時間：2023-05-29 17:43:52
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇江南春絕句杜牧，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
后人稱詩人李商隱和杜牧為小李杜，自從孟郊、李賀、柳宗元、韓愈等這批中唐詩人相繼去世以后，元和詩壇上的那種活潑與銳氣的詩風也逐漸消失。直到晚唐時期的詩人李商隱、杜牧等一批青年詩人的崛起，才使晚唐詩風擺脫一種沒落的風氣，重新出現生機。詩歌富于文采，構思精密，情致婉曲，詩風俊爽清麗，各自獨樹一幟。
李商隱是晚唐乃至整個唐代，為數不多的刻意追求詩美的詩人。他擅長詩歌寫作，駢文文學價值也很高，其詩構思新奇，風格秾麗，尤其是一些愛情詩和無題詩寫得纏綿悱惻，優美動人，廣為傳誦。但部分詩歌過于隱晦迷離，難于索解，至有“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”之說。
杜牧的古詩受杜甫、韓愈的影響，善于將敘事、議論、抒情三者融為一體，氣格緊健，造句瘦勁。他的七絕成就最高，意境幽美、議論警拔、韻味雋永。詠史絕句，立意出奇，史識高絕。杜牧的寫景抒情絕句，意境幽美，韻味雋永，于盛唐七絕之外，別開妙境。杜牧善于捕捉自然景物中美的形象，用絕句體小詩加以描寫，含蓄精煉，情景交融，在短短的四句中，寫出一個完整而幽美的景象，宛如一幅圖畫，如《江南春絕句》。
（來源：文章屋網 ）
陳子昂――唐詩之相
陳子昂以“風骨”、“興寄”矯正齊梁時期遺留下來的靡靡之音，“子昂崛起，始創辟為古詩。至李杜益張大之”，所以“唐詩之祖”之稱恰如其分。陳子昂的名作《登幽州臺歌》等，筆力蒼勁雄健，具有震撼人心的藝術感染力。
駱賓王――算博士
駱賓王詩中好用數字作對，如：“二三物外友，一百杖頭錢。”(《冬日宴》)“百年三萬日，一別幾千秋。”(《樂大夫挽詞五首》)因此他被號為算博士。
王昌齡――詩天子
宋犖《漫堂說詩》指出：“詩至唐人，七言絕句盡善盡美……太白(指李白)、龍標(指王昌齡)，絕倫逸群，龍標更有‘詩天子’之號。”王昌齡的《出塞》 (秦時明月漢時關)，被譽為唐代絕句中的壓卷之作。
李白――詩仙
大詩人李白詩風雄奇瀟灑，賀知章曾稱他為“謫仙人”，故后世稱李白為“詩仙”。李白的詩感情奔放，豪邁不羈，善于馳騁想象，恣意揮灑，構成獨特的意境，富于積極浪漫主義的色彩。《蜀道難》《夢游天姥吟留別》《將進酒》等都是大詩人不朽的名作。
杜甫――詩圣
杜甫是我國偉大的現實主義詩人，所作詩歌廣泛地反映了安史之亂前后的社會現實，具有強烈的愛國精神，被人們譽為“詩史”。杜甫也被人稱為“詩圣”。杜甫詩歌藝術造詣特別高，他以博大精深的內容和豐富多樣的表現手法，形成了“沉郁頓挫”的獨特風格，與李白一起成為唐代詩壇上熠熠生輝的雙子星座。
白居易――詩魔
白居易曾在《與元九書》中說：“知我者以為詩仙，不知我者以為詩魔。何則?勞心靈，役聲氣，連朝接夕，不自知其苦，非魔而何?”他又說：“酒犯又引詩魔發，日午悲吟到日西。”白居易是我國古代繼杜甫以后又一位重要的現實主義詩人。他從小刻苦學習，白天黑夜地讀書作文，以至于口舌生瘡，手肘磨出老繭。苦學使他的文學才華嶄露較早。其詩通俗易懂，聲調優美，形象生動。
孟郊、賈島――詩囚
元好問《放言》詩曰：“長沙一湘累，郊島兩詩囚。”孟郊、賈島作詩，刻意于錘煉字句，具有清奇苦僻的特色，后人有所謂“郊寒島瘦”之論。
劉禹錫――詩豪
《新唐書》中說劉禹錫“素善詩，晚節尤精，與白居易酬復頗多”。白居易曾稱劉禹錫為“詩豪”。劉禹錫的詩以律詩、絕句為工，樂府短章尤為著名；多用比興手法，借詠史詠物，諷刺、鞭撻社會丑惡，抒發胸中郁憤；詩風沉著穩練，詞淺意深，格律精巧。
杜牧――杜三煙
杜牧詩歌中好用一個“煙”字，而且有三句成為了膾炙人口的名句：一是“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家”(《泊秦淮》)；二是“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”(《江南春》)；三是“惆悵無因見范蠡，參差煙樹五湖東”(《題宣州開元寺水閣》)。“煙”字妙在傳神，將江南水鄉的獨特景致描繪得出神入化。杜牧也因此被稱為“杜三煙”。
2、燕草如碧絲，秦桑低綠枝。當君懷歸日，是妾斷腸時。春風不相識，何事入羅幃？唐李白《春思》
3、紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思。唐王維《相思》
4、好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。夜徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。唐杜甫《春夜喜雨》
5、孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。唐白居易《錢塘湖春行》
6、古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。宋僧志南《絕句》
7、千里鶯啼綠映江，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。唐杜牧《江南春絕句》
8、天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。唐韓愈《早春呈水部張十八員外》
9、新妝宜面下朱樓，深鎖春光一院愁。行到中庭數花朵，蜻蜓飛上玉搔頭。唐劉禹錫《春詞》
10、勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。宋朱熹《春日》
11、國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。唐杜甫《春望》
12、東城漸覺風光好，縠皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。宋宋祁《玉樓春》
13、離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，凄凄滿別情。唐白居易《賦得古原草送別》
14、京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風又到江南岸，明月何時照我還？宋王安石《泊船瓜洲》
15、花隱掖垣暮，啾啾棲鳥過。星臨萬戶動，月傍九霄多。不寢聽金鑰，因風想玉珂。明朝有封事，數問夜如何？唐杜甫《春宿左省》
16、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。宋蘇軾《惠崇春江晚景》
17、春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。唐孟浩然《春曉》
18、鶯啼燕語報新年，馬邑龍堆路幾千。家住層城臨漢苑，心隨明月到胡天。機中錦字論長恨，樓上花枝笑獨眠。為問元戎竇車騎，何時返旆勒燕然。唐皇甫冉《春思》
19、碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。唐賀知章《詠柳》
特收集了共三組中國古雨的詩句，供大家寫作參考。
第一組：寫雨詩句集萃
1．山路元無雨，空翠濕人衣。（王維：《山中》）
2．空山新雨后，天氣晚來秋。（王維：《山居秋瞑》）
3．好雨知時節，當春乃發生。（杜甫：《春夜喜雨》
4．七八個星天外，兩三點雨山前DDD辛棄疾《西江月》
5．清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。（杜牧：《清明》）
6．渭城朝雨徘岢荊客舍青青柳色新。（王維《送元二使安西》）
7．水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。（蘇軾：《飲湖上初晴后雨》）
8．沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。（志南和尚《絕句》）
第二組：描寫雨的古詩
1．《初春小雨》韓愈
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
2.《蘇秀道中，自七月二十五日夜大雨三日，秋苗以蘇，喜而有作》曾幾
一夕驕陽轉作霖，夢回涼冷潤衣襟。
不愁屋漏床床濕，且喜溪流岸岸深。
千里稻花應秀色，五更桐葉最佳音。
無田似我猶欣舞，何況田間望歲心。
3.《有美堂暴雨》蘇軾
游人腳底一聲雷，滿座頑云撥不開。
天外黑風吹海立，浙東飛雨過江來。
十分瀲滟金尊凸，千杖敲鏗羯鼓催。
喚起謫仙泉灑面，倒傾鮫室瀉瓊瑰。
4.《春日》秦觀：
一夕輕雷落萬絲，霽光浮瓦碧參差。
有情芍藥含春淚，無力薔薇臥曉枝。
5.《清平樂.詠雨》王夫之
歸禽響暝，隔斷南枝徑。不管垂楊朱小迸，滴碎荷聲千頃。隨波賺殺魚兒，浮萍乍滿清池。
誰信碧云深處，斜陽仍在天涯。
6.《大浦》周邦彥
對宿煙收，春禽靜，飛雨時鳴高屋。墻頭青玉旆，洗鉛霜都盡，嫩梢相觸。潤逼琴絲，寒侵枕障，蟲網吹粘簾竹。郵亭無人處，聽檐聲不斷，困眠初熟。奈愁極頻驚，夢輕難記，自憐幽獨。
行人歸意速，最先念、流潦妨車轂。怎奈向蘭成憔悴，衛d清羸，等閑時、易傷心目。未怪平陽客，雙淚流、笛中哀曲。況蕭索、青蕪國，紅糝鋪地，門外荊桃如菽。夜游共誰秉燭。
每三組：除了專門寫雨的詩文以外，古人的其它詩作中多有描寫雨及雨中景物的句子：
1.騰云似涌煙，密雨如散絲。——-（晉/張協《雜詩十首》）
2.殘虹收度雨，缺岸上新流。——-（《南朝陳/張正見《后湖泛舟》》
3.沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。——-（唐/志南和尚《絕句》）
4.微雨池塘見，好風襟袖知。——-（唐/杜枚《秋思》）
5.雨急山溪漲，云迷嶺樹低。——-（唐/戴叔倫《宿靈巖寺》）
6.細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲。——-（唐/劉長卿《別嚴士元》）
7.細雨魚兒出，微風燕子斜。——-（唐/杜甫《水檻遣心二首》之一）
8.澗底松搖千尺雨，庭中竹撼一窗秋。——-（唐/杜荀鶴《夏日留題張山人林亭》）
9.柳枝經雨重，松色帶煙深。——-（唐/張謂《郡南亭子宴》）
10.春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。——-（唐/韋應物《滁州西澗》）
11.黃梅時節家家雨，青草池塘處處花。——-（宋/趙師秀《有約》）
12.林外鳴鳩春雨歇，屋頭初日杏花繁。——-（宋/歐陽修《田家》）
13.土膏欲動雨頻催，萬草千花一餉開。——-（宋/范成大《四時田園雜興》之一）
14.黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船——-（宋/蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書五絕》）
15.風如拔山努，雨如決河傾。——-（宋/陸游《大風雨中作》）
16.雷聲千嶂落，雨色萬峰來。——-（明/李攀龍《廣陽山道中》）
17.一雁下投天盡處，萬山浮動雨來初。——-（清/查慎行《登寶婺樓》）
18.風雨如晦，雞鳴不已。——-（《詩·鄭風·風雨》）
19.秋風萬里芙蓉國，暮雨千家薜荔村。——-（唐/譚用之《秋宿湘江遇雨》）
20.君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。——-（唐/李商隱《夜雨寄北》）
21.山河破碎風飄絮，身世浮塵雨打萍。——-（南宋/文天祥《過零丁洋》）
22.海棠不惜胭脂色，獨立蒙蒙細雨中。——-（宋/陳與義《春寒》）
23.溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓。——-（唐/許渾《咸陽城東樓》）
24.小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。——-（宋/陸游《臨安春雨初霽》）
25.春雨斷橋人不度，小舟撐出柳陰來。——-（宋/徐俯《春游湖》）
26.京國多年情盡改，忽聽春雨憶江南。——-（元/虞集《聽雨》）
27.青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸.——-張志和《漁歌子》
28.渭城朝雨亦輕塵，客舍青青柳色新。——-王維《送元二使安西》
29.南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。——-杜牧《江南春絕句》
30.夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。——-陸游《十一月四日風雨大作》
31.七八個星天外，兩三點雨山前——-辛棄疾《西江月》
32.夜來風雨聲，花落知多少。——-孟浩然《春曉》
33.清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。——-杜牧《清明》
34.水光瀲艷晴方好，山色空蒙雨亦奇。——-蘇軾《飲湖上初晴后雨》
35.山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍——-文天祥《過伶仃洋》
36.空山新雨后，天氣晚來秋——-（王維《山居秋瞑》）
37.山路元無雨，空翠濕人衣——-（王維《山中》）
38.寒雨連江夜人吳，平明送客楚山孤——-（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）
39.半壕春水一城花，煙雨暗千家。——-（宋·蘇軾《望江南·超然臺作》）
40.春雨足，染就一溪新綠。——-五代前蜀·韋莊《謁金門》）41.春路雨添花，花動一山春色。——-（宋·秦觀《好事近·夢中作》）
42.月朧朧，一樹梨花細雨中。——-（宋·陳克《豆葉黃》）
43.小樓忽灑夜窗聲，臥聽瀟瀟還淅淅，濕了清明。——-（清·鄭燮《浪淘沙·暮春》）
44.忽聞疏雨打新荷，有夢都驚破。——-（元·盍西村《越調小桃紅·臨川八景·荷塘雨聲》）
45.五代南唐/李Z的《浣溪沙》下闕：青鳥不傳云外信，丁香空接雨中愁。回首綠波三楚莫，接天流。
46.宋/李清照的《聲聲慢》下闕：……梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個‘愁’字了得。
47.宋/賀鑄《青玉案》下闕：……試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。
48.宋/李重元《憶王孫·春詞》：……欲黃昏，雨打梨花深閉門。
49.宋/呂渭老《一落索》：秋風有意染黃花，下幾點凄涼雨。
50.元/徐再思《水仙子·夜雨》：一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。落燈花、棋未收，嘆新豐孤館人留。枕上十年事，江南二老憂，都到心頭。
51.宋/蘇軾《定風波》：莫聽穿林打葉聲，何妨呤嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
筆者所在的學校雖然是鄉鎮小學，但無論校長還是普通老師，都很重視對學生進行傳統文化的教育，學校因此編寫了校本教材――《杏花春雨》（主要由古詩、詞組成）。學校建議教師在授課的時候把課本內容與校本教材有機結合起來，單就古詩一項進行了小的試驗。
首先，古詩，學生應該掌握到什么程度？背下來？明白古詩所講的意思？依我之見，初期讓學生可以背下來即可，隨著學生年齡的增長、視野的開闊與閱讀量的增加，很容易就能明白詩句中的意思。
其次，古詩最能建立起對中華文化的認同感，在課堂上能夠使用的時候一定要使用，加深學生對古詩的認識。
再次，就現階段情況的語文學習而言，一是課堂、二是積累。而古詩的積累又是簡單而有效的。
筆者執教五年級語文，在日常的教學實踐中，我把學生背誦的內容加入課堂中，如在執教蘇教版五年級下冊語文課本第二課《只揀兒童多處行》時，這節課主題是贊美兒童的，同時又是寫春天的，因此在常規教學結束后，引導、啟發學生在積累的內容中尋找關于描寫兒童、描寫春天的詩句，經過幾分鐘的思考，學生紛紛舉手回答：
寫兒童的：
“小娃撐小艇，偷采白蓮回”（白居易《池上》）；
“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋”（楊萬里《宿新市徐公店》）；
“童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜”（范成大《四時田園雜興》）；
“蓬頭稚子學垂綸，側坐莓苔草映身。路人借問遙招手，怕得魚驚不應人”（胡令能《小兒垂釣》）等。
寫春天的：
“好雨知時節，當春乃發生”（杜甫《春夜喜雨》）；
“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”（孟浩然《春曉》）；
“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”（賀知章《詠柳》）；
“千里鶯啼綠映江，水村山郭酒旗風”（杜牧《江南春》）等等。
通過這些詩句，不但可以加深學生對課文的理解，更能夠對學生的知識儲備起到積極的作用。課下問學生：知道詩句是什么意思嗎？很多學生說模模糊糊知道，我覺得這就已經可以了。
當然，單純的一節課與古詩相聯系是不夠的，如果能夠做到所有語文課都使用這樣的方法，時間也不用很多，一節課能夠做到五分鐘左右即可，日積月累下來，學生對于詩詞的記憶，對于中華文化的認同就能夠建立起來，學生各方面素質的提升也就成為必然。
近日偶讀“騰訊讀書網·原創·言情”中的小說《茵塵夢之傾盡千年》第62章《只為救人生事端》，文中“小丫頭見事情有望，即刻破啼為笑語，抹著眼淚嘻嘻笑道……”一句使用了“破啼”一詞，結合語境不難看出作者想表達的意思是停止哭泣。無獨有偶，“在線新華字典網”（）將“破啼”作為一個詞條并解釋為“停止啼哭”。其實，“破啼”一詞是個錯誤用法，應改為“破涕”，成語有“破涕為笑”。
先看“啼”字，根據《古今漢語字典》（商務印書館）的解釋，它有兩個義項，一是出聲地哭。如《儀禮》中“主人啼，兄弟哭”；林嗣環《口技》中“兒含乳啼”；啼笑皆非。另一個是鳥獸鳴叫。如李白《夢游天姥吟留別》中“淥水蕩漾清猿啼”，杜甫《江畔獨步尋花》中“自在嬌鶯恰恰啼”，杜牧《江南春絕句》中“千里鶯啼綠映紅”，范仲淹《岳陽樓記》中“虎嘯猿啼”。
再看“涕”字，《說文解字》注為：泣也。從水弟聲。《玉篇》注為：目汁出曰涕。清段玉裁注《說文》將其釋為“目液”。可見，“涕”字的本意是眼淚。常見用例如《詩·小雅·小明》中“涕零如雨”，屈原《楚辭·離騷》中“長太息以掩涕兮”；諸葛亮《出師表》中“臨表涕零”，柳宗元《捕蛇者說》中“蔣氏大戚，汪然出涕曰”，杜甫《聞官軍收河南河北》中的“初聞涕淚滿衣裳”，痛哭流涕。
“破涕為笑”，語出晉代劉琨《答盧堪書》“時復相與舉觴對膝，破涕為笑”。根據《古今漢語字典》（商務印書館），“涕”字意思是流淚，此處被用作動詞。“破涕為笑”后被作為成語使用，意思是一下子停止了流淚，露出笑容，形容轉悲為喜。宋代陳亮《念奴嬌·登多景樓》中“因笑王謝諸人，登高懷遠，也學英雄涕”的“涕”字，意思也是流淚。
除眼淚、流淚意思外，“涕”字后來還有了鼻涕之意，如唐韓愈《寄皇甫湜》中“坼書放床頭，涕與淚垂四”。這個意思成了“涕”字在現代漢語中的常用意。另外，“涕”字還可以表示痰的意思，如《金匱要略》中“肺中寒，吐濁涕”。
綜上所述，“破啼”是個錯誤用法，應改為“破涕”。不少人之所以容易將“破涕”誤寫為“破啼”，一方面可能是因為tì和tí讀音相似；另一方面可能是因為“流淚”和“出聲地哭”兩個意思都和哭相關，人們看到“笑”字更容易聯想到它的反義詞“啼”（哭），而對“涕”（眼淚、流淚）則較為生疏。
【作者單位：江蘇省睢寧縣凌北中學】
一、語文學科審美教育具有間接性特點
藝術來源于生活,而高于生活。在藝術創作中,藝術家所提供的物象是藝術加工后的產物,帶有藝術家強烈的主觀色彩。因次我們在審美教育時就帶有了間接性。唐代大詩人李白的《七絕·望廬山瀑布》
日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺,疑是銀河落九天。
“瀑布”是現實存在是直接性,而“三千尺”卻主觀化了是間接性,詩歌在直接性的基礎上做了夸張的描寫,如果將“三千尺”改為“三十尺”,直接性就突出了,但間接性卻沒有了,沒有了想象的空間,失去了鮮活靈動的美感,藝術的趣味也就消失了。朱自清的<<荷塘月色>>中“月光如流水一般,靜靜地瀉在這一片葉子和花上”。“月光”是表現直接性,而用了比喻的修辭,其中“瀉”字用的最妙,境界全出,賦予月光動態,無形化為有形,給人以無限的遐想空間,“月光”的間接審美想象遠遠大于它的直接性。中國的文章講究“神”與“形”、“虛”與“實”的統一,“神”與“虛”就是離開了直接性二進入了間接性。為什么審美的間接性要大于直接性?因為只有藝術的間接性才能表現出藝術形象的豐富內涵。
二、語文學科審美教育具有概括性特點
在談到藝術特征時,魯迅說:“人物的模特兒也一樣,沒有專用過一個人,往往嘴在浙江,臉在北京,衣服在山西,是一個拼湊起來的角色”因此,必然引出審美的概括性大于個別性的特點。每一個藝術形象都是藝術家對積累在腦海中的無數表象進行概括。經過了由此及彼,由表及里,去粗取精,去偽存真的過程,揭示出審美對形象的某些本質特征,抽象出最有代表性、特征性的東西,創造出比現實生活中存在著的某一個更有血肉、更有個性、更為鮮明生動的藝術形象,因此當人們在審美時,也必然遵循藝術形象的某些本質特征。因此當人們在審美時,也必然遵循藝術形象的某些本質特征。在語文教學中要注意這種概況性,比如魯迅小說中的人物:《孔乙己》里“孔乙己”概括了被封建科舉制度殘害的貧苦知識分子的某些本質特征,《祝福》里“祥林嫂”概括了被封建禮教吞噬的善良勞動婦女的某些本質特征,《藥》里“華小栓”概括了被封建迷信奪取了生命的受害者的某些本質特征,《阿Q》里阿Q則概括了被封建壓迫殘害得麻木不仁的貧困農民的某些本質特征。所謂藝術審美的概括性就是之藝術內涵所提供的無限豐富性,它不等于科學思維中的概念,它體現在具體的藝術形式中。
三、語文學科審美教育具有內涵性特點
魯迅在《我怎么做起小說來》中說:“自然,做起小說來,總不免自己有些主見的。例如,說起‘為什么’做小說罷,我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’,以為必須是‘為人生’,而且要改良這人生。”任何一門藝術都是藝術家對現實生活的一種態度。李白的《行路難》是表現詩人渴望建功立業卻郁郁不得志的心情;在《定風波》中,我們看到了一個雖遭困境卻寵辱不驚、淡定從容的蘇軾;在《荷塘月色》淡淡的哀愁和喜悅里了感到朱自清不滿現實向往光明,而又矛盾的思想感情。人們欣賞藝術,總希望從藝術中明白些什么,感受什么啟示,得到什么鼓舞,在對形式美欣賞的同時,更著重對藝術的領悟。例如杜牧的《江南春絕句》:
千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中。
初讀這首詩,看到紅綠相映、煙雨樓臺的景色異常美麗,有一種賞心悅目的。但是,當我們了解詩文寫作背景再去進一步體會,才能深入領悟詩歌內涵。南朝(宋、齊、梁、陳四朝)皇帝及世家大族都崇信佛教,而梁武帝尤甚。《南史郭祖深傳》記載:“時帝士弘釋典,將以易俗,故祖神尤言其事,條以為都下佛寺,五百余所,窮極宏麗,僧尼十余萬,資產豐沃。所在郡縣,不可勝言。”這說明詩中“樓臺”是指寺院建筑。面對江南春景,詩人的心境迷茫,如今佛寺樓臺處處尚存,可當年南朝那些篤信佛教的人又何在呢?唐代君主也崇信佛教,晚唐時期佛教也在惡性發展,杜牧詩歌的的弦外之音,以借憑吊南朝覆亡,并諷其迷信佛教廣建佛寺。
在語文教學中該如何更好的進行審美教育呢?那就是教師一定要讓學生充分發揮想象和聯想。人類具有抽象概括分析綜合的能力,因此當人們在進行美的創造時,就有可能對表象資料加以選擇,調整,以及重新組合,創造出原來不存在的感性形象,及美的形象。如欣賞白居易的《琵琶行》:
潯陽江頭夜送客,楓葉荻花秋瑟瑟。
主人下馬客在船,舉酒欲飲無管弦。
醉不成歡慘將別,別時茫茫江浸月。
忽聞水上琵琶聲,主人忘歸客不發。
江水、碼頭、楓葉、飲酒、彈奏琵琶等圖式這些儲存在腦神經中的表象圖式,在特定語言描述的刺激下重新排列組合,像電影似的一幕幕出現在眼前,尤其是詩人對琵琶女彈奏技巧的生動描寫,更是精湛絕倫,令人嘆為觀止。
大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語。
嘈嘈切切錯雜彈,大珠小珠落玉盤。
間關鶯語花底滑,幽咽泉流冰下難。
《中國教育改革和發展綱要》指出：“要重視對學生進行中國優秀文化傳統教育。”那么，作為蘊涵著豐富中華文化傳統的古詩在教學中該從哪些方面對學生進行教育呢？
一、在古詩教學中，對學生進行愛國主義情感的教育。
愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團結和經久不衰，是中華民族傳統文化中最為濃郁，最為強烈的部分。愛國主義情感教育一直是學校德育的主旋律。在古詩教學中對學生進行愛國主義情感教育應做好以下幾點：
l、熱愛祖國的教育。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》-詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學時，我們要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感。教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設者和接班人，為自己的國家做出應有的貢獻。
2、熱愛家鄉的教育。古人言：“美不美，家鄉水；親不親，家鄉人。”足見對家鄉的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”字里行間流露出對久別故鄉的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”表現自己對家鄉的戀戀不舍。教學時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學生從小熱愛自己的家鄉。
3、熱愛勞動人民的教育。愛國主義情感教育包括了熱愛勞動人民的教育。說過：“人民群眾有無限的創造力。”可見人民群眾在歷史的發展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優秀文化傳統的光芒。熱愛勞動人民是學生所應具有的道德品質。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”體現了詩人對勞動人民的同情和敬重。教學時，我們應引導學生體會其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動人民，熱愛他們的勞動成果，做一個愛人民的好孩子。
二、在古詩教學中，對學生進行情感教育。
1、親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統倫理道德教育的一個重點。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應和睦相處。教學時，要啟發學生感受親人對自己的關愛。努力培養學生尊老愛幼的高尚品質，幫助學生維持良好的親情關系，使學生有一個和諧的親情網。
2、友情教育。孔子說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。對學生來說，與朋友的交往是他們學習生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈汪倫》，表現了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達了朋友間的深情厚誼。教學時，可引導學生深入感知，領會詩中所表達的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。
三、在古詩教學中，對學生進行環保意識的熏陶。
生態破壞，環境污染是人類社會面臨的嚴峻課題。在注意環境保護的同時，我們可結合古詩教學，著重對學生進行環保教育，幫助學生樹立正確的環境觀。
1、熱愛水資源。我國是一個缺水的國家，教育學生節約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？
2、熱愛鳥類等動物。鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動物的生存，體現了人與自然的和諧。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”處處鳥語，使春天處處充滿春的氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”黃鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機，從側面反映出自然環境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨步尋花》等詩都是環境教育的良好素材。
3、熱愛花草樹木等植物。葉紹翁在《游園不值》中寫道：“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。”以出墻來的一枝紅杏贊美了滿園春色。楊萬里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫道：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”以荷花的美來襯托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。”不僅描寫出小草頑強的生命力，而且表達了自己對小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫道：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。”這兩句將柳樹、柳條描寫得非常美，既寫出動人的形態，又寫了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇（春江晚景）》等詩均有相關的描寫。這些用來教育學生熱愛花草樹木等植物，不僅形象生
動，而且具體直觀，具有很強的教育性。
4、熱愛祖國大好河山。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風景。李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險峻；劉禹錫的《望洞庭》寫出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩句，展現了大自然的美好與神奇，強調了以自然為友，以山水為師。是向學生介紹祖國壯麗山河的生動、凝練的語言。它們不僅能激發學生熱愛大自然的情感，而且能培養學生正確的環境觀。
四、在古詩教學中，對學生進行人生觀、價值觀的教育。
人教版九年制義務教育教材初中《語文》第二冊《數字雜說》怎么教才好呢？思索良久，我決定就從數字這兒說起。于是我給學生布置了一個預習任務：收集含數字的成語、字謎或對聯和含有數字的詩，并把它制成小卡片。
經過一番充分準備，我步入課堂。由于學生做好了充分準備，所以回答問題十分踴躍，連平時根本不發言的同學也爭相回答。經過發言，把學生制作的卡片整理如下：
成語卡片：一言九鼎，一了百了，一刀兩斷，一干二凈，一日三秋，一目十行，二龍戲珠，三長兩短，三頭六臂，三番五次，三言兩語，四通八達，四面八方，四分五裂，四平八穩，五湖四海，五光十色，五顏六色，五花八門，六神無主，六親不認，七嘴八舌，七上八下，七拼八湊，八面玲瓏，九牛一毛，十全十美，十羊九牧，十室九空，百發百中，百川歸海，百口莫辯，百依百順，千山萬水，千變萬化，千鈞一發，千錘百煉，萬馬奔騰，萬無一失，萬眾一心，萬事如意，萬事大吉，萬古長青，萬古流芳。
詩：“欲窮千里目，更上一層樓”（王之渙《登鸛雀樓》）；“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”（杜甫《絕句》）；“七八個星天外，兩三點雨山前”（辛棄疾《西江月》）；“一去二三里，煙村四五家，兒童六七個，八九十枝花”（李白）；“城闕輔三秦，風煙望五津”（《送杜少府之任蜀州》王勃）。
在學生列出這樣一些材料時，我便為學生補充了用數字入詩的優點：以數字寫景，景人；以數字寫人，栩栩如生；以數字記事，靈活自如；用數字抒情，情趣更濃；以數字說理，言簡意明等等。
看到同學們一個個意猶未盡，我便又補充了一些關于數字的詩、對聯、謎語，列舉如下：
詩：“一花一柳一魚磯，一抹斜陽一鳥歸。一山一水一寺中，一林黃葉一僧歸”（《一字詩》）；“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”（《江南春》杜牧）；“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”（《孔雀東南飛》）；“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心”（杜甫《蜀相》）；“八百里分麾下淥，五十弦翻塞外聲”（辛棄疾《破陣子》）；“白發三千丈，緣愁似個長”（李白《秋浦歌》）；“天生一只又一只，三四五六七八只，鳳凰何少鳥何多，啄盡人間千萬石”（倫文敘《百鳥詩》）。
（中間留幾分鐘學生自己品味數字入詩之妙）
對聯：“二三四五，六七八九”；“一一一二三四五，六七八九十十十”；“近視千山五百出，遠望九州十八川”；“三塔寺前三座塔，五臺山上五層臺”；“地下七十二大賢，賢賢易色；天上二十八星宿，宿宿皆春”；“持三字帖，見一品官，儒生妄敢稱兄弟；行千里路，讀萬卷書，布衣亦可做王侯”；“一船兩櫓三人搖過四仙橋，萬瓦千磚百匠建成十佛寺”；“一塔峨峨，七層四面八方；只手搖搖，五指三長兩短”。
謎語：0000（打一成語）；三十比九（打一成語）；七分鐘加八分鐘等于一千元（打一成語）；二五（打一成語）；八九不離十（打一字）；一字十八有口，一字口中有十八（打二字）；上村十一口，下村二十口，兩村連起來，大家都不愁（打一字）；二十個兵，上北京，來到北京口，四人打前鋒（打一字）。
（附謎底：萬無一失；一念之差；一刻千金；低三下四；雜；杏、困；喜；燕）
在此基礎上做個小結：“含有數字的詩、成語、謎語會讓人覺得趣味橫生，簡練明了，意蘊不凡。如大家能掌握而且能熟練地運用于寫作，將會使作文錦上添花。課后大家再去收集，并分門別類地做成卡片，以備日后查找資料。”后來，我去抽查了一些不同層次學生制作的卡片，其制作之精心讓我驚訝之余暗暗涌上一股喜悅之情。這樣做的確有助于學生養成自覺學習語文的好習慣。
有了上面的基礎，對課文的教學，便不費吹灰之力了。學生通過自己的閱讀，很快歸納出本文的主要內容：數字的身世，數字的情趣，數字的遺憾。結構形式為總―分。數字的發展史（即身世）含有四個階段，并列成了表格。
為了使學習有個完美的結尾，在課堂的結束之時，我又讓學生收集了一些古代年齡的古稱：
襁褓――不滿周歲
不惑之年――40歲
黃口――10歲以下
知命之年――50歲
金釵之年――12歲
花甲――60歲
及笄之年――15歲
古稀之年――70歲
弱冠――20歲
期頤――100歲
而立之年――30歲
《中國教育改革和發展綱要》指出：“要重視對學生進行中國優秀文化傳統教育。”那么，作為蘊涵著豐富中華文化傳統的古詩在教學中該從哪些方面對學生進行教育呢？下面淺談四點：
一、在古詩教學中，對學生進行愛國主義情感的教育。
愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團結和經久不衰，是中華民族傳統文化中最為濃郁，最為強烈的部分。愛國主義情感教育一直是學校德育的主旋律。在古詩教學中對學生進行愛國主義情感教育應做好以下幾點：
1、熱愛祖國的教育。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學時，我們要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感。教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設者和接班人，為自己的國家做出應有的貢獻。
2、熱愛家鄉的教育。古人言：“美不美，鄉中水；親不親，故鄉人。”足見對家鄉的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”字里行間流露出對久別故鄉的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”表現自己對家鄉的戀戀不舍。教學時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學生從小熱愛自己的家鄉。
3、熱愛勞動人民的教育。愛國主義情感教育包括了熱愛勞動人民的教育。說過：“人民群眾有無限的創造力。”可見人民群眾在歷史的發展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優秀文化傳統的光芒。熱愛勞動人民是學生所應具有的道德品質。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”體現了詩人對勞動人民的同情和敬重。教學時，我們應引導學生體會其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動人民，熱愛他們的勞動成果，做一個愛人民的好孩子。
二、在古詩教學中，對學生進行情誼教育。
1、親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統倫理道德教育的一個重點。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應和睦相處。教學時，要啟發學生感受親人對自己的關愛。努力培養學生尊老愛幼的高尚品質，幫助學生維持良好的親情關系，使學生有一個和諧的親情網。
2、友情教育。孔子說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。對學生來說，與朋友的交往是他們學習生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈汪倫》，表現了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達了朋友間的深情厚誼。教學時，可引導學生深入感知，領會詩中所表達的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。
三、在古詩教學中，對學生進行環境觀的教育。
生態破壞，環境污染是人類社會面臨的嚴峻課題。在注意環境保護的同時，我們可結合古詩教學，著重對學生進行環保教育，幫助學生樹立正確的環境觀。
1、熱愛水資源的教育。我國是一個缺水的國家，教育學生節約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？
2、熱愛鳥類等動物的教育。鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動物的生存，體現了人與自然的協調。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”處處鳥語，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”黃鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機，從側面反映出自然環境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨步尋花》等詩都是環境教育的良好素材。如果恣意破壞鳥類等動物的生存環境，那么絕不會有“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（杜甫《絕句》詩）的動人美景。
3、熱愛花草樹木等植物的教育。葉紹翁在《游園不值》中寫道：“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。”以出墻來的一枝紅杏贊美了滿園春色。楊萬里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫道：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”以荷花的美來襯托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。”不僅描寫出小草頑強的生命力，而且表達了自己對小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫道：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。”這兩句將柳樹、柳條描寫得非常美，既寫出動人的形態，又寫了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》等詩均有相關的描寫。這些用來教育學生熱愛花草樹木等植物，不僅形象生動，而且具體直觀，具有很強的教育性。
4、熱愛祖國大好河山的教育。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風景。李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險峻；劉禹錫的《望洞庭》寫出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩句，展現了大自然的美好與神奇，強調了以自然為友，以山水為師。是向學生介紹祖國壯麗山河的生動、凝練的語言。它們不僅能激發學生熱愛大自然的情感，而且能培養學生正確的環境觀。
四、在古詩教學中，對學生進行人生觀、價值觀的教育。
摘要：盛唐花實累累，大放異彩，與它的文化生活的闊大和時代心理的包容分不開，唐人在富強的同時，并沒有將經濟意義上的競爭精神取代文化性上的表現，當時的詩文往往重義輕利，唐代的富強是基于民族性格的，有一種濃厚的文化取向，盛唐文化的“千帆競渡”景象，將中國文化創造意蘊盡情發揮，其中唐詩更是將其推向絢爛的巔峰。
關鍵詞：唐詩 意象 文化意識
大唐是充滿熱情的，唐人的所為所想所達到的水平，超過了前代，在文化創造力極為蓬勃的氣氛里，生活與藝術的界線常常不是分明的，這是說盛唐社會生活往往帶有了藝術的色彩、趣味。詩文、書畫、紙筆墨研的影響先不講，民間所織的輕絹薄綾被譽為“天上取樣人間織，織為云外秋雁行，染作江南春草色”。（白居易《繚綾篇》）又如唐代的陶瓷，瓷窯遍布南北，以越窯青瓷和邢窯白瓷為著名，前者“類玉類冰”；后者“類銀類雪”。“南青北白”大約也體現了兼容齊蓄相得益彰的藝術趣味了。這些大放異彩的盛唐之花都內涵了唐人飽滿的精神，從容自如的韻致，它們正是盛唐生活和智慧豐潤所產生的結果。
在中國，千百年來，有點兒文化的人，或多或少都讀過唐詩；作詩自唐代蔚成風氣后，歷代詩人和詩篇又不知多少。作為中國讀書人的某種精神寄托，唐詩之影響 可謂深遠矣。
清人章學誠曾解釋說：“遇有深沉，時有得失，畸才匯于世，利祿萃其性靈；廊廟山林，江湖魏闕，曠世而相感，不知悲喜之何從，文人情深于詩騷，古今一世也。”（《文史通義?詩教上》）這還只是一般的對于詩的看法，還不完全能說明中國古典詩歌何以于唐代興盛空前以及唐詩所具有的時代精神。但是，關于這個問題，一時也沒有確切答案。自然，唐詩的興盛似乎與唐前期社會的走向興盛相一致，所謂“盛唐之音”，是時代生活的鼓舞。有人強調 文藝恰逢一種理想的文化環境：“對外是開疆拓土軍威四震，國內則是相對的安定和統一。一方面，南北文化交流融合，使漢魏舊學（北朝）與齊梁新聲（南朝）相互取長補短，推陳出新；另一方面，中外貿易交勇發達、絲綢之路，引進來的不只是‘胡商’會集，而且也帶來了異國的禮俗、服裝、音樂、美術，以至各種宗教。……這是空前的古今中外大交流大融合。無所畏懼無所顧忌地引進和吸收，無所束縛無所留戀地創造和革新，打破框框，突破傳統，這就是產生文藝上所謂‘盛唐之音’的社會氛圍和基礎。”（李澤厚《美的歷程》）在融合中革新、創造、發展出新的個性形式，唐詩的行程確實包孕著那個時代人們巨大充溢的文化熱情。從行板如歌的《春江花月夜》（張若虛）到王勃的“天涯若比鄰”，從李白淋漓潑墨般的“我且為君槌碎黃鶴樓，君亦為吾卻到鸚鵡洲”，超然無礙而又真意難宣的“桃花流水突然去，別有在地非人間”，到沉郁者杜甫仍不失對活潑人生的況味：“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸……穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛”，“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉”……唐詩的世界廣大無窮，不僅節奏韻律洋溢無端，意象神妙層出不窮，情感的表現，想象的不俗以及充滿種種經驗感應的回響，都予人體味不盡之感，用“豐富”來形容，怕是稍嫌一般了。
作為文化史和文學史的奇觀現象，唐詩之開展、渾成，前波不已后浪奔逐，較理想的社會生活氛圍及其所調動的文化熱情，只是造成這一景觀的一方面原因，在這一方面，唐代人才和思想的解放超過了以前，而其實文化經驗的積累尚未變成負擔。唐代確是歷史的一大轉變。自然，“解放”并非是魏晉時代那種舊秩序解組情勢下的個性解放和信仰危機中的價值觀念分立，相反，它處在一個悄悄的由貴族社會向平民社會的轉變中，舊的等第差序格局在逐漸消退，中央集權下的社會水平流動與垂直流動都大為加強了（盡管階級貧富的差別仍普遍存在）。科舉制度是這一趨勢中的產物，文藝的平民化、世俗化大約也由此而來。這樣，唐詩，它的作者和靈感以及交流的場合，便獲得了適宜的“土壤”和“氣候”，枝繁葉茂起來。
“大氣候”疏疏朗朗，唐代的詩人，詩作便格外多。清康熙年間編輯的《全唐詩》，九百卷，收詩四萬八千九百余首，計有作者二千二百余人，尚非全璧，想其規模，不妨舉一反三，可稱詩之泱泱大國了。而且唐詩發展的“四季”，一直保持其精力充沛，即每隔幾十年，就會像雨后春筍一般出現一批有成就的詩人。譬如七世紀的后五十年，相當于高宗、武則天時期，先是王、楊、盧、駱“四杰”，再則是陳子昂，并輔以杜審言、宋之問等，正式開展了唐詩發展的獨特道路。八世紀前半期，主要是開元、天寶以及稍后肅宗、代宗時期，唐詩臻于繁榮，名家輩出，佳篇競傳，除了李白、杜甫外，如王維、王昌齡、孟浩然、李頎、高適、岑參、王之渙、元結、韋應物、劉長卿等等，一口氣可以數出二三十人來。八世紀的后半期和九世紀的頭二三十年，先是以錢起、盧綸為代表的“大歷詩風”，后是以白居易、元稹為代表的“元和體”詩，以及韓愈、李賀提倡的浪漫主義詩風，各流派交相輝映，競放異彩。這還不算晚唐的杜牧、李商隱，集中在一個朝代里，“渭北春天樹，江東日暮云”，有才能的詩人，不是一兩個、兩三個地出現，而是成批地煥發。這就又表明唐詩本身所具有的生命力，這種語言藝術可開發的潛力，并不限于回應盛世的“盛唐之音”。在天寶以后唐代社會生活由盛而衰的變化中，詩歌流風卻未告衰歇，而是開拓了更多表現領域，并且使“抒情詩”這種樣式占據了傳統文學的主流。我們看唐詩的形式，無非那么幾種――五、七言絕句、律詩（又稱“近體”）、古風（包括樂府體歌行），用這有一定聲韻格式限制的體裁，卻可以寫景、寫事、詠物、言情、寫際遇、發議論、談歷史，能夠于遣詞造句中間道人所欲道，發人所未發。這一套，究其根本，重心在于抒情寫意而不是寫實敘事。如《詩大序》所強調的：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動于中，而形于言。”詩言志，這個“志”，不論是指個人內在的情感、懷抱，還指由個人情思升騰而表現“以一國之事，系一個之本”的社會公眾志意，都是中國古典詩歌力圖透過語言來表達的。唐詩的充分發達，基于此，也許正是體現了中國人的心靈特點和文化思想。唐代詩人沉思翰藻，借多彩的詩篇寄托其苦樂悲歡，樹立其心境、志趣，同時為中國人的“言情”的文化提供一種極佳的藝術表達方式。在這一點上，唐詩是縷“詩經”、“楚辭”以來的傳統開新之頁。
堂廡甚大，唐詩是說不盡的。簡單說，唐詩創造性地轉化了傳統，利用漢字豐富之表意性，通過慣例化的經驗組織和語言表達，體現中國人的情感和思想形態，展示他們對世界、人生的種種想法。也可以說是一種中國式的智慧。同時，唐詩也表現著唐代深廣的社會生活與文化風貌。譬如邊塞詩和田園詩，在題材、旨趣上開辟邊塞詩和田園詩，在題材、旨趣上開辟出截然不同的天地；至于日常生活的種種興會、四時山水、個人沉浮的悲歡、歷史興衰滄桑，滋味皆在字里行間。杜甫、李白、王維代表了儒道釋三種思想背景和人格境界，影響后世士大夫的文化心理和人格取向。白居易以明白曉暢之詩介入現實，李賀、韓愈等人則務求超奇險怪，勒刻出盛唐之音另外的詩格，詩至中唐以后，又是一番氣象了。說是盛唐昂揚發散，中唐頓挫收斂，變化主要緣于整個文化環境和士大夫的心境變了，不過盛唐的灑爽不泥開拓天地的格調還是給唐代文藝創出了大氣象。
參考文獻：
[1]傅璇淙《唐代科舉與文學》，陜西人民出版社，1986
關鍵詞： 新課程背景 詩詞教學 美育
《語文課程標準》指出：“語文課程應該培養學生熱愛祖國語文的思想感情，還應重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美和諧發展。”新課標的這一要求，說明了美育在語文教育中的重要作用。優美的詩歌作品，往往蘊含著豐富深邃的意境和情感。精煉優美的語言，生動多彩的形象，都有著特殊的審美功能，因此上好古典詩歌欣賞課，對培養初中學生的審美興趣和審美能力，提高語文綜合素質有著重要的意義。無論從當前的古典詩詞教學現狀來看，還是從審美教育在語文課程標準中的地位來看，在中學階段加強中華古典詩詞的教學，努力挖掘中華古典詩詞的藝術美，是對青少年學生進行美育教育的重要途徑之一。
中國古典詩詞是中華文學藝術的瑰寶，是一顆璀璨的明珠。從字句的優美動聽到意境的深刻表現，無不表現著“美”。這種美，決定了古典詩歌教學與美育有著必然的、密不可分的聯系。用這些優美的語言陶冶學生的情操，拓寬學生的審美視野，加深學生的文化積淀，激發學生對祖國悠久歷史、燦爛文化的熱愛之情，提高學生的品德修養和審美情趣，必將起到積極的作用。現我就詩詞教學中如何挖掘詩詞的美，如何盡量展示中華古典詩詞的美，從而對學生進行美育教育，談談幾點體會。
一、語言的音樂美
古典詩詞的美，首先表現在語言上。白居易的《琵琶行》堪稱是我國古典詩歌中描寫音樂的絕唱。詩人運用一系列的藝術手段描寫音樂。詩中“如急雨”形容旋律的亢奮急促，濁重沉響；“如私語”形容聲音輕柔纖細，委婉纏綿；“大珠小珠落玉盤”形容樂曲之錯落有致，清脆明快；“鶯語花底”形容樂曲之悠揚婉轉，悅耳動聽，“泉流冰下”和“冰泉冷澀”形容樂曲流暢而緩慢低咽進而逐漸凝滯的變化過程。旋即詩人用“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”的佳句描繪余音裊裊、余意無窮的藝術美境，令人拍案叫絕。接著“銀瓶乍破”、“鐵騎突出”又把人帶至千軍萬馬激戰沙場的壯烈場景。因此采用停頓、比較及重音等多種方法進行朗讀，讀出長詩的節奏、情感和神韻，使學生在聞其聲的同時還能見其影。這不僅調動了學生的多感觀，而且引發了學生的聯想和想象，緣情擬聲，從而產生強烈的音樂美感。
高爾基說過：作為一種感人的力量，語言是真正的美，產生于言詞的準確，明晰和動聽。長詩的“聞、來、問、移、邀、添、回、開、呼、喚”等一系列的動詞的應用是何等準確，表現了詩人由悲傷到興奮、由欣喜到迫切的心情。調弦—彈奏—收束的旋律變化是何等動聽，表現了琵琶女技藝之高超與嫻熟。“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。”又是何等明晰，表達了詩人于琵琶女的深切同情和自己不幸遭遇的感慨。同病相憐，同聲相應的內心世界，流露在字里行間。這一切不僅引發了學生感情上的共鳴，而且構成了語言的音樂美。
此外李白詩句浪漫豪放、慷慨激昂；杜甫的詩句嚴謹工整、沉郁頓挫；蘇軾詩句恣逸雄渾；李清照詩句哀怨纏綿，各有特色。讀起來朗朗上口，抑揚頓挫，均表現了中華古典詩句的語言音樂美。
二、意境的形象美
意境是我國古典詩詞創作中的一個極其重要的藝術審美范疇。所謂“意”，是作者對生活的某種認識和見解：“境”，就是對特定的環境和氣氛的描寫。詩歌的意境，就是寓思想于形象之中。車爾尼雪夫斯基說過：形象在美的領域中占著統治地位。杜甫的《聞官軍收河南河北》可說是詩人的狂歡形象躍然紙上。詩里的喜極而泣（一、二句）—歡喜若狂（三、四句）—心花怒放（五、六句）—歸心似箭（七、八句），展現了詩人聽到安史之亂的平定消息時那種欣喜若狂的形象，而這形象恰恰是表達了人民的心聲。
杜甫的另一首《絕句》：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”黃鸝近景，自鷺遠景，千秋雪遠景，萬里船近景。上聯用了四種顏色：黃對綠、白配藍，色彩鮮明；下聯千秋雪顯示出時間永恒，萬里船顯示出空間廣闊，含意深遠。這樣就景物的遠近和各種色彩構成畫面，其意境就顯得美了。杜牧的《江南春絕句》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。”紅花襯綠葉，色彩鮮明和諧；鶯啼旗風與水村山郭動靜映襯構成的畫面，令人賞心悅目。
明代謝榛在《四溟詩話》中說：“凡作近體，誦要好、聽要好、觀要好、講要好。誦之行云流水，聽之金聲玉振，觀之明霞散綺，講之獨繭抽絲。此詩之四關。使一關未過，便非佳句矣。”所謂“誦要好”指的是節奏、旋律、意境和情趣；“觀要好”是指結構、形式；“講要好”即指詩的內容、立意及思想。上述兩杜詩可謂四者皆備。
此外，像李白的《夢游天姥吟留別》所描繪的天姥山的奇特雄偉，所展現的光明理想天地；蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》所描繪的“江山如畫”的雄偉景色，所展現的長江天險的英姿，其意境之美，使人難以忘懷。
三、手法的藝術美
所謂手法藝術美，就是作者用高超的藝術手法再現生活，達到文情并茂、出神入化的境地，從而獲得美的感受。
岑參的《白雪歌送武判官歸京》堪稱傳誦千古的詠雪詩。全詩關鍵在四個“雪”字：送別以前的雪景（一雪），餞別時候的雪景（二雪），臨別時候的雪景（三雪），送別之后的雪景（四雪）。通過雪描繪了邊塞的風光，通過雪寫出了軍旅艱苦的生活，通過雪抒發了依依惜別的深情。“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。”以梨花喻雪，那清雅、那皎潔，變肅殺北風而為和煦春風，使人如見其狀，如臨其境。全詩“雪”字貫穿始終，氣魄雄偉，耐人尋味。
漢樂府《陌上桑》中的秦氏好女羅敷，人見則喜：“行者見羅敷，下擔捋髭須；少年見羅敷，脫帽著帩頭；耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來歸相怨怒，但坐觀羅敷。使君從南來，五馬立踟躕。”其中的行者、少年、耕者、犁者、使君等，雖則年齡不同，社會地位不同，但皆以為美。這種美就是一種形式美、自然美，從少女羅敷身上表現出來的形體、容貌的美。而這種美又是通過反襯的手法（或間璉描寫的手法）表現出來的。因此既顯示出作者藝術手法的高超，又給人以美的享受。
四、風格和情操的高尚美
曹操的《觀滄海》，寄情寓志，境界高遠廣闊，氣勢如虹，吞吐宇宙，展示了作者博大的胸襟，充分顯示了一個古代政治家的雄偉抱負；《龜雖壽》一詩中“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”表達了作者永遠追求上進的雄心壯志，讀之無不感奮。
杜甫的《茅屋為秋風所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，嗚呼！何時眼前突兀現此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”深刻表達了作者先憂后樂、憂國憂民的崇高境界。
岳飛的《滿江紅》是長期以來廣為傳誦、膾炙人口的名篇。每當人們讀到它那激越悲壯的詞句，便會禁不住義憤填膺、熱血沸騰。時光流逝，歷史演進，都不曾減弱他那震撼人心的力量。“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”以激烈的語言表現了作者同仇敵愾、重整河山、收復中原的決心，通誦全詞，慷慨激昂，字字如金石擲坦，鏗鏘有聲，強烈的愛國主義激情溢于言表。
同時期的愛國詩人陸游在許多詩篇里同樣表達了渴望收復中原的強烈愿望，這種愛國之情直到晚年仍不減，在《十一月四日風雨大作》一詩中寫道：“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬兵河入夢來。”表達了作者日夜期盼收復中原，連睡夢中的風雨都變成了戰場上廝殺的聲音。他寫的《示兒詩》是作者用將盡的生命寫下的絕筆。它凝聚著詩人畢生未能實現的心愿。他明知人死后萬事皆空，仍要求兒孫在家祭時勿忘將國事告知乃翁。耿耿忠心，天地可鑒。正是他這一腔愛國的憂憤凝成不散的精魂，激勵了后代眾多愛國之士為國捐軀。
