時(shí)間：2023-02-11 07:48:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇江南逢李龜年杜甫，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【摘要】唐代詩人杜甫生活在社會由盛轉(zhuǎn)衰的歷史轉(zhuǎn)型期。他的詩歌反映了盛唐到中唐世人的遭遇與感懷，是時(shí)代的一面鏡子。在遭逢安史之亂后，他的后期詩歌具有一種郁結(jié)很深的沉潛之氣，鮮明反映了興衰突變下個(gè)人身世浮沉，美好難再的變化，體現(xiàn)了惆悵哀婉的美學(xué)追求。
【關(guān)鍵詞】杜甫；悲涼哀婉
中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）08-279-01
生活在開元盛世“小邑猶藏萬家室”的杜甫被卷入了戰(zhàn)亂的漩渦。當(dāng)八年安史之亂結(jié)束，國家滿目瘡痍，詩人也是風(fēng)燭殘年。《丹青引》作于安史之亂剛結(jié)束。此時(shí)，杜甫年過半百，在成都遇到著名畫家曹霸，感懷舊事，賦此詩作贈。
《丹青引》開篇即不凡。先是追溯曹霸的家學(xué)淵源。古今之間，兩次抑揚(yáng)，跌宕起伏，搖曳生姿。以曹操與曹霸相對，顯得慷慨悲壯，大氣包舉；又具有歷史的滄桑感與失落感。清代詩人王士禎就贊賞其“工于發(fā)端”（《漁洋詩話》）。“學(xué)書初學(xué)衛(wèi)夫人，但恨不過王右軍”?？此茻o用突兀，不利于塑造人物形象，其實(shí)暗含深意。此句暗示曹霸在書法上無法取得第一，故而轉(zhuǎn)攻繪畫。這里不是一味地贊美，刻意塑造一個(gè)高大全的形象，直道出生活的本真，使全詩真實(shí)親切，令人信服。這句也從側(cè)面寫出了曹霸追求進(jìn)取，追求完美的積極向上精神。而“丹青不知老將至，富貴于我如浮云?！眲t從另一方面寫出了曹霸高貴的藝術(shù)修養(yǎng)：忘卻時(shí)間，忘卻富貴，一心追求丹青的至境。之后，詩人以曹霸為凌煙閣功臣“開生面”和“繪玉馬驄”“一洗萬古凡馬空”兩件事，極狀烘托曹霸的高超畫技及顯赫聲名。之后，把他與弟子韓干的畫風(fēng)對比，有力地總結(jié)出曹霸的繪畫特色“將畫善畫蓋有神”。隨后又承上啟下，語道“偶逢佳士亦寫真”。然后，突然轉(zhuǎn)換場景，“漂泊干戈際”點(diǎn)明時(shí)代大背景。在這兵荒馬亂之時(shí)，曹霸降格以求，開始“屢貌平常行路人”。這是多么強(qiáng)烈的反差呀。但最悲催痛心的還是“途窮反遭俗眼白，世上未有如公貧”。這里，詩人表達(dá)了自己對曹霸的無限同情與憤慨。其實(shí)，也是詩人的自況。他們“同是天涯淪落人”，也許此時(shí)杜甫也如被貶的白居易一樣，“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”。相似的過去，相似的現(xiàn)在，怎能不引起共鳴與感懷呢、詩文最后以“但看古來盛名下，終日坎壕纏其身”作結(jié)。這是一種精神勝利的寬慰，也是對世俗偏見、個(gè)人身世的不平與憤懣。
其實(shí)，藝術(shù)是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。天下太平，才會歌舞升平。物質(zhì)享受得到滿足，作為精神享受的藝術(shù)才會被捧上天去。戰(zhàn)亂之際，戰(zhàn)爭才是主業(yè)，藝術(shù)作為高級精神享受，只會被認(rèn)為是醉生夢死，不合時(shí)宜的。戰(zhàn)亂時(shí)，生死尚不可知，誰會關(guān)心藝術(shù)呢？藝術(shù)只會被踏在腳下，遭受蔑視與鄙夷。藝術(shù)正是大唐盛世的縮影。藝術(shù)的萎靡正代表盛世的逝去，繁華的坍塌。所以，《丹青引》暗含著時(shí)事興衰，個(gè)人悲歡離合的悲戚慨嘆。動蕩變亂之后，種種美好遭到毀滅，凄苦悲涼之感油然而生。
再看一首“別有一番滋味在心頭”的相逢詩《江南逢李龜年》。此詩作于公元770年。這時(shí)安史之亂已過去十載，唐王朝在緩慢地恢復(fù)發(fā)展。暮春時(shí)節(jié)，杜甫在潭州偶遇開元時(shí)著名而今落魄的樂人李龜年。此詩開篇就寫“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞”，字淺而意深。他利用電影中的短鏡頭截取昔日兩人相見的場景，簡潔明快?！搬跽薄按蘧盘谩倍际情_元時(shí)期知名藝術(shù)家宴游的場所，是開元盛世歌舞升平的一個(gè)縮影，而今一切隨風(fēng)而逝。一般相逢詩，大都是與友人相見，之后是回憶往昔。而本詩一反常態(tài)，開頭即回憶過去，別致新穎。相逢正是暮春，江南正是好風(fēng)景。于是筆頭一轉(zhuǎn)，寫“落花時(shí)節(jié)”?！盁o可奈何花落去，似曾相識燕歸來?！庇洃浿械娜藘撼霈F(xiàn)在眼前，怎不令人欣喜。只是李龜年已非青春年華，還十分漂泊落魄。面對如此反差，讓人生發(fā)諸多感慨。但詩人寫出“落花時(shí)節(jié)又逢君”后，就戛然而止，黯然收束全文，留下余音裊裊。相逢后淡淡的喜悅之后是巨大的空洞與哀婉。歷盡滄桑的人怕說滄桑，可見其人滄桑之感特濃，正如辛棄疾語：“如今識盡愁滋味，欲語還休，卻道天涼好個(gè)秋！”沈德潛也評道：“含意未申，有案未斷”。場景的冷熱相濟(jì)，心情的悲喜交加，圓融豐滿地交織在一起。暮春落花是實(shí)景，也是青春繁華的飄零和幻滅。
《丹青引》作為一首七言古體詩，時(shí)間線索明晰，情節(jié)婉轉(zhuǎn)跌宕，宛如一首敘事詩。全詩夾敘夾議，抒情酣暢淋漓。而《江南逢李龜年》是首四句的七言絕句，長度只有《丹青引》的十分之一；沒有今昔對比，時(shí)間具有跳躍性。全文不著一字議論、抒情，只是全心全意地鋪張渲染一種悲情場景，給人以想象的空間，回味無窮?？傊?，《江南逢李龜年》是輕靈蘊(yùn)藉的，給人輕柔、溫情脈脈之感；不似《丹青引》，凝重規(guī)整，仿佛有一種乖戾之氣，不平之忿郁結(jié)其中。
兩首詩抒情內(nèi)容上各有側(cè)重。雖然都是在安史之亂后，偶遇開元時(shí)著名的藝術(shù)家；都由此撫今憶古，抒發(fā)國家盛衰、人物沉浮的感慨。但《丹青引》在追憶盛世之后，對曹霸晚年境遇憤憤不平與同情；最后升發(fā)為對社會世俗的控訴，把個(gè)人沉浮與時(shí)世興衰相聯(lián)系?！督戏昀铨斈辍穮s很溫情，沉浸在開元盛世之中，對今昔對比欲說還休，沒有激憤，只有哀婉。如果說《丹青引》是沉郁頓挫，直言現(xiàn)實(shí)；那《江南逢李龜年》就是對內(nèi)心的描摹抒發(fā)，細(xì)膩生動。
雖然有所差異，但是不管是外發(fā)，還是內(nèi)??；盛世已如花飄落，興衰的悲愴已深入骨髓。戰(zhàn)亂總將結(jié)束，傷口可以愈合，但內(nèi)心的動蕩不會消失，過去的美好難以復(fù)制。所以，杜甫后期詩歌表達(dá)了“無可奈何花落去”的悲涼失落情懷，體現(xiàn)了惆悵哀婉的美學(xué)追求。
本期中國古代名人，就讓我們一起回到古代了解樂圣李龜年。讓我們一起來看看古代人物是有多厲害。也見識一下古時(shí)候沒有現(xiàn)在的高科技，又怎么能夠成為一等一的出名人物，能夠在短短的人生里有一定的輝煌歷史。
李龜年，唐時(shí)樂工，李龜年善歌，還擅吹篳篥，擅奏羯鼓，也長于作曲等。和李彭年、李鶴年兄弟創(chuàng)作的《渭川曲》特別受到唐玄宗的賞識。安史之亂后，李龜年流落到江南，每遇良辰美景便演唱幾曲，常令聽者泫然而泣。李龜年作為梨園弟子，多年受到唐玄宗的恩寵，與玄宗的感情非常人能及，唱了王維的一首《伊川歌》：“清風(fēng)明月苦相思，蕩子從戎十載余。征人去日殷勤囑，歸燕來時(shí)數(shù)附書?！北磉_(dá)了希望唐玄宗南幸的心愿。唱完后他突然昏倒，四天后李龜年又蘇醒過來，最終郁郁而死。
李龜年是開元初年的著名樂工，常在貴族豪門歌唱。唐玄宗時(shí)，李龜年、李彭年、李鶴年兄弟三人都有文藝天份，李彭年善舞，李龜年、李鶴年則善歌，李龜年還擅吹篳篥，擅奏羯鼓，也長于作曲等。他們創(chuàng)作的《渭川曲》特別受到唐玄宗的賞識。由于他們演藝精湛，王公貴人經(jīng)常請他們?nèi)パ莩?，每次得到的賞賜都成千上萬。他們在東都洛陽建造宅第，其規(guī)模甚至超過了公侯府第。安史之亂后，李龜年流落到江南，每遇良辰美景便演唱幾曲，常令聽者泫然而泣。杜甫也流落到江南，在一次宴會上聽到了李龜年的演唱，就寫了一首《江南逢李龜年》：岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。
李龜年后來流落到湖南湘潭，在湘中采訪使舉辦的宴會上唱了王維的五言詩《相思》：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物多相思?！庇殖送蹙S的一首《伊川歌》：“清風(fēng)明月苦相思，蕩子從戎十載余。征人去日殷勤囑，歸燕來時(shí)數(shù)附書?！北磉_(dá)了希望唐玄宗南幸的心愿。但此時(shí)玄宗已是風(fēng)燭殘年。李龜年作為梨園弟子，多年受到唐玄宗的恩寵，與玄宗的感情非常人能及，唱完后他突然昏倒，只有耳朵還有是熱氣，其妻不忍心殯殮他。四天后李龜年又蘇醒過來，最終郁郁而死。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
一、借“落花”表達(dá)詩人的傷別之感
唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫的《江南逢李龜年》曰：
歧王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。
正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。
尾句中的“落花時(shí)節(jié)”，既點(diǎn)明了老友重逢的時(shí)間，又是對兩人自身不幸的慨嘆。歌唱家李龜年、大詩人杜甫當(dāng)年享譽(yù)京都，風(fēng)華正茂，而今漂泊江南，宏大抱負(fù)無法施展，看到紛紛“落花”，頓生隔世之感。“落化時(shí)節(jié)”還包含著詩人對唐王朝昔盛今衰的蒼涼之情的沉痛之感：開元盛世已成為歷史陳跡，安史之亂已給人們造成巨大災(zāi)難和心靈創(chuàng)傷?？傊?，兩位老友的身世之悲、家國興亡之嘆，盡在“落花時(shí)節(jié)”之中。
南唐后主李煜的《浪淘沙》，結(jié)語“流水落花春去也，天上人間”是說，水流逝了，花凋謝了，春天過去了，與“無限江山”永久相隔了。由此可知，這位亡國之君的綿綿不盡故土之思，家國之恨，真是肝腸斷絕，遺恨無涯。
二、以“落花”自喻，表現(xiàn)詩人的情懷與骨氣
近代著名詩人龔自珍以“落花”自喻身世，借“落花”抒發(fā)自己的坦蕩胸懷和積極精神。他在《已亥雜詩（五）》中高唱道：“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花?！痹娙藘叭皇恰奥浠ā钡拇匀?。
作者用形象的比喻，擬人的手法，傾吐了自己的心曲。盡管一生備受壓抑，卻始終不甘寂寞消沉，為變革中國社會呼號奔走，為改革和振興中華，奉獻(xiàn)自己的畢生精力乃至生命。這兩句詩表達(dá)了詩人崇高的獻(xiàn)身精神。
南宋偉大愛國詩人陸游的《卜算子?詠梅》結(jié)句說，“零落成泥碾作塵，只有香如故”。雖然梅花不堪雨驟風(fēng)狂的摧殘，紛紛凋落了，被踐踏成泥土了，被碾成塵灰了，但它的香味一絲一毫沒有改變！“只有香如故”，詩人的堅(jiān)貞骨氣由此可見一斑。
三、借“落花”烘托人物的心情
宋代詩人梅稽臣的《送門人歐陽秀才游江西》開首四句云：
客心如萌芽，忽與春風(fēng)動。
又隨落花飛，去作西江夢。
這四句詩，作者從對方著筆，寫歐陽秀才即將啟程出游。先說秀才心中如草木發(fā)芽一樣，產(chǎn)生了出游愿望；再說他的心隨著落花飛向西江。詩中的“落花”，飛舉飄揚(yáng)，充滿生機(jī)，既表現(xiàn)了秀才對未來的美好憧憬，也包含了詩人的深長懷念。寫別情沒有絲毫的傷感，還烘托出了歐陽秀才的游興，真是情致綿邈，意味無窮。
李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)，遙有此寄》，首句“楊花落盡子規(guī)啼”，寫景兼寫時(shí)令，表達(dá)凋零之感和離別之恨；次句“聞道龍標(biāo)過五溪”，寫貶謫之荒遠(yuǎn)，道路之艱難，不著悲痛之語，而悲痛之意自見。
四、用“落花”營造特定的氛圍，表現(xiàn)詩人的某種情趣
唐代著名山水詩人王維的《鳥鳴澗》，營造了春山之夜的幽寂氛圍?！叭碎e桂花落，夜靜春山空”，是說詩人內(nèi)心十分清閑，環(huán)境非常幽靜，除了可以看到桂花在晚風(fēng)中徐徐飄落之外，什么聲響也沒有，更使詩人感到夜的寂靜和山林的空曠。兩句詩用“桂花落”這種極細(xì)微的動態(tài)來表達(dá)作者心境的平靜悠然和環(huán)境的寂靜。
唐代偉大的浪漫主義詩人李白的《山中問答》，以“桃花”與“流水”構(gòu)成一幅美麗、和諧的畫圖。該詩云：
問君何意棲碧山，笑而不答心自閑。
桃花流水然去，別有天地非人間。
詩作雖寫了桃花隨溪水然遠(yuǎn)逝的景色，卻無一點(diǎn)“流水落花春去也”的衰朽情調(diào)，而是把它當(dāng)做令人神往的一種美來渲染、來贊嘆。具有天然、寧靜之美的碧山與“人間”形成了鮮明對比，表現(xiàn)了詩人酷愛自由、酷愛自然的美好情趣。
在學(xué)習(xí)詩詞曲時(shí)，常要涉及“意境”這個(gè)詞。學(xué)生往往一知半解地聽著老師一再強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)和欣賞詩詞曲，最關(guān)鍵之處在于要能領(lǐng)會其中意境?！蹦敲矗裁词且饩衬?？所謂意境，“意”，就是情感，是指詩人主觀的思想感情；“境”，就是境界，是指詩中所描繪的藝術(shù)圖畫，即詩人采用具體的語言所描寫的人、物、景?！耙狻焙汀熬场?，兩者密不可分，“意”要通過“境”來表現(xiàn)，“境”又需要“意”作靈魂。詩詞曲的所謂意境，就是體現(xiàn)作者主觀思想感情的圖畫。那么，該如何引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會詩詞曲中的意境呢？我校是詩詞進(jìn)校園省級先進(jìn)單位，學(xué)校在詩詞教學(xué)與寫作上取得了一些突破，省市縣詩詞協(xié)會對我校也很青睞，多次親臨指導(dǎo)并組織聯(lián)誼活動。特別是我們農(nóng)村初級中學(xué)，這樣的機(jī)會是難能可貴的。作為詩詞學(xué)習(xí)團(tuán)體中的一員，如何與學(xué)生一起走進(jìn)詩歌，領(lǐng)會詩歌的意境，我談?wù)勛约旱膸c(diǎn)膚淺看法：
一、結(jié)合作者生平和寫作時(shí)的生活背景
古詩詞曲的創(chuàng)作，距離我們生活的年代久遠(yuǎn)，而作品又是作者思想感情的反映，正所謂“詩言志”。至于“言”何“志”，那就有必要對作者的生平及生活的背景有所了解，才可能探知。例如，教讀杜甫的《江南逢李龜年》這首詩，我沒有介紹作品創(chuàng)作的背景，只是要求學(xué)生先熟讀幾遍，然后就逐字逐句解釋，特別重點(diǎn)講解了最后一句，講明這一句詩中的“落花時(shí)節(jié)”既指當(dāng)時(shí)的自然景象，又表明詩人當(dāng)時(shí)的潦倒處境，詩句飽含悲傷之感。學(xué)生聽著記著，但問一問他們是否真正理解詩人的感情，詩歌的意境，他們卻無法說清。由于他們對時(shí)代背景一無所知，只是被動地聽記，對作品內(nèi)涵并沒有真正理解。于是，我向?qū)W生補(bǔ)充介紹了詩人與李龜年相逢的社會背景。杜甫與李龜年初逢于唐朝開元全盛時(shí)期，李龜年作為一名杰出的樂師，當(dāng)時(shí)正在岐王的豪華宅邸中演唱，杜甫則因才華顯著而被岐王邀去聽唱。幾十年后，二人在江南重逢，此時(shí)，遭受八年動亂的唐朝正從繁榮昌盛的頂峰跌落下來，而杜甫本人的處境也極為凄涼，李龜年也流落江南。正因?yàn)槎咧胤昱c初逢的情形有著極大的反差，詩人才會寫下了這首絕句，流露出心中的萬千感慨：雖說江南風(fēng)景正好，但想想過去，再好的風(fēng)景亦無法消解此時(shí)心中的悲愴了。潦倒的處境，不正如眼前片片飄零的落花嗎？聽了背景的補(bǔ)充介紹，學(xué)生們不再顯得迷茫，而是有所領(lǐng)悟，對詩中飽含的滄桑之感也就能夠更加深入地理解了。
二、抓關(guān)鍵性詞語，由詞入境，依境索意
讀任何作品，都不能把作品肢解了分析。讀詩詞曲，亦然。那種一句一句分析，甚而用白話解釋詩句的方法，破壞了作品的意境美，無任何意義。讀詩詞曲，應(yīng)該抓住關(guān)鍵性詞語。由詞語入手，分析作品中寫了哪些事物，作者是怎樣描寫這些事物的，理清這些事物是如何聯(lián)系起來，由此在腦中形成一幅完整的圖畫，進(jìn)而揣摩這些畫面所傳達(dá)出的作者的思想感情。
例如，主席的《沁園春雪》，上闋寫“千里冰封，萬里雪飄”，“千里”、“萬里”，何等開闊、恢宏。而所望者：“長城”、“大河”、“山”、“原”，都是那么的雄偉、神奇，祖國山河如此壯麗，詩人怎能不放聲稱贊呢！下闋，一個(gè)“惜”字飽含感情，對古代帝王的“略輸文采”、“稍遜”深表遺憾。但一切的美中不足都已過去了，萬丈豪情在詞的末尾噴瀉而出：“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！”人民大眾才是真正的建功立業(yè)的英雄人物！就這樣，引導(dǎo)著學(xué)生抓住幾個(gè)關(guān)鍵性詞語，理解詩人對祖國山河的贊美，對人民大眾的歌頌，也就理解了這首詞的意境。
一代偉人所寫的詞激起了讀者對祖國山河的熱愛，而馬致遠(yuǎn)的那首膾炙人口的《天凈沙？秋思》又會帶給讀者什么感受呢？也讓我們從詞語入手去細(xì)加體會。這首小令一共只用了二十八個(gè)字，卻寫到了十種事物，外加一個(gè)“斷腸人”。引導(dǎo)學(xué)生注意事物前所加的修飾詞語，發(fā)現(xiàn)修飾詞的感彩特別濃郁，尤其是“枯”、“老”、“昏”、“古”、“瘦”、“夕”、“斷腸”這幾個(gè)詞。是什么樣的感彩呢？學(xué)生們經(jīng)過片刻的思考，便會七嘴八舌地用“傷感”“凄涼”“悲傷”等同類詞語來形容這些詞語所帶給他們的感受了。能夠說出這些感受，學(xué)生對這首曲就大致理解了。然后再引導(dǎo)學(xué)生將用這些詞語修飾的事物一一排放于腦際，形成一幅完整的畫面。畫面?zhèn)鬟_(dá)出的是一種凄涼的氛圍，在這樣的境界里，一個(gè)“斷腸人”正踽踽獨(dú)行，作品所表達(dá)的天涯游子的羈旅之思便不難理解了。
三、結(jié)合人生體驗(yàn)，與作者進(jìn)行心理位置互換，領(lǐng)會作品意境
好的詩、詞、曲，都是言近而意遠(yuǎn)。要領(lǐng)會其中的意境，還要能夠結(jié)合自己的人生體驗(yàn)，融注自己的思想感情，與作者達(dá)到“人我合一”的境界。例如，學(xué)清照的《如夢令》，就可以引導(dǎo)學(xué)生回憶自己曾有過的郊游的體驗(yàn)，似乎詞中的主體就是自己，耳邊甚至還能回響著迷路時(shí)驚慌失措的尖叫聲、虛驚過后的歡笑聲，從而就會更真切地感受到李清照在少女時(shí)代和伙伴們一起郊游時(shí)的天真爛漫的樂趣，更能激起我們對往事的懷念。
前文談到，學(xué)生在學(xué)習(xí)《天凈沙？秋思》時(shí)，可以很快地用一些帶抑郁色彩的詞語去形容作品中描繪的境界，也正是利用了他們的人生體驗(yàn)。秋日黃昏之景，人所共見，自有感受；遠(yuǎn)離故土，夜色漸濃，望著人家屋頂上裊裊的炊煙，卻不知自己今夜落于何處，此時(shí)，將自己化作作品的主體，你的心情又會如何呢？學(xué)生們自會答出“想家”“孤獨(dú)”等類詞語了。
人際交往的一個(gè)重要原則就是要平等相處,以誠相待。唐代是一個(gè)開放的社會,雖然也有等級之分,但在許多時(shí)候并未影響人們之間的平等相處,以誠相待。請看下面這首詩:
宿五松山下荀媼家
李白
我宿五松下,寂寥無所歡。
田家秋作苦,鄰女夜舂寒。
跪進(jìn)雕胡飯,月光明素盤。
令人慚漂母,三謝不能餐。
這首詩寫作者自己借宿在偏僻山中受到盛情接待的情形。姓荀的農(nóng)家老婦雖然生活艱難,但卻以菰米做成的美餐相招待。老婦跪下身子將這雕胡飯呈送給他,菰米飯?jiān)谠鹿庹丈湎孪裾渲橐粯右?這讓李白深受感動,想起歷史上韓信年輕時(shí)貧寒,漂母贈飯以解饑餓,后來韓信封王以千金報(bào)答的故事,再三辭謝眼前的荀媼,實(shí)在不忍心享用這頓晚餐。
李白是頗有盛名的大詩人,生性高傲。相傳他奉詔入長安宮中時(shí),唐玄宗親自下車迎接,還為他調(diào)制湯羹,杜甫說他是“天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙”。但他對山村貧窮老婦人卻是如此平等相待,甚至謙恭地再三辭謝,不知如何是好。
同樣是大詩人的杜甫,對人也是如此。在杜甫詩中有為畫師“途窮反遭俗白眼,世上未有如公貧”(《丹青引贈曹將軍霸》)的不平,也有為歌唱家流落江湖,“正是江南好風(fēng)景,落花時(shí)節(jié)又逢君”(《江南逢李龜年》)的深深慨嘆,都表現(xiàn)出與人交往時(shí)的平等真誠。
白居易的《琵琶行》之所以打動后人,不僅是因?yàn)槲淖謨?yōu)美,更重要的是因?yàn)樵姼鑼⒆髡吲c琵琶女“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識”的情感交流寫得自然流暢,情致曲盡,引起了人們的共鳴。此時(shí)白居易雖然被貶,但仍是江州司馬,他能與偶然相遇的琵琶女互訴遭遇,可見他待人也是平等真誠的。
不僅如此,白居易身為官吏,他在與人平等交往中還能自省。他在擔(dān)任縣尉時(shí)到田間看到農(nóng)民辛苦割麥,聽到貧婦人訴說在重稅之下只能靠拾麥穗充饑的情形后,寫下了《觀刈麥》這首詩。詩的最后四句是“吏祿三百石,歲晏有余糧。念此私自愧,盡日不能忘?！毕襁@樣的自省意識對于居官者來說實(shí)屬不易。
有人說,男女之間不可能有真正的友誼。但事實(shí)并非完全如此。唐朝是一個(gè)自由開放的社會,男女禮教設(shè)防不似前代。唐代詩人一般都風(fēng)流倜儻,有艷遇冶游的經(jīng)歷,就連珍重夫妻之情的李白、最為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩鸥σ膊焕?。唐代的許多詩人都懷有青云之志,他們出入青樓歌榭,一般不過是調(diào)劑一下身心,松弛一下神經(jīng),撫慰一下心緒而已。這種文人學(xué)士與妓歌女的交往,也成就了不少著名的唐詩。如:
憶揚(yáng)州
徐凝
蕭娘臉薄難勝淚,桃葉眉頭易得愁。
天下三分明月夜,二分無賴是揚(yáng)州。
這首詩頭兩句是寫與所愛女子淚臉、愁眉分別的景象,并不出眾。只是后兩句,卻成了千古名句。本來月光普照大地,并不特別照顧揚(yáng)州,但作者卻說天下如有“三分明月”,揚(yáng)州就獨(dú)占了“二分”,“無賴”二字在這里成了愛到極致的昵稱。正是由于這首詩,“二分明月”成了揚(yáng)州的代稱。
寄揚(yáng)州韓綽判官
杜牧
青山隱隱水迢迢,秋盡江南草木凋。
二十四橋明月夜,玉人何處教吹簫?
此詩開頭先寫出深秋江南仍然是青山綠水,草木未凋。最后兩句則直寫最令作者懷念的因古時(shí)有二十四位美人吹簫而得名的揚(yáng)州二十四座橋,遙問此時(shí)好友韓綽這位“美人”又在何處教歌女吹簫?在調(diào)笑之中問候了這位好友,也流露出作者對當(dāng)年在揚(yáng)州為官時(shí)浪漫生活的懷念。同上一首詩一樣,這首詩也已經(jīng)超出了作者的原意,如今成了對揚(yáng)州這座文化名城繁榮溫柔之鄉(xiāng)的贊揚(yáng)。
唐代的歌姬之中也出現(xiàn)了一些才華出眾的女詩人。薛濤就是其中著名的一位。她姿容美艷,八歲能詩,多才多藝,留有傳世詩詞五百多首。請看其中一首:
送友人
薛濤
水國蒹葭夜有霜,月寒山色共蒼蒼。
誰言千里自今夕,離夢杳如關(guān)塞長。
詩前兩句引用《詩經(jīng)?蒹葭》的詩意,寫深秋月夜送友人遠(yuǎn)行。接下兩句雖勸慰友人不要說千里相別自今晚始,但又深知友人遠(yuǎn)去塞北,今后連夢魂也難以度越關(guān)塞,再見恐怕很難了。這首詩化用了前人的名篇成語,寫得委婉含蓄,情意綿綿,耐人尋味。
被稱為“掃眉才子”(意為有文才的女子)的薛濤交游廣泛,與元稹、白居易、劉禹錫、杜牧、王建、張籍等著名詩人都有詩詞應(yīng)答,與他們成為朋友。但她真正愛上的只有元稹一人。元稹死后,為了懷念他,她利用成都浣花溪水制成十色松花小箋,后人稱之為“薛濤箋”。在成都杜甫草堂不遠(yuǎn)處,至今還聳立著一座薛濤的“吟詩樓”。
唐朝是一個(gè)開放的社會,中外人士交往十分頻繁,有的外國人還在朝中為官。其中比較有代表性的是日本人阿倍仲麻呂。他是日本奈良時(shí)代入唐的留學(xué)生,入唐后改用漢名晁衡。他在長安太學(xué)學(xué)習(xí)后中進(jìn)士第,歷任司經(jīng)局校書、左拾遺、安南都護(hù)、潞州大都督(從二品),滯留唐朝五十四年,七十三歲客死長安。晁衡與王維、李白等大詩人成為好朋友,還得到唐玄宗的賞識,足見他有很好的人際交往能力。公元753年,他曾隨日本國遣唐使乘船回國,途中遇到風(fēng)暴漂流到了越南,二年后輾轉(zhuǎn)回到長安。當(dāng)時(shí)誤傳他遇難身亡,李白聞訊后寫下了這樣一首詩:
哭晁衡卿
李白
日本晁卿辭,征帆一片繞蓬壺。
明月不歸沉碧海,白云愁色滿蒼梧。
這首詩頭二句寫想象中晁衡歸國途中的情景,“蓬壺”是傳說中海上的仙山,把晁衡東歸放到了一個(gè)具有神話色彩的意境之中。接著用明月沉碧海來喻晁衡這位高潔的朋友不幸溺海而亡,用天宇層層白云的愁容滿面來表達(dá)對友人的悲悼。詩以“哭”字為題,但全詩不寫哭狀,而是借景物描寫,用比興的手法抒發(fā)出了痛悼之情,讀來令人回味無窮。
建立良好的人際關(guān)系,需要講究溝通的藝術(shù)。要注意態(tài)度、表情、動作的分寸感。分寸拿捏不好,往往會事與愿違。有分寸的人際交往態(tài)度總的來說就是不卑不亢。
在人際交往時(shí),還要注意語言的運(yùn)用。語言是人際交往的工具,講究說話的藝術(shù),即便是勸說別人,也會收到好的效果。勸說,就是讓別人聽信你的話。從心理學(xué)講,是讓人態(tài)度改變,重新形成認(rèn)識的過程。這是很不容易的。講究說話的藝術(shù),即使拒絕別人,也會使對方感到尊重,欣然接受,正所謂“好言相勸三冬暖,惡語傷人六月寒”。在朋友之間多些幽默詼諧,更會增進(jìn)友誼。《唐詩紀(jì)事》中有這樣一首李白自恃才高,戲言杜甫的詩:
飯顆山頭逢杜甫,頭戴笠子日卓午。
借問別來太瘦生,總為從前作詩苦。
此詩雖是朋友間的戲言,充滿幽默詼諧之意,但從中可以看出李白對杜甫治學(xué)一向嚴(yán)謹(jǐn)勤勉的嘆服及對他身體健康的關(guān)心。這首詩非但沒有妨礙李杜二人的友誼,反見他們之間情感的親密無間。后來有人認(rèn)為此詩系偽作,也是一說。
在高考命題中，詩歌鑒賞的分值已經(jīng)設(shè)定在8-11分（江蘇省為10分），分值較高，且是難度和區(qū)分度較高的題目。因此對詩歌鑒賞題的指導(dǎo)訓(xùn)練尤其重要，筆者結(jié)合自己的一些做法，從以下幾方面做了思考，希望能幫助考生輕松解答詩歌問題。
一、看標(biāo)題標(biāo)題不可忽視，有些題目交代了時(shí)間、地點(diǎn)、事件；有些詩歌題目暗示了詩歌所屬類型，通過看標(biāo)題可大體理解詩歌類型、作者基本情感。如朱慶馀的《近試張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿：畫眉深淺入時(shí)無？”一般考生會誤認(rèn)為這是一首描繪新婚夫婦洞房私語的詩作，但稍加審題就會發(fā)現(xiàn)，這其實(shí)是一首巧妙的臨考時(shí)的試探詩。作者以新婦自比，以新郎比張籍（張水部），以公婆比考官，表現(xiàn)自己考前期待與不安的心情，征詢張籍的意見（文章如何），以幫助自己度過主考官這一關(guān)。如此一分析，我們便容易去解答有關(guān)的題目了。
二、讀作者大凡有名的作家，都有自己獨(dú)特的人生經(jīng)歷、思想歷程，有自己與眾不同的作品風(fēng)格，如陶淵明的樸素自然、杜甫的沉郁頓挫、李白的豪邁飄逸、蘇軾的豪邁雄健、李商隱的委婉含蓄、李清照的婉約纏綿。知其人，曉其風(fēng)格，對其作品的理解也就容易多了。比如鑒賞李清照的《如夢令·昨夜雨疏風(fēng)驟》，其中有一題目是這樣的：“作者采用直抒胸臆的手法，表達(dá)對春光留戀和惜別的一種傷感情緒。”其后半句分析較正確，前半句“直抒胸臆”是錯(cuò)誤的。作為“婉約派”的正宗詞人，李清照詞的風(fēng)格是“明白如話，卻又含蓄無窮”，考生如果熟悉這一點(diǎn)，解答題目就更快捷了。
三、析正文此處分為兩個(gè)部分，一為利用詩歌正文中相關(guān)的詞語句字理解詩詞大意，爭取讀懂詩歌基本內(nèi)容；而是根據(jù)語句特殊標(biāo)志，找到寫景句和抒情句，尤其是寫景句。首先利用詩歌詞語句子理解詩詞大意要求能夠品味局部語言，抓住了相關(guān)語言我們能夠正確理解詩詞大意，作者的情感也能把握準(zhǔn)確，問題的解答也就能夠得心應(yīng)手了。如對《丹陽送韋參軍》一詩的鑒賞，從整體上看，這是一首送別詩，表達(dá)的是詩人無限的思念之情。在這首詩中，“秋”表面上寫時(shí)令，實(shí)際上表達(dá)的卻是人的情緒。蕭瑟的秋景增添了離愁別緒。
作者還巧妙地運(yùn)用了折字法，以“心”上有“秋”說明“愁”，所以“兩地秋”是雙關(guān)語，它不僅點(diǎn)明了季節(jié)，更重要的是表達(dá)了詩人的離愁別緒。由此，我們便可以熟練的解答有關(guān)詩意的題目了。其次，關(guān)注寫景句和抒情句，尤其是寫景句。關(guān)注寫景句就是要關(guān)注意象和意境。意象就是出現(xiàn)在作品中的帶有主觀感情的物象；所謂意境，是作品描寫某種事物(意象)所達(dá)到的藝術(shù)境界，是作家的思想感情和作品的生活圖景和諧統(tǒng)一的結(jié)果。某個(gè)意象蘊(yùn)含著什么樣的情感和意味，是經(jīng)過歷代詩人反復(fù)地繼承、運(yùn)用、發(fā)展而逐漸積累起來的，有些已經(jīng)成為我們民族文化和心理積淀的一部分。比如落花（落紅）這一意象極易讓人聯(lián)想到春天的逝去、人生美好時(shí)光的流逝、青春的凋零、友人的離去乃至一切美好事物的逝去。如杜甫《江南逢李龜年》：“歧王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君?！边@首詩表面寫相逢的驚喜，實(shí)則感慨萬千。這固然體現(xiàn)在今與昔的對比中，也濃縮在“落花時(shí)節(jié)”這四個(gè)字里。如此一來，對這首詩的把握就恰到好處了。
當(dāng)然這要求我們在平時(shí)的學(xué)習(xí)中多積累一些常見意象，如象征著“高雅”，楊柳代表著“惜別”，月光暗含著“思念”，古琴聯(lián)想到“知音”，紅豆意味著“相思”，浮云給人“飄零”之感，落日叫人“惆悵”，冬雪讓人“冷峻”，故園使人內(nèi)心陡生“鄉(xiāng)愁”等等。積累的意象越多，解答此類題目越是游刃有余。讀一首詩，如果不從整體上把握其意境，“只見樹木，不見森林”，是很難深刻理解此詩的含義的。例如陸游的《卜算子·詠梅》，塑造的是一個(gè)寂寞地開在“驛外斷橋邊”，獨(dú)自生愁，又加上風(fēng)雨侵襲，但“一任群芳妒”，即使被碾作塵，也依然“香如故”的梅花形象。我們閱讀此詞時(shí)不能光看到“寂寞”，“愁”，“苦”等字眼，而應(yīng)從整體上把握，作者是用欲揚(yáng)先抑的手法，表達(dá)了對梅花那種即使被塵世拋棄，即使被摧殘，也依然保持高風(fēng)亮節(jié)的美好品質(zhì)的贊美之情。這樣，做題時(shí)我們就能較準(zhǔn)確地判斷題目的內(nèi)涵了。四、讀注釋詩歌鑒賞題目下的補(bǔ)充說明和有關(guān)注釋往往交作背景、目的及有關(guān)重點(diǎn)詞語的含義。對于這一點(diǎn)，我們要充分利用。例如對溫庭筠的《經(jīng)五丈原》的鑒賞，其中題目后注明：“譙周，諸葛亮死后蜀后主的寵臣，后勸后主降魏?！备鶕?jù)這個(gè)說明，我們就可以判斷“題目后兩聯(lián)以史實(shí)為據(jù)，既有對鞠躬盡瘁的諸葛亮的嘆惋，又有對他死后有譙周這樣的老臣輔佐蜀主的慶幸”是錯(cuò)誤的分析了。對這樣的鑒賞，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是采取不同意的態(tài)度。
【關(guān)鍵詞】閱讀；聯(lián)想；質(zhì)疑；研究性
【中圖分類號】g632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】a
閱讀要求學(xué)生要準(zhǔn)確、具體地把握作者傳遞的信息，要根據(jù)閱讀目的有效地理清作者在文章中表達(dá)的內(nèi)容。閱讀教學(xué)不是為了讓學(xué)生去掌握標(biāo)準(zhǔn)答案，而恰恰是為了培養(yǎng)學(xué)生探求正確結(jié)論、準(zhǔn)確獲取文章信息的能力，對提高學(xué)生的素質(zhì)、健全學(xué)生人格有重要作用。
一、展開聯(lián)想、想象的翅膀
著名作家高爾基說：“想象是創(chuàng)造形象的文學(xué)技巧最重要的方法之一?！闭Z文閱讀教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，就要致力于培養(yǎng)學(xué)生的想象力和聯(lián)想能力。在閱讀中，根據(jù)文章的描述進(jìn)行聯(lián)想、想象，是閱讀創(chuàng)新不可缺少的一環(huán)，它是活化信息、形成新見解的必要條件。
首先要在聯(lián)想、想象的基礎(chǔ)上再造作品境界。如閱讀《歸園田居》，就可以讓學(xué)生在閱讀的基礎(chǔ)上“畫”一張“田園生活圖”。由于展開了豐富的聯(lián)想、想象，學(xué)生便創(chuàng)造出了一個(gè)個(gè)更為豐富的作品的藝術(shù)境界，并將自己不自覺地融入到作品的境界中，在感染、共鳴、激動中不能自已。
其次要在閱讀中再造人物形象。如在閱讀史鐵生的《我與地壇》時(shí)，我們便感到史鐵生的人物形象：我要堅(jiān)實(shí)地走著，不管去向何方，也要留下清晰的腳印；我要堅(jiān)強(qiáng)地活著，不管面臨什么樣的災(zāi)難，表現(xiàn)出我的生命意識；即使在我死后，我也會像落葉化作泥土一般，在暴雨驟臨時(shí)，于激起的泥土氣味中，讓人想起無數(shù)個(gè)夏天的故事。
最后要發(fā)揮豐富想象，去填補(bǔ)藝術(shù)空白。因?yàn)椴煌淖x者對空白有著不同的理解，因而也就產(chǎn)生了“一千個(gè)讀者眼中就有一千個(gè)哈姆雷特”的文學(xué)現(xiàn)象。如《祝?！芬晃模v到祥林嫂悲慘地死去時(shí)，小說結(jié)尾那帶有寓意的環(huán)境描寫，說明封建專制的陰云依然籠罩在中國農(nóng)村的上空，不知何時(shí)才能散去，學(xué)生便會想到祥林嫂為何這般凄涼？為何這般哀傷？祥林嫂的悲劇是否會重演？……學(xué)生可發(fā)揮想象，去填補(bǔ)這些藝術(shù)空白。
二、閱讀的逆向、發(fā)散思考
在閱讀作品時(shí)，我們主張不但要順?biāo)?，而且要反思。如果用固定的思維思考問題，那就只能看到一成不變的東西，假若在順?biāo)贾?，再作一番逆向思考，那就會領(lǐng)悟到意想不到的內(nèi)容。發(fā)散思維方法又稱輻射思維法，它是從一個(gè)目標(biāo)或思維起點(diǎn)出發(fā)，沿著不同方向，順應(yīng)各個(gè)角度，提出各種設(shè)想，尋找各種途徑，解決具體問題的思維方法。根據(jù)美國學(xué)者吉爾福特的理論研究：與人的創(chuàng)造力有密切相關(guān)的是發(fā)散性思維能力與其轉(zhuǎn)換的因素。他指出：“凡是有發(fā)散性加工或轉(zhuǎn)化的地方，都表明發(fā)生了創(chuàng)造性思維?！蹦嫦蛩季S法是相對于習(xí)慣思維而言的，也就是從相反的方向來考慮問題的思維方法，它常常與事物常理相悖，但卻達(dá)到了出奇不意的效果。因此，在創(chuàng)造性思維中，逆向思維是最活躍的部分。如閱讀杜甫的七絕《江南逢李龜年》，對“落花時(shí)節(jié)”的理解，就可作發(fā)散思考：可將“落花時(shí)節(jié)”與詩中“江南好風(fēng)景”聯(lián)系起來思考，“落花時(shí)節(jié)”當(dāng)是指春天；可將“落花時(shí)節(jié)”與李龜年的經(jīng)歷聯(lián)系起來思考，“落花時(shí)節(jié)”是說李龜年昔盛今衰的境況；可將“落花時(shí)節(jié)”與杜甫的經(jīng)歷聯(lián)系起來思考，“落花時(shí)節(jié)”應(yīng)是杜甫自身不幸的慨嘆；可將“落花時(shí)節(jié)”與唐代的狀況聯(lián)系起來思考，“落花時(shí)節(jié)”可視為對國運(yùn)的感慨……
三、要在閱讀中勇于質(zhì)疑
我國現(xiàn)代教育家陶行知說：“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問。”質(zhì)疑，表明閱讀者處于積極思考之中，有了積極的思考，才會有深入的發(fā)現(xiàn)。
首先要變被動接受為主動探求。布魯納認(rèn)為：“知識的獲取是一個(gè)主動的過程，學(xué)習(xí)者不應(yīng)該是信息的被動接受者，而應(yīng)該是知識獲取過程的主動參與者。”所以，學(xué)生要充分發(fā)揮自己的主人地位，最大限度地參與閱讀的全過程，在閱讀中產(chǎn)生各種疑問和猜想。
其次要培養(yǎng)質(zhì)疑情感。同學(xué)們要具有善于質(zhì)疑的情感和敢于質(zhì)疑的勇氣。在閱讀活動中要大膽質(zhì)疑、敢于挑戰(zhàn)，敢于提出新問題、發(fā)表新見解。即使問題是幼稚的，甚至是錯(cuò)誤的，這種創(chuàng)造精神也是很可貴的。千萬不能有怕出丑、怕老師同學(xué)笑話的顧慮。一個(gè)好的老師也一定會熱情鼓勵(lì)，耐心引導(dǎo)，不會輕易地否定，
更不會笑話、諷刺、挖苦。
最后要學(xué)會質(zhì)疑方法。質(zhì)疑要尋求不同的方法，要在難點(diǎn)處質(zhì)疑，在困惑處質(zhì)疑，在易錯(cuò)處質(zhì)疑，在關(guān)鍵處質(zhì)疑，在方法、策略上質(zhì)疑，達(dá)到在無疑處生疑、在有疑處釋疑之目的。如《祭十二郎文》與《祭妹文》在敘事、描寫、抒情上有什么異同？《雷雨》中的周樸園對魯侍萍究竟有沒有感情？等等。
四、開展研究性閱讀
“研究性閱讀”以閱讀目的為前提，以信息論為理論指導(dǎo)，以圍繞閱讀目的的準(zhǔn)確、快速、有效把握文章的相關(guān)信息為基本原則，不斷提高篩選、認(rèn)知、處理語言信息的能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。閱讀，不是要去專業(yè)性地分析文章結(jié)構(gòu)，以及分析其中包含有哪些語文知識點(diǎn)；而是要根據(jù)閱讀目的，有效地理清作者表達(dá)在文章中的內(nèi)容。要關(guān)注的是語言表達(dá)了什么信息、哪些信息，什么是重點(diǎn)信息，如何闡述、擴(kuò)充關(guān)健信息，等等。著眼文章信息的處理，整體把握，綜合分析，篩選重點(diǎn)，注重創(chuàng)新。
開展研究性閱讀應(yīng)力求做到：由課本向課外讀本的延伸；由課本向社會的延伸；邊讀邊悟邊總結(jié)。
關(guān)鍵點(diǎn)一般而言，應(yīng)從以下幾處尋找：一是題目，如上所述蘇軾《念奴嬌•赤壁懷古》的例子。二是文眼，如《六國論》，可以抓住文章的起始句。三是故事情節(jié)或線索，如《孟德獻(xiàn)刀》探討借刀，獻(xiàn)刀，遇陳宮，殺伯奢這條線索的作用。四是主要人物，如《鴻門宴》抓住劉項(xiàng)兩個(gè)主要人物對待同一事件的不同態(tài)度進(jìn)行對比，對不同陣營團(tuán)體人物關(guān)系進(jìn)行對比，探究劉邦項(xiàng)羽有哪些性格特點(diǎn)，作者如何塑造其人物形象的。
二、重視整合不同文本材料
必修教材與選修教材在能力要求方面各有側(cè)重，必修課的閱讀教學(xué)強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性，往往側(cè)重于對單篇文本深入全面的解讀；選修課閱讀教學(xué)強(qiáng)調(diào)拓展和提高，其教學(xué)內(nèi)容就不能局限于單篇文本，而應(yīng)該根據(jù)不同需要對文本進(jìn)行整合，即把模塊內(nèi)的文本進(jìn)行提煉，形成具有研究或探討價(jià)值的、可以統(tǒng)領(lǐng)全部教學(xué)的“專題”。如《中國小說欣賞》第一單元“歷史與英雄”，其中有《曹操獻(xiàn)刀》《李逵負(fù)荊》等課文，教學(xué)時(shí)不能各自進(jìn)行獨(dú)立的解讀。而應(yīng)該利用專題把它們整合在一起。這兩部作品，都表達(dá)了對英雄的認(rèn)同，對人物的褒揚(yáng)批評，其共性是“以時(shí)代為大背景，細(xì)節(jié)背后有大關(guān)懷”。抓住這個(gè)共性，就可以深入到文本內(nèi)部，從細(xì)節(jié)入手，體會其個(gè)性，挖掘其大關(guān)懷。
尋找不同文本的共同點(diǎn)，主要可以從以下角度入手（以《中國古代詩歌散文欣賞》詩歌部分為例）：一是體裁，如第二單元“自主賞析”中韋莊的《菩薩蠻》與第三單元“推薦作品”中溫庭筠的《菩薩蠻》是同一詞牌，整合在一起學(xué)習(xí)，可以較好的引導(dǎo)學(xué)生把握花間詞的特點(diǎn)。二是題材，如第一單元“自主賞析”中杜甫的《蜀相》與“推薦作品”中李白的《越中覽古》，都是懷古詩。三是時(shí)間，如把唐朝的詩歌整合在一起，組成唐人詩歌專題。四是表達(dá)技巧，如借景抒情為中心組織詩歌，可以把屈原的《湘夫人》、杜甫的《蜀相》、阮籍的《詠懷》、及孟浩然的《夜歸鹿門歌》等整合起來，探討它們?nèi)绾蝹鬟_(dá)凄清、冷落、無奈、孤獨(dú)、惆悵的情緒。五是思想內(nèi)容，如屈原的《國殤》、杜甫的《蜀相》、陸游的《述憤》以及高適的《燕歌行》，都表達(dá)了愛國情懷。當(dāng)然，也可以范圍更加寬泛，利用相同的賞析方法和教學(xué)方法將不同板塊的內(nèi)容整合在一起，例如“置身詩境緣景明情”就可以將各種以寫景為主的詩歌囊括進(jìn)來，而“體會詩人筆下的江南情懷”就不能不說是教材整合的大手筆了。
三、必須整合必修選修教材
高中語文選修是建立在必修的基礎(chǔ)上的，選修課教學(xué)內(nèi)容，在必修課幾乎都已涉及，只是在知識面上在拓展，在能力點(diǎn)上在提高。那么在進(jìn)行選修課學(xué)習(xí)時(shí)，就應(yīng)該和必修課緊密聯(lián)系，使學(xué)生能夠以舊知學(xué)新知，在現(xiàn)有能力水平上得到提升。這就需要從體裁、題材、思想內(nèi)容、藝術(shù)手法等不同角度，把選修課本與必修課本組織在一起，形成一個(gè)新舊知識密切聯(lián)系的整體。例如學(xué)習(xí)《中國古代詩歌散文欣賞》中杜甫的詩歌時(shí)，我們可以把其中的《蜀相》《閣夜》，與必修教材中的《秋興》《詠懷古跡》整合在一起；甚至可以把初中學(xué)過的杜甫詩如《江南逢李龜年》《望岳》《春望》等組織起來，形成一個(gè)杜甫學(xué)習(xí)專題。而且還可以把《中外傳記作品選讀》中的《杜甫：“萬方多難”中成就的“詩圣”》整合在一起。整合必修內(nèi)容與選修內(nèi)容時(shí)，不管從哪個(gè)角度，都應(yīng)注意兩者的聯(lián)系與區(qū)別。要利用聯(lián)系“溫故”，要憑借區(qū)別“知新”。溫故，就是從必修教材中找到與選修教材密切聯(lián)系的文本，通過對這些文本的復(fù)習(xí)，溫習(xí)舊知識，鞏固舊知識，復(fù)活舊知識，使之進(jìn)入學(xué)習(xí)周轉(zhuǎn)過程，成為獲取新知識的憑借。知新，就是利用新知識促進(jìn)對選修教材文本的理解，進(jìn)而解決在閱讀過程中產(chǎn)生的困惑，改正學(xué)習(xí)選修教材時(shí)出現(xiàn)的錯(cuò)誤，從而學(xué)到新知，增長能力。
四、有效整合課內(nèi)課外內(nèi)容
語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等，所以語文教學(xué)要徹底開放教學(xué)空間，將課本與課本之外的資源聯(lián)系起來，讓課堂變得鮮活起來，從而有效擴(kuò)展學(xué)生的視野，提高學(xué)生的思維品質(zhì)。就選讀教學(xué)而言，可供選擇的課程內(nèi)容越豐富，也就越有利于以其多樣性供學(xué)生選學(xué)，越有利于學(xué)生能力的提高。那么我們在設(shè)計(jì)教學(xué)的時(shí)候，就應(yīng)該依據(jù)教學(xué)需要，把課外相關(guān)內(nèi)容組織進(jìn)來。如教學(xué)《中國小說欣賞》中的《孟德獻(xiàn)刀》時(shí)，又可以把曹操的《觀滄?！贰遁锢镄小贰洱旊m壽》等詩歌整理出來，并且加入《三國志》對曹操的描寫，甚至介紹以曹操為主要人物的戲劇，共同組成一個(gè)“曹操專題”把曹操英雄的一面，殘忍的一面，奸詐的一面，立體的呈現(xiàn)在學(xué)生面前，使之對歷史人物產(chǎn)生立體的認(rèn)識，從而增長人生智慧。整合課內(nèi)課外內(nèi)容要緊的是有一個(gè)集中的主題，借以把散亂的材料貫穿起來。一般而言搜索課外材料，可以以教材文本為中心：1.搜尋同一文體的作品；2.搜尋該文本作者的其他作品；3.搜尋哪些針對文本的鑒賞性文字，以及針對作者的傳記性文字；4.搜尋與該文本藝術(shù)手法相同或相似的作品；5.搜尋與該文本中的人物或事物有密切聯(lián)系的其他文字。這種課內(nèi)課外的整合，相比之下是最難駕馭的，因?yàn)檎n外材料無論對教師還是對學(xué)生，相對而言都是比較生疏的。教師只有認(rèn)真通讀，讀出自己的心得體會，產(chǎn)生獨(dú)到深刻的見解，才可能建立起高屋建瓴的問題，從而引領(lǐng)學(xué)生徜徉于文字之中，獲得美的享受。
五、總結(jié)
關(guān)鍵詞：文學(xué)作品；類比聯(lián)想；周易
類比聯(lián)想思維是通過直觀可感的物象，憑著人們的聯(lián)想與想象，用來闡發(fā)事物更深層的意趣、意旨和事理。語言文學(xué)的賞析，重要的是讀者會欣賞文學(xué)作品。而掌握一些研究文學(xué)的必要方法，可以幫助我們更好地研究語言文學(xué)作品。其中類比聯(lián)想就是比較重要的方法之一，尤其在欣賞古代詩文方面。
一、《周易》：類比聯(lián)想的起源
從被漢史家司馬遷列為“群經(jīng)之首”和“大道之源”《周易》開始，就非常重視取象思維，不是“象”本身，而是“象”所蘊(yùn)涵的“神圣明之得”。它也開創(chuàng)了類比聯(lián)想思維的研究方式。而我們所說的“言外之意”“畫外之音”，都是取象思維所產(chǎn)生的妙不可言的“驚人”效果。類比聯(lián)想是由某一事物引起人腦中與他有某種類似的另一事物的聯(lián)想。它主要是從具有相似特點(diǎn)的同類形象、性質(zhì)、內(nèi)容等進(jìn)行的聯(lián)想。如枯木逢春，這種自然現(xiàn)象和人事有許多聯(lián)想我們可以推導(dǎo)出沒有希望的事件或境地突然又煥發(fā)了生機(jī)?！吨芤?大過》有兩爻，一是“枯楊生，老夫得其女妻，無不利”。二是“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽(yù)”。前者是枯萎楊樹發(fā)芽了，老頭娶到一個(gè)年輕妻子，自然現(xiàn)象與人間世情聯(lián)系起來。而后者是枯萎楊樹開花了，老太太暮年嫁給了一個(gè)年輕小伙子。這兩種情況，在今天我們看似正常，古今思維方式卻不一樣，“無不利”與“無咎無譽(yù)”體現(xiàn)了社會男尊女卑的封建思想，另一原因是，當(dāng)時(shí)的婚姻主要是為了傳宗接代，從生育的角度來看，老頭娶年輕妻子不影響生育，可是老太太嫁給了年輕小伙子可能就影響生育。這就是《周易》從天象推導(dǎo)人事，再推導(dǎo)一個(gè)吉兇的判斷?？梢哉f它是中國古代最早的類比聯(lián)想的范例。后世文學(xué)詩詞大都受到它的影響，或多或少地借鑒了這種方式。
二、類比聯(lián)想在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)
中國古代文學(xué)理論中的意象、意境、情景交融，比興，象外之象、意外之味，“鏡中之花，水中之月，羚羊掛角，無跡可求”“不著一字，盡得風(fēng)流”等等，都與《周易》的類比聯(lián)想有淵源關(guān)系。類比聯(lián)想可啟發(fā)人的想象和創(chuàng)新，增強(qiáng)審美情趣。它將抽象的情感轉(zhuǎn)化為具體主體的形象表現(xiàn)出來，獲得含蓄蘊(yùn)藉的效果。如“浮云游于意，落日故人情”。浮云，游子皆漂泊不定，因相似而意象疊加；“落日”，在農(nóng)業(yè)文化背景中，黃昏意義重大，那是家人共享天倫之樂的時(shí)刻，漂泊異土他鄉(xiāng)的游子每至黃昏倍思親，“最難消遣是黃昏”?！奥淙铡迸c“故人情”因相關(guān)而情景交融。《詩經(jīng)?采薇》中有詩句“昔我往矣，楊柳依依”，折柳送別漸成一種習(xí)俗。因發(fā)音相似，“柳”可聯(lián)想為“留”；又因“柳”生命力極強(qiáng)，插根柳枝就能活，于是就可聯(lián)想到美好的祝愿。又如柳永《雨霖鈴》“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”，天象與他的離愁別恨相關(guān)聯(lián)，表達(dá)了他的傷情。
類比聯(lián)想思維模式在詩歌鑒賞中更是不可或缺，能將詩歌中有限的時(shí)空巧妙地?cái)U(kuò)展。如杜甫《江南逢李龜年》“歧王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”。詩歌字面信息有限，也就是述說了一件平常之事，但若展開聯(lián)想，作品蘊(yùn)藉不止在此，李龜年是唐時(shí)樂工，代表了唐文化最輝煌的藝術(shù)，當(dāng)年出入將相王府唱盡大唐王朝繁華與昌盛，而安史之亂后，這位名噪一時(shí)的歌唱家流落江南，以滄桑之聲唱出晚年境遇。當(dāng)年之歌與今日之歌聲對比，無限滄桑盡在其中，更令人想到一個(gè)逝去王朝的悲涼。這些都很好地詮釋了言外之意、話外之音的深義。
三、類比聯(lián)想思維方式的特點(diǎn)長于抒情，拙于說理
類比聯(lián)想思維方式模糊、靈活、開放，長于抒情，但所推知事理不夠明確，具有很大的歧義性。如，古人常以水喻德和某種人生感悟。《老子》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政類治、事善能，沙善時(shí)。夫唯不爭，故無尤?！边@里實(shí)際說的人是做人的方法，即做人應(yīng)如水，水滋潤萬物，但不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。有道德的人像水處在低下的地方一樣謙虛，心就像水一樣淵博沉靜，付出像水一樣滋養(yǎng)萬物而不求回報(bào)。言行就像水照萬物的清晰一樣有誠信，為政就像水除污垢一樣有政績，做事就像水能方圓一樣有最好的功用，有道德的人就像水的不爭，因?yàn)椴挥?jì)較，所以沒有怨尤?！八寥幔瑓s柔而有骨，滴水穿石”“天外之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，又可比喻堅(jiān)忍。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏執(zhí)，與時(shí)俱進(jìn)，因勢而變，又可比喻靈活通變?！昂＜{百川，有容乃大”，水又可比喻胸懷博大。水去不可復(fù)返，故“子在川上曰：逝者如斯夫?！笨梢钥闯鲇勺匀滑F(xiàn)象得出抽象判斷，只是相似相關(guān)。用于聯(lián)想、抒情可以，但在說理上卻有它的局限性。
由相似關(guān)系引發(fā)類比聯(lián)想，這并不是對作者本意的理解，有時(shí)只是臨時(shí)借用，但卻直接影響了后世對著作解釋的觀念與方法。“以意逆志”，以己之意推求古人之志。更何況古人認(rèn)為《詩》《易》乃圣人所作，于是從其選擇詩句進(jìn)行諷諫，表達(dá)自己的意思，賦詩言志，成為“人無定詩，詩無定指”，根本就不是解釋詩人意旨，而是變成了斷章取義，望文生義。
在《庖丁解牛》篇，今天我們通常是通過庖丁解牛故事揭示“認(rèn)識規(guī)律、掌握規(guī)律、精益求精“的道理。但莊子并不是這樣的本意，他生活在那種戰(zhàn)亂的年代，彷徨苦悶，只能走向內(nèi)心世界的一種超越，追求一種逍遙游，精神的自由，人格的獨(dú)立。因此《莊子》整個(gè)的思想邏輯，就是過程要逍遙，而且盡可能自然而然，不能因?yàn)橐馔鉃?zāi)難而夭折，逍遙快樂地走完上天所安排的生命旅程，這叫“得盡天年”?！垛叶〗馀！愤x自《養(yǎng)生主》，實(shí)際上講的是養(yǎng)生的方法，所以《庖丁解?！穼?shí)際是在打比方，把刀比喻人，而牛的技經(jīng)肯綮就是社會矛盾，即人如何生活在一個(gè)矛盾叢生的社會中生存?！暗度姓邿o厚”“彼節(jié)者有間”“以無厚八有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。其結(jié)果是“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”。表明自己不受政治的影響，快樂、逍遙地生存，莊子本來講的是實(shí)現(xiàn)逍遙的方法。
因此，讀解作品不能隨意戲說，至少要以文學(xué)四要素及四者之間的關(guān)系，整體性思維來理解，才能更好地把握文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的主題，如圖所示：
從讀者角度說，讀者要了解作品本義，就要了解作者的創(chuàng)作動機(jī)，要了解作者的創(chuàng)作動機(jī)，就要了解影響作者創(chuàng)作動機(jī)的時(shí)代因素。
所以說，我們掌握類比聯(lián)想的思維方式欣賞文學(xué)作品，也需要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，了解作者的創(chuàng)作動機(jī)，把握其生活背景，才能更好地解讀中國古代詩文作品。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬恒君.周易正宗[M].華夏出版社，2007.
《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要重視對學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育?！蹦敲?，作為蘊(yùn)涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩在教學(xué)中該從哪些方面對學(xué)生進(jìn)行教育呢？
一、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感的教育。
愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。愛國主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感教育應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：
l、熱愛祖國的教育。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實(shí)寫照，他在《示兒》-詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會詩人的愛國情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設(shè)者和接班人，為自己的國家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
2、熱愛家鄉(xiāng)的教育。古人言：“美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，家鄉(xiāng)人?！弊阋妼亦l(xiāng)的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！弊掷镄虚g流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！北憩F(xiàn)自己對家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學(xué)時(shí)，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。
3、熱愛勞動人民的教育。愛國主義情感教育包括了熱愛勞動人民的教育。說過：“人民群眾有無限的創(chuàng)造力?！笨梢娙嗣袢罕娫跉v史的發(fā)展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。熱愛勞動人民是學(xué)生所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！斌w現(xiàn)了詩人對勞動人民的同情和敬重。教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動人民，熱愛他們的勞動成果，做一個(gè)愛人民的好孩子。
二、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行情感教育。
1、親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個(gè)重點(diǎn)。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應(yīng)和睦相處。教學(xué)時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對自己的關(guān)愛。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個(gè)和諧的親情網(wǎng)。
2、友情教育?？鬃诱f：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。對學(xué)生來說，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學(xué)生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈汪倫》，表現(xiàn)了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會詩中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。
三、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保意識的熏陶。
生態(tài)破壞，環(huán)境污染是人類社會面臨的嚴(yán)峻課題。在注意環(huán)境保護(hù)的同時(shí)，我們可結(jié)合古詩教學(xué)，著重對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，幫助學(xué)生樹立正確的環(huán)境觀。
1、熱愛水資源。我國是一個(gè)缺水的國家，教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！币环鶋邀惖钠俨紙D，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？
2、熱愛鳥類等動物。鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動物的生存，體現(xiàn)了人與自然的和諧。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥?！碧幪庿B語，使春天處處充滿春的氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！秉S鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機(jī)，從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》等詩都是環(huán)境教育的良好素材。
3、熱愛花草樹木等植物。葉紹翁在《游園不值》中寫道：“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。”以出墻來的一枝紅杏贊美了滿園春色。楊萬里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫道：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”以荷花的美來襯托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！辈粌H描寫出小草頑強(qiáng)的生命力，而且表達(dá)了自己對小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫道：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳?！边@兩句將柳樹、柳條描寫得非常美，既寫出動人的形態(tài)，又寫了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇（春江晚景）》等詩均有相關(guān)的描寫。這些用來教育學(xué)生熱愛花草樹木等植物，不僅形象生
動，而且具體直觀，具有很強(qiáng)的教育性。
4、熱愛祖國大好河山。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風(fēng)景。李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險(xiǎn)峻；劉禹錫的《望洞庭》寫出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩句，展現(xiàn)了大自然的美好與神奇，強(qiáng)調(diào)了以自然為友，以山水為師。是向?qū)W生介紹祖國壯麗山河的生動、凝練的語言。它們不僅能激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的情感，而且能培養(yǎng)學(xué)生正確的環(huán)境觀。
四、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育。
古詩教學(xué)從小學(xué)開始，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學(xué)習(xí)到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要重視小學(xué)古詩教學(xué)。那么，對于蘊(yùn)涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩，教師在教學(xué)中應(yīng)從哪些方面對學(xué)生進(jìn)行教育呢？
一、加強(qiáng)對學(xué)生愛國主義情感的教育
愛國主義情感是中華民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的不竭動力，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學(xué)校德育的首要任務(wù)就是教育學(xué)生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學(xué)中要對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點(diǎn)著手：
（一）教育學(xué)生熱愛祖國
歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”這首詩描述了詩人聽聞收復(fù)河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達(dá)了詩人關(guān)心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”體現(xiàn)了詩人保家衛(wèi)國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學(xué)時(shí)，教師要使學(xué)生在理解詩句意思的基礎(chǔ)上深入體會詩人的愛國主義情感，教育學(xué)生熱愛祖國，努力學(xué)習(xí)，長大后為祖國的發(fā)展出力獻(xiàn)策。
（二）教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)
古詩有云：“人是故鄉(xiāng)親，月是故鄉(xiāng)明?！笨梢娖鋵亦l(xiāng)的熱愛。唐代詩人李白膾炙人口的詩作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”一句傳達(dá)的便是詩人思念故鄉(xiāng)、熱愛故鄉(xiāng)的情感。宋代詩人王安石在詩作《泊船瓜洲》中寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”這句表達(dá)了詩人思念家鄉(xiāng)的熾烈情感。教學(xué)時(shí)，教師要善于對這些千古佳句進(jìn)行深入解讀，進(jìn)而教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)。
（三）教育學(xué)生熱愛勞動人民
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尤其是廣大勞動人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發(fā)著自強(qiáng)不息的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。因此，熱愛勞動人民是學(xué)生必須具備的道德品質(zhì)。唐代詩人李紳在《憫農(nóng)》這樣感嘆：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！背浞直磉_(dá)了詩人對勞動人民的同情和尊敬。教學(xué)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生體會勞動人民的艱辛，感受詩人對勞動人民尊敬的思想感情，教育學(xué)生熱愛勞動人民，珍惜他人的勞動成果。
二、加強(qiáng)對學(xué)生情誼的教育
除了有表達(dá)愛國主義情感，熱愛家鄉(xiāng)、熱愛勞動人民情感的詩作之外，還有很多是表達(dá)親情、友情的詩作。情誼是十分美好的東西，每個(gè)人在與他人的交往中都會產(chǎn)生或深或淺的情誼。在當(dāng)前快節(jié)奏的生活中，人際關(guān)系淡漠已成普遍事實(shí)，因此教師在教學(xué)中要對學(xué)生進(jìn)行情誼教育。
（一）親情教育
愛家才能愛國。家是親情維系的一個(gè)團(tuán)體，父母之情、手足之情是親情的體現(xiàn)。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”充滿了對兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動。詩人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深切體會親人的關(guān)愛，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚道德品質(zhì)，使學(xué)生與父母、兄弟姐妹在家中營造一種和諧的親情關(guān)系。
（二）友情教育
子曰：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”又曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”與朋友交往是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中重要的一部分。有朋友學(xué)生才不會囿于自己的小圈子，才會博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學(xué)問。因此，對學(xué)生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩作中多有反映。如李白的《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩表達(dá)了詩人與朋友間的深厚情誼。教學(xué)時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生深刻體悟詩中所表達(dá)的對友人的深情厚誼，教育學(xué)生要珍惜友情，相互學(xué)習(xí)，相互幫助。
三、加強(qiáng)對學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的教育
小學(xué)階段正是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成階段，教師必須引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀。學(xué)生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀才能沿著正確的道路發(fā)展，才能成為社會的優(yōu)秀人才。引導(dǎo)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的確立，靠單純的說教很難達(dá)到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學(xué)資源，使學(xué)生在形象生動的教學(xué)中有所感知，有所體悟。
關(guān)鍵詞：古詩教學(xué)；傳統(tǒng)文化；結(jié)合
《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要重視對學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育?！蹦敲矗鳛樘N(yùn)涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩在教學(xué)中該從哪些方面對學(xué)生進(jìn)行教育呢？
一、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感的教育
愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。愛國主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感教育應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：
（1）熱愛祖國的教育?！拔槐安桓彝鼞n國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實(shí)寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！痹娙伺R死之前，仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設(shè)者和接班人，為自己的國家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
（2）熱愛家鄉(xiāng)的教育。古人言：“美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人?！弊阋妼亦l(xiāng)的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！弊掷镄虚g流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。教學(xué)時(shí)，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。
（3）熱愛勞動人民的教育。愛國主義情感教育包括了熱愛勞動人民的教育。說過：“人民群眾有無限的創(chuàng)造力?！笨梢娙嗣袢罕娫跉v史的發(fā)展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。熱愛勞動人民是學(xué)生所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！斌w現(xiàn)了詩人對勞動人民的同情和敬重。教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動人民，熱愛他們的勞動成果，做一個(gè)愛人民的好孩子。
二、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行情誼教育
（1）親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個(gè)重點(diǎn)。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應(yīng)和睦相處。教學(xué)時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對自己的關(guān)愛。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個(gè)和諧的親情網(wǎng)。
（2）友情教育?？鬃诱f：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。對學(xué)生來說，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學(xué)生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈汪倫》，表現(xiàn)了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會詩中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。
三、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行環(huán)境觀的教育
生態(tài)破壞，環(huán)境污染是人類社會面臨的嚴(yán)峻課題。在注意環(huán)境保護(hù)的同時(shí)，我們可結(jié)合古詩教學(xué)，著重對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，幫助學(xué)生樹立正確的環(huán)境觀。
（1）熱愛水資源的教育。我國是一個(gè)缺水的國家，教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！币环鶋邀惖钠俨紙D，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？
（2）熱愛鳥類等動物的教育。鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動物的生存，體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥?！碧幪庿B語，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”黃鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機(jī)，從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》等詩都是環(huán)境教育的良好素材。如果恣意破壞鳥類等動物的生存環(huán)境，那么絕不會有“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（杜甫《絕句》詩）的動人美景。
（3）熱愛祖國大好河山的教育。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風(fēng)景。李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險(xiǎn)峻；劉禹錫的《望洞庭》寫出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩句，展現(xiàn)了大自然的美好與神奇，強(qiáng)調(diào)了以自然為友，以山水為師。是向?qū)W生介紹祖國壯麗山河的生動、凝練的語言。它們不僅能激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的情感，而且能培養(yǎng)學(xué)生正確的環(huán)境觀。
四、在古詩教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育
