǎn)，王建是一個(gè)有思想的人，這一點(diǎn)決定了他藝術(shù)生命的高度、寬度和長(zhǎng)度，我相信，以“飛翔”的姿態(tài)前行的王建在不久的將來(lái)定會(huì)取得更大的藝術(shù)成就。
生活中的王建喜歡笑，笑起來(lái)毫無(wú)遮攔，笑聲中肆無(wú)忌憚地釋放著文人的豪邁和爽朗。這種氣質(zhì)毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)在他的散文中得以閃現(xiàn)：“閑著也是閑著，鉆頭覓縫出去找點(diǎn)玩場(chǎng)，甩兩個(gè)大碗，蹲在路邊看看美女，有人看也就嘿嘿笑兩聲，日子也就完美了許多。忙著也是忙著，到大觀樓前散散步，到盤(pán)龍江里抓抓魚(yú)，或是到天下第一長(zhǎng)聯(lián)前看看流浪漢的表演，日子也就詩(shī)意了許多?！痹谖铱磥?lái)，這差不多就是王建的自畫(huà)像。
從上海到杭州的旅途，兩側(cè)是初春時(shí)節(jié)煙雨朦朧的江南水鄉(xiāng)，一條筆直的高速路為路虎發(fā)現(xiàn)提供了展現(xiàn)充沛動(dòng)力的舞臺(tái)。2012年款第四現(xiàn)搭載5.0升V8自然吸氣引擎，以7.9秒的百公里加速度時(shí)刻堅(jiān)守著一份威嚴(yán)。在由ZF出品的6速手自一體變速箱完美的配合下，整個(gè)駕駛感覺(jué)格外平順圓滑，足夠的爆發(fā)力，讓駕駛者體驗(yàn)到了行云流水般的駕馭。
此外，2012年款第四現(xiàn)的舒適性也值得稱道。車(chē)身隔音效果出眾，安靜的駕駛氛圍以及舒適的空氣懸掛讓駕駛者的狀態(tài)格外愜意?？吭谥笓]官式坐椅上，前方各個(gè)角落清晰可見(jiàn)，優(yōu)越和安全感油然而生；打開(kāi)音樂(lè)做背景，聆聽(tīng)著Harman/Kardon 音響17個(gè)喇叭傳遞的完美音色；陽(yáng)光透過(guò)三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)天窗灑落一地，車(chē)輛在可舒緩可激進(jìn)的節(jié)奏中前行，更讓駕乘者提前感知到了目的地的愜意和舒心。
如果說(shuō)之前的高速旅途讓人體驗(yàn)到的是一種行云流水般暢快的感受，那么，接下來(lái)的行程則堪稱一段晨鐘暮鼓禪詩(shī)香茶為伴的浪漫之旅。
到達(dá)杭州，安逸的快樂(lè)、平靜中的熱鬧，輕描淡寫(xiě)在這個(gè)城市的每個(gè)角落。駕著路虎2012年款第四現(xiàn)在深山古剎的靜謐中，探索路虎天人合一、自由寧?kù)o的生活智慧，在靈氣逼人的山水之間感受發(fā)現(xiàn)內(nèi)心自由的真諦。
對(duì)于悠久文化積淀的杭州，禪宗、詩(shī)、茶與深沉悠揚(yáng)的鐘聲自然是不可或缺的特色元素。懷揣著路虎永不止步的的發(fā)現(xiàn)精神，探訪連綿通幽、古樸大氣、兼容佛教文化肅穆與地域生態(tài)靈性的永福寺，聞梵唄之音；置身于山間幽谷處、透著自然的靈氣的獅峰山品味滿山茶香；在象征著大自然所賦予的放松與舒適的西溪悅榕莊發(fā)現(xiàn)頂級(jí)芳香；隨后于法云安縵汲取山泉，品一杯禪意香茗，悠然自得，返璞歸真；去江南會(huì)聞五道之香，書(shū)、茶、花、琴、香，樣樣生輝。同時(shí)，更沉浸超然之態(tài)、禪香書(shū)氣氤氳而升的迦陵講院，與著名主持人汪涵品道聞禪，并在《有味》悠遠(yuǎn)的文字中，領(lǐng)悟生活之意境。
汪涵前不久剛成為中國(guó)市場(chǎng)第10萬(wàn)輛路虎車(chē)主，并選擇2012年款第四現(xiàn)作為座駕。他將發(fā)現(xiàn)比作“可以信任的朋友”，“路虎是一個(gè)有血性、有靈魂的品牌，這樣一段旅程必定會(huì)是無(wú)可復(fù)制的人生經(jīng)歷”。現(xiàn)場(chǎng)，汪涵與大家分享了他的首部文字作品《有味》及人生感悟。他通過(guò)對(duì)數(shù)十種中國(guó)傳統(tǒng)民間手工藝所寫(xiě)的散文隨筆，來(lái)表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化的深深敬意，并希望能倡導(dǎo)“慢生活”，讓更多的人來(lái)關(guān)注隨時(shí)可能丟失，卻極為寶貴的中國(guó)民間文化精髓。
此次“發(fā)現(xiàn)無(wú)止境 中國(guó)最美24小時(shí)”探享之旅是一次對(duì)完美的追求與探索。路虎寄情于山水，超然于物外，從未停止尋找內(nèi)心的灑脫和超然之地；路虎車(chē)主自信超然，具有膽識(shí)和魄力，喜歡拓展未知的生活疆域，發(fā)現(xiàn)更多更新的人生體驗(yàn)與樂(lè)趣，不停游歷與探索世界。而這些精神共性在杭州與晨鐘暮鼓禪詩(shī)香茶為伴的旅程中得到了淋漓盡致地體現(xiàn)，帶給每一位參與者的不僅僅是超越自我的氣度與情懷，還有充滿禪意的生活方式，在繁華都市之外還原給人們一份寧?kù)o的品質(zhì)生活。
通過(guò)散文教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生分析作品形象和隋境，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)；通過(guò)散文教學(xué)，在引導(dǎo)學(xué)生品味散文語(yǔ)言時(shí)，豐富學(xué)生的語(yǔ)言積累；通過(guò)散文教學(xué)，在引導(dǎo)學(xué)生理清思路和鑒賞寫(xiě)法時(shí)，培養(yǎng)閱讀與寫(xiě)作的能力；通過(guò)散文教學(xué)，在激發(fā)學(xué)生情感體驗(yàn)和領(lǐng)悟作品內(nèi)涵時(shí)，使學(xué)生積累情感體驗(yàn)并培養(yǎng)他們的美感情操。散文教學(xué)的這些功能真正體現(xiàn)了語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）第四學(xué)段（7-9年級(jí)）閱讀教學(xué)的目標(biāo)與內(nèi)容，在初中學(xué)段的語(yǔ)文教學(xué)中有著重要意義。
目前來(lái)看，散文教學(xué)存在的一個(gè)弊端是師生容易行走在文字的表面，缺乏深入的理解與品讀。理想的散文教學(xué)課堂應(yīng)該是“書(shū)聲瑯瑯、議論紛紛、情誼綿綿”、充滿語(yǔ)文味的課堂，應(yīng)該是教師引領(lǐng)學(xué)生在字字珠璣中領(lǐng)略散文形神兼?zhèn)涞拿?。如何才能達(dá)到這一理想的散文教學(xué)境界呢？我想，這是每一位語(yǔ)文教師都應(yīng)該積極去深思、積極去嘗試、積極去研究的命題。語(yǔ)文教學(xué)有章法，散文教學(xué)無(wú)定法。面對(duì)初中教材題材、章法不同的散文，面對(duì)靈活多樣的散文教學(xué)方法，該如何取舍？我結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)歷和聽(tīng)課經(jīng)歷的思考，以北師大版八年級(jí)上冊(cè)《下雨天，真好》為例，從以下幾方面就如何立足文本優(yōu)化教學(xué)策略，提升散文教學(xué)的有效性談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。
一、立足文本是開(kāi)展散文有效性教學(xué)的前提
在閱讀教學(xué)中，文本是教師開(kāi)展教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。在散文教學(xué)中，教師要立足文本一方面要正確深入解讀文本，至少要完成三次解讀。首先是自己深入文本的文字和作者進(jìn)行對(duì)話開(kāi)展自我解x；再次通過(guò)教學(xué)參考書(shū)、查閱相關(guān)資料實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的擴(kuò)展解讀；最后再根據(jù)該文本的特點(diǎn)及學(xué)生的學(xué)情、學(xué)生的閱讀能力培養(yǎng)點(diǎn)進(jìn)行綜合解讀，確定該散文教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生解讀到哪個(gè)層面。散文大多含蓄蘊(yùn)藉，要立足文本教學(xué)，另一方面教師在開(kāi)展教學(xué)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生從整體上理解把握文本，即所謂的“詞不離句、句不離段、段不離篇”，把師生對(duì)文本的情感體驗(yàn)和文章的語(yǔ)言、章法結(jié)構(gòu)、作者的主體精神有機(jī)結(jié)合在一起，不瑣碎地肢解散文，才能真正體現(xiàn)散文教學(xué)的有效性。比如，琦君的《下雨天，真好》因雨起興，用綿密的情思撩動(dòng)記憶，把不同時(shí)間、地點(diǎn)和文化背景中的雨聯(lián)系起來(lái)，在時(shí)光的遷移、生命的轉(zhuǎn)換中，表達(dá)了諸多的意緒。對(duì)這篇文章的文本解讀，不能僅僅停留在雨天的自由歡樂(lè)、親情、真情的不同情趣上，而要引導(dǎo)學(xué)生品味、理解這些在作者心底留下溫暖、親切、動(dòng)人的懷念的是作者的“本土性”，無(wú)論是以母愛(ài)為基礎(chǔ)的歡樂(lè)童年、少年時(shí)雨中憶父的凄美、還是對(duì)錢(qián)塘西湖為代表的傳統(tǒng)文化的深切思戀，最根本的是作者深厚的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼、純真質(zhì)樸的赤子之情！因此，立足于文本，不能把學(xué)生困在書(shū)本的文字上，而是要引領(lǐng)學(xué)生在整體理解的基礎(chǔ)上，深入到語(yǔ)言文字中、獲得比自己的認(rèn)識(shí)更深入的體驗(yàn)。正所謂“入乎其內(nèi)”“出乎其外”。這正是開(kāi)展散文有效性教學(xué)的前提。
二、尋找線索、整體把握，構(gòu)建教學(xué)設(shè)計(jì)的思路
大多數(shù)散文的題材廣泛，表現(xiàn)形式比較靈活，正所謂“形散而神不散”。在進(jìn)行散文教學(xué)時(shí)，抓住散文中的線索，不僅可以從整體上把握作者的寫(xiě)作思路，而且有助于理解作者的寫(xiě)作意圖，從而透過(guò)散文的“形散”的表象抓住散文的“神”的精髓。教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候，要遵循作者的思路和重點(diǎn)內(nèi)容，抓住行文的線索，理清作者思路，從而構(gòu)建教學(xué)設(shè)計(jì)的思路?！断掠晏?，真好》的題目中，一個(gè)“真好”就是文眼，為什么“好”呢？第二自然段中的一句話做了概括性的回答，“好像雨天總是把我?guī)У搅硪粋€(gè)處所，離這紛紛擾擾的世界很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。在那兒，我又可以重享歡樂(lè)的童年，會(huì)到了親人和朋友，游遍了魂?duì)繅?mèng)縈的好地方。優(yōu)游、自在，那些有趣的好時(shí)光啊，我要用雨珠子把它串起來(lái)，繞在手腕上”。這句話就是作者行文的重要線索，在全文起著提挈作用。文章正是以“雨”為線索，串聯(lián)起了自己的童年、少年、青年不同的人生階段，每一個(gè)人生階段對(duì)應(yīng)著一位文章中的主要抒情人物，“母親”“父親”與“知已”。所以，抓住了這一線索，完成對(duì)文章的整體把握，整體的教學(xué)設(shè)計(jì)思路就出現(xiàn)了：教學(xué)過(guò)程以作者不同的人生階段分為三個(gè)主要板塊，即“童年雨趣――少年雨昧――西湖雨憶”。在每一板塊中，從三個(gè)人物的描寫(xiě)中各取其中有趣味的片斷、擷取其中之精要加以分析，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)雨中情思的內(nèi)涵，體現(xiàn)對(duì)文本的“微觀分析”。每一板塊的分析都力求做到“小中見(jiàn)大”，“由點(diǎn)及面”。
三、聚焦語(yǔ)言、品讀結(jié)合。領(lǐng)會(huì)散文含蓄蘊(yùn)藉的感情
好的散文，往往語(yǔ)言精煉準(zhǔn)確、親切感人，在語(yǔ)言文字中滌蕩著思想的魅力和隋感的浪花。在教學(xué)散文時(shí)，應(yīng)該把教學(xué)的重點(diǎn)聚焦在語(yǔ)言上，引領(lǐng)學(xué)生多角度地品味語(yǔ)言、多種形式地朗讀，徜徉文字的原野，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)散文尤其是敘事類(lèi)散文含蓄蘊(yùn)藉的感情，讓散文教學(xué)體現(xiàn)語(yǔ)文味，具有美的特質(zhì)。
1.聚焦細(xì)節(jié)、披文人情。在散文的教學(xué)中尤其是敘事類(lèi)散文，要引導(dǎo)學(xué)生從品讀文中的具體細(xì)節(jié)人手，抓住文中的一個(gè)詞語(yǔ)、一句話、一段文字、一個(gè)標(biāo)點(diǎn)人手，或結(jié)合生活體驗(yàn)、或分析語(yǔ)言技巧，在咬文嚼字上下功夫，用心品讀，體會(huì)妙處，領(lǐng)悟感情。如《下雨天，真好》要引導(dǎo)學(xué)生感受“童年雨趣”是以母愛(ài)寬厚仁慈為基礎(chǔ)的情趣，要抓住“我”聽(tīng)母親講故事的溫暖、母親的“慈眉善目的”的“菩薩”長(zhǎng)相、雨天聽(tīng)鼓詞的熱鬧、母親給瞎子先生盛米飯一系列具體細(xì)節(jié)，捉住細(xì)節(jié)中的關(guān)鍵詞句，引導(dǎo)學(xué)生感受母親的“佛心”，而不僅僅是“好心”。對(duì)于父親，要抓住文中“賞花”“作詩(shī)”“詠誦”這些虛寫(xiě)的細(xì)節(jié)，理解父親的“詩(shī)性之愛(ài)”。
2.品讀結(jié)合，喚醒體驗(yàn)。在散文教學(xué)中要引領(lǐng)學(xué)生深入理解文章的感情意蘊(yùn)，就要以讀帶品、以品導(dǎo)讀、品讀結(jié)合，營(yíng)造書(shū)聲瑯瑯的課堂，喚醒學(xué)生的情感體驗(yàn)，讓學(xué)生與文本進(jìn)行交流、學(xué)生與作者碰撞感情的火花，產(chǎn)生情感共鳴。《下雨天，真好》中，對(duì)于母親出場(chǎng)的背景都是事境或人境，內(nèi)容比較好理解，可以采用先抓細(xì)節(jié)品析文字、再指導(dǎo)朗讀的重音、語(yǔ)調(diào)、感情的方式，讓學(xué)生體會(huì)母親的形象，產(chǎn)生和作者一樣靠近母親的情感；而父親的背景卻無(wú)不是“詩(shī)”與“花”的虛寫(xiě)，不太好理解，可以采用范讀把學(xué)生帶人情境，或指導(dǎo)朗讀的感情、語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)，在有一定的朗讀體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，再引導(dǎo)學(xué)生抓住關(guān)鍵詞句進(jìn)行品析，才能讓學(xué)生真正理解作者睹物恩人的含蓄而綿長(zhǎng)的感情。因此，在散文教學(xué)中，教師要用朗讀營(yíng)造氛圍，品讀結(jié)合才能使學(xué)生深入文字體會(huì)內(nèi)涵，達(dá)到“情意綿綿”的境界。
四、適時(shí)拓展、知人論世。深化對(duì)作品內(nèi)容的把握
散文是表達(dá)作者的獨(dú)特的感情體驗(yàn)或人生感悟的。在某種程度上說(shuō)，散文打上了作者自己獨(dú)特個(gè)性、獨(dú)特人格的烙印，也和作者自己的人生經(jīng)歷、所處的時(shí)代背景有著密不可分的聯(lián)系。散文屬于作者個(gè)性化的產(chǎn)物。鑒于散文帶有主觀色彩的特點(diǎn)，我們?cè)诮虒W(xué)散文時(shí)，不僅要通過(guò)文本的語(yǔ)言文字去分析形象、把握情境，感受作者的思想感情，還要在適合的時(shí)候，對(duì)相關(guān)的內(nèi)容適時(shí)地加以拓展、加以補(bǔ)充，幫助學(xué)生理解相關(guān)的背景、作者的經(jīng)歷、時(shí)代特征等，以幫助學(xué)生知人論世、攻克難點(diǎn)，加深對(duì)文本內(nèi)容的更深層次的理解，升華和深化作者蘊(yùn)含的感情和讀者的閱讀體驗(yàn)。
寫(xiě)作是運(yùn)用語(yǔ)言文字表達(dá)思想情感的創(chuàng)造性勞動(dòng)，它與社會(huì)生活有著非常密切的關(guān)系，旅游文化作為一種與社會(huì)生活密切相關(guān)的文化形態(tài)，勢(shì)必對(duì)寫(xiě)作產(chǎn)生影響?？v觀古今，我國(guó)許多詩(shī)人作家就是從旅游文化中吸取營(yíng)養(yǎng)、獲得靈感，并創(chuàng)作出膾炙人口的名篇佳作。
1.提供寫(xiě)作素材
寫(xiě)作素材是指作者在寫(xiě)作前，通過(guò)觀察、體驗(yàn)和感受，從生活中攝取來(lái)的，尚未經(jīng)過(guò)取舍、加工、提煉的原始材料，它是作者寫(xiě)作的物質(zhì)基礎(chǔ)。常言道：“巧婦難為無(wú)米之炊”。沒(méi)有寫(xiě)作素材的積累，再高明的作家也寫(xiě)不出好的文章。旅游文化因其內(nèi)涵的豐富性及表現(xiàn)形式的多樣性，在為作者提供寫(xiě)作素材方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。無(wú)論是以美的形象呈現(xiàn)出來(lái)的山水自然風(fēng)光，還是沉淀著豐厚文化傳統(tǒng)、文化觀念的文物古跡，或者是旅游者在旅游過(guò)程中的人生感悟等，都能為作者提供極為豐富的寫(xiě)作素材。因此，我們可以說(shuō)，如果沒(méi)有李白的浪跡天涯，云游名山大川，他就不可能寫(xiě)出如此此眾多的贊美祖國(guó)山河的壯麗詩(shī)篇；如果沒(méi)有余秋雨人生旅途上的艱難跋涉，他也就不可能創(chuàng)作出那些大氣磅礴、充滿思辨色彩的優(yōu)秀散文。因此，我們完全可以說(shuō)，如果沒(méi)有詩(shī)人作家的行走江湖、浪跡天涯，我國(guó)的文學(xué)必將遜色不少。
2.開(kāi)闊寫(xiě)作視野
寫(xiě)作是一種創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，它源于生活又高于生活，絕非對(duì)生活的簡(jiǎn)單復(fù)制，因而作者往往需要有開(kāi)闊的視野，才能寫(xiě)出內(nèi)涵豐富、立意新穎、思想深刻的文章。那么，怎樣才能開(kāi)闊作者的視野呢？其途徑固然是多方面的，如讀書(shū)、交友、深入生活等。但旅游更是作者開(kāi)闊視野的一種重要途徑，在旅游過(guò)程中，作者或登高望遠(yuǎn)，浮想聯(lián)翩；或觸景傷懷，茅塞頓開(kāi)；或感物賦形，托物言志。縱觀古今，許多詩(shī)人作家就是在旅游過(guò)程中觸思、獲得靈感，從而創(chuàng)作出流傳千古的名篇佳作。因而旅游對(duì)于開(kāi)闊寫(xiě)作視野，拓展寫(xiě)作思路具有十分重要的作用。
3.豐富寫(xiě)作內(nèi)涵
許多人常常簡(jiǎn)單的認(rèn)為，旅游中的游山玩水不過(guò)是作者積累素材，獲得對(duì)自然和生活的感性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。其實(shí)，旅游對(duì)寫(xiě)作者的作用遠(yuǎn)非于此。寫(xiě)作者在旅游過(guò)程中，固然要翻山涉水，記錄旅游經(jīng)歷，抒寫(xiě)個(gè)人情懷，但更要有對(duì)自然、社會(huì)和人生的理性思考，才能使作品的內(nèi)涵更為豐富，主題更為深刻。許多詩(shī)人和作者就是在旅游過(guò)程中加深了對(duì)自然、社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí)和理解，從而寫(xiě)出內(nèi)涵豐富的名篇佳作。詩(shī)人王之渙正是因?yàn)榈巧消X雀樓，才寫(xiě)出“欲窮千里目，更上一層樓”的飽含哲理的千古名句。蘇軾如果沒(méi)有在旅游過(guò)程中對(duì)廬山的多角度觀察，就不可能有“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的辯證思考。如果沒(méi)有王安石的褒禪山之游，他也就不可能對(duì)人生成敗的各種要素作出如此辯證的感嘆。同樣，如果沒(méi)有余秋雨的人生苦旅，也就不可能有他對(duì)歷史和社會(huì)的深沉的思索。由此我們可以知道，許多內(nèi)涵豐富、主題深刻的名篇佳作，都是作者在旅游過(guò)程中獲得的體驗(yàn)和感悟。因此我們可以說(shuō)，旅游可以豐富寫(xiě)作的內(nèi)涵。
4.激發(fā)寫(xiě)作情感
“情以物遷，辭以情發(fā)。”情感也是一種重要的寫(xiě)作資源，這種資源大多是在旅游過(guò)程中獲得的。寫(xiě)作實(shí)踐表明，寫(xiě)作時(shí)只有打開(kāi)情感的閘門(mén)，做到以情動(dòng)人、以情感人，才能使文章富有生命力。在旅游過(guò)程中，無(wú)論是觀賞山水勝景，還是品評(píng)文物古跡，總是伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，這正如劉勰所說(shuō)的：“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄６@種情感，又恰恰是誘發(fā)寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，豐富寫(xiě)作內(nèi)涵的必不可少的因素。當(dāng)然，作者在旅游過(guò)程中的情感并不會(huì)憑空而來(lái)，情感的激發(fā)和獲得是有條件的。首先，作者必須熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活，要以積極的態(tài)度來(lái)對(duì)待自然和人生。其次，作者在平時(shí)要多讀書(shū)，尤其要多讀文史著作，要通過(guò)大量的閱讀來(lái)豐富自己的文化積累。再次，要善于展開(kāi)聯(lián)想和想象，尤其在游覽人文景觀和文物古跡時(shí)，一定要放飛思緒，設(shè)身處地的展開(kāi)聯(lián)想，感悟古人的情懷。
二、從旅游文化中開(kāi)發(fā)寫(xiě)作資源的方法和途徑
旅游文化中蘊(yùn)含著豐富的寫(xiě)作資源，但這些資源并非現(xiàn)成的寫(xiě)作素材。它猶如深埋于地下的礦藏，需要我們?nèi)ネ诰?、開(kāi)發(fā)。因此，我們要尋找恰當(dāng)?shù)耐緩剑莆照_的方法，才能有效地發(fā)掘旅游文化中的寫(xiě)作資源。
1.描繪自然風(fēng)光，培養(yǎng)觀察能力
大自然與寫(xiě)作有著天然的不解之緣?！瓣?yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章”（李白《春夜宴桃李園序》）正是大自然激發(fā)寫(xiě)作靈感的真實(shí)寫(xiě)照。我國(guó)自然旅游資源極為豐富，許多詩(shī)人和作家就是在旅游過(guò)程中通過(guò)細(xì)致入微的觀察，記錄和描繪大自然的優(yōu)美風(fēng)光。李白的《望天門(mén)山》，柳宗元的《永州八記》，蘇軾的《飲湖上初晴后雨》，徐霞客的《游黃山記》，碧野的《天山景物記》等都是作者描繪大自然的佳作。旅游作為一種以觀察自然和人文景觀為主的活動(dòng)，對(duì)培養(yǎng)和提高作者的觀察能力有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。因而在旅游中必須加強(qiáng)對(duì)作者觀察能力的培養(yǎng)。培養(yǎng)作者在旅游中的觀察能力，必須從多方面入手。首先，要有明確的觀察目標(biāo)。觀察的針對(duì)性要強(qiáng)，注意力越集中、越具體，觀察的目光就越敏銳，觀察就越準(zhǔn)確精細(xì)。其次，在觀察時(shí)要注意抓住觀察對(duì)象的特點(diǎn)。我國(guó)雖名山大川眾多，但又絕不雷同，泰山之雄偉、華山之險(xiǎn)峻、衡山之煙云、廬山之飛瀑，可謂氣象萬(wàn)千，各具特點(diǎn)。因而在觀察過(guò)程中一定要注意抓住觀察對(duì)象的特點(diǎn)，觀察時(shí)要獨(dú)具慧眼。再次，要選好觀察的角度。同一事物，觀察的角度不同，得到的答案也就不一樣。如果沒(méi)有蘇軾對(duì)廬山的多角度觀察，他就不可能寫(xiě)出“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的千古名句。最后，要培養(yǎng)良好的觀察品質(zhì)。在觀察過(guò)程中，要處處留心，持之有恒，并及時(shí)將觀察結(jié)果記錄下來(lái)。事實(shí)證明，古今中外的許多作家，他們既是喜歡旅游的人，也是善于觀察的人。
2.探尋文物古跡，抒寫(xiě)入文情懷
我國(guó)歷史悠久，文物古跡眾多，數(shù)不勝數(shù)的名勝古跡或與歷史人物相連，或與歷史事件相關(guān)，成為旅游者探尋歷史事件，憑吊歷史人物，感悟歷史文化，抒發(fā)人文情懷的重要場(chǎng)所。由于文物古跡承載著極為豐富的文化內(nèi)涵，因而也蘊(yùn)含著極為豐富的寫(xiě)作資源。我國(guó)古代許多詩(shī)人作家就是通過(guò)對(duì)文物古跡的考察和探尋，追尋歷史，緬懷先賢，懷古傷今，寫(xiě)出流傳千古的名篇佳作。如王勃的《滕王閣序》，杜甫的《蜀相》，蘇軾的《念奴嬌•赤壁懷古》，張養(yǎng)浩的《山坡羊•潼關(guān)懷古》等。當(dāng)代散文家余秋雨更是擅長(zhǎng)從文物古跡中開(kāi)發(fā)寫(xiě)作資源的大師。他的歷史文化散文，基本主題是“憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成”。拓展了散文的寫(xiě)作題材，豐富了傳統(tǒng)散文的內(nèi)涵。從文物古跡中開(kāi)發(fā)寫(xiě)作資源猶如沙里淘金，絕非俯首即得，需要付出艱苦的努力。首先，作者要有較高的寫(xiě)作素養(yǎng)，才能敏銳地發(fā)現(xiàn)隱藏于文物古跡內(nèi)的豐富的寫(xiě)作素材。其次，要有豐厚的文化積累和對(duì)相關(guān)歷史人物、歷史事件的深入了解。再次，要有對(duì)相關(guān)材料的辨別和取舍能力，要能從眾多素材中選取能充分表現(xiàn)寫(xiě)作主題的相關(guān)材料。最后，要具有廣闊的思路和豐富的聯(lián)想，能將有關(guān)史料與現(xiàn)實(shí)材料有機(jī)地銜接在一起。
3.考察民風(fēng)民俗，弘揚(yáng)地域文化
近年來(lái)，民俗文化旅游異軍突起，成為旅游業(yè)的新亮點(diǎn)。它具有民族性、地域性、差異性、多元性等特征。旅游者在旅游過(guò)程中考察民風(fēng)民俗，感受不同的地域文化，從而豐富自己的生活積累，獲得更為豐富的寫(xiě)作素材。我國(guó)地廣人眾，民族眾多，不同地區(qū)、不同民族的人們生活方式、生活習(xí)俗、、歷史文化傳統(tǒng)等都存在著很大的差異。民俗文化樣式本身就是豐富多彩的，它是最重要的生活教科書(shū)。因而民俗文化中蘊(yùn)含著極為豐富的寫(xiě)作資源。不同地區(qū)、不同民族人們的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情、文化傳統(tǒng)、等都可以成為寫(xiě)作的鮮活材料。許多作家就十分注意從民俗文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，并創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。如龔自珍的散文《己亥六月重過(guò)揚(yáng)州記》，沈從文的《湘行散記》，秦牧的《社稷壇抒情》，的《內(nèi)蒙訪古》，陸文夫的《蘇州漫步》等都是從民俗文化和地域文化中開(kāi)發(fā)寫(xiě)作資源的典范。在旅游中發(fā)掘民俗文化資源，并使之成為作者的寫(xiě)作素材，必須從以下幾個(gè)方面努力。首先，在旅游前要有針對(duì)性地搜集旅游目的地的相關(guān)資料，對(duì)旅游目的地的山川地理、民風(fēng)民俗等有初步的了解。其次，在旅游過(guò)程要中用心觀察，用心體驗(yàn)，并適當(dāng)參與當(dāng)?shù)亻_(kāi)展的各種民俗文化活動(dòng)，準(zhǔn)確把握當(dāng)?shù)孛袼孜幕奶攸c(diǎn)及其豐富的內(nèi)涵。再次，要作好旅游記錄，在旅游過(guò)程中，要隨時(shí)把自己的所見(jiàn)所聞、所思所感記錄下來(lái)，并對(duì)有關(guān)信息進(jìn)行篩選和整理，為寫(xiě)作貯備大量的第一手材料。
4.考察民風(fēng)民俗，弘揚(yáng)地域文化
收到姚雅瓊惠贈(zèng)的《紙鳶飄飄》，是一個(gè)下午，院中梔子花成片如雪綻放，院角的石榴花紅艷灼目，涼風(fēng)在濃蔭間快活地穿行，我卻只能夠鎮(zhèn)日枯坐手足口病隔離治療區(qū)，好渴望能背個(gè)行囊自由的去旅行。這時(shí)候收到這本可讀性很強(qiáng)的贈(zèng)書(shū)，非常欣喜和受用。
它的封面淡雅，讓人見(jiàn)了愉悅。它的題材廣泛，有人物研究，有親情講述，有人生感悟，有游記……
第一輯《舊時(shí)芳華》是一口氣讀完的。近來(lái)心境不寧，很少能這樣沉靜地閱讀了。夜晚又忙起來(lái)，把它放在抽屜里。睡前因?yàn)槔郏辉傧肫鹱x它。次日休息讀到第四輯《天邊彩虹》，我開(kāi)始如饑似渴，釋手不下了。才知道《紙鳶飄飄》是一本極富情調(diào)、品格高雅、文風(fēng)清新、充滿才情讓人有收益獲喜悅的難得的好書(shū)。
因?yàn)橄矏?，又在里與同時(shí)在品讀《紙鳶飄飄》的朋友談?wù)摻涣?。朋友也喜歡這本書(shū)，而且所見(jiàn)略同。我們都認(rèn)為有才情不一定能夠算得上好書(shū)?！都堷S飄飄》非但才情橫溢，而且寫(xiě)的輕松，靈動(dòng)如水，情趣盎然，讓人讀來(lái)也輕松愉悅。朋友把《紙鳶飄飄》與另一位作家的作品做比照，說(shuō)那位也充滿才情，但是那位寫(xiě)得太用勁，讓讀者也吃勁。
是的了。生活里經(jīng)常見(jiàn)到有人感知和應(yīng)對(duì)都擰著一股勁似的。其實(shí)是認(rèn)識(shí)境界存在問(wèn)題。境界讓他沒(méi)法接近生活的本真。大多時(shí)候，生活是無(wú)須用勁無(wú)從用勁的。你得如水漫石一樣隨和，把自己調(diào)諧到能夠接收生活發(fā)出的每一個(gè)電磁波的狀態(tài)，然后順應(yīng)，而不是隨意揮揚(yáng)個(gè)人意志，你才不至于可笑和犯錯(cuò)。如果你堅(jiān)持你必須使出你用不完的勁，你就充當(dāng)堂吉訶德好了。見(jiàn)過(guò)對(duì)弈的人，那位前傾著身子，脖子使勁梗著，牙關(guān)使勁咬著，手不停在棋盒里抓放棋子的，必定是個(gè)臭手；而對(duì)面那位一身松弛，表情淡定，手中紙扇似搖非搖的，才是高手。
姚雅瓊就是這樣一位生活和寫(xiě)作的高手。她富有才氣卻絲毫沒(méi)有才女通?？梢?jiàn)的乖張。她的書(shū)，沒(méi)有矯情乖戾，讀來(lái)讓人覺(jué)得很貼近事物的本真，不由不信服欽佩，因而認(rèn)同接受，獲得收益。她那些個(gè)高妙言論，因此能夠讓人如古剎聽(tīng)禪，頓時(shí)開(kāi)悟。姚雅瓊無(wú)疑有著高妙的人生境界。作者的境界，確定了作品的境界。讀姚雅瓊的書(shū)，如聆智者講解人生，會(huì)沉醉，生歡喜。
喜歡《紙鳶飄飄》的另一個(gè)原因，是它情緒控制極佳的同時(shí)，也不乏激情和個(gè)性。不光是語(yǔ)言富有個(gè)性，讀者甚至可以感受到作者本人俏皮率真的個(gè)性。摘錄讓我忍俊不禁的幾個(gè)小段：
“下山的路上，幸子讓阿南牽著她走，她有時(shí)會(huì)停下來(lái)在路上撿一片黃澄澄的楓葉，有時(shí)又叫阿南去給她摘路邊的酸棗兒，簡(jiǎn)直叫人受不了。在香山公園門(mén)口，她又要將所采的紅葉制成卡片，我煩她，一個(gè)人先回了飯店?！保ā毒売鲂易印罚?/p>
“魚(yú)塘邊，一位老人撐著小船過(guò)來(lái)，趕過(guò)去看他手里紅色的塑料桶，并沒(méi)有多少魚(yú)，只是幾尾小魚(yú)崽崽，沒(méi)什么驚喜，他情緒也不是太好，我懶得和他講話。塘邊一處有幾傘荷葉的地方，一位中年男人拿著麻袋，把手里的網(wǎng)罩到水里。
我問(wèn)：你這是罩青蛙，還是泥鰍？
他答：不是，是魚(yú)。
魚(yú)也可以這樣罩?。?/p>
哦，可以的。罩在這里不管它，明天早上來(lái)取。
啊？那我今天半夜就來(lái)取，讓你明天早上撲個(gè)空。
要得啊要得啊，只要你晚上有那個(gè)閑心。
我好笑了。
他更好笑，笑著又罩下另一個(gè)網(wǎng)?！保ā秺A山尋夢(mèng)》）
“這時(shí)參加音協(xié)會(huì)議的人要去靈泉禪院吃齋飯了，我不能放過(guò)這個(gè)難得的機(jī)會(huì)，飛腿就跑，也不管自己穿著高跟鞋、長(zhǎng)擺裙這樣是否雅觀，反正在春天開(kāi)滿槐花的綠蔭道上裙裾飄飛也不錯(cuò)，盡管不淑女，但這個(gè)時(shí)候我要的只是快樂(lè)，要淑女干嗎呢，假模假式！”（《夾山尋夢(mèng)》）
關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；文言文教學(xué)；方法初探
文言是指以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言以及后來(lái)歷代作家仿古的作品中的語(yǔ)言。文言文，也就是用文言寫(xiě)成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。文言文作為一種定型化的書(shū)面語(yǔ)言，沿用了兩三千年，從先秦諸子、兩漢辭賦、史傳散文，到唐宋古文、明清八股……都屬于文言文的范圍。那怎樣讓學(xué)生能真正地理解文言文呢？本人對(duì)文言文教學(xué)的理解是：
一、教師首先要加強(qiáng)自身文言文素質(zhì)修養(yǎng)。
知識(shí)的迅速更新，學(xué)生獲取信息渠道的加寬，要求教師加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。語(yǔ)文課堂的閉塞，教學(xué)方法的不能運(yùn)用自如，很大程度上源于知識(shí)量的偏狹。韓愈《師說(shuō)》曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，教師不明道，怎能“傳道”？教師無(wú)學(xué)業(yè)，怎能“授業(yè)”？教師不能深入了解知識(shí)的精蘊(yùn)，又怎能解學(xué)生之惑？人們常說(shuō)教師要給學(xué)生一杯水，自己必須有一桶水?，F(xiàn)在要求教師要有源源不竭的泉水，如果教師自己只有一杯水，那怎能為人師呢？由于文化傳媒的多樣化和教學(xué)手段的現(xiàn)代化，學(xué)生從各種渠道攝取了大量的知識(shí)和信息，而我們教師如果僅僅依靠一本參考書(shū)來(lái)面對(duì)莘莘學(xué)子，又怎能不捉襟見(jiàn)肘呢？“學(xué)高人之師”的古訓(xùn)，“名師出高徒”的俗語(yǔ)，都生動(dòng)地說(shuō)明學(xué)識(shí)是對(duì)教師素質(zhì)的基本要求。作為一名語(yǔ)文教師，必須多讀書(shū)，讀好書(shū)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高素質(zhì)。
二、教師講解剖析要準(zhǔn)確簡(jiǎn)明，翻譯斷句要深入淺出。
學(xué)生的主體性要求一直被擺在突出的位置，而在目前越來(lái)越得到重視、倡導(dǎo)和培養(yǎng)，因此今后在學(xué)習(xí)文言文的過(guò)程中，要充分注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)的要求，重在培養(yǎng)學(xué)生的自主閱讀理解能力與應(yīng)用能力等素質(zhì)，破去傳統(tǒng)教學(xué)的一些不良因素，讓學(xué)生逐漸地成為真正的學(xué)習(xí)主體。學(xué)生能夠理解掌握的、有較清楚注釋的，比如年號(hào)、地名、人名、某些特有詞匯等，可以讓學(xué)生自己查找識(shí)記或討論，有爭(zhēng)議和無(wú)法確定的，教師再予以指導(dǎo)、排除疑難。學(xué)習(xí)文言文，筆者認(rèn)為最要緊最關(guān)鍵的一點(diǎn)，在于形成“文言文中的字詞基本可以看做是一個(gè)字等于一個(gè)詞”的觀點(diǎn)意識(shí)。這是文言文和其它語(yǔ)體文章相比最為突出的一個(gè)特殊性，相信不少朋友應(yīng)該深有體會(huì)。文言文產(chǎn)生于古代，時(shí)代環(huán)境不同，語(yǔ)義、用法殊為不同?？偟恼f(shuō)來(lái)，學(xué)習(xí)實(shí)詞含義、虛詞用法、特殊句式以及一些文言文常識(shí)是學(xué)習(xí)文言文的基本內(nèi)容，而掌握字、詞、義是教與學(xué)的核心任務(wù)，必須以詞匯為中心來(lái)組織文言文的教與學(xué)。學(xué)生學(xué)習(xí)文言文困難與否，常常取決于詞義的講析，詞義講析得好，那么斷句、翻譯等任務(wù)就可以進(jìn)行得較為順利。所以，在文言文教與學(xué)過(guò)程中，講解剖析要求準(zhǔn)確簡(jiǎn)明，翻譯斷句要求深入淺出。
三、教師要加強(qiáng)誦讀指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。
“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”，“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，這些流傳千古的名言，總結(jié)了古人寶貴的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)。朗讀和背誦是中華民族學(xué)習(xí)語(yǔ)文的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)感的一條重要途徑?，F(xiàn)在，在課程改革的背景下，課程標(biāo)準(zhǔn)又一次明確提出了“能用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文，是朗讀的總要求。”朗讀是一種教學(xué)方法，也是一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，蘊(yùn)涵著智慧和規(guī)律，熔鑄著真誠(chéng)和情感。它是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的教學(xué)過(guò)程，而不是一種簡(jiǎn)單的課堂形式，它需要我們用心去研究和設(shè)計(jì)。教無(wú)定法，讀亦無(wú)定法，但朗讀最終目的是要為閱讀教學(xué)的實(shí)際服務(wù)。初中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文乃為啟蒙，沒(méi)有文言文語(yǔ)感，文字生疏，且無(wú)停頓斷句常識(shí)，要學(xué)好文言文就必須加強(qiáng)朗讀指導(dǎo)。朗讀時(shí)，人的腦、眼、耳、口等各種器官協(xié)調(diào)配合，又各司其職。這些器官在生理運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中，又處于理性感悟狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)中感悟漸趨加深，感悟中運(yùn)動(dòng)更為有效。在這種交融狀態(tài)中，便會(huì)逐步形成一種良好的悟性感覺(jué)。這種感覺(jué)便是語(yǔ)感效應(yīng)。在初中文言文閱讀教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)少分析講解，多擠出一些時(shí)間指導(dǎo)學(xué)生朗讀精彩語(yǔ)段。朗讀的過(guò)程是體驗(yàn)和感悟的過(guò)程。所謂“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，就是這個(gè)道理。關(guān)鍵是要指導(dǎo)學(xué)生真正讀進(jìn)去，讀出味，讀出情。讀的方式要多種多樣，可分為領(lǐng)讀、齊讀、分角色讀、自讀、默讀等。根據(jù)讀的內(nèi)容和時(shí)機(jī)靈活運(yùn)用，使學(xué)生始終處于一種積極興奮的誦讀狀態(tài)，讀來(lái)如見(jiàn)其人，如聞其聲，如臨其景，如歷其事，享受語(yǔ)文帶來(lái)無(wú)窮的樂(lè)趣。坡也曾說(shuō)過(guò)：“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀精思子自知”。學(xué)生在粗明字句的基礎(chǔ)上，通過(guò)反復(fù)誦讀，能從中體味語(yǔ)言的氣勢(shì)和語(yǔ)文的情味，逐步形成敏銳的語(yǔ)感，進(jìn)而接受作品中人文精神的教育。
四、教師要注重文言文的現(xiàn)代意識(shí)。
關(guān)鍵詞：教學(xué) 對(duì)立統(tǒng)一 課堂
中圖分類(lèi)號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）04-0174-01
唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，揭示了事物內(nèi)部對(duì)立雙方的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物變化發(fā)展的根本動(dòng)力。課堂教學(xué)調(diào)控是一種高度復(fù)雜、精妙絕倫的藝術(shù)活動(dòng)，也講求對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，蘊(yùn)含著豐富多彩、生動(dòng)活潑的辯證法精神。
一、快與慢
一堂課有開(kāi)端、發(fā)展、和終結(jié)，這是課堂本身特有的節(jié)奏。實(shí)踐證明，教學(xué)節(jié)奏平穩(wěn)，平鋪直敘，會(huì)使學(xué)生思維漫不經(jīng)心，索然少味；教學(xué)節(jié)奏過(guò)快，容易使學(xué)生的思維受阻，跟不上教學(xué)的進(jìn)程，結(jié)果欲速則不達(dá)，造成“消化不暢”；教學(xué)節(jié)奏過(guò)慢，容易使學(xué)生思維松弛，注意力分散，阻礙了學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。因此，教師應(yīng)根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求恰當(dāng)?shù)卣{(diào)控教學(xué)速度，把握快慢教學(xué)變化節(jié)奏，這樣才能增強(qiáng)教學(xué)的藝術(shù)感染力，提高課堂教學(xué)效益。
一般來(lái)說(shuō)，容易掌握的知識(shí)點(diǎn)，思維活動(dòng)量小，講授的速度應(yīng)當(dāng)稍快些；出乎意料的解讀順利處，要言簡(jiǎn)意賅，加速推進(jìn)；學(xué)生學(xué)習(xí)情緒低落時(shí)，要妙語(yǔ)連珠，激情飛揚(yáng)。而重要的知識(shí)點(diǎn)、關(guān)鍵的問(wèn)題，思維活動(dòng)量大，講授的速度應(yīng)當(dāng)放慢些，要講清楚，講透徹，讓學(xué)生聽(tīng)懂弄通，使他們有足夠的時(shí)間作進(jìn)一步的探討；措手不及的新難點(diǎn)，一定要放慢速度，循循善誘，逐步突破。這樣，在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)既保證知識(shí)的數(shù)量，又保證知識(shí)的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的優(yōu)化。
另外，要合理使用和分配教學(xué)時(shí)間，凝聚教學(xué)重點(diǎn)的時(shí)間，既要“潑墨如水”，又要“惜墨如金”，要防止前緊后松或前松后緊。如果課堂的起始階段節(jié)奏過(guò)快，就會(huì)使學(xué)生反應(yīng)跟不上，對(duì)有的知識(shí)似懂非懂。而教學(xué)內(nèi)容若集中在前半堂課，后半堂課就會(huì)無(wú)所事事，勢(shì)必造成教學(xué)時(shí)間上的浪費(fèi)；相反，如果課堂的起始階段慢條斯里，到后半堂課草率收兵，學(xué)生在課內(nèi)獲得的知識(shí)就難以得到鞏固。再說(shuō)后半堂課學(xué)生大腦已趨于疲勞，記憶力、思維力等已明顯降低，容易出現(xiàn)聽(tīng)課走神現(xiàn)象，此時(shí)加快教學(xué)速度，還會(huì)影響學(xué)生對(duì)知識(shí)的接收。
因此，在教學(xué)過(guò)程中，要從整體節(jié)奏上做到有效控制，使其速度快慢交替，此起彼伏，形成有規(guī)律的變化。例如教學(xué)散文，特別是名家的散文，對(duì)散文的情感美、意境美、形式美、語(yǔ)言美，講授時(shí)節(jié)奏要相對(duì)慢些，而其他方面的知識(shí)則要講得快點(diǎn)。教學(xué)說(shuō)明文，就應(yīng)該把弄清事物的特征，掌握說(shuō)明文結(jié)構(gòu)和說(shuō)明方法，體會(huì)說(shuō)明文的語(yǔ)言作為重點(diǎn)，此時(shí)教學(xué)節(jié)奏一定要放慢，而體會(huì)文章的情感則要相對(duì)快些。
總之，教學(xué)速度的快慢要因教學(xué)內(nèi)容而定，以有利于學(xué)生接受知識(shí)為前提。做到節(jié)奏緊湊而不浮滑，速度舒緩而不浪費(fèi)時(shí)間，該快則快，該慢則慢，快慢相宜，錯(cuò)落有致，從而使教學(xué)步驟順暢、自然，促進(jìn)教學(xué)任務(wù)的完成。
二、放與收
新課程理念下的課堂教學(xué)過(guò)程是一個(gè)由師生共同參與、圍繞教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行的一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程。因此，課堂教學(xué)的節(jié)奏是有規(guī)律而非雜亂的，要符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和身心發(fā)展的規(guī)律。教育心理學(xué)告訴我們： 學(xué)生的思維過(guò)程一般是“活躍――疲軟――再活躍”的短周期活動(dòng)。這樣的思維活動(dòng)特點(diǎn)就要求教師在課堂上做到有收有放、收放自如。
課堂上，教師應(yīng)具有開(kāi)放的胸懷，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，讓學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)?！胺拧笨梢灾笗r(shí)間，即在一定的時(shí)間內(nèi)把時(shí)間完全放給學(xué)生。時(shí)間一到，教師就要“收”?！胺拧边€可以指空間，即在活動(dòng)空間上，教師不加限制，學(xué)生可以下位，自由討論。時(shí)間一到，就要“收”――各就各位?！胺拧边€可以指教師的講析可以適當(dāng)延展，馳騁課堂內(nèi)外，但最后還要“收”，即回歸到教學(xué)目標(biāo)上來(lái)。有放有收，有自由有紀(jì)律，有個(gè)性有共性，這樣駕馭課堂就體現(xiàn)了一種教學(xué)藝術(shù)。如有位老師教學(xué)《匆匆》第4自然段時(shí)，抓住作者對(duì)自己虛度年華無(wú)比懊悔并下定決心要珍惜時(shí)光、奮發(fā)有為的人生感悟，讓學(xué)生聯(lián)系課前搜集到的時(shí)代背景及有關(guān)朱自清先生的生平資料，大“放”特“放”，讓學(xué)生深刻體會(huì)作者對(duì)時(shí)光流逝感到無(wú)奈、惋惜以及為自己無(wú)所作為而感到抑郁、彷徨的情感。學(xué)生暢所欲言后，教師又引導(dǎo)他們回到課文上來(lái)，再一次配樂(lè)朗讀課文，適時(shí)收束。此時(shí)學(xué)生便能把課文的情感化為自己的情感，他們動(dòng)真心，吐真情，讀得入情入境，讀得有聲有色，從內(nèi)心真真切切感受到作者所表達(dá)的情感，并在讀中加深感悟、獲得語(yǔ)感、受到熏陶。
課堂上，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)學(xué)生的發(fā)言出乎教師的意料，使課堂朝著遠(yuǎn)離教學(xué)目標(biāo)的方向滑去，或削減探究力度，或模糊、沖淡教學(xué)主旨，或牽引教學(xué)旁枝斜出、割裂良好學(xué)習(xí)情感和心理，對(duì)此，教師要果斷摒棄，及時(shí)收住。誠(chéng)然，課堂上我們要鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言，但這并不等于無(wú)所顧忌，沒(méi)有方向、沒(méi)有限制。這就需要教師具有課堂調(diào)控的能力，在瞬間做出合理取舍，適時(shí)調(diào)控課堂的變化，做到“風(fēng)箏飛千尺，自有繩在手”。
三、動(dòng)與靜
新課程的課堂教學(xué)打破了傳統(tǒng)的“我講你聽(tīng)，我說(shuō)你記”的教學(xué)模式，學(xué)生由被動(dòng)的“聽(tīng)眾”和“觀眾”，轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄康闹魅?、合作的伙伴、學(xué)習(xí)的主體，他們動(dòng)眼、動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，多種感官齊動(dòng)并用，于是課堂便呈現(xiàn)了積極參與、踴躍發(fā)言、熱烈討論、激烈辯論等生動(dòng)活潑的活躍態(tài)勢(shì)。但倘若課堂一動(dòng)到底，缺乏教師適時(shí)、適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和點(diǎn)撥，缺少學(xué)生的靜心聽(tīng)課和獨(dú)立思考，就會(huì)造成教學(xué)瑣碎零亂和課堂無(wú)度無(wú)序的失控狀態(tài)，學(xué)生在這樣的課堂中難以條理化地掌握知識(shí)，其良好的思維也難以形成，這就要求課堂要有一定的時(shí)間讓學(xué)生冷靜的思考、平靜的探究、安靜的體驗(yàn)，以加深學(xué)生對(duì)有關(guān)知識(shí)的理解和感悟。反之，若一堂課自始至終靜寂，課堂氣氛沉悶、乏味，學(xué)生則會(huì)失去學(xué)習(xí)的積極性，其教學(xué)效果必定不夠如意。因此，理想的教學(xué)態(tài)勢(shì)是動(dòng)靜相宜，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。
如有位老師教學(xué)《唯一的聽(tīng)眾》這篇課文時(shí)，就采用了動(dòng)靜結(jié)合的方法進(jìn)行。先是讓學(xué)生“動(dòng)起來(lái)”，把讀貫穿在教學(xué)的始終，個(gè)讀、齊讀、分組讀、合作讀、教師引讀、配樂(lè)誦讀……學(xué)生在這樣的課堂氣氛中，其大腦皮層始終處于興奮狀態(tài)，他們樂(lè)此不疲，積極參與，聽(tīng)、說(shuō)、讀的能力得到了充分的訓(xùn)練。緊張的語(yǔ)言文字訓(xùn)練之后，課時(shí)已過(guò)了大半，此時(shí)學(xué)生大腦有點(diǎn)疲勞，精力有所分散，然后老師讓學(xué)生“靜下來(lái)”，安排了一個(gè)小練筆：讓學(xué)生透過(guò)音樂(lè)老教授的神情和語(yǔ)言的描寫(xiě)，來(lái)揣摩她的心理，寫(xiě)一寫(xiě)老教授的心理活動(dòng)。通過(guò)這一相對(duì)靜態(tài)的寫(xiě)作過(guò)程，課堂氣氛由動(dòng)轉(zhuǎn)為靜，學(xué)生思維得到了緩沖，他們個(gè)個(gè)凝神思考，靜心寫(xiě)作。由讀到寫(xiě)，動(dòng)靜結(jié)合，學(xué)生更加深刻地體會(huì)到了老教授熱情鼓勵(lì)、幫助青年成才的美好品德。
冰心在我們?cè)缒昃鸵巡荒吧?。她的?shī)曾深深感染過(guò)我們，如《紙船》；她的小說(shuō)使我們癡迷過(guò)，像《斯人獨(dú)憔悴》；她的散文亦使我們?yōu)橹兆?，似《寄小讀者》。但令我們深記不忘的，恐怕就是《繁星》、《春水》了。
《繁星》、《春水》是冰心深受印度詩(shī)人泰戈?duì)栍绊懀鴮?xiě)就的自由體小詩(shī)集。是詩(shī)人“隨時(shí)隨地地感想和回憶”，是“零碎的思想”的匯集，亦是冰心對(duì)自然的感受和對(duì)人生的思考所產(chǎn)生的“愛(ài)”的哲學(xué)。倘若把《繁星》、《春水》以物質(zhì)視之的話，它們同樣有其構(gòu)成的元素。這些元素就是母愛(ài)、童心、自然和人生。因此，可以說(shuō)《繁星》、《春水》是冰心對(duì)母愛(ài)、童心、自然和人生，或贊美，或探索的思想結(jié)晶。母愛(ài)是人類(lèi)文學(xué)史上永恒不變的話題。中國(guó)古代贊美它的詩(shī)詞曲賦不乏少數(shù)，如《游子吟》，即使在外國(guó)，亦有像高爾基的《母親》這樣的長(zhǎng)篇著作。曾經(jīng)在《繁星》中讀到這句“母親呵！撇開(kāi)你的憂愁，容我沉醉在你的懷里，只有你是我靈魂的安頓”時(shí)，感動(dòng)得淚光縈目，久久未能釋?xiě)?。但也不止《繁星》、《春水》中的?shī)。即便是《往事（一）》中的最后一段“母親?。∧闶呛扇~，我是紅蓮，心中的雨點(diǎn)來(lái)了，除了你，誰(shuí)是我在無(wú)遮蓋天空下的蔭蔽？”這句，也曾經(jīng)使我動(dòng)容過(guò)，動(dòng)心過(guò)，動(dòng)情過(guò)，當(dāng)然《繁星》、《春水》中還有許許多多贊美母愛(ài)的句子，但無(wú)一不是真情的流露。冰心筆下的母親是其中成長(zhǎng)的倚靠，是避風(fēng)港，是擋雨的屋檐。然而，何止是詩(shī)人了。我們又何嘗不是在母愛(ài)的浸潤(rùn)中成長(zhǎng)的，詩(shī)人對(duì)母愛(ài)的贊美，讀來(lái)不能不使我心有同感，而深深醉心之了。
冰心說(shuō)：“可愛(ài)的，除了宇宙，最可愛(ài)的只有孩子。”可見(jiàn)寫(xiě)童心，亦是《繁星》、《春水》中一個(gè)重要的主題。世上每個(gè)人曾經(jīng)都有一個(gè)天真爛漫、純潔無(wú)暇的童年時(shí)光，而如今歷經(jīng)世事，傷痕累累的我們回首過(guò)去時(shí)，是一種多么的渴望。這一切或許也只有在夢(mèng)中我們回首童年的快樂(lè)時(shí)，方能微笑地表示滿足了。如詩(shī)中寫(xiě)的那樣“童年呵！是母愛(ài)是人類(lèi)文學(xué)史上永恒不變的話題。中國(guó)古代贊美它的詩(shī)詞曲賦不乏少數(shù)，如《游子吟》，即使在外國(guó)，亦有像高爾基的《母親》這樣的長(zhǎng)篇著作。曾經(jīng)在《繁星》中讀到這句“母親呵！撇開(kāi)你的憂愁，容我沉醉在你的懷里，只有你是我靈魂的安頓”時(shí)，感動(dòng)得淚光縈目，久久未能釋?xiě)?。但也不止《繁星》、《春水》中的?shī)。即便是《往事（一）》中的最后一段“母親??！你是荷葉，我是紅蓮，心中的雨點(diǎn)來(lái)了，除了你，誰(shuí)是我在無(wú)遮蓋天空下的蔭蔽？”這句，也曾經(jīng)使我動(dòng)容過(guò)，動(dòng)心過(guò)，動(dòng)情過(guò)，當(dāng)然《繁星》、《春水》中還有許許多多贊美母愛(ài)的句子，但無(wú)一不是真情的流露。冰心筆下的母親是其中成長(zhǎng)的倚靠，是避風(fēng)港，是擋雨的屋檐。然而，何止是詩(shī)人了。我們又何嘗不是在母愛(ài)的浸潤(rùn)中成長(zhǎng)的，詩(shī)人對(duì)母愛(ài)的贊美，讀來(lái)不能不使我心有同感，而深深醉心之了。
冰心說(shuō)：“可愛(ài)的，除了宇宙，最可愛(ài)的只有孩子。”可見(jiàn)寫(xiě)童心，亦是《繁星》、《春水》中一個(gè)重要的主題。世上每個(gè)人曾經(jīng)都有一個(gè)天真爛漫、純潔無(wú)暇的童年時(shí)光，而如今歷經(jīng)世事，傷痕累累的我們回首過(guò)去時(shí)，是一種多么的渴望。這一切或許也只有在夢(mèng)中我們回首童年的快樂(lè)時(shí)，方能微笑地表示滿足了。如詩(shī)中寫(xiě)的那樣“童年呵！是夢(mèng)中的真，是真中的夢(mèng)，是回憶時(shí)含淚的微笑”，這一切不僅證明了冰心對(duì)童心的愛(ài)，也證明了我們讀之深染者的童心未泯。
凡是詩(shī)人，對(duì)自然都有一片赤誠(chéng)的熱愛(ài)深情?！斗毙恰贰ⅰ洞核返娜∶妥C明了冰心也難例外。冰心描寫(xiě)“微光里閃爍的繁星”，描寫(xiě)“一春潺潺的細(xì)流”，描寫(xiě)太空，浪花，晚潮，樹(shù)影，蓮花，流星等等，無(wú)不誘發(fā)著溫柔的情思，但冰心最最深?lèi)?ài)的還是大海，或許正因?yàn)榇蠛Ｊ潜耐甓W廝磨的玩伴，海伴隨著她的一生。自然的流韻是冰心所歌頌和深深地醉愛(ài)的，她是用滿腹的詩(shī)情來(lái)描繪自然的，贊美自然的。當(dāng)我們目及這些詩(shī)時(shí)，必然像穿越高山大海那樣，為其所深深感染而陶醉其中。
在簡(jiǎn)約的小詩(shī)，再庸俗的意象都蘊(yùn)韻著人生哲理，這正是冰心對(duì)人生的探索。也正是那么一些短短的詩(shī)行，暗含著樸素而深邃的道理，讓我們讀之回味無(wú)窮。這些詩(shī)正像是冰心把自己的人生感悟，淳淳教誨著我們，然而讀之不甚難解，這大概就是這些小詩(shī)的另一妙處了。
母愛(ài)，童心，自然和人生充斥著《繁星》、《春水》的全篇，是其內(nèi)容中不可缺少的四大元素。懂得這些，并不等于理解了《繁星》、《春水》，只能算是管中窺豹，只見(jiàn)一斑了。當(dāng)然離冰心的文學(xué)哲思和“愛(ài)”的哲學(xué)就更遠(yuǎn)了，《繁星》、《春水》只是一個(gè)開(kāi)始和起點(diǎn)。
福建省用永春第一中學(xué)高三：康文鎮(zhèn)
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