時間：2023-05-29 17:44:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇草房子主要內容，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
在本學期中，我讀了曹文軒寫的《草房子》一書，其主要內容是桑桑、禿鶴、紙月、細馬、杜小康等五個優秀少年刻骨銘心、終身難忘的六年小學生活。
在《草房子》這本書中，最令我難以忘懷的人物是禿鶴。他本該是一個活潑可愛的男孩，但因為他那顆與眾不同的腦袋，而被大家嘲笑。因此，禿鶴變的倔強，自尊心強。但在一次表演上，禿鶴不怕大家嘲笑，扮演了一個壞蛋的角色，為學校增添了榮譽是他又一次融入了這個大集體。是的，禿鶴雖然有著丑陋的外表，但他卻有一顆熱愛集體的心。因此，曹文軒在描寫禿鶴的最后一段中寫道：“純凈的月光照著大河，照著油麻地小學的師生們，也照著世界上最英俊的少年……”
在《草房子》這本書中，我最喜歡的人物是桑桑，桑桑是這本書的小主人公。他調皮、搗蛋，但卻贏得了油麻地人上上下下的喜愛，這又是為什么呢？這是因為，當紙月被別人欺負時，桑桑勇敢的站出來保護紙月，他的勇氣令我們欽佩；當秦大奶奶孤單的時候，也是他陪在秦大奶奶的身邊，是她不再孤單。桑桑幫助過的人數不勝數，看來，桑桑還是一個善良、勇敢、活潑、可愛的男孩子呀！所以，桑桑贏得了油麻地人上上下下的喜愛。
沒的力量絕不亞于思想的力量。一個在深刻的思想都可能變為常識，只有一個東西永久不衰，那就是美。
我喜歡這本書。
四年級:1679086471
本小說非虛構，乃非報名式！小說類型：幽默搞笑。
主要內容：海濱外語中學918班的學生日常生活！
這里就是海濱外語——就是小艾我的學校啦！我為大家介紹一下吧。
我們918班：
班主任（語文老師）——趙茶（我們背地里喊她找茬）
數學老師—— 楊國文（無綽號）
科學老師——蔣青（人稱，呵呵）
英語老師——MISS GUO（她姓郭，名瑾霞）
歷史老師——房佳（我們叫她草房子）
政治老師——魏**（我們暫時不知道他叫什么呀）
實驗老師——王愛雪（楊紅櫻阿姨的高中同學）
體育老師——陸遠德AND顧冬梅（一男一女，壞得要命）
大概人物：井旭云（信箱王子）林小丫（棉花糖）艾琳（犀利姐）艾雅（豆沙包）成瓔美（大妖）成珞美（小妖）賀幾嘉（大A哥）姜寅（野雞毛）孟欣媛（小夏）屠茜婭（中立者）唐雅莘（鉛筆芯）張婕（張裹腳）朱琳俐（琳俐姐）朱荔珈（大白菜）陳樺玲（玲子）文小昊（耗子）李?F（cooker）邵櫻姿（無綽號）沈宇嫻（OO1) 周?。ㄦI盤）杜超越（超子）張旖（霸王鯊）卜晨浩（哈巴狗）金林翌（金子）管俊弈（水管）李曉偉（老大男）盧憶文（火爐子）岳世婷（無綽號）張家順（無綽號）鐵筠（無綽號）金秋憶（小憶）高婷鈺（無綽號）張鑫宇（有錢人）雷嘉杰（雷陣雨）李金秀（沉默者）楊昕梅(梅子）夏鋅捷（小哥兒）榮佳陽（無綽號）高成輝（無綽號）ps：本班同學不止這些！
是的！這里是海濱外語中學918班的教室。我仍舊坐在這里，我的同桌呢便是班長。他是我們全班的偶像，他就是大名鼎鼎的井旭云，外號信箱王子的大帥哥，不！應該是名副其實的自戀狂加花心大蘿卜加宇宙無敵全能解題機。一天過了……
第二天，班主任老師趙茶（找茬）來了。找茬——我們的國文老師是也！就是一女流之輩，難登大雅之堂（開玩笑呢）她全名叫趙茶，起初我們叫她早茶不知道大A哥(賀幾嘉）怎么就聽成了找茬……
“你來得夠早呀”小妖（成珞美）對我說。
“呃，我…最近失眠呀，也不知道為什么哈&”我不厭地說道。
“小妖，犀利姐，走，WC去！”玲子（陳樺玲）說了一句。
“玲子，你老去WC，是不是便秘呀！呵呵，要不要我幫你找一家正常一點兒的醫院，See See去”大妖（成瓔美）取笑道。
“你，妖道，滾你的，哪涼快哪待著去”玲子叫道。
“哎！你怎么啦？心情不好啊，無精打采的，就像4月的蠢人……”豆沙包（艾雅）對著棉花糖（林小丫）說。
“我啊，我現在要瘋了，今天又被人家整了?！泵藁ㄌ腔卮鹫f。
“誰？誰敢整我們的棉花糖??！你就是我們心中的棉花糖，誰敢整去打誰，為你報仇心不軟……”張裹腳（張婕）邊唱邊說。
“呵呵，哈哈，你也夠?宓牧恕D閭?牛喝綣??瀾縹葉伎純梢醞?牽?褪遣荒苊揮心愕墓?挪肌?泵藁ㄌ嵌宰耪毆?懦?
“好?。∧?，你敢取笑我。哼！虧我還幫你說話了呢！小丫是害蟲，小丫是害蟲，正義的阿弗林一定要將它殺死！哼，殺死”張裹腳比著手打著十字×唱著。
“你，你，你——張婕——我，我恨你，從現在起吾將上下而求索，呃，什么和什么啊，說錯了。不好意思。啞啞啞，刪除，應該是從現在起Me將……”話到這里被我一把掐斷。
“等等等，糖，這個Me是我的專利啊！”邊笑邊說。
“啊——找茬來啦！同學們坐好，坐好！那個神經病，哦不！是那個好人呀！”見找茬來了，大A哥馬上改口，說她的好話。
“窗戶紙糊在外，草坯房子籬笆寨，煙囪砌在山墻外，南北大炕對腦袋。嘎拉哈決勝敗，搖著秋千真自在，嗩吶花轎等在外，新郎騎馬娶真愛。”這首童謠描述的是距通化市區35公里的通化縣東來鄉鹿圈村的關東民俗村。
在村頭兒，一個大型的宣傳畫廊映入眼簾，上面一幅幅具有關東特色的照片吸引了車上的每個人。照片上有中央電視臺《歡樂中國行·魅力通化》在此拍攝的花絮，有以關東民俗村為背景，由范偉、張桐、黃曉娟、閻學晶主演的電視劇《上陣父子兵》的拍攝現場，有新郎騎馬、新娘子坐花轎的鏡頭特寫……僅這些照片就勾起了我們一睹民俗村芳容的強烈愿望。
沿著長著蒿草、鋪著碎石、兩邊流著潺潺溪水的鄉村甬路，我們行走在關東民俗村里，陌生而又似曾相識的關東風情就這樣把我們帶進悠遠的時光隧道。在一戶上個世紀五六十年代農村才能看得見的民房前我們駐足，只見用細木頭夾的障子里面種著玉米、青菜，門前有一口古老的轆轤井，井旁有一個石磨，用黃泥堆砌的大煙囪，長著青苔的房頂，房檐下掛著黃黃的玉米、紅紅的辣椒，院子里的三間泥草房僅從外型上看就感覺已經古老得不能再古老了。屋內的擺設更是令人眼花繚亂，南北大炕鋪著用蘆葦編的炕席，上面有古老的炕琴柜和具有民族特色的被褥，炕桌上擺著煙笸籮，屋中間掛著哄孩子的悠車子……這一切都在訴說著滿漢文化的發展與延續。
在民俗村，濃郁的民族文化痕跡處處可見，各種各樣的生產生活用具都展現著這個民族的特點。朝鮮族的圖騰，白色的屋墻、茅草的屋頂，檐下各式古老的農具，七曲八彎的石墻，仿佛講述著朝鮮族人民勤勞的故事。碾盤、古井、漁舟、木屋、滿族的四合院仿佛讓你走進了滿族人民悠久的歷史。關東民俗文化村收集民俗展品1500余件，展示了關東風情、農家生活風俗、農業生產風俗等，展品大多是上世紀七十年代前當地農民賴以為生的勞動工具和生活器具。走進展館，凝望展物，恍若置身于時光隧道，打開了一段塵封的記憶。民間藝人手工繪制的民俗畫“關東十八怪”：“窗戶紙糊在外、姑娘叼著大煙袋、養個孩子吊起來……”栩栩如生的畫面淋漓盡致地展現了東北農家早期的生活情趣。步入文化村，就走進了東北的歷史。從蠻荒時代起步，到滿清后期的闖關東年代，從民國再到共和國的建設初期以及、時期，文字、照片、實物組合出東北歷史的全景。那斑駁的、陳舊的牛皮靰鞡、轆轤井、煤油燈等會清晰你一段段模糊的記憶。走進風格獨具的滿族、朝鮮族小屋，你會感受到渾厚的文化底蘊和鮮明的民族特色。
據村書記趙貴才說，民俗村始建于2009年，是以滿族、朝鮮族特有的民俗、農業文化為主要內容，以少數民族獨有的房屋建筑、器皿、工具、飲食、服飾、禮儀為特色的觀光園。截至目前，共建有房間40余間，其中包括朝鮮族風情屋、滿族風情園等10套院落。2011年，投資10萬元將民俗村周圍的38戶房屋全部統一改建為滿族、朝鮮族風格，使民俗村規模擴大到50多戶。投資者還深入挖掘了不同民族特色的飲食文化，滿族碗、朝鮮族小吃等特色美食。民俗村初具規模后，周邊農戶依托關東民俗村建立了農家樂山莊和農民采摘園，對外開展體驗性農業勞作項目，讓游客既能感受到滿族文化的古樸神秘，又能體驗到鄉村生活的質樸淡雅和耕種收獲的喜悅。隨著鹿圈村新農村建設的提檔升級，這里的基礎設施、生態環境、投資環境不斷改善，把打造民俗旅游同新農村建設、農業產業發展、招商引資等工作有機結合，相互促進，在建設中求發展，發展中求效益。為完善旅游服務，下一步，他們將對其他娛樂設施提檔升級，新建滿族博物館、朝鮮風味小吃屋、民俗一條街。計劃在2013年之前，統一民俗村沿線房屋改造、擴大民俗村建設規模、提升民俗村的品位和內涵，將緊緊圍繞民俗旅游，做強旅游項目，加快土地流轉，實現產業提升。鹿圈子民俗村的建設，不僅填補了通化民俗特色旅游的空白，2010年還被評為通化十佳魅力村莊。
鹿圈子民俗村參加了今年全國十佳魅力鄉村評比活動，是吉林省惟一入圍的，在全國前20個鄉村中排在第六位。
只有民族的才是世界的，我們期待著民俗村大放異彩的那一天。
關鍵詞：讀書會；興趣；討論；區別
中圖分類號：G622 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）24-230-01
《語文課程標準》重視兒童的閱讀： “培養學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。鼓勵學生自主選擇閱讀材料?！痹鯓幼寣W生愛讀書？怎樣讓學生做到持續有效的閱讀？怎樣對學生的閱讀進行有效的指導？班級讀書會的開展成為一種有效的解決途徑。我們采取這種方式進行了積極的嘗試。在讀書活動推進過程中，學生對讀書的興趣得到了提高、讀書的方法也有了明顯的改進，對良好閱讀習慣起到了積極的推動作用。但在實施的過程中，特別是在農村小學，留守兒童占相當比例的現實情況下，做到更有效的推進班級讀書活動，不可避免的遇到了諸多的問題：
困惑一：在嚴格執行課程計劃的前提下，現有的語文課時基本落實在教材，在遇到學生學習能力整體不高的情況下，甚至感到時間用來實施教材都不夠，更別談有時間來組織班級讀書活動。何時組織？
困惑二：農村孩子中留守的占相當多數，而且許多都和祖輩生活，這些孩子相當的比例缺乏好的學習習慣，更缺乏好的讀書習慣。祖輩能給予的只限于吃飽、穿暖，沒有父母的陪伴，大多數學生很難做到天天堅持定時、定量、有效地看書，何時讀書？
困惑三：班級讀書會組織學生閱讀的文學材料不同與教材中的內容，一般是文學名著為主，它和課文相比，篇幅長、線索多，結構更復雜、題材多元、語言豐富靈活。討論成為班級讀書會的核心環節，怎么有效的指導討論？
困惑四：活動中，學生通過對所讀書的討論，和大家一起對所讀的內容進行發現、感悟、理解的深化和分享，對于延伸閱讀而言，又該引導學生達到怎樣的最佳目標？
諸多的問題成為制約活動深入推進的瓶頸。結合目前班級學生的習慣、能力現狀以及教師的水平實際，在實踐過程中，可以從以下幾方面入手改進班級讀書活動的開展：
首先：班級讀書會活動的開展時機應適應學生的閱讀需要，在學生完成文學作品的閱讀基礎上，有了比較成熟的個人價值取向時，開展比較適宜。時間的安排可以結合教材教學實際，根據閱讀的作品特點，預設學生關注的熱點話題，在閱讀教學過程中，安排活動，結合讀書會的討論，促進學生對課堂學習的深化理解和感悟。做到課內教學與課外感悟的有機結合。
其次：要促使學生更有效的讀好一本，首先，把好選書關，激發學生閱讀興趣。教師應該圍繞能激發興趣這一核心 ，從學生實際出發，幫助學生選擇讀物。鼓勵學生了解作者走近作者，并逐漸對作者產生美好情感。比如《我要做好孩子》《青銅葵花》《草房子》《夏洛的網》這些文質兼美的兒童文學作品等，都能激發學生的閱讀欲望和興趣。其次，組織好每一次的讀書會活動。讓學生在活動中充分享受到讀書帶來的樂趣，通過討論、交流等形式使學生的閱讀感受得到升華，縮小作品與生活的距離，讓學生在作品中找到生活中的樂趣。學生有了濃厚的興趣，才能促進學生快樂、自主的閱讀。
再次：正確把握好活動中的討論環節。加拿大的帕瑞·諾德曼教授曾說，閱讀兒童文學的最大樂趣就是“加入與他人溝通的行動，回應故事或圖畫就是在和表達不同人格或經驗的文本交流；而和他人討論我們體驗過的文本，則是不同心靈的交流，我們靠閱讀文學來體驗自己以前不知道或不熟悉的想法和經驗”。討論成為班級讀書會的核心環節。討論的前提是提問，因為提問不僅能使新舊知識聯結起來，還能培養積極的學習態度，培養傾聽的習慣。因此，教師組織好討論活動前的提問成為關鍵。
在組織提問環節，（1）以學習小組為單位，初步產生小組內大家閱讀中形成的有共性的問題，提煉出有價值的、值得探究的問題，提交到全班進行集中討論，避免了討論的隨意和散亂。（2）注意對不同性質的問題采取相應的解決策略。（3）在集體討論時，教師盡可能讓學生發表看法，教師幫助歸納、整理不同觀點，培養學生談出自己的看法，引導學生的多向交流。
上午九點半，四弟一家開車到家。我們到大哥家小坐。午餐后我和四弟、和平一起驅車去段捫鼓村看姐姐。突然說到某位一官半職的舊相識今天剛在姐姐店里買了香紙去廟里，我才想起春節期間要去那里考察的打算。姐姐說，好多當官的去那里拜菩薩，你們也去看看貳N頤且恍腥人一起去看廟，由姐姐的孫女當向導。
這個廟遠近聞名，都昌鄱陽兩縣香客來者甚多。廟名蟠龍殿，民國時期是一座建筑騎坐在兩縣交界的山脊上，兩邊各有殿堂，不同的神位供奉著相同的神靈，中間僅以一片穿枋相隔。不知什么時候廟宇毀滅不存（估計是“”時期），前些年由附近地區的八位信徒牽頭集資，在原址朝都昌方向建廟，門前缺少坪地，最近用水泥建起一塊平臺。時間稍晚，鄱陽人也在那邊建起一座廟宇。于是，在同一個廢墟上，建起兩幢背對背的房子，他們是同一個廟宇的兩個殿堂，產權各有歸屬，所奉神明相同，只是神明的外表各不一樣。兩縣香客中不少人兩個殿堂都燒香。
廟里供奉三座神像，中間的主神叫祖師爺爺，我問廟守，祖師爺爺是什么神明，他說，祖師爺爺就是萬發始祖，什么都是他發起來的，他比什么都大。廟守實際上不知道這個神靈的來歷，不過是隨意編排一通，應付我的追問。好在這也畢竟體現了他的理解。如果真如他所說，我想這個神實際上就是創世神，其哲學意義相當于上帝。由于祖的本意專指人祖，這個萬發始祖的神學價值又相當于中國歷史上祖先崇拜的變形。也許萬發始祖是一個介于祖先神與宇宙神之間的神明。這個神的命名很具有中國民間宗教的特色，他既不是佛教的，也不是道教的，更不是基督教的。他是中國的，是民間的（注：后來搞明白了，所謂萬發祖師，準確寫法應該是萬法祖師。此神在都昌鄱陽兩縣享祀甚廣）。
主神左側的神位供奉著水軍軍，廟守只會說水軍軍這個音，不知道是什么字，也說不出這個神的來歷。我疑心應該叫水將軍，平時從當地人的口中經常聽見水軍軍的說法，我一直認為可能就是水將軍，我對這個神明的來歷一無所知，一時似乎也無處請教。最近幾十年民間宗教遭到最瘋狂的打擊，現在民間是不是還有人說得清楚每一位民間神的來歷？我表示懷疑。連廟守都不知道，還怎么能寄希望于普通香客？（注：后來搞明白了，所謂水軍軍，就是道教神明許真君。他在江西修行得道，所以在此享祀特盛。但是當地香客完全不知道“水軍軍”這個來歷。）
主神右側的神位供奉著觀音菩薩，這是一位來自佛教、但是經過了中國民間的大力改造的神明。本廟的三位神明體現了中國民間宗教對佛教資源的借鑒和改造。但是，借鑒的成分少些，改造的成分多些。觀音菩薩在中國民間的功能、神威、宗教含義，與佛教基本上無關，而是中國底層人自己的創造。以前我一聽說廟和菩薩，就馬上理解為佛教事物，以為中國民間是道教和佛教兩分天下，現在才知道根本不是這樣。中國的民間宗教具有非常龐大的神L逑擔非常堅實的本土血脈。佛教傳入中國以后，對中國民間宗教也產生了一定的影響，但是主要的影響不在民間，而在精英階層。中國的民間宗教很可能從原始社會以來，就在民間社會自行流傳，自行演變。而民間宗教中的大多數神靈，都具有強烈的地方色彩，都是某個地方民人的創造。
給廟中三位神明燒香拍照之后，我們又轉到廟背鄱陽方向的那個殿中，給三位同樣的神靈燒香并拍照。這三位神靈的塑像跟另一個殿堂的塑像區別很大，可見中國民間神靈的造型，極不穩定。其形象的確定，很可能跟承擔雕塑神像任務之匠人的個人喜好和想象至為相關。
最讓我感興趣的，還是位于山脊下端、與蟠龍殿相距大約兩百米的一座民房式廟宇。此廟供奉的神明是本鄉烏龜背村的村神，名叫承文公。我一聽是一個村子里的神，馬上眼睛一亮――我們這一帶果然有村神？不光本萬家灣村有村神老嘎嘎，別的村也有自己的村神？在本村之外發現村神，這對我來說十分振奮，大大引發了我的研究興趣。
村神承文公原先從村里移居蟠龍殿，因為蟠龍殿神位不夠，于是另造一座民房式廟宇奉祀。我這次考察的興趣，主要在于民間神的起源。在原始氏族制度解體之后，民間神的起源估計是從村莊開始的，所以，我這次考察的重點，實際上是村神。烏龜背村的村神是如何被請到著名的蟠龍殿的，這是一個非常值得研究的問題。如果他長期奉祀于蟠龍殿，他的影響力必定會超越村莊，成為這一帶聞名的地方神。是不是所有的民間神靈都是這樣起源的？
2月23日大年初六
今天隨本村譜會頭首到鄱陽縣三潼鎮參加萬姓開譜儀式。那里萬姓村莊原名潼家灘，居住在漳田河岸堤壩上，每到鄱陽湖漲水他們就受災。1998年洪水之后，朱椿政府安排巨款推行移民建鎮政策，當地三個以潼字打頭的村莊集中建設在一座小山丘上，遂命名為三潼鎮?，F在三潼鎮總共一千七百戶，接近一萬人口，是一個副鄉級的建制。萬姓人口占了大部分。
今天到場的最主要宗親是萬家湖村人。這個村莊跟潼家灘村是親兄弟。他們前來恭賀的人多達三十桌，也就是兩百多人。他們組織了一個浩大的車隊，一百輛摩托車，三十多輛汽車，非常氣派。所有的摩托和汽車上都插著彩旗，在鄱陽湖平原的晴空下招搖過市。他們如果沿著鄱陽湖支流漳田河的圩堤走近路，大約四十里就到了。可是為了顯顯萬姓威風，他們繞道而行，穿行油墩街、柘港、碧山等幾個大集市，總之哪里人多走哪里，哪里碼頭大走哪里，游行了一百里才到達目的地。他們的摩托車隊入場之后還繞場三周。
在寬廣得出人意料的廣場（幾十畝的面積）上，并排搭建了三個戲臺，上午下午晚上，三個戲臺同時演出。每個戲臺正面都裝點得富麗堂皇。中間戲臺演出贛劇，兩邊戲臺演出黃梅戲。
戲臺對面，搭建一個供奉神位和宗譜的小棚，里面從左到右供奉著二菩薩、三老相公、三老相公娘子。三老相公是這一帶供奉的主神，居于中位。三老相公娘子右邊，供奉著幾尊形制較小的菩薩，他們是老郎師傅、奏事先官、萬法祖師等等。這些菩薩沒有一個來自經典佛教，我以前認為本地民間拜菩薩是信奉佛教，此等識見完全是在書本知識誤導之下產生的誤解。
小神右邊的神龕里，供奉著萬姓族譜。族譜就代表著祖先神，中國既然是祖先崇拜的國度，為什么又把祖先神置于地方神之下？不但置于主神之下，還置于陪侍的小神之下。這種宗教現象堪可玩味。
神龕里的這宗族譜可能是馬上要迎接到另一個村莊（孔家爐下二房萬家村）的，潼家灘的世系譜牒可能在剛剛舉行的開譜儀式結束的時候安置到了其它地方。神龕前面點著巨型檀香，我從來沒有見過這么大的香。神龕上對聯是：“木本水源扶風世襲，秋嘗春福先賢流芳”。
河堤邊上一個沒有搬遷的村莊名叫孔家爐下二房萬家村，該村是此次開譜慶典的四個主辦村莊之一。村里萬盛乾（六十三歲）是這次慶典的副總指揮，是開譜的四位長者之一，也是六位接待組長之一。他聽說我要了解萬姓修譜情況和習俗，非常熱情地向我介紹情況。他說這一帶萬、英、畢、李、江、齊、常七姓共奉一尊三老相公菩薩。這尊菩薩臘月二十九日在潼家灘過年，三十日被迎接到孔家爐下萬家村，初一上午由該村拜此菩薩，初一下午英姓將菩薩接走敬拜，初二潼家灘接走敬拜，這樣各姓族游歷，直到初七日由畢家接走。
每村接來菩薩是如何敬拜的？潼家灘退休老人萬乘風（原系鄱陽縣某區委副書記）補充介紹說，菩薩每到一個村莊，由人抬著依次在每家每戶門口停留，這一家必須鳴炮迎接，上香敬拜（有的跪拜，有的作揖），并奉上香火錢。如果這一家是異教徒（比如基督徒），菩薩就匆匆越過。如果這一家是體制內的干部，不便拜菩薩，菩薩也不停留，但是干部家庭還是會把香火錢奉上。
看來，迎神、拜神、祭神、娛神是這一帶春節的主要內容。這符合我對春節性質的估計：春節乃是中國最主要、最綜合的宗教節日。這個節日崇奉敬拜的神靈，既不是佛教神靈，也不是道教神靈，主要乃是地方神和祖先神。所謂儒道佛三教并立的描述，很不準確。儒道佛尤其是道佛只是中國精英階層的信仰，最廣大的鄉村世界和底層社會可能跟道佛基本上無關，僅跟原始儒教（而不是后來的禮教）有精神聯系。看來，中國需要對本土宗教狀況進行重新描述。
萬盛乾介紹說，凡是信奉三老相公的村莊和村民，每遇什么大事，就將這尊菩薩迎接到村里或家里。比如，誰家要建房子，下基時必須定向，這定向的事不由人做主，而由三老相公栽腦決定。所謂栽腦就是翻跟斗。他們四人抬著菩薩，由菩薩自己摔下來一頭栽在地上，留下一個印記。這樣栽腦三次留下三個印記構成一條直線，這就是屋向。萬盛乾說這次搭建戲臺，每個戲臺都是由三老相公栽腦定向的。我說如果三點不在一條直線，就很難定向了。萬盛乾對我的問題作了幾句解釋，但是我沒聽明白。
三老相公是如何成神的？原先是個什么人物？在譜棚里照看神位和族譜的人說，是什么皇帝的宰相，萬盛乾說原本是個地師。究竟是何來歷，如何起源，未能調查清楚。
2月24日正月初七
今天從爹爹談話中得知，本村供奉的保護神老嘎嘎，是南乙公的孫子淳十一公。淳十一公年輕時落水溺死以后，村里人砍伐水邊大樹雕制成菩薩供奉起來，祈求保護村民平安，遂成此神。查新修家譜，淳十一公是南乙公次子萬克敬的長子。萬克敬生于1407年，歿于1454年。淳十一公生卒年新譜省略不載，有待借閱老譜。假設萬克敬二十歲生子，又假設淳十一公二十歲逝世，那么他的溺死年頭就是1447年。如果那一年村民就開始供奉他，祈求他保護村子平安，那么，這位被稱為老嘎嘎的神靈就已經誕生了五百六十年。這個被供奉五百六十年的神靈，一直只是本村的保護神，除了本村村民祭祀之，別無任何其他民人敬拜他。
這個由淳十一公羽化為老嘎嘎的神靈誕生的歷史是如此清楚。這個神靈的誕生，可以啟示我們理解其他神靈的誕生。如果淳十一公的故事發生在五千年前，如果將淳十一公奉為老嘎嘎神的族群是個能征善戰東伐西討的民族，而且樂于將自己信奉的神靈強加給被征服的民族，那么，老嘎嘎就可能像希臘的宙斯一樣成為一個國家的主神，凡是受到這個國家的精神文化影響的民族和地區，都會在國家權力的威逼利誘之下對老嘎嘎頂禮膜拜。久而久之，老嘎嘎很可能就會由一個很小地區的地方神和一個很小家族的家族神演變為一個龐大民族的祖先神，再久而久之，這個祖先神很可能會演變為無所不包的宇宙神。
各個民族的神靈，大抵就是這樣產生的。
本村以前在香火堂供奉的主神原是三將軍，即張飛，老嘎嘎那時一直是配祀之神?？墒菚r代大破舊文化，三將軍和老嘎嘎的神位和肉身菩薩都被砸爛。時代結束之后，村民在我爹媽等人倡導之下，修了一個像土地廟那樣的小廟供奉老嘎嘎，卻一直沒有重新供奉三將軍，其中原因尚不知道。這樣一來，老嘎嘎就成了村里的主神，而且是唯一神。
我這幾年對草根文化及其思想感情感興趣，跟這位老嘎嘎頗有關系。我母親從小就拜菩薩，即使是“”時期，也曾偷偷地帶著我去拜菩薩給我治病。她帶頭修廟供奉老嘎嘎之后，更是每月初一、十五定期敬拜。中國的書上說，中國的傳統宗教狀況是儒道釋三教共存。據此我一直以為母親是佛教徒，那么她拜的菩薩當然就是佛教里的神靈。
可是，大約三年前的某一天，我突然意識到母親所奉的菩薩只是本村的一個祖人，而絕不是佛或者菩薩，我感到那么驚訝，那么羞愧。我借助中國精英的著作來理解我的母親，為什么鬧出這么大的笑話？為什么那些精英人物只告訴我孔夫子和達爾文的世界觀，卻不啟發我去了解我的父親母親的內心世界？更有甚者，自從我開始受教育以來，所有的聲音都告訴我，像我的父親母親這些草民，滿腦子充滿了封建迷信，是那種愚昧落后頑固不化無可救藥的群體。我也一直這么理解，一直這么附和精英的觀點?？墒?，他們究竟是怎樣愚昧怎樣落后的？是怎樣封建怎樣迷信的？我們的教育根本不屑于討論，只讓我們接受這個結論。
2月27日正月初十
到萬友國家尋找本村老譜。找到一本舊譜，竟然發現了對村神老嘎嘎的明確說明。此事需得慢慢交代。
此譜無法查實修譜年代，譜中所載最后一人萬道進生于乾隆辛丑年，娶女程氏。在他出生到結婚這些年間的新丁為什么沒有載入此譜？不明白。乾隆辛丑年為1771年，如果他二十歲結婚，那就是1791年。修譜時間估計在十八世紀九十年代。乾隆歷時六十年，時限為1736―1796。查萬姓歷屆修譜年代，乾隆十一年、乾隆四十五年、嘉慶二年、嘉慶十八年均有修譜。乾隆四十五年為公元1780年，未免偏早。嘉慶二年為1797年，嘉慶十八年是1813年。此譜最大的可能是嘉慶二年所修，不會遲于嘉慶十八年。所以，稱此譜為嘉慶年代萬姓族譜比較合適。可以簡稱嘉慶年族譜。
萬家灣村發祖南乙公的長子萬克恭生有七個兒子，分別名為淳二、淳三、淳五、淳六、淳八、淳九、淳十，看來此前淳十一公說法有誤。幼子淳十詞條全文如下：“恭幼子乳名海齋正統辛酉年十二月十八午時生正統辛未年五月初六午時歿于外公古嶺於老相公家以致為神至今感應昭然?！?/p>
那么，老嘎嘎就不是萬克敬的兒子，而是萬克恭的兒子。
南乙公明洪武庚申（1380）五月初五午時生，明天順丁丑（1457）十二月十七子時歿，享年77歲。嘉慶年間萬姓族譜萬家灣村（又名翻車嶺萬家）世系譜打頭有個簡單說明，全文如下：“自觀撓善呃鏘鍰偈饗慮ǘ疾市觀塘復遷嘉橋至仲剛遷于此仲芳仲權遷九都古嶺至南一明景泰三年同剛遷于此”。景泰三年為1452年，難道南乙公72高齡還遷徙到這里？老年遷徙，他的兒子孫子大多在當地生根，必定不會全部跟著遷徙，可是宗譜上所載，他的兒子孫子全都是萬家灣村的發祖。不知如何理解這些情況。
這一段文字需要說明之處甚多?！坝^”加空格應該是缺一個“琴”，因為正是觀琴公從藤樹下遷居都昌的，很可能是先遷居縣城，然后遷居*5橋，宗譜上觀琴詞條就是這么說的。這里的嘉橋當是*5橋之誤。觀琴的曾孫萬和卿從*5橋搬到縣城街上居住。萬和卿有五個兒子，老三老四搬遷到九都今萬戶一帶，幼子仲剛搬遷到萬家灣村，后來仲芳的獨子南乙公從九都搬遷到萬家灣村，跟叔叔仲剛一起創業。
七里巷是哪里？藤樹下是哪里？觀塘或者市觀塘是哪里？這些都不知道。
元代的九都就是今天的萬戶鄉一帶，這一點似乎沒有疑義。萬家灣村的祖先確實是從萬戶搬遷來的。這個簡單說明透露了古嶺就是萬戶一帶的某個地方。淳十公生活于明代正統年間，他去世的時候他的祖父南乙公還沒有搬遷到萬家灣村，那么，這是一個跟萬家灣村無關的人。既然無關，為什么萬家灣村以他的名字命名一個水潭？也許關于南乙公遷徙年代的記述不準確？可能淳十公的父親克恭公在九都娶當地古嶺女性結婚以后，隨父遷居萬家灣村，淳十公也一起遷居過來。但是淳十公因為年幼眷戀舊地，克恭公就讓這個幼子在外公家長住，于是不幸因病死于外公家。
總之，淳十公既然成了萬家灣村的守護神，應該跟這個村莊有關。如果完全無關，這個村莊沒有理由奉他為保護神，也沒有理由用他的名字命名一個水潭。
2月28日正月十一
鄱陽縣宗親萬家湖村，長期以來被我們萬家灣村傳為故事甚至神話，用本村土話說，我們把他們當傳講。他們村莊特別大，好幾百戶，兩千多人口，這對于我們這個幾百人口的小村來說，幾乎超出想象。他們特別蠻勇，跟水面相連的本縣段家洲村長期有利益之爭，多次相殺。有一次殺死段家人十八勇士，那是民國時期某年。那年正好萬姓修譜，段家洲村處于萬家灣村跟萬家湖村之間，兩村無法互訪共商修譜事宜，從此不共修。直到1992年才重新合修宗譜。
我的考察重點依然是過年的習俗和祠堂、神廟情況。
在三潼鎮那一帶影響很大的三老相公，在這里也有很大的影響。萬家湖村每年正月十四日迎接三老相公來村里，給每家每戶送平安。他們還請三老相公預測當年洪水大小，總是很靈驗。村里許多人說三老相公非常靈驗。我追詢三老相公的來歷，他們說原先是丞相。我問是什么朝代的丞相，他們似乎不是太清楚，勉勉強強說是唐朝的丞相。
三老相公并不是該村常務守護神，村里主要的神靈是萬法祖師。接待我的宗親萬進璧家的后堂就供奉著一尊萬法祖師塑像。本村一公里之外有個廟，是他們集資興建的村廟，廟里供奉的菩薩即是萬法祖師。
村廟名叫萬福寺，正殿名叫祖師殿。
“”結束以后，建廟有個從小到大的過程。先是建了一個大約跟人一般高的小廟，內奉一個畫在木板上的萬法祖師像。后來建造了一個窄窄的房子，奉神三尊，中間是祖師外公（即是萬法祖師），右邊是三外公（也就是三老相公），左邊是船頭外公。為什么將菩薩叫作外公？也許這種叫法體現了祖先神崇拜對地方神崇拜的影響。
再后來，他們建造了一所相當于民宅大小的廟。正殿中間供奉萬法祖師，右邊供奉王天官，左邊是馬天官。萬法祖師背面，供奉觀音菩薩，觀音左右各有一個童子。殿堂東北角落里，站著韋馱。
在三潼鎮當主神的三老相公，在萬家湖村成為陪祀神。而萬家湖村的主神萬法祖師，在三潼鎮的廟里也是陪祀神。
我詢問這些神靈的來歷，廟守說不知道，讓我去問村里接待我們的萬進璧?；卮搴鬀]有時間問萬進璧。我估計是中國道教里的神靈，待我回北京后查查有關典籍看。
3月5日正月十六
下午在親戚陪同下考察了四座廟。春橋鄉這一帶香火之風比較盛，單是鳳山村委會就有七座廟。今天考察的天花圣母廟、香沙寺、相公廟坐落在鳳山，玉皇殿坐落在湖口縣流芳鄉。其中供奉相公廟的鳳嶺村是1998年因在鄱陽湖邊萬戶鄉遭遇洪水而由政府安排移民至此的村莊，相公廟的神靈和廟名都是跟隨他們一起移植而來。
相公廟里供奉的菩薩比較多，主神多達四位，分別為於老相公、於二相公、於三相公、新姑娘。此外還有一位老姑娘，一位前山天兵。傳說於老相公、於二相公、於三相公、新姑娘是貧賤出身的四兄妹，在鄱陽湖上以放木排為生。后來朱元璋與陳友諒大戰鄱陽湖十八年，四兄妹為朱元璋立有戰功。四個人似乎最后不得善終，有人說皇帝換代后他們隱姓埋名避禍于民間，有人說死后封相等等。我想知道這四兄妹是不是萬戶人，村里老者果斷地說不是，這些供奉他們的信徒不知道四兄妹究竟是何方人氏，他們是如何成神的村里人也不知道。
鳳嶺村在搬遷之前，在萬戶當地名為段家嘴村。老姑娘是段家嘴村人近世所造的神。前山天兵本來不是此廟神靈，大概是段家嘴村人安排到廟里為四兄妹護駕的。段家嘴村一直與鄰居江家村共奉一個廟，共祀這幾位神明?，F在段家嘴村因退耕還湖、躲避洪災，移民搬遷到一百多里之外，江家村因地勢高沒有搬遷，兩個村莊山水遠隔，只好輪流供奉神明。四兄妹菩薩輪流到兩個村莊坐廟，三年一轉移。一過三年，另一個村莊就敲鑼打鼓來迎接這些菩薩。江家村來接菩薩時，不會接走老姑娘，因為這是段家嘴村獨造的神，不為其它村莊所認可。我詢問老姑娘跟這三兄弟是什么關系。老者回答說，新姑娘是三兄弟的妹妹，照理講老姑娘就該是三兄弟的姑姑了?？墒菍嶋H上沒有人知道老姑娘跟三兄弟是什么關系，這些全都說不清楚。段家嘴村人造了這個女性神，沒有造出她跟三兄弟和新姑娘的合理關系。這是中國神話系列和神O盜械囊桓鎏氐悖荷窈芏啵但是不成體系，彼此之間沒有體系性的組織關系。在故事演繹過程中，這一個跟那一個也有發生關系的，但似乎都是在某個特殊情景中所發生的臨時性的關系。這種臨時性關系缺乏衍生性，情景一轉換，這種關系就不復存在。
今天的考察還有一個意外收獲，讓我十分振奮。最近研究族譜，發現本萬家灣村始祖南乙公應該是在萬戶古嶺出生的，后來跟著叔父定居萬家灣。南乙公的孫子淳十公，于十一歲那年死于萬戶古嶺外公家。知道這個情況之后，我就想找萬戶人打聽，那里還有沒有一個名叫古嶺的地方。今天我隨口問鳳嶺村的老者，你知道萬戶有沒有一個地方叫古嶺？老者說，我們村就是古嶺那。我幾乎有點吃驚，世上哪有這么巧的事情？老者說，他們村在譜上叫古嶺嘴，口頭上則根據他們的姓氏叫作段家嘴。在段家嘴村邊上，至今有一個地方叫作萬家巒，只是那里現在沒有姓萬的人家。族妹萬柳青陪同我考察。她聽見老者的介紹比我還吃驚。她說她嫁到段家嘴村二十來年，從來不知道這里叫作古嶺，她長期在萬家巒的水潭里洗衣服，從來沒想到那里就是自己的祖先洗過衣服的地方。
另外，萬氏宗譜上說，老嘎嘎“正統辛未年五月初六午時歿于外公古嶺於老相公家以致為神至今感應昭然”。其中所云“於老相公家”，跟在古嶺廣受崇拜的神靈於老相公是什么關系？值得細究。
3月9日正月二十
明天起程回北京，今天匆匆到烏龜背村去考察他們村究竟是什么神靈、出于什么原因被送到了蟠龍殿供奉。同學馬克明建議我去采訪該村馮振亞先生，表哥馮木貴帶我前往。八十五歲的退休教師馮振亞先生是這一帶有名的分子，之后成為小學教師。他正在地里干活，我們追尋兩里地來到山腳下，他站著向我介紹了有關情況。所得情況跟我的估計和期待完全一致，我春節期間對家鄉附近民間宗教的考察因此劃上了圓滿的句號。
烏龜背村送到蟠龍殿的神明有兩位。一位菩薩是木匠馮國林在婺源縣做工時帶回家的，一直由他的媽媽明燭明燈侍奉。馮國林的媽媽和馮國林去世后，這尊菩薩無人繼續侍奉，后人覺得不可冷落神靈，乃將菩薩送到蟠龍殿享祀。馮振亞說不清那是什么神，只說感覺像個土地神。
另一位送往蟠龍殿的神明是烏龜背村茭草行房股的祖先神承文公。承文公的塑像原在村里，有專人侍奉。老一代侍奉者去世以后，后代無法每天香火祭祀，三四戶人家經過商量之后，主動將神明肉身送往蟠龍殿享祀。
烏龜背村分為三個部分，茭草行作為一個房股，他們居住的地盤自成一體，被這一帶人稱為草房里（其實是茭草行的變稱），完全是一個獨立的村莊。去掉方言中的詞尾因素“里”字，草房里就是草房村的意思。
承文公實際上就是草房村的村神和祖先神。那天我剛剛聽說烏龜背村的菩薩被送到蟠龍殿來享祀，馬上想到這個神很可能就是烏龜背村的村神，就像老嘎嘎是本萬家灣村的村神一樣。今天的考察證明我的猜測是正確的。
村神就是氏族神的起源，氏族神可能就是地方神的起源。承文公被送到蟠龍殿之后，享有這一帶各姓香客的祭祀，必將漸漸演變為地方神。一個地方的公共神靈如果不斷擴大影響，覆蓋面積越來越大，很可能就有機會成為普世敬仰的公共神靈。人類歷史上的顯赫神靈很可能就是這樣誕生的。我這一次的考察目的，就是尋找公共神靈的起源。本萬家灣村的老嘎嘎的享祀歷史，證明了村神的起源過程。但是老嘎嘎的影響一直沒有走出我們的村莊，暫時沒有機會發展為公共神或者地方神。草房村的承文公已經走出了自己的村莊，為他將來發展為公共神或者地方神提供了一線可能性。
3月17日
今天打電話向鄱陽縣萬家湖村萬進璧先生了解萬法祖師和三老相公的來歷，他介紹的民間傳說很有意思，記錄如下。
萬福寺之萬法祖師。萬福寺系萬家湖村人集資修造，村人自有記憶以來，村里即供奉萬法祖師。關于萬法祖師的故事代代相傳。萬法祖師在俗家兄弟中排行老三，他在鄱陽湖邊上遼闊的蘆葦蕩中，選擇一塊龜蛇之地修道。最后一腳踏龜一腳蹬蛇成仙而去。后來萬家湖村的祖先定居于這塊龜蛇之地，萬法祖師乃顯靈護佑村民，村民乃立廟以祀。蟠龍殿之萬法祖師是否有類似傳說，不詳。從那里萬法祖師的塑像也是一腳踩龜、一腳踩蛇來看，這個神的起源應該附帶著類似的傳說。
調查報告是在占有大量現實和歷史資料的基礎上，用敘述性的語言實事求是地反映某一客觀事物。下面就讓小編帶你去看看小學生課外閱讀情況調查報告范文5篇，希望能幫助到大家!
小學生閱讀調查報告1俗話說得好：書是人們進步的階梯，書是有著豐富知識的海洋。小學生都愛看書，但他們都愛看些什么樣的書呢?課外書幫助小學生在生活、學習中起了什么樣的作用呢?
我通過這幾期同學們業余看書的情況的觀察，最后做了一個大概的總結：
我們班上的喜歡看童話和漫畫類圖書的學生占大多數，而看科普知識類和歷史類的人數較少。
從同學們的每次閱讀時間來看，有部分同學，十分喜愛看書，平均每天都看一小時以上的書，但有些同學，對書是并不感興趣。
從同學們的看書感受來看，同學們都認為看書能取得快樂，能從中學到許許多多的知識，就是沒有足夠的時間去看，大部分的時間都在寫作業、玩耍，在這里，我建議老師可以給我們布置適量的作業，讓我們有足夠的時間在知識的海洋里盡情地遨游，讓我們在書中找到快樂，找到屬于我們自己的知識。
書是人類的朋友，我號召大家：每天抽出一點時間來讀書看書，這樣，就能多學到一些知識!
小學生閱讀調查報告2一、活動的原因
高爾基說過“書是人類進步的階梯”。我發現，現在課外書對我們的吸引力越來越小了。我們到底還要不要讀課外書?我們的`讀書情況如何?在媽媽的帶領下，我在小區中進行了調查。
二、調查內容及數據分析
我根據小學生課外書閱讀的實際情況及存在的問題提出了以下幾個問題：(1)你是否喜歡閱讀?(2)你在讀課外書中遇到的最大困難是什么?(3)平時讀的課外書中種類最多的是什么類的書?(4)課外書的來源?
1、小學生喜不喜歡課外書
從我調查的情況來看，有95%的同學選擇了喜歡讀課外書，只有5%的同學選擇了不喜歡，選擇不喜歡的同學都是語文成績極差的?！盀槭裁聪矚g讀課外書?讀課外書對我們有什么好處?”大部分同學的回答比較含糊，大部分是“多讀課外書有利于學習，有利于提高寫作水平”等，他們并沒有認識到讀課外書同樣是學習。其實，健康有益的課外書也能像語文、數學書一樣增長我們的知識。如果把學習比做吃飯，語文、數學等學校里學習的科目是主食，課外閱讀應該是副食了，我們難道能只要“主食”，不要課外閱讀這一“副食”嗎?
2、同學們不讀課外書的主要原因分析：
通過調查，我發現同學們不讀課外書的主要原因是：看電視比讀課外書有勁;沒有課外書可讀;老師沒有要求;家長不給錢買課外書。
調查結果表明，現在小學生放學后做完作業就是看電視，熱播的電視劇如數家珍，但是有益的課外書卻甚少。有37%的同學認為“看電視比看書來得有勁”;有45%的同學說自己家中沒有適合自己的課外書，家里基本沒有書，有書的同學也反應家中大多是幼兒讀物及小學生作文、奧數之類的教輔用書。從中可以看出中高年級往往看重的是學生在校的成績，一般不重視課外閱讀。
3、課外書來源渠道
從我的調查情況來看，從學校圖書室借書的占40%，同學相互借的占30%，家長買的占21%，學校中訂的報刊雜志占9%。由于家長對孩子的課外書閱讀不夠重視，沒有主動給孩子買書的習慣，更不可能在孩子的閱讀上進行有益的指導。大部分同學的課外書主要來自于學校的圖書館與同學處借的。但是，學校圖書館書籍也有限。同學互相借書，往往屬于口袋書，沒有多大好處。這也是主要原因之一。
4、同學們對課外書的涉獵
調查結果表明，同學們所讀課外書籍涉及面較廣，有小說、散文、詩歌、科普、科普讀物、報刊等。但結構不合理，小說類占65%，詩歌占5%，科普讀物占10%，報刊雜志占20%。從閱讀情況來看，小說類偏多，占總量的65%。同學們的讀書隨意性強，喜歡讀什么就讀什么，碰上什么就讀什么。我認為小學生會讀書、讀好書，養成良好的讀書習慣，是非常重要的。
三、結論
我們由于種種原因，閱讀習慣到六年級還沒有養成，甚至出現不喜歡閱讀的現象。現在知識更新越來越快，只靠教科書是不行的，只有養成良好的閱讀習慣，才能使我們與時代同步，讓我們愛書吧!“書籍是人類進步的階梯”!
小學生閱讀調查報告3一、調查目的
現代媒體雖然已經非常發達，但文獻仍然是知識的主要載體，閱讀也仍然是人們獲取知識的基本方式。
對學生來說，閱讀的重要性更為明顯。閱讀是學生學習功課、接受新知識的主要途徑;而閱讀教學分課內、課外兩方面。課內閱讀為我們大家所熟知，那么課外閱讀呢?原蘇聯著名的教育家蘇霍姆林斯基認為，凡是除了教科書以外什么書也不讀的學生，在課堂上掌握的知識就非常淺，而且必然把全部負擔轉嫁到家庭作業上去，而由于家庭負擔過重，他們就勢必失去了課外閱讀時間，這樣就形成了一個惡性循環。因此，蘇霍姆林斯基認為，搞好課外閱讀是開發學生智力、減輕學生負擔的重要手段。
語文課程標準明確指出要培養學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。并且在總目標中對課外閱讀的總量有了具體而明確的量化規定：九年課外閱讀總量應在400萬字以上。其中小學一至六年級階段的課外閱讀總量不少于150萬字。為了確保學生完成這一課外閱讀量，學校要創造一切條件，加強課外閱讀的管理和指導。
現階段，創書香校園，創書香班級正在各校如火如荼地進行著。但真正的效果如何呢?學生是否熱愛閱讀?學生的閱讀量是否增加?學生的閱讀能力是否提高?為了找出城鄉小學生課外閱讀的差異，為了更好地加強課外閱讀的策略研究，提高課外閱讀的質量，特進行了此次調查活動。
二、調查對象、方法及內容。
(一)調查對象：
小學三年級171名學生。
(二)調查方法：
本調查采用問卷調查、談話法。利用晨會，發放問卷調查，要求學生根據實際情況實事求是填寫。發放調查問卷180份，回收180份，回收率100%。利用課間，與學生進行談話，了解情況。
(三)調查內容：
根據低段孩子的年齡特點，自編相應的題目進行問卷調查。如：你喜歡讀課外書嗎?你喜歡讀什么樣的課外書?你經常讀課外書嗎?你每天讀多少時間的課外書?你父母贊同你買課外書嗎?雙休日你去圖書館看書嗎?你不能去圖書館看書的原因是什么?等等。
三、調查結果及結果分析。
(一)調查結果。
(二)調查結果分析：
通過調查發現我校自創書香班級以來，同學們已基本養成了讀課外書的好習慣。但也不得不看到，學生還并沒有真正與課外書交上朋友。部分學生對課外閱讀的興趣并不濃，許多小學生是在老師和家長的督促下進行課外閱讀的。經調查發現他們情愿在課余時間做游戲，看動畫片。部分家長并不同意給孩子買課外書。更沒時間帶孩子去圖書館看書。在他們的心目中能自覺完成家庭作業的孩子，就是一個乖孩子。還有課外閱讀涉及的范圍較?。涸诩议L和小學生的頭腦中，一聽說要買課外書，80%的家長、學生買的是優秀作文籍。形成了優秀作文等于課外書籍這樣一種狹隘的概念。一部分學生只喜歡看漫畫類的書籍。學生課外閱讀很少涉及到古今中外的優秀名著、民間傳說、科幻讀物。
四、調查反思。
通過調查我們發現，自創書香校園、書香班級以來，雖然小學生課外閱讀情況已有所好轉，但離課程標準的要求還有很大的距離。學生的閱讀能力、閱讀水平還有待于進一步的提高。因此，我認為應做好以下幾點：
(一)點燃興趣火花，激發閱讀欲望。
愛因斯坦說過：興趣是最好的老師。我們應重視激發學生的閱讀興趣，使課外閱讀的內容安排、組織形式等盡可能地滿足于學生的心理、生理特征，使學生樂讀、愛讀，使閱讀成為學生生活中的一種樂趣。具體做法如下：
1、故事激趣法。
小學生非常愛看電視，聽故事?？衫迷缱x、語文活動課讓學生聽故事錄音，還可以讓學生上臺講故事。那生動的語言、曲折的情節、聲情并茂的誦讀都對學生產生了強烈的感染力。告訴學生，這些故事書里都有，只要自己去看書，書中的故事無窮無盡。學生會開始自覺地閱讀一本本課外讀物，并產生濃厚的興趣。
2、活動體驗法。
開展與課外閱讀有關的活動，在有趣、豐富多彩的活動中，學生體會到課外閱讀的樂趣。如《寫家鄉的一處景物》，課前讓學生大量閱讀寫景散文，摘錄好詞好句，來幫助學生減輕作文的壓力，以課外促課內，相得益彰，體驗收獲的喜悅。.以此來激發學生課外閱讀的熱情。
3、吸引注意法。
根據學生的興趣，在學生生活空間內盡可能地提供有較大選擇余地的閱讀材料。并把這些閱讀材料放到學生容易看到的地方，便于學生隨時閱讀。例如讓每個同學上學時都要帶一本自己喜歡的課外書，課間還要把書放在課桌上。當學生看到這些書的時候，注意力會很自然地被吸引過來，從而在不知不覺中進入閱讀狀態。
(二)指導閱讀方法，提升閱讀能力。
只有導之以法，學生閱讀起來才能如魚得水，順風行船。根據小學低段學生的特點，我認為可以做到如下幾點：
1、讀一讀。
孩子的好奇心十分強，教師應放手讓學生借閱最感興趣的、最想知道答案的圖書讓學生讀一讀。這樣，學生在無半點重負的潛意識
中，不知不覺得愛上了課外書籍。課間十分鐘、課外活動時，細心的老師也可以和孩子們一起讀一讀課外書。
2、劃一劃
。 在愛讀的基礎上，指導學生用簡單的符號劃出自認為優美的詞句，欣賞、誦讀、學生樂而為之，效果不錯。
3、查一查。
怎么知道學生所劃詞句是否美呢?可以采用指名讀、開火車讀等方法來檢查，教師加以評判后，讓全班同學互相交換書本，讀別人已劃出的妙詞佳句。這樣做，學生鑒別優美詞句的能力就會很快提高。
4、摘一摘。
字詞句的積累非常重要。我們可要求學生每天摘抄一兩個最感興趣的詞句，做到邊抄邊讀。這樣即使學生逐步養成邊讀邊記的好習慣，又能滲透寫讀書筆記的方法。
5、評一評。
對于小孩子來說，表揚，獎勵是最好的辦法。 我們可在學習園地中開辟好詞佳句欄，每周貼換一次學生從課外讀物中搜集到的精美詞句，并對他們的積累給予評價。學生有了充分展示語言成果的舞臺，其閱讀興趣、閱讀水平都會逐步提高。
6、講一講。
隨著學生閱讀量的增加，口頭表達能力的.增強，可專門進行講故事比賽、演講會等。比賽時，可根據學生各自的特點，先講已讀過的故事，再根據所提供的圖畫讓他們編故事，還可以戴著頭飾分角色自編自演故事等。這種形式，既能調動學生的積極性，又可開發他們的創新思維。
(三)拓展閱讀量，積累知識。
1.推薦書籍，引導課外閱讀。
課內外結合，向學生推薦書籍。如學習了課文《陶罐和鐵罐》，老師可告訴學生這篇課文是根據《伊索寓言》中的一個故事改編的，里面還有很多精彩、有趣的故事;學習了《丑小鴨》，我們便可向學生推薦《安徒生童話選》這樣課內外結合，增長了學生的見識，培養了學生的能力，使學生對讀書樂在其中。
2.建立圖書角，借閱書籍。
要求每一個學生至少貢獻出2本自己喜愛的圖書，并給每本圖書編號，打印好目錄，放在圖書架上。制定借閱制度，自己制作圖書借閱證，每周評選出借閱圖書最多的小讀者。當然圖書的內容都要教師好好把關，既要健康又要文學性強。此外，我們還可以鼓勵他們到學校圖書館借書來讀。
3.美文交流，提高認識。
每天的10分鐘晨會時間，老師可選擇精彩內容讀給孩子們聽，然后進行交流?？梢栽u論朗讀者的朗讀水平，可以說自己的感想，可以交流文章的寫法，還可以提出自己不懂的地方。在受到美的情感的陶冶的同時，提升每個孩子的思想認識。
總之，課外閱讀有助于學生開闊視野，提高表達能力，促進學生思維、心理品質的成長。作為一名教師，我們應該積極拓展渠道，為學生的課外閱讀保駕護航。讓書香滋潤每個學生的心田，讓每個學生都成為愛讀書的好少年。
小學生閱讀調查報告4歷史的經驗告訴我們:一個勤于閱讀、書香四溢的民族是興盛的、充滿創造力的;而一個漠視閱讀、不愛讀書的民族是停滯的、前途可悲的。語文閱讀是一個開放的系統,包括課內閱讀、課外閱讀。課內閱讀是有限的,而課外閱讀卻是無限的。課外閱讀為人的素養尤其是文化素養的培養提供了發展的廣闊空間。小學生六年時間只讀十二本教材,閱讀量至少、閱讀面之窄令人著實不安。單靠一本語文教材是學不好語文的,單靠課堂四十五分鐘也是學不好語文的,沒有課外豐富的閱讀積累,培養學生的閱讀能力和人文素養必將落空。
教學應立足于課內,引向課外。把課堂教學與課外閱讀密切結合,達到豐富教學內容,擴大學生閱讀量,運用在課內閱讀學到的方法,養成自覺、自主閱讀的好習慣。課外閱讀作為課堂教學的補充和擴展,作為學生自我教育中的一項重要內容,它對學生自身能力的培養和學校教育的拓寬都具有重要作用。為此,我于2011年6月年在西安市蓮湖區機場小學三年級作了一項關于課外閱讀情況的問卷調查,又召集了部分學生進行座談,旨在通過這一扇窗口了解本地區的小學生課外閱讀狀況,從而為小學語文教師的工作更有效地展開提供一些依據和參考。
這次調查我從當前小學生課外閱讀的態度、興趣、時量、內容、習慣、方式方法入手,共發出98份份調查問卷,其中三年級五班學生48份,三年級一班10份,三年級二班學生10份,三年級三班學生10份,三年四班學生10份,三年級六班10份。收回98份,全部為有效問卷。
一、目前環境下小學生課外閱讀樂觀的方面:
從調查的結果來看,盡管目前小學生的學習任務重,壓力很大,但是小學生對課外閱讀的重要性還有著比較正確的看法,主觀認識的端正為我們教育工作者開展課外閱讀活動提供了可行性。具體結果如下:
1、閱讀目的較正確
在所調查的小學生中,75.5 %的學生認為閱讀對自己的成長有很大幫助;23.5%的學生選擇一般;沒有一名學生認為閱讀對自己的成長沒有幫助或有負面影響。
在所調查的學生中,74.5 %中生認為讀課外書籍主要是為了開闊眼界,增長見識,提高自己的語文能力;1.0%的學生認為讀課外書籍并沒有什么明確的目的,只是為了完成老師的任務,看一些書籍;還有9.2%的學生認為看課外書籍純粹是為了消遣,15.3%的學生完全出于興趣。
2、學生對閱讀的興趣濃厚
28.6%的學生對課外閱讀很感興趣,60.2%的學生對課外閱讀的興趣比較強烈,有11.2%的學生對課外閱讀的興趣比較弱,對讀課外書一點也沒興趣的學生沒有。
45.9%的學生利用午休、放學后等這些邊邊角角的時間,閱讀課外書籍。
25.5%的學生充分利用周六和周日休息時間讀書。21.4的學生是在放長假期間進行課外閱讀,7.15%的學生隨時都在讀書。
3、閱讀內容較為廣泛
從調查顯示,小學生的課外閱讀種類繁多,有中外名著類、小說類、科幻小說、自然科學類、童話寓言、卡通漫畫以及學習輔導資料等。多數學生兼愛幾種,這反映了小學生的多方面了解社會的要求,學生們通過閱讀這些讀物,關注自然科學,了解科技發展等,對于他們的智慧、情操、審美趣味等的培養無疑是極大的幫助的。
4、家長對課外閱讀的態度正確
在所調查的學生中,家長對學生的課外閱讀很支持的占77.6%;有時贊成有時反對的的占18.4%;家長不聞不問的占3.1%;反對的僅占到1.0%。家長雖然態度正確,但對課外閱讀應遵循哪些原則,如何指導學生課外閱讀,怎樣保證課外閱讀的高質量、高效率等方面,還缺少實踐。
二、目前環境下的小學生課外閱讀存在的問題
1、閱讀量減少
閱讀量的減少主要表現為閱讀時間量偏少。小學實施素質教育和“減負”措施后學生休閑時間增加,但用于閱讀課外書刊的時間偏少,這是閱讀時間的相對減少。學生除上學、做作業、做家務、休息時間外,平時可自由支配的休閑時間在1-3小時(周六、周日倍增),但經常閱讀書刊的學生1小時以上的學生比例為16.3%;半小時到一小時的的學生有70.4%;13.3%的學生達不到半小時閱讀,有4.1%的學生幾乎不閱讀課外書。
2、閱讀興趣感性化――閱讀情趣及品味下降
閱讀興趣與品味是關于閱讀目的、興趣指向以及讀物內容、屬性與類型方面的評價指標,以高低為尺度。閱讀目的'、興趣指向不一,對讀物內容、性質、類型的選擇就不一樣。調查結果顯示,當前三年級小學生喜歡閱讀書刊的類型依次為:卡通、漫畫;童話、寓言故事;世界名著;自然科學;學習輔導資料;科幻小說。閱讀方式多為:邊讀邊做筆記、卡片或摘抄的僅占16.9%;匆忙的、走馬觀花式的占11.0%;對喜歡的書或內容反復讀的占62.3%;其他方式占12.5%。還有的學生認為看了影視劇就算讀了書。閱讀類型以卡通化、“快餐文化”、大眾通俗文化為主,閱讀目的主要是為了娛樂生活和休閑。閱讀情趣感性化、淺層化,冷落科技書籍現象十分明顯。讀書過程中,缺少有效監控,粗讀、泛讀多,精讀少。片面強調重感官享受的“快樂閱讀”,導致學生很少沉下心來去想、去感悟,閱讀質量不高。細讀暢銷書的多,精讀經典文學作品的少。像《老夫子》、《米老鼠》這類漫畫暢銷書,總能在學生中掀起一陣陣閱讀商潮。相反,中國古代四大名著、國外經典作品等等,如果不“強制”,學生對此的閱讀就很粗淺。因為學生覺得通過影視比泛泛“看”書有意思,靜下心來細細品讀名著就顯得沒意思,很枯燥難懂。
4、閱讀的隨意性、無序性
據調查顯示,目前小學生課外閱讀基本上還處于隨意、無序、低效的狀態。根據同學推薦和媒體廣告宣傳選擇讀物的占51%;根據老師推薦和課本要求選擇的占30.6%;根據家長要求選擇的占18.4%。主要體現在:
追蹤讀流行。有些學生跟著書店的廣告走,同學中流行什么讀什么,讀了什么就談什么。讀書缺乏個性、缺乏主見。
熱衷讀休閑。小學生偏向于讀那些情節簡單輕松、人物滑膩有趣之類的休閑書。讀休閑的書比較輕松,這是事實,但熱衷于讀這類書,只能永遠停留在膚淺、平庸的層面上,不
可能有大的收獲,也不可能有質的飛躍和達到新的境界。
不喜歡與人交流。小學生在一起不大喜歡談論名著,與家長交流體會課外閱讀心得的有35.9%;不交流或偶爾交流占到64.1%;。由此看來,能夠給學生提供閱讀方法指導的教師發揮的作用不大,最適宜熏陶學生閱讀能力的家庭未能提供相應的環境,于是學生們的課外閱讀必然是逮到哪本是哪本,完全跟著感覺走。
純粹是為了應付眼前的學習任務。有些同學讀書,目的很單一,就是為了在作文時或討論發言時,引幾句名言,背幾聯古詩,露一露,以顯示自己的博學。這種人讀書往往不大注意書的整體脈絡、內在底蘊和精神實質,他們只能獲得一些零碎的知識,不可能探得書的精髓,也難以陶冶性情,培養氣質。
為了作文,只讀習作。有些同學讀課外書,主要就是讀《小學生優秀作文選》、《全國獲獎作文集》一類的書,以為讀這種書幫助最大,可以直接提高自己的寫作水平。
閱讀與寫作、計算是人類學習文化科學知識、認知文字符號世界、發展智慧和提高素質的三大基石。自有文字的歷史以來,閱讀為人類文化與文明成果的積累、傳遞與可持續發展,為人類道德、智慧等精神價值的繼承、拓展、提升、弘揚建立了豐功偉績,立下了汗馬功勞。只有讀那些高質量、高水平的精品,才能擺脫“學生腔”,不斷走向理性,走向成熟。然而,在信息如潮的現代社會,特別是在數字化、網絡化成為人類新的生存方式的時代,閱讀這種與文字文化同齡的原始認知方式是否因其費時耗力的特點而落伍于信息社會匆匆的時代的步伐便需要“離休”靜養或退出歷史舞臺呢?
答案是否定的。小學生課外閱讀中所存在的種種問題,雖然是信息化、數字化時代的一種文化現象,但閱讀畢竟是一種與文字文化相始終的人類保持與發展自身所創造的文化與文明的基本方式。閱讀之于文化,猶如行走之于生活。雖然現代人有舒適快捷的代步方式,但步行絕不可少,否則生命便失去許多意義與自由。閱讀缺乏或閱讀減少,熱衷于時尚雜志、卡通漫畫故事,因而疏遠文學名著;熱衷流行音樂、港臺影視而冷漠書刊。長此以往,基礎文化素質賴以發展的閱讀渠道萎縮,必然造成提供“營養”的文化知識的不足,進而導致民族基礎文化素質的下降。小學生是未來的主人,民族的希望。小學生的閱讀退化,不僅是閱讀時間、閱讀內容的減少,也不僅是課外對文學名著的冷落,更為重要的是作為學習與認知核心和精髓的閱讀需要、閱讀興趣、閱讀習慣、閱讀能力、閱讀審美的失卻!而這才是課外閱讀問題的危機的實質所在,是民族基礎文化素質退化的根源,也是青少年閱讀退化現象的最大隱憂。
三、小學生課外閱讀實施的策略
1、營造良好的家庭、學校課外閱讀氛圍
在對待學生課外閱讀問題上,采取禁止的態度是錯誤的,而順其自然,或靠環境的自然熏陶,想讀就讀,想讀什么就讀什么,顯然是不夠的,甚至是很危險的。學校是對青少年實施教育的固定專門場所,學生應在語文教師的密切關注下進行課外閱讀。家長是孩子的第一任教師,由于血緣和倫理道德關系,家長對于子女的教育是有權威性的,因此,家長在對待子女的課外閱讀問題上,要與學校保持和諧一致。
(1)召開家長會,邀請班級中在孩子教育上,尤其是善于引導孩子閱讀書籍的家長講一講自己的教育方法,從而改變家長“唯分數第一的思想”。通過家長與家長之間的溝通,讓家長充分認識到課外閱讀對孩子的深遠影響,從而支持孩子課外閱讀,為孩子創造閱讀條件,布置家庭閱讀空間,購買課外書籍,營造閱讀氛圍。
(2)設立圖書角、辦有關讀書的板報、手抄報等方式營造班級讀書氛圍。班委會擬定相應的圖書借閱制度和圖書管理辦法,由小小圖書管理員負責管理,每天開展圖書借閱活動。把每天中午到校后的時間作為讀書時間,由每天的值日班長負責監督。
相信,學校、家庭二者應密切合作,形成一股強大的教育力量,積極地去關心、引導和指導學生閱讀課外讀物,才會給學生營造一個良好的課外閱讀氛圍,它將有利于學生的全面、健康的發展。
(3)溝通交流,樹立學習榜樣
羅曼羅蘭曾經說過:要播撒陽光到別人心中,總得自己心中有陽光。教學的藝術在于激勵、喚醒、鼓舞。一方面,從情感上激發。教師的人格魅力和文學修養是一筆很大的財富。榜樣的作用
小學生閱讀調查報告5摘要：
《語文課程標準》對小學生課外閱讀非常重視，不僅作了量的規定，而且對學生的閱讀取向、閱讀習慣和閱讀方法也作出了指導性的規定。著名教育家贊可夫認為：從某種意義上來說，課內閱讀教學只是教個閱讀方法而已。因此，他特別強調課外閱讀的重要性，認為閱讀教學的重點是課外閱讀，這是促進學生全面發展的主要手段之一。學習語文，如果僅僅局限于學好語文書上的有限的幾十篇文章，是遠遠不能形成較強的語文能力的。因此課外閱讀不僅是語文課外活動的主要內容之一，而且也是課內閱讀的補充和延伸。
一、調查時間：
20____年9月5日——12月10日
二、調查方法：
問卷、學生談話、家長談話。
三、調查對象：
四、調查目的：
這次調查旨在了解四個方面的問題：
1、學生根據什么選擇閱讀書籍。
2、書籍的來源。
3、學生對于閱讀的興趣及閱讀興趣的形成原因，以尋求培養學生課外閱讀興趣的良策。
4、學生是否養成良好的課外閱讀習慣。
從而為改革閱讀教學盡點微力，提高小學生的閱讀能力。
五、調查情況分析。
1、調查中有82%的小學生認為自己對閱讀感興趣，但問及你課余最喜歡做什么時，只有34%的學生選擇了看書，66%的學生依次選擇了看電視、上網、參加文體活動等。
這說明小學生雖然對閱讀有一定的興趣，但游戲、網絡、電視對他們的吸引力更大。在各種媒體迅猛發展的今天，書與電視、電影、電腦和游戲機相比較缺乏生動性、形象性、趣味性。這使得學生在空閑時間容易沉迷于電視影碟、電子游戲。
2、學生喜愛的書籍依次是幽默故事、驚險偵探故事、小說及童話、自然科學故事、歷史故事，女生更喜歡反映少年兒童生活的小說，男生更喜歡探險故事和自然科學方面的讀物。
3、學生所閱讀的書籍來自那里?據統計63%是家里的，25%是班級圖書角借的，12%是從同學處借閱及學校圖書館的。
這說明家庭的藏書和班級圖書角是學生課外書籍的主要來源，而學校圖書館這一資源有待于進一步地開發和利用，使其在學生的課外閱讀中發揮其應有的作用。
4、學生課外閱讀與寫作能力有著密切關系。
據統計，六年級學生中，閱讀書籍超過50本的學生中，80%認為喜歡寫作，75%認為自己的寫作成績優秀。而閱讀量不滿10本的學生只有12%認為自己喜歡寫作，認為自己作文優秀的是0。
5、藏書量在400冊以上的家庭占5%，但這部分家庭的孩子認為自己喜愛閱讀的占100%，90%的孩子閱讀書籍超過了50本。
認為喜愛寫作的占60%，認為自己作文良好、優秀的占100%，而藏書量在100本以下的家庭，孩子的閱讀量沒有一人達到30本。許多家長急功近利地買一些教材輔導類的讀物，認為孩子閱讀其他讀物便是浪費時間，分散學習精力。孰不知，讀一本好的文藝作品，對孩子的幫助遠遠大于讀一本《小學生作文大全》，因為這些文藝作品是孩子思想、感情和內心感受的源泉，是對課內閱讀教學的鞏固和運用。所以，家長切不可將自己的偏愛強加于孩子，束縛孩子的課外閱讀。
6、在“請你寫出你讀過的書的題目”一欄中，我發現許多學生閱讀了以下書籍：《十萬個為什么》《西游記》《格林童話》《鋼鐵是怎樣煉成的》《安徒生童話》《365夜童話》《愛的教育》《魯濱遜漂流記》《兒童文學》《小學生作文》《藍貓淘氣3000問》《三國演義》《一千零一夜》《中華偉人故事》《神探福爾摩斯》，《哈里·波特》……調查同時表明，在推薦讀物方面，學校及老師起很大作用，也就是說，老師肩負著向學生推薦優秀課外讀物的重要使命。
這些書目也說明，經典的兒童文學仍為現代兒童所喜愛。而學生對《哈里·波特》的熱衷，也說明了國外媒體對新作的宣傳成功。其實，我國近年也出版了許多優秀的兒童文學作品，如《草房子》《男生賈里》《女生賈梅》《冰心兒童圖書新作獎獲獎作品集》等，欣喜的是有些老師已經把它們介紹給學生讀了。
7、興趣是最好的老師，調查發現學生閱讀興趣的形成與以下因素有關：家長喜愛閱讀，有一個良好的家庭氛圍;
老師重視，有一個良好的班級氛圍;自己從閱讀中獲得了樂趣。
8、課外閱讀的重要性幾乎是不言而喻的，然而，要養成良好的閱讀習慣卻不容易。
調查發現學生都喜歡課外書，但主動閱讀的卻很少。每周兩小時的課外閱讀時間已經算較多的，并且這些課外讀物大多是老師要求做讀書筆記時才去閱讀，且讀得囫圇吞棗。
六、針對當前小學課外閱讀現狀的思考。
1、轉變教學觀念，要正確認識課外閱讀的作用。
要樹立一種大語文教學觀，把視野放寬到家庭生活、社會實踐的廣闊領域里。著名教育家張志公說：“從我自己學習語文的經驗來看，將課內與課外三七開”。并且“為學之道在于厚積而薄發”，“積”即吸收、積累，“發”即傾吐、表達。因此，我們應轉變觀念，沖破阻力，改革教學方法，從應試教育觀中掙脫出來，走向素質教育。
2、培養閱讀興趣。
興趣是學生學習的動力。教學的藝術在于激勵、喚醒、鼓舞。在這里我們可以從兩個維度進行。一方面，從情感上激發。在教師自身素質較高的情況下，教師的人格魅力和文學修養是一筆很大的財富。榜樣的作用是無窮的，教師對學生的作用更能從深層的內心產生震撼，使學生又一種強烈的改善自我、完善自我的內驅力。而課外閱讀就是老師魅力產生的根源，這便會使學生發自內心地要求讀課外書。另一方面，知識本身的吸引力的存在。教師可以通過朗讀精彩片段、講述作者創作故事、通過設疑惑造懸念、簡介主要內容、借用名人(媒體)評價來吸引或激發學生的興趣和求知欲，對于一些知識面廣的學生應多予以肯定和表揚。這樣，既激發他們努力向上的信心，也為同學樹立榜樣，增強學生閱讀課外書籍的興趣。
3、注意方法指導。
課堂上教師應少講多讀，給學生留更多的讀和思考的時間與空間，努力使他們做到口到、耳到、手到、眼到、心到，以達到多讀多積累的目的。應樹立一種“以讀為本”的`思想。注意保證學生閱讀主體的地位。學生閱讀能力的提高，往往是“得法于課內，受益于課外。”因此，要在語文學科的教學中教給學生一定的學習方法：使學生處理好精讀與粗讀的關系。注意讀書既要有深度，又應有廣度。既要以讀帶寫，又以寫促讀。
4、給足讀書時間，以保證學生的課外閱讀量。
教師布置作業要精，要針對學生實際情況，分層要求，不搞一刀切。同時教師也要做好家長的工作，轉變家長的觀念?？赏ㄟ^家長會、家訪的形式。讓家長了解語言學習的社會性，認識到孩子語文能力的提高要靠廣闊的知識背景的建立和豐富的課外閱讀的積累，并且人的內部存儲量的大小決定了人的思維是否敏捷。
5、推薦課外讀物，營造有書可讀，有好書可讀的環境和氛圍。
幫助學生選擇課外讀物，經常性地為學生介紹有益書報。首先，為了讓學生有選擇的余地，注意配合教學進度大力介紹有益讀物。其次，隨著現代社會各方面信息渠道的雜、廣、亂的形勢，現代社會文化市場對學生存在著較大的負面影響，教師應有責任相機誘導，提高學生的辨別能力，引導他們吸收多方面知識，防止課外閱讀過程中出現的“偏食”現象。教師可通過設讀書角，教師帶頭捐書、買書，學生踴躍獻書，并發揮學校圖書館的作用等形式來營造良好的讀書環境。
6、開展讀書活動。
繼續要求學生做讀書筆記，調查發現，許多學生是因為老師要求做摘記才去讀書的。要讓學生樹立“不動筆墨不讀書”的觀念，要求他們隨讀隨記。在廣泛閱讀的基礎上，認真開展好系列讀書活動，把講、讀、寫、做幾個環節有機地結合起來，最大限度地激發學生的閱讀興趣和熱情。開展學科知識競賽、讀書演講、讀書征文比賽、講故事比賽及小發明、小制作活動，培養學生“多讀書、讀好書、好讀書”的良好學習習慣。使學生的注意力、想象力、語言表達能力、動手操作能力都能得以發展。當然不同年齡年級學生的要求是不盡相同的。可視具體情況來采用具體方法。
總之，沒有課外讀物就沒有素質教育，希望所有的老師、家長共同合作，營造良好的氛圍，讓越來越多的孩子能在課外閱讀的廣闊天地里自由遨游，讓越來越多的孩子養成愛讀書的好習慣，體驗到閱讀的快樂。
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