時間：2023-05-29 17:41:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇楹聯故事，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、花果山風景區大門楹聯的文學形式剖析
楹聯是最具中國特色文化園中的一支奇葩，是我國特有的文學形式之一，加之與書法的美妙結合，使之成為中華民族瑰麗多姿的藝術獨創。
1.楹聯的文學知識
楹聯亦稱對聯、對子，是中國一種獨特的文學形式，我國現存最早的對聯是后蜀主孟昶寫的“新年納余慶，佳節號長春”，題在桃符板上，置于寢門左右。由此可見楹聯習俗距今已有一千多年的歷史，對于傳承、弘揚中華民族文化有著重大意義。楹聯的內容、領詞、斷句、書寫格式都有嚴格的要求。在我國為數眾多的名勝古跡和自然風景區，對聯是最常見也是極富導游意味的點景藝術。
2.花果山風景區大門楹聯文學形式的缺陷
按照中國楹聯學會制定創作對聯的六條基本規則，花果山風景區大門的楹聯則錯誤百出，如上聯“此山半步”與下聯“小說所言”的詞性、結構均不一致；上下聯之間，對應的音節平仄不相對；上下聯語意不相關，稱作“對開”，是對聯中一忌。
花果山風景區大門楹聯的書寫格式也存在著明顯紕漏。楹聯的書寫應豎寫，不用標點符號，上聯在右，從右至左寫；下聯在左，從左至右寫，最后一行要空幾格，形成“門”字形，稱為“龍門寫法”。而花果山風景區大門楹聯的書寫格式則是山寨版的龍門寫法，不仔細看真的很像，仔細一看讓人哭笑不得。
二、花果山風景區大門楹聯的內容剖析
1.上聯“一部西游未出此山半步”
盡管越來越多的人們把花果山與《西游記》兩者緊密聯系，但是，“一部西游未出此山半步”這句話未免說的太大了。什么叫西游記？顯而易見是向西這個方位游的記錄，全書故事主體是唐僧師徒四人一路向西取經，降伏妖魔，歷經九九八十一難，終于到西天取回真經。而不是“未出此山半步”一直停留在花果山上繞圈子，只有離開花果山往西前行，才能發生那么多讓人津津樂道的取經故事，因此，說《西游記》處處離不開花果山實屬牽強。
也許有人提出那是因為吳承恩以花果山為藍本，來到花果山，把所見所想運用其豐富的想象和生動的描述，寫出一部優秀的神魔小說，因此贊嘆“一部西游未出此山半步”。但是如果您稍微了解《西游記》，便會知道這是一部群眾創作和文人創作相結合的作品。例如，吳承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說，他特別喜歡搜奇獵怪，愛看如《酉陽雜俎》《百怪錄》之類的小說野史，為他創作《西游記》奠定基礎。再如，唐僧取經是歷史上真實發生過的事，從《大唐西域記》到《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，唐僧取經的故事已經在民間廣為流傳，為《西游記》提供創作背景。吳承恩創作出令中華民族驕傲的偉大文學巨著，是在前人積累的基礎上，通過改造完成的，并不是“一部西游未出此山半步”。
2.下聯“三藏東傳并非小說所言”
上聯錯誤百出讓人貽笑大方，下聯更是不應該出現在景區大門上。
“三藏東傳并非小說所言”這句話本身，無論是形式或內容皆無錯誤，意思是歷史上唐玄奘從西天取回的經書三藏（法一藏、論一藏、經一藏）傳入我國，并非像《西游記》這部小說里描述的那樣。聯語是由鎮江金山寺首座和尚夢初為花果山海寧禪寺撰寫的，掛在海寧禪寺的山門上。高僧題寫的的聯語是站在佛教徒的角度上，澄清《西游記》里唐僧取經的一些說法。
聯語出現在寺廟門前無可厚非，且相得益彰，給遠道而來的游客增加游興，給海寧禪寺畫龍點睛。但出現在花果山風景區的大門上，則讓人不可思議，瞠目結舌。大家都知道花果山以“神奇浪漫”為最大特色，奇異的山水特色與多彩的神話傳說，使花果山充滿了神奇的魅力，是花果山經營旅游業的最大亮點。游客朋友們為了體驗《西游記》描述的仙境，不遠千里來到這個神話世界，剛到門口還沒進門，就迎面被潑上一頭冷水，滿懷憧憬的游興大打折扣，真是大煞風景。即使接下來行程中所欣賞到的與《西游記》有關的景點讓人驚嘆不已，但一想到大門口的“并非小說所言”，這不是自相矛盾嗎？
三、如何更改楹聯的提議
一副楹聯立意再好，但與對聯的寫作基本規則相悖離，又出現那么多紕漏，便再也無法算是一副上好的佳聯。既然美人的臉出了問題，“修臉”勢在必行，如何修、如何改，這個問題發人深思。
1.全國范圍廣泛征聯
現在是市場經濟時代，這就要求旅游資源的開發要跟上時代的步伐。與其灰頭土臉地更換楹聯，不如由花果山風景區管委會大張旗鼓的面向全國廣泛征聯，借著全球信息國際化的東風，在征聯的過程中無形地為花果山做宣傳，這樣既免費做廣告，又能征聯，一舉兩得，何樂而不為？征聯也給人們提供參與國家級重點景區建設的機會，這種主人翁的光榮使命感，激勵人們盡心盡責地為花果山風景區的大門楹聯出謀劃策，同時也能讓大眾感受到景區管理的民主，對花果山景區增添一份好感。
廣而集之的楹聯再從中選優，取前列進行一次網絡投票活動，再次產生廣告聯帶效應。把決定權交給老百姓，那么最終確定下來的楹聯必是人們的心聲，屆時花果山不再只是孫大圣的老家，更是全國人民的家！
2.書法藝術表現楹聯
中國書法博大精深，韻味無窮，連云港市雖然只是中小城市，但臥虎藏龍，有許多優秀的書法家和書法愛好者，并且早已成立市詩詞楹聯協會和書法協會。相信只要有需要，這些民間書法家必會竭誠為家鄉建設做貢獻，由家鄉人民書法藝術表現出的楹聯將成為花果山景區一大新亮點。
當然，上述對花果山風景區的大門楹聯的剖析與修改意見，僅是筆者在教育教學中的一些思考，其缺陷和不足在所難免。但我相信，在眾多熱愛旅游事業、熱衷于家鄉旅游建設的朋友們共同努力下，我們家鄉的花果山必會被建設得愈來愈美，以更佳姿態，迎接享受幸福生活的四方賓客。
參考文獻：
[1]陳鳳桐.從兩副對聯說起.連云港日報，2009.
從小到大，教過我的老師很多，我最敬佩的是作文老師——蘇榮偉。
蘇老師今年40多歲，腦門倍兒亮，肚皮滾圓，用他自己的話說是“四肢發達，頭腦簡單”。蘇老師最大的特點是學識淵博，講課旁征博引、幽默風趣。
有一次，我們上課時講到紀曉嵐，蘇老師就給同學們講了一個故事。說紀曉嵐某日到某廟宇欣賞佛像。廟里的法師知道紀曉嵐的學問非常人可比，尤其擅長題寫聯語，膾炙人口，巧妙無比，便請紀曉嵐寫一副楹聯，準備刻在楹柱上。紀曉嵐也不推辭，略思一會，便寫成一聯：日落香殘，掃去凡心一點；爐寒火盡，須把一馬牢栓。聯中之意，不但合乎佛家的生活規律，而且創造了一種恬淡幽美的意境，讓人回味無窮。法師和眾僧徒自然高興，不久便請來工匠，將這副楹聯刻在柱子上，沾沾自喜。
半年過去，本縣秀才張璉來廟里，看見柱子上的楹聯，仔細端詳起來，良久開口大笑起來，笑得前仰后合。張璉笑累了，望了望旁邊聚集的僧人，指著楹聯說：“諸位請看，這‘日落香殘’，是說‘香’字去了下面的‘日’字，只剩下‘禾’字；‘掃去凡心一點’，那就是個‘幾’字。上下結合，就組成‘禿’字。”眾人似有所悟，這才體會到聯中另有深意，催著張璉講解下聯。張璉接著說：“‘爐寒火盡’，只剩下‘戶’字；‘須把一馬牢栓’，即在‘戶’字旁添一‘馬’字，那是個‘驢’字。此上下聯暗含的兩個字就是——”“禿驢！”眾人齊聲大笑起來。
蘇老師的故事讓同學們笑倒一片。笑過之后，大家都覺得，漢字的魅力真是無窮啊！
在蘇老師的課堂上，我們每天都打起十二分的精神上課，就連簡簡單單的“起立”，也經常是變化萬千，豐富多彩。例如那天上課時我們無精打采地喊了句：“老師好！”蘇老師沒有讓我們坐下，反而說：“老師不好，同學們更糟！”“撲哧！”大家都笑了，精神狀態自然得到了振奮，蘇老師才讓我們坐下，開始上課。還有一次，上課之后我們精神飽滿聲音洪亮地喊：“老師好！”蘇老師笑容滿面地說：“同學們更好！請坐。”說完還深深地鞠了一躬。
蘇老師愛好寫作，經常在報紙雜志上發表文章。在他的悉心指導和潛移默化的影響下，我們的作文水平有了很大的提高，僅我們班就有十幾個同學的習作刊登在不同的報刊上，因此，我們都十分敬佩他。
山西定襄縣實驗小學五年級七班楊少妍五年級：楊少妍
關鍵詞：山水、建筑、植物、匾額楹聯
“銜山抱水建來精，多少工夫筑始成。天上人間諸景備，芳園應賜大觀名。”這是紅樓夢中賈元春游覽大觀園之后所題的詩詞。在這里我們可以看見寶黛讀西廂的桃林，黛玉葬花的花冢，湘云醉倒的芍藥園，寶釵撲蝶的滴翠亭等，令人賞景追情，感念紅樓中悲歡離合的故事情節。紅樓夢中的大觀園，不僅反映了曹雪芹的造園思想，也集中體現了我國源遠流長的造園藝術。
一個優秀的園林，是靠各種園林要素的合理搭配而成。下面結合中國古典園林的造園藝術談一下山水、建筑、植物、匾額楹聯等各要素在紅樓夢大觀園中的運用。
1 山水要素
中國傳統造園崇尚自然，園林構圖一般以山水為主，其它景物圍繞山水來布局。《畫論》云：“水令人遠，石令人古”，“胸中有山方能成水，意中有水方許作山”，“地得水而柔，水得地而剛”。山與水是兩個不可分割的部分，中國人在漫長的歷史過程中，很早就積累了自然山水息息相關的精神財富，構成了“山水文化”的豐富內涵，在我國悠久的古代造園史中占有重要的地位。
1.1山石
園林中的山石是對自然山石的藝術描寫，為此，又常稱之為“假山”。《園冶》說：片山有致，寸石有情。秦漢的上林苑太液池，營造“一池三山”，開創了人為造山的先例。清代造園家，創造了穹形洞壑的疊砌方法，用大小石鉤帶砌成拱形，頂壁一氣，酷似天然峭壑。
大觀園中的假山的營造手法，繼承和發揚了傳統的造園手法。第十七回： “開門進去，只見一代翠嶂，擋在面前，眾清客都道：好山，好山！賈政道：非此一山，一進來，遠中所有之景悉入目中，更有何趣？”這是園林中障景的手法。“往前一望，見白石棱，或如鬼怪，或似猛獸，縱橫拱立：上面苔蘚斑駁，或藤蘿掩映，其中微露羊腸小徑”，充分體現了曲徑通幽的意境。
1.2水
與山石一樣，水是構成古典園林的基本要因素之一。不論哪一種類型的園林，水是最富有生氣的因素，無水不活。宋郭熙在《林泉高致》中寫道：山以水為血脈，故山得水而活；水以山為面，故山得水而媚。山與水是不可分割的兩個要素。
大觀園的造園設計遵循了我國古典園林傳統的理水原則。造園時從園子的東北角引進活水形成沁芳河，彎彎曲曲的繞大觀園一圈，最后從東南角流出園外。在細處也充分考慮水元素形成的園林景觀。“進入石洞，只見佳木蔥蘢，奇花爛漫，一帶清流，從花木深處瀉于石縫之下……俯而視之，只見清溪瀉玉，石磴穿云；紫菱洲、藕香榭一帶也建有池塘漁港，第四十回寫道，“已到了花溆的蘿港之下，覺得陰森透骨；兩灘上衰草殘菱，更助秋興。”
正是山與水完美的結合，相得益彰，遂建成了“雖由人作，宛自天開”的大觀園。
2、建筑
古典園林中，建筑斗拱梭柱，飛檐起翹，具有莊嚴雄偉、舒展大方的特色。它不只以建筑單體美為游人所欣賞，還與山、水、林、木等周圍環境相配合，共同形成古典園林特色。園林建筑物常作景點處理，既是景觀，又可以用來觀景。因此，除去使用功能，還有美學方面的功能。
大觀園不是一般的私家園林，而是為元妃省親而建的，相當于皇家園林的一種。大觀樓背靠大主山，為水所抱，俯瞰全園，巍峨壯觀，豪華壯麗，“面面琳宮合抱，迢迢復道縈紆，輕松拂檐，玉欄繞砌，金輝獸面，彩煥頭”。形成主體建筑雄偉，四周建筑襯托的皇家園林格局。
滴翠亭“四面是游廊，蓋在池中水上，向東是門，三面皆是雕鏤子糊著紙”；如沁芳亭“繞堤柳借三蒿翠，隔岸花分一脈香。”園中還有廖風軒、秋爽齋、瀟湘館、藕香榭等建筑。又融合了江南私家園林的造園特點。此外，大觀園里還利用了舫、廊、橋等建筑形式，以及園門、漏窗的巧妙配置。園路設置合理，游玩便利。
3、植物
在《“造園”詞義的闡述》一文中曾對“園”做過引證：“種果為園”；“園，所以種樹木也”。植物是園林藝術構圖的主要組成元素。植物四季變化的季相景觀，植物本身的形態美、色彩美、風韻美的觀賞特性及其景觀作用是園林造景有生命的題材。
大觀園的植物種類繁多，樹木花卉有翠竹、梨樹、芭蕉、杏花、桑樹、榆樹、桃樹、垂柳、牡丹、芍藥、薔薇、藤蘿、荷花等等，不勝枚舉。瀟湘館里栽植湘妃竹，竹尾森森，竹葉斑斑，恰好代表了黛玉經常灑淚的特性；秋爽齋里種植芭蕉，代表了探春性情豪爽，才自精明的品性。正是因為這些植物，才使紅樓夢的人物更加豐滿，使大觀園更加美麗。
4、匾額楹聯
匾額多為長方形，橫置門頭、墻洞門或山石等上面，多為景點的名稱或對景色的概括、贊美、通常是三字、四字。楹聯字數不限，講究平仄對仗和意境情趣。楹聯要與匾額相配，題在門、廳、堂、亭、榭的墻石、楹柱上。匾額楹聯不但能點綴堂榭、裝飾門墻，在園林中往往表達了造園或園主的思想感情，豐富了園林景觀，喚起了觀者的聯想，增加了詩情畫意，起到畫龍點睛的作用。
《紅樓夢》第十七回中就寫到：“若大景致，若是亭榭無字標題，任是花柳山水，也斷不能生色。”大觀園中的匾額、楹聯極多，題寫在不同的地點上，精煉準確，充滿詩情畫意。如第十七回“大觀園試材題對額，”大觀園山口處有一塊“鏡面白石”，后題上“曲徑通幽處”；稻香村題在門口處的“石碣”上；題在酒幌上的是“浣葛山莊”。稻香村的是“新綠漲添浣葛處，好云香護采芹人”；蘅蕪院的是“吟成豆寇詩猶艷，睡足奢靡夢亦香”。正是因為有了這些匾額、楹聯，才使得大觀園中的人物形象更加豐滿，使我們對紅樓夢的博大精深有了進一步的認識。
結語：園林中的上述要素，孤立起來看都不愧是一件件精美的藝術品，體現了造園家的獨具匠心和審美趣味。但是，這些要素質有根據不同的地勢和環境完美、和諧的結合起來，色彩鮮明，景物突出，營造別致的意境，傳達特定的感情，方稱的上是園林勝景。正是因為這些景觀要素在大觀園中的完美結合，才使得大觀園成為我國園林建造的藝術總結，代表了當時園林的最高成就。
參考數目：
[1] 曹雪芹 高鶚，紅樓夢，岳麓書社，2005年5月
[2] 郭毓玲 南方都市報 2002年01月
[3]彭鳳. 四川園林的置石藝術. 中國園林[J],2003（2）.
[4] 潘運告 宋人畫論――中國書畫論叢書 湖南美術出版社 2003年10月
[3] 任明華，紅樓園林，山東畫報出版社，2004年2月第一版。
[5] 王曉俊 風景園林設計 江蘇科學技術出版社 2004年1月
[6] 彭一剛，中國古典園林分析，中國建筑工業出版社，2004年2月
南天門位于泰山十八盤的盡頭，在泰山景區。南天門又名三天門，位于十八盤的盡頭，是登山盤道頂端，海拔1460米，古稱“天門關”。南天門坐落龍巖與翔鳳嶺之間的低坳處，雙峰夾峙，仿佛天門自開。由下仰視，猶如天上宮闕，是登泰山頂的門戶。
上即絕頂。它建在飛龍巖與翔鳳嶺之間的低坳處，雙峰夾峙，仿佛天門自開。元中統五年(1264年)布山道士張志純創建。門為閣樓式建筑，石砌拱形門洞，額題“南天門”。紅墻點綴，黃色琉璃瓦蓋頂，氣勢雄偉。門側有楹聯曰“門辟九霄仰步三天勝跡;階崇萬級俯臨千嶂奇觀”。
在中國的神話故事中很多都提到南天門，如《西游記》、《八仙過海》、《封神榜》、《哪吒鬧海》、《寶蓮燈》等神話故事中都多次提到南天門。在虛擬的道教神話中，南天門是人界和神界的入口處。泰山作為五岳之首，地位尊崇，南天門既是泰山之頂，地位超然。
（來源：文章屋網 ）
民間流傳的故事孟姜女哭長城的故事，是我國古代著名的民間傳說，它以戲劇、歌謠、詩文、說唱等形式，廣泛流傳，可謂家喻戶曉。相傳秦始皇時，勞役繁重，青年男女范杞梁、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出發修筑長城，不久因饑寒勞累而死，尸骨被埋在長城墻下。孟姜女身背寒衣，歷盡艱辛，萬里尋夫來到長城邊，得到的卻是丈夫的噩耗。她痛哭城下，三日三夜不止，城為之崩裂，露出范杞梁尸骸，孟姜女于絕望之中投海而死。從此，山海關被后人認為是“孟姜女哭長城”之地，并在那里蓋了孟姜女廟，南來北往的人們常在這兒灑下一掬同情之淚。廟中有楹聯這樣說：「秦皇安在哉，萬里長城筑怨；姜女未亡也，千秋片石銘貞。」孟姜女哭崩長城的故事，反映了秦代徭役對百姓所帶來的深重痛苦。也有的認為該故事出自戰國時期。
【有關遺跡】
據說廟東南4公里處兩塊露出海面的礁石便是孟姜女的墳與碑，而廟后巨石上的小坑，為孟姜女望夫所踏足跡。所以石上刻有“望夫石”3個大字。廟內殿門兩側還有一副非常有名的對聯“海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云長長長長長長長消。”“朝”、“長”兩字按漢字不同讀音才能讀出有幾種不同的意義。
孟姜女哭長城的傳說在民間廣為流傳，其夫范喜良（衛輝人）被魏王征召修筑長城（今衛輝與輝縣交界的戰國長城）勞累而死，埋于長城之下。孟姜女尋夫哭至衛輝池山段長城，感動天地，哭塌長城，露出丈夫尸骨。至今在衛輝池山鄉歪腦村一帶還流傳其故事，山上能見到孟姜女哭塌長城的淚滴石。新鄉市區有孟姜女河，孟姜女路，孟姜女橋等名稱。
這次，我們去了蓬萊閣，那里好玩極了。 蓬萊閣位于蓬萊縣西北一點五公里臨海的丹崖上，占地三點二八公頃。層樓重閣，掩映在蒼松翠柏之間，海水浩淼，云霧變幻，素有“人間仙境”之稱。蓬萊閣創建于北宋嘉佑年間，距今已有九百多年的歷史。它主要由呂祖殿、蓬萊閣、三清殿、天后宮、龍王宮、彌陀寺等建筑組成。主體建筑蓬萊閣雄居丹崖之頂，處在眾星拱月的位置上。
蓬萊閣有著許多的動人傳說。《山海經》和《封禪書》中，都把蓬萊、方丈、瀛洲三座神山描繪得活靈活現，于是便引得齊威王、燕昭王派出探險家到海中尋求神山，秦始皇東巡求藥、漢武帝御駕訪仙。據史籍記載，蓬萊城北海面常出現海市，散而成氣，聚而成形，虛無縹緲，變幻莫測。后來人們又流傳著八仙的故事，以蓬萊為八仙過海處，使人感到蓬萊閣的奇幻與奧妙。
一進門，便看見一道大門，上面題著“人間蓬萊”四個大字，兩旁是書畫名家劉海粟題的“神奇壯觀蓬萊閣，氣勢雄峻丹崖山”和費新我題寫的“丹崖瓊閣步履逍遙，碧海仙槎心神飛躍” 楹聯。聽人們說，只要進入了這個大門，就是神仙之旅了。一條條用石頭鋪成的林蔭小道，兩旁是一棵棵枝繁葉茂的古木，給人一種古樸氣息。
我首先進入了彌陀寺，彌陀，是號稱西方三圣之一的阿彌陀佛的簡稱（西方三圣指的是阿彌陀佛、觀世音、大勢至）。彌陀寺，是供奉阿彌陀佛的寺廟。參觀過了彌陀寺，又到了龍王廟，在龍王正殿，一尊龍王像端端正正的擺在大殿上面，十分威嚴。龍王兩旁是雷公電母、巡海夜叉、千里眼、順風耳、趕魚郎和風婆雨神，他們一是保護龍王的安全，二是幫助龍王施雨。
蓬萊閣主閣高踞赭紅色的丹崖山頂端，以大海藍天為襯托，以田橫峻嶺為屏障，北望長山列島，南臨刀魚水寨，別具一格，生動傳神。登上高閣，確有超凡脫俗之感。閣上原有一幅楹聯：“九千仞天，登梯得路；三萬里海，破浪乘風”，道盡了高閣之氣勢。閣四周環以明廊，是觀海賞景、俯瞰古城的最佳場所。在這里舉目遠望，可謂海闊天空，一片蒼茫。人們常說江海的寬廣，可以滌俗慮，洗肺腸，在這里你才會深信不疑。這蓬萊閣二樓長度為13．75米，進深8．55米，四面繞以回廊，木柵格扶欄，東、西、北三面木屏風，北側開窗，供游人憑欄觀海。南門外額書“碧海春融”，內額書“神州勝境”。閣內北側正中懸清代書法名家鐵保手書“蓬萊閣”匾額，字體雄健渾厚。室內木質梁柱彩繪“蓬萊十大景”、“風竹圖”等圖案。四周擺放八仙桌、八仙椅，渲染了神仙文化的氛圍，使游人感受神仙文化的意韻。1984年，越南友人黃文歡游覽蓬萊閣，題聯于閣上，“八仙過海，傳聞如此多奇；萬事由人，風景這邊獨好。”
參觀完了蓬萊閣，感覺像是真成了仙似的，真棒！
在北京星羅棋布的旅游景點中，位于西北郊的百望山似乎名不見經傳，文人墨客也似乎還未來得及給予更多的描繪，更不曾被炒作，但她仍然保持著鮮活寧靜的本色。在呼嘯的旅程中，風塵仆仆的游人偶然與其相遇，宛若在鬧市中發現了一位小家碧玉，很快就會被她那天生麗質和默默含羞的純真形象所吸引……
說她天生麗質，是因為她林木扶疏，郁郁蔥蔥，體態玲瓏，逶迤跌宕，恰似的婀娜多姿，由于她位臨平川，登上她的頂峰便能登高望遠，縱覽京華。于是，整個景點便處處突出了一個“望”字。來到山門前，映入眼簾的首先是“臨東海擁京華太行第一哨，仰天際察萬象百望醉游人”的楹聯。待進了山門，沒走幾步，抬頭便可見一巨石矗立崖上，石面毛毛糙糙的，呈原生狀態，上面卻赫然刻著張友漁題書的“百望山”三個大字，顯得蒼勁而古樸。在陡峭的山壁上拾級而上，要途經一層層鑲嵌得整整齊齊的碑林石刻，宛如與那的百褶裙衣擦身而過。碑林上面便是峰巔，建有太君廟，是整個景點的核心。太君廟背后襯有塔形“百望樓”，樓門上有“觀水觀山觀氣象，望東望北望京華”的楹聯。這一個個“望”字把游人一層層地往上引，一層一種感覺，令人襟懷大開，心曠神怡。
百望山的“望”字，不僅使游人望盡了整個景點的自然景觀，而且還望穿了歷史的一幕幕，使整個景點有了靈氣。在主峰的東側，有一座傍主峰而立的小山嶺，小山嶺上筑有一方平臺。據傳北宋年間,遼侵宋境,楊門名將楊延昭率兵戰韓昌于山下，楊母佘太君登山立此臺上，望東北、西北觀陣助威。后人尊崇楊門忠烈，故稱此山為“望兒山”，此嶺為“太君嶺”，并筑臺雕像，以此緬懷楊門愛國之情。佘太君身著長袍，雙手提袖作揮舞狀，雙眸凝望山下，神態莊重而自信。游人依像而立，順其目光而視，展現在眼前的已是一片高樓林立、車水馬龍的大都市景象。山上還建有太君廟，供奉著三尊塑像，佘太君居中，楊六郎居左，楊排風居右；三尊塑像背后有一連串膾炙人口的故事。廟門左書“盡忠報國楊家將士驚天地”，右寫“碧血丹心巾幗英雄扭乾坤”，把這百望山的“望境”升華至極。
百望山整個旅游景點的核心是一個“望”字，而這個“望”字的靈魂則是佘太君的望兒鏖戰，佘太君的形象在游人的心目中縈繞回環，揮之不去。由此可見，百望山這個似乎是名不見經傳的旅游景點的設計者既抓住了自然景觀中的“望”，又抓住了佘太君望兒鏖戰、望國平安中的“望”，使自然景觀和人文景觀互相輝映，渾然一體，可謂一絕也。
你的1828年，父親去世，你回到福州守孝。你得知家鄉的小西湖變小了――地主豪強把土推到小西湖里去，淤積起來就成了非常肥沃的農田。小西湖縮小，會對家鄉的防旱、止澇、農田灌溉等造成很大影響。你毅然站出來，征得了當時閩浙總督孫爾準和福建巡撫韓克均的同意，撰寫了《清厘福州小西湖界址告示》。
告示貼出來之后，得到了老百姓的熱烈歡迎。但同時也刺激了那些豪強劣紳。他們造謠說，現在疏浚小西湖不是時候，你這樣做是為了謀利。他們勾結了前閩縣知縣張騰，指控工程與農田水利無關，還一直告到了朝廷。欽差大臣來閩，經過一番調查后，支持疏浚小西湖工作。
你將辦公場所設在了小西湖內的宛在堂，把更多的精力投入到疏浚小西湖的工作中，還周密地部署了具體的施工方案。一年有余，西湖疏浚。
為了長期維護湖址，杜絕日后再被人侵占，你在小西湖邊砌筑了1236丈的石駁岸，還將李綱祠移建到了小西湖邊，并題寫了楹聯：“進退一身關社稷，英靈千古鎮湖山。”這對楹聯應該就是你當時的心境吧。
你的1850年，抱病請辭，你再次回到家鄉福州。發現英國駐福州領事館領事金執爾帶一名英籍傳教士和一名英籍醫生強租了烏石山神光寺的兩間房。當時《五口通商條約》中規定：英國人只能住在城外。但這種侵犯我們的行為竟然被當時的縣令默許，使得英國人侵略的氣焰更加囂張。你知道，家鄉一到雨季，房屋比較容易壞，就發動百姓不去給他修房。英國人發現待不下去，就不住了。
雖然英國人從福州城內搬走了，但是對侵占福州并沒有死心。為了防止英國人卷土再來，66歲的你拖著病弱的身軀，親自視察海防。你雇了一條小船，沿著閩江一路視察兩岸的形勢及炮臺情況，然后一直到海口。
已經告老還鄉，本應該安享晚年，但為國家和人民，保衛邊疆，建設海防，是你義不容辭的職責。在長達半年的考察過后，你做出了一個詳細的報告，對于福州沿海的海防需要加強之處，都做了科學的分析和詳盡的說明。
驚天動地的故事從來不會被風化，驚心動魄的情節從來不會被遺忘。你的1828，擁有挺身而出、力挽狂瀾的氣魄;你的1850，更具心系國家、高瞻遠矚的情懷。這是一個人對家鄉的態度，對自我心靈的要求。你的時間，常常被我們念及。我們相信，念念不忘，必有回響……
肖堯點評
寫林則徐，選擇了很有創意的角度：兩個時間點，兩個關于林則徐與故鄉的事跡，表現了林則徐性格中的不同側面，頗有窺一斑而見全豹之感。這就像是看到一座別具一格的橋，一件別出心裁的藝術品一樣，創意會點亮我們的眼睛，進而可能會有閱讀的快樂。
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林則徐與“十無益”
林則徐50多歲的時候，寫了一個“十無益”。他將一些常被人們看作有益的東西，分別做了界定。這“十無益”既是林則徐自己的修行標準，也是他教育孩子的原則。具體如下：
一、存心不善，風水無益
二、父母不孝，奉神無益
三、兄弟不和，交友無益
四、行止不端，讀書無益
五、做事乖張，聰明無益
六、心高氣傲，博學無益
七、時運不濟，妄求無益
八、妄取人財，布施無益
問號一：是大明國寺下沉形成的大明湖嗎?
相傳古時濟南北郊有個大明國寺，寺內每天經聲佛號，看上去極為莊重。然而寺內和尚卻不守教規，勾結官府欺壓百姓。尤其可惡的是經常利用信徒燒香還愿，祈求得子等機會，坑害奸污來寺拜佛的良家婦女。傳說有一個官人的母親病了 官人妹妹想去大明國寺為母親燒香許愿，官人不同意，她便每晚偷偷地朝大明國寺方向燒香祈禱，1個月后母親的病好了。
妹妹趁哥哥不在家時獨自來到大明國寺還愿，被幾個小和尚悄悄跟蹤，報告了老和尚，老和尚立即派人把她拖到寺內。官人得知后，抄起大刀騎上戰馬，奮力向大明國寺追去。剛到大明國寺附近，突然天空烏云滾滾暴雨傾盆，一聲霹靂頓時天塌地陷，那座金碧輝煌的大明國寺就這樣沉入地下。接著從地下冒出一片水，形成了一個很大的湖泊，就是現在的大明湖。
這只是一個民間傳說，實際上在北魏年間酈道元所著的《水經注》便有記載：“濼水北流為大明湖，西即大明寺，東，北兩面則湖。”其位置在今五龍潭一帶，而現今大明湖帶水域則名“歷水陂”，它見諸文字已有1400多年，六朝時，因湖內多生蓮荷，曾名“蓮子湖”：唐時名蓮子湖，又名“歷水陂”。宋代時又有“西湖”之稱。至金代詩人元好問在《濟南行記》中，始稱大明湖。明代重修城墻，大明湖遂初成今日形貌。1958年，大明湖正式辟建為公園。
問號二：大明湖為什么久旱不涸，逢雨不漲?
作為一處天然湖泊，大明湖水來源于城內珍珠泉濯纓泉芙蓉泉王府池等諸泉，有眾泉匯流之說。大明湖水源充足，排水便利，故有‘恒雨不漲，久早不涸’的長處，經年水位恒定。水深平均兩米左右，最深處約4米，沿湖岸邊1米左右。
實際上，“久雨不漲”是因為大明湖北面有北水門一匯波門，為宋代濟南太守曾鞏所建用來調節大明湖的水量。逢雨漲水湖水便通過北水門流入小清河排走。“久早不涸”是因為大明湖的水是眾泉匯流而成，它源源不斷地得到泉水補充。同時，大明湖底是不透水的火成巖，這也保證了湖水不會枯竭干涸。
問號三：夏天大明湖里的青蛙為啥不叫?
老濟南人說，每當夏季有大雨下過或在夜間大明湖北面的水塘稻田中蛙聲陣陣，不絕于耳，而大明湖中的青蛙卻是一片沉寂。據說，有人曾把會叫的青蛙投入大明湖中，奇怪的是竟也一下變成了“啞巴”。在夏天大明湖里的青蛙為啥不叫呢?
據說有一年，乾隆皇帝下江南，途經濟南，就住在大明湖南岸的巡撫衙門內。湖中的青蛙和地上的蛇歡呼跳躍，鳴歌載舞。但這叫聲卻吵得乾隆爺難以入眠，便下了一道圣旨：“不準大明湖里的青蛙再叫!不準蛇在大明湖爬行!”由此，大明湖里的青蛙便啞口無言，蛇也不敢在大明湖爬行了。
當然，這只是傳說，大明湖的青蛙不叫，決不是這位乾隆皇帝能決定的事，也不是自乾隆時湖里的青蛙不叫的其直接原因與水質有關。有關專家分析大明湖的水主要來源于湖南部的泉水，一年四季恒溫，水質清涼，且含有多種礦物質。青蛙之所以叫，是因為水溫不適宜，一旦水溫適宜青蛙自然不叫了。
問號四：陰歷七月三十大明湖為啥要放河燈?
每到7月份，大明湖的“荷花藝術節”就在風景如畫荷蓮飄香的大明湖閃亮登場。而在歷史上，每到陰歷七月三十在大明湖邊還有放河燈的習俗。
濟南人自古以來就有在荷花節游大明湖賞荷花的習慣。大明湖的荷花節一年兩次，一次是陰歷六月二十四日 這天被定位“荷花生日”也被稱為“迎荷花神節”，另一次是陰歷七月三十日，這天被稱為“送荷花神節”。
每年陰歷六月二十四日，大明湖的荷花剛剛開放，人們便穿著艷裝，抱著孩子，攜帶酒食，雇上小船游蕩于荷花深處。也有人在岸上野餐然后買上荷花，荷葉蓮蓬帶回家去。
陰歷七月三十日“送荷花節”，多是老婦與幼童參加。老婦為迷信，幼童為玩耍。這天又是大明湖的孟蘭盆會(佛教徒追薦祖先的一種儀式)，濟南的習慣是放河燈。河燈是用面捏成碗形，安上燈芯，放上菜油，然后點燃放在河里。據說，河中冤鬼見到燈光便可得以超生。
放河燈本來是佛教的 種佛事活動，可大明湖北極廟里的道士，也和匯泉寺里的僧人一樣，定在每年的七月三十打蘸超度亡魂。第二天，大明湖中游人麇集，船只增價，道土和尚湖民得利。
古時，大明湖與東北郊華山湖舟楫相通。放河燈的時候人們從大明湖蕩舟北去沿途小橋人家，綠柳夾岸，稻薺飄香。華陽湖湖淘數里，華山高聳于水中，山南華陽宮殿巍峨松柏蒼郁。因此，“七月三十放荷燈，大明湖到華陽宮”成為濟南的一大水中奇觀。
問號五：南豐祠院子里為何種棵杜梨樹?
在大明湖的東北岸邊的南豐祠院內，有一株大樹有20多米高，樹形挺拔修長，枝干道勁，樹干不是很粗，樹皮卻很粗糙。這株樹叫做杜梨樹，樹齡有100多年，春天杜梨樹會開出白而小的花，一簇簇地擁在一起，樸實而無嬌艷之態。這株老樹不僅是濟南市的古樹名木之一，而且還記錄著一段動人的愛情故事呢!后來，這段傳說竟然被瓊瑤阿姨搬上了屏幕，成為電視劇《還珠格格》里的故事情節。
相傳大明湖北岸以前曾住著一家姓夏的人家，夏家有一女名雨荷琴棋書畫無所不精，有一年乾隆下江南，住在歷下亭，被夏女悠揚的琴聲所吸引，并見鐘情，私定終身。乾隆臨行時在琴的背面寫下“知音難覓”四個字，并表示公務辦完自會來接夏女進京。
一晃十幾年過去了，夏女日思夜盼不見心上人來，思念成疾。一晚，古琴被燒去一塊，夏女精神崩潰，不久便離開人世。時隔百年后，夏家一后代夏鳳啟在京為官，出資在夏女原住處修建雨荷廳，并在院內種上這株杜梨樹。
一般家庭都在院內植石榴，以求多子多福，或種海棠以求富貴那他為什么種了株杜梨樹呢?一是這夏鳳啟對杜梨樹有種偏愛 二是認為它花白如玉似雪，給人以高潔孤傲之感，和夏女的身世有幾分相似。這杜梨暗含了“獨麗”之意，是為了紀念夏女高潔孤傲的一生。
問號六：一副對聯為何掛了204年?
四面荷花三面柳，一城山色半城湖可以說是濟南知名度最高的一副對聯，由于它準確傳神地表現了濟南城市環境之美，所以一直被濟南人引以為傲。對聯的作者是時任山東提督學政的歷史學家劉鳳誥，書寫者就是時任山東巡撫的滿族詩人書法家鐵保。這副對聯已經有204年的歷史對聯的石刻現在仍嵌在大明湖公園鐵公祠西門內兩側。
一、加強民族文化課程的建設
在海南省教育科學規劃研究項目“學校教育中黎族文化的傳承與發展研究”和全國教育科學規劃研究項目“基于黎族文化資源的地方課程的開發研究”等科研項目的帶動下，專業課程內容改革走向深入，陸續開設了《海南文化概論》、《海南黎族文化概論》等課程。通過地方文化課程的講授，激發學生研究地方文化的熱情，提高解決實際問題的能力。在漢語言文學專業歷屆畢業論文選題中，海南文化研究、民族文化研究成為同學們重點關注的問題。
二、優化課程體系，強化課程改革和教學方法改革
1.基于“文本細讀”的課程內容改革與建設。隨著高等教育育人理念由知識本位向能力本位的轉變，教學方法改革已經成為應用型本科院校人才培養模式變革的突破口。基于文本細讀的合作式教學法的研究和實踐源于當前文學課程教學的困境，在指導中文專業的學生進行教學試講時，我們發現教學的技巧和一般方法是學生易于掌握的，最難的是他們不知道怎么進入文本分析，自己認真閱讀過的文學作品非常少，幾乎不具備解讀作品的能力，一旦遇到具體的文本語言問題就無從把握。大學的文學史課程教學普遍存在重視文學思潮和史料知識，輕文本細讀的問題，文學專業課在學生的理解中只不過是背熟作家生平、主要作品以及文學史意義而已，在浮躁的心態下，學生們傾向于閱讀一些經典作品的簡縮本、了解一些故事的梗概、寫一些印象式的讀后感或概念式的說教。課堂上的文本分析則越來越走向簡單化和程式化。針對這些問題，本專業嘗試實施基于文本細讀和合作學習的教學方法改革，該項目2014年獲得省級教改項目立項，強調主干課程教學方法的改革，強化原典作品閱讀，在課程建設上從三方面加強力度：文學類課程以作品閱讀闡釋為核心，輔以文學史線索；試題多從理解作品角度出發，增設原典導讀課程。增設課外古詩文背誦的實踐必修環節。通過這些做法加強學生對原典作品的閱讀深度。
2.基于“合作學習”的教學方法改革與實踐。為了改變文學課程大班教學困境，同時也為了解決學生文學理論知識概念認知與學生文學感悟能力和寫作能力提升的教學沖突，我們對教材具體內容的講授環節上積極開展了基于文本細讀的合作式教學方法改革。首先，把以往的語文課程與教學、文學史課程進行提煉，對不同時期的文學史教學注重以經典文本細讀為主。其次，在課程上注重研究性課程的開發，以漢語言文學專業學生應具備的能力結構和將來的發展需求為依據來開設。如開設讀書報告實踐課程，同學在教師的指導下完成名著細讀，提交讀書報告，以讀書會的形式進行研討交流。再次，將課堂知識講授與合作式小組研討相結合，變課堂教學“教師為中心”為“學生為中心”，變課堂講授“講到沒有問題”為“講出問題”。根據教材及相關備課資料，教師事先分配研討任務，確定討論焦點———指定具體文本，明確文本細讀的內容和研討的題目，分發拓展閱讀資料或告知資料檢索途徑，同學在備選研討題目中任選一題進行查閱資料，學習委員對討論題目進行分類、分組，并確定組長，每組6人左右，8人一小組利用課余時間進行文本研究性細讀，并寫出個人學習報告，之后小組內進行充分討論，并形成匯報課件，由一人代表進行匯報。經過6年的實施，基于文本細讀的合作式教學方法改革提高了學生的課堂參與度和學習興趣，培養了學生知識學習和研究應用能力。第一，有利于培養學生文本分析和解決實際問題的能力，將文學理論學習向實踐能力遷移；合作式教學方法有利于提高學生學習興趣及對課堂的參與度。第二，有利于增強教材的實用性，對改變高校文學課程課堂照本宣科、盲從教材、效率低下，學生被動學習等狀況具有較強的針對性。第三，促使教師關注學科發展和研究的前沿動態，引入最新的研究內容，給學生指出發現問題的空間，留出探究的空間。第四，通過文本細讀，教師有了自己的閱讀體會，教師也在運用自己所掌握的理論知識進行文本解讀，在教學中容易使學生產生共鳴，從而形成教與學的良性互動。從教學層面上說，文本細讀教學法還有助于教師對教學內容刪繁就簡、吐故納新，改變一個講稿用幾年的狀況，促進教師做教學反思，從而提高教師水平，推動教師進行教學改革。
三、加強實踐教學體系建設，培養學生專業核心能力
1.實踐教學大綱完善。本專業在2013年教育部本科教學合格評估前已組織全體教師對專業核心課、選修課、集中性實踐環節實踐課程的教學大綱進行了全面修訂。培養方案上體現實踐教學四年不斷線的“全過程”培養，為培養學生自主、學習能力，擬定《漢語言文學專業背誦熟讀篇目600篇》、《漢語言文業必讀書目100本》，寫作訓練4年不斷線，有各種文體類型的寫作訓練，學年論文畢業論文一體化。為了強化學生的知識積累和增強人文素養，增設《詩文朗讀與背誦》實踐課程，為了解決學生畢業論文選題難的問題，增設《論文選題與寫作專題訓練》，為了開闊文化研究視野，同時根據教育部《高等教育專業目錄及介紹》要求，增設《海南文化考察》實踐課程。
2.特色項目。畢業論文寫作呈現鮮明的地域文化、民族文化研究特色。許多畢業論文寫作呈現鮮明的海南地域文化研究、民族文化研究特色，其中不乏優秀畢業論文，如校級優秀論文《海南黎族民間故事中英雄人物》、《黎族民間故事中的機智人物》；指導教師的科研項目促進了畢業論文指導，如2014年省教育廳科研課題“黎族與其他百越后裔民族民間故事比較研究”，2014年海南省哲學社科科學研究課題“海南黎族民間故事中世居黎族歷史研究”，黎族民間故事研究成為畢業論文選題的一大亮點。學生的實踐能力和創新能力顯著提高。漢語言文學專業學生在詩文創作、論文寫作、演講比賽、辯論比賽、朗誦比賽、創業大賽、研究生考試中表現突出，成果豐碩。學生在各類詩詞楹聯刊物上發表作品百余篇，部分作品在中國詩詞界最高刊物《中華詩詞》發表，海南省詩詞學會、海南省楹聯學會專門為我校開設師生創作欄目，許多畢業生在我省各地成為詩詞楹聯教學和創作的骨干和新秀。四、繼承師范辦學優勢，積極參與“國培計劃”頂崗支教實習，培養學生服務民族地區基礎教育的綜合素質漢語言文學專業有著較長的師范教育辦學歷史，積累了教師培養的寶貴經驗，教師的培養實際上也屬于應用型人才培養的范疇，因此，雖然漢語言文學專業改為非師范專業，但仍然繼承師范辦學的優勢，積極參與“國培計劃”頂崗支教實習，培養學生的綜合素質。漢語言文學專業分別派出了兩屆畢業生參加海南省教育廳“國培計劃”頂崗支教，為海南少數民族地區9個市縣的57所初中學校提供初中語文學科教學服務。參與“國培計劃”頂崗支教的實習生留下數百萬字的《漢語言文學專業頂崗實習記錄匯編》，完整記錄了在海南少數民族地區農村中學三個半月的實習經歷，師范生面對真實教育情境的困惑與難題對提出人才培養模式改革的對策提供了參考。
四、結語
漢語言文學專業是高校文科中的傳統基礎學科，辦學歷史都比較長，“在全國同類專業中逐漸形成了一套固有的基本教學內容與模式”，在應用型人才培養的問題上，漢語言文學專業面臨如何改變傳統教學模式，突破原有的教學理念，增強人才培養對社會的適應性的問題，以上的教學探索與實踐是我們在長期專業建設中的一次較為成功的嘗試，作為一項教學成果獲得了2014年省級教學成果二等獎，成果的獲獎激勵著我們在專業改革發展上繼續走向深入。
作者：鄭力喬 單位：瓊州學院
好不容易找到退思園的時候，已是傍晚時分。我對這個剛過了120歲生日的名園充滿了好奇，因為它的多舛命運。仔細看看幾家蘇州名園，雖然個個都是有故事的，可是退思園卻比別的園子更多了幾分迷茫悵惘。
它的落成，便是緣于一個三品武將的仕途失意。園主名叫任蘭生，在投身宦海20年后遭遇彈劾，落職回鄉。當時他年過半百，心態半是郁悶半是不甘，所以才會花十萬兩銀子建造這座府邸，借明月清風澆心中塊壘；卻又取名為“退思”，取《左傳》“進思盡忠，退思補過”之意，還是要自我表白一下。
暮色中的退思園游人寥寥，因為快閉園了，反倒沒有了蘇州園林常見的擁塞，偌大的庭院顯得空闊。我們按常規向里走，轉過正廳，不想迎面卻被一堵高墻擋回。原來這退思園的建筑格局與眾不同，改縱向為橫向，正廳后面啥都沒有，要從東邊回廊進中庭，穿過中庭，才見到別有洞天的后園。據說形成這樣的格局原因有二，客觀上是囿于地形所限，主觀上是任老爺子想低調，不愿意顯富。
退思園的建筑中，最有名的是天橋、鬧紅一舸和菰雨生涼軒；陳設中最珍奇的要數《歸去來兮》碑拓、石鼓文和靈壁石。這中間我最喜歡嵌在九曲回廊漏窗上的先秦石鼓文，奇巧古拙，一共九個字：清風明月不須一錢買。石鼓文文字僅存一百多字，從中提煉出這一句詩極不簡單。詩句出自李白《襄陽歌》“清風明月不須一錢買，玉山自倒非人推”，與同是蘇州名園的滄浪亭楹聯“清風明月本無價，近水遠山皆有情”有異曲同工之妙。
可惜的是，任蘭生卻沒有機會多享幾年清福。園子竣工那年，光緒皇上又想起他來，準其捐復，發往安徽。第二年4月，任蘭生病死在穎州。那一年是1888年。
退思園再次進入人們的視野是在100年后。當年為制定太湖風景名勝區規劃進行資源調查時，人們無意間發現了這座古園，當時它被5個單位占用，園內堆滿垃圾，假山變成亂石堆。經過專家的判識，認為這個古宅很有價值，1982年開始，有關方面著手對其進行全面修葺，前后耗時8年，耗資近百萬。
退思園的故事至此峰回路轉，柳暗花明。1986年，美國紐約以退思園為藍本，在該市斯坦頓島植物園內建造了一座面積為360平方米(3850平方英尺)的江南庭院，算起來是退思園面積的二十分之一，取名為“退思莊”。這座百歲古宅就此在另一塊大陸上投射了自己的影子。
退思園讓人感慨。任蘭生為官22年，在中國政治史和文化史上默默無聞；他用最失意的兩年時間建造了這座退思園，卻借此在建筑史上留下了一席之地。 我們在管理人員的催促中，依依不舍地離開了退思園。看著黑漆大門緩緩臺上，濃重的暮色霎時從四面圍上未，眼前這座百年古宅漸漸模糊了輪廓，恍若退入到時光深處，咫尺對面卻已是遙不可及。
好一座古墻、水渠緊緊環抱的古祠堂，遠聯峨山，近傍岷水，座落于眉山城內西南隅。它是北宋時期著名文學家蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人的故居，明洪武元年(公元1368年)改建為三蘇祠。因蘇氏一門三杰雄視百代，使這眉州古祠早已遠近聞名。這不僅僅是由于它具有一般名園動人的風姿，尤其是它還藏有蘇氏大量的文物珍品。所以，從明代以后，不知有多少騷人墨客來這里飽覽了奇巧的景色，吟出了優美的詩篇；不知有多少高人雅士來這里留下了永久的楹聯，拓出了珍貴的字畫。近年來，來華觀光的外賓和眷戀祖國的歸僑到這古祠游覽的，更是絡繹不絕。
我和朋友隨著南來北往的游客相攜跨進了三蘇祠。進入祠內，迎面是兩棵高大的銀杏，巍巍然站立在殿門的兩旁，冠蓋相接，千枝萬葉，遮天蔽日，宛若兩把巨傘，據傳為清代所植。
銀杏冠蓋之下，綠蔭掩映之中，由數十盆奇姿異態的盆景鑲邊的通道直達殿堂正門。“一門父子三詞客，千古文章四大家”的楹聯燦然奪目。跨進門去，就好像走訪蘇府，拜謁文豪似的，令人頓有超脫時代、回溯往古之感。端莊的殿宇，改建于明洪武元年，幾經修葺，宛然新建，檐角欲飛，畫棟雕梁，耀人眼目。這殿堂內，原有三蘇父子三尊高大的彩色塑像，維妙維肖，栩栩如生。可惜在“”時期被毀掉了，誰不嘆為恨事？且喜勝地逢春，很快就要為三蘇重塑金身了。眼下，殿內雖無三杰塑像，但匾對頗多，皆富詩情畫意。巨型木刻珍品如清代眉州直牧馮會所作的《三蘇圖》，明代仇英所作的《東坡笠屐圖》，形象逼真，耐人尋味。還有很多當代名家的詩畫，豐富多彩，使人流連。殿前兩旁的東西廂房，也陳列著大量元、明、清以及當代的名人字畫。殿堂對面是東西兩座碑亭，東亭內存有蘇祠立祠記祀碑，西亭內存有難得一睹的東坡手跡石碑。古今過客，于此拓字者不勝其數。
大殿后是啟賢堂、木假山堂、洛美堂，鱗次櫛比，堂廊相接。啟賢堂前，有三株并立的珍貴的金銀桂樹，黃的如金，白的如銀，花團錦簇，綴滿枝頭，金風徐徐，飄來濃香四溢，游人都禁不住合掌叫絕。這是后人為追念三蘇父子的文章“天香云外”而專門培植的。鄰近那棵并蒂丹荔，已有三百多歲了，依然亭亭如蓋。這株并蒂丹荔沿于東坡三十三歲離家時，與其親友手植荔樹送別待歸的故事。東坡曾為詩云：“故人送我東來時，手栽荔子待我歸，荔子已丹吾發白，猶作江南未歸客。”而今古祠復蘇，丹荔仍秀，東坡先生該回來了！思念著東坡先生，步入啟賢堂內，堂內存有東坡先生的書法影印手跡和珍貴碑文的拓本。東坡先生的書法實在是氣魄雄奇，出入百家，自成一派。人們見了，不能不情思飛動，浮想聯翩。來往游客，或誦“赤壁”之賦，或歌“大江東去”之詞，紛紛沉醉于一代文豪翰墨馨香之中。
啟賢堂的背后是木假山堂。這是清代康熙四年(1665年)本于蘇氏故宅的木假山而設置的。原老泉家中蓄有木假山三峰，并撰寫了《木假山記》和詩。因老泉珍愛此山，父子三人于宋仁宗嘉v四年十月離家赴京城開封做官時，將木假山運至京城所居的南園庭前。當時著名詩人梅圣俞因愛此山而有韻贊；后來陸游等人也多有木假山的題詠。我站在木假山堂前，誦詩讀文，觀山看景，品賞那三峰突起，峭然挺拔，直刺蒼穹的態勢，頓使我神思飄逸，無限感懷。
木假山堂的右前方是云嶼樓，始建于清光緒三年。因有三分水，二分竹，故文有“島居”之稱。此樓面臨大池，萬竿綠竹掩護。前有石砌雕欄圍成的無水方池，置有奇花異草的盆景，游人到此，甚覺別有天地，興致為之猛增。尤其在云嶼樓頭，憑欄眺望，峨眉之姿，古祠之麗，遠景近景，盡在一覽之中。俯瞰那抱月亭前一汪澄碧的池水，映著天光，白茫茫的，真像一幅巨大的白練。
西去數十步是披風榭，這是清光緒二十四年仿南宋時期眉州城內環湖中的披風榭重建。愛國詩人陸游有詞云：“故鄉歸來要有日，安得春江變酒從公傾！”足見對坡仰慕之忱。而今披風榭后雖無春江，但卻有賽過春江的一塊數畝方塘，名日瑞蓮池。登臨披風榭，坐定飛來椅，只覺得陣陣涼風拂面，股股馨香撲鼻。抬眼望去，好一片綠的海洋！蓮花剛剛開過，剩下一池蓮葉、蓮蓬。池水是綠的，蓮葉、蓮蓬也是綠的，綠得那么深，綠得那么美，連池上的天空、云朵也染上蔚然深秀的色彩。我，簡直醉了！尤其是那座落在半池之中的構思精巧、古色古香的飛檐尖頂亭子。由長廊連接東西，變成一個通道，時時有游人經過，或坐于亭上觀景，亭子和游人都好像浮在綠海上。縱在冬春季節。滿池荷蓮隱匿后，這池上的景致也夠使人動情的：亭子、長廊、朱欄、游人，通通倒映水中，但遇一陣風過，池面一時閃動，水中倒影頓時會變得更多、更可觀了。東坡有詩云：“亂我須與眉，變為百東坡。”據說這亭子即據此詩而造，名曰“百坡亭”。但我想，后人建造百坡亭，恐有更為深遠的意義。即激勵后輩兒孫追趕和超越坡，在文學藝術上有更大的建樹。三蘇故地，物華天寶，不該只出一個東坡，應該出十個、百個東坡。
百坡亭西端池畔，有座近年來新造的碑亭，雖是新造，但卻具有古建筑的特色：所辟兩門如亭，檐繞龍鳳浮雕，朱欄和窗欞著色講究，兩副楹聯：“木假山堂懷舊柏，瑞蓮池畔讀遺碑”“亭上雄文鑿青石，檻前修竹憶南屏”，十分醒目，令人觸景生情。亭內有珍貴的馬卷碑、柳州碑等，石碑林立，碑文甚美，真書、行書、草書兼備。往來游客，深受感發，往往奮袖出臂，揮指描摹，迷戀其間，良久不去。
跨弓橋，過小渠，抬頭可見一亭建在三水匯集的圓池中央，名曰魚亭。魚亭北面的弓橋之下，濃密的樹蔭之中，一亭如船，名曰船塢，浮于渠水之上。從船塢岸上的橋頭，向西極目，可見百花圃、式蘇軒、八角亭、半潭秋水，都在竹樹掩映之中。近處有一塊八角小池，名曰洗硯池，相傳為東坡兄弟青少年時期寫字、作畫、為詩、為文后洗硯的小水塘。這池中水與別處不同，碧綠得發黑，然而又是潔凈得閃亮，真如一塊碧琉璃。人在池邊，影在池中，令人感到“茫然不悟身何處，水色天光共蔚藍”，委實是一幅淋淋漓漓的水墨畫！我忽然想起坡的有名譬喻“雪泥鴻爪”，不自覺地去尋覓坡兄弟二人在此洗硯所留下的故跡。可惜人世滄桑，故跡已不復存在了。但這洗硯池本身就是東坡兄弟留下的故跡。看它池水尚墨，甚感“源遠流長”四字的含義。
游興未減，不覺月已東升，只好依依不舍地告別了三蘇祠。不知是誰情不自禁地朗誦起坡的詩來：“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤……”仰望天上的明月，勾起我多少遐思啊！“古人不見今時月，今月曾經照古人。”蘇軾一生反復歌頌過的明月，把我和他聯結在一起了。
